MITOLOGA GRIEGA

La mitologa griega est formada por un conjunto de leyendas que provienen de la

religin de esta antigua civilizacin del Mediterrneo oriental. Los griegos, aunque no
practicasen la religin, conocan estas historias, las cuales formaban parte de su acervo
cultural.
Los dioses del panten griego adoptaban figuras humanas y personificaban las fuerzas
del Universo; al igual que los hombres, los dioses helenos eran impredecibles, por eso
unas veces tenan un estricto sentido de la justicia y otras eran crueles y vengativos;
su favor se alcanzaba por medio de los sacrificios y de piedad, pero estos
procedimientos no eran siempre efectivos puesto que los dioses eran muy volubles.
La mitologa griega es absolutamente compleja, llena de dioses, monstruos, guerras y
dioses entrometidos. Algunos estudiosos afirman que lleg a haber hasta 30.000
divinidades en total.
La familiaridad con los grandes mitos de la antigedad clsica es tan esencial a la
cultura de una persona moderna como pueda serlo el conocimiento de la historia o el
de las ciencias fsicas. Puede creerse medianamente culta una persona que no
conozca la leyenda de Prometeo, que no haya odo hablar de la culpa y expiacin de
Edipo, de la inmensa pasin de Fedra, de las heroicas hazaas de Hrcules o de las
interesantes aventuras de Ulises?
Esta mitologa comparte una estrecha similitud con la mitologa romana, en cuanto a
los nombres de varios dioses y personajes de importancia. Tambin se relacionan en
cuanto a la parte mitolgica de la religin; creencias, tradiciones y todo lo ligado o
referente a Mitologa.

ORGENES

La mitologa griega, en su periodo ms importante, se desarroll en el siglo VIII a. C.

Tiene varios rasgos distintivos, como por ejemplo, los dioses se parecen exteriormente
a los seres humanos y revelan, al igual que ellos, sentimientos. Los griegos crean que
los dioses haban elegido el monte Olimpo, en una regin de Grecia llamada Tesalia,
como su residencia. En el Olimpo, los dioses formaban una sociedad organizada en
trminos de autoridad y poderes, se movan con total libertad y formaban tres grupos
que controlaban sendos poderes: el cielo o firmamento, el mar y la tierra. Fueron tres
las colecciones clsicas de mitos: La Teogona de Hesodo y la Iliada y la Odisea de
Homero. Este material se basa en la Teogona de Hesodo. La teogona es una especie
de sistematizacin de las confusas tradiciones anteriores, en ella el mito es el tema
dominante. Pero, qu es el mito? Mucho se ha escrito tratando de dar una exacta
definicin; lo nico cierto es que el mito es una forma especial de pensamiento que
permite al hombre interactuar con su espacio natural y de esta manera tambin
reconocerse como parte de una comunidad especfica. Es un grave error considerar
que el mito es un modo de pensamiento reservado a las sociedades primitivas. El
mito es y ha sido siempre la defensa espontnea del espritu humano ante un mundo
ininteligible y hostil. La anterior reflexin nos llevara a afirmar que en el mito se
encuentra el origen de las religiones, sin embargo debe considerarse que los
espritus de los bosques, de la luz, de las aguas, no son divinidades, sino solamente
presencias capaces de actuar en dominios sobre los que el hombre no tiene ningn
poder. El mito griego est en estrecha relacin con la religin, pero no llega a
confundirse con ella. A pesar de toda la confusin que preside la conformacin de la
mitologa griega, esa inmersa materia lleg a clasificarse y a ordenarse.
Segn Hesodo, al comienzo no hay nada ms que espacio, nada orgnico, nada que
pueda ser descrito. Luego, despus de ese vaco, se dibuja la primera de las realidades,
que limita y comienza a darle un sentido: la Tierra, Gea (Tellus) la base segura de todo
lo que en el mundo ya se encontraba dividido, pues bajo la Tierra segua existiendo un
espacio vaco donde todo era Caos (Chaos). Ese Caos engendra el Erebo, el vasto
espacio subyacente, en que ms tarde tendrn su lugar los infiernos. En el vaco
ubicado por encima de la Tierra, instala esta a su primognito, Urano (el Cielo), que
emana de ella. Al mismo tiempo que se da esta divisin orgnica del universo, tiene
lugar el nacimiento de Eros (Cupido), el Amor, que es aqu el principio abstracto del
Deseo, y no todava el pequeo dios maligno, perverso y alado. En los orgenes mismos
de la creacin del universo, era imprescindible crear el Amor, este es el motor
universal; es quien provoca las uniones del principio csmico, los engendramientos que
ni la imaginacin concibe. Erebo, hijo de Caos, tuvo un hermano llamado Noche. Sin
embargo Gea, despus de haber engendrado a Urano, dio a luz a las Montaas y las
Ninfas (Driada o Nereida), que en ese momento son genios de las Montaas. A Gea
tambin corresponde la maternidad de Pontos (el Mar, principio masculino, la Ola
poderosa). La diosa Noche engendra dos hijos: ter y Da. El primero es la clara y pura
luz que se adivina en las ms altas regiones de la atmsfera; la luz de los dioses. Por su
parte el Da, ilumina a los mortales, y alterna con su madre la Noche.

Origen del Universo

En la mayora de los relatos mitolgicos griegos sobre la creacin aparece preexistente
el Caos concebido como un abismo sin fondo, espacio abierto sumido en la oscuridad
donde andaban revueltos todos los elementos: El agua, la tierra, el fuego y el aire. El
Caos contena el principio de todas las cosas, antes de que naciesen los Dioses, y por
eso se lo considera el ms antiguo de ellos. Nada tena en l forma fija y durable, todo
estaba en constante movimiento con inevitables choques, los elementos congelados
contra los abrasadores, los hmedos contra los secos, los blandos contra los duros y los
pesados contra los ligeros. El Caos era nada y algo, materia y antimateria al mismo
tiempo.
LA CREACIN SEGN HESODO (Mito clsico)
Segn Hesodo en un principio slo exista el CAOS. Despus emergi GEA (la tierra)
surgida de TRTARO, tenebroso de las profundidades y EROS (El amor) elemento
primordial que no hay que confundir con Eros o Cupido, hijo de Afrodita. Del Caos por la
accin de Eros surgieron EREBOS (las tinieblas), cuyos dominios se extendan por
debajo de Gea, y NYX (la oscuridad o la noche). Erebos y Nyx originaron a ETER y
HEMERA (el da) que personificaron respectivamente la luz celeste y terrestre.

Con la luz, Gea cobr personalidad y comenz a engendrar por si sola. Es as como
surgi URANO (El Cielo Estrellado). Tambin produjo las altas montaas.
Urano contempl a su madre desde las elevadas cumbres y derram una lluvia frtil
sobre ella, naciendo as las hierbas, las flores y los rboles con los animales que
formaron como un cortejo para cada planta. La lluvia sobrante hizo que corrieran los
ros y al llenar de agua los bajos se originaron los lagos y los mares, todos ellos
deificados con el nombre de Titanes: OCANO CEO CRO HIPERIN CRONOS; y
las Titnidas: TEMIS REA TETIS TEA MNEMOSINE FEBE; de ellos descendieron
los dems dioses y hombres.
Adems Urano y Gea crearon otros hijos de horrible aspecto: los tres Cclopes
primitivos: ARGES ASTROPES BRONTES, quienes tenan un slo ojo redondo, eran
inmortales y representaban respectvamente el rayo, el relmpago y el trueno.
Finalmente engendraron a los Hecatnquiros o Centimanos, tres hermanos con
cincuenta cabezas y brazos cada uno que se llamaron: COTO BRIADERO GIGES.
Por su parte la noche engendr a TNATOS (La muerte), a HIPNO (El sueo) y a otras
divinidades como las HESPRIDES (Celosas guardianas del atardecer cuando las
tinieblas empiezan a ganar la batalla de la luz diurna, fenmenos que se repite cada
da), las MOIRAS (Defensoras del orden csmico, representadas con hilanderas que
rigen con sus hilos los destinos de la vida) y NMISES (La justicia divina, perseguidora
de lo desmesurados y protectora del equilibrio)
OTROS MITOS DE LA CREACIN EN EL ESCENARIO HELNICO
Mito de los pelasgos
Los pelasgos eran el pueblo primitivo que habitaba lo que hoy en da es Grecia. stos
tenan una postura matriarcal basada en la concepcin primigenia de una Diosa Madre.
Su mito de la creacin afirmaba que en un principio Eurnome, la diosa de todas las
cosas surgi del Caos, pero no encontr nada slido en donde apoyar los pies y a causa
de ello, separ el mar del firmamento y danz solitaria entre sus olas en direccin sur.
Entonces apareci el viento Breas, que junto con la diosa Madre dieron origen a la
enorme serpiente Ofin. Ms tarde, la diosa madre qued en cinta de Ofin, tras lo cual
sta se transform en paloma y a su debido tiempo puso el huevo universal. La
serpiente Ofin se enrosc siete veces alrededor del huevo hasta que empoll y lo
abri. De l salieron todos los seres y elementos del Cosmos.
Eurnome y Ofin fijaron su morada en el Monte Olimpo. Cuando Ofion irrit a su
compaera adjudicndose el ttulo de autor del universo, sta le peg tan tremendo
puntapi que le arranc los dientes y los arroj a la tierra al pie del Olimpo.
Seguidamente la diosa cre siete potencias planetarias y coloc una Titnide y un Titn
en cada una: Ta e Hiperin para el sol, Febe y Atlante para la luna, Dione y Cro para el
planeta Marte, Metis y Geos para Mercurio, Temis y Eurimedonte para Jpiter, Tetis y
Ocano para Venus, y Rea y Cronos para Saturno. Guardadores todos de la sucecin del
tiempo.

Sin embargo en esta armoniosa creacin faltaba el hombre, y entonces apareci

Pelasgo, brot de los dientes de Ofin enterrados en el abismo de Arcadia. Pelasgo fue
aclamado como jefe culturizador y precursor de la humanidad.
Dioses y hombres se hallaban sometidos a las diosas y mujeres, y todos le rendan
culto a la gran Diosa Madre.
El Mito de los misterios rficos
Los helenos iniciados en los mitos rfcos, crean que la Noche de las Alas Negras junto
con el Viento engendr un huevo de plata al que puso en el seno de la Oscuridad del
que sali Eros o Fanes (El amor), que impulso el movimiento del Universo. Eros tena
cuatro cabezas que representaban las cuatro estaciones, alas doradas y doble sexo.
ste viva en una cueva junto con la Noche que se manifestaba en forma tal, del Orden
o de la Justicia. Por otra parte , Rea tena la funcin de atraer a los hombres a la
consulta de los orculos de la noche tocando un tambor de latn. Eros cre el cielo, el
sol y la luna, pero la autoridad del universo estaba a cargo de la Noche hasta que
Urano la destron.
El Mito de La Formacin de la Va Lctea
Se cree que fue Hera, la esposa de Zeus el dios de dioses, la que dio origen a la Va
Lctea, nuestra galaxia.
Zeus era muy aventurero y le gustaba mucho tener diferentes mujeres, por lo que
nunca le guard fidelidad a su mujer. En una de estas aventuras, Zeus se uni con
Alcmena en ausencia de su marido. El dios se hizo pasar por el ausente, y como la
mujer le gustaba mucho decidi estar con ella en una noche que durara mucho, por lo
que por orden de l, el sol no sali cuando tena que haberlo hecho.
Despus el esposo de Alcmena, Anfitrin, regres y se uni a ella. De ambas uniones
Alcmena qued embarazada. El hijo de Zeus fue Heracles (Hercules en la tradicin
latina) y el hijo de Anfitrin fue Ificles.
Heracles fue desde su concepcin, el favorito de Zeus a lo cual Hera respondi con ira
y celos, pues no soportaba la idea de que el hijo de otra mujer fuera tan querido para
su divino esposo.
As, la diosa decidi complicar el nacimineto de Heracles quien se qued 10 meses
dentro del vientre de su madre. Y adems ella es la responsable de que el hroe
tuviera que sufrir los Doce Trabajos y cuando era un beb de ocho meses, Hera le envi
dos terribles serpientes para asesinarlo, sin embrago el nio supo defenderse sin
problemas.
Ahora bien, exista la condicin de que Heracles slo sera inmortal si mamaba de Hera
y esto no iba a ocurrir con el consentimineto de la diosa.
Sobre esta historia existen dos versiones. Primero, se cree que Hermes, el mensajero
de los dioses, llev al nio a donde Hera mientras ella dorma y lo puso en su seno para
que mamara la leche divina. Cuando Hera se despert y descubri a Heracles en su

pecho lo retir brucamente y la leche sigui manando, se esparci por el universo y

form la Va Lctea.
La otra versin indica que Hera iba con Atenea paseando por el campo cuando vieron
al nio descansando en la hierba. Atenea convenci a la diosa de que lo amamantara,
pues era muy hermoso. Hera accedi, pero pronto Heracles chup la leche con tal
violencia que hiri a la diosa. Hera lo apart de su seno vigorosamente y la leche sigui
fluyendo hasta que form la Va Lctea.

La religin de los griegos y de los romanos

Las creencias religiosas originarias de griegos y romanos se pierden en las tinieblas de
los tiempos primitivos. Casi nada sabemos de ellas, y los propios helenos y latinos nada
nos han dicho al respecto en sus escritos ms antiguos. Pero, como sea que el estudio
moderno de las religiones de otros muchos pueblos ha demostrado que en los
comienzos ms remotos, en todas partes se crey en un solo dios, podemos admitir
que tambin fuera as en los griegos y los romanos. Seguramente ellos tuvieron al
principio una fe monotesta, y, en su mente, este dios nico debi de ser el creador del
mundo y del gnero humano, y lo adoraron y honraron como a un padre. Slo poco a
poco la fantasa de esos pueblos fue creando una pluralidad de dioses y diosas, al
sospechar la presencia de seres personales detrs de las enigmticas fuerzas de la
Naturaleza y de la vida. En las ms antiguas obras escritas por los griegos, las dos
grandes epopeyas del poeta Homero, la Iliada y la Odisea, nos sale ya al paso un gran
nmero de divinidades, a cada una de las cuales se le asigna una esfera de accin bien
determinada. Pero esta teologa homrica es ya el resultado de una larga evolucin.
Segn esta concepcin, los dioses griegos viven como seres suprahumanos, pero de
modo completamente parecido al de los hombres, y se hallan jerarquizados como en
un Estado. Si es cierto que reinan sobre la Naturaleza y el hombre, con todo necesitan,
como ste, de comida, bebida y sueo, y estn aquejados de las pasiones y flaquezas
morales propias de la humana naturaleza. Se nutren de ambrosa, el manjar celestial, y
beben nctar, la celestial bebida, con lo cual gozan de la inmortalidad, que, no
obstante, pueden perder en determinados casos. Considrase a los dioses como
omnmodos y omnipotentes, pero esta sabidura y este poder son distintos para las
diversas divinidades y tienen sus limitaciones. Ignoran muchas cosas que ocurren en su

inmediata proximidad y, aun querindolo, no pueden intervenir en todos los casos.

Como los seres humanos, sufren pesares y preocupaciones, no obstante llamarse
libres de cuitas. En figura se parecen tambin a los hombres, solo que son ms
bellos y de ms noble porte, y con frecuencia tienen talla gigantesca. Su sangre es un
lquido ms noble que el humano. A las personas se les presentan, ya en su figura
verdadera, ya transformados en criaturas humanas, y se les aparecen en sueos,
manifestndoles su voluntad por medio de signos milagrosos.
El Estado de los dioses griegos es una copia de la organizacin social caballeresca de la
humanidad en la poca homrica. A la cabeza se halla el dios supremo, Zeus, quien
convoca a los dems dioses a solemne consejo, de igual modo que lo hace un rey
humano con los nobles, y aun cuando su voluntad es decisiva, no siempre es aceptada
sin discusin por todos los consejeros. Las asambleas celestiales discurren con
frecuencia de modo muy parecido a las terrenales. Con todo, tambin la voluntad de
Zeus est limitada, debiendo someterse a la fuerza del Destino, bajo cuya ley
inexorable se halla el curso del universo todo.
Los griegos fijaron la residencia de los dioses en la ms alta cumbre de su pas, el
Olimpo. All est su palacio, edificado por Hefesto, el ingenioso dios del fuego. Ura
multitud de divinidades inferiores realiza los servicios necesarios. Las Horas guardan
las puertas y cuidan de los caballos inmortales de los dioses; Iris, la diosa del arco que
lleva su nombre, sirve de mensajera; Hebe, la divinidad de la juventud perpetua, sirve
el nctar a los dioses; las nueve Musas, divinidades de las artes y las ciencias,
amenizan la compaa en la mesa con sus cantos, y las Gracias, diosas del donaire y la
elegancia, las acompaan con sus danzas.
El griego de la poca homrica se permita muchas libertades con sus dioses. Sus
rasgos excesivamente humanos no podan inspirarle un gran respeto. Cuando un dios,
fuera el que fuera, no acceda a sus deseos, llegaba incluso a odiarlo. Para el griego, el
culto exterior se limitaba a oraciones y votos, abluciones y expiaciones, sacrificios y
ofrendas. El hombre de la Antigedad casi no conoca ms oracin que la impetratoria,
que diriga a los dioses antes de iniciar alguna empresa importante. Oraba en voz alta,
de pie y con la cabeza descubierta, purificndose previamente con el lavamanos y
rocindose con agua; luego se pona una corona y coga ramas envueltas en lana. A
continuacin diriga al dios su demanda en trminos breves. Las oraciones en accin de
gracias eran raras. Otra forma de orar era el voto, por el cual el hombre se
comprometa a realizar algn acto compensativo en el caso de que su peticin fuese
atendida; prometase a la divinidad un sacrificio o una ofrenda particularmente
valiosos. Tambin poda pedirse a los dioses el castigo para los enemigos o gentes malvadas, dirigiendo entonces la plegaria en forma de maldicin o imprecacin.
El acto del culto propiamente dicho era el sacrificio, que poda ser cruento o incruento.
Como vctimas se sacrificaban en el altar generalmente bueyes, ovejas, cabras y
cerdos y, para realzar la solemnidad, a veces los animales se inmolaban en gran
nmero, caso en el cual se daba al sacrificio el nombre de hecatombe. Los sacrificios
incruentos consistan, por lo general, en libaciones, tortas de harina, fruta e incienso.
Las ofrendas eran ricos objetos de adorno, que pasaban a ser propiedad del dios y se
depositaban en su templo. Muchos templos guardaban valiosas ofrendas votivas en
cmaras propias. En tiempo de Homero, el culto divino estaba a cargo de los

sacerdotes, si bien, como en pocas anteriores, podan oficiar tambin los reyes o jefes
de familia.
La antigua creencia segn la cual los dioses manifiestan su voluntad a los hombres por
medio de presagios, exiga la presencia de sacerdotes capaces de interpretar esos
ageros y, a base de ellos, predecir el futuro. De la interpretacin de los sueos
cuidaban unos adivinos especiales. Tambin se conceda particular atencin al vuelo de
las aves y a los fenmenos celestes, en los cuales se vean revelaciones divinas. Otro
modo de investigar el porvenir era el examen de las vctimas: la disposicin de las
principales visceras de los animales sacrificados y sus diversas manifestaciones en el
curso del sacrificio. Estas investigaciones de la voluntad divina se practicaban
especialmente en tiempo de guerra; por eso en el ejrcito griego jams faltaba el
augur o adivino.
Frente a la exuberancia imaginativa de la religin griega, la de los romanos se
caracteriza por su sobriedad y pobreza de fantasa. Los romanos fueron un pueblo de
campesinos, y el campesino es amigo de la simplicidad. Pero tambin es propio del
romano un notorio sentido del derecho, lo cual presta un sello particular a su religin.
Es muy estricto y puntilloso en sus relaciones con los dioses, y por nada del mundo
bromear con ellos. En consecuencia, concede la mxima importancia a la rigurosa
disciplina y al exacto cumplimiento de sus deberes religiosos. Por eso sus oraciones
tienen formas bien concretas, que l observa escrupulosamente, y en el ritual de los
sacrificios sigue las normas establecidas hasta en los detalles ms nimios. Slo cuando
el romano entr en contacto con la cultura helnica y se dej influir por ella, abri
tambin el corazn a sus ideas religiosas, y del mismo modo que asimil el helenismo,
as tambin sus divinidades fueron equiparndose a las griegas, perdiendo casi por
completo su sello latino y conservando casi nicamente el antiguo nombre romano. Las
divinidades antiguas, tan numerosas que puede decirse haba una para cada actividad
de la vida, fueron pasando casi todas a segundo plano, con excepcin de Jano, el
espritu de la puerta de la casa y del ao. Tena dos cabezas; con una cara vea el
pasado, y con la otra el porvenir. Era tambin el seor de la guerra y de la paz. En
tiempo de guerra, las puertas de su templo permanecan abiertas, y al llegar la paz se
cerraban, cosa rara en la historia tan llena de hechos blicos de Roma. Entre los
romanos desempearon un importante papel los dioses Lares y los Penates, espritus
protectores de la familia y el hogar.
Fuente: Mitologa y teogona por el Dr. Julius Wolf

La Gigantomaquia (Intento de derrocar a los Dioses Olmpicos)

Dueo del poder Zeus lo comparti con sus hermanos, Poseidn y Hades, a quienes dio
respectivamente el dominio de los mares y el de las naciones subterrneas. Pero
entonces los gigantes, nacidos de la sangre de Urano, quisieron escalar el Olimpo.
Ante la presencia de los gigantes palidecieron las estrellas, retrocedi el Sol y la Osa se
hundi en el mar. Para asaltar el Olimpo los gigantes colocaron una montaa sobre la
otra, y desde la cspide atacaron a los dioses utilizando como proyectil rocas y troncos
de rboles incendiados. Los dioses huyeron aterrorizados y muchos huyeron a Egipto
adoptando diversas formas hasta que se organiz la oposicin a los gigantes. Si bien
los gigantes tenan un origen divino haba una forma de darles muerte, el asesinato
deba ser cometido por un dios y un mortal en combinacin. Como exista una hierba
mgica en la tierra capaz de hacer inmortales a los gigantes, antes de que stos lo
advirtieran Zeus se apoder de ella gracias a que el Sol, la Luna y la Aurora no brillaron
y de esa manera nadie tuvo la luz necesaria para encontrarla.
Los dioses comenzaron a armar una contraofensiva y la primera en prestar auxilio a
Zeus fue Estigia, que gobernaba un ro subterrneo. Ella fue acompaada tambin por
sus hijos: la Victoria, el Poder, la Emulacin y la Fuerza. Como agradecimiento de Zeus
a Estigia, ste dispuso que en adelante fuesen inquebrantables los juramentos que se
hacen por ella. Otros dioses acudieron luego a la ayuda de Zeus entre ellos Ares y
Atenea.
Pero era imprescindible encontrar un mortal para poder asesinar a los gigantes. El
elegido fue Heracles (Hrcules), semidis hijo de Zeus y Alcmena. Heracles en el carro
de su padre derrib a Alcinoeo, caudillo de los gigantes, el cual cay en su tierra natal,
Flegras (Tracia) y como segn la leyenda los gigantes no podan morir en el lugar
donde haban nacido Heracles tom a Alcinoeo a cuestas y lo llev a otra regin para
matarlo con su maza.
Luego Porfirin salt desde la gran pirmide de montaas y como no pudo sorprender a
Atenea se lanz contra Hera a la que intent estrangular. Entonces Eros le lanz una
saeta, cambiando la ira del gigante por una lasciva desenfrenada. Porfin intent
ultrajar a Hera pero Zeus aprovechando la oportunidad lo hiri con su rayo y Heracles
lo termin rematando. Efialtes, otro gigante haba obligado a Ares a arrodillarse ante l
y Apolo lo hiri con una saeta. luego Heracles lo termin rematando.

GENERACIN DE LOS TITANES

Urano y Gea adquieren preeminencia, de ellos nacen doce hijos, los Titanes y las
Titnidas. Los Titanes son seis: Ocano, el mayor, luego Ceo, Cros, Hiperin, Iapeto y,
finalmente, Cronos (Saturno). Seis hermanas, las Titnidas: Ta, Rea (Cbiles), Temis,
Mnemosine, Febe y Tetis. Algunos de estos nombres responden a funciones particulares
dentro del mundo, as, Temis, por ejemplo es la Justicia, Mnemosine es la memoria,
quien garantiza la duracin del mundo, no gracias al tiempo sino a la alternancia entre
el da y la noche. Tetis es una divinidad marina; parece personificar la fecundidad
femenina del Mar. Se cas con Ocano, y le dio ms de tres mil hijos (los ros del
mundo), su morada est situada lejos en el Oeste, en el pas del Atardecer, todo rojo,
que el Sol visita a diario al bajar del cielo. Hiperin (el que viaja a lo alto) casado con su
hermana Ta, engendra a Helios y Selene (el Sol y la Luna). La mayor parte de los
Titanes no existe ms que en su descendencia: Ceo, unido a su hermana Febe (la
Brillante), engendra a Leto, que ms tarde ser la madre de Artemisa y de Febo. Cros,
con Euribia, una de las hijas de Gea y del Pontos, engendr a Astreo que fue uno de los
esposos de la Aurora (Eos), al gigante Palas, y finalmente Perses, que fue el padre de la
diosa Hcate -la seora de la noche-, diosa de la Abundancia, de la Elocuencia, pero
tambin temible maga, hbil para metamorfosearse en perra, en loba, en asna, y cuya
estatua de tres cabezas se ergua frecuentemente en las encrucijadas. Iapeto se cas
con Climena, hija de Ocano y de Tetis, que le dio cuatro hijos: Atlante (Atlas), el
gigante que ms tarde fue condenado a llevar sobre sus hombros la bveda del cielo,
Menoetio, quien tambin particip en la rebelin contra Zeus, y que por esa razn fue
fulminado y sumergido en el Trtaro. El Titn cuya descendencia reviste mayor
importancia es Cronos. A partir de l se desarrollan los destinos que llevan al poder a la
generacin divina de los Olmpicos. Los Cclopes eran tambin hijos de Urano y Gea,
tres genios de la tempestad: Arges (el fulgor del relmpago), Asteropes (las nubes de la
tempestad) y Brontes (el estruendo del trueno), luego los Hecatonquiros (los
Ciembrazos), tres gigantes: Coto, Briareo y Gies. Urano detestaba haber sido padre tan
prolfico y por ello prohiba a sus hijos el ver la luz; les obligaba a permanecer
encerrados en las profundidades de la Tierra. Ya que Urano impona una continua
fecundidad a su compaera, sta plane junto con sus hijos mayores, la venganza.
Ninguno de ellos acept, excepto el ms joven de ellos, Cronos, quien odiaba a su
padre no se sabe bien por qu-. Entonces Gea le confi una serpiente de acero muy
dura y aguzada, y cuando una noche Urano se acerc a ella para fecundarla una vez
ms, Cronos que se encontraba expectante, le cort con la serpiente los testculos a su
padre y los lanz al espacio. La sangre del dios herido cay en forma de lluvia sobre la
tierra y el mar, donde engendr aun otras divinidades. De esta sangre que cay en la
tierra salieron las Erinias Eumenides-: Alecto, Tisfone y Megera, las tres Furias, genios
crueles que viven en las profundidades del Infierno, donde torturan a los criminales, los
Gigantes y una nueva generacin de Ninfas, las Meladas, o Ninfas de los fresnos. Titn
Atlas De la sangre mezclada con semen, que cay sobre el mar, naci la diosa Afrodita
(Espuma). Amor y el hermoso Deseo, la cortejaron en cuanto naci.
LAS PRINCIPALES DIVINIDADES
Luego de cumplir su venganza, Cronos se qued solo para reinar en el mundo que
apenas se formaba. Alrededor de l se formaron nuevas generaciones. Noche engendr
a la Suerte, Kere (el Destino) y Thnatos (el Fallecimiento); tambin engendr el Sueo

y toda la raza de los Ensueos, as como a Momo, el dios del sarcasmo, y al Dolor, y a
Nmesis, que es la venganza de los dioses, y castiga en los hombres todo acto. Por su
propia fecundidad, Noche engendr a las Hesprides, que son las Ninfas del Ocaso. Hay
tres: Aegle, Eritia y Hesperaretusa: Habitan en el Extremo Occidente, en las orillas del
Ocano, no lejos de las islas Afortunadas, donde residen las Almas Felices. Diversos
demonios crueles tambin son hijos de la Noche, Apat (Engao), Filotes (Ternura),
Geras (Vejez), Eris (Discordia), que a su vez engendr otras calamidades: Olvido,
Hambre, Los Dolores, los Combates, los Crmenes, las Querellas, los Discursos
embusteros, Anarqua, Desastre, y Juramento (Horco). De esta manera el mundo se
preparaba para recibir a los Hombres disponindoles mil causas de sufrimientos.
LOS DEMONIOS DEL MAR
Pontos (la Ola) tuvo como primognito a Nereo, a quien se llama el Viejo del Mar,
porque es leal y benigno a la vez, sin olvidar jams la equidad. Tambin Pontos
engendr con Gea, a Taumas, que ms tarde fue el padre de la diosa Iris, encarnacin
del arco iris y mensajera de los inmortales; luego a Forcis. Por su parte Nereo se uni
con Doris, una de las hijas de Ocano, que le dio las Nereidas, cuyo nmero vara
segn las tradiciones: ms frecuentemente, se cuentan cincuenta, pero a veces son el
doble. Entre las Nereidas slo algunas han recibido una leyenda en particular: Tetis, la
madre de Aquiles, y Anfitrite, la esposa del Olmpico Poseidn, dios del mar, y la
siciliana Galatea. Las Nereidas jvenes y bellas, pasan su tiempo eterno, hilando y
cantando en el palacio de oro de su padre. Taumas hijo de Pontos, ha engendrado a la
Arpas, Aelo y Ocipete (la borrasca y la vueladeprisa) a las que a veces se aade una
tercera hermana, Cileno (la Oscura). Estas Arpas son genios malhechores, cuando
caen sobre el mar, con toda la velocidad de sus alas, nada les aguanta: Lo arrancan
todo a su paso. Se las representa semejantes a pjaros de presa, con garras agudas, y
se asegura que viven en las islas Estrofadas, en el centro del mar Jnico. Las tres viejas
del mar son: Las Greas (Enio, Pefredon y Dino: Viven en el Extremo Oriente, en un pas
cubierto de brumas, donde nunca sale el sol. Slo tenan un ojo y un diente las tres,
sirvindose de ellos por turno). Las tres Greas eran hermanas de otros tres monstruos,
las Gorgonas, llamadas Esteno, Eurala y Medusa. Medusa era la nica mortal entre las
tres. Las gorgonas eran horribles, estaban armadas con grandes defensas semejantes a
las de los jabales: Sus ojos chispeaban y su mirada era capaz de convertir en piedra a
quien tuviera la osada de mirarlas fijamente. Su cabellera era hecha de serpientes, y
alas de oro les permitan volar, vivan en los confines del mundo. Perseo da muerte a
Medusa quien haba sido fecundada por Poseidn. De su cuerpo al morir, surgen dos
seres: Pegaso, el caballo alado, y Crisaor, el hroe de la espada de oro, que a su vez,
engendr al gigante Gerin el de los tres cuerpos, vctima de Heracles y tambin a
Equidna (la Vbora), un monstruo aterrador que se uni a Tifn y le dio hijos: El
monstruo perro Ortros, compaero de Gerin, Cerbero, el perro que guardaba los
Infiernos, la Hidra de Lerna, que haba de ser muerta por Heracles, y la Quimera, a la
que ms tarde combatira Belerofonte.
PRIMERA GENERACIN
En unin con su hermano la Titnida Rea, Cronos tuvo tres hijas: Hestia, Demter y
Hera, y tres hijos: Hades, Poseidn y, finalmente, Zeus, el ltimo. Una maldicin pesada
sobre Cronos, luego de destronar a su padre, haba rehusado dar satisfaccin a Gea.

Por no haber liberado a sus hermanos, condenados a no ver la luz. Gea le prometi que
tambin l sufrira la suerte que haba infligido a su padre, y que sera destronado por
sus hijos. Para prevenirse contra esa amenaza. Cronos devoraba los hijos que le daba
Rea. Los primeros cinco, se los comi. Pero cuando estuvo a punto de nacer el pequeo
Zeus, Rea decidi salvar a ese nio. Con la complicidad de Gea, encontr un asilo en
una caverna de Creta, donde dio a luz. Luego tom una piedra y la envolvi en paales,
llevndosela a Cronos y dicindole que era su hijo. Sin enterarse de la verdad, Cronos,
tom la piedra y se la comi. Zeus se haba salvado al mismo tiempo que Cronos
estaba condenado. Zeus creci en el antro de Creta, confiado a la custodia de una
nodriza, la ninfa Almatea, y de jvenes guerreros armados de lanza y escudo, los
Curetas. Los Curetas (los jvenes) danzaban sin descando una danza guerrera en torno
a la gruta donde reposaba el nio: hacan el mayor ruido posible, entrechocando las
armas y lanzando gritos de guerra. Todo ello con el fin de cubrir el llanto de Zeus,
impidiendo que Cronos lo descubriera y se apresurase a devorarlo. Protegido, Zeus
creci y adquiri toda su fuerza divina. Lleg el momento en que haba de cumplirse la
promesa de Gea. Zeus tena entonces por compaera a una hija de Ocano, Metis
(Perfidia), que le dio una droga gracias a la cual Zeus pudo hacer vomitar a su padre
los hijos que haba devorado anteriormente. Todos volvieron a ver la luz. Con estos
aliados, Zeus atac a Cronos y a los Titanes, que fueron en auxilio de ste. La lucha
dur diez aos. Finalmente un orculo de Gea prometi a Zeus la victoria si tomaba a
los seres monstruosos precipitados antao en el Trtaro por Cronos. Obedeciendo, y
realizando as el voto de Gea, a la que Cronos haba engaado, Zeus liber a los
monstruos, que se convirtieron en sus guardianes. Aquellos monstruos dieron a los
jvenes dioses poderosas armas que figuraran entre sus atributos futuros. As es como
los tres Cclopes, forjaron para Zeus el trueno y el rayo, lo mismo que el relmpago: y
Zeus ser, eternamente, el dios del cielo tempestuoso. Tambin dieron a Hades un
casco que volva invisible a quien lo llevara, por ello fue el dios del reino invisible, y
reinaba sobre las almas de los difuntos. Poseidn recibi un tridente mgico, cuyo
golpe es capaz de trastornar la tierra y el mar. Los Olmpicos se distribuyeron en el
universo. Zeus obtuvo preeminencia, y rein sobre el cielo, Hades se content con la
parte del mundo situada debajo de la tierra, es decir, el mundo infernal. Poseidn fue el
seor del mar.
SEGUNDA GENERACIN
Zeus tom una esposa divina, Hesodo le atribuye a Metis como primera compaera,
Gea y Urano, depositarios de los secretos divinos, revelaron a Zeus un orculo del
Destino: De los hijos que nacieran de Metis y de l, el primero sera muy sabio y
valiente, pero el segundo sera un hijo de nimo violento llamado para destronar a su
padre. Previniendo el peligro, Zeus se comi a Metis cuando sta esperaba a su primer
hijo. Zeus convoc al dios forjador, Hefestos, y le orden que le hendiera la cabeza de
un hachazo. Y as es como, de la cabeza de Zeus, surgi una muchacha enteramente
armada: era la diosa Atenea, toda sabidura y valenta. Temis, la Titnida, fue la
segunda esposa de Zeus, era ella la encarnacin de la ley o la Equidad. De esa unin
nacieron las divinidades que llaman las Horas, y que son las estaciones, Eran tres,
Hesodo, las llama: Eunoma, Dik e Irene, es decir, Disciplina, Justicia y Paz, pero los
atenienses las conocan bajo los nombres de Thalo, Auxo y Carpo, que evocan los tres
principales momentos de la vegetacin: el nacimiento de la planta, su crecimiento y su
fructificacin. Zeus tuvo otras tres hijas con Temis, Moiras (las Parcas): Cloto, Laquesis

y tropos, que rigen el destino de todo ser humano. Aquel destino estaba simbolizado
por un hilo, que la primera de las Parcas sacaba de su rueca, que la segunda enrollaba
y que la tercera cortaba cuando llegaba al trmino de la vida que representaba. La
tercera esposa de Zeus fue la Ocenida Eurinome, que le dio tambin tres hijas,
Kharites (las gracias), Aglae, Eufrosine y Tala. Como las Horas, las Gracias son genios
de la vegetacin: Son ellas quienes transmiten la alegra en la Naturaleza y en el
corazn de los hombres. Viven en el Olimpo en compaa de las Musas, presiden toda
labor femenina. Demter que era su hermana, dio a Zeus una hija, Persfone. Luego se
uni a la Titnida Mnemosine, y tuvo de ella nueve hijas, las Musas, que se complacen
en las fiestas y en la alegra del canto. Las Musas tambin patrocinan todas las
actividades intelectuales, hasta las ms altas, todo lo que libera al hombre de la
materia y le da acceso a las verdades eternas. Elocuencia, persuasin, sabidura,
conocimiento del pasado y de las leyes del mundo, matemticas, astronoma, poesa,
msica y la danza son su dominio. Las Musas eran: Calope, Clo, Polimnia, Euterpe,
Terpscore, Erato, Melpmene, Tala y Urania.

MUSAS Y SU ESPECIALIZACIN
Calope La poesa pica. Clo La historia. Polimnia la pantomima. Euterpe La flauta. Tala
la comedia. Erato la lrica coral. Tepscore la poesa ligera y la danza. Melpmene la
tragedia. Urana la astronoma. Despus de Mnemosine, Zeus se uni con Leto, la hija
del Titn Ceo y de la Titnida Febe. De ella tuvo dos hijos, Artemisa y Febo. Maia, hija
del Titan Atlas, concibi al dios Hermes por obra de Zeus. Hera fue la ltima de las
esposas divinas de Zeus, que le dio un hijo. Ares, el dios de la Guerra, y dos hijas:
Hebe, personificacin de la juventud (esposa de Heracles), e Ilitia, el genio femenino
que protege los partos. Zeus am tambin mortales, sobre todo a Alemena, que le dio
a Hrcules, y Semele, de la que tuvo a Dionisio, el dios del Vino. Hera, furiosa de verse
as abandonada, hizo nacer por s misma, sin la intervencin de Zeus, a un hijo divino,
Hefestos, que preside el trabajo de los herreros y de las artes del fuego. Se completa
de esta manera, el grupo de las grandes divinidades. En la poca clsica se considera
que existen doce Olmpicos: Zeus, Poseidn, Hefestos, Hermes, Ares, Febo, Hera,
Atenea, Artemisa, Hestia, Afrodita y Demter.
Las generaciones humanas
Los primeros hombres que los dioses crearon formaron la llamada edad de oro.
Mientras Cronos (Saturno) rein en el Cielo, vivieron exentos de todo cuidado,

semejantes a los propios dioses, libres de trabajos y penalidades. Desconocan todos

los achaques, hasta los de la vejez. Siempre vigorosos las manos, los pies y todos los
miembros, se deleitaban, libres de todo mal, en alegres festines. Los dioses
bienaventurados los amaban y les enviaban magnficos rebaos en campos feraces.
Cuando tenan que morir los suman en dulce sueo, y mientras vivan disponan de
todos los bienes posibles: la tierra les daba, espontnea, toda clase de frutos en
abundancia, y ellos, colmados de tantas riquezas, realizaban sus labores cotidianas.
Cuando cada generacin, cediendo al mandato del Destino, desapareca de la Tierra,
convertase en piadosas divinidades protectoras que, envueltas en densa niebla,
vagaban en torno al planeta, dispensadores de todo bien, celadores del derecho y
vengadores de todo delito.
Entonces crearon los dioses inmortales una segunda generacin humana, de plata,
distinta ya de la primera, as en la conformacin del cuerpo como en la inteligencia.
Cien aos bien cumplidos tardaba el nio en crecer, con su espritu an inmaturo, en la
casa paterna bajo los mimos y cuidados maternales, y cuando, finalmente, haba
alcanzado la madurez del adolescente, poco plazo le restaba de vida. Acciones
irrazonables suman a esos nuevos humanos en la afliccin, pues ya no eran capaces
de dominar sus pasiones y, en su petulancia, se desmandaban unos contra otros.
Tampoco queran ya honrar los altares de los dioses con los sacrificios que les eran
debidos, por todo lo cual Zeus expuls de la Tierra a esta raza, dolido de su falta de
veneracin hacia los inmortales. Con todo, esos hombres no estaban tan desprovistos
de mritos que, una vez perdida la existencia terrena, no se les otorgase una
distincin: podan seguir vagando por la Tierra convertidos en genios inferiores.
Luego, el padre Zeus cre una tercera generacin de hombres; esta vez, slo de
bronce. Era en todo distinta de la de plata, cruel, violenta, entregada exclusivamente a
los negocios de la guerra, pensando siempre en ofenderse unos a otros. Desdeaban
los frutos del campo, y se nutran de la carne de los animales. Eran de una dureza
diamantina, la contextura de sus miembros monstruosa; nadie osaba ponerse al
alcance de sus brazos. Sus armas eran de bronce, de bronce su vivienda y con bronce
trabajaban sus campos, pues no se conoca an el hierro. Volvan sus manos unos
contra otros, pero, pese a su corpulencia y a su condicin terrible, nada podan contra
la tenebrosa muerte y, al cerrarse para ellos la clara luz del sol, iban cayendo en la
noche escalofriante del Hades.
Cuando ya la tierra hubo cubierto esta generacin, Zeus, hijo de Cronos, engendr una
cuarta destinada a habitar sobre el suelo nutricio. Era sta ms noble y justa que la
anterior; era la generacin de los divinos hroes, a quienes la Antigedad llam
tambin semidioses. Finalmente, tambin sta sucumbi bajo la discordia y la guerra;
los unos cayeron ante las siete puertas de Tebas, luchando por el reino del rey Edipo,
los otros en los campos de Troya, donde acudieran innmeros en sus barcos a la
palestra por la bella Helena. Al terminar su vida terrena, vctimas de la lucha y la
miseria, el padre Zeus les asign un lugar al borde del Universo, en el Ocano, en las
islas de los bienaventurados. All, despus de la muerte, gozan de una existencia feliz y
libre de cuidados; all, el suelo feraz les da, tres veces al ao, para su alimento, frutos
dulces como la miel.

Ah! suspira el viejo poeta Hesodo, que narra esta leyenda de las generaciones,
ojal no fuese yo miembro de la quinta generacin que ha aparecido ahora. Ojal
hubiese muerto antes o nacido ms tarde! Pues la actual familia humana es de hierro.
En su miseria, estos hombres de hoy no reposan ni de da ni de noche, acosados por
angustias y penalidades. Los dioses no cesan de enviarles nuevos cuidados que los
consumen. Pero su plaga mayor son ellos mismos. El padre no respeta al hijo; ni el hijo
al padre; el husped odia al amigo que le cobija, el compaero al compaero, y
tampoco, como antao, reina entre hermanos el amor cordial y sincero. Incluso se
niega la veneracin a las canas de los padres, quienes se ven forzados a escuchar
dicterios afrentosos y a soportar malos tratos. Oh, hombres crueles! No pensis en la
justicia de los dioses, pues os negis a tributar a vuestros ancianos progenitores la
gratitud que les debis por sus cuidados? Por doquier impera slo el derecho del ms
fuerte y no se piens sino en devastarse mutuamente las ciudades. No es respetado el
que proclama la verdad, el justo y virtuoso, sino que se honra nicamente al
malhechor, al despreciable criminal. El derecho y la moderacin no cuentan ya; el malo
puede herir al noble, pronunciar palabras engaosas y falaces, jurar en falso. Por eso
son estas humanas criaturas tan desgraciadas. La envidia maliciosa e irascible los
persigue y atormenta con su rencoroso rostro. Las diosas del pudor y del santo recato,
que hasta ahora se haban dejado ver en la Tierra, envuelven tristemente sus hermosos
cuerpos en albos velos y huyen de los hombres para refugiarse nuevamente en la
asamblea de los eternos dioses. Los tristes mortales se han quedado solos con sus
miserias, para las que no pueden esperar remedio alguno (1).
(1) Otros distinguen solamente cuatro generaciones humanas: las de oro, plata,
bronce y hierro; y aun tres, prescindiendo de la ltima.

Guerra de Troya
La historia de la guerra de Troya sufri, en el curso del tiempo, numerosos cambios y
ampliaciones.
El meollo de esta historia est contenido en los dos poemas picos de Homero,
la Ilada y la Odisea. Los episodios relatados o brevemente aludidos en dichos poemas,

fueron elaborados o desarrollados por los poetas posthomricos, ya sea

relacionndolos con otras tradiciones populares, ya agregndoles detalles de su propia
invencin.
Cuenta Homero que una vez que Helena hubo sido raptada por Pars, Menelao y
Agamenn visitaron a todos los jefes griegos exhortndolos a tomar parte en una
expedicin que aqullos preparaban con el objeto de vengar la afrenta.
Agamenn fue elegido comandante en jefe; los ms destacadas hroes griegos que le
seguan eran, su hermano Menelao, Aquiles y Patroclo, los dos Ayax, Teucro, Nstor y su
hijo Antloco, mises, Diomedes, Idomeneo y Filoctetes.
Las huestes griegas, compuestas de 100.000 hombres, que contaban con 1.186 barcos,
se concentraron en el puerto de Aulis. All, mientras celebraban un sacrificio bajo un
pltano, surgi una vbora debajo del altar, ascendi por el rbol y devor un nidal con
ocho pichones de gorrin, junto con la madre de los pajarillos.
Calcas, el adivino de la expedicin, interpret que ese hecho significaba que la guerra
durara nueve aos y que terminara en el dcimo, con la destruccin de Troya.
Agamenn haba recibido por su parte un orculo del dios de Delfos, segn el cual
Troya caera despus de que los mejores griegos se querellaran entre s.
El sitio de la ciudad
La partida hacia Troya se realiza inmediatamente y despus de instalar el campamento
entre la costa y las murallas de la ciudad, Mises y Menelao se dirigen como
embajadores a la corte de Pramo, para pedir la entrega de Helena. La demanda, a
pesar de la inclinacin de la propia Helena y de las admoniciones del troyano Antenor
cae en el vaco, debido a la oposicin de Paris, y la guerra queda declarada.
El nmero de los troyanos, cuyo hroe principal es Hctor, apenas alcanza a la dcima
parte del de los sitiadores. Y aun cuando los primeros cuentan con poderosos aliados,
tales como Eneas, Sarpedny Glauco, no se atreven por temor a Aquiles, a afrontar un
encuentro abierto con sus enemigos.
Por otra parte, los aqueos nada pueden hacer frente a la ciudad bien defendida y
fortificada, vindose obligados a limitar su accin a la ejecucin de emboscadas y a
desbastar las vecindades de la plaza; la falta de vveres los obligaba, asimismo, a
organizar expediciones por las zonas prximas, que se llevaban a cabo por mar y tierra
bajo el mando de Aquiles.
Lleg al fin el ao dcimo, el decisivo en el sitio de Troya .Crises, sacerdote de Apolo,
llega al campo de los griegos vestido con sus ropas sacerdotales, para rescatar a su
hija Criseida, del poder de Agamenn. Es rudamente rechazado y Apolo castiga a los
griegos infligindoles una plaga. En una asamblea de los griegos, convocados por
Aquiles, Calcas declara que el nico modo de apaciguar al dios, es el de entregar a la
joven sin rescate .Agamenn asiente a ese deseo general, pero, a modo de

compensacin, quita a Aquiles, a quien se considera el instigador de toda la trama, a

su esclava favorita, Briseida.
Aquiles, ofendido, se retira airado a su tienda e implora a su madre Tetis que obtenga
de Zeus la promesa de que los griegos sufran continuas derrotas en la lucha con los
troyanos, hasta tanto Agamenn, le rinda una satisfaccin.
Los troyanos salen inmediatamente a campo abierto y Agamenn, inducido por una
promesa de victoria que le sugiri un sueo enviado con tal propsito por Zeus, elige el
da siguiente, como da de la batalla.
Las huestes de ambos bandos estn frente a frente, dispuestas a entrar en lucha,
cuando deciden, de comn acuerdo, que el conflicto por Helena y por los tesoros
saqueados, sea decidido en duelo singular, entre Paris y Menelao.
Pars es vencido en el duelo y slo es salvado de la muerte por la intervencin de
Venus. Cuando Agamenn exige el cumplimiento del tratado, el troyano Pandareo
rompe el armisticio, disparando una flecha contra Menelao, con lo que dio comienzo al
primer encuentro general de la guerra, en el cual Diomedes realiza milagros de bravura
bajo la proteccin de Minerva, llegando, inclusive, a herir a Marte y a Venus.
El da termina con un duelo no decisivo entre Hctor y Ayax, hijo de Telemn. En el
armisticio que sigue a continuacin, ambos bandos dan sepultura a sus muertos y los
griegos rodean su campamento de un muro y se atrincheran.
Al iniciarse de nuevo la lucha, Zeus prohbe a los dioses tomar parte en ella y ordena
que la batalla termine con una derrota de los griegos. Durante la noche siguiente,
Agamenn planea la retirada, pero Nstor le aconseja que se reconcilie con Aquiles. Los
esfuerzos de los intermediarios resultan intiles y pese a los esfuerzos de Agamenn
que lucha con bravura, son heridos varios hroes, entre ellos Ulises, Diomedes y el
mismo Agamenn. Los griegos se retiran tras el muro de su campamento, para cuyo
ataque preparan los troyanos cinco destacamentos.
Ataque troyano
La defensa de los griegos es valerosa, pero Hctor logra destrozar con una roca la
puerta de entrada de las fortificaciones y el torrente enemigo se precipita incontenible
dentro del campamento griego. Una vez ms, los hroes griegos que aun estn en
condiciones de combatir, especialmente los dos Ayax e Idomeneo, consiguen rechazar
a los troyanos con ayuda de Poseidn, mientras Ayax estrella a Hctor contra el suelo,
con una piedra; pero este ltimo no tarda en resurgir en el campo de batalla, con
nuevo bro, otorgado por Apolo, por orden de Zeus.
Poseidn es obligado a dejar librados a los griegos a su propia suerte. Estos se retiran
nuevamente hacia sus barcos, que Ayax defiende en vano, cuando Aquiles, cediendo a
los ruegos de su amigo Patroclo, enva a ste, cubierto con su propia armadura, al
mando de los mirmidones, en ayuda de los derrotados griegos.

Creyendo que tenan ante s al mismo Aquiles, los troyanos huyen ante Patroclo, presas
de terror, perseguidos por ste, hasta los muros de la, ciudad, y sufriendo muchas
bajas, incluso la del valiente Sarpedn, cuyo cuerpo es rescatado de los griegos, slo
despus de una encarnizada lucha.
Finalmente, Hctor, con la ayuda de Apolo, da muerte a Patroclo; la armadura de
Aquiles est perdida y aun el cuerpo del hroe griego es rescatado a duras penas.
Aquiles se arrepiente entonces de su enojo, se reconcilia con Agamenn y al da
siguiente, provisto de una nueva y esplndida armadura, forjada por Vulcano, a pedido
de Tetis, venga la muerte de su amigo, dando muerte a infinidad de troyanos y, por
ltimo, al propio Hctor.
Con el entierro de Patroclo y con los juegos funerales establecidos en su honor, con la
entrega del cuerpo de Hctor a Pramo y con entierro del hroe troyano, para lo cual
quermite Aquiles un armisticio de once das, termina la Ilada.
Poco despus de la muerte de Hctor, las leyendas posteriores hacen llegar a las
Amazonas en ayuda de los troyanos, siendo muerta la reina de aqullas, Pentesilea, a
manos de Aquiles. Aparece luego Memmon, a la cabeza de los etopes y da muerte a
Antloco, hijo de Nstor, y es muerto, a su vez, por Aquiles.
Se cumple en ese momento el orculo recibido por Agamenn en Delfos. Durante un
banquete de sacrificio estalla una violenta disputa entre Aquiles y Ulises, pues ste
afirma que slo con la astucia y no con la fuerza, podr; Troya ser capturada.
Inmediatamente y, mientras se forzaba la entrada de Troya por la puerta Scean, o
segn otra leyenda, durante la boda de la hija de Pramo, Polixena, en el templo de
Apolo timbreano, Aquiles cae muerto por una flecha de Pars, dirigida por, aquel dios.
Una vez realizado el entierro del hroe, Tetis ofrece las armas de su hijo, como un
premio al ms bravo de los griegos, correspondiendo dicha recompensa a Ulises.
En ese momento, el rival de Ulises, Ajax, se suicida. Los griegos hallan, sin embargo,
cierta compensacin por tales prdidas. Procediendo de acuerdo con la admonicin de
Heleno, hijo, de Pramos, que haba sido capturado por Ulises, segn la cual Troya no
podra ser conquistada sin las flechas de Hrcules y la presencia de un descendiente de
Eaco, fueron a buscar a Filoctetes, el heredero de Hrcules, que haba sido abandonado
en Lemmos, y a Neoptolemo, el joven hijo de Aquiles, quien fue trado de Esciros.
Este ltimo, digno hijo de su padre, mata al ltimo aliado de los troyanos. Eurfilo, el
bravo hijo de Telefos; Filoctetes mata a Pars, con una de las flechas de Hrcules. Aun
cuando hubiera sido cumplida la ltima condicin para la captura de Troya, es decir, el
retiro del Palladium, del templo de Minerva, en la ciudadela, empresa que realizaron
Diomedes y Ulises, se advierte que la ciudad slo puede caer mediante alguna
estratagema.
El caballo de madera

Por consejo de Minerva, Epeio, hijo de Panopeo, construye un gigantesco caballo de

madera, en cuyo vientre se ocultan los ms bravos de los griegos, bajo la direccin de
Ulises, mientras que el resto, despus de quemar su campamento, se embarcan y
parten en sus barcos, slo para anclar detrs de Tenedos.
Creen los troyanos que los griegos se han retirado, salen de la ciudad y encuentran el
caballo de madera, dudando qu hacer con l. Segn algunas leyendas, fueron
engaados por el traicionero Sinn, un pariente de Ulises, quien se habra quedado en
el lugar, por propia voluntad.
Explic a los troyanos que haba escapado a la muerte a la que haba sido condenado
por la maldad de Ulises y que el caballo haba sido erigido como expiacin por el robo
del Palladium; destruirlo, sera fatal para Troya. En cambio, si se lo introduca en la
ciudadela, Asia llegarla a conquistar a Europa.
La suerte de Laocoonte elimina toda duda del espritu de los troyanos. Como la puerta
de la ciudad resulta demasiado estrecha, rompen una parte del muro, para que pueda
pasar el caballo, que es arrastrado hasta las ciudadelas, como ofrenda dedicada a
Minerva.
Mientras los troyanos festejan lo que estiman un triunfo, Sinn abre durante la noche el
vientre del caballo. Los hroes salen de su interior y prenden las hogueras que dan a la
flota griega la seal, previamente convenida, para el retorno.
As fue capturada Troya; todos sus habitantes fueron muertos, o bien arrastrados a la
esclavitud, y la ciudad qued arrasada por la rapia y las llamas. Los nicos
sobrevivientes de la casa real fueron Helena, Casandra y Andrmaca, viuda sta de
Hctor, adems de Eneas.
Una vez que Troya hubo sido destruida y saqueada, Agemenn y Menelao,
contrariamente a la costumbre, convocaron a los embriagados griegos a una asamblea,
celebrada por la noche. Se produjo una divisin entre ellos, pues mientras la mitad de
los reunidos estaba de parte de Menelao, deseosos de retornar en seguida a sus
hogares, la otra mitad, de acuerdo con Agamenn, quera apaciguar a la diosa Minerva,
la cual haba sido ofendida por el ultraje del Ayax locrio.
El ejrcito griego qued, pues, dividido en dos partes. Slo Nstor, Diomedes,
Neoptolemo, Filoctetes e Idomeneo, alcanzaron sus hogares sanos y salvos; mientras
que Menelao y Ulises tuvieron que pasar antes largas vicisitudes.
La muerte sorprendi a Ajax y a Agamenn, inmediatamente despus de su vuelta al
hogar.

Los Grandes Poemas picos

La Ilada, La Odisea y la Eneida

Homero
Casi nada se sabe de Homero; pero se cree que era un narrador de talento que cantaba
sus historias y que, tiempo despus, otro poeta las escribi con la forma en que han
llegado a la actualidad. Homero compuso en hexmetros, hacia
el 850 antes de C, dos epopeyas sobre la guerra de Troya: la
ruada y la Odisea. Para componer sus poemas, Homero adapt
las leyendas, historias y cantos de su pueblo, y los reuni en
relatos picos, cantando a los dioses y los hroes de una poca
que representa para l la edad de antao.
Las leyendas viejas se remontan a tiempos muy antiguos; los
padres las transmiten a sus hijos y as sucesivamente durante
siglos y siglos. De vez en cuando se modificaba la historia, pues
los narradores las embellecan al narrarlas. Sin embargo, muchos hechos citados en la
epopeya son exactos, como lo han comprobado descubrimientos recientes. Una ciudad
rodeada de muros exista realmente en el Asia Menor, donde Homero situaba a Troya, y
haba sido destruida por un gran incendio, tal como l lo dice.
Homero debi de sacar sus descripciones del mundo que lo rodeaba, o sea, el de su
poca. Los sabios apoyan esta opinin, al llamar a la cultura griega descrita en la Iliada
y la Odisea, la edad homrica o la edad de Homero. Hay que tener presente, no
obstante, al leer esos poemas, que relatan acontecimientos muy antiguos situados en
el marco de un perodo ms avanzado. Homero est junto a Dante y a Shakespeare, los
tres mayores poetas de toda la literatura. La Odisea, as como la lliada, contienen
escenas admirables, tales las que describen las tormentas en el mar, la existencia de
los marineros y la vida familiar de los griegos.
Se puede ver cmo Ulises es puesto en presencia del espritu de su madre y cmo
suceden su regreso trgico y la liberacin de su casa. Homero es hbil para las
comparaciones y emplea palabras que por s solas evocan un cuadro completo: el mar
oscuro como vino, el vino de color de miel, el alba coronada de oro y de dedos de
rosa. La lliada y la Odisea son las dos ms fabulosas historias de aventuras que se
conocen. Son, adems, una preciosa fuente de informacin. Muchas de las cosas sobre
la vida en Grecia se revelan en ellas. Cmo vivan los griegos, cmo se vestan y qu
coman. Alusiones o a veces descripciones detalladas informan sobre sus maneras de
combatir y gobernar; sobre sus navios, sus casas, sus ideas sobre la educacin, los
deportes, la medicina. Todas las obras picas contienen descripciones. En aquellos
tiempos no haba libros ni peridicos, y mucha gente nunca haba visto a un rey o a un
seor con ricos vestidos, hermosas mansiones o navios, de modo que oan con placer
cmo el cantor los describa. Todas estas cosas y cada detalle se grababa en su
memoria.
Los dioses de la antigua Grecia eran hombres y mujeres, de gran belleza y dotados de
poderes sobrenaturales. Jams envejecan. Vivan en la cima del Olimpo, una alta
montaa en el norte de Grecia. En su carro o por medio de alas adheridas a los pies,
viajaban por los cielos; al igual que el comn de los mortales, los inmortales tenan sus
defectos: eran celosos, intrigantes, inconstantes, amantes, buenos, generosos, alegres,
tristes y a veces tambin se enojaban. En la lliada, Hera reprocha a su marido Zeus el

querer salvar a Pramo, y Zeus, cediendo a los reclamos de su mujer, permite la ruina
de Troya.
La lliada informa de la creencia de los griegos en una vida futura. Se crea que despus
de la muerte el alma de un hombre erraba por la tierra hasta que su cuerpo reciba las
honras fnebres. Esto explica por qu Pramo siente dolor cuando Aquiles le rehusa el
cuerpo de Hctor. Se incineraban los cadveres sobre una alta pila de madera llamada
pira funeraria. Con el fin de que el muerto no se sintiera solo en el otro mundo, se
quemaban al mismmo tiempo sus bienes ms queridos. As, se sabe, a propsito de los
funerales de Patroclo, que Aquiles coloca sobre la hoguera caballos, algunos de los
perros favoritos de Patroclo y diversos objetos que le haban pertenecido. Luego de las
ofrendas, el espritu descenda al Hades. Las almas ordinarias erraban sin fin; pero
aquellas que contaban con el favor de los dioses alcanzaban los campos Elseos, en los
que gozaban de eterna felicidad. Los que haban ofendido a los dioses sufran horribles
castigos en el Trtaro. Grecia, segn la Iliada, estaba dividida en multitud de reinos
pequeos; la isla de Itaca, la patria de Ulises, no es ms que una pequea isla, y Ulises
es slo uno de muchos reyes. Un soberano deba contar con el consentimiento de los
hombres libres antes de lanzarse a una empresa importante. La Ilada cuenta cmo
Agamenn reuni a todos sus guerreros para decidir si convena proseguir el sitio de
Troya o, por el contrario, regresar. En esta reunin, un soldado difiere de sus jefes, y
todos lo escuchan con respeto.
Por las descripciones de Homero, parece que los edificios del palacio estaban
agrupados a la manera de un castillo medieval. La gente de menor importancia viva
fuera de los muros del castillo en casas menos suntuosas. La agricultura y la ganadera
constituan su mayor fuente de recursos. Los mismos reyes, tales como Ulises,
trabajaban sus propios campos y se ufanaban de abrir sus propios surcos, rectos y
profundos. Las mujeres tambin trabajaban: Helena, Andrmaca y Penlope, la esposa
de Ulises, tejan telas para su familia; y una princesa llamada Nauscaa lavaba la ropa,
como se lee en la Odisea.
Homero informa sobre las armas empleadas en su poca: los escudos estaban hechos
con piel de toro; las puntas de las lanzas, de bronce, lo mismo que las espadas. Los
griegos conocan el uso del hierro, pues Homero lo cita en sus poemas. Se cubran el
cuerpo con una armadura, para protegerse en la batalla. Los guerreros de Homero
llevaban una coraza, y grebas para protegerse las piernas. El poeta describe con gran
detalle la esplndida armadura que Hefesto forja para Aquiles. Es muy dudoso que los
griegos de aquel tiempo hayan sido capaces de hacer algo tan hermoso, pero,
evidentemente, todo lo que los hombres imaginan los dioses pueden cumplirlo gracias
a sus dones de naturaleza divina; y, por lo dems, por qu los poetas habran de
detenerse en consideraciones de tan poca importancia?
Los antiguos griegos eran tanto marinos como granjeros; sus navios eran pequeos
veleros provistos de un banco para remeros y de numerosos remos, con el fin de que la
marcha de los navios no dependiera solamente de los caprichos del viento. Algunos
barcos mencionados por Homero tienen cuarenta remos; otros, veinte. De bajo
tonelaje, estos barcos no soportaban demasiado bien el mar. Pero como los mares que
baan a Grecia estn sembrados de islas, los marinos raramente perdan de vista la
tierra, excepto durante el peligroso viaje a Egipto. En la noche, los marinos muy

frecuentemente llevaban sus embarcaciones a la playa y dorman en tierra. Si

permanecan algn tiempo, amarraban el barco a buena distancia del mar para evitar
que hiciera agua.

Publio Virgilio Marn

Naci en el 70 antes de Cristo en Andes, cerca de Mantua, en la Galia Cisalpina. De
padres acomodados, recibi educacin esmerada, y cuando se radic en Roma, sus
poemas le ganaron pronto entusiastas admiradores, entre ellos el rico Mecenas, gran
protector de las letras y las artes. Convertido en el poeta favorito del emperador
Augusto, recibi de ste una hermosa casa de campo en las cercanas de Npoles. En
el ao 19 se traslad a Grecia, donde enferm; obligado por ello a regresar a su patria,
muri al poco tiempo en Brindisi.
Del conjunto de la obra virgiliana sobresalen las Buclicas, coleccin de diez glogas,
imitadas de los Idilios de Tecrito; es una serie de juegos poticos entre pastores,
donde se narran sus amores o sus trabajos; las Gergicas, escritas segn se cree por
sugestin de Mecenas, narran en cuatro libros (labores del campo, rboles y vias,
ganado, apicultura) los atractivos de la vida de la campia; y la Eneida, calificada por
Grenier como epopeya de la predestinacin de Roma, poema pico comenzado en el
39 antes de C, y en el que el poeta trabaj once largos aos, es su obra maestra.
Convencido de no haber logrado en el poema la perfeccin deseada, suplic a sus
amigos que lo destruyesen a su muerte. Por fortuna, la intervencin del propio
emperador Augusto evit que se cumpliera el deseo del poeta,
salvndose as la Eneida para la humanidad.
Es mucho lo que hay de admirable en el poema: epopeya nacional
genuino, abundan en ella pasajes de gran belleza potica: la
destruccin de Troya, la muerte de Dido, el descenso a los
infiernos. Hay tambin en la obra manifestaciones de amor
autntico por la naturaleza: el mar tembloroso bajo la luz de la
luna, el Tber que avanza en ondas hacia el mar, el silencio oscuro
del bosque.
Virgilio fue admirado por sus contemporneos, y su culto prosigui hasta pasada la
Edad Media; Dante lo eligi como su gua en La divina comedia, a travs de su viaje por
el infierno y purgatorio. Del mantuano dice el gran poeta florentino:
Oh de todos los vates honra y fama! Vlgame el largo estudio y amoroso que hice en
tu libro que mi mente inflama!
Mi maestro eres t, mi autor precioso: t aquel de quien tomaron mis Camenas, el que
gloria me ha dado, estilo hermoso.
Hasta el siglo XVIII sigui Virgilio despertando la admiracin de los hombres. Con la
crtica romntica y la mayor valoracin de la obra homrica, el poeta latino entr en un
discreto crepsculo.

Concepcin antigua de la vida de ultratumba

Ya desde pocas remotsimas preocup a los hombres el problema de la supervivencia
del alma despus de la muerte. Al principio se hallaba extendida la creencia de que las
almas de los difuntos se quedaban cerca del cuerpo sepultado; por eso se depositaba
en la tumba multitud de objetos: vasijas conteniendo manjares y bebidas, artculos de
adorno, toda suerte de enseres domsticos, armas y vestidos, con objeto de que el
desaparecido no echara en falta lo que tanto haba apreciado en vida. Cuanto ms rico
era el muerto, ms cosas se ercerraban en su tumba. De las tumbas de los reyes
proceden los llamados tesoros, que nos dan preciosas informaciones sobre los
objetos de uso y adorno utilizados en pocas pretritas.
Ms tarde surgi la creencia ?cundo y dnde, son cosas imposibles de establecer hoy?
de que las almas de los muertos no habitaban en la tumba, sino reunidas en algn
lugar situado muy profundamente debajo de la Tierra. sta es la concepcin que
encontramos en la poesa homrica. La idea que en aquella poca las gentes se hacan
de la existencia despus de la muerte es lgrube y triste; no poda ser de otro modo en
una religin basada en el goce de la vida terrena. En la muerte, las almas pierden la
conciencia y el recuerdo de los placeres de este mundo, y slo vuelven a adquirir
nocin de su anterior existencia gracias a la sangre animal que se hace correr en el
suelo en los sacrificios funerarios. As se comprende que los hroes de la leyenda
griega se aferren con todas sus fuerzas a la vida, y se lamenten dolorosamente de la
brevedad de la terrena existencia y de sus penalidades. Son caractersticas las
palabras de Aquiles, que, vuelto a la conciencia de las cosas por Ulises en los infiernos,
confiesa apenado: Ms quisiera ser jornalero en casa de un pobre, que rey de todos
los muertos en el reino de las sombras.
Segn la concepcin que se manifiesta en la poesa de Homero, en las profundidades
de la Tierra se encontraba el reino de los muertos y, debajo de l, a tanta distancia
como est el cielo de la Tierra, el Trtaro, donde se hallan encarcelados los titanes. La
entrada a este reino de las sombras estaba en el confn occidental de la Tierra, allende
el Ocano, en el nebuloso pas de los cimerios, en medio de un bosque de lamos y
sauces consagrados a Persfone. Posteriormente se conocieron otros accesos al
infierno, y se crey verlos en todas aquellas partes donde simas vertiginosas parecen

conducir al seno de la Tierra. Eneas, el legendario fundador del pueblo romano,

desciende a los infiernos por el lago Averno, en las cercanas de Cumas, en el sur de
Italia, con objeto de que su difunto padre le revele el porvenir.
En primer lugar, el alma del fenecido entraba en un recinto ocupado por un prado
donde crece el asfdelo, la flor de los muertos. El infierno propiamente dicho es el
Erebos, regin de tinieblas surcada por los ros del mundo subterrneo. El primero de
stos es el Aqueronte, que debe ser cruzado por las almas al entrar en el infierno. Un
barquero llamado Caronte, sentado en una barca, es el encargado del pasaje, por el
cual percibe, como salario, un bolo, pequea moneda griega de plata que se pona al
afecto en la boca del difunto. El otro ro es el Corito, el ro de las lamentaciones. Sigue
luego el Leteo, de cuyas aguas beben los muertos, perdiendo, al hacerlo, el recuerdo
de todos los sucesos de la existencia terrena, principalmente las alegras. El Leteo es,
pues, el ro del olvido. Tambin fluan en el reino de las sombras el Piriflgeton, el
fuego llameante, y la Estigia, la odiada, por la cual juraban los dioses. Caso de
haber quebrantado su juramento, habran debido pasar este ro, perdiendo as la
inmortalidad. Era el juramento ms terrible que podan pronunciar. En el Aqueronte
monta la guardia el perro tricfalo Cerbero, que tiene la cola y una melena formadas
por serpientes. Saluda a los que entran meneando el rabo, pero jams les permite salir.
Las almas de los muertos eran imaginadas como sombras sin cuerpo que vagaban por
los infiernos sin voz ni conciencia de las cosas, llevando una existencia fantasmal,
montona y desprovista de todo goce. Segn otras tradiciones, estn sujetas a las
ocupaciones ordinarias que tenan en la Tierra, conservan el rango que les
correspondi en el mundo y son capaces de sufrir castigos.
En las pocas ms primitivas no se cree an en una remuneracin por las acciones
realizadas en vida. Esta creencia pertenece a tiempos ms recientes. Tambin hay que
aguardar a leyendas ms tardas para encontrar las referencias de un tribunal que
juzga a los muertos, integrado por los fabulosos reyes Minos, Radamante y aco. Segn
esta tradicin, las almas de las personas virtuosas eran conducidas al Elseo, donde
llevaban una existencia plcida en medio de un magnfico paisaje; las de los perversos,
en cambio, eran arrojadas al Trtaro, lugar destinado a los condenados a perpetuo
sufrimiento. En cuanto a las sombras de los que no fueron buenos ni malos, yerran en
el prado de los asfdelos.
En el Trtaro, los titanes y un gran nmero de grandes pecadores sufren eterno castigo.
Tenemos en primer lugar al rey Tntalo, condenado a sufrir hambre y sed por los siglos
de los siglos. En su vida terrena haba sido tan estimado de les dioses, que incluso lo
invitaban a comer en su mesa. Pero l no se mostr digno de aquel honor: revel a los
hombres los secretos de los olmpicos, rob nctar y ambrosa y los reparti entre sus
amigos. Finalmente, su insolencia lleg hasta el extremo de invitar a los dioses a un
banquete y servirles a su propio hijo inmolado, con el fin de poner a prueba la
omnisciencia de los celestiales. stos se dieron cuenta del desafuero y resucitaron al
nio. Tntalo hubo de expiar su crimen en el infierno, donde se hallaba sumergido en
un lago, con agua hasta la barbilla, mientras encima de su cabeza pendan los frutos
ms exquisitos, sin que jams pudiera l calmar el hambre y la sed. Los frutos se
apartaban cuando l trataba de alcanzarlos con la mano, y el agua del estanque se
alejaba de su vida boca. Adems, sobre su cabeza oscilaba una gran pea que

constantemente amenazaba con desprenderse, con lo cual una continua angustia

mortal vena a juntarse al hambre y la sed que sufra. Todava hoy son proverbiales los
suplicios de Tntalo.
Ssifo, un legendario rey de Corinto, penaba su extrema perfidia. Una vez haba llegado
a engaar a los propios dioses y a la muerte. Por eso estaba condenado en el infierno a
empujar cuesta arriba una enorme pea; pero, cada vez que llegaba con ella a la
cumbre de la montaa, la roca volva a rodar hasta el pie y Ssifo tena que empezar de
nuevo su vano trabajo. Hoy hablamos todava de un trabajo de Ssifo, refirindonos a
un esfuerzo intil.
Ixin, soberano del fabuloso pueblo de los lapitas, persigui con su amor a la diosa
Hera, y en castigo fue atado en el infierno a una rueda que gira con l sin descanso. Un
crimen similar cometi el rey de los lapitas Pirtoo, quien, a la muerte de su esposa,
quiso raptar de su reino a la diosa Persfone; pero prendido, fue condenado a un
suplicio similar al de Tntalo. Est sentado a una mesa ricamente servida con los
manjares ms deliciosos, que una de las Erinias le impide alcanzar. Tambin pende
sobre su cabeza una roca que a cada momento amenaza aplastarlo.
Ticio, hijo de Gea, persigui a Leto, la madre de Apolo y Artemisa. Ello le vali ser
encadenado en el suelo del infierno, donde unos buitres le devoraban el hgado, que se
regeneraba constantemente.
Las hijas del rey griego Dnao, las Danaidas, hubieron de casarse con los hijos del rey
Egiptos, cediendo a la voluntad de los padres de ambos y contra sus deseos. Pero en la
primera noche de matrimonio las muchachas asesinaron a sus maridos, excepto a uno
solo. En castigo, estn condenadas a echar agua en un tonel hasta llenarlo, cosa
imposible para toda la eternidad, puesto que el tonel tiene el fondo agujereado. As,
an llamamos hoy a un trabajo pesado e intil el trabajo de las Danaidas.
El infierno es tambin el escenario de la leyenda del cantor Orfeo. Nada poda resistir al
poder de su canto; el hechizo de su voz era tal, que lo escuchaban los bosques y las
rocas, los ros detenan su curso y las fieras se amansaban y se agolpaban a su
alrededor. Al morir su joven esposa Eurdice, descendi l a los infiernos a impetrar que
le fuese devuelta. Su canto dolorido afect incluso a Hades y Persfone, y por primera
vez vertieron lgrimas las Erinias. Orfeto fue autorizado para llevarse su esposa a la
tierra, pero a condicin de que en el camino no se volviese a mirarla. Mas el ardoroso
marido no pudo dominar su anhelo, y antes de llegar a la salida del Averno, dirigi los
ojos a Eurdice. En el mismo momento desapareci ella de su vista.
Fuente: Mitologa y teogona por el Dr. Julius Wolf

Los Argonautas
Introduccin
La expedicin de los griegos al Clquide, bajo el liderazgo de Jasn, es una de las ms
importantes operaciones de los tiempos mitolgicos dado que en ella participaron los
gruerreros ms selectos de Grecia.
Poetas lricos como Pndaro, se inspiraron en el mito de los Argonautas. Los tres
grandes poetas trgicos escribieron tambin inspirndose en la expedicin de los
Argonautas. Esquilo, escribi las tragedias Atamas, Ipsipili, Argo y Caviro.
Sfocles escribi las tragedias Atamas, Clquides, Squite y Rimotomoi. De todas
estas obras no se conserv ninguna. De las obras de Eurpides slo se salv la
renombrada Medea.
Frixo y Hele
Hijos de Nefeli y Atamante que reinama en Orcmeno en Beocia. Atamante, dejndose
llevar por las insinuaciones de Ino (deseosa de echar a Nefeli y de casarse con l) cedi
a sus deseos, convirtiendo a Ino en su esposa y en una mala madrastra para los nios.
Su odio hacia ellos, la llev a disear un plan: convenci a las mujeres del lugar para
que hornearan las semillas que se almacenaban para la siembra. Tales semillas, como
era de esperar, luego de plantadas, no dieron fruto y cay gran pobreza en la regin.
Atamante envi a sus emisarios a Delfos para consultar el orculo y que los dioses
decidieran lo que deban hacer. Ino interceptando y sobornando a los enviados, deban
comunicar el siguiente augurio: que para que la tierra volviera a dar frutos, era
necesario el sacrificio de Frixo, al dios Zeus. Entonces el pueblo se sublev y pidi al
rey que cumpliera con el orculo. Atamante cedi a la presin popular y Frixo se diriga
al altar de sacrificios cuando su madre, Nefeli, les envi un cordero de dorado velln.
Frixo y Hele montaron en el lomo del animal que los llev muy lejos de all. Pasando por
la pennsula trcica Hele se agach para mirar algo, se mare y cay en las aguas del
Ponto, que desde entonces se llam Helesponto (el mar de Ponto). Frixo lleg solo a

Clquide, donde reinaba el rey Eeetes, hijo de Helios y de la ocenide Perse, y hermano
de la maga Circe. En este sitio sacrific al carnero en accin de gracias a Zeus y pidi
la proteccin de Eetes. El rey de Clquide le cas con su hija y Frixo le regal el
vellocino de oro (la piel del cordero). El rey lo colg de un roble en el bosque ofrendado
al dios Ares y puso un dragn y una enorme serpiente que nunca dorma para vigilarlo
da y noche.
Pelas y Jasn
En Yolco reinaba Pelas, hijo de Poseidn y de Tiro, que astutamente haba destronado a
su hermanastro Esn. Esn, temeroso de que su malvado hermanastro asesinase a su
hijo Jasn, que era el verdadero heredero del trono, le busc refugio en la cueva del
centauro Quirn, en el monte Pelin y le confi su crianza y formacin. El sabio Quirn
lo instruy en las letras y en las artes de su poca y llegado a una edad adecuada, le
envi a Yolco a reclamar sus legtimos derechos al trono.
El apuesto joven, al cruzar el ro Anauro perdi una de sus sandalias al ser arrrastrada
por la corriente. Cuando Jasn se present en Yolco con una sandalia, el rey Pelas
qued muy desconcertado, pues un antiguo augurio del orculo le haba advertido que
alguien con una sola sandalia, que bajara del monte, le destronara y matara.
Cuando el sobrino de Esn pretendi la corona que le perteneca por derecho legtimo,
el astuto Pelas afirm entonces haber visto en sueos a Frixo, que clamaba volver a su
lugar de origen y peda lo mismo para el vellocino de oro, que estaban el Clquide, en
el reino de Eetes. Rog al joven Jasn que cumpliera con este vaticinio y dispuso la
construccin de una nave para emprender el viaje. Jasn deba organizar la expedicin
con el fin de aliviar el alma de Frixo y cumplir su deseo. Pelas prometi y jur por los
dioses que a la vuelta de Jasn a Yalco, con el vellocino de oro, le devolvera su derecho
al trono.
Los preparativos de los Argonautas
Jasn acept la propuesta de Pelias y empez a prepararse para el viaje. Orden a
Argo, arquitecto y constructor de navos, la fabricacin de una nave de cincuenta
remos. La embarcacin result esplndida como ninguna otra de la poca. Gracias a un
trozo de madera procedente del roble sagrado del orculo de Dodona, regalo de la
diosa Atenea, el navo poda hablar y tena el don de la profeca. Era un barco muy
veloz y por eso se llam Argo (Argos=rpido). Mientras se dotaba la nave, el centauro
Quirn aconsej a Jasn que enviara heraldos por toda Grecia para invitar a los jvenes
ms valientes y valerosos de aquellos tiempos a participar en este largo viaje. Y as
sudi, la tripulacin de Argo, los llamados Argonautas eran todos hroes e incluso hijos
de dioses. Entre ellos estaban Tifis, el timonero de Argo, Orfeo, el msico, los adivinos
Idmn y Mopso, Heracles, Hilas, Idas, Cstor y Plideuces, Periclmeno, hijo de Neleo, y
Peleo, hermano de Telamn y muchos otros, que constituan la flor de la hombra y el
herosmo juntos.
El viaje del Argo
Tras haber realizado un sacrificio en honor de Apolo, los Argonautas embarcaron en la
costa de Pgasas, y se pusieron en marcha con favorables presagios.

Su primera escala tuvo lugar en la isla de Limnnos, habitadas slo por mujeres, pues
todos los hombres haban muerto. Los Argonautos se unieron a las mujeres en espera a
que sas concibieran hijos varones y luego partieron. Despus de pasar por
Samotracia, entraron en el Helesponto y llegaron al reino de Ccio, a la tierra de los
Doliones, donde el rey y sus sbditos los acogieron con hospitalidad. Se hicieron a la
mar, pero los vientos les regeresaron al mismo lugar.
Por un fatal malentendido, los Doliones no reconocieron a los Argonautas, estos
tampoco a los Doliones, y as se enfrentaron en una lucha sangrienta, resultando
muertos el rey Ccico y su corte. Cuando los Argonautas se dieron cuenta del error era
ya demasiado tarde. Los hombres de los dos frentes, arrepentidos, honraron a los
cados.
En las costas de Msia, donde llegaron los Argonautas, las ninfas se apoderaron de
Hilas, el querido amigo de Heracles. Heracles y Polifemo fueron en su ayuda y el viaje
sigui sin ellos.
Al pasar por la tierra del adivino ciego Fineo, lo liberaron de las temibles Harpas, y l
en agradecimiento les advirti del peligro de las rocas Cianeas. Eran esas unas rocas
que al pasar entre ellas, chocaban entre s convirtiendo en pedazos a las naves que las
cruzaban. Fineo les aconsej que para saber si podan pasar o no, soltaran una paloma;
si sta consegua pasar el escollo, ellos tambin lo haran, de lo contrario, que no se
atrevieran. Al llegar a los escollos, los Argonautas lanzaron uina paloma, que logr
pasar perdiendo nicamente las plumas de la cola; as cruz tambin Argo, sufriendo
slo ligeros daos en la popa.
Despus de muchas peripecias, Argo y su tripulacin llegaron a las tierras del rey
Eetes.
En las tierras de Clquide
Apenas llegado a Clquide, Jasn visit al rey Eetes y le habl de la orden recibida por
Pelas. Eetes acept entregarle el vellocino de oro, a cambio de que, primero, puesiera
un yugo, sin ayuda alguna, a dos toros de pezuas de bronce que despedan fuego por
los ollares, que haban sido regalo de Hefesto y que despus arase el campo y
sembrase algunos dientes de dragn que le entregara.
Medea, la hechicera, hija de Eetes, se enamor locamente de Jasn, y se ofreci a
ayudarle, si Jasn la tomaba por esposa. Le entreg un unguento mgico para cubrise
el cuerpo y su escudo antes de que se enfrentara a los toros. Este blsamo lo hara
invulnerable por un da, al fuego y al hierro. Le advirti adems que los dientes del
dragn apenas sembrados se convertiran en soldados armados listos para acabar con
l. Le aconsej que lanzara una piedra sin ser visto y de este modo por un
malentendido sin saber nadie quin haba lanzado la piedra al otro, se mataran entre
ellos.
Con el auxilio de Medea, Jasn logr vencer los obstculos. Pero Eetes no cumpli con
su palabra, antes bien trat de poner fuego a Argo y de liquidar a los Argonautas.
Entonces Jasn, contando siempre con el apoyo de Medea, durmi al dragn guardin,
y despus de apoderarse, sin ser visto, del vellocino de oro, se dieron a la fuga a toda

prisa. Apenas el rey Eetes descubri la fuga de Jasn y Medea y el hurto del vellocino
de oro, se lanz a la persecucin del Argo. Medea, para retrasarlo, dio muerte a Apsirto,
su hermano, que viajaba con ella, y empez a tirar al mar, uno a uno sus miembros. El
infeliz Eetes, perdi un tiempo precioso tratando de recoger las partes del cuerpo de su
amado hijo, y de este modo los fugitivos lograron alejarse definitivamente.
El trayecto del Argo
Mientras Eetes haba anclado en alguna playa del Ponto Euxino para dar sepultura a su
hijo, el Argo sigui su camino. Pas por el Danubio, que entonces una, se dice, el Ponto
con el Mar Adreitico, subi por el Eridano (el Po) y por el Rdano, junto a las tierras
donde moraban los Ligures y los Celtas, se adentr de nuevo en el Mediterrneo y
cruz cerca de la isla de las Sirenas. Desde muy lejos se oa el canto embrujador de las
Sirenas. En ese momento, Orfeo, msico de Tracia, con su melodiosa lira y su
carismtica voz, se puso a cantar de tan bello modo, que ninguno de los Argonautas se
anim a corresponder a la llamada de las Sirenas. Las nostlgicas melodas de Orefeo
les hablaban del hogar, de los seres queridos que les esperaban en la patria y sembr
en sus corazones el deseo del retorno.
Los Argonautas despus de una larga travesa, pasando por el reino de Circe, por los
estrechos de Caribdis y Escila, por la isla de Feacos y por las costas de Libia, llegaron a
Creta, donde tuvieron que enfrentarse al gigante Talo, el robot que haba creado
Hefesto. La astucia y los hechizos de Medea neutralizaron las fuerzas de Talo, puesto
por el rey Minos para defender la isla e impedir las incursiones de forasteros.
La vuelta a Yolco
Siguiendo su ruta por el Mar de Creta y tras enormes dificultades, cruzaron el Efeo y
llegaron al fin a Yolco, trayendo consigo el codiciado vellocino de oro. Haba llegado el
momento en que Jasn deba reclamar al rey Pelas su legtimo derecho al trono. Pelas,
que mientras falt Jasn haba asesinado a todos los parientes de ste, se neg a
cederle el trono. As Jasn decidi refugiarse una vez ms en los mgicos poderes y en
la habilidad de su mujer. Medea logr introducirse en el palacio y convencer a las hijas
de Pelas para que participaran en el asesinato de su padre creyendo que de este modo
le devolvera la joventud perdida. A partir de este punto, son muchas las variantes que
existen. Una de ellas narra que Jasn y Medea reinaron en Yolco y aos ms tarde
concibieron un vstago, confindole su educacin al Centauro Quirn. Otra variante
dice que se marcharon a vivir en Corinto, dejando el trono de Yolco a Acasto, el nico
hijo varn de Pelas.

Interpretacin del mito de los Argonautas

Segn los hechos de la remota poca a la que se refieren, se llega a la conclusin de
que hbiles marinos griegos hicieron una serie de proezas al mismo tiempo que
describan el mundo con sus viajes, completando as sus conocimientos geogrficos. El
importante descubrimiento del Ponto Euxino, que hasta entonces se crea que era un
mar (pontos=mar) y la difusin del helenismo en las regiones que ste baaba, es lo
que se deduce de los relatos del viaje y el itinerario del Argos.

Las Guerras de Tebas

Polinices y Tideo en la corte de Adrasto
Adrasto, hijo de Tlao, rey de Argos, tuvo cinco hijos, dos de ellos hembras, Arga y
Depile. Acerca de ellas le haba dicho un singular orculo que un da las dara por
esposas, una a un len y la otra a un jabal. En vano el Rey se quebraba la cabeza
buscando la explicacin de la oscura sentencia, y cuando las muchachas llegaron a la
edad nubil, pens casarlas de manera que no fuese posible la realizacin de la
inquietante profeca. Pero la palabra de los dioses no poda ser burlada. De dos lados
opuestos dos fugitivos entraron en Argos. Polinices haba sido expulsado de Tebas por
su hermano Etocles; Tideo, hijo de Eneo y de Peribea, hermanastro de Meleagro y
Deyanira, haba huido de Calidn, donde, en el curso de una cacera, haba involuntariamente dado muerte a un allegado. Ambos fugitivos se encontraron ante el real
palacio de Argos y, tomndose por enemigos en la oscuridad de la noche, se
agredieron mutuamente. Adrasto, atrado por el estrpito de las armas, sali del castillo
a la luz de las antorchas y separ a los contendientes. Al ver a su derecha y a su
izquierda a los dos hroes rivales, el Rey se asust como si se le hubiese aparecido una
visin, pues del escudo de Polinices le contemplaba una cabeza de len, mientras que
el de Tideo le presentaba la de un jabal. El primero llevaba aquel emblema en el
escudo en honor de Hrcules, el segundo haba elegido el suyo en recuerdo de la
cacera del jabal de Calidn y de Meleagro. Entonces comprendi Adrasto el significado
de la oscura sentencia del orculo, e hizo de los dos fugitivos sus yernos. Polinices
obtuvo la mano de la hija mayor, Arga; Depile fue la esposa de Tideo. A ambos
prometi el Rey ayudarles a volver a sus patrias respectivas, de donde haban sido
expulsados.
En primer lugar se decidi la guerra contra Tebas, y Adrasto reuni a sus hroes, siete
prncipes, contndose l mismo, con otros tantos ejrcitos. Eran sus nombres Adrasto,
Polinices, Tideo, Anfiarao, cuado de Adrasto, y Capaneo, sobrino del Rey; y por ltimo,
dos hermanos, Hipodemonte y Partenopeo. Pero Anfiarac, el cuado del Rey y que
durante mucho tiempo fuera su enemgo, era profeta y como tal previo el desgraciado
fin de toda a campaa. Despus de esforzarse intilmente en persuadir a Adiasto y a

los dems prncipes a que desistieran de la empresa, busc un buen refugio, conocido
nicamente de su esposa Enfile, hermana del Rey, y se ocult en l con todo secreto.
Los hroes estuvieron buscndole largo tiempo, pues sin l, a quien llamaba Adrasto el
ojo de su ejrcito, no se atreva el Monarca a lanzarse a la campaa. Ahora bien,
Polinices, al huir de Tebas, habase llevado el collar y el velo, nefastos presentes de
Afrodita a Harmona en ocasin de su boda con Cadmo, fundador de Tebas, y que
haban sido la perdicin de cuantas personas los haban llevado. Aquellos regalos
haban trado la desgracia, adems de Harmona, a Semele, madre de Baco, y a
Yocasta. La ltima en poseerlos haba sido Arga, esposa de Polinices, destinada
tambin al infortunio, y entonces decidi su marido utilizar el collar para sobornar a
Erifile para que revelase, a l y a sus compaeros de armas, el lugar donde se hallaba
oculto su maride. Largo tiempo llevaba la mujer envidiando a su sobrina aquel
magnfico atavo con que la honrara el extranjero. Al contempla: ahora las fulgentes
piedras preciosas y broches de oro del collar, incapaz de resistir a la tentacin,
haciendo que Polinices le siguiera, sac a Anfiarao de su refugio. ste no pudo ya
esquivar su participacin en la campaa, tanto menos cuanto que anteriormente, al
reconciliarse con Adrasto y recibir de l a su hermana en matrimonio, haba prometido
dejar a su esposa como arbitro de toda disencin que pudiese ocurrir con su cuado.
En consecuencia, pertrechse para la guerra y reuni a sus seguidores, pero, antes de
partir, llamando a su presencia a su hijo Alcmen, le oblig a prestar el sagrado
juramento de que, en cuanto supiese su muerte, le vengase sobre su madre desleal.
Campaa de los siete contra Tebas
Tambin los dems hroes se prepararon, y pronto hubo reunido Adrasto un poderoso
ejrcito, dividido en siete cuerpos, con un hroe al frente de cada uno. Entre gritos de
jbilo y llenos de esperanza, abandonaron todos la ciudad de Argos al son de clarines y
trompetas. Pero ya en camino se present la desgracia. Al llegar al bosque de Nemea
se encontraron con que una sequa haba agostado todas las fuentes, ros y lagos,
mientras los ardores del da los atormentaban con una sed ardiente. No podan ya
soportar el peso de corazas y escudos; el polvo que la marcha levantaba se les pegaba
a los secos paladares; hasta a los caballos se les secaba la espuma de la boca y mordan la brida rechinando y con los ollares resecados.
Mientras Adrasto con algunos guerreros recorran en vano la espesura en busca de
manantiales, topronse de pronto con una triste mujer de rara belleza, con un nio al
pecho, sentada a la sombra de un rbol. A pesar de sus pobres vestidos y del cabello
flotante, tena el porte majestuoso de una reina. El sorprendido Monarca crey ver ante
s a una ninfa del bosque e, hincndose de rodillas, le rog, en nombre propio y de los
suyos, que los salvara de la grave situacin en que los tena la falta de agua. Pero la
mujer respondi con los ojos bajos y humilde acento:
Extranjero, yo no soy una diosa; t, a juzgar por tu magnfico aspecto, debes
descender de dioses; si en m hay algo sobrehumano ser nicamente mi dolor, pues
he sufrido ms de lo que se pide a los mortales. Soy Hipspile, otrora regalada soberana
de las mujeres de Lemnos, hija del apuesto Toante; hoy, tras innumerables
penalidades, raptada y vendida por piratas, la cautiva esclava del rey Licurgo de
Nemea. Esta criatura que se nutre de mi pecho, no es hijo mo; es Ofeltes, hijo de mi
amo, y yo soy su nodriza. Pero gustosa os procurar lo que me peds. Una sola fuente

brota todava en este desolado desierto y nadie sino yo conoce su secreto acceso. Es lo
bastante copiosa para saciar a un ejrcito entero; seguidme.
Levantndose, la mujer deposit cuidadosamente el nio sobre la hierba y le arrull
con una cancin de cuna hasta que se hubo dormido. Los hroes llamaron a sus
compaeros y muy pronto toda la tropa segua los pasos de Hipspile por ocultos
senderos que serpenteaban por lo ms espeso del bosque. Al cabo llegaron a una
rocosa hondonada de la que se elevaba finsimo polvo de agua que refresc los rostros
ardorosos de los guerreros que se haban adelantado a su gua y al Rey. En seguida
hiri sus odos el murmullo de una caudalosa cascada. Agua!, fue el jubiloso grito
que exhalaron las bocas de los avanzados, los cuales con cuatro saltos descendieron al
fondo de la garganta y, de pie sobre las hmedas rocas, llenaban los yelmos con el
chorro del fluyente manantial. Agua!, repiti como un eco todo el ejrcito, y aquel
grito de alegra, ahogando el ruido de la catarata, fue a resonar en las montaas que
circundaban la hondonada. Echronse todos a la verdeante orilla del arroyo que se
abra paso valle abajo y se deleitaron sorbiendo a grandes tragos el anhelado lquido.
Pronto se encontraron tambin para los carros y caballos senderos que bosque a travs
permitieran descender cmodamente hasta el fondo, y los conductores, sin
desenganchar las caballeras, las guiaron hasta el tortuoso lecho del ro, en el punto
donde ste se ensanchaba en un vado, y dejaron que sus bestias, sumergidas hasta el
vientre en las aguas refrescantes, apagaran su prolongada sed.
Ya satisfecho todo el mundo la buena Hipspile, mientras contaba las gestas y los
padecimietos de las mujeres de Lemnos, volvi a guiar a Adrasto y sus roes, seguidos
ahora de las tropas a una distancia respetuosa por el camino ancho, hasta el lugar
donde, bajo la copa de rbol, la haban encontrado con el nio. Pero antes de que el itio
pudiera verse, el fino odo de la nodriza fue alarmado por elllanto lejano de una
criatura; llanto que sus acompaantes oyern apenas, pero que ella identific en
seguida como la voz de su pequeo Ofeltes. Hipspile era madre de otros hijos, mayors
y chicos, que haba tenido que abandonar al ser raptada de Lemnos por los bandidos, y
ahora haba transferido todo su naternal afecto a aquel pequeuelo a quien serva
como esclava. Un angustioso presentimiento hizo estremecer su tierno corazn. Ech a
correr hacia el lugar perfectamente conocido, donde sda descansar y dar el pecho al
nio. Ay!, ste haba desapancido y los errantes ojos de la mujer no descubran rastro
ningmo de l, como tampoco oa ya su voz. Al dirigir la mirada mis lejos, pronto
comprendi el terrible destino de que haba sido vctima el nio, mientras ella estaba
prestando al ejrcito de los agivos su caritativo servicio. Pues no lejos del rbol yaca
enroscada una horrible serpiente, apoyada la cabeza sobre el hinchado vientre,
digiriendo en indolente reposo el banquete que acababa de darse. A la desdichada
nodriza se le eriz el cabello de espanto y sus gritos llenaron el aire, mientras los
hroes acudan apresuradamente. El primero en ver el reptil fue Hpomedonte, quien,
sin perder momento, arrancando del suelo una roca la arroj contra el monstruo; pero
el cuerpo acorazado de ste rechaz la piedra como si fuese un puado de tierra.
Entonces el hombre le dispar la jabalina, y esta vez no err el tiro, pues hiriendo a la
serpiente en el garguero la punta del proyectil, despus de atravesar el cerebro, fue a
salirle por la cresta. La alimaa revolvise como una peonza con la larga lanza
salindole por la herida y expir al fin con un horrible silbido.

Una vez muerta la serpiente, la infeliz ama se puso a buscar el rastro de su ahijado; a
poca distancia encontr la hierba enrojecida de la sangre y, ms all, los huesos
mondos del niito. La desesperada mujer los recogi en su regazo y los entreg a los
hroes, quienes procedieron a dar piadosa sepultura al tierno ser de cuya muerte ellos
haban sido los involuntarios causantes. Luego le tributaron solemnes juegos funerarios
con participacin de todo el ejrcito y en su honor instituyeron los sagrados juegos
nemeos, as como su culto como semidis, bajo el nombre de Arqumoro, es decir, el
muerto prematuramente.
No escap Hipspile a la clera que experiment la madre del nio, Eurdice, esposa de
Licurgo, por causa de la muerte de su hijo. Fue por su orden arrojada a una horrible
mazmorra en espera de los espantosos martirios que se le reservaban. Pero quiso la
suerte que los abandonados hijos mayores de la desventurada, habiendo seguido las
huellas de su madre, entraran en Nemea a poco de aquel suceso y la libertaran.
El sitio de Tebas
Ah tenis un presagio de cmo terminar la guerra! ? dijo lgubremente el adivino
Anfiarao al descubrirse la osamenta del nio Ofeltes.
Pero los dems, dando mayor importancia al vencimiento de la serpiente, tuvieron
aquella victoria por feliz augurio. Y como el ejrcito acababa de salir de un grave apuro,
todo el mundo estaba de buen humor; nadie prest odos a la sombra queja del
profeta de la desgracia, y el ejrcito reanud alegremente la marcha. Pocos das ms
tarde las huestes de los argivos se hallaban ante las murallas de Tebas.
En la ciudad, Etocles y su to Creonte haban tomado todas las medidas con vistas a
una tenaz defensa; el primero dirigise a los ciudadanos reunidos:
Pensad ahora, compatriotas, en lo que debis a vuestra ciudad natal, que os ha
criado en su amoroso seno y ha hecho de vosotros guerreros valerosos. Todos, desde el
mozo que no ha llegado todava a la edad viril, hasta el hombre cuyos rizos blanquean
ya, debis defenderla, defender los altares de sus dioses patrios, a vuestros padres,
mujeres y nios, y la libertad de vuestro suelo. Los augures me comunican que esta
noche el ejrcito argivo se concentrar y efectuar un ataque contra la ciudad. As,
hombres, corred a las almenas, a las puertas! Salid con todas las armas! Ocupad las
trincheras, guarneced las torres con vuestros proyectiles, guardad cuidadosamente
todas las salidas y no os asustis ante el nmero de los enemigos! Mis espas se
deslizan al exterior y estoy seguro de que me traern informes exactos. Obrar segn
ellos sean.
Mientras Etocles arengaba as a sus caballeros, en la almena ms alta del palacio
estaba la doncella Antgona con un viejo escudero de su abuelo Layo. Despus de la
muerte de su padre haba permanecido poco tiempo bajo la amorosa proteccin del rey
Teseo de Atenas, y regres a su patria con su hermana Ismene. Una imprecisa
esperanza de poder ser til a su hermano Polinices, as como el amor a su ciudad natal,
habinla impulsado a ello. No poda aprobar el sitio a que la someta su hermano y
deseaba compartir su suerte. El prncipe Creonte y Etocles la haban acogido con los
brazos abiertos, pues consideraban a la doncella como un voluntario rehn y una
valiosa mediadora. Ahora, habiendo subido la escalera de cedro del palacio, estaba en

la amplia plataforma desde donde el viejo guerrero le explicaba la posicin del

enemigo. El poderoso ejrcito adversario se hallaba acampado en torno de la ciudad,
en los campos y a lo largo de la orilla del Ismeno, as como en los alrededores de la
fuente de Dirce, de remotsima fama. Acababa de ponerse en movimiento y los
batallones se separaban unos de otros. Todo el campo refulga del brillo de las armas,
como mar ondeante. Masa; de infantera y caballera se desplazaban con estrpito
frente a las puertas de la ciudad sitiada.
Ante aquel espectculo la doncella se asust; pero el anciano trat de tranquilizarla:
Nuestras murallas son altas y slidas le dijo; las puertas, de roble, tienen fuertes
cerrojos de hierro. Por dentro la ciudad est segura, y repleta de valerosos soldados
que no rehuirn el combate.
Luego, cortestando a las preguntas de la muchacha sobre los jefes principales, se puso
a enumerarlos:
Aqul, de reluciente yelmo, que agita con tanta facilidad el brillante escudo de
bronce y precede a un batalln, es el prncipe Hipomedonte, que mora en los
alrededores de las aguas de Lerna, en Miccnas; su estatura es enorme, como la de un
gigante brotado de la tierra. Ms hacia la derecha, junto a la fuente de Dirce, hay una
que viste extico traje, como un semibrbaro; es Tideo, el cuado de tu hermano, hijo
de Eneo. l y sus etolios son escuderos y excelentes lanceros; lo conozco por su escudo
de armas, pues me enviaron al campo enemigo en calidad de parlamentario.
Y quin es sigui inquiriendo la doncella aquel hroe de porte juvenil y cabello
grisceo que, con salvaje mirada, pasa en este momento frente a la sepultura, seguido
lentamente de una tropa magnficamente pertrechada?
Es Partenopeo explicle el viejo, el hijo de Atalanta, amiga de rtemis. Pero ves
all aquellos dos hroes, junto a la tumba de las hijas de Nobe? El mayor es Adrasto, el
caudillo de todo el ejrcito; y el menor, no le conoces?
Slo veo el pecho y el contorno de su cuerpo ?repuso Antgona con dolorosa
emocin?, y sin embargo, lo reconozco: es mi hermano Polinices! Ah, si me fuera
dado volar con las nubes, estar a su lado y rodear con mi brazo el cuello de mi querido
exilado! Cmo fulgura su urea armadura, cual matinal rayo de sol! Pero quin es
aquel otro que, guiando los corceles con mano firme, conduce un carro blanco y agita
el ltigo con tanta calma y prudencia?
Aqul es dijo el anciano el vidente Anfiarao, seora ma.
Pero no reparas en aquel que, pegado a las murallas, las recorre de arriba abajo
midindolas y sealando cuidadosamente los lugares donde los baluartes parecen ms
vulnerables al asalto?
Es el insolente Capaneo, que tan terriblemente se mofa de nuestra ciudad y que
pretende llevaros, a vosotras, tiernas doncellas, cautivas a las aguas de Lerna.
Antgona palideci y pidi volverse, y el viejo, tendindole la mano, la acompa abajo,
al aposento de las muchachas.

Meneceo
Mientras tanto, Creonte y Etocles celebraban consejo de guerra y, poniendo en
prctica los acuerdos adoptados, nombraban un jefe para cada una de las puertas de
Tebas, con un nmero de hombres igual al del enemigo. No obstante, queran, antes de
que la lucha empezase, estudiar los presagios que sobre ella pudiesen deducirse de la
observacin de las aves. He aqu que viva entre los tebanos, segn se dijo ya al narrar
la leyenda de Edipo, el adivino Tiresias, hijo de Everes y de la ninfa Caricio. Siendo
joven, haba sorprendido un da a la diosa Atenea en casa de su madre y visto lo que no
tena que ver; por eso la diosa le haba castigado con la ceguera. Su madre Cariclo
haba suplicado a su amiga que le devolviese la vista, pero ya no estaba en poder de
Atenea el hacerlo; sin embargo, compadecida de l, en compensacin agudiz su odo
de tal manera que entendi desde entonces las voces de las aves, y as se convirti en
el augur de la ciudad.
Creonte envi a su joven hijo Meneceo a aquel ilustre adivino para conducirlo a palacio,
y el anciano, acompaado de su hija Manto y guiado por el mancebo, dirigise con
paso vacilante a la real mansin y se present ante Creonte. ste le inst a que
revelase lo que el vuelo de las aves le permita augurar acerca del destino de la ciudad.
Tiresias permaneci largo rato silencioso, hasta que finalmente pronunci estas tristes
palabras:
Los hijos de Edipo han cometido un grave pecado contra su padre; ellos aportan a la
tierra de Tebas amarga afliccin. Argivos y cadmeos se inmolarn mutuamente, los
hijos del uno caern a manos de los del otro. Slo un medio de salvacin veo para la
ciudad, pero aun para el vencedor es demasiado amargo para que mi boca lo publique.
Adis!
Y se dispona a retirarse, pero desisti ante las insistentes splicas de Creonte.
Te empeas en oirlo? ?dijo en tono severo?. pues sea! Pero antes dime: dnde est
tu hijo Meneceo, el que me acompa?
Est a tu lado respondi Creonte.
En este caso, que huya lo ms lejos que pueda de mi orculo ?dijo el viejo.
Y por qu? pregunt Creonte; Meneceo es el hijo de su padre; sabe callar cuaido
debe hacerlo, y se alegrar de conocer el medio que pueda salvarnos.
Sabed, pues, lo que ne han dicho las aves dijo Tiresias. La salvacin vendr, pero
por duro camino. El ms joven de la raza engendrada por los cientes del dragn caer;
slo con esta condicin ser vuestra la victoria.
Ay de m! ?exclan Creonte?, qu significan tus palabras, anciano?
Que el ltimo de los nietos de Cadmo ha de morir, si la ciudad ha de salvarse!
Exiges, pues, la nuerte de mi hijo amado, de mi hijo Meneceo? repiti el prncipe,
indignado. Aljate de aqu! No necesito de tus profecas!

Acaso la verdad dejar de serlo porque te trae miserias? pregunt gravemente

Tresias.
Entonces Creonte se irroj a sus pies y, abrazndole las rodillas, suplic al ciego
vidente, por sus cabellos blancos, que retirase aquel fallo; pero el anciano permaneci
inexorable:
La sentencia es inapelable dijo; en sacrificio expiatorio debe derramar su sangre
en la fuente de Dirce, donde un da fuera enterrado el dragn; entonces la Tierra se
tornar vuestra amiga, pues habr recibido sangre humana y afn a la suya, a cambio
de la que envi a Cadmo sacada de los dientes del dragn. Si este adolescente se
inmola por su ciudad, ser su salvador en la muerte, y Adrasto y su ejrcito tendrn un
triste retorno a su patria. Ahora, Creonte, elige entre las dos suertes.
As habl el adivino, y se alej guiado por la mano de su hija. Creonte haba quedado
sumido en el silencia, hasta que finalmente exclam con angustia:
Con qu gusto morira yo por mi patria! Pero es fuerza que te sacrifique a ti, hijo mo?
Huye, hijo, huye tan veloz como los pies puedan llevarte, de este maldito pas,
demasiado perverso para tu inocencia. Ve al santuario de Dodona pasando por Delfos,
Etolia y Tesprotia, y una vez all ponte bajo la proteccin del orculo!
S! ?respondi Meneceo con brillante mirada?. Proveme de todo lo necesario para el
viaje, padre, y creme, no errar el camino!
Una vez Creonte se hubo tranquilizado al oir la decisin del muchacho, y corrido de
nuevo a su puesto, el mozo, en cuanto estuvo solo, echndose al suelo, dirigi con gran
fervor este ruego a los dioses:
Perdonadme, celestiales, si he mentido al librar a mi padre de su indigno temor con
falsas palabras! Cierto que es perdonable su miedo, pues es um viejo; pero yo, qu
cobarde sera si traicionase a la patria a la que debo la vida! Od, pues, mi juramento,
oh dioses!, y acogedlo piadosamente. Voy a salvar a mi patria con mi muerte. La huida
sera un deshonor. Subir a la cornisa de las murallas y, arrojndome en el abismo profundo y tenebroso del dragn, segn dijo el profeta, redimir a mi tierra.
Incorporndose alegremente, el mozo corri a la almena e hizo lo que haba ofrecido.
Situndose sobre el punto ms elevado de la muralla, pase la mirada por encima del
enemigo en orden de batalla y le envi una breve y solemne maldicin; despus,
sacando una daga que llevaba oculta entre las ropas, se atraves el cuello de una
estocada y, precipitndose de las alturas, fue a estrellarse contra la margen de la
fuente de Dirce.
El asalto a la ciudad
El orculo se haba cumplido; Creonte domin su dolor, y Etocles dio a los siete
responsables de las puertas otras tantas huestes y, donde stas faltaran, las sustituy
con varias hileras de tropas de caballera, adems de infantera ligera situada detrs de
los guerreros armados de escudos, con objeto de proteger debidamente las murallas en
los puntos ms expuestos a ser atacados. Tambin el ejrcito argivo se puso en
movimiento y empez el asalto a los muros. Elevronse los cantos de guerra y sonaron

las trompetas, as de las huestes enemigas como de lo alto de las murallas tebanas.
Primero Partenopeo, hijo de la cazadora Atalanta, hizo avanzar su tropa apretada,
escudo contra escudo, hacia una de las puertas. Representaban sus blasones a su
madre derribando de un certero flechazo un jabal de Etolia. Contra otra puerta se
diriga el sacerdote adivino Anfiarao llevando en su carro animales propiciatorios;
pertrechado sencillamente, no llevaba escudo de armas ni otro distintivo particular. La
tercera puerta era el blanco de Hipomedonte, en cuyo escudo campeaba el Argos de
cien ojos guardando a o transformada en becerra por Hera. Tideo conduca a los suyos
a la cuarta puerta; era su emblema una hirsuta piel de len y con la diestra agitaba con
gesto salvaje una encendida antorcha. El desterrado rey Polinices mandaba el asalto
contra la quinta puerta; su escudo exhiba un tiro de corceles encabritados y furiosos.
Avanzaba hacia la sexta con sus guerreros Capaneo, que se jactaba de rivalizar en la
lucha con el dios Ares; el dorso de su escudo representaba un gigante llevando a
cuestas una ciudad arrancada del suelo; tal era la suerte que tenan destinada para
Tebas. Finalmente, a la sptima y ltima puerta iba Adraste el rey de los argivos, en
cuyo escudo podan verse representadas cien serpientes con nios tebanos en las
fauces.
Cuando todos estuvieron lo bastante cerca de las puertas, inicise la batalla, primero
con hondas, despuscon arcos y jabalinas. La primera embestida fue rechazada
victiriosamente por los tebanos, que obligaron a las huestes argivasa retirarse. Entonces Tideo y Polinices, tomando una decisin rpida, gritaron:
Hermanos, por qu no os lanzis al asalto, antes de que los proyectiles os derriben,
de una de las puetas, todos a la una, infantes, jinetes y carros?
Esta llamada, propagndose rpidamente ente el ejrcito, revivi el valor de los
argivos. Todos se animann y el ataque volvi a comenzar con vigor creciente, pero sin
nejor resultado que la vez primera. Con las cabezas ensangrenadas caan los atacantes
a los pies de los defensores y filas eneras exhalaban su ltimo suspiro bajo las
murallas, convirtieido en ros de sangre la tierra seca que circundaba la ciudad.
Entonces el arcadio Partenopeo se lanz come un cicln contra su puerta, pidiendo
fuego y hachas para derribarla. Un hroe tebano, Periclmeno, que tena su puesto a
escasa distancia sobre la muralla, observaba sus esfuerzos y, en el memento preciso,
arrancando del muro un trozo de parapeto de piedra tan enorme que habra constituido
la carga de un carro, lo rroj contra el asaltante con tanta precisin que le aplast la
rubia y ensortijada cabellera y los huesos del crneo, y lo precipit al suelo mal herido.
Tan pronto como Etocles vio segura aquella puerta corri a las dems. En la cuarta se
encontr con Tideo, furioso como un dragn bajo los ardores del sol; sacuda la cabeza,
cubierta por el empenachado yelmo, y el escudo, que mantena enhiesto, resonaba de
los cascabeles que rodeaban su borde. l blanda con la diestra la lanza contra el muro
y le rodeaba un tropel de escuderos que disparaban una granizada de flechas a lo alto
del castillo, obligando a los tebanos a retirarse del parapeto. En aquel momento
presentse Etocles y, reuniendo a los guerreros como el cazador rene a los perros
dispersos, volvi a conducirlos a las almenas. Luego acudi presuroso a las otras
puertas. Topse tambin con el embravecido Capaneo, que llevaba al muro una alta
escalera de asalto y, jactndose, gritaba que ni el rayo del rey de los dioses le
impedira destruir los cimientos de la ciudad conquistada. Con estas retadoras palabras

aplic la escalera contra el muro y comenz a tirepar por ea, protegindose con el
escudo de una lluvia de piedras. Pero el castigo de su insolencia no estaba reservado a
los tebanos; el propio Zeus lo tom en su mano, envindole un rayo en el momento en
que saltaba ya el reborde de la muralla. Fue el gollpe tan terrible que hizo retumbar la
tierra; sus miembros, arrancados, volaron a gran distancia de la escalera; el cabello,
inflaimado, se proyectaba hacia el Cielo, y la sangre flua por el suielo; manos y pies
giraban como una rueda, y finalmente el tronco se precipit al suelo, ardiendo.
Por aquel signo comprendi el rey Adrasto que el padre de los dioses no vea su
empresa con buenos ojos, por lo que retir sus tropas de los fosos de la ciudad y se
repleg con ellas. En cambio, los tebanos, saliendo de la villa a pie o en carros, al darse
cuenta de aquel signo propicio que Zeus les enviaba, se lanzaron contra las huestes
argivas. Carros chocaban contra carros y los cadveres se amontonaban. La victoria fue
de los tebanos, quienes no regresaron al refugio de sus murallas hasta haber
rechazado un buen espacio al enemigo.
Duelo de los dos hermanos
De esta manera termin el asalto a la ciudad de Tebas. Vueltos a ella Creonte y
Etocles con sus tropas, el ejrcito de los derrotados argivos se reagrup y muy pronto
estuvo otra vez en condiciones de avanzar nuevamente hacia la plaza sitiada. Al
observarlos los tebanos, el rey Etocles adopt una grave resolucin, pues la
esperanza de resistir una segunda acometida haba disminuido considerablemente a
causa de haber quedado sus fuerzas muy debilitadas por el primer ataque. Envi, pues,
a su heraldo extramuros al ejrcito adversario, de nuevo acampado en las
inmediaciones, al borde mismo de los fosos circundantes, en peticin de un armisticio.
Despus, subindose en la cima ms alta de la fortaleza, dirigindose en alta voz as a
sus huestes propias, formadas en el interior de la villa, como a las argivas, que la
rodeaban, dijo:
Daos y argivos, cuantos habis acudido aqu, y vosotros, ciudadanos de Tebas, no
sacrifiquis con tanto ligereza vuestras vidas en las trincheras, los unos por Polinices,
los otros por m, su hermano! Dejad, ser mejor, que yo solo acepte el riesgo de esta
lucha y me enfrente con mi hermano en combate singular. Si lo mato, quedo yo nico
seor de la casa; si muero por su mano, sea el cetro para l, y vosotros, argivos,
deponed las armas y volveos a vuestra patria, en lugar de desangraros intilmente
ante estos muros!
De las filas de los argivos sali entonces Polinices y, dirigindose al castillo, grit que
aceptaba la proposicin de su hermano. De ambos lados todo el mundo estaba
cansado de aquella guerra sangrienta que se libraba tan slo en beneficio de uno de
los dos hombres; por eso ambos bandos aplaudieron aquella equitativa idea.
Concertse, pues, un pacto y lo sell el juramento de los jefes, a cuyo efecto los de las
dos partes se juntaron en el campo que se extenda entre los ejrcitos. Los hijos de
Edipo se armaron entonces de todas sus armas; los nobles tebanos aderezaron al
soberano de Tebas, mientras los adalides argivos hacan lo propio con el desterrado
Plinices. As se presentaron ambos cubiertos de acero, fuertes y firme la mirada.
Recuerda gritaron a Polinices sus amigos? que Zeus espera de ti un monumento a la
victoria en Argos!

A su vez los tebanos animaban a su prncipe Etocles:

Combates por tu ciudad natal y por el cetro; que este doble pensamiento te d la
victoria!
Antes de que comenzase la fatal pelea, los adivinos de ambos ejrcitos procedieron a
los sacrificios rituales para deducir, de la forma de las llamas, el resultado de la pugna.
El agero, sin embargo, result ambiguo, pues pareca anunciar la victoria o la muerte
de ambos contendientes. Terminados los sacrificios y situados los dos hermanos en
posicin de combate, Polinices, levantando las manos en solicitud suplicante y
volviendo la cabeza en direccin a la tierra de los argivos, or:
Hera, seora de Argos, de tu tierra tom yo mujer, en tu tierra vivo; haz que tu
ciudadano venza en esta lucha, haz que se tian sus derechos con la sangre del
adversario!
Del lado opuesto impetraba Etocles, vuelto hacia el templo de Atenea en Tebas:
Oh hija de Zeus, haz que mi lanza, victoriosa, d en el blanco, el pecho de quien ha
venido a devastar mi patria!
En medio de estas palabras resonaron las trompetas, seal de la sangrienta pelea, y los
hermanos se lanzaron con salvaje impulso uno contra otro, atacndose como dos
jabales que se embisten con los colmillos. Silbaron las lanzas al cruzarse, rechazadas
por los escudos; apuntaron luego los venablos a los respectivos rostros, a los ojos, pero
los bordes de los escudos, hbilmente manejados, pararon tambin la embestida. Los
propios espectadores sentan destilar el sudor a gruesas gotas de sus cuerpos ante el
espectculo del fiero combate. Al fin Etocles sufri una distraccin: cuando, al
disponerse a atacar de lado, puso el pie derecho sobre una piedra que yaca en su
camino, alarg la pierna impremeditadamente por debajo del escudo, y Polinices,
acercndosele con la jabalina, le atraves la tibia de parte a parte. Todo el ejrcito
argivo lanz un grito de jbilo ante aquel golpe, viendo ya en l la definitiva victoria.
Pero al recibir la estocada, el herido, que no haba perdido la serenidad ni por un
instante, viendo descubierto un hombro del adversario, disparle su venablo, el cual
qued clavado en la carne, pero de modo que se rompi la punta. Entonces fueron los
tebanos quienes dejaron oir un ligero grito de alegra. Etocles se apart y, cogiendo
una piedramrmol, de un golpe quebr en dos la lanza de su enemigo. La lucha volva
a estar igualada, ya que los dos se vean privados de sus armas arrojadizas.
Empuando entonces rpidamente las espadas, aprestronse al duelo cuerpo a cuerpo;
escudo choc contra escudo y entablse fragoroso combate. Acordse entonces
Etocles de un ardid que aprendiera en tierras de Tesalia: cambiando de pronto su
posicin, retrocedi apoyndose sobre el pie izquierdo y cubrindose cuidadosamente
el bajo vientre, y adelantando el pie derecho, hiri a su hermano, que, no habiendo
podido prever el cambio de posicin del adversario, no tena resguardada con el escudo
la parte inferior del tronco, en pleno vientre, encima de las caderas. Abatido por el
dolor, inclinse Polinices y cay baado en torrentes de sangre. Etocles, seguro ya de
la victoria, tir la espada y abalanzse sobre el moribundo para despojarle, pero aquel
movimiento iUe su perdicin, pues Polinices mantena firme la espada en la mano y,
pese al poco aliento que le restaba, tuvo an la fuerza suficiente para clavarla en el

hgado de Etocles, inclinado sobre l. Desplomse ste junto al hermano moribundo y

de este modo qued cumplida en ambos la maldicin paterna.
Abrironse las puertas de Tebas, y las mujeres y los criados se precipitaron al exterior
para ir a llorar sobre el cadver de su soberano, mientras Antgona se arrojaba encima
de su hermano polinices para escuchar de sus labios sus postreras palabras. Etocles
se haba extinguido antes que su adversario; su pecho exhal slo un profundo suspiro
y expir. Pero Polinices respiraba an y, volviendo a su hermana los ojos agonizantes,
djole:
Cmo me duele tu suerte, hermana, y tambin la del hermano muerto, que de
amigo se convirti en mi enemigo! Slo ahora, al morir, me doy cuenta de lo que le
quise! Pero t, hermana ma, entirrame en mi patria y reconcilame con mi enojada
ciudad natal; ya que me priv de la soberana, siquiera me conceda esta gracia.
Cirrame tambin los ojos con tu mano, pues ya la noche de la muerte extiende sus
sombras sobre m.
As muri l, tambin en brazos de su hermana. Pero entonces surgi otra vez la
discordia entre ambos bandos. Los tebanos atribuan la victoria a su seor Etocles, los
contrarios sostenan que era de Polinices. La misma disensin exista entre los jefes y
los amigos de los cados. Polinices dio la primera lanzada!, decase aqu. Pero fue
el primero en caer!, oase del lado opuesto. Estas disputas llevaron a empuar de
nuevo las armas. Por fortuna las filas de los tebanos se haban organizado y
pertrechado mientras dur el duelo; en cambio, los argivos haban depuesto las armas
y, seguros de la victoria, se haban limitado a contemplar el combate sin otra
preocupacin. As, los tebanos se lanzaron contra los argivos antes de que stos
tuvieran tiempo de apercibirse. No encontraron resistencia; los inermes adversarios
llenaban la llanura en fuga desordenada, y la sangre flua a torrentes, pues los
venablos derribaban a centenares de los fugitivos.
En el curso de aquella fuga de los argivos ocurri que el hroe tebano Periclmeno
persigui hasta la orilla del ro Ismeno al adivino Anfiarao. Llegado all, el agua detuvo
al fugitivo, con su caballo y el carro, y el tebano vena pisndole los talones.
Desesperado, el augur orden a su auriga que lanzase los corceles al ro y tratara de
salvar el profundo vado, pero antes de entrar en el lecho, su eneaigo haba alcanzado
la orilla y su lanza le apuntaba al cuello, intonces Zeus, no permitiendo que su vate
sucumbiese en una fuga deshonrosa, envi un rayo que abri el suelo en una nega
caverna y que trag los caballos, que trataban de escapar, junto con el carro, el profeta
y sus compaeros.
Pronto quedaron limpios de enemigos los alrededores de Tebas. Tambin haban cado
el osado hroe Hipomedonte y el poderoso Tideo. De todas partes traan los tebanos
escudos arrebatados a los fugitivos injertos y otros trofeos, entrndolos triunfantes a la
ciudad.
La resolucin de Creonte
Se pas luego a dar sepultura a los muertos. Desaparecidos los dos hermanos, la
dignidad real de Tebas fue asumida por su to Creonte, el cual hubo de tomar las
disposiciones necesarias para el entierro de sus dos sobrinos. Inmediatamente orden

que se tributasen honores reales y se inhumase con la mxima pompa y solemnidad a

Etocles, cado defendiendo la ciudad, y todos los habitantes asisitieron a a fnebre
ceremonia, mientras el cuerpo de Polinices quedaba insepulto y privado de toda clase
de honores. Entonces Creonte mand pregonar por toda la capital que el enemigo de la
patria, /enido con el propsito de destruir la ciudad por el fuego, saciarse en la sangre
de los suyos, expulsar a los propios dioses locales y reducir a la esclavitud a los
sobrevivientes, este enemigo no deba ser llorado ni enterrado, sino que su cadver
maldito se abandonara para que fuese pasto de las aves y los perros. Al propio tiempo
orden a los ciudadanos que vigilasen el cumplimiento de aquel mandato dictado por
el soberano; adems, coloc vigilantes junto al cadver, con la misin de que nadie
tratase de robarlo o enterrarlo. El castigo de quien lo hiciera sera inexorablemente la
muerte: se le lapidara en plena ciudad.
Antgona, la piadosa hermana, haba odo tambin la terrible sentencia; pero la
muchacha no haba olvidado la promesa hecha al moribundo. Con el corazn oprimido
se dirigi a Ismene, su hermana menor, y trat de persuadirle a que entre las dos se
aventurasen a intentar sustraer el cadver de Polinices a sus enemigos. Pero Ismene
era una muchacha dbil, incapaz de aquella heroicidad.
Hermana le djo llorando?, has olvidado el triste fin de nuestro padre y nuestra
madre, se ha borrado de tu memoria la prematura muerte de nuestros hermanos, que
quieres ahora atraer sobre nosotras, las nicas que quedamos, una muerte igualmente
trgica?
Antgona se alej con frialdad de su timorata hermana:
?No quiero que me ayudes ?le djo?; yo sola voy a dar sepultura a nuestro hermano.
Cuando lo haya hecho morir gustosa y reposar al lado de quien tanto quise en vida.
Poco ms tarde uno de los guardianes, abatido y con vacilante paso, se presentaba al
rey Creonte:
El cadver que nos ordenaste vigilar, ha sido enterrado ?dijo al Monarca?, y el autor,
desconocido, ha escapado. No sabemos tampoco cmo ha ocurrido el hecho; cuando el
primer vigilante del da nos lo mostr, ninguno de nosotros pudo explicrselo. Slo una
tenue capa de volvo cubra el muerto; nicamente lo preciso para que un entierro sea
vlido ante los dioses del Averno. No haba seales ni de un golpe de pico ni de una
paleta, ni huellas de carro en el suelo. Los guardianes comenzamos a discutir sobre el
caso, cada uno culpaba al otro y al fin pasamos a las manos. Luego nos pusimos de
acuerdo sobre la conveniencia de comunicarte el hecho en seguida, oh Rey!, y a m
me cupo en suerte la desagradable embajada.
A esta noticia Creonte mont en ira, y amenaz a todos los guardianes con mandar
ahorcarlos si no le entregaban inmediatamente a los autores. Por orden suya los
vigilantes hubieron de quitar toda la tierra que cubra el cadver y seguir montando la
guardia a su lado. Y as se estuvieron desde la madrugada hasta medioda, bajo un sol
ardoroso; pero de pronto se produjo una tormenta, con remolinos de polvo. Los
guardianes estaban an suspensos acerca de aquel signo inesperado, cuando vieron
acercarse una doncella quejndose dolorosamente, como el ave que ha encontrado el
nido vaco. Llevaba en la mano una vasija de bronce y, aproximndose con cautela al

cadver ?pues los guardianes estaban sentados a considerable distancia, en una

colina, para sustraerse al hedor de aquel cuerpo que llevaba ya mucho tiempo
insepulto?, derram sobre l una triple libacin. Los vigilantes no titubearon ya y,
acudiendo a toda prisa, apresaron y condujeron ante el airado Monarca a la muchacha
cogida en flagrante.
Antgona y Creonte
Creonte reconoci en la infractora a su sobrina Antgona.
Insensata ?exclam, increpndola?, ya que bajas la frente al suelo, confiesas o
niegas esta accin?
La confieso ?replic la doncella, irguiendo la cabeza.
Conocas ?sigui preguntando el Rey? la ley que sin recato violaste?
La conoca ?replic Antgona con voz firme y tranquila?, pero esta ley no proviene de
ninguno de los dioses inmortales. Tambin conozco otras, que no son de ayer ni de hoy,
que tienen valor eterno y de las cuales naie sabe la procedencia. Ningn mortal puede
infringirlas sin ataer sobre s la clera de los dioses y es una ley de esta clase la ue me
ha ordenado que no dejase insepulto al hijo muerto de ai madre. Si este proceder te
parece insensato, quiz sea un ko el que me acusa de locura.
Piensas ?dijo Creonte, ms exaaerado an por la rplica de la muchacha? que tu
terquedad no puede doblegarse? Hasta el acero ms duro se rompe alguna vez Quien
est en poder de otro no debe obstinarse.
A lo cual contest Antgona:
No puedes hacerme mayor mal qit quitarme la vida. Para qu demorarlo? Mi nombre
no cobrar; vilipendio por el hecho de mi muerte. S tambin que es slo ;1 miedo lo
que cierra la boca a todos tus subditos y que, en el fondo de sus corazones, todos
aprueban mi accin, pues amar al hermano es el primer deber de la hermana.
Vete, pues, al Hades ?grit el Fey, cada vez ms exasperado?, y si has de amar a
alguien, ama a los muertos!
Y ya se dispona a ordenar a los criados que se la llevasen cuando Ismene, que haba
odo cul iba a ser la suerte de su hermana, se precipit en la cmara. Lubirase dicho
que nada quedaba ya en ella de su femenina debilidad y de su temor a los hombres,
Animosa, presentse ante el cruel to y, declarando que conoca los proyectos de
Antgona, pidi que se la enviase a la muerte con ella. Al propio tiempo record el Rey
que Antgona no era solamente la hija de su hermana, sino tambin la novia prometida
de su nico hijo Hemn, por lo que al ejecutarla inmolara al propio tiempo a la esposa
de su hijo. En vez de contestar. Creonte mand que se las llevasen a las dos, y los
esbirros las condujeron presas al interior del palacio.
Hemn y Antgona

Cuando Creonte vio acudir precipitadamente a su hijo, no pens otra cosa sino que la
sentencia recada contra su novia habra sublevado a aqul contra su padre. Sin
embargo, Hemn respondi a sus recelosas preguntas con palabras llenas de filial
respeto, y slo cuando el mozo hubo percuadido de su leal apego a su progenitor, se
atrevi a abogar por su prometida.
T no sabes, padre ?le dijo?, lo que habla el pueblo, lo que encuentra censurable. Tu
mirada asusta a todos los ciudadanos y les impide decir cualquier cosa que haya de
ser ingrata a tu odo; a m, en cambio, me resullta posible oirlo todo desde la
penumbra. As permteme que Ite diga que la ciudad entera se compadece de esa
muchacha, cuya accin es de todos ensalzada como merecedora de eternaa fama; que
nadie piensa que ella, la hermana piadosa, haya merecido la muerte en pago de haber
impedido que su hermano fuera pasto de aves y perros. Por lo tanto, padre querido,
cede a la voz del pueblo; haz como aquellos rboles que, plantados al borde del
torrente impetuoso, no se oponen a su paso, sino que, cediendo a la fuerza del agua,
se mantienen inclumes, mientras aquellos otros que se empean en resistirse a ella,
son arrancados de raz por las olas.
Quiere el rapaz darme lecciones? ?exclam Creonte en tono despectivo?. Dirase
que se hace campen de la mujer!
S, si es que t eres una mujer ?replic el joven rpida y vivamente?, pues slo por
tu bien he dicho todo eso!
Bien veo ?dijo el padre, indignado? que tu ciego amor por la culpable te ofusca los
sentidos; pero, viva, no la vas a poseer. Pues sbelo: su cuerpo ser sepultado en vida
en una fosa cerrada, lejos, donde jams resuenen las pisadas de los hombres. Se le
suministrar muy pocos alimentos; slo los necesarios para preservar a la ciudad de la
censura de una ejecucin inmediata. Que pida al dios del Hades, el nico al que honra,
que venga a liberarla; demasiado tarde se dar cuenta de que es ms prudente
obedecer a los vivos que a los muertos.
Dichas estas palabras, Creonte se alej irritado de su hijo, y pronto se efectuaron todos
los preparativos para cumplir la horrible sentencia del tirano. Antgona fue conducida
pblicamente a la abovedada tumba que la esperaba, a la cual entr ella, impvida,
invocando a los dioses y a las personas amadas con quienes iba a reunirse.
El cadver del cado Polinices segua pudrindose en el lugar donde haba sido
abandonado, y aves y perros nutranse de l, ofreciendo a la ciudad un bochornoso
espectculo al llevar los restos de un lado para otro. Entonces se present ante el rey
Creonte el anciano vidente Tiresias, como lo hiciera antao ante Edipo, y le anunci la
proximidad de una desgracia, anunciada por el vuelo de las aves y el examen de los
animales sacrificados. Haba percibido un graznar de mal agero emitido por los
cuervos sacios, y en el altar la vctima propiciatoria se haba quemado entre un denso
humo en lugar de arder con clara llama.
Es evidente que los dioses estn irritados ?dijo, terminando su relato? por el mal
trato dado al hijo del Rey. No seas, pues, obstinado, Monarca; cede ante el muerto; no
exhibas cuerpos insepultos. Qu gloria hay en volver a matar a un muerto? Desiste; te
lo aconsejo por el bien que te quiero.

Pero Creonte, como antao Edipo, despidi al adivino con ofensivas palabras,
tratndolo de codicioso y de embustero, al oir lo cual el profeta, bullendo de
indignacin, descorri sin piedad ante los ojos del Rey el velo que le ocultaba el
porvenir.
Sabe le dijo que no se pondr el sol antes de que con tu propia sangre hayas
pagado dos cadveres con uno. Cometes un doble crimen al retener a un muerto que
pertenece al
Hades y a una viva que es del mundo de a luz. Llvame de aqu sin tardar, muchacho!
Abandonemos a ese hombre a su desgracia.
Y, cogiendo la mano de su lazarillo se alej apoyado en el bculo.
El castigo de Creonte
Con un estremecimiento vio el Rey marcharse al irritado profeta. Convocando a los ms
ancianos de la ciudad, preguntles qu proceda hacer.
Saca a la doncella de la caverna y da sepultura al cuerpo abandonado del joven? fue
el unnime consejo.
Muy difcil se le haca ceder al inflexible Monarca. Pero su nimo vacilaba. Por fin,
angustiado, se anino a adoptar la nica salida capaz de evitar la ruina de su casa que
le anunciara el adivino. l mismo, con los criados y su squito, se person primero en el
campo donde yaca el cuerpe de Polinices y despus en la tumba donde se hallaba
encerraca Antgona, quedando sola en palacio su esposa Eurdice. sta no tard en oir
en la calle fuertes quejas y gemidos, y cuando, impelida por un gritero cada vez
mayor, saliendo de sus aposentos, lleg al vestbulo del palacio, acercsele un
mensajero que haba guiado a su esposo al alto descampado donde el cuerpo de su
sobrino, lastimosamente despedazado, segua an insepulto.
Rogamos a los dioses del Hades ?contle el emisario?, baamos al muerto en agua
sagrada y despus quemamos los restos de su deplorable cadver. Cuando ya le
hubimos levantado un tumulto con tierra patria, nos dirigimos a la bveda de piedra
donde descendiera la doncella para terminar all su vida, vctima del hambre. Pero un
criado que se haba adelantado, oy ya de lejos unas sonoras y lastimeras voces que
llegaban de la puerta del horrible recinto sepulcral y retrocedi para ir a comunicarlo a
su amo. Tambin el odo de ste haba captado las sombras lamentaciones y
reconocido en ellas la voz del hijo. Los criados corrimos, obedeciendo sus rdenes, a
mirar por entre las grietas de las rocas. En lo ms hondo de la cueva vimos a la
doncella colgando del lazo de su velo, ya muerta, y delante de ella, abrazado a su
cuerpo, a tu hijo Hemn, que, con horribles exclamaciones, lloraba a su robada novia y
maldeca la maldad de su padre. Entretanto haba llegado ste al borde de la caverna
y, gimiendo lgubremente, penetr por la abierta puerta. Hijo desdichado ?exclam?,
qu has hecho? Qiu amenaza se encierra en tu mirada extraviada? Ven a tu padre!
Sal, te lo suplico de rodillas!. Pero el muchacho, clavando en> l una mirada de
desesperacin, sin responder sac del cinto siu espada de doble filo. El padre entonces
precipitse al exterior de; la bveda, esquivando el golpe, y el desventurado Hemn,
inclimndose sobre el acero, se lo hundi en el costado. Al caer, su brazo sujetaba an

fuertemente el cuerpo de su desposada, y ahora yace all abrazado a ella, muerto en la

sepultura.
Eurdice escuch en silencio aquella embajada y retirse luego sin pronunciar palabra,
buena o mala. El Rey regres desesperado a palacio, deshecho en lamentaciones,
seguido de los criados que transportaban el cadver de su hijo. Pero ya sala a recibirle
la noticia de que su esposa yaca innime en el interior de la mansin, baada en
sangre, atravesado el corazn por una espada.
Inhumacin de los hroes argivos
De toda la descendencia de Edipo no quedaba ya, aparte dos hijos de los hermanos
cados, ms que Ismene. De sta nada dice la leyanda, sino que muri soltera y sin
hijos, extinguindose con ella aquella raza desventurada. De los siete hroes que
tomaron parte en la expedicin contra Tebas slo escap al malhadado asalto y a la
ltima batalla el rey Adrasto, salvado por la alada fuga de su inmortal corcel negro
Arin, de divino origen. Llegado felizmente a Atenas, refugise en calidad de suplicante
en el altar de la Piedad y, con un ramo de olivo en la mano, conjur a los atenienses a
que le ayudasen a dar honrosa sepultura a los hroes y ciudadanos cados ante las
puertas de Tebas. Los atenienses, accediendo a su ruego, salieron con l a la campaa,
al mando de Teseo. y los tebanos se vieron forzados a permitir la inhumacin. Adrasto
erigi para los cadveres de los siete hroes cados otras tantas gigantescas piras y
celebr junto al Asopo unas carreras en honor de Apolo. Al encenderse la pira de
Capaneo, su esposa Evadne, hija de Iris, se arroj a ella y se consumi con el cuerpo de
su marido. No pudo encontrarse, para sepultarlo, el cadver de Anfiarao, que la tierra
se haba tragado, y al Rey le dola no poder tributar a su amigo los honores postreros.
Echo en falta dijo al ojo de mi ejrcito, al hombre que era a la vez el vidente ms
seguro y el combatiente ms valeroso?. Una vez estuvo terminada la solemne
ceremonia funeraria, Adrasto levant frente a Tebas un templo a Nmesis o la
Venganza y, con sus aliados atenienses, se retir de aquel pas.
Los Epgonos
Diez aos despus, los hijos de los hroes cados ante Tebas, llamados Epgonos o
descendientes, resolvieron emprender una nueva campaa contra aquella ciudad para
vengar la muerte de sus padres. Eran ocho: Alcmen y Anfloco, hijos de Anfiarao;
Egialeo, hijo de Adrasto; Diomedes, hijo de Tideo; Prmaco, hijo de Partenopeo;
Estnelo, hijo de Capaneo; Tersandro, de Polinices, y Euralo, de Mecisteo. Ascise
tambin a ellos el viejo Adrasto, el nico superviviente ie la expedicin de los padres;
pero no asumi el mando suprmo, sino que lo cedi a un hroe ms joven y vigoroso.
Los onfederados consultaron al orculo de Apolo a quin deban eegir para caudillo, y
el dios les indic a Alcmen, hijo de Anfiaao. ste fue, pues, designado general en jefe.
Sin embargo, Almen no estaba seguro de tener derecho a aceptar el cargo ante de
haber vengado a su padre; por eso, volviendo al templo del [ios, pregunt al orculo.
Respondile Apolo que deba realizar imbas cosas.
Hasta entonces su madre Erifile no s.lo haba estado en posesin del fatdico collar,
sino que tamlin haba sabido aduearse del velo, el segundo fatal presente de
Afrodita. Tersandro, el hijo de Polinices, que lo posea por derecho de herencia, se lo

haba regalado, de igual modo que supadre le regalara en otro tiempo el collar,
sobornndola con l pira que convenciese a su hijo Alcmen a que participara en la
campaa contra Tebas.
Atendiendo a la sentencia del orculo, Alcmen acept el mando supremo, dejando la
venganza para el regreso. Traa de Argos no solamente un considerable ejrcito, sino
tambin muchos belicosos guerreros de las ciudades vecinas que se le haban unido,
con lo que avanzaba contra las puertas de Tebas al frente de una imponente fuerza
miltar. Renovaron all los hijos la tenaz lucha que diez aos antes libraran los padres;
pero aqullos fueron ms felices que stos, y la victoria se decidi en favor de
Alcmen. En el ardor de la batalla cay uno de los epgonos, Egialeo, hijo del rey
Adrasto, muerto a manos del jefe de los tebanos Ladamas, hijo de Etocles; pero ste,
a su vez, cay bajo los golpes de Alcmen, jefe de los epgonos! Ante la prdida de su
general y de numerosos ciudadanos, los tebanos abandonaron el campo de batalla y se
refugiaron detrs de sus murallas, pidiendo consejo al ciego Tiresias, el profeta, quin,
ms que centenario, segua viviendo en Tebas.
Aconsejles el anciano, como nico medio de salvacin, abandonar la ciudad, al mismo
tiempo que enviaban a los argivos un parlamentario con proposiciones de paz.
Aceptando el dictamen, despacharon a un emisario, y mientras ste entretena a los
adversarios, ellos, cargando a sus nios y mujeres en carros, huyeron de Tebas. En la
oscuridad de la noche llegaron a una ciudad de Beocia, llamada Tilfusion. El ciego
Tiresias, que figuraba entre los fugitivos, bebi agua fra, de la fuente de Tilfusa, que
flua en las cercanas, y muri. El sabio adivino se distingui hasta en el Hades. No
vagaba all de um lado para otro aturdido como otras sombras, pues haba podidlo
guardar su claro sentido y su virtud proftica. Su hija Manto no haba huido; haba
permanecido en Tebas, y cay en poder de los conquistadores cuando ocuparon la
abandonada ciudad. Haban stos formulado un voto: consagrar a Apolo lo mejor del
botn que encontrasen en Tebas, y juzgaron que nada poda ser tan agradable al dios
como la profetisa Manto, que haba heredado de su padre aquel don divino y no en bajo
grado. As los epgonos la condujeron a Delfos y la consagraron al dios como
sacerdotisa. Hzose cada vez ms perfecta en sabidura y en el arte de la prediccin, y
no tard en ser considerada como la profetisa ms famosa de su poca. Con frecuencia
poda verse junto a ella a un anciano a quien enseaba magnficas canciones que no
tardaron en resonar por toda Grecia: era el meonio Homero.
Alcmen y el collar
De vuelta de Tebas, Alcmen pens en realizar la segunda parte del fallo del orculo,
vengndose de su madre, la causante de la muerte de su padre. Su resentimiento
contra ella haba crecido de punto al saber, a su regreso, que Enfile haba aceptado
regalos por traicionarle tambin a l. Creyendo que no deba seguir teniendo
miramientos con ella, acometila con la espada y la mat. Cogiendo luego el collar y el
velo, abandon la casa paterna, convertida para l en una pesadilla. Pero aun cuando
el orculo le haba ordenado que vengase a su padre, no por ello dejaba el matricidio
de ser un crimen contra natura que los dioses no podan dejar impune. As fue
desatada una Furia en persecucin de Alcmen, que fue castigado con la locura. En
este estado lleg primeramente a Arcadia y se present al rey Oicleo. Pero como la
Furia no lo dejaba en paz ni un momento, hubo de seguir su vida errante. Por fin

encontr un refugio en Psofis, Arcadia, en casa del rey Fegeo. ste le absolvi y le dio
por esposa a su hija
Arsinoe, con la que pasaron a su posesin los fatales presentes: el collar y el velo. Si
bien Alcmen se haba curado de la locura, con todo la maldicin continuaba pesando
sobre su cabeza, y el pas de su suegro se vio, por causa de su presencia, atacado de
esterilidad. Alcmen consult el orculo, que le despach con un fallo desconsolador;
encontrara la paz cuando llegase a una tierra que no existiera an en el momento del
asesinato de su madre. Pues Erifile. al morir, haba maldecido todas las tierras que
acogieran al matricida.
Alcmen, perdida toda esperanza, aandon a su esposa y a su hijito Clitio y se march
a vagar pr el ancho mundo. Al cabo de largo tiempo de caminar sin ruibo, encontr
finalmente lo que le prometiera el orculo. Llegadc al ro Aqueloo, dio all con una isla
que se haba formado recentemente; establecise en ella y se sinti libre de sus cuitas.
Ms la liberacin del anatema y su recobrada felicidad volviero. su corazn insolente;
olvidndose de su primera esposa Arsne y de su tierno hijo, cas con la hermosa
Calrroe, hija de diosro Aqueloo, que muy pronto le dio dos hijos uno tras oto, Acaman
y Anftero. Como fuera, sin embargo, que por doquer persegua a Alcmen la fama de
las inapreciables joyas que, segn general creencia, tena en su posesin, tambin su
jovei esposa le pidi muy pronto el collar y el velo. Pero Alcmen, en su huida, haba
dejado aquellos tesoros en poder de su primera esposa, y la nueva nada deba saber
de aquel anterior natrimonio; as invent un lugar lejano donde, segn dijo, haba
dejado guardadas aquellas joyas y se declar presto a ir en si busca. Volvi, pues, a
Psofis y, presentndose a su primer suegro y a su repudiada esposa, disculpse de su
alejamiento, achacndolo a un resto de enajenacin mental que le haba impelido a
marcharse y que an le persegua.
Para verme libre de la maldicin y regresar a vuestro lado dijo el muy falso, se
me ha predicho que hay un solo medio: que lleve el collar y el velo que te regal al dios
de Delfos como ofrenda.
Sus falaces palabras engaaron a Fegeo y su hija, quienes le dieron las joyas, Alcmen
se march alegremente con el producto de su robo; no sospechaba que aquellos fatales
objetos habran de ocasionar al fin su ruina. Uno de sus criados, conocedor del secreto,
haba revelado al rey Fegeo que Alcmen tena otra esposa y se llevaba los atavos
para drselos a ella. Salieron a su alcance los hermanos de la mujer abandonada, le
prepararon una emboscada y le dieron muerte cuando avanzaba desprevenido. Luego
se volvieron a restituir a su hermana el collar y el velo, jactndose de la venganza que
en su nombre haban tomado; pero Arsinoe, que amaba a Alcmen a pesar de su
infidelidad maldijo a sus hermanos al enterarse de aquella muerte. Los fatdicos regalos
iban a producir ahora sus perniciosos efectos en Arsinoe. Los irritados hermanos
pensaron que todo castigo sera poco para la ingratitud de la joven, por lo que,
prendindola, la encerraron en una caja y la llevaron a Tgea, al rey Agapenor, amigo
suyo, acusndola falsamiente de haber asesinado a Alcmen. Y as sucumbi ella de
una imuerte miserable.
Entretanto Calrroe haba sabido la muerte lamentable de su esposo Alcmen, y, a la
vez que el dolor rms profundo, agitbale el deseo de una rpida venganza. Con el
rostro pegado al suelo, rog a Zeus que, haciendo un milagro, cconvirtiese de pronto

en hombres viriles a sus dos hijitos Acaman y Anftero, para que pudiesen castigar la
inmolacin de su padre. Siendo Calrroe inocente, Zeus escuch su plegaria, y los
nios, que se haban acostado en edad infantil, despertaron transformados en hombres
barbudos, llenos de vigor y sed de venganza. Partieron, dirigindose ante todo a Tgea,
donde su llegada coincidi con la de los hijos de Fegeo, Prnoo y Agenor, que
conducan los restos de su desgraciada hermana Arsnoe y se disponan a rendir viaje a
Delfos para depositar como ofrenda en el templo de Apolo los fatdicos atavos de
Afrodita. Ignoraban a quines tenan delante cuando se les presentaron los barbudos
jvenes con el propsito de vengar a su padre, y cayeron muertos antes de que
pudiesen enterarse del motivo de la agresin. Los hijos de Alcmen se justificaron ante
Agapenor contndole la verdad de lo sucedido; luego, encaminndose a Psofis, en
Arcadia, irrumpieron en el palacio y dieron muerte al rey Fegeo y a su esposa.
Perseguidos y salvados, fueron a dar cuenta a su madre de que la venganza haba sido
cumplida; despus se dirigieron a Delfos, siguiendo el consejo de su abuelo Aqueloo, y
depositaron el velo y el collar en el templo de Apolo como ofrenda. Realizado este acto,
extinguise la maldicin que pesaba sobre la casa de Anfiarao, y sus nietos Acaman y
Anftero, atrayendo colonos al Epiro, fundaron Acarnania. Clitio, el hijo de Alcmen y
Arsnoe, despus del asesinato de su padre haba abandonado, horrorizado, a los parientes maternos, y busc un refugio en Elida.

Dioses del Olimpo

Zeus (Jpiter romanos) | Hera (Juno romanos)

Afrodita (Venus romanos) | Apolo | Ares (Marte) | Artemisa (Diana) | Atenea
(Minerva)
Dioniso (Baco) | Hades (Plutn) | Hefesto (Vulcano) | Hermes
(Mercurio) | Poseidn (Neptuno)
roes y Semidioses
Aquiles | Belerofonte | Edipo | Heracles (Hrcules) | Odiseo (Ulises)
Los ltimos Tantlidas (I) (II) | Perseo y Andrmeda | Teseo | Jasn | Los
Heraclidas