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de tal modo que pueden establecer entre ellos relaciones causales y constantes de
estructura. Estas dos primeras dimensiones definen entre s un plan comn: aquel
que puede aparecer, segn el sentido en el que se le recorra, como campo de
aplicacin de las matemticas a esas ciencias empricas o como dominio de lo
matematizable en la lingstica, la biologa y la economa. Desiderio Blanco remite
aqu, en orden a la historia de la semitica, a Shannon y Weaver pero cabe recordar
tambin el decisivo aporte de las matemticas de las catstrofes de Ren Thom y
sus desarrollos actuales a cargo de Jean Petitot.
La tercera dimensin es la reflexin filosfica que se desarrolla como
pensamiento de lo Mismo; con la dimensin de la biologa, de la economa y de la
lingstica dibuja un plan comn: all aparecen diversas filosofas de la vida, del
hombre enajenado, de las formas simblicas (cuando se trasponen a la filosofa los
conceptos y los dominios nacidos en diferentes dominios empricos tal como lo
hace paradigmticamente Cassirer); pero all aparecieron tambin, si se interroga
desde un punto de vista radicalmente filosfico el fundamento de estas
empiricidades, las ontologas regionales que trataron de definir lo que son, en su
ser propio, la vida, el trabajo y el lenguaje; por ltimo, la dimensin filosfica
defini con la de las disciplinas matemticas un plan comn: el de la formalizacin
del pensamiento.
Ahora bien, las ciencias humanas estn excluidas de este triedro epistemolgico
ya que no se las puede encontrar en ninguna de las dimensiones ni en la superficie
de los planes as dibujados. Pero, a la vez, puede decirse que estn incluidas en l,
ya que es en el intersticio de esos saberes, ms exactamente en el volumen definido
por sus tres dimensiones donde encuentran su lugar. Esta situacin las pone en
relacin con todas las otras formas de saber: tienen el proyecto de darse o de
utilizar, en uno u otro nivel, una formalizacin matemtica (ya hemos mencionado
en el campo de la semitica a Petitot); proceden segn los modelos tomados de la
biologa (Thomas Sebeok, siguiendo las huellas de Von Uexkull es un claro ejemplo
con su definicin de la semitica como ciencia de la vida), de la economa (los
aos setenta representan esta tendencia: Baudrillard, Ponzio, Vern, Pecheux, Rossi
Landi, por citar algunos hitos) y de las ciencias del lenguaje (Hjelmslev, Barthes,
Todorov, Metz, Genette, Greimas). Adems, an cuando muchas no estn concientes
de ello, se dirigen en ltima instancia a ese modo de ser del hombre que la filosofa
trata de pensar en el nivel de la finitud radical: la existencia humana viene arrojada,
o entregada, al ente. De ah se sigue su nihilidad y finitud. Ninguna existencia viene
al existir en virtud de su propia resolucin o decisin; asimismo, ninguna existencia,
mientras existe puede ver por qu tendra necesariamente que existir, es decir, por
qu no podra no existir. Antes bien, cada existencia puede tambin no ser, entiende
que el no-existir-ya-ms es una posibilidad; se mueve, pues al filo del no. Este
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al organizar toda una red de circulacin a lo largo de la cual corre aquello que
puede consumir y en la que l mismo est definido como un relevo, aparece su
existencia inmediatamente enmaraada con otras; por ltimo, dado que tiene un
lenguaje, puede constituirse todo un universo simblico en el interior del cual
tiene relacin con su pasado, con las cosas, con otro, a partir del cual puede
construir tambin algo as como un saber de s mismo.
Cabe aqu apuntar que, cuando explica la semitica en los trminos de Greimas,
Blanco pone de relieve el hecho de que la significacin se define como fenmeno
translingstico. Est hecha con el lenguaje (o, ms bien, de lenguaje), pero no se
reduce al lenguaje; su materia es la vida entera, la experiencia vital transformada
en la produccin discursiva.
De ese modo, la caracterizacin de la significacin como fenmeno translingstico
resulta decisiva, pues, en la explicacin que de inmediato se despliega, aparece
como fenmeno transversal, es decir, como algo que atraviesa de cabo a rabo el
mapa emprico trazado por Foucault a propsito de lo humano: la significacin
est hecha de lenguaje (hombre como ser que habla), su materia es la vida entera
(hombre como ser que vive), la experiencia vital transformada en la produccin
discursiva (hombre como ser que trabaja y produce). El fenmeno de la significacin
se convierte as en una clave articulatoria contundente del campo de las ciencias
humanas que quiz Foucault, obnubilado u obsesionado por la cuestin de la
representacin, no alcanz a percibir, al menos con la concentrada precisin que
Blanco muestra.
Siempre para Foucault, es posible fijar el sitio de las ciencias del hombre en la
vecindad, en las fronteras inmediatas y a todo lo largo de esas ciencias en las que
se trata de la vida, del trabajo y del lenguaje. Ciencias que se formaron precisamente
en la poca en que, por vez primera, se ofrece el hombre a la posibilidad de un
saber positivo. Sin embargo, seala que ni la biologa, ni la economa, ni la filologa,
deban ser consideradas como las primeras ciencias humanas ni como las ms
fundamentales. Sin duda, si se deja de lado la tesis de la representacin, el planteamiento
de Foucault puede parecer ambiguo porque primero caracteriza a la biologa, la
economa y la filologa (sutilmente desplazada despus por la lingstica) como
ciencias empricas y luego resulta que no son ni las primeras ni las ms fundamentales
ciencias humanas. La vida, el trabajo y el lenguaje aparecern como superficies
positivas, empricas, de proyeccin de lo humano cuyas ciencias no seran y seran
humanas.
Esa aparente contradiccin empieza a diluirse cuando Foucault plantea que,
de modo muy general, el hombre no es para las ciencias humanas, ese ser vivo que
tiene una forma muy particular (una fisiologa muy especial y una autonoma casi
nica); es ese ser vivo que, desde el interior de la vida a la cual pertenece por
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hay o se da (gibt en alemn); mientras tanto, del Ereignis no se puede decir ni que
es ni que se da, sino slo que ereignet, lo cual se traduce alternativamente: el
acontecimiento acontece / la apropiacin apropia, o tambin que el
acontecimiento apropiador acontece apropiadoramente. Ahora bien, el
acontecimiento apropiador del ser tiempo se vive en su relacin con el lenguaje. Nos
vamos apropiando de algo que inicialmente puede antojrsenos ajeno, pero que
luego se va haciendo gradual y consustancialmente lo ms propio, sin que podamos
precisar hasta qu punto somos nosotros quienes nos estamos apropiando del
lenguaje o es el lenguaje quien nos expropia o enajena6.
Entonces, ni el ser se deja apelar como algo temporal ni el tiempo se deja apelar
como ente. El ser no es una cosa real y concreta, y por tanto nada temporal, pero
es determinado como presencia por el tiempo. Por otro lado, el tiempo no es
ninguna cosa real y concreta, y por tanto nada ente, pero permanece constante en
su pasar, sin ser l mismo algo temporal como lo ente en el tiempo. El anlisis
ontolgico del hombre como ente en el tiempo, constitutivamente mundano y moribundo,
anclado en la finitud y que se interroga por el ser es previo al anlisis ontolgico del ser.
Dentro de la lgica y la retrica del don, del darse, el ser es vestido con ropaje de
destino y la donacin del tiempo es dramatizada con el atributo nombrado por el
verbo alemn reichen (tender, extender, alcanzar, ofrendar) que connota no
slo la distancia espacio-temporal (extensidad) sino tambin el influjo de un poder o
autoridad (intensidad)7.
En consecuencia, desde la constancia del paso del tiempo, reina y habla el ser.
Ese modo de hablar el ser, en la existencia humana, se llama historia. Por eso el ser de
la existencia humana es un ser histrico. La historicidad, es decir, la temporalidad,
significa ser en un sentido ms originario que el estar ah dado que la ciencia natural
trata de conocer. Hay una razn histrica porque la existencia humana es temporal
e histrica. Hay una historia mundial porque esa existencia temporal del hombre
tiene un mundo. Hay cronologa porque la existencia histrica del hombre es
tiempo8.
Pues bien, en ese contexto, nadie habla por primera vez. Como precisa Blanco,
no hay enunciador que enuncie aisladamente, desconectado de otros enunciadores;
todo enunciador es un actante societal, dispone de una memoria y habla en medio
de otras hablas. Por lo tanto, sus actos de enunciacin se inscriben en ese
funcionamiento propio del lenguaje que est ms all o ms ac de l como
individuo. Funcionamiento ste creador y cohesivo. En consecuencia, en la
perspectiva de nuestra reflexin, no hay ciencia si no se asumen discursos. Las
ciencias son discursos, y todo discurso requiere, para existir, de actos de
enunciacin.
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Reflexin final
Quiz la semitica del discurso en acto sea ese modo de pensamiento evocado
por Foucault como desconocido an (1968: 329). Modo de pensamiento que
permitira reflexionar a la vez, sin discontinuidad ni contradiccin, el ser del hombre
y el ser del lenguaje; adems de conjurar, con las mayores precauciones, todo aquello
que puede significar un retorno ingenuo a la teora clsica del discurso, retorno cuya
tentacin es mayor mientras ms desarmados estamos para pensar el ser centelleante
pero abrupto del lenguaje. La vieja teora de la representacin nos sigue ofreciendo un
lugar en el que este ser podra alojarse y disolverse en un puro funcionamiento. Por
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eso es posible que se excluya para siempre el derecho de pensar a la vez el ser del
lenguaje y el ser del hombre. Advierte Foucault que la nica cosa que sabemos por el
momento con toda certeza es que en la cultura occidental jams han podido coexistir
y articularse uno en otro el ser del hombre y el ser del lenguaje. Su incompatibilidad
ha sido uno de los rasgos fundamentales de nuestro pensamiento. A partir de
reflexiones como la de Desiderio Blanco, que aproximan el ser del hombre (ciencias
humanas) y el ser del lenguaje (semitica); que, adems, fusionan sin reparos existencia
y significacin, empiezo a presentir que una hermenutica semitica del discurso en
acto, fiel a las peripecias existenciales del sentido hecho significacin, podra estar en
condiciones de vislumbrar, a contracorriente, una posible convergencia.
Notas
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Referencias bibliogrficas
FONTANILLE, Jacques (2001): Semitica del discurso. Universidad de Lima / Fondo de
Cultura Econmica, Lima.
FOUCAULT, Michel (1968): Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias
humanas. Siglo XXI Editores, Mxico.
GADAMER, Hans-George (1998): Verdad y mtodo II. Ediciones Sgueme, Salamanca.
HEIDEGGER, Martin (2003): Tiempo y ser. Tecnos, Madrid.
Merleau-Ponty (1985): Fenomenologa de la percepcin. Origen/Planeta, Mxico.
VALRY, Paul (1973): Cahiers. T.1. Gallimard. Coll. La Pliade, Paris.
VARELA, Francisco; THOMPSON, Evan & , ROSCH, Eleanor (1997): De cuerpo presente.
Gedisa, Barcelona.
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