Revista Semne-EMIA, An XVII, Nr. 1 (65) / 2015 Martie Web

Editorial
RADU CIOBANU
VIAA DE SCRIITOR E AA CUM
I-O ATERNE FIECARE
vulnerabilitatea literaturii actuale
vine din spiritul degradat al vremii,
alterat de superficialitate, mizerabilism,
consumerism, propensiunea spre persiflare,
ricanare, ironie malign,
graba de afirmare nu prin lucrare,
ci prin vizibilitate cu orice pre.
(fragment din interviu)
Dac vorbim despre Radu Ciobanu, n spaiul cultural

romnesc, doar pronunarea numelui domniei sale produce o
bucurie literar, admiraie i un deosebit respect.
L-am cunoscut pe romancierul Radu Ciobanu n
urm cu douzeci de ani, atunci cnd srbtorea, plin de
via i energii creative, o anumit vrst. O vd i acum pe
Valeria Stoian, directoare (atunci) a Bibliotecii Judeene
din Deva, preocupat ca evenimentul la care luau parte
numeroi scriitori din vestul rii s se ridice la exigenele
celui srbtorit.
Radu Ciobanu este o marc de seam pentru literatura
romn. S-a nscut la Timioara n 8 martie 1935. Despre
colaborrile domniei sale la reviste importante de specialitate
din ar, despre crile, numeroase i valoroase, i despre
numeroasele cronici literare semnate n reviste ne-ar trebui
zeci de pagini pentru a scrie. De civa ani, domnul Radu
Ciobanu s-a stabilit n Germania.
Paulina Popa: Domnule Radu Ciobanu, v mulumesc
c ai acceptat s fii invitatul nostru la rubrica STAREA DE
DIALOG. Pentru nceput v rog s-mi permitei s v doresc
multe bucurii literare i LA MULI ANI! Ce nseamn pentru
dumneavoastr deprtarea de Romnia?
Radu Ciobanu: V mulumesc i eu pentru urri i
pentru invitaia prilejuit de aceast aniversare neverosimil.
Regret c trebuie s v rspund cu o veste proast: deprtarea
de Romnia a nsemnat pentru mine un dezastru. Trebuie s
repet ceea ce am spus i cu alte prilejuri: n-am plecat de
plcere, nici din motive politice sau economice, ci ca urmare a
pierderii soiei. Ea fiind nmormntat acolo, nu puteam
rmne singur, aici. Dar am pierdut astfel i casa, vreau s
spun interiorul, intimitatea n care am trit mpreun, n
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015
RADU CIOBANU
LA 80 DE ANI
Redacia v ureaz:
LA MULI ANI!
Editorial
perfect acord, 47 de ani, am pierdut i biblioteca pe care nu puteam s-o iau cu mine i creia acum
i simt lipsa, am pierdut legtura direct cu viaa literar din ar i aa mai departe. Altfel, nimic
de zis, ar fi plcut i reconfortant s trieti ntr-o ar rnduit, n care totul funcioneaz
ireproabil, unde zilnicele scandaluri publice lipsesc - ce plictiseal, nu-i aa?! - escrocii sunt mai
discrei i mai istei, oricum mai puini, infractori dovedii sau prezumtivi, purtai n ctue pe
ulii, n vzul lumii, ca n evul mediu, nu pot oferi aici spectacole pentru gur-casc i hienele de
pres, cini de pripas sunt de neimaginat, iar gunoaie... nu se vd, nici se simt. S-ar zice astfel c
lucrurile se echilibreaz oarecum, confortul material compensnd frustrrile spirituale. Dar nu e
tocmai aa, ntruct omul - dup zisa lui Isus - nu triete numai cu pine...
P.P.: Poate colaborarea cu revistele literare importante din ar s compenseze dorul,
dorul de limba romn, aa legnat, cntat, cum o cunoatei dumneavoastr din Banatul
copilriei?
R.C.: Graiul bnean e oricum disparent, nu-l mai regsesc dect n amintirile mele.
Revistele literare, da, lectura lor m ajut s m regsesc oarecum acas. Din pcate, colcie i n
paginile lor mult smn de scandal i resentimente inexplicabile, ajungnd pn la ur...
colegial, iraional, i, n afar de asta, nu le pot accesa dect n formate electronice, iar asta mi
ntreine o senzaie de disconfort i frustrare. Ca s nu mai zic de faptul c, urmrind n prima or
a fiecrei diminei presa din ar, apoi, seara, televiziunile, m cuprinde un soi de dezndejde n
faa degradrii media, a valurilor de vulgariti i maltratri ale limbii romne de ctre tot soiul de
jurnaliti, analiti sau comentatori de strnsur, mai mult sau mai puin obscuri, dintre care
muli sunt lipsii i de o elementar inut pe care o impune orice apariie public, vin
nebrbierii, mbrcai leampt, ceea ce mi se pare o necuviin. Am vzut, bunoar, un fost
consilier prezidenial mbrcat n veston de costum peste un tricou rou, inscripionat cu nu tiu
ce slogan... Nerespectndu-te pe tine nsui, implicit nu-i respeci nici pe ceilali. Un comentator
pe care-l urmresc totui cu plcere e Emil Hurezeanu, cu coala jurnalismului nemesc, cult,
informat, fluent, cu umor i bun sim, ntotdeauna comme il faut. Un domn. Pasre rar, care
trebuie salutat, cnd ara ntreag e plin de domni de butaforie, nolii de Armani, dar, vorba
cronicarului, pe dinafar pom nflorit, pe dinuntru lac mpuit... Se pare c de la distana la care
m aflu, avnd perspectiv, contrastele astea sunt mai evidente. Dar adevrata lectur
reconfortant, cea care-mi ntreine tonusul, e cea a crilor. Ele m ajut s supravieuiesc.
Comand prin internet sau primesc de la prieteni din ar cri minunate, care m bucur prin
reuita i frumuseea lor i m stimuleaz s mprtesc i cititorilor aceast nobil bucurie.
Fiindc nicio bucurie nu-i deplin dac n-o mprteti cu cineva.
P.P.: Acum locuii n Germania, cunoatei viaa literar de acolo? Vorbii-ne despre
apropieri, diferene
R.C.: Nu pot. Nu sunt la curent cu viaa literar de aici. nti, pentru c, n afar de
anumite cri i de scris, foarte puine lucruri m mai intereseaz. i mai apoi, pentru c viaa
literar de aici, adaptat la consumerism i la rigorile marketingului, e de cu totul alt natur dect
suntem noi obinuii. E prea trziu s m mai adaptez.
P.P.: Ce a adugat creaiei dumneavoastr, viaa n Germania, ce note, ce valene, ce putere?
R.C.: n afar de cronicizarea nostalgiei casei rmas pustie, a bibliotecii i a ctorva,
puini dar de calitate, prieteni, nu a adugat nimic.
P.P.: Suntei autorul a peste treizeci de cri *), proz scurt, roman, literatur pentru
copii, critic literar, eseu. Care dintre ele ar trebui aezat pe cel mai nalt podium? *
R.C.: Asta nu eu decid i nici nu am cderea s-mi plasez crile pe podium. Dar presupun
c v intereseaz la care dintre crile mele in cel mai mult. Dac e ntr-adevr aa, cea mai
reuit dintre ele mi se pare a fi Nemuritorul albastru, n ediia definitiv din 2012, cuprinznd i
ceea ce apruse iniial ca romanul Vmile nopi, care e , de fapt, continuarea Nemuritorului
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015
Editorial
albastru din prima ediie. E romanul meu cel mai complex ca problematic, dar, totodat, cel de
care m simt i foarte ataat afectiv, graie amintirii vremii cnd l-am scris, dar mai ales a verilor
din etapa documentrii, cnd am strbtut per pedes, mpreun cu Nicoleta, toat Bucovina, din
mnstire n mnstire, ntlnind priveliti superbe i oameni primitori, deintori ai unor poveti
minunate. Au fost cele mai frumoase veri din viaa noastr. Vedei c am criterii foarte personale
i fatalmente subiective de a-mi evalua propriile cri.
P.P.: Dac ai putea relua viaa de la-nceput, de unde ai relua i ce anume v-ar fi plcut
s fii: profesor, medic, explorator. orice, ori mereu acelai alergtor de curs lung, care este
romancierul?
R.C.: n copilrie visam s devin medic i asta pentru c l aveam model absolut pe fratele
mamei, student medicinist i apoi medic, pe care l adoram i-l simeam mai curnd ca frate dect
unchi. Lui i datorez i iniierea n muzic i poezie. L-am evocat n romanul Arhipelagul.
mprejurrile au fost ns de aa natur, nct, pn la urm am urmat filologia. A contribuit la
asta i consilierea prieteneasc a poeilor Lucian Valea i Anghel Dumbrveanu care susineau
adevrul c, pentru un scriitor, esenial este ca talentul s fie stimulat, potenat i mbogit prin
dobndirea culturii n regim sistematic, sub rigorile academice. Decisiv a fost faptul c mi
descoperisem adevrata vocaie, dar o vreme am fost i profesor. Dup apte ani ns, mi-am dat
demisia din nvmnt, nu pentru c mi-ar fi displcut profesiunea, ci fiindc mi-am dat seama c
nu poi sluji dou iubiri. Dintre cele dou, mai puternic a fost i a rmas pn azi cea pentru scris.
Astfel, din 1972, am devenit scriitor profesionist, cum ar veni, i i rmn pe veci recunosctor
soiei mele pentru curajul de a fi acceptat acest risc. Nu regret i de-ar fi s-o iau de la nceput, tot
asta mi-ar fi opiunea, cu condiia s-o am i pe ea alturi i s fiu pltit pentru munca mea, cum
eram atunci. De aceea trebuie spus i c aventura aceasta - cci aventur a fost - nu era posibil
dac drepturile de autor ar fi fost, precum azi, la noi, o vorb goal.
P.P.: Cnd ai neles c viaa dumneavoastr va fi literatur pn la final? Cnd s-a
produs debutul?
R.C.: Nu pot izola un moment anume, dar cred c perspectiva aceasta a nceput s se
contureze odat cu debutul n revist. Asta s-a petrecut n 1958, dup ce am citit n Cenaclul
Tineretului Victor Vlad Delamarina, de pe lng Filiala U.S.R. din Timioara, schia Biatu.
Era, de fapt, un portret literar al unui personaj real, din Hrgani, satul natal al bunicului meu
matern, unde-mi petreceam vacane memorabile. Omul era pitoresc, un pripit simpatic, toat
lumea i zicea Biatu, nimeni nu tia care-i era numele real. Lucian Valea, comentnd proza n
edina de cenaclu, l-a numit inspirat un boem rural. n fine, textul acela aducea atunci ceva
nou, o nou tonalitate, un aer deosebit n contextul proletcultist al vremii, i a fost acceptat cu
entuziasm i publicat imediat n revista Scrisul bnean. Cnd s-a produs apoi debutul editorial,
la Albatros, n 1970, cu placheta de proz scurt Dup-amiaza btrnului domn, cred c
perspectiva unei viei care va fi literatur pn n final era deja deschis.
P.P.: Se cunoate faptul c v exprimai prerile despre confraii scriitori n eseuri i cronici.
V-ai desfurat cu elegan pe varii domenii literare. Ct de mare este responsabilitatea unui
romancier fa de cititorii si? Dar a unui critic literar, cel care d sentine, i, de multe ori, poate
determina cursul vieii literare a unui tnr debutant? Privind din acest unghi, care sunt, n opinia
unui scriitor remarcabil, aa cum suntei dumneavoastr, vulnerabilitile literaturii actuale?
R.C: Pentru scriitor, responsabilitatea e aceeai, indiferent de specia literar pe care o
cultiv. Primul care a dat expresie acestei convingeri n cultura noastr a fost Miron Costin, atunci
cnd a spus, nu fr un discret orgoliu, care e cel al omului contient de valoarea sa: Eu dau sam
de ale mele toate, cte scriu. Sigur c rspunderea e cu att mai mare cu ct te pronuni asupra
scrierii unui debutant. n privina aceasta, debutanii au de multe ori neansa de a fi escortai,
cum se zice acum, de binevoitori, cnd ideal ar fi s fie ntmpinai de comentatori neutri, oneti
i obiectivi, fr implicri emoionale. Aceasta ar fi una dintre vulnerabilitile literaturii actuale,
Editorial
care-i afecteaz nu numai pe debutani. Fiindc, altfel, vulnerabilitatea literaturii actuale vine din
spiritul degradat al vremii, alterat de superficialitate, mizerabilism, consumerism, propensiunea
spre persiflare, ricanare, ironie malign, graba de afirmare nu prin lucrare, ci prin vizibilitate cu
orice pre. Iar un alt punct vulnerabil l creeaz critica malonest, de cumetrie, de gac, de troc,
care contribuie la tot mai profunda confuzie a valorilor, nceput n comunism.
P.P.: V cunosc a fi un iubitor al turnului de filde acolo unde se nasc marile valori, ce
credei despre tot marasmul unui marketing, din ce n ce mai agresiv, pe care trebuie s-l
parcurgem (turnee, cltorii, ntlniri) pentru a reui s promovm valorile? S revin asta
editorului, scriitorului ori unui eventual impresar literar?
R.C.: O parte a ntrebrii Dv. ine de temperamentul fiecruia. Sunt colegi crora le place
s-i promoveze crile, se angajeaz n turnee, n lecturi publice etc. Eu nu agreez turneele
promoionale i detest lecturile publice, fiindc socotesc absurd s scriu o carte pe care s-o citesc
apoi altora cu voce tare ca s-i conving s-o cumpere... Gndesc c lectura, cu att mai mult cnd e
vorba de poezie, e un act de domeniul intimitii, ca rugciunea. Pe scriitor e aproape ntotdeauna
preferabil s-l citeti dect s-l vezi n ipostaz de cabotin. O chestiune de o cu totul alt natur e
cea a marketingului i impresariatului literar, de grija crora scriitorul ar trebui s fie scutit,
pentru a se putea dedica n linite lucrrii sale. Un impresar onest, prieten, competent, cointeresat,
poate deveni astfel providenial. De unde s-l iei? E o specie nc de neimaginat la noi.
P.P.: Care credei c ar fi motivul pentru care ratm mereu Premiul Nobel pentru literatur?
Facei portretul moral i intelectual al unui scriitor romn care ar putea lua acest premiu.
R.C.: Chiar considerai c Premiul Nobel poate fi o preocupare serioas? Personal, nu m
intereseaz chestiunea. El nu prea mai are nicio legtur cu statutul su iniial. Funcioneaz i
aici conjuncturi, relaii, intrigi, contexte fa de care noi suntem, cum ntotdeauna am fost, nite
defazai. Dup prerea mea, singurul scriitor romn care ar corespunde criteriilor iniiale,
nepervertite, ale Premiului Nobel, ar fi Lucian Blaga.
P.P.: Pentru c tot am vorbit despre premii, cum vedei aceast instituie la nivel
naional? Ce reprezint un premiu pentru un scriitor?
R.C.: De toi rvnite, premiile, mereu contestate. Ei, nu chiar de toi. Mai sunt i ini
bizari, lipsii de vaniti, capabili de detaare, contieni de structura de cele mai multe ori
conjunctural i vremelnic a oricrui premiu. Dar pn i acetia trebuie spus se bucur cnd
se surprind laureai. E o satisfacie, mic, mare, dup caz i firea omului, care poate ndrepti
contiina propriei valori i naterea orgoliului. S nu fim ipocrii: cine nu se bucur de un
premiu? El poate tot dup caz conferi sau consacra un prestigiu, dup cum cnd nu e doar o
treab de diplom, ci realmente serioas i poate oferi un rstimp de relaxare financiar.
Partea proast e c uneori bucuria i dorul de vizibilitate sunt att de peste poate, nct laureatul
accept premiul ori de unde ar veni, chiar i cnd emitentul este el nsui lipsit de prestigiu, de nu
cumva de-a dreptul dubios. Cunosc colegi chinuii de vanitate, n al cror CV se niruie liste de
cte treizeci de premii obscure, de care nimeni n-a auzit i m ntreb la ce i-or fi folosind? Sau, n
cazul altora, care sunt contieni c au fost laureai prin eficiente miculaii de culise, m ntreb ce
gust poate avea o astfel de bucurie nscut din impostur?
P.P: Trim ntr-o vreme n care crile apar pe band rulant. Se public mult. Uneori, de
valoare ndoielnic. Cteva cuvinte despre avalana de tineri scriitori din care muli se pierd n
neant sau n marasmul propriilor vorbe.
R.C.: E foarte greu azi pentru tinerii realmente talentai, deoarece sunt excedai de
maculatura aluvionar, elogiat prin reviste precare i nu numai acolo. E suficient s ai suma
necesar ca s-i editezi una, dou, nou cri i s devii scriitor, ba chiar i membru al U.S.R.
Totul e posibil. ansa scriitorului la nceput de drum st n a fi descoperit de un critic profesionist
care, prin definiie, ar trebui s fie i corect.
Editorial
P.P.: Suntei la vrsta la care, cu siguran, avei ce mprti tinerilor scriitori. Ce ai
putea s le spunei despre viaa de scriitor?
R.C.: Nimic altceva dect c viaa de scriitor e aa cum i-o aterne fiecare n funcie de
caracter, de sistemul su de valori i de cultura pe care s-a nvrednicit s-o agoniseasc. Talentul
fiind, desigur, presupus...
P.P.: Ce proiecte sunt acum pe masa de lucru a romancierului Radu Ciobanu?
R.C.: Romancierul R.C. nu mai are proiecte. Idei de roman ar mai avea n minte, dar nu
mai are curajul de a le pune n oper. Un roman e o treab de cale lung i laborioas, pentru
care s-a fcut trziu. Cum ziceam ns, m bucur s citesc i s comentez crile colegilor mei i,
n paralel, s duc mai departe jurnalul pe care-l in de prin 1966 i de care nu tiu ce se va alege...
P.P.: V mulumim pentru bunvoina de a fi mpreun pentru cteva momente literare.
Un gnd pentru cititorii revistei Semne-Emia?
R.C.: Mi-a fcut plcere s ne rentlnim la o parol dup o seam de ani pe care ezit s-i
numr. Iar cititorilor dumneavoastr le doresc s afle ntotdeauna un prilej de bucurie n paginile
revistei pe care cu pasiune i tenacitate v strduii s-o inei n via n vremuri nu tocmai
prielnice adevratei culturi.
Interviu realizat de PAULINA POPA,
martie, 2015
) Bibliografia Radu Ciobanu: Dup-amiaza btrnului domn, proz scurt, Ed. Albatros, Bucureti,
1970; Crepuscul, roman, Ed. Eminescu, Bucureti, 1971; Zilele, roman, Ed. Albatros, Bucureti, 1972; Treptele
Diotimei, roman, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973; Dreptul de a ncepe, roman Ed. Eminescu, Bucureti, 1974;
Poveti pentru trei seri, proz pentru copii, Ed. Facla, Timioara, 1975; Nemuritorul albastru, roman, Ed.
Eminescu, 1976; Ultima vacan, roman, Ed. Albatros, Bucureti, 1977; Vmile nopii, roman, Ed. Albatros,
Bucureti, 1980; Linia i sfera, roman, Ed. Militar, Bucureti, 1982; Heralzii, roman, Ed. Albatros, Bucureti,
1983; Clreul de fum, roman, Ed. Militar, Bucureti, 1984; Casa fericiilor, roman, Ed. Cartea Romneasc,
Bucureti, 1986; Arhipelagul, roman, Ed. Facla, Timioara, 1987; Roata lumii, roman, Ed. Militar, Bucureti,
1988; Crepuscul, ediia a doua, Ed. Helicon, Timioara, 1992; Mic dicionar de cultur religioas, Ed. Helicon,
Timioara, 1994; Clreul de fum, ediia a doua, Ed. Eminescu, Bucureti, 1994; Dicionarul rostirilor biblice,
Ed. Helicon, Timioara, 1996; Jurnal 1980-1984, Ed. Amarcord, Timioara, 1999; Mic dicionar de cultur
religioas. Ediia a doua, revzut. Ed. Emia [Dicionarele Emia], Deva, 2003; rmul trziu. Jurnal 1985-1990.
Ed. Emia, Deva, 2004; Steaua fiecruia, roman, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2004; Europa din noi, Ed.
Excelsior Art, Timioara, 2008 ; Recurs la raiune, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2011 ; Nemuritorul albastru.
Ediia a doua adugit, definitiv. Ed. Excelsior Art, Timioara, 2012 ; Cltori i cltorii, Ed. Excelsior Art,
Timioara, 2013 ; ntre dezastre i miracole, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2014 ; Arhipelagul. Ediia a doua. Ed.
Limes, Cluj, 2015. n colaborare: Radu Ciobanu & Peter Freund, Dialog peste Atlantic, Ed. Emia [Confident],
Deva, 2006 ; Ediia a doua adugit, Ed. Bastion, Timioara, 2010.
Fototeca EMIA
Lectur public la Colegiul Naional Aurel Vlaicu din Ortie.

Radu Ciobanu i Paulina Popa (2005)
Iv Martinovici, Nicoleta i Radu Ciobanu

la Festivalul Internaional de Poezie EMIA, Deva 2001
Antologia SEMNE
PASSIONARIA STOICESCU
POEME
Altceva printre semne
S apari dup primul dorit
e un eec drapat n victorie
ascunznd nendemnatic
dar cu glorie
acea singurtate pe care
nsui Tatl nu i-a rezolvat-o...
A fost primul semn al plictisului
dup chipul i asemnarea Sa,
prima palm pe obrazul
trufa al Hybrisului
aprinznd rece stea
Din nchisoarea rnii
n-avea cum s se zmisleasc
o fiin liber,
din cuca unor coaste rigide
n-avea cum s se rup una,
s se poat nate din ea
o fptur care s se bucure
i de foc i de nea...
*
Durere,
de la nceput durere i chin
sub copacul umbros
al Binelui i Rului,
sub trunchiul divin...
Ah, i nici mrul acela
cu fructe ca nite sni
n-a fost cum trebuia
pzit de divinele mini...
Tot ca s nu se plictiseasc
de-atta crnoas singurtate,
mrului dulcelui lui foior,
Domnul i-a dat viermele
drept locuitor
Antologia SEMNE
i pe el
fericirea dinti
a tritului n rai
l-a crescut, vai,
ntr-o lun
ct pe alii ntr-un an
i arpe s-a mplinit
Totul a fost ngduit
ca Tatl s nu se plictiseasc,
nici Fiul,
nici Coasta cereasc,
nici Mrul,
nici Viermele...
*
ntr-o spiral de noapte i zi
fiecare i-a oferit celuilalt
prin rsucit meteugire
darul pedepsitor
al lui A fi...
Poate de-aceea Natura e mut
- o muenie de o adnc tristee
neizbutind niciodat s m nvee
tcerea
n care cuvintele s mai poat s-nsemne
altceva printre semne,
uitate/rstlmcite/trunchiate
ale primordialului nscris...
Primul gest interzis!
*
De-atunci tot ce nu trebuie
i nu se poate face
are-n rotund viermele,
iluzia lui vino-ncoace!
i doar nchipuirea de libertate necuminte
m tot duce spre Moarte-nainte,
iar pedeapsa din care nimeni
n-a-nvat i nu-nva
e netiuta/aflata,
superba/infecta
greeal numit Via.
de Petru Biru
Antologia SEMNE
Emblema
de Passionaria Stoicescu
Slbatic-i floarea ciulinului
risipind mireasm de fn retezat
pe la glezne cu iubire de coas
Violet i trist e, i epoas
Caprele n-o pasc, fluturii n-o ating,
doar umbrele serii i sprijin fruntea de ea
i-o ning
nsingurat-i floarea ciulinului,
dar dac strig :Culege-m!,
sub epii tiai, sub cerbicia nfrnt
dai de catifea, simi parfumul srat
al dunelor mrii
i flacra mov a apusului
i d foc
s arzi mpreun cu ea
Cronic Literar
DANA MELANIA BDIC
LA NCEPUT A FOST ... ROSTUL
S dai din ce NU ai.
Nicolae Steinhardt
Cornel Constantin Ciomzg,

Se ntorc morii acas,
Editura Cartea Actual 3C,
Colecia Literatur i art,
Bucureti, 2014, 319 p.
Ce s rostesc despre toate lucrurile cobortoare din mprtirea cu acest text i ce s

aez (cu un suspin, cum ar fi spus domnul profesor Sluanski) sub semnul tcerii? De ct
brevilocven s fiu n stare fr s m atepte iremediabil riscul srcirii? i cum s m
rezum la a lua n discuie detaat, n termeni extrem i de exaci, numai virtuile ce in de axa
lui sintagmatic (planul expresiei)? i cum o opiune rmne o opiune... cer ngduina de a
zbovi n dreptul sacralitii crii, n dreptul inimii ei, aadar n dreptul palierului semantic
(unde se ascund profunzimi acute, incandescente, candide, radioase, ireductibile ns, dar i
att de albe i de nalte nelesuri teologice).
Un
dar
de
nepreuit a fost pentru mine
ntlnirea cu aceast a
doua lucrare a scriitorului
Cornel
Constantin
Ciomzg. Am avut parte
graie acestui text de o
sublim lecie. A IUBIRII.
Ax ordonator al crii,
legtur a desvririi
mplinire a legii (Romani
(Coloseni
3, 4) i
13, 10), singura for n
msur s nving pragul
care separ viaa venic
de aceast via. A iubirii
Dumnezeu (pentru care a
pogortoare
a
lui
cunoate
dinainte
nseamn a iubi dinainte,
manikos eros, cum o
numea Cabasila). Numai
iubirea Lui putea face
posibil aceast metanoia
(stare
contrar
prin
definiie suficienei) n
cazul torionarului Petre
(pn la un punct un
antimodel,
golul
ce
nvecineaz
preaplinul
certificndu-i
mereu
strlucirea, o menajerie
schimonositoare
i
duhnitoare; rul ns, cum
spunea printele profesor
Galeriu, nu ajunge la
esene!) care, cutremurat,
va trece de vmile ptimirii
i va reface scena ce a
premers abisului, uimit,
fr revendicri (i va fi
condus spre trepte de
existen din ce n ce mai
ridicate pentru a deveni
esen solar). Fiindc, aa cum spunea printele Nicolae de la Rohia, Dumnezeu d
mprtete, n bloc, nefragmentat, nedrmuit, necntrit, netrecut prin sistemele noastre
enumerative i msurtoare. Mai apoi a iubirii ascendente a omului. A iubirii de oameni
10
Cronic Literar
(Nu-i va ur vrjmaii cel ce pricepe c nu-s vrjmai, ci nite prieteni nenduplecai Sfntul Nicolae Velimirovici cf. Se ntorc morii acas, p. 217). A iubirii pentru Romnia,
deopotriv loc al indigenei i al mntuirii. A iubirii pentru romni. Fiindc adesea autorul
vorbea cu printele Gheronda Filip despre ce se ntmpl n lume cu lumea, n Romnia cu
romnul i, mai cu seam, n romn cu Romnia (p. 146).
O iubire ce face posibil ntoarcerea chipului la arhetip. Dar dumnezeiesc i
ndumnezeitor prin care omul se poate mprti real de firea arhetipului care este iubire
(I Ioan 4, 16), devenind astfel divinae consortes naturae. i pentru c uneori, vorba domnului
Paler, msura unui om poate fi dat de chiar lipsa lui de msur... a spune c tocmai acest a
iubi fr msur ne-a fost druit.
Un text (absolut nencadrabil!) de o ireal vitalitate, un text aflat sub semnul lui esse ontologie ierarhizat, esenializat, pur, bloc verde de ghea, templu ncuiat pe dinuntru
i tulbure, mozaical statuie de jratic ntr-un antinomic mpreun, un mpreun care
sidereaz. Osp al nsumrii (dintr-o pluralitate de perspective) ntr-un cuptor alchimic al
totalitii. Un text-schimbare la fa febril-spectacular n alt plan dect al msurii estetice
(alta este altitudinea la care el ader!). Un text-mod de a fi (rara avis!) de un tulburtor
travaliu. Text saturat de semn, text-contiin moral devenit org a prismei pe msura
sufletului-fntn i reper gravitaional al unor infinite posibiliti de interpretare
intertextual. Care ne impune cerina de a fi simultan cerc i ptrat, de a-i vedea faa i
adncul, muzica i schema. n care asistm la antiteza (realizat cu o incredibil agerime!) moral, nu fiinial! - ntre omul firesc (care nu primete cele ale Duhului, fiind pentru el
nebunie - I Corinteni 2, 14) i omul duhovnicesc. ntre rul fizic (pe aceast cruce de carne i
oase se d totui lupta cu zilnicul trai schizotim, ca s folosesc un termen ntrebuinat mai rar)
i rul moral. ntre Dumnezeu i Mamona (nelegnd c toi cei ce se afl la mijloc aparin,
prin venicia semnului, tot rului!). i n care proieciile teluric i uranian ale condiiei
ontologice parvin fa ctre fa, iar configuraiile diferite ale elementelor nu exist dect
pentru a acredita supremaia luminii. Toate se desfoar ntr-o durat-orizont de ateptare i
de trire. Un text n care, n chip ziditor (puin spus!) pentru cititor, secvena narativ (sau
doar un "semiton" al ei) se bucur de un anume corelativ. S exemplificm (pagina 36):
* Am neles atunci cu adevrat ce este spaima, blestemul pcatului, al urgisirii i al morii.
Nu mai aveam scpare. Am simit totui un ndemn aa ca un fior cldu i
atunci am strigat: Doamne, scoate-m de-aici!
* Auzi, Dumnezeule, glasul meu cnd m rog ie; de la frica vrjmaului scoate sufletul meu.
(Psalmul 63, 1)
Sau (pagina 65):
* Astzi, precum se i vede, acesta este chiar tragismul umanitii: comunitatea fr
comuniune! i planurile lui Sarsail au devenit n sensul acesta tot mai perfide. Nu se mai
strduiete azi ca lup s se insinueze undeva n turm lundu-i doar chip de oaie, nu, ci n
nsui pstor se deghizeaz adesea spre a duce turma ntreag ofrand haitelor de mult
hmesite.
* Cci, atunci cnd se ridic sus oamenii de nimic, nelegiuiii miun pretutindeni. (Psalmul
11, 8)
11
Cronic Literar
Am primit acest dar n contextul septic al zilelor noastre, zile n hiat, tensionate,
nefericit-subiri, zile n care aproape nimic nu se mai poate colora binefctor. Zile ale
chenodoxiei (Chenodoxia asta este slava deart, n limbajul curent, sau vanitatea. Patim de
cpetenie i surs a nenumratelor boli sufleteti - p. 94), n care celor mari le sunt elogiate
i faptele mici, iar celor mici le sunt ignorate lucrurile mari (p. 263). Zile ale arghirofiliei i
ale reconstruciei denigratoare prin cuvnt. n care credina (aa se ntmpl cnd rul tot
devine din ce n ce mai elocvent ca binele!) a ajuns s fie desprit de gnoz. Zile n care cu
neiubirea i nemngierea i vedem prea bine, cum spunea acelai printe Nicolae Steinhardt,
pe alctuitorii iadului nostru... Vedem toate paiele din ochii lor, pn la firicelul pe care
natural ar fi fost ca mrunirea s-l fi aprat de furia noastr detectiv. Le urmrim
necrutori, neobosii, nesioi toate gesturile, n ndejdea c vom surprinde greeli, pcate,
turpitudini de care s ne nfiorm, dobndind astfel dreptul s ncepem a striga cu glas nalt
i a dezlnui oprobiul public mpotriva lor. Ori mcar niscaiva obiceiuri, manii, tabieturi n
temeiul crora s-i putem face de rs i de ocar. Le aflm cu exactitate contabil abaterile
toate, nc i nevinovatele - micue, nensemnate - devieri de la norm, ne sprijinim pe acest
sim al vzului, pe aceast aciune scruttoare a privirii vigilena noastr neadormit i
vrjma, o folosim spre a ne alimenta i mprospta ura, scrba, zavistia i apoi a statornici
un fundament moral i obiectiv propensiunii noastre fierbini ctre delaiune i furirea att
de plcutului i mereu savurosului, inepuizabilul desfttor spectacol al suferinei prbuirii
i pieirii aproapelui nostru (Druind vei dobndi).
Nu tiu dac vor exista cititori care vor pune sub semnul ntrebrii veracitatea povetii
sau existena celor dou personaje, Gheronda Filip i Petre, personaje care se vor confrunta n
date pentru ele apriorice (nc o dat se dovedete faptul c nu de noi depinde soarta sintactic
a lui cine ct s rmn nempuinat rostul acestei nnoiri prin moarte). ns, chiar dac asta se
va petrece, nu va avea nicio relevan. Pentru c despre lucrarea Se ntorc morii acas nu se
va putea brfi. Niciodat. Iar dac totui vor exista lecturi pe neecuaie (nu am spus c
neecuaia nu trebuie ptruns!)... nu vor reui s o mpuineze iraional, transformndu-i
nobleea ntr-o searbd suficien. Cuvintele-oapt profund (cum spune autorul) aparin
unui sistem lucrat n spiral, unui univers aerian i subteran ncremenit n mister. i pentru c
(am aceast certitudine!) la captul lecturii o metanoia se va fi nfptuit cu fiecare dintre
cititori. i fiecare dintre ei va fi neles c inima, primul organ cu acces la Logos (cum spunea
Sfntul Grigorie Palama), este cea care, n consecine ultime, ne definete (Orice ar gndi i
orice-ar spune oamenii despre noi, n realitate noi suntem astfel cum ne vede Dumnezeu AvvaTeognost cf. Se ntorc morii acas, p. 231). Avem nc ansa de a tri frumos, n
curie cu lucrurile i cuvintele (aa scria ntr-o rugciune, dac mi aduc aminte bine i
mintea mea nu-i nc strabic, cred, a zilei de joi) i cu semenii notri. De a fi OAMENI. Din
plin i cu simplitate. De la o Sfnt Liturghie la alta.
Eu voi continua s cred cu ardoare n acest text-frison, sacerdotal, dar de iubire
rvitor-fericitor-cathartic i n timpul care, n chip esenial, i este propriu.
12
Cronic Literar
CONSTANTIN STANCU
UMILINA CEA DE TOATE ZILELE
I FERICIREA LA CORNEL
Cornel Nisteai marcheaz peisajul literar cu romanul
ntlnirile mele cu Orlandoii, un roman solid, serios, care
aduce o tu important n ce privete viaa intelectualului
romn nainte de anul 1989, un an de referin i pentru
scriitorii din Romnia.
Sunt puse n lumin destinul artei i al artistului,
legtura cu divinitatea, cu oamenii, cu natura. Se face o
paralel ntre artistul care triete n mediu catolic, specific
unei pri a Europei i artistul care triete ntr-un mediu
ortodox. Romancierul insist pe tema iubirii ca legtur
important a existenei, ntre necesitate i realizare. Iubirea
este lentila prin care viaa se vede potenat, viaa prinde
contur, sens, dram. Relaia brbat-femeie, mai ales n
mediul artistic, pare a fi esenial pentru c declaneaz
energii nebnuite.
Romancierul tie i poate s realizeze atmosfera
vieii n sine ca via, tririle personajelor sunt reale,
necesitile omului sunt clar definite, fora sa este pus n
lumin. Rezultatul, ns, depinde de societatea n care triete
artistul, strict determinat n timp i spaiu.
Romanul trateaz viaa artistului n perioade dificile
din istorie cnd arta pare a fi uitat ntre necesitile sociale
i jocul puterii n cmpul magnetic al destinului.
Temele pe care le ridic romancierul sunt profunde,
eseniale i mereu actuale, pe de alt parte. Exist o fant n
istorie cnd lucrurile trebuie spuse pe nume, se definesc i
devin mai clare. Cornel Nistea este un lucid, vede trecutul
prin perspectiva viitorului, unele teme vor fi mereu actuale,
contextul va fi altul, deschiderile altele, oportunitile sub o
alt dimensiune.
Cornel Nistea pune n balan, lucru cel mai
important, comunicarea artistului cu lumea fie prin imagine
(Orlando), fie prin cuvnt (Horaiu). Aici se centreaz
tensiunea romanului. Scriitorul comunic prin cuvinte, modul
de nelegere a operei scrise este mai complex, mai dificil,
romancierul pare angoasat, tracasat de neputinele sale, de
geloziile sale, de lipsa de nelege a celorlali. Pictorul
comunic prin imagine, imaginea vrjete lumea,
declaneaz vitalitate n jur, femeile par atinse de farmecul
strnit de culoarea care formateaz un destin.
Romancierul viseaz la o art angajat, opera sa ar
trebui s reflecte lumea aa cum este, s nu nfrumuseeze, s
fie oglinda adevrului. Pictorul este un estet, peisajul, nudul,
tabloul care picur frumusee de dragul frumuseii atrage
ochiul, mintea, trupul. Pictorul nu se complexeaz, picteaz
nuduri pentru c este divin, lumea a fost creat frust, iar
13
Cronic Literar
trupul femeii reflect frumuseea i perfeciunea creaiei, n background este creatorul. Femeile
accept (i asta ntr-o epoc dificil) s pozeze, indiferent de starea social n care se afl pentru c
sunt vrjite de ideea eternitii: peste ani lumea va ti c ea a fost modelul artistului. Un gnd din
copilria lumii, modelul care triete prin opera artistului. Motivaiile in de orgoliul feminin, uneori
cu argumentele credinei, ipocrizia pare a fi semnul acceptrii paradisului pierdut: trupul este templul
Duhului Sfnt.
Romanul ncepe cu un moto: Iubirea este singura aductoare de fericire pur.
Textul este preluat din Bergson, aciunea romanului se focalizeaz pe aceast perspectiv,
mereu istoric i anistoric. Artistul cuta iubirea pentru c este cltor spre fericirea pur. Dac
resorturile sunt declanate, gsirea ei n starea pur, pare o problem intangibil pentru artist. i, iat,
iubirea este cea care d for omului i n special artistului, l maturizeaz prin suferin.
Aciunea are ca prim plan iubirile n paralel, n oglind, ale lui Horaiu romancier, n
principal i Anamaria, apoi Orlando pictor i Diana. Cupluri simetrice, vzute din unghiuri diferite.
Preocuprile femeilor sunt n sfera intelectualului, respectiv psihologie i art, acest lucru face
aciunea mai interesant, mai palpitant din punct de vedere spiritual. Aceste cupluri dinamizeaz
aciunea, tensiunea dintre iubirea ideal aa cum o dorete Horaiu Codru i iubirea carnal, frust i
pragmatic aa cum o triete Orlando, se materializeaz n lungi dialoguri, reflecii, aciuni impulsive
i realitatea care le limiteaz mereu.
Eram gelos pe relaia lui cu Diana, n mintea mea se crease un adevrat complex al unui
incest, dar mai era i altceva, poate dorina ascuns de-a m afla mcar o vreme n locul lui i nu-mi
puteam deloc potoli ticloia asta mizerabil. Dar oare relaia mea cu Anamaria ce era? Nu era oare
bazat tot pe nimicnicie? Nu, nu, era altceva! i-mi prea aa de ru c ndrznisem s gndesc o
asemenea aberaie. Ei, nu, relaia mea cu Ana era deasupra tuturor mizeriilor, se afla ntr-un Eden i
acolo nu-o puteau atinge rutile, geloziile de niciun fel.
Pictorul instituise un adevrat ritual pentru a atrage i a picta femeile n atelierul su de boem,
atingerile devin argumente pentru o estetic a frumosului. Epoca, ns, vrea altceva: imagini frumoase,
peisaje la marepeisaje din natura patriei, portretul sntos al muncitorului, ale femeii mature
Fiecare i va avea premiile lui - pare s fie mesajul, uitnd c vremurile trec, epoca se schimb,
oamenii dispar, noi personaje apar n planul secund, apoi n prim plan.
Romancierul se dorete un aprtor al adevrului, titlurile romanelor sale sunt sugestive:
Destine, Mizeria, Umilina cea de toate zilele Frica de scris este sinonim cu frica de moarte, dar
raiunea vieii este de a se realiza ca artist depind condiiile subiective momentane care apar inerent
n viaa cotidian. Tangenial se pune problema relaiei cu Dumnezeu, mai ales n perioada n care
romancierul se afla la Praga ntr-un studiu aprofundat despre condiia uman n comunism.
Romancierul, ca personaj important, visa la o via mplinit alturi de Anamaria, timpul
petrecut n Cehoslovacia (stat unic n perioada comunist) i va dovedi contrariul, va tri o frumoas
perioad de dragoste alturi de Katerina, fiica unor demnitari comuniti care locuiau acolo. Experiena
este unic, Horaiu descoper o alt lume, ar putea s evadeze n lumea liber dar rmne prins n
plasa subtil ntins de sistemul comunist n viaa artistului. Nu poate evada, sistemul era mai puternic
prin jocul politic, prin tehnici de manipulare, supraveghere, testare Faptul c, la un moment dat,
Radio Europa Liber i face public un fragment din romanul su, n loc s-l aduc aprecieri, este privit
cu suspiciune, devine inamic. Orice fapt a sa pare un element ntr-un joc ciudat al sistemului de
putere comunist care tindea s controleze totul, viaa intim disprea, omul prea o pies ntr-un
puzzle dinainte anunat Viaa l va mpinge ntr-un spital de boli nervoase, marea evadare devine
marea rtcire, sistemul punea o pecete irepetabil pe contiina artistului: nebun O ntmplare i va
permite evadarea la Paris, e jocul marilor puteri n care individul este captat pn la anihilare
Cornel Nistea reuete s descrie perioada grea din netimpul comunist, privaiunile cetenilor,
dramele scriitorului, compromisul zilnic care devenise mizerie moral, o lumea fr Dumnezeu. ntrun fel autorul reuete o sintez a epocii, lsnd deschis oportunitatea unei viitoare analize a vieii
artistului dup anul 1989 n Romnia i temele par a fi extraordinare: ce mai nseamn nudul ntr-o
lume a pornografiei, dar dependena artistului de sistemul de putere i de jocul pe piaa liber a artei,
dar impactul informaiei n viaa de zi cu zi, apoi diferenele dintre indivizi
ntlnirile romancierului cu Orlando sunt ocazii de a emite idei, stri, definiii, concluzii,
neliniti, concluzii incomode.
14
Cronic Literar
- Bine, Horaiu! Hai s vorbim atunci despre ce-i acela succes. Ai hoinrit prin lume, ai sedus
femei, ai scris romane. Ce bine mai mare i-ai putea dori. Apoi i mai spun ceva: Succesul e o chestie
absolut neltoare, care adeseori provoac victime. Trebuie s fii un om fericit c n-ai avut experiena
celor care au trit succesul totdeauna efemer i iluzoriu. Ce s-i spun, dup ce un artist are succes,
cum acesta l prsete, triete o dram de neimaginat, ptimete mult mai tare dect cei care n-au
avut succes de-a lungul timpului, dar i l-au dorit.
Interesante sunt dialogurile romancierului cu iubita sa Anamaria, o intelectual de ras,
detaat, realist, care se va realiza altundeva, nelege epoca, se desprinde din plasa ideilor fabricate
de propaganda comunist. Dar i ntlnirile lui Horaiu cu alte persoane importante ale vremii sunt
interesante, incitante i declaneaz stri spirituale de excepie, ca o fractur n sistemul politic al
epocii, o fant prin care se zrete epoca n toat goliciunea ei (nud-ul vremii).
Cu toate aceste, Horaiu, pn la un moment dat, este un ales al destinului (titlu de roman)
beneficiaz din plin de beneficiile sistemului, dar nu reuete s se mplineasc, ajunge matur fr
familie, copii Iubirea este o iluzie n epoc, o nluc Este aici i drama artistului czut n capcana
ntins de sistem pentru cei care ndrznesc s viseze i s caute esenele
Creatorul de art e un nsingurat ce-i triete drama fr s se poat vindeca vreodat de
iminena eecului iat o idee despre destinul intelectualului ntr-o lume czut din miracol
am dup muli ani prilejul s m ntlnesc cu Dumnezeu i nu tiu ce s-i spun. Drama artistului
n faa eternitii pure
omul poate fi fericit fr a fi negreit creator de mari valori O tem incitant pentru un psiholog.
omul are datoria s ncerce s fie fericit? ntrebarea care macin contiina scriitorului.
Ti-am citit ultimele capitole despre Reaciile ntrziate i-am descoperit acolo o analiz dintre cele mai
originale asupra nepsrii i trndviei sociale Gnduri interzise ntr-o lume captiv.
Nu m tem de nimic altceva mai mult dect prostie. Nu-i o noutate c ne ascundem de oamenii
ignorani i ri. Instinctul de aprare ntr-o societate bolnav.
Laitatea omului de rnd. O direcie imposibil n epoca dictaturii comuniste pentru intelectual.
O alt tem interesant ntr-un sistem social nchis: Disertaie despre lene, laitate i trdare.
Cornel Nistea a fost n atenia criticiiiii i este privit ca un important romancier. Tudorel Urian
noteaz: Bruscarea unei contiine prin revelaia produs de o schimbare radical i ireversibil,
petrecut n planul cotidianului, devine astfel leit-motivul povestirilor lui Cornel Nistea. Aceast
iluminare de contiin este ntotdeauna dublat de o trire emoional foarte nalt. De altfel,
afectivitatea este simul la care apeleaz n primul rnd Cornel Nistea, scrierile sale fiind, din acest
punct de vedere, apropiate de poezie. Ca i n cazul poeilor, la autorul n discuie scriitura este, n
acelai timp, revelaie i trire afectiv a acelei revelaii.
Romanul reuete s fixeze esena vieii n momentul n care iubirea este vzut ca un vehicul
spre fericirea pur, ca nzuin, ca speran, ca detent spre desvrire Cornel Nistea a simit c
tema central a vieii este iubirea O tem cretin, universal valabil i luminoas. Artistul o are la
ndemn, totul este s o intuiasc la timp i s o poat tri ca experien ntr-o relaie unic, divin, n
mediul social concret care i s-a dat
i
Cornel Nistea, scriitor romn, membru al Filialei Alba-Hunedoara a Uniunii Scriitorilor din Romnia. Cornel Nistea s-a
nascut la 6 august 1939 n satul Valea Larga (comuna Salciua, pe Valea Ariesului). Licentiat n litere al Universittii
Babes-Bolyai din Cluj. Este profesor de limba i literatura romna la Alba Iulia. Redactor la revista de cultur Discobolul
(dup 1990). n anii '80 public proz scurt n mai multe reviste ale Uniunii scriitorilor, debuteaz n volum n 1984 cu
Focuri in septembrie (Editura Cartea Romneasc), drastic subiat de cenzura de atunci. n iulie 2008 a ieit de sub tipar
romanul Ritualul bestiei. Amintiri din ezlongul albastru (iniial intitulat Amintiri din sezlongul albastru). Proz scurt,
nuvele: Colonia de vulturi - Ed.Teognost, Cluj-Napoca, 2004; Papagalii mei adorai, - Ed.Context, Cluj-Napoca, 2004
ii
Cornel Nistea, ntlnirile mele cu Orlando, Editura Unirea Alba Iulia, 2012. Roman aprut cu sprijinul Consiliului
Judeean Alba.
iii
Proza aceasta, lipsit de artificiile genului, s-ar putea ncadra n ceea o teoria literar numete autoficiune, prin impresia
transmisa cititorului d-abolire a frontierelor dintre ficiune si non-ficiune. (Mircea Muthu)
n fiecare lume ficional din prozele lui Cornel Nistea exist un narator mai mult sau mai puin implicat n aceste lumi, cu un
mandat moral evident de unde provine si vocaia sa de cutare a adevrului. De obicei, acest narator are voluptatea
retrospeciilor destinate s vindece rni mai vechi sau mai noi, fie ale sale, fie ale altora. (Aurel Pantea) Orlando este un alterego al autorului- dubitativ n perimetrul esteticii: iscodind prelungirile acesteia n modaliti de comportament, de unde
rezult un grad de sinceritate auctorial demn de cel mai nalt interes. (Titu Popescu)
15
Fototeca EMIA
Laureniu Ulici
Romul Munteanu
Festivalul Internaional de Poeziei EMIA, Deva 2000
BOOKFEST, 1999. (n imagine: Gellu Naum, Paulina Popa i Victoria Milescu)
16
Eseu
VIRRGIL DIACONU
ARTE POETICE
Arta distrugerii sau
Erorile literare n viziunea lui
Baudelaire
Baudelaire, care prin poezia i articolele critice i de
estetic a poeziei pe care le-a scris a avut o contribuie
important la formarea conceptului modern de poezie, a
discutat n cteva rnduri i despre poezia modern minor,
euat valoric a vremii sale. Pentru c, aflat n cutarea
conceptului, a nelesului poeziei moderne, el s-a izbit de
poezia minor, care pretindea locul de onoare al poeziei
Poezia minor poate fi dezavuat, dar nu poate fi ignorat.
Cercetarea poeziei minore i a poeziei moderne de valoare
contribuie, de altfel, la stabilirea trsturilor fundamentale
ale celor dou trmuri poetice divergente i, n mod
implicit, la stabilirea diferenelor dintre ele i a ierarhizrii
lor corecte.
Din punct de vedere creativ, spiritul modern a fost
ntotdeauna mprit ntre mplinire i eec. i, pe ct de
mare a fost izbnda modernitii n conceperea poeziei
moderne autentice (estetice), tot pe att de mare a fost eecul
ei n producerea unor tipologii poetice care s-au rupt de
conceptul poeziei moderne autentice. De fapt, ceea ce
numim poezie modern se compune pe de o parte din
poezia modern de valoare, iar pe de alt parte din poezia
minor, care se abate sub diferite chipuri de la conceptul sau
canonul poeziei de valoare.
Baudelaire a discutat i el, la vremea sa, despre cele
dou mari direcionri ale poeziei moderne. n articolul Note
noi despre Edgar Poe (1), scris n anul 1857, poetul vorbete
de pild att despre scriitorii/poeii autentici ct i despre
scriitorii neartiti sau clocotul de mediocriti; i
vorbete att despre poezia de valoare construit de
imaginaie, creia i putem spune poezie modern de
imaginaie, ct i despre erorile literare produse de
scriitorii neartiti.
Doi ani mai trziu, n articolul Domnia imaginaiei,
inclus n eseul Salonul din 1859 (2), Baudelaire ne va oferi
schema uriaei clase a artitilor, din care ne dm seama c
deosebirile dintre cele trei arte produse de artitii vremii
(1). arta pozitivist-realist, (2). arta imaginativ, a ficiunii
artistice, i (3). arta impus de rutina unui atelier celebru
17
Eseu
, sunt de ordin valoric i c ele conduc la evidenierea a dou tipologii poetice opuse calitativ.
Astfel, poetul gsete c arta produs de imaginaie, aadar arta modern de imaginaie,
este arta viabil, performant, n timp ce arta pozitivist-realist i arta colilor de pictur i, prin
extensie, de poezie, sunt precare din punct de vedere valoric, estetic. n uriaa clas a artitilor,
se cuprind, aadar, att artiti autentici, performani, ct i artiti contrafcui, artificiali.
Exist artiti mai mult sau mai puin nzestrai s priceap frumuseea modern, spune
Baudelaire n articolul Despre eroismul vieii moderne (ib., p. 65, s.n.). Exist, aadar, att artiti
moderni autentici (artitii imaginativi), care pricep frumuseea modern i creeaz n temeiul ei,
ct i presupui artiti, scriitori neartiti, care nu pricep nimic din frumuseea modern i,
drept consecin, creeaz n afara ei, deci n afara constantelor sau principiilor care conduc la
producerea frumuseii moderne: ei sunt acei poei care creeaz erorile literare, aadar tipurile de
poezie modern euate estetic.
Tocmai despre aceste erori literare ale epocii discut Baudelaire n cteva dintre
articolele pe care le semneaz. De fapt, poetul teoretician ne prezint ase tipuri de poezie euate
literar poezia pozitivist-realist sau pozitivist, poezia neoclasic, poezia artei pentru art
(poezia pur), poezia epic, poezia didactic i poezia artitilor convenionali, care se
conformeaz regulilor de pur convenie, cu totul arbitrare, inspirate nu de sufletul omenesc, ci
impuse, pur i simplu, de rutina unui atelier celebru sau ale unei coli/generaii literare. Despre
toate acestea vom discuta mai jos.
1. Poezia pozitivist-realist sau pozitivist
Arta/poezia pozitivist-realist se definete prin faptul c ea imit, reflect sau reproduce
n mod fidel natura, lumea, realitatea. Creatorul pozitivist spune:
Vreau s nfiez lucrurile aa cum sunt ele sau aa cum ar fi ele presupunnd c eu n-a
exista. Universul fr om, afirm poetul Florilor rului n articolul Domnia imaginaiei, inclus
n eseul Salonul din 1859 (ib., p. 116). Poetul pozitivist-realist acord aadar atenie realitii
exterioare, este fidel acesteia, este obiectiv: universul acestei poezii este universul fr om, fr
spiritualitatea sa. Dar Cine ar ndrzni s-i atribuie artei funciunea steril de a imita natura!?
(ib., p. 216). Doctrina care ne ndeamn s copiem natura, realitatea este duman artei i are
pretenia s fie aplicat nu doar picturii, ci tuturor artelor, chiar i romanului, chiar i poeziei,
apune poetul n Salonul din 1859 (ib., p. 109).
De fapt, Baudelaire ine s ne asigure c cea dinti menire a unui artist este s substituie
omul naturii i s protesteze mpotriva ei. (Articolul Despre eclectism i despre ndoial, inclus
n eseul Salonul din 1846, ib., p. 51). Aadar, n loc de a imita natura, realitatea, poetul ar trebui s
creeze, prin imaginaie, o alt lume, din chiar piesele lumii.
Una dintre ideile pe care vrea s le impun Baudelaire prin poezia i estetica sa este aceea
c reflectarea/imitarea realitii nu este tocmai o poetic adecvat artei moderne. O btlie
adevrat nu este un tablou (ib., p. 129), spune poetul. Iar o poezie care red prin cuvnt n mod
fidel realitatea nu este poezie, ci mai degrab reportaj. Poezia modern nu imit lumea, ci
imagineaz lumea (lumi). Poetul modern nlocuiete poetica mimetic a spiritului clasic cu
poetica imaginaiei.
Poetul modern nu este imitativ, ci imaginativ; iar imaginativul (s.n.), spune: (). Vreau
s iluminez lucrurile cu spiritul meu i s proiectez reflexul su i asupra altor spirite,
precizeaz poetul n articolul Domnia imaginaiei (ib., p. 116).
Dup cum se vede, poezia realist-pozitivist este poezia care se opune poeziei moderne
autentice i ea i servete lui Baudelaire pentru a evidenia, prin opoziie, valoarea poeziei
moderne de imaginaie, deci a poeziei autentice.
Pe de alt parte, poetul nu face din imaginaie un trm al hazardului, al obscuritii i
incoerenei, pentru c imaginarul despre care discut el nu abandoneaz totui realitatea, de fapt
spiritul realitii: lumea imaginar creat de poetul imaginativ (poezia de imaginaie) este impregnat
de spiritualitatea poetului i fabricat din elementele realitii, ale vieii, existenei. Arta care elimin
18
Eseu
existena arta pentru art este socotit de Baudelaire o art steril. Aceast art Intr () n
flagrant contravenie cu geniul omenirii. (Articolul Pierre Dupont [I], 1851, 1, p. 23).
2. Poezia neoclasic sau poezia care alearg prin trecut
mi place poetul care comunic permanent cu oamenii timpului su, mrturisete
Baudelaire n articolul Pierre Dupont [I] (1851, ib., p. 24). Poetul i cere astfel poeziei s exprime
timpul prezent, viaa, existena, pasiunile, problemele omului contemporan. n temeiul acestui
principiu al actualitii, poetul se socotete ndreptit s i ironizeze pe precursorii colii
parnasiene, care pastiau operele antice, le preluau acestora zeitile i eroii Achile, Ulise,
Telemac i ridicau altare lui Priap i Bachus. V-ai pierdut de bun seam sufletul pe undeva,
de alergai prin trecut ca nite trupuri gunoase ca s culegei un suflet la ntmplare? (). V
plac ciorbele de ambrozie? (ib., p. 42), i ntreab, retoric, Baudelaire n articolul coala pgn
(1852) pe poeii care se inspir din poezia clasic.
n 1843, 44 i 45, un uria, un nesfrit nor (...) se abtu asupra Parisului. Acest nor i
vomit pe neoclasici, care fceau, desigur, ct mai multe legiuni de lcuste, spune tios
Baudelaire n articolul Pierre Dupont [II] (ib., p. 186, s.n.), manifestndu-i n acest chip
dezaprobarea fa de scriitorii neoclasici i de poetica lor. Poezia neoclasic nu face mai mult
dect un nor de lcuste, pentru c ea recicleaz trecutul, mai precis trecutul inexpresiv,
mitologiile moarte, care nu i spun nimic lectorului de astzi, de vreme ce acesta are ali zei. i
cum poezia neoclasic, ce i extrage substana epocilor trecute din cri, este livresc, Baudelaire
este ndreptit s afirme:
Cei lipsii de imaginaie copiaz dicionarul. Rezultatul este un foarte mare viciu, viciul
banalitii. (Salonul din 1859, 2, p.113).
Rezultatul imediat este ns, deopotriv, pastia, repetiia, poezia lipsit de originalitate,
tensiune i viziune poetic. Multiplicarea, reciclarea poeziei trecutului a devenit n zilele
noastre, de fapt de la sfritul secolului 20 ncoace, o adevrat tehnic creatoare, o poetic
curent i de toat lauda. Numele dat astzi poeziei create din poezia predecesoare, deci numele
poeziei create de poetica reciclant retro, este cel de poezie postmodernist. n cultura
romneasc, poetica reciclant postmodernist este practicat n general de ctre poeii generaiei
80 care se vor postmoderni. Un ntreg volum de poezie, Levantul, scris de optzecistul
postmodernist Mircea Crtrescu, recicleaz ironic poezia romneasc a secolului 19 i 20. Lecia
lui Baudelaire nu a slujit la nimic. Lcustele literare au ajuns i la noi.
n 1857, Baudelaire vorbea despre clocotul de mediocriti poetice, de compilatori cu
duiumul, pislogi, plagiatori de plagiate (Note noi despre Edgar Poe, 1, p. 91) din lumea literar
american i cea francez; i i reproa criticii literare faptul c aceasta fcea eforturi ca s-l
aduc nencetat pe artist la frumuseea antic (id.), deci la producerea unor opere de tip clasic.
Suntem noi astzi, cu poezia postmodernist i critica ce o susine, chiar att de departe de
vremurile criticate de Baudelaire?
3. Poezia pur
Un alt tip de poezie euat estetic este poezia pur sau poezia artei pentru art.
Baudelaire nu folosete totui n sens negativ numele de poezie pur, ci doar termenul de art
pentru art. Poetul identific poezia artei pentru art cu o seciune a poeziei romantice i
consider c coala artei pentru art reprezint un eec rsuntor:
Puerila utopie a colii artei pentru art, excluznd morala i adesea chiar i pasiunea
(s.n.), trebuia s fie neaprat steril. Intr astfel n flagrant contravenie cu geniul omenirii. n
numele principiilor superioare care constituie viaa universal, avem dreptul s-o declarm
vinovat de eterodoxie. (Articolul Pierre Dupont [I], 1851, ib., p. 23).
Din acest citat nelegem c motivul pentru care Baudelaire respinge, dezavueaz poezia
artei pentru art este acela c aceast poezie exclude coninutul existenial morala, pasiunea,
19
Eseu
viaa , excludere n urma creia poezia artei pentru art rmne un limbaj gol. Poezia artei pentru
art, deci poezia pur, este o creaie purificat de valorile existeniale, de freamtul existenial, de
viziunea poetic i de lirism.
n poezia pur, excluderea sau disiparea coninutului existenial este corelat cu grija
exagerat pentru form. Dac nu cumva tocmai atenia exagerat acordat formei conduce la
amputarea existenei i a tensiunii ei. n articolul coala pgn (ib., p. 43) poetul apreciaz de
pild c:
Gustul nestpnit pentru form duce la dezordini monstruoase (). Pasiunea frenetic
pentru art [arta pentru art] e un cancer care devoreaz totul.
Dac lui Baudelaire i-ar fi fost dat s se delecteze cu ritmurile lui Mallarm, pesemne c
ar fi avut un motiv n plus s constate paralizarea mesajului, a viziunii poetice de ctre forma i
limbajul poeziei pure pe care acesta o scrie.
Ct putea s valoreze pentru Baudelaire arta pentru art? Lui Baudelaire, prinsului de
pasiuni contradictorii, de splin i ideal, de frumos i urt, de ncntare i marasm, de vis i
decdere, de tceri cu dinii strni i revolte, arta pentru art nu avea ce s-i spun. ncrctura i
tensiunea existenial erau prea mari n spiritul su, pentru ca ele s fie neutralizate de excesele
formale ale artei pentru art. Folosirea n exces a unor procedee i mijloace artistice, care ajung s
lucreze mpotriva coninutului semantic-existenial, este, aadar, respins de poet. Specializarea
excesiv a unei faculti l duce pe creator la neant, conchide poetul n articolul coala pgn.
Din toate acestea nelegem c poezia de valoare nu poate fi creat dect prin echilibrarea
raportului dintre elementele de factur semantic-existenial i a celor artistice, estetice. Mai
exact, un poem de valoare nu se poate produce dect prin tratarea artistic a dimensiunii
existeniale, a lumii interioare i exterioare, iar nu prin neutralizarea coninutului existenialsemantic i dezvoltarea excesiv, n sine, a aspectelor formale i a limbajului.
4. Poezia prozaic i poezia epic
Frana nu e poet; ba chiar nutrete (...) o oroare nnscut fa de poezie. Dintre scriitorii
care folosesc versul, ea i va prefera ntotdeauna pe cei mai prozaici!, ne ntiineaz poetul
Florilor rului n articolul Thophile Gautier [I] (ib., p. 146, s.n.).
Aadar, cititorii care nutresc o oroare nnscut fa de poezie i vor prefera
ntotdeauna pe cei mai prozaici! poei, pe cei mai jalnici. Ca i Poe, Baudelaire i dezavueaz pe
poeii prozaici i se opune att poeziei (lirico-imaginare) czute n epic, n narativitate, ct i
poeziei epice propriu-zise, deci genului epic, epopeii.
Cu privire la poezia modern (lirico-imaginar) czut n epic, n narativitate, Baudelaire
afirm n articolul Note noi despre Edgar Poe (ib., p. 102, s.n.) c:
Orice intenie epic () rezult n mod evident dintr-un sim imperfect al artei. Vremea
unor asemenea anomalii artistice a trecut; iar despre poezia epic propriu-zis, deci despre genul
poetic epic, gen nc prezent n epoca lui Baudelaire, poetul ne spune c aceasta micoreaz
efectul magic al poeziei:
cel care ncearc s creeze poemul epic, aa cum l nelegeau naiunile mai tinere, risc
s micoreze efectul magic al poeziei, chiar i numai prin lungimea insuportabil a operei
(articolul Victor Hugo, ib., p. 160, s.n.).
Din citatele de mai sus nelegem c Baudelaire critic att prozaismul, narativitatea sau
epicitatea poeziei (lirico-imaginative) moderne, epicitate care este o anomalie artistic, ct i
poezia epic, genul epic, epopeea, care micoreaz efectul magic al poeziei. Epicitatea poeziei
moderne i, firete, poezia epic au fost criticate puternic i de ctre ali poei i critici, precum
John Stuart Mill, Poe, Rimbaud, Paul Valry. De fapt, unul dintre aspectele importante ale
revoluiei estetice fptuite n poezie de ctre spiritul modern este i acela c el a eliberat poezia
modern de componenta epic, de expresia epic, de narativitate, ceea ce nseamn c poezia s-a
eliberat de poveste, de proz.
20
Eseu
Respingerea epicitii, a narativitii, ne face s nelegem c trstura i totodat norma
cerut de poezia modern este, de fapt, nonnarativitatea. Poezia modern (lirico-imaginativ)
poate fi socotit ca fiind de valoare i datorit expresiei nonnarative care o poart. Norma
nonnarativitii este respectat, firete, de poeii de excepie i este ignorat de masa de poei.
5. Poezia didactic
Un alt tip de poezie criticat de Baudelaire pentru precaritatea sa este poezia didactic, deci
poezia care are scop educativ i moralizator. n articolul Note noi despre Edgar Poe, Baudelaire declar:
Nu vreau s spun c poezia nu nnobileaz moravurile, s fiu bine neles, c rezultatul ei
final nu e de a-l nla pe om peste nivelul intereselor vulgare; ar fi, desigur, o absurditate. Spun
c dac poetul a urmrit un scop moral, i-a micorat fora poetic; i poi pune rmag c opera
lui va fi proast. Poezia nu poate s se asimileze tiinei sau moralei dect cu riscul morii i al
anemierii; ea nu are Adevrul drept obiect, ci numai pe Sine. (ib., p. 103).
Nu poezia se subordoneaz, aadar, scopurilor morale i/sau adevrului, ci acestea se
subordoneaz poeziei, aadar modului ei specific, artistic de a fi. Tot despre poezia didactic
discut Baudelaire i n articolul Victor Hugo (ib., p. 159), mrturisindu-ne c Hugo nsui vede n
forma didactic cel mai mare duman al poeziei adevrate. A povesti n versuri legile cunoscute,
n virtutea crora se mic o lume moral sau ideal, nseamn a descrie ceea ce a fost descoperit
i ceea ce intr cu totul n cmpul telescopului sau sub compasul tiinei, nseamn a te mrgini la
datoriile tiinei (...). Descriind ceea ce exist, poetul se njosete i coboar n rndul profesorilor;
nfind posibilul, rmne credincios funciei sale.
Aadar, ca i Aristotel n Poetica sa, Baudelaire i cere poetului s creeze lumi posibile,
iar nu reportaje la faa locului. Aceste lumi posibile nu sunt aadar mpotrivite felului general de
a fi al lumii i adevrurilor ei, pentru c lumile posibile ale poeziei sunt create de imaginaia
(viziunea) poetic tocmai din elementele lumii, n spiritul lumii i tind s nnobileze moravurile
i s nale omul peste nivelul intereselor vulgare, dup cum declar mai sus chiar poetul
teoretician.
6. Poezia convenional a colilor literare
sau poezia generaionist-curentist
Schema uriaei clase a artitilor configurat de Baudelaire cuprinde, alturi de artitii
imaginativi i de cei realiti-pozitiviti sau pozitiviti, clasa artitilor care se supun unui cod de
fals demnitate, a celor care se conformeaz regulilor de pur convenie, cu totul arbitrare,
inspirate nu de sufletul omenesc, ci impuse, pur i simplu, de rutina unui atelier celebru sau a
unei coli literare, a unui curent literar, adaug eu. Acetia sunt artitii moderni convenionali, iar
ei se pot luda cu faptul c au nlat banalul la rangul stilului, spune poetul Florilor rului n
articolul Domnia imaginaiei (2, p. 117).
Poezia modern a urmat, n general, dou mari direcii: una a poeziei moderne autentice,
tras din conceptul de poezie liric, teoretizat de Baudelaire ca poezie (liric) modern de
imaginaie, iar alta a poeziei moderne produse de colile sau generaiile literare, direcie
constituit dintr-o mulime de tipologii poetice, dintr-o mulime de concepte/canoane poetice, cu
toate diferite de conceptul/canonul poeziei moderne autentice.
Aceast a doua direcie sau ramur a poeziei moderne cuprinde toate tipurile de poezie
produse de generaiile literare de creaie, i anume: poezia simbolist, expresionist, futurist,
dada, poezia absurdului, poezia ermetic, poezia pur, letrist, neomodernist, experimentalist,
textualist, asezecist, aptezecist, optzecist, nouzecist, doumiist, postmodernist etc.
Poezia care compune aceast ramur a poeziei moderne a primit din partea criticii literare numele
de poezie modernist. n poezia modernist este deja inclus, dup cum se vede, poezia
avangardist, dar ea ar fi s cuprind i primele cinci tipuri de poezie descrise de Baudelaire.
21
Eseu
Fiecare generaie poetic modern i creeaz, de fapt, propria poezie, iar critica literar a
nregistrat peste o sut de tipologii poetice, de concepte sau canoane poetice, de arte poetice,
peste o sut de isme, cu toate moderne cronologic i cu toate opuse prin cele mai multe dintre
trsturile i principiile lor poeziei moderne autentice, de valoare
7. Poezia modern, un concept contradictoriu
Toate erorile literare, toate tipurile de poezie modern euate estetic discutate de
Baudelaire poezia realist-pozitivist, poezia neoclasic, poezia artei pentru art (poezia pur),
poezia prozaic (narativ) i poezia epic, poezia didactic, poezia generaionist-curentist sau
modernist ne arat, concret, sub ce forme, sub ce chipuri se poate rata poezia modern.
Am spus c ceea ce numim poezie modern se compune din dou direcii poetice
diferite: din poezia modern autentic, mplinit artistic sau de valoare (poezia lirico-imaginativ),
i din poezia modernist, care cuprinde mai multe forme poetice modeste, euate estetic.
Prin cele dou direcii ale ei, poezia modern se arat a fi contradictorie, dihotomic:
poezia modern nu are, aadar, un concept, ci mai multe concepte contrare. Despre poezia
modern nu poi vorbi la modul general, iar asta tocmai din cauza calitii diferite a direciilor ei,
a tipurilor de poezie pe care poezia modern le subntinde
Toate formele de poezie modernist sunt concepute mpotriva poeziei moderne autentice i a
conceptului ei, pentru c fiecare generaie poetic modern vrea s impun poeziei moderne o alt
formul poetic, propria formul poetic, propriul tip de poezie, propriul concept (canon) poetic.
Principiile de construcie ale poeziei moderniste se mpotrivesc mijloacelor artistice, normelor estetice.
Scriitorii neartiti ntineaz cele mai bune intenii i deformeaz cele mai nobile concepii, puncteaz
Baudelaire n articolul Note noi despre Edgar Poe (1, p. 98). Pentru scriitorii neartiti arta poetic a
devenit o art a distrugerii. Poetica scriitorilor minori este o antipoetic.
Tipurile euate de poezie, erorile poetice discutate de Baudelaire sau elaborate cu hrnicie
dup el, ntre care i cele avangardiste, ne arat c poetul modern a ucis poezia n mai multe
feluri, deci sub mai multe forme. Tipurile euate de poezie modern nu ne arat doar faptul c
exist poei care rateaz poezia de valoare, ci i c exist poei care creeaz adevrate forme ale
ratrii, care creeaz tipuri de poezie ratat: aceti poei conceptualizeaz eecurile literare, concep
tipuri pseudoestetice de poezie. Poetul modern a ucis poezia ntr-un mod competent; i n mai
multe feluri.
Poezia modernist are de partea ei clipa, moda, susinerea generaiilor literare repede
trectoare, care schimb n dreptul lor poezia autentic i conceptul ei la zece ani, n timp ce
poezia modern transgeneraionist are o oarecare constan, deci stabilitate conceptual de-a
lungul modernitii, ea configurnd ceea ce se poate numi tradiie poetic modern.
Bibliografie
1. Charles BAUDELAIRE: Critic literar i muzical. Jurnale intime, traducere i note
Liliana opa, studiu introductiv de George Blan, E.L.U., Bucureti, 1968.
2. Charles BAUDELAIRE, Curioziti estetice, traducere Rodica Lipatti, prefa de
Ludwig Grunberg, Editura Meridiane, Bucureti, 1971.
SCOS: Scriitorii de inspiraie livresc, cei care practic poetici de muzeu, nu pot avea dect o
valoare muzeistic. Poezia neoclasic, ce recicleaz trecutul i mitologia lui, este n afara esteticii
moderne i chiar mpotrivit acesteia.
Baudelaire este unul dintre poeii moderni care pune printre primii problema imaginaiei n
poezie, nelegnd c ea este acea facultate uman prin care se creeaz poezia i arta modern n general.
22
Eseu
Imaginaia este o nsuire aproape divin care percepe de la nceput, n afara metodelor
filozofice, raporturile intime i secrete ale lucrurilor, corespondenele i analogiile, spune poetul
n articolul Note noi despre Edgar Poe (1, p. 99). Creat de regina nsuirilor omeneti, de
aceast nsuire aproape divin, poezia modern de imaginaie este considerat de Baudelaire
poezia prin excelen, poezia adevrat, dup cum spune chiar el. Atunci cnd vorbim despre
poezia modern (1800/1850-azi), noi trebuie s avem n vedere ntreg ansamblul poeziei
moderne, toate formulele poetice moderne, aadar cele dou mari direcii: poezia modern
autentic, estetic, i poezia modernist, aceasta din urm nsemnnd mai multe tipuri de poezie
modernist sau generaionist-curentist.
Aceast schem a poeziei moderne se afl, n germene, la Baudelaire, care n uriaa clas
a artitilor distinge ntre artitii de imaginaie, care sunt autentici, performani artistic, i artiti
artitii realiti-pozitiviti i artitii convenionali, care sunt euai artistic. Categoria artitilor
convenionali se supune unui cod [unei poetici] de fals demnitate, care se conformeaz
regulilor de pur convenie, cu totul arbitrare, inspirate nu de sufletul omenesc, ci impuse, pur i
simplu, de rutina unui atelier celebru sau a generaiilor/curentelor literare. Aici se nscriu aproape
toi falii amatori de stil i, ntr-un cuvnt, toi oamenii care prin neputina lor au nlat banalul
la rangul stilului.
Ce explicaie avem pentru eecurile poeziei moderne, pentru partea catastrofal a poeziei?
Explicaia este ct se poate de simpl: poezia minor este produs de poeii imaturi artistic, aadar
de poeii care ignor frumosul modern, deci conceptul de poezie modern autentic. n ceea ce l
privete pe Baudelaire, acesta gsete c producia de poezie minor este cauzat de artitii care
cedeaz n faa gustului public.
() publicul nostru, care este din cale afar de neputincios n a simi fericirea visrii sau
a admiraiei (), vrea s fie uimit prin mijloace strine artei, iar presupuii lui artiti se
conformeaz gustului su, spune Baudelaire n articolul Publicul modern i fotografia, cuprins n
eseul Salonul din 1859 (2, p. 105). Poetul produce poezie minor pentru c el satisface gustul
public, de fapt prostul gust public. A satisface prostul gust public nseamn ns a produce art
prin mijloace strine artei, mijloace prin care nu poi dect s ratezi poezia, deci s produci
erori literare. Desigur, ca artist, te adresezi publicului, ns a vrea s placi neaprat
publicului, de fapt celui mai larg public, deci prostului gust public, nseamn a cobor valoric
poezia la nivelul acestui gust: nseamn a renuna n bun parte la spiritualitatea poeziei, la
frumuseea modern, deci la conceptul autentic de poezie. Puerila utopie a colii artei pentru
art, excluznd morala i adesea chiar i pasiunea [viaa afectiv], trebuia s fie neaprat steril,
pentru c ea intr astfel n flagrant contravenie cu geniul omenirii. (Articolul Pierre Dupont
[I], 1851, 1, p. 23). Geniul omenirii cere, aadar, prezena n poezie a moralei i a pasiunii, a
vieii, a existenei
n ceea ce privete poezia modern, astzi putem discuta pe de o parte despre poezia
modern autentic, transmodernist (transgeneraionist), iar pe de alt parte despre poezia
modernist (generaionist-curentist).
23
Eseu
Prof. Drd. BIRU PETRU- ILIE
SIMBIOZE ARTISTICE N COSTUMUL TRADIIONAL
ROMNESC
Canon i creaie
Primele realizri artistice ale omului au fost cele de
natur utilitar, cum sunt cnile din lemn sau lut, diferitele
unelte sau obiecte, precum i primele locuine, care prin form
aveau i un caracter estetic. Voi porni n aceast explorare a
universului uman, a formrii caracterului su artistic i
spiritual, de la formele primare ale habitatului uman.
Prezena spirtului artistic este semnalat de la
nceputurile vieuirii umane, n picturile de pe pereii
peterilor, n construirea primelor adposturi sau n
alctuirea diferitelor obiecte, care depesc mai mult sau
mai puin rolul utilitar. ntre acestea semnificative sunt
obiectele decorative (mrgele, brri, pandative, totemuri,
talismane, etc.), realizate preponderent n scop ritualic, dar
nsumnd n primul rnd caracterul esenial al creaiei
artistice. Aceste creaii, alturi de diferitele unelte din lemn
sau lut, reprezint primele ,,amprente ale fiinei umane pe
,,ecranul istoriei i constituie repere ale unei realiti
existeniale care stau la baza determinrii formelor
incipiente de manifestare a principiului identitii, definit
mult mai trziu n istoria umanitii: ,,Principiul identitii
vorbete despre fiina realitii existente. Ca lege a gndirii,
principiul este valabil numai n msura n care el este i o
lege a fiinei; aceasta sun: fiecrei realiti existente ca
atare i aparine identitatea, unitatea cu ea nsi.1
Etnologul Paula Popoiu semnaleaz apoi bordeiul,
ca primul spaiu creat de om dup modelul peterii:
,,Bordeiul reprezint forma arhaic de locuire n spaiul
romnesc; atestrile arheologice dateaz din neolitic i
dovedesc coexistena acestui tip de construcie cu locuina
de suprafa. n acelai timp aceast form de locuire
construit de om dup modelul grotei preistorice este o
soluie de adpostire atestat pe toate meridianele
globului.2
Odat cu aceste prime construcii arhitectonice
ncepe i diferenierea, fiecare constructor sau familie
dorind s se evidenieze prin ceva care s fie mai bun sau
mai frumos, astfel ncepnd progresul care a adus odat cu
el stilul, iar mai trziu sistemul de valori: ,,Diferenele
observate ntre orizontul i formele de expresie n arta
diverselor civilizaii sau stiluri a ndemnat pe cercettori s
caute explicaia ntr-un substrat mai adnc, generator al acestor diferene. Alois Riegl i W. Worringer
snt primii istorici care i-au dat seama c arta n manifestrile ei este fundat pe un sistem de valori i
1
Martin Heidegger, op. cit. p. 10.

Paula Popoiu, Etnologie, Cluj-Napoca, Editura Mega, 2007, p. 176.
24
Eseu
c ,,sentimentul spaiului este factorul determinant; viziunea spaial, modul cum spaiul a fost gndit
i experimentat au contribuit la crearea stilurilor arhitectonice.3
ntre primele creaii umane a fost i mbrcmintea, creia omul a trebuit s-i acorde o importan
deosebit, fiindc l reprezenta, l evidenia ntre semeni (de aici bogia hainelor mprteti sau capriciile
modei de mai trziu). Omul a constatat c prin veminte poate comunica, i poate arta inteligena,
talentul, dar mai ales se poate identifica n spiritualitate cu Divinitatea, prin capacitatea de a crea, venind
astfel n continuitatea Creaiei Divine, este corespondentul acesteia n realitate, aa cum a remarcat
Heidegger: ,,Vdit, omul este o realitate existent. Ca atare, el aparine, ca i piatra, arborele, vulturul,
totalitii fiinei. A aparine mai nseamn aici: clasificat n fiin. Dar caracteristica omului se ntemeiaz
pe faptul c el este pus, ca esen gnditoare deschis fiinei i n faa acesteia, c rmne raportat la fiin i
astfel i corespunde. Omul este propriu-zis aceast relaie a corespondenei i el este numai aceasta.4
Latura apartenenei la un anumit univers, la anumite locuri, specifice, difereniate prin forme de relief,
clim, orizonturi, este determinant pentru cercetarea trsturilor identitare reprezentate de costumul popular.
Aa se mbrcau odinioar tinerele fete, n minunatele costume pe care i le coseau singure

(Fotografie din colecia Biru Petru- Ilie)
Spaiul, factor determinant n cercetarea costumului popular
O importan major n cercetarea tipologiilor multiple ale costumului popular ntlnite n ara
noastr are coordonata spaial, determinat de diferitele regiuni n care hainele populare au
caracteristici comune, n contrast cu trsturile mai mult sau mai puin eseniale din alte regiuni.
Importana determinantei spaiale pentru analiza culturii pouplare ca surs de inspiraie n creaie, a
fost semnalat de majoritatea cercettorilor, dintre care l citez aici pe Ernest Bernea: ,,Spaiul, aa
cum ni-l prezint satul romnesc tradiional, este desigur n primul rnd o problem practic, impus
de mediul nconjurtor, i a crei ignorare i-ar pune omului n pericol nsi existena fizic. Pn la
aceast limit ns, spaiul pe plan sufletesc i mintal are o seam de reaciuni necesare comportrii i
orientrii omului.
Lucrurile pot fi urmrite ns mai departe, i anume acolo unde spaiul devine o categorie i o
form de explicaie, cadru fundamental pe care se ridic o viziune de via. n aceast etap spaiul
devine o reprezentare colectiv cu forme i funciuni specifice unui grup social etnic.5
3
Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, [Bucureti], Ed. Cartea Romneasc, 1985, p. 16.
Idem, p. 13.
5
Ernest Bernea, op. cit., p. 18.
4
25
Eseu
Diferenele sunt evidente mai ales ntre spaii ntinse (judee sau regiuni mai mari denumite n
trecut ,,ri cum sunt ,,ara Brsei, ,,ara Haegului, ,,ara Lovitei, ,,ara Vrancei, ,,ara
moilor, etc.), unde au acionat anumite influene, fa de alte zone unde influenele au fost mai
reduse, dup cum remarc etnologul Paula Popoiu: ,,Zona etnografic este un teritoriu aproximativ
delimitat, n funcie de caracterele etnografice unitare dominante, determinate de tradiie i cristalizare
sub forma aezrilor, ocupaiilor, arhitecturii, artei populare i practicilor spirituale, portului popular.
n prezent, conform cercetrilor efectuate pentru alctuirea Atlasului Etnografic al Romniei,
pe teritoriul rii noastre avem ntre 60-120 zone etnografice care cuprind circa 600 de aezri rurale.6
Influena spaiului este determinant mai ales pentru caracteristicile straielor tradiionale.
Aezrile aglomerate din cmpie i zonele cu gospodrii rsfirate, specifice arealului carpatic i
subcarpatic, prezint trsturi distincte n alctuirea hainelor tradiionale, mai ales sub aspect estetic,
apoi principalele regiuni cu diferene n aspectele hainelor populare din ara noastr sunt determinate
de caracteristicile locului unde dinuiesc, cu interferenele i influenele graduale i corespund
arealelor istorico-geografice determinate: Moldova, Transilvania, Muntenia, Banat, Maramure,
Criana, Oltenia, Dobrogea.
Forma i ornamentaia
Principalele repere n diferenierea costumului popular de pe cuprinsul Romniei sunt, aa cum
remarc etnologii, forma i culoarea: ,,Specificul portului apare prin dou note fundamentale: forma i
culoarea.7
Ca form costumul popular a nregistrat o evoluie comun, de la simplu la complex, de la
utilizarea unor piese alctuite din planuri mari, pn la disiparea i structurarea lor aproape mozaical,
n unele regiuni, din zilele noastre. O exemplificare a evoluiei croielii avem n prezentarea fcut de
cercettoarea Lucia Apolzan costumului tradiional vechi din Apuseni: ,,Analizate n cascada
generaiilor, piesele de port femeiesc i brbtesc deopotriv, cu ct sunt mai vechi cu att sunt mai
simple. Note de podoab apar n port i n legtur cu destinaia piesei: pentru zilele de lucru, sau de
srbtoare avnd custuri mai multe. De asemenea cele mai vechi au culori naturale, mai terse,
oscilnd ntre alb, negru i rou, iar cele mai moi n culori vii, pe de o parte din motivul c aa se
gsesc n comer, iar pe de alt parte fiindc aa cere gustul evoluat al zilei.8
Importante modificri n forma straielor populare arhaice au fost operate odat cu apariia unor
materiale diferite. Altfel st pe corp o hain confecionat din ln, in sau cnep, fa de una din ,,jolj,
bumbac sau supraelastic i atunci croitura a trebuit s fie adaptat n funcie de materiale, cele mai noi
trebuind s fie din mai multe pri pentru a se apropia de un volum pe care lna l asigura prin consistena
ei. Acelai lucru s-a petrecut cu piesele din piele, nlocuite de catifea (,,baron), sau mucava.
Procesul de transformare era inevitabil i asta nu datorit lipsei posibilitilor, ci schimbrii
concepiilor mai ales n urma contactului cu oraul. Se considera c dac pori haine de ln sau de
cnep eti srac nu ai posibilitatea -i cumperi ,,jolj sau catifea. Din pcate banul intrase i n
comunitatea tradiional instalndu-se la conducerea vieii sociale.
n ceea ce privete forma hainelor populare romneti avem o paradigm comun evideniat
n costumul tradiional femeiesc vechi, prin aa numita ,,cma ntreag, care apoi cum era previzibil
a suferit transformrile cele mai nsemnate, femeile fiind i creatoare ale straielor, ncercnd s le
mbogeasc pe ale lor, att estetic, ct i funcional. Cmaa femeiasc veche este mrturia originii
arhaice a straielor tradiionale romneti, prezena ei fiind atestat n trecut pe tot cuprinsul rii
noastre: ,,Cmaa lung sau ,,cmaa ntreag, preuirea ei const n identificarea primului element
comun al vechiului port romnesc n toate zonele etnografice de pe teritoriul romnesc, dei aceast
form de cma lung a ieit din uz, totui a fost ntlnit n Bihor, Zrand, Valea Criului Alb, Valea
Ampoiului, Mocnime, n ara Moilor, Trnave, Cmpia Ardealului, Slaj, Maramure, Pdurenii
Paula Popoiu, op. cit., p. 143.

Lucia Apolzan, Portul i industria casnic textil n Munii Apuseni, cu 120 fotografii, 23 schie, 6 cartograme,
2 diagrame i 1 hart, Biblioteca de Sociologie, Etic i Politic condus de D. Gusti, Sociologia Romniei, 5,
Bucureti, Institutul de tiine Sociale al Romniei, 1944, p. 94.
8
Idem, p. 217, 218.
7
26
Eseu
Hunedoarei, Severinul Banatului, ara Haegului, din zona Gorjului fiind semnalat i n ara Oltului,
cu o rspndire mult mai mare n tot Ardealul, Banat, Oltenia, Muntenia i Moldova.
Aceast cma lung purtat de femei pe teritoriul romnesc este de origine dac dup cum
confirm figurile de pe Columna lui Traian, dar mai ales cmile femeieti de pe monumentul din
Adam Klisi.9
O mrturie despre aceast cma ntreag, pe care nc o purtau femeile prin anul 1920 n
zona Vii Jiului, o am de la Nicolae Rscolean (n. 1933) din ctunul Rscoala, care mi-a spus c prin
anul 1950, mama lui, Rscolean Dumitra zis Marea (pe numele de fat Mgar, nscut n anul 1898,
n ctunul Rscoala, decedat n anul 1985 la Cimpa) mai pstra cteva astfel de ,,cmi ntreagi, albe
cu motive negre cusute pe ele.10
Peste aceasta se purta pieptar din piele i catrine legate la bru. Cmaa ntreag a fost
succesiv modificat mai ales n ultimii 60- 70 de ani, fiind desprit n dou piese, ie sau ciupag i
poale, pe care motivele cusute au cunoscut o evoluie diferit pentru fiecare zon n parte.
Cromatica
Cea mai diversificat evoluie a portului tradiional s-a desfurat n componenta cromatic,
unde se constat diferene semnificative ntre zone etnografice chiar nvecinate. Cromatica hainelor
tradiionale reprezint cel mai vast domeniu de studiu al tririlor autentice, al tipologiilor psihologice
difereniate n funcie de aezarea geografic, condiii de trai, evoluie socio-economic, deschidere
sau nchidere fa de diferite influene, evideniind devenirea culturii populare romneti de-a lungul
vremii. Graiul vechi pstrat n diverse regiuni din ara noastr, ndeprtate geografic, am neles din
cercetrile proprii c are un fond comun. Trecerea n revist a cromaticii hainelor populare romneti,
mai ales a celor femeieti, atest o abordare complex i multipl a manifestrii creativitii, derivat
de asemenea dintr-o formul unic la origini. Enumerarea ctorva caracteristici cromatice ale straielor
tradiionale din trei zone etnografice diferite este elocvent. Voi ncepe cu zona Olteniei: ,,Costumele
rancelor din Oltenia au o nfiare deosebit de distinct prin varietatea lor, dar mai ales prin
frumuseea artei cu care snt mpodobite, fapt ce le aaz pe prim plan n arta costumelor
populare.(...),,Deosebirile dintre zone snt remarcate prin varietatea pieselor ce compun portul
femeiesc. Cmile albe din cnep sau bumbac snt decorate prin frumoase i variate broderii pe
umeri, alti, ncre i pe guler, pe mneci snt iruri de ruri dispuse de-a lungul mnecilor n sens
vertical sau oblic, mneci largi n partea de jos sau strnse cu benti. Pieptul este decorat cu iruri de
ruri, iar spatele cu flori izolate sau flori ,,rupte. Toate ornamentele snt brodate cu acul sau alese n
rzboi, n culorile obinuite de rou, albastru, violet, brun sau negru. Peste poalele cmilor, femeile
poart catrine, zvelci, vlnice i boscele, care difer n form i denumire.11
Trecnd apoi la zona Moldovei avem urmtoarea descriere: ,,Ia din zona Piatra Neam la care,
ca i n zona Suceava, bentia de la guler este absent deci determinat numai prin cre de origine
foarte veche i tip frecvent n Moldova de Nord (ie cu brezru). Motivele compoziionale amintesc
,,pitura, meandrul cel mai simplu din ornamentaia popular, aplicat oblic formnd altia compus
din dou galoane desprite printr-unul mai ngust decorat cu motive florale ca i rurii de pe mnec
aplicai oblice la ncre n jos pn ntlnete decorul mnecii n partea de jos, compus i el din acelai
gen despritor de pe alti. ncreul compus din motive ,,cale rtcit aplicat n diagonal mpreun
cu alte motive din mici ptrele. Punctele folosite n executarea broderiei: punctul simplu de contur,
punctul cruce, punctul de umplutur i lnior. n cromatic culorile: rou, albastru, verde i galben
nuane pastelate, puin albastru.
n aceeai zon este o ie compus din alti cu decor simplu i de mult gust prin alctuirea
motivelor nchise n linii executate cu broderie plin lucrat pe fir n culoare negru i galben auriu, iar
decoraia celor dou galoane este format din motivul ,,cale rtcit.() Cromatica format din
culorile: negru, galben spre portocaliu, rou, mov, puin verde i fir metalic aur i argint.12
Mai departe, n Banat, culorile predominante ale costumului popular sunt altele: ,,Portul
bnenilor se distinge prin folosirea unui material preios firul metalic auriu i argintiu att la
confecionarea opregelor, catrinelor, conciurilor ct i a broderiei speciale ,,sarafola de pe ii.
9
Ecaterina D. Tomida, Custurile i broderiile costumului popular din Romnia, Bucureti, Editura Tehinc,
[1972], p. 198.
10
Relatare oral din 23 ianuarie 2015.
11
Ecaterina D. Tomida, op. cit., p. 33, 34.
12
Idem, p. 91-94.
27
Eseu
Costumul de femeie este spectaculos prin bogia i calitatea materialelor i prin echilibrul
cromatic. Cmaa este lucrat din pnz alb cu vrgi din alestur ,,cinari i este ncreit n jurul
gtului. Mnecile sunt ample i se termin la partea de jos cu un volan ,,fodor. Broderia este
amplasat pe guler i este cusut pe dos ,,aiu, cu arnici negru i fir auriu. Pieptul cmii este decorat
cu dou iruri de ,,urzrele- stilizri geometrice dispuse n iruri verticale, iar mneca are o tblie
brodat compact ,,urzariu, cu motive dispuse n ir, pe lungime ,,pene i o varg brodat de 1-2 cm
lime ,,brar, care susine volanul. (...) Poalele, foarte largi, sunt lucrate din pnz alb i sunt
decorate pe old cu ,,custuri pe chici. Peste cma i poale se pune opregul n spate i catrina n
fa. Opregul este alctuit din ,,petecul de opreg, esut n rzboi i cu ciucuri foarte lungi, policromi,
prini de el. (...) Catrina ,, orul, esut n cas, este ornamentat prin alestur n rzboi, ca i
opregul, n aceeai tehnic i cu aceeai compoziie i se poart n fa. Este lucrat din ln de culoare
roie, viinie sau neagr, ornamentat din ,,alestur cu vrgi dispuse vertical.13
Dispunerea culorilor, dup cum se vede n aceste descrieri, este divers, de la irurile vertical
ori diagonale de pe cmile femeilor, viu colorate n rou, violet, sau albastru, la meandre sau
ptrele n culori sobre, brun sau violet i la irurile din arnici negru de pe ciupeagul muntenesc.
Principala difereniere din punct de vedere al culorilor este ns determinat de situarea geografic
n funcie de relief, cu zone izolate n care influenele au fost mai reduse i regiuni unde s-au intersectat
diferite culturi ntr-o aculturaie mai accentuat. Avem astfel un tip de haine populare sobre, dominate de
alb i negru, purtate pe toat ntinderea arcului carpatic, n regiunile alpine i subalpine mai izolate. O alt
factur coloristic, mult mai bogat, predomin n zonele de deal i de es, pentru ca n zonele joase de
cmpie s ntlnim o gam cromatic major, luminoas, inspirat de strlucirea soarelui.
Evoluia cromaticii de pe straiele tradiionale romneti atest elevarea spiritual a unor oameni
care au tiut dintotdeauna s cultive frumosul, armoniznd formele i culorile cu bucuria creaiei.
Tineri n costume populare ciocnind ou de Pate la nedee

(Foto: Biru Petru- Ilie, 2014)
13
Costumul tradiional n Romnia/ The traditional costume in Romania, text dr. Georgeta Rou, dr. Maria
Magiru, dr. Mihai Dncu, cuvnt nainte dr. Ioan Opri, versiunea englez Ana Maria Palcu, Bucureti ,
Coleciile de art Alcor Edimpex, 2011, p.22.
28
Stare de Dialog
NALTPREASFINITUL PRINTE IOAN SELEJAN
NOUL ARHIEPISCOP AL TIMIOAREI
I MITROPOLIT AL BANATULUI
DESPRE SOCIETATEA DE ASTZI

CARE NE MPINGE SPRE O UTOPIE
IMPUS
un dialog duhovnicesc, viu i deosebit de sincer, realizat de
STELIAN GOMBO
n cele ce urmeaz v invitm s luai aminte, cu

mult seriozitate i responsabilitate, la ntlnirea de suflet
cu Printele Arhiepiscop i Mitropolit Ioan Selejan
fostul Ioan al munilor sau Ioan din Carpai iar n
prezent - Noul Arhiepiscop al Timioarei i Mitropolit al
Banatului, cci vei asista, cu mult folos, la un viu,
folositor i binecuvntat dialog duhovnicesc, realizat i
purtat cu Arhiereul demn i destoinic ori pilduitor Ioan
Selejan care s-a nscut la 16 noiembrie anul 1951, n
localitatea Pietrani, judeul Bihor, fiind primul Episcop al
Episcopiei Covasnei i Harghitei, nfiinat n anul 1994...
Studiile sale sunt urmtoarele: Liceul Constantin
Brncui din Oradea, promoia 1971; Facultatea de
Instalaii i Automatizri din Bucureti, promoia anului
1976; Seminarul Teologic din Craiova, promoia 1986;
Facultatea de Teologie Ortodox din Sibiu, promoia
anului 1990; Institutul Biblic din Ierusalim, perioada
anilor 1991-1994; Cursurile de doctorat le-a urmat la
Institutul Biblic din Ierusalim, domeniul Biblice,
Egiptologie i Orientalistic. Iar din activitatea sa bogat
i deosebit spicuim urmtoarele: n anul 1980 i-a
nceput viaa monahal la Mnstirea Lainici, judeul
Gorj; a fost hirotonit diacon la aceeai mnstire n
6 august anul 1990; a fost hirotonit preot la Mnstirea
Tismana n 15 august anul 1990; ntre anii 1990-1994 a
fost Stareul Mnstirii Lainici; n anul 1994 a fost
Arhimandrit i Superior al Aezmintelor Romneti de la
Ierusalim; n 9 iulie anul 1994 a fost ales Episcop al
29
Stare de Dialog
Covasnei i Harghitei; a fost hirotonit Episcop la Mnstirea Sf. Proor. Ilie Tesviteanul din
oraul Toplia, judeul Harghita n 20 iulie anul 1994; n 25 septembrie 1994 a fost instalat
Episcop al Covasnei i Harghitei, la Miercurea Ciuc.
n ziua de 12 septembrie anul 2007 a fost unul din cei trei candidai la scaunul
patriarhal al Bisericii Ortodoxe Romne. Pe 23 februarie anul 2008 sinodul mitropolitan
ortodox de la Iai l-a desemnat drept candidat pentru funcia de Mitropolit al Moldovei i
Bucovinei. n urma edinei Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din luna iunie anul
2009, Preasfinitului Printe Episcop Ioan al Covasnei i Harghitei i-a fost acordat titlul de
Arhiepiscop Onorific, ca un gest de rsplat, preuire i profund recunotin pentru ntreaga
sa activitate, plin de trud, jertf i sacrificiu, n cei aisprezece ani de Arhipstor
duhovnicesc al inutului romnesc din centrul rii, al Covasnei i Harghitei. Aceasta s-a
petrecut dup mari i multe lupte. Dup decembrie 1989, pe fondul frmntrilor existente n
viaa credincioilor din judeele Covasna i Harghita, a fost reluat propunerea de nfiinare a
unei Episcopii pentru credincioii romni ortodoci din judeele Harghita i Covasna.
Asociaiile locale, Liga cultural-cretin Andrei aguna din municipiul Sfntu Gheorghe i
Fundaia cultural-cretin Miron Cristea din municipiul Miercurea Ciuc, ntreprind
numeroase demersuri pentru sprijinirea Bisericii Ortodoxe de aici, printre care amintim:
audiena la vrednicii de pomenire i de pie memorie sau amintire Patriarhul Teoctist Arpau
i la Mitropolitul Antonie Plmdeal al Ardealului (1991, 1992).
n cadrul Zilelor Nicolae Colan de la Sfntu Gheorghe, din 4-5 decembrie anul
1993, n prezena Mitropolitului Dr. Antonie Plmdeal, se discut problema nfiinrii unei
Episcopii cu sediul la Sfntu Gheorghe (Arcus) sau Covasna. n edinta Adunrii Eparhiale a
Arhiepiscopiei Sibiului din 9 ianuarie anul 1994 a fost propus pe ordinea de zi, de ctre
Mitropolitul Antonie Plmdeal, dup discuia preliminar cu Patriarhul Teoctist i membri
ai Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, nfiinarea unei episcopii pentru zona
Harghita-Covasna. La data de 11 ianuarie anul 1994, Adunarea Naional Bisericeasc a
hotrt nfiinarea acestei noi eparhii. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat,
n edina din zilele de 22-23 martie anul 1994, la propunerea Adunrilor Eparhiale ale
Arhiepiscopiei Sibiului i Episcopiei Albei Iulia, organizarea i delimitarea teritorial a
Episcopiei Covasnei i Harghitei, cu reedina n municipiul Miercurea Ciuc.
n prezena vrednicului i distinsului Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal al Ardealului,
n 31 mai anul 1994, la Catedrala Ortodox din municipiul Miercurea Ciuc s-a constituit
Adunarea Eparhial a Episcopiei Ortodoxe a Covasnei i Harghitei, iar n 12 iulie anul 1994,
Colegiul Electoral Bisericesc a procedat la alegerea ntistttorului nou-nfiinatei Episcopii
a Covasnei i Harghitei, cu sediul la Miercurea Ciuc, sufragan a Mitropoliei Ardealului, n
persoana Arhimandritului Ioan Selejan - Superiorul Aezmintelor romneti de la Ierusalim
i Iordan. La praznicul Sfntului Prooroc Ilie Tesviteanul, n 20 iulie anul 1994, la Mnstirea
Sfntul Ilie din oraul Toplia, judeul Harghita, s-a svrit hirotonia Preacuviosului
Printe Arhimandrit Ioan Selejan ca Episcop al Covasnei i Harghitei, fiind ntronizat la 25
septembrie acelai an, la Miercurea Ciuc. i unde n cei 20 ani de pstorire, Preasfinitul
Printe Episcop Ioan Selejan a nmulit, dezvoltat i crescut numrul parohiilor de la 99 la 135
de uniti, a hirotonit 90 de preoi, s-au construit 34 de biserici, 7 mnstiri i schituri, 5
capele militare, 25 de case parohiale, au fost reparate 96 de biserici i 67 de case parohiale, au
fost restaurate i repictate 49 de biserici. Iar Duminic, 23 august anul 2009, s-a mai scris o
dat de aur n hronicul Ortodoxiei de pe aceste btrne i vitregite meleaguri: cu prilejul
mplinirii a 15 ani de existen a Episcopiei Covasnei i Harghitei, ntistttorul acesteia,
Printele Episcop Ioan Selejan, a fost nlat n treapta arhiereasc, onorific de Arhiepiscop,
de ctre Preafericitul Printe Daniel Ciobotea Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
n urma mutrii la venicele i ceretile lcauri a vrednicului Mitropolit al Banatului
PS Printe Dr. Nicolae Corneanu, n toamna anului trecut, la 16 decembrie 2014, membrii
30
Stare de Dialog
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne l-au ales, n scaunul mitropolitan vacant, pe
PS Printe Arhiepiscop Ioan Selejan al Covasnei i Harghitei, iar a patra zi de Crciun duminica, adic n data de 28 decembrie 2014, a avut loc, n Catedrala Mitropolitan a
Banatului din Timioara, ceremonia de ntronizare a noului i vrednicului ierarh Printele
Ioan Selejan Arhiepiscopul Timioarei i Mitropolitul Banatului.
naltpreasfinitul Printe Ioan Selejan Noul Arhiepiscop al Timioarei i Mitropolit
al Banatului, ne-a acordat un interviu n care ne vorbete despre lucruri ce in de organizarea
i abordarea anumitor aspecte din eparhia n care a fost recent ntronizat, dar i despre
probleme ale societii de astzi, ale omului aflat tot mai mult n faa pericolului nsingurrii
i secularizrii.
Stelian Gombo:
- naltpreasfinite Printe Arhiepiscop i Mitropolit Ioan, prin
voia lui Dumnezeu, ai ajuns Arhiepiscop al Timioarei i Mitropolit al Banatului. Cum v-au
primit credincioii bneni?
naltpreasfinitul Printe Ioan Selejan:
- Bine zicei c prin voia lui Dumnezeu,
c altfel nu s-ar fi mplinit acest lucru. Am fost primit cu mult bucurie aici. Pe dealul
Coeviei, la intrarea n judeul Timi, zeci de credincioi, preoi, monahi i monahii au venit
cu tricolorul n mini i cu ochii n lacrimi i mi-au urat cuvinte de bun venit n Mitropolia
Banatului. A fost un moment emoionant i pentru ei, dar i pentru mine. Ba chiar am
considerat c se retriete momentul Unirii celei Mari, cu cei care veneau din toate prile la
Alba Iulia, aa dup cum i eu nu am venit singur spre Timioara, ci nsoit de mai muli
credincioi, preoi i monahi din Eparhia Covasnei i Harghitei se ntlneau n acelai duh de
bucurie i unitate romneasc cu cei de aici, din prile Banatului. Am simit lucrarea lui
Dumnezeu i orice a mai spune despre acest moment, cred c ar fi de prisos.
- Ce ai fcut mai nti dup ce ai fost ntronizat ca Mitropolit al Banatului?
- Am simit datoria moral s aduc mulumire Bunului Dumnezeu, Maicii Domnului i
tuturor sfinilor, apoi n mod special Sfntului Iosif cel Nou de la Parto, ocrotitorul
Banatului, motiv pentru care am i mers n prima zi dup ntronizare la Mnstirea Parto
pentru a oficia Acatistul sfntului. De asemenea, se cuvine s aduc mulumire Preafericitului
Printe Patriarh Daniel i membrilor Sfntului Sinod pentru ncrederea acordat i pentru
misiunea ncredinat la crma acestei istorice eparhii.
A mai aminti c nu am putut s fac primii pai n acest drum al crucii Banatului pn
cnd nu am cobort cu recunotin scrile ce duc la vrednicii Mitropolii Vasile Lzrescu i
Nicolae Corneanu, care au reuit s netezeasc cu mult nelepciune crarea celor care vin
dup ei. Mai mult, au reuit s aduc un climat de pace cu toate cultele din acest ora i s
aeze n locul toleranei iubirea freasc.
- Dac ai amintit de relaiile cu celelalte culte i confesiuni religioase, cum vedei
aceast provocare, dat fiind cadrul confesional mult mai larg dect cel din Covasna i
Harghita, vei continua cele ntreprinse de naintai sau vei cuta o alt cale de dialog
interconfesional?
- Cu siguran voi continua s ntresc buna convieuire dintre culte i n acest sens la
recepia din ziua de Anul Nou am invitat toate cultele, inclusiv pe cel mozaic, pentru a risipi
orice ndoial din sufletele lor, ba chiar am spus c voi da fiecruia o cheie prin care pot
deschide oricnd ua Mitropoliei, aceast cheie fiind cheia iubirii ce ne apropie unii de alii,
dar mai ales de Dumnezeu.
Apoi a urmat Sptmna de Rugciune pentru Unitatea Cretinilor, unde ne-am
ntlnit din nou i am fost plcut surprini c au fost prezeni i reprezentanii cultului
musulman. Cu acest prilej, am ntrit nc o dat c avem fiecare o candel i o crare prin
aceast lume ce duce ctre mpria lui Dumnezeu. Mai trebuie s tim c Dumnezeu ne
iubete pe toi la fel pentru c atta timp ct n pieptul nostru bate o inim, nseamn c
suntem toi creaia lui Dumnezeu.
31
Stare de Dialog
- Cum vedei anul ce abia a nceput, cum ar trebui s ne raportm la drumul nostru
prin lume, mai ales c nesigurana zilei de mine devine tot mai evident?
- Anul acesta, declarat Anul omagial al misiunii parohiei i mnstirii azi, ar trebui
s-l ncepem cu rugciune i s-l ncheiem cu rugciune. Se ntmpl ns c de multe ori
punem accentul pe aspectele mai puin importante ale vieii cotidiene i dialogul cu
Dumnezeu rmne mai pe urm, ns ar trebui s ncepem de aici, de la relaia noastr cu
Dumnezeu i cu aproapele i atunci toate celelalte se vor aduga nou. Spun acest lucru prin
faptul c aceasta este misiunea noastr, a Bisericii, s ne rugm lui Dumnezeu pentru ara
noastr, pentru poporul romn de pretutindeni, pentru oastea rii i s-i pomenim pe cei care
au murit n nchisori, lagre i deportri, adic pentru toi eroii i martirii care s-au jertfit
pentru demnitatea, libertatea i unitatea noastr, a romnilor.
Rugciunea, altfel spus, este mna lui Dumnezeu ntins ctre semeni, iar dac nu
ridicm i noi mna spre El, ne va fi foarte greu s reuim s rzbatem prin lume. Chiar i n
Adunarea Eparhial de la Timioara am subliniat cteva din direciile ce doresc s le urmrim
n acest an, printre care lucrarea filantropic s fie prioritar, Biserica s fie mereu n sprijinul
celor aflai n suferin, s avem n atenie satele depopulate care se pot destrma, preoii care
sunt n aceste parohii misionare, bisericile de lemn monument istoric, adevrate tezaure ale
culturii i credinei neamului romnesc i repet, nainte de toate, s nu uitm s ne rugm.
- ntruct ai amintit de importana cultural a locaurilor de cult n definirea
identitii naionale, considerndu-le tezaure culturale, credei c n viitor factorul cultural
poate deveni determinant la evidenierea Romniei n spaiul european?
- Identitatea naional se pstreaz prin cultur, cultura fiind ogorul unde cresc florile
unui neam. Nu putem vorbi despre cultura naional fr s amintim contribuia Bisericii la
definirea identitii noastre ca neam, mai ales c toate evenimentele majore ale neamului s-au
realizat cu sprijinul ierarhilor, preoilor i credincioilor dornici de mai binele acestei naiuni.
Astzi, cultura romn este supus efectului globalizrii i, n loc s fie n progres, mai
mult asimileaz curente i idei din exterior. Am putea afirma c avem de-a face cu o agresiune
cultural extern care nu ntotdeauna este de calitate i nu promoveaz idei de o nalt inut
moral. Se pune ns ntrebarea: pn unde o cultur poate primi i elemente din exteriorul
su? Dac nu vom reactiva izvoarele culturii romneti, riscm s devenim doar o populaie
care triete ntr-o regiune din sud-estul Europei.
Marile btlii nu s-au dat pe cmpurile de lupt, ci n contiina unui om i a unei
naiuni, iar cine va ctiga aceast mare btlie cultural va domina lumea. Cultura este
mintea unui neam! Avem, ca naie, atta minte ct cultur avem. n spaiul mental al unui
neam se plmdete viitorul lui. n cultur se ascund marile taine ale unui neam, iar taina
neamului nostru este sfnt deoarece cretinismul a sfinit mintea i cultura neamului nostru.
i n ceea ce privete participarea factorului cultural la evidenierea Romniei n
spaiul european, putem fi convini de acest lucru atta timp ct o parte din taina lumii este
tezaurizat i n cultura noastr romneasc. De aceea, avem datoria moral de a pstra acest
tezaur pentru c face parte din tezaurul universal al omenirii. Cultura romn este i ea o stea
din constelaia culturii universale.
- Aadar, putem vorbi fr s greim despre importana culturii romne n context
universal, dar i despre integrarea ei ntr-o dimensiune cosmic?
- Cu siguran nu vom grei, dat fiind c amplitudinea cosmic a culturii noastre a
dovedit-o nsui ranul romn. El i-a construit cas cu pridvor, de unde niciodat nu s-a
exclus din universul astral, nu s-a exclus din comuniunea Luceafrului sau a Carului Mare.
ranul romn i-a construit pe bolta cerului un car din stele, fiind permanent n dialog cu
Lumina din univers. El ntreba stelele cnd s pun plugul n brazd i cnd s arunce viaa
sub brazd.
32
Stare de Dialog
Prin braul ranului romn, Dumnezeu i-a continuat actul de creaie i a revrsat pe
mai departe darul vieii. Din pridvorul casei sale, romnul n-a dialogat doar cu astrele, ci i cu
Cel Care le-a semnat pe albastrul ogor al cerului. Dumnezeu seamn stele n cer, iar pe
pmnt l-a lsat pe om n locul Lui s semene bobul de gru. Cultura romn nu este un adaos
la cultura universal, ci este parte integrant, pstrnd n ea marile adevruri: de unde am
venit i spre ce spaii siderale ne ndreptm.
- Cum vedei omul de astzi - mai aproape de Dumnezeu sau mai indiferent de tot
ceea ce nseamn spiritualitate, credin, iubire, atenie pentru cellalt, dat fiind c avem la
ndemn attea mijloace de comunicare ntr-o lume a informaiilor de tot felul?
- Cred c, dei putem comunica foarte repede oriunde i oricnd, omului de azi i este
fric de iubire, triete tot mai nsingurat, precum un val fr rm, un val care nu mai
ndrznete s srute rmul. Societatea de azi ne mpinge spre o utopie impus. Cu toate c
avem attea mijloace de comunicare i reele de socializare, aa cum se tot vorbete, riscul
singurtii sau al falselor prietenii este tot mai mare, pentru c nu mai avem n suflete iubirea
fa de semeni, ci dorina folosirii semenului pentru utopiile noastre pctoase, adic folosirea
semenului n afara iubirii lui Dumnezeu i aa uor ajungem n prpastia singurtii i a
dezndejdii. Nu aa ar sta lucrurile dac am porni de la principiul c omul nu este un adaos
prin lume, ci este coroana creaiei lui Dumnezeu, l-am vedea altfel, am ti s-l cinstim i am
lucra unii cu alii n comuniune de iubire i frietate, spre bucuria ngerilor i preamrirea
Creatorului nostru.
- naltpreasfinite Printe Mitropolit, dac i-ai ntlni ntr-o bun zi pe oamenii care vor
citi acest interviu, cu ce le-ai spune s nceap spre a nu grei crarea ce duce la porile raiului?
- S nu uite rugciunea, pentru c toi cei care se roag se pot muta o clip n cer,
acolo rugciunea lor se poate uni cu cea a ngerilor, pentru c mpreun suntem chemai s ne
mprtim din potirul iubirii lui Dumnezeu. S nmuleasc dreptatea, buntatea i
milostenia, s adauge peste toate iertarea i cu siguran vor primi bucuria cereasc ce-i va
cluzi toat viaa i astfel avnd candela iubirii nestins vor putea deschide porile raiului.
(Cf. Pr. Zaharia Pere Interviu cu PS Printe Arhiepiscop i Mitropolit Ioan http://www.ziarullumina.ro/interviu/societatea-de-azi-ne-impinge-spre-o-utopie-impusa).
n ncheiere vom afirma i susine cu toat convingerea c prin publicarea acestor
convorbiri duhovniceti cu un cunoscut, recunoscut i renumit ierarh i slujitor al Bisericii
noastre, strmoeti i dreptmritoare naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop i Mitropolit
Ioan Selejan cruia i dorim s aib parte, n continuare, de mult spor i de alese mpliniri
duhovniceti, ne confer privilegiul unui frumos cadou, destinat sufletului i cugetului nostru,
al cititorilor i credincioilor, motiv pentru care i mulumim n mod deosebit, dorindu-i s
aib parte, n continuare, de mult sntate i binecuvntat putere de munc, acum, n noua
ascultare i vrednica misiune de Arhipstor al tuturor dreptmritorilor credincioi din latura
de Vest a rii noastre adic din inutul bogat i mbelugat al Banatului!...
33
Fototeca EMIA
1
Festivalul Internaional de Poezie EMIA
Poezie i Rugciune Rocani, 2001
Poezia i Muntele Cetatea Costeti,
M-ii Ortiei, 2002
2
.
1.Ioan epelea i Marius Tupan,

2. Paulina Popa i Cezar Ivnescu,
3. George Vulturscu i Ioan epela
4. Cornel Ungureanu i Marin Mincu
3
.
4
.
34
Recenzie
STELIAN GOMBO
CUVINTE PENTRU NTRIREA N
DREAPTA CREDIN
Semnal editorial i publicistic:
Preot Ioan Morgovan
CUVINTE PENTRU NTRIREA N DREAPTA
CREDIN
Editura Buna Vestire,
Beiu, 2014, 475 pagini
De la bun nceput, doresc s recunosc c m-am (tot)

gndit s scriu cteva rnduri la adresa acestei cri i, n
special, la adresa autorului ei, din cteva motive i
considerente personale, altminteri absolut smerite dar
sincere i oneste: din respect, recunotin i preuire,
totodat din dragoste, admiraie i recunotin fa de
Printele Profesor Ioan Morgovan un slujitor devotat i
vrednic al Bisericii i al tuturor altarelor sfinte i sacre ale
acestui popor: Altarul lcaului de cult, al colii, al
nvmntului i educaiei, al scrisului, editrii i
publicrii, al propovduirii i mrturisirii Cuvntului
Revelat, ntrupat i Venic, precum i al crii i condeiului.
De asemenea, vreau s mrturisesc i s dezvlui,
aici i acum, adevrul c rar, mai ales n ultima vreme, mi-a
fost dat s ntlnesc i s cunosc un om cu atta bun sim,
purtare aleas, nobil, elegant, discret dar concret, i
atta respect i buncuviin i ca (n) persoana Printelui
Profesor Ioan Morgovan acest simplu, smerit i modest
preot paroh de ar, ns care, oricnd, ar putea face fa,
cu real i autentic succes, la o catedr academic i
universitar - ca profesor i la un sfnt al altar al unei
vestite catedrale urbane ca slujitor i sacerdot.
Totodat, am apreciat ntotdeauna articolele,
eseurile i studiile, precum i brourile cu caracter pastoral
misionar, plachetele cu caracter aniversar, comemorativ
sau omagial, i crile pe care le-a scris Printele Ioan
Morgovan, precum i toat activitatea sa pastoralmisionar, caracterul i cultura foarte vast i solid de
care dispune, de asemenea (i) dragostea sfiniei sale pentru
cultura, arta i spiritualitatea autentic!...
Sunt de-a dreptul impresionat de capacitatea i
puterea preacucerniciei sale de munc susinut, inclusiv la
Editura i Revista Buna Vestire din municipiul Beiu,
judeul Bihor, pe care o desfoar i acum, cu mult
35
Recenzie
dragoste, rvn i abnegaie, i bine face c are aceast atitudine fa de via, fa de semenii i
cunoscuii lui, ce nu sunt puini i care, dac sunt sinceri, l apreciaz i l admir foarte mult,
fiindu-i ct se poate de recunosctori, aa cum ncerc s-i fiu i eu!...
Cu alte cuvinte, aadar, Printele Ioan Morgovan preot paroh i slujitor la Bisericile
rurale din localitile Bunteti i Leleti, din zona depresionar a Beiuului, din judeul Bihor,
este i ne este (re)cunoscut ca un intelectual rafinat, vrednic misionar i apologet, autentic
liturghisitor i slujitor al altarului strbun, precum i un neobosit condeier, scriitor, crturar i
participant activ la multe conferine, lansri de cri i alte manifestri culturale ori spirituale,
ndeosebi acolo, la Beiu, realizate pe parcursul a peste douzeci de ani, mai precis din toamna
anului 1993, toate acestea constituindu-se n adevrate momente de real bucurie, de acolo i de
atunci rmnnd, amndoi, ntr-o sincer i nedisimulat prietenie duhovniceasc i spiritual, de
care ne bucurm, cu fiecare ocazie, pn n ziua de astzi, n mod reciproc, cultivnd-o i sporindo cu fiecare ntlnire, ce se consum, ntotdeauna, ntr-o atmosfer deosebit!...
Revenind i referindu-ne n mod concret la aceast lucrare, mult folositoare i mult
ziditoare de suflet, pentru a nelege mai bine mesajul paginilor oferite de autor, spre lectur
cititorului, se cuvine s creionm, odat cu Printele Ioan Morgovan, condiiile n care a fost
gndit i elaborat acest volum care este o culegere de articole i studii pe diferite teme, precum
i modul ori felul n care a fost el formulat i transmis, potrivit afirmaiilor i mrturisirii sfiniei
sale din al su Cuvnt nainte. Una dintre ndatoririle slujitorilor sfintelor altare ale Bisericii lui
Iisus Hristos este propovduirea n tot locul i n tot timpul a cuvntului lui Dumnezeu
(II Timotei 4, 2), pentru ntrirea n dreapta credin a credincioilor pstorii i cluzii pe calea
mntuirii pentru a dobndi viaa venic.
n activitatea pastoral i misionar pe care am desfurat-o de-a lungul anilor am cutat
s ndeplinesc chemarea pe care am luat-o de la Iisus Hristos de a mrturisi Evanghelia harului
Su. Am vestit cuvintele vieii venice (Ioan 6, 68) nu numai de pe amvon, la marile momente
ale vieii cretinului i cu alte prilejuri, ci i prin scris, mai ales dup evenimentele din Decembrie
1989, ca urmare a obinerii libertii de exprimare.
Am publicat n Legea Romneasc, Buna Vestire i ara Beiuului, vreme de peste
douzeci de ani, articole cu coninut dogmatic i doctrinar apologetic ortodox, liturgic, moral,
spiritual, cultural, istoric bisericesc, memorial, panegiric, precum i crmpeie din vieile sfinilor
i nvturile lor, pentru noi cei de astzi, efigii ale unor personaliti, nsemnri despre cri i
diferite evenimente, reflecii ale ilutrilor oameni despre religie, biblie, credina n Dumnezeu i
rugciune. Pe toate acestea le-am aezat pe teme i le-am adunat ntr-un volum ca s fie la
ndemna preoilor i credincioilor pentru mrturisirea dreptei credine i aprarea ei de neghina
nvturilor greite semnate n arina Bisericii.
ine dreptarul nvturilor sntoase (II Timotei, 1, 13) este ndemnul Sfntului
Apostol Pavel ce se cade s-l scriem pe tabla inimii noastre.
Citatele din Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament, argumentele Sfinilor
Prini i ale marilor gnditori cretini au rostul de face mai uor de neles tema abordat.
Articolele din prezentul volum, izvorte din adncul sufletului prin lucrarea harului divin
pururi viu i curgtor, se cuvine s fie pentru noi un permanent imbold spre preuirea comorii de
nvturi a Bisericii Ortodoxe i la pstrarea cu scumptate, ca pe un diamant de mare pre, a
credinei strmoeti a romnilor.
Totodat aduc laud, mulumire i nchinciune lui Dumnezeu, unul n fiin i ntreit n
persoane Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit, pentru c m-a
nvrednicit s tipresc o nou carte la Editura Buna Vestire din Beiu i s aduc n sufletele
cititorilor notri raze din lumina lui Iisus Hristos, pentru a fi cu adevrat ucenici ai Si, a da vieii
lor un sens netrector i a ctiga fericirea etern!
n alt ordine de idei, este bine s se tie c cea mai mare parte a materialelor din volumul
de fa nu sunt rodul unei munci de bibliotec a unui intelectual aflat n permanent contact cu
cartea, lefuit la vreo catedr, participant la conferine, consftuiri i comunicri tiinifice ori
deprins cu lucrri verificate de dascli cu rutin, supravegheat de coordonatori tiinifici sau a
36
Recenzie
vreunui aspirant la titluri academice ori universitare. Nimic din toate acestea nu l-au rsfat pe
autor. Dimpotriv.
Ele sunt rodul unui truditor izolat ntr-o parohie modest, nevoit s se adapteze la modul i
stilul de via al enoriailor si, s-i lucreze grdina, s taie lemne, s creasc animale pentru a-i
putea ntreine familia i, bineneles, nainte de toate, s poarte grija credincioilor si din cele
dou sate bihorene - Leleti i Bunteti.
Dac la toate acestea mai adugm c accesul la o surs documentar, de pild, nainte de
anul 1990, se limita doar la ceea ce i putea procura personal din micile sale economii i c
legturile cu intelectualii erau destul de sporadice, superficial i riguros cenzurate (nainte vreme),
cred c se contureaz destinul preotului acelor vremuri. S nu uitm c domnea n mod obsedant o
team reciproc ntre cei civa oameni mai instruii din satele noastre i care majoritatea erau
navetiti. Singur preotul petrecea 365 de zile i tot attea nopi acolo n satul pustiit, golit de tot ce
nsemna oarecnd viaa la ar. Peste toate acestea, n ochii autoritilor, preotul trecea atunci, fie
i normal, drept un reacionar, un duman al poporului, un tolerat i un ingrat al crui rost se va
stinge odat cu generaia care a avut ghinionul de a se nate n preajma i perioada consolidrii i
dezvoltrii, cu mult avnt i entuziasm, al regimului comunist de la noi.
Am amintit de toate acestea, sunt convins c n deplin acord i asentiment cu autorul
acestei lucrri, tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Dr. Sofronie Drincec Episcopul
Oradiei, pentru a vedea n ce condiii era condamnat s triasc atunci, preotul contemporan cu
faimoasa epoc de aur.
Or n aceast situaie s mai i confereniezi, s rosteti cuvntri la toate serviciile
religioase, cutnd s mpaci i pe nevinovaii enoriai ca i pe cei indifereni, pe credincioii de
ocazie ca i pe agresori. Darmite s mai ai i ispita condeiului, bine tiind c toate porile
publicaiilor i erau, atunci, nchise. Ce zbatere cumplit, ct dramatism ntr-un asemenea mod de
via! De aceea i cerem cuvenita ngduin cititorului mai exigent.
C autorul acestor scrieri a putut rzbi deasupra valurilor este o alt discuie i chestiune.
A reuit datorit tenacitii, perseverenei sale, a seriozitii i a profunzimii sale, reale i concrete.
Dar cu ce pre, tie doar el...
Ce l-a meninut att de treaz i de activ ori de dinamic pe Printele Ioan Morgovan au
fost, ntre multe altele, i acele nvturi i conferine preoeti, iniiate de ctre vrednicul i
marele Patriarh Iustinian Marina, la nceput mai dese, iar pe urm ajungnd la patru pe an i care
avea drept scop cultivarea i meninerea contactului cu problemele teologice doctrinare, morale
ori liturgice, apropierea de marile momente sau evenimente istorice i culturale, precum i
cunoaterea problemelor care frmntau lumea la vremea respectiv. n cadrul acestor conferine
autorul a descoperit un oarecare teren prielnic i fertil n care se simea bine, n sensul c putea s
ciopleasc i s dltuiasc cte ceva la personalitatea lui i mai putea s mprteasc semenilor
din cutrile sale febrile...
Cu alte cuvinte, indiferent de temele i subiectele dezbtute n cadrul acestor conferine,
ele au fost, au rmas i rmn un mijloc de informare i formare, un valoros exerciiu intelectual i
o copioas desftare luntric, interioar, adresat studenilor teologi i preoilor de atunci...
n continuarea acestui material semnal editorial i publicistic, vreau s mai precizez
faptul c foarte multe din materialele ce alctuiesc i formeaz acest bogat, rodnic i vrednic
volum, au fost scrise i publicate, separat, n momente diferite sau ocazii variate, n tribuna i
amvonul ortodox i publicistic beiuan, adic n paginile Revistei Buna Vestire care apare i
activeaz, nencetat i nentrerupt, de peste douzeci de ani o revist cu profund caracter
apologetic, pastoral i misionar al Protopopiatului Ortodox Romn din Beiu, despre care eu
susin, cu trie, convingere i fermitate c ntotdeauna, cu fiecare numr, mesajul acestei reviste
se nscrie cu prisosin n procesul transfigurrilor i transformrilor duhovniceti, att de
necesare omului contemporan, n goana i n agonia lui prin lume.
Altfel spus, doresc s apreciez n mod deosebit seriozitatea, competena, realismul,
discernmntul, hrnicia i drnicia membrilor care fac parte din acest veritabil colectiv
redacional, ntre care la loc de frunte, sunt Prinii: Ioan Natu Balint, Ioan Morgovan, Gheorghe
37
Recenzie
Tall i Cornel Clop i s-i felicit pentru tot efortul depus n desfurarea activitii lor, cu timp i
fr timp, rugndu-m ca Bunul Dumnezeu s le fac parte, n continuare, de mult succes, de mult
spor i de multe mpliniri duhovniceti, iar revistei, n aciunea i activitatea ei de rostuire a minii
i a sufletelor multora dintre noi, cititorii ei fideli i credincioi, precum i Directorului i
Redactorului ei n persoana Preacucernicului Printe Profesor Ioan Morgovan, le doresc s aib
parte de via ct mai lung, cu mult folos sufletesc i cu muli cititori, s se bucure de realizrile
i mplinirile de pn acum, s le cultive i s le nmuleasc i s le sporeasc, pe mai departe,
ndeosebi pe cele de ordin duhovnicesc, apologetic - misionar i cultural - crturresc!...
Schimbnd puin registrul discuiei i dezbaterii noastre, voi reveni, remarcnd faptul c,
gritor i relevant este felul n care abordeaz, trateaz i vorbete despre preot, biseric i preoie,
Printele Ioan Morgovan, ca unul ce are aproape patruzeci de ani de slujire sacerdotal, fiind
aadar, cu o experien deosebit, susinnd, fiind n asentimentul Marilor Sfini Prini, Teologi
i Scriitori Bisericeti, cum ar fi, spre exemplificare: Troia de Ierarhi i Arhierei - Ioan Gur de
Aur, Vasile Cel Mare, Grigorie Teologul ori Sfntul Ioan Casian, c Rolul preotului n viaa
credincioilor este nsemnat, nu ezit a spune c este chiar determinant. De aceea sesizarea lui
Thomas Carlyle, care avea o concepie att de larg despre realitile din domeniul religiei, mi se
pare binevenit: Preotul trebuie s aib ntr-nsul o lumin de inspiraie.
El crmuiete adorarea poporului, el este trsura de unire cu Nevzutul Sfnt. El este
cpetenia spiritual a oamenilor.
El i conduce spre cer, crmuindu-i nelepete pe acest pmnt, printre strdaniile vieii.
Idealul lui este ca i el s fie o voce din cerul nevzut, tlmcind oamenilor ca i profetul, dar ntrun chip mai familiar, acelai lucru: Cerul nevzut, secretul deschis al Universului, pe care att de
puini l zresc.
El este un profet dezbrcat oarecum de strlucirea nspimnttoare a acestuia, arznd ca o
lumin mai blnd i mai egal, ca lumintor al vieii zilnice. Ne-am fcut cred o imagine fie ct
de sumar despre ceea ce este i trebuie s fie preotul. Ne mai rmne de vzut ce anume trebuie
s fac el. i, fr a cuta prea mult, aflm rspunsul limpede: preotul trebuie s devin ceea ce
este, ceea ce trebuie s fie. n aceast devenire st tot secretul dirijrii i conducerii vieii
credincioilor. Consecvena sa pe acest drum ascendent i suitor ntreine fora moral a
credincioilor
i fiindc preotul nu triete izolat de societate, ba mai mult, atrage dup sine pe calea
spre mntuire pe toi cei ncredinai lui, i revine obligaia de-a lucra cu rvn i n mod
dezinteresat la formarea credincioilor n vederea restructurrii vieii sub toate aspectele ei: via
de familie, comportament n activitatea profesional, patriotism, convieuire panic etc.
Familia fiind ntr-un stat ceea este veriga ntr-un lan continuitate, legtur, parte
indispensabil reclam o preocupare aparte. Asta pentru c aa cum o verig ruginit nu mai
prezint sigurana rezistenei acelui lan, nici o familie prost alctuit nu ofer garania bunului
mers al unei naiuni. Preotul trebuie s dea ndrumri tinerilor cum s cultive virtuile ce stau la
baza familiei: dragoste, respect reciproc, altruism, singurele care pot evita dramele familiale:
abandonul, infidelitatea conjugal, adulterul, divorul, avortul i attea altele...
Or pentru a ajunge la toate acestea se simte imperios nevoia de a redetepta contiina
preotului ortodox romn de odinioar, care s nclzeasc posibilitile de luminare de azi. n felul
acesta vom dobndi imaginea preotului integru, capabil a contribui la opera de unitate spiritual a
neamului nostru romnesc...
i toate acestea sunt enunate i edificate, acum, n acest an omagial i jubiliar, al misiunii
contemporane n parohiile i mnstirile noastre, precum i a comemorrii Marelui Dascl al
Teologiei Cretine Universale Sfntul Ioan Gur de Aur, precum i a cinstirii tuturor Marilor
Prini Duhovniceti, din toate Eparhiile Bisericii Ortodoxe Romne
Aadar, parcurgnd i strbtnd cele 475 pagini, structurate n cele 12 capitole ale acestei
cri, temeluit i fundamentat pe baza unei bogate, dense i vaste bibliografii i index bio
bibliografic de referin, vom concluziona c lucrarea de fa este una de factur polivalent,
divers, dens i bogat ori variat: dogmatic, doctrinar, liturgic, canonic, scripturistic,
38
Recenzie
patristic, istoric, apologetic, patriotic, misionar, pastoral, catehetic, spiritual i
duhovniceasc!...
Este un volum dezbatere, a unor probleme foarte variate, complexe, complete i foarte
actuale sau contemporane... Menirea lui nu este, neaprat, de a introduce pe cititor n coninutul
problemelor dezbtute, ci n atmosfera mprejurrilor n care ele s-au zmislit i s-au transmis.
Aceasta deoarece ele micile dezbateri nu reprezint ceva sau cel puin nu n primul rnd prin
ele nsele, ct mai degrab prin faptul c pur i simplu au fost spuse ntr-un anumit timp i n
anumite condiii. De unde i zbava cu care ele au fost ncredinate tiparului, socotind c au fost
necesare i eficiente doar atunci i pentru cei care au fost acolo unde i cnd s-au rostit, ori s-ar
putea transpune mcar n atmosfera specific acelor vremuri...
De aceea atragem atenia cititorului c materialele acestea, dincolo de coninutul lor
doctrinar i dogmatic de necontestat, nu reprezint att de mult o valoare n sine, pe ct sunt,
mai ales, expresia unor fapte i a unor experiene de via. Adic ele dovedesc faptul c
preoimea activ, chiar i atunci, n perioada cea mai grea, ca de altfel i astzi, a fost i este la
datorie, nu a stat i nu st ascuns n ateptarea vremurilor nsorite. A slujit i slujete, n
continuare, poporul n condiiile date, adic a spus, i spune, ce a avut i are de spus, dar mai
ales a fcut, i continu s fac, ceea ce a trebuit i este de fcut!...
Prin urmare, acum, n concluzie, tiind, din propria-mi experien, c fiecare ntlnire cu
Printele Ioan Morgovan este un prilej de mare nlare sufleteasc i de srbtoare, asemeni
ntlnirilor nvceilor cu marii filozofi ai vremii antice precum Platon, Plotin, Socrate, Aristotel,
fiindu-ne pild demn de urmat, de nelepciune, abnegaie i druire, m (mai) gndesc ce repede
i uitm noi pe aceti oameni, pe aceti slujitori ai vieii noastre bisericeti i ai spiritualitii
noastre duhovniceti, fiindu-le prea puin recunosctori pentru toate cte ne-au fcut i ne-au
druit ei nou!...
De aceea, cartea (aceasta) care a aprut i ca un omagiu i prinos de recunotin adus
dasclilor, educatorilor, prinilor i mentorilor sau ndrumtorilor Printelui Ioan Morgovan se
dorete a fi, din aceast perspectiv, un pas spre revenirea la normalitatea cinstirii naintailor
notri aa cum se cuvine, aducndu-ne, astfel, aminte, cu toii de mai marii notri!...
Astfel stnd lucrurile, acum, n ncheierea acestui material, de suflet i pentru suflet, vom
susine c demersul misionar al Bisericii noastre i al slujitorilor ei, trebuie s cuprind
conceptul conform cruia Biserica nu este n fond doar comunitatea cu numr mare sau foarte
mare de membri ci chiar i cea cu numrul cel mai mic, dar n care slluiete mrturia cea
duhovniceasc despre trirea n viaa noastr a vieii lui Iisus Hristos, cea autentic.
Astfel neleas, misiunea nu este reprezentat de un proiect grandios, asemeni unei
caracatie care cuprinde totul n sine acesta este de dorit numai pentru a conferi unitate de plan
i aciune sistemului ci de intervenia n micro, de ndeplinirea misiunii de pstor de suflete i a
aceleia de urmtor al Mntuitorului, calitate pe care o are orice cretin botezat, nu numai
clericul i nu numai cei cu anumite rspunderi n Biseric.
Aadar, iat i de aici constatm faptul c Biserica i, mai bine zis, Ortodoxia este o
form de cretinism (nesecularizat n coninutul i fondul ei intrisec) extrem de rafinat, de
nobil, de fin, pe care puini o tiu astzi, aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru nceput,
lucru pentru care ne rugm lui Dumnezeu Cel n Treime preamrit, s ne ajute i s ne
lumineze minile noastre, cele acoperite de umbra pcatului i a morii!...
Totodat autorului, pe care inem s-l felicitm, cu toii, (i) pentru aceast lucrare, i pe
care o recomandm tuturor cu toat cldura, i dorim s ne mai hrneasc minile i sufletele
noastre i cu alte lucrri ziditoare i folositoare nou i urmailor notri, artndu-ne prin toate
acestea dragostea sau ataamentul fa de valorile perene ale Bisericii i neamului nostru
Romnesc, precum i vivacitatea ori tinereea spiritual cu care l-a nzestrat Dumnezeu Cel n
Treime Slvit i Ludat, pe devotatul i iubitul Su fiu slujitor, i, totodat, i dorim s aib
parte, n continuare, de folositoare bucurii, de binecuvntate mngieri i de nemrginite
mpliniri duhovniceti, att aici pe pmnt, ct mai ales dincolo, n lumea cealalt a mpriei
Cerurilor, unde s se bucure de nvenicita comuniune cu Domnul i Mntuitorul nostru Iisus
Hristos, n lumina cea nenserat a Sfintei Treimi! Amin!...
39
Recenzie
MITROPOLITUL ANTONIE AL ARDEALULUI.
RUGUL APRINS AL CONTIINEI NEAMULUI
de Nicholas Buda i Anastasia (Ana) Buda
De dou milenii ncoace, de la ntemeierea credinei cretine prznuim, n fiecare an, la 29
august, mutarea la cele venice a unuia dintre cei mai mari mrturisitori ai lui Iisus Hristos
Sfntul Ioan Boteztorul n anul mntuirii 2005, in aceast zi de luni spre sear, spre amurg, a
trecut un alt mare mrturisitor i apologet al dreptei credine cretine Mitropolitul Antonie
Plmdeal de la Sibiu, dup ce i-a purtat cu toat demnitatea i ncrederea n Dumnezeu crucea
suferinei vreme de mai muli ani De aceea, pentru noi, din acest an, aceast zi va comemora cel
puin aceste dou evenimente, aceste dou treceri!...
De ce? Fiindc noi cretinii ortodoci romni i nu numai, am petrecut joi 1 septembrie
n Catedrala Mitropolitan din Sibiu i apoi, vineri 2 septembrie anul 2005 la Mnstirea
Sfntul Constantin Brncoveanu din localitatea Smbta de Sus judeul Braov acolo unde vor
atepta osemintele sale pmnteti pn la obteasca nviere, pe unul dintre cei mai mari crturari,
teologi, ierarhi i ctitori de cuget, spiritualitate i simire romneasc ai veacului al XXlea, cu o
larg deschidere i recunoatere internaional!
Nscut la 17 noiembrie anul 1926 la Stolniceni Lpuna n Basarabia, a urmat studii
medii
seminariale
la
Chiinu i din anul
1944, datorit refugiului, la
Seminarul
Nifon
Mitropolitul din Bucureti,
pe care l absolv n
anul 1945 dup care
urmeaz Facultatea de
Teologie Ortodox din
Bucureti, pn n anul
1948 cnd, datorit hruielii
la care a fost supus din
partea puterii politice de
atunci,
care
era
prigonitoare
a tuturor
valorilor
spirituale
autentice romneti, a fost
nevoit ca ultimul an
universitar s-l fac la Sibiu,
iar
examenele
i
lucrarea de licen s le
susin la Institutul
Teologic de grad Universitar
din Cluj Napoca. n
toat aceast perioad a
trebuit s fie un fugar,
s se adposteasc pe unde a
putut
datorit
prigonitorilor acestui veac
care au fost comunitii,
n viziunea crora tnrul
Leonida
Plmdeal
constituia un real pericol
pentru clasa politic de
atunci i, mai ales pentru
clasa muncitoare de
atunci ce se afla n plin
dezvoltare! A fost
prigonit aa cum au fost
atia
alii,
contemporani ai si mari i
autentice personaliti
ale vieii politice, religioase
i culturale i care aa
au rmas i vor rmne n contiina urmailor i a posteritii!...
n acelai an 1949 va fi tuns n monahism la Mnstirea Prislop de ctre marele
Duhovnic Arsenie Boca, na de clugrie fiindu-i Monahul Daniil Sandu Tudor iniiatorul i
conductorul micrii spirituale Grupul Rugul Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti,
grupare din care a fcut i el parte, aceasta fiind ultimul bastion duhovnicesc ce a mai rezistat
civa ani mpotriva ideologiei atee comuniste dar care a fost distrus de ctre acetia, toi membrii
ei fiind nchii pe motiv c ar fi constituit o micare conspirativ i subversiv mpotriva noului
stat romn muncitoresc!... i Mitropolitul Antonie a mprtit aceeai soart, fiind judecat n
40
Recenzie
contumacie la apte ani de temni grea, prins i arestat n anul 1954 la 14 octombrie, la Iai!
Pn atunci s-a ascuns pe unde a putut, tiind c este urmrit de securitate, a peregrinat la
Mnstirile Crasna Gorj i Slatina Suceava, unde a fost hirotonit preot n anul 1953, acolo
cunoscnd civa dintre marii duhovnici ai Bisericii noastre cum ar fi Arhimandriii Ilie Cleopa,
Arsenie Papacioc i Petroniu Tnase! ntre timp se nscrie la cursurile de doctorat ale
Institutului Teologic din Bucureti, dar va veni cumplitul an 1959 cnd datorit Decretului 410 va
fi scos i din monahism, din cler i exmatriculat de la doctorat! Dup aceea a fost o perioad de
mai muli ani, muncitor necalificat la o ntreprindere de mase plastice din Bucureti, cci era o
persoan vizat spre recuperarea ei deoarece avea tinichele de coad dar iat c va veni
izbvitorul an anul 1968 cnd Patriarhul de atunci al Bisericii, de pie memorie Iustinian Marina l
va lua sub ocrotirea sa angajndu-l secretar la Institutul Teologic din Bucureti i n toamna
aceluiai an i va procura o burs de studii pentru Heytropp College de la Oxford apoi Londra,
unde n anul 1971 va fi declarat Doctor n Teologie, urmnd ca n anul 1972 s-i fie echivalat i
recunoscut doctoratul i la Institutul Teologic de grad Universitar din Bucureti! La sfritul
anului 1970 i la nceputul lui 1971 va fi numit, respectiv hirotonit de ctre acelai vrednic
patriarh, Episcop Vicar Patriarhal cu titlul de Antonie Ploieteanul, fiind nsrcinat a conduce
departamentul relaii externe bisericeti, participnd n aceast calitate, la foarte multe conferine
i simpozioane n strintate, fiind membru a numeroase delegaii ale Bisericii i fcnd parte din
diferite comisii i organisme internaionale bisericeti, cci a fost un pionier al dialogului i a
micrii ecumenice autentice!... Totodat, ntre anii 1971 1974 a fost i Rector al Institutului
Teologic Universitar din Bucureti
Dup doi ani de episcopat la Buzu, ntre anii 1980 i 1982, iar la 7 februarie anul 1982
este ntronizat la Sibiu Mitropolit al Transilvaniei i Arhiepiscop al Sibiului unde a pstorit
duhovnicete timp de peste 23 de ani, perioad n care a scris foarte multe studii, articole i mai
ales cri de o nepreuit valoare, a organizat i, mai ales, a dezvoltat nvmntul teologic, a
ctitorit i rectitorit foarte multe biserici i mnstiri i aici, la loc de frunte trebuie amintit
mnstirea drag inimii sale de la Smbta de Sus al crei cel de-al treilea ctitor este, dup
Domnitorul i Sfntul Constantin Brncoveanu i dup vrednicul nainta al su pe scaunul de la
Sibiu Mitropolitul Nicolae Blan, de la a crui moarte s-au mplinit zilele acestea 55 de ani!... n
toat aceast perioad a fost foarte activ pe plan teologic i ecumenic, contribuind foarte mult la
dezvoltarea relaiilor interbisericeti, interconfesionale i interreligioase!... Datorit tuturor acestor
caliti i merite, din anul anul 1992 a fost membru al Academiei Romne i al Academiei
Republicii Moldova, de asemenea, la 12 octombrie anul 1998 a primit titlul academic de Doctor
Honoris Causa al Universitii din Oradea, iar n anul 2002 pe cel al Universitii Lucian Blaga
din Sibiu!... Nu pot s uit faptul c, n mare parte, i se datoreaz renfiinarea la 12 decembrie
anul 1992 (a) Mitropoliei Basarabiei, neuitnd, astfel, nicio clip, locurile sale natale ncrcate
de istorie, cultur i spiritualitate tot romneasc!...
n alt ordine de idei, cartea Mitropolitul Antonie al Ardealului. Rugul aprins al
contiinei neamului, recent aprut la Editura Casa Crii de tiin Cluj Napoca, n anul 2012, cu prilejul mplinirii a apte ani de la naterea sa cea cereasc i venic, se constituie ntrun dar spiritual binecuvntat fcut ctre noi cititorii, cretini ortodoci i nu numai, un dar pornit
din preaplinul inimii i calda simire a celor doi autori ai si, pe care inem s-i felicitm n mod
deosebit, cu acest frumos prilej i fericit ocazie - Nicholas Buda - cunoscutul scriitor american
de origine romn, i Maica Anastasia (Ana) Buda. Conceptul i designul coperii aparinnd lui
Nicholas Buda i Lana Lee, noua apariie, dup cum rezult din chiar titlul evocat, are principala
menire de a ne remprosptata i completa aducerile aminte cu faptele de via, cu opera i
ctitoriile marelui ierarh, slujitor, orator, prelat i scriitor, cel care a fost naltpreasfinitul Printe
Arhiepiscop i Mitropolit Antonie Plmdeal, om de vast cultur i mare personalitate a vieii
ecleziastice, cel care i-a nchinat ntreaga activitate pentru buna aezare a lucrurilor n actul sfnt
al slujirii lui Dumnezeu, adesea mergnd pn la suferin i sacrificiu, asemenea Sfntului
Augustin.
41
Recenzie
Volumul este prefaat de ctre Domnul Simion Cristea - scriitor i doctor n Filosofia
Limbajului, care, ntr-o lapidar exprimare a domniei sale, de la bun nceput ne explic faptul
esenial c aceast carte ne prezint mrturii vii i acte deosebite, cu valoare de document
memorial, ce transmit emoii cu valoare empatic, lund n considerare viitorul la care se
gndea, spre care se ndrepta i pe care-l construia cu atta migal Arhiepiscopul i Mitropolitul
Antonie Plmdeal. Iar totul avnd ca temei realitatea trit de fiecare dintre noi ntru credin,
singura n msur s ne susin i s ne ajute s dobndim ceea ce druim, trecnd de la tiin la
contiin. Structurat, n principal, pe coninutul dialogurilor dintre cei doi autori cu importante
personaliti ale vieii culturale i monahale actuale, precum: PS Printe Andrei Andreicu Arhiepiscop i Mitropolit al Clujului, PS Printe Casian Crciun Arhiepiscop al Dunrii de Jos,
PS Printe Irineu Duvlea - Episcop Vicar al Episcopiei Ortodoxe Romneti din America i fost
Stare al Mnstirii Brncoveanu Smbta de Sus, judeul Braov, Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru
Abrudan de la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna Sibiu, Pr. Prof. Univ. Dr.
Theodor Damian - poet, editor i promotor cultural New York - SUA, scriitori i alte personalitii
culturale remarcabile, inclusiv ing. Mihai Plmdeal - unul dintre fraii marelui disprut, alt
intervievat de seam fiind nsi autoarea Maica Anastasia Buda, care a stat n preajma
Mitropolitului o lung perioad de timp, o parte din arhiva foto publicat aparinnd acesteia. Pe
parcursul a 358 de pagini, cartea pune n eviden dimensiuni eseniale i imagini portretistice cu
totul inedite ale sufletului i mentalului profund luminoase ale naltul Ierarh i crturar: adevrat
prin al Bisericii intelectual de nalt inut pasionat de cauza neamului romnesc, astfel cum
ntr-att de simplu i de expresiv mrturisea Printele Prof. Theodor Damian de la New York.
Un alt episod, la care se face adesea trimitere, vzut prin prisma relatrilor fcute de ctre
cei care l-au cunoscut direct i nemijlocit pe Mitropolitul Antonie, este i acela n care se relev
experiena la limit trit de acesta, n calitatea sa de deinut politic, fiind arestat i ncarcerat n
nchisorile comuniste n perioada anilor 1954-1956, ca fiind unul dintre iniiatorii i promotorii
micrii religios-cretine i intelectuale, alturi de Printele Daniil (Sandu Tudor), pe numele
adevrat Alexandru Teodorescu, micare cunoscut la acea vreme sub denumirea Rugul Aprins,
de la Mnstirea Antim din Bucureti (1943-1958).
Cartea impresioneaz ntr-un mod plcut i prin faptul c ne prezint chiar autobiografia
personal, ct i Bibliografia Arhiepiscopului i Mitropolitului Antonie Plmdeal, lucrri n
volum, n ntregime, ntre care se disting volumele: Tradiie i libertate n spiritualitatea
ortodox Sibiu, 1983; Trei ceasuri n iad, Editura Eminescu - Bucureti, 1970, 1992 i 1993;
Ca toi s fie una - Bucureti, 1979; Amintirile Mitropolitului Antonie Plmdeal Bucureti, 1999, mpreun cu numeroase fotografii, care l nfieaz n diverse ipostaze ale vieii
sale, referinele critice asupra operei, cu i despre scriitorul Antonie Plmdeal, ilustraiile foto i
copiile acelor documente ce i-au aparinut fiind nsoite ulterior de o legend enuniativ i
explicativ a coninutului acestora.
De semnalat i acurateea datelor despre persoanele intervievate (date biografice, opera
etc.).
n final, cartea se ncheie cu o cugetare avnd valoare de simbol, exprimat de marele
prelat cu privire la fiina trectoare a omului i relaiile sale cu semenii: Existm n lume prin
prietenii pe care ni-i facem i pe care nvm s ni-i pstrm. Altfel ne nghite singurtatea.
Aadar, iat o scriere literar memorabil, cu totul special prin modul n care a fost
gndit i elaborat, care ndeamn la reflecie adnc asupra destinului unui mare OM, la
rememorarea personalitii i a operei pilduitoare a naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop i
Mitropolit Antonie Plmdeal, ce eman i azi cldura sa uman, un OM care, nainte de a trece
la cele venice (n ziua Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul 29 august anul 2005), a trit
n spirit ecleziastic i n deplina convingere c o cultur adevrat se face cu ochii ctre cer, iat
o carte de suflet care ndemn s citeti i s nu uii. Cci Credina ne ctitorete, ne susine n
ceea ce suntem i ne ajut s dobndim ceea ce druim trecnd de la tiin la contiin. Viaa
scris a unui om scap printre degete triri simple date de mirosul primvratec al pmntului
reavn, de stingerea zpuelii zilelor de var n apa unui ru, de nfruptarea din fructele luate din
42
Recenzie
pom, de fonetul pailor prin covorul de frunze, toamna, de bucuria fulgilor sturlubateci de nea i
attea altele aflate ntr-o continu remodelare ntr-o singur zi, darmite n attea decenii? Suntem
convini c niruind nume de oameni i de locuri, ani, studii, lucrri, ocupaii, funcii, opere,
misiuni, identificm mai exact pe cel la care ne referim, altfel nu am face-o, cu toate c au numai
valoare de semn, similar celui din picturile rupestre sau dinuntrul piramidelor ce-l nsoeau n
eternitate pe eroul reprezentrilor. De aceea, calea urmat n aceast carte ne prezint mrturii vii
i acte viveniale cu valoare de document memorial ce transmit emoii cu valoare empatic. Lund
n considerare viitorul la care se gndea, spre care se ndrepta i pe care-l construia, locul ce ni-l
amintete pe Mitropolitul Antonie Plmdeal n cldura i frumuseea sa umana este cel al
Mnstirii Brncoveanu de la Smbta de Sus, rmnnd ierarhul protector al Academiei
Teologice pe care o vedea fiinnd n acel spaiu mirific. - Simion. D. Cristea.
n concluzie i n ncheiere, n acest fel stnd lucrurile, am constatat c poporul nostru
drept credincios dimpreun cu slujitorii sfintelor altare au tiut s-i conduc i s-i cinsteasc
Pstorul lor duhovnicesc care le-a purtat grija celor sufleteti, n aceste inuturi transilvane, vreme
de peste douzeci i trei de ani!... Am mai constat faptul, pe parcursul acestor zile, c acest
eveniment nu a fost att de mediatizat ca altele, dei ar fi meritat cu prisosin dar, m rog, trecem
i peste acestea cum am trecut noi i peste altele!... Am vzut mult lume, i clerical i laic,
plngndu-l pe printele lor, simindu-se, de acum ncolo, vduvii, dar convini c Arhiereul
Antonie a plecat s se ntlneasc cu Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos Arhiereul Cel
Venic pe Care l-a slujit cu att dragoste i devotament ntreaga sa via!... Totodat, n urm cu
apte ani, am fost foarte impresionat de linitea i starea de reculegere n care s-a desfurat
ntreaga slujb i ndeosebi, momentul procesiunii i al punerii sale n mormntul anume pregtit
dinainte, unde va fi de acum ncolo alturi de Mitropoliii Nicolae Blan, Nicolae Colan i
Nicolae Mladin toi naintai ai si pe Scaunul istoric i duhovnicesc al Ardealului!... Am mai
constatat c lumea realizeaz faptul c nu poate fi scris istoria contemporan a Bisericii Ortodoxe
Romne fr Arhiepiscopul i Mitropolitul Dr. Antonie Plmdeal care este o adevrat piatr
de hotar pentru cultura i spiritualitatea Bisericii i a poporului nostru!... Ndjduiesc c vom ti,
pe mai departe, s ne cinstim naintaii aa cum se cuvine dei n aceste vremuri, preuim mai
mult pe alii de oriunde i de aiurea cci ni se par a fi mai exotici, mai spectaculoi, mai
senzaionali!... i, totui, suntem convini de faptul c ce este nobil rmne iar ce este ieftin
apune!...
43
Recenzie
GHEORGHE DRAGOMIR
Cteva spicuiri, sugestii i recomandri
Autor: Stelian Gombo
Editura Romnia n Lume,
ISBN: 978-606-93417-6-6,
Bucureti, 2014, 250 pagini
Editura Romnia n Lume din Bucureti este

onorat s gzduiasc sub sigla sa o nou lucrare, de
aceasta dat una scris n ntregime de un tnr doctor n
teologie. Este vorba de un erudit sensibil i apologet al
nvturilor autentic cretine - domnul Stelian Gombo,
care ne propune o carte ce conine n paginile ei alte cri,
adevrate perle ale gndirii unor apologei, propovduitori
i mrturisitori cretini, dar i de iubitori ai Cuvntului
Domnului nostru Iisus Hristos, aflai ntr-o continu cutare
i decriptare a nelesurilor tainice ale Sfintelor Scripturi i
nvtorilor Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe, tritori
i aprtori ai credinei strbune.
Pentru noi este un demers editorial inedit la care ne
cheam domnul Stelian Gombo, de fapt este o invitaie la
o cltorie iniiatic, pentru a redescoperi i activa gena
credinei, nscris n ADN-ul nostru de ctre Marele
Creator la nceputuri, cltorie la captul creia vom avea
imensa bucurie de a ne apropia de Preasfnta Treime, de
Maica Domnului - Nsctoarea de Dumnezeu i de sfinii
ngeri - pzitorii cereti.
Am parcurs cu mult plcere i viu interes
recenziile i consemnrile inserate n cuprinsul lucrrii
Cteva spicuiri, consemnri i recomandri"... de distinsul
doctor n teologie i pot afirma c acestea fac parte din acea
comoar ascuns privirilor profanului, deoarece aduc n
atenia cititorului teme de mare actualitate cum ar fi:
Unitatea Bisericii n Dumnezeiasca Euharistie n primele
secole ale Cretinismului timpuriu; Fiina i credina,
dou[zeci i una de trepte spre rai; Adevrul ca poveste Parabolele lui Iisus; Omul - subiect al dragostei lui
Dumnezeu; Ortodoxia i Apusul n tradiia spiritual a
romnilor i lupta mpotriva propagandei protestante din
secolul al XVII - lea; Viaa i opera eruditului teolog i om
de litere - Mitropolitul Ardealului Antonie Plmdeal;
Despre dimensiunea cretin a gndirii marelui filosof i
patriot roman - Nae Ionescu; Un pios omagiu adus operei
marelui teolog ortodox al secolului XX Printele Profesor
Dumitru Stniloae; Momente dramatice dar pline de lumin
haric a luptei frailor basarabeni pentru aprarea tradiiilor
i dreptei credine ortodoxe romne sub dictatura bolevic,
i nu n ultimul rnd, viaa de apostol a credinei n
Dumnezeu, a domnului Nicolae Purcrea, n nchisorile
antonesciene, iar apoi comuniste, umilinele i torturile la
44
Recenzie
care a fost supus n Programul de reeducare Piteti" pentru a renuna la convingerile sale religioase;
Strigtul sfietor al sufletelor rtcite pe Terra, avertiznd c actuala civilizaie uman prin lipsa
credinei fa de Dumnezeu i creaie, prin gndurile i aciunile negative, avertiznd, somnd i
ameninnd nsi existenei vieii pe pmnt.
Distinsul autor ne recomand s ne aplecm cu mndrie i respect asupra istoriei, culturii,
suferinelor trite de clerul i credincioii ortodoci din zona Oradiei i Timioarei, i rezistena lor
ferm n faa aciunilor oculte care vizau distrugerea lcaelor de cult, ctitorite cu trud dragoste de
credincioii romni din aceste zone.
n alt ordine de idei, parcurgnd aceste materiale, mi-a reinut imediat atenia lucrarea PS
Ioannis Zizioulas - Mitropolitul Pergamului ,,Euharistie, Episcop, Biseric, n care distinsul
printe, o personalitate de prim mrime a Ortodoxiei universale, trage un semnal de alarm
subliniind pericolul ca ,,Ortodoxia s fie etichetat drept ideologie, uitndu-se faptul c Biserica este o
comuniune (ekklesia) centrat in jurul episcopului, nc din primele secole ale Cretinismului. Aceast
tem m-a preocupat din poziia unui cretin practicant care am fost interesat s studiez i s am
contacte cu personaliti de seam ale Bisericilor Cretine din Orient, dar i cu muli prelai catolici i
evangheliti din ar i strintate.
n acest context, n lucrarea ,,Terra - planeta sufletelor rtcite subliniez faptul c n
cretinismul timpuriu Biserica era numit ,,Biserica din cas", simboliznd situaia Bisericii Cretine
aflat n plin epoc a persecuiilor, n tot arealul Imperiului Roman, dar i de ctre iudei. Aceast
perioad din istoria Cretinismului o putem caracteriza ca fiind cea mai reprezentativ, ntruct
adunarea cretinilor i Dumnezeiasca Euharistie se svreau n diferite case de rugciune, n locuri
ascunse (catacombe) iar accesul la aceste ntruniri se fcea pe baza recunoaterii fizice, cuvinte de
trecere sau simboluri. Biserica Cretin mbrac forma unei organizaii secrete, iniiatice,
protejndu-se astfel de infiltrarea pgnilor i agenilor autoritilor imperial romane. n epoca
respectiv, unitatea comunitii cretine prin Sfnta Euharistie se identific cu Iisus Hristos, iar
succesiunea apostolic i avea originea n instituia episcopului ca urma al apostolilor.
Autorul precizeaz ns c, ,,prin sporirea numrului cretinilor n orae i sate, s-a simit
nevoia structurrii administrative a Bisericii cretine, prin constituirea parohiilor conduse de presbiter,
care svrea Sfnta Euharistie n numele epicopului". Am zbovit mai mult asupra acestei lucrri i
in s-l felicit n mod deosebit pe domnul Stelian Gombo, pentru c ne ofer cu generozitate preioase
informaii despre autor i coninutul lucrrii.
O alt carte extrem de interesant, recomandat de domnul Stelian Gombo, are drept autor pe
Printele Profesor George Remete de la Facultatea de Teologie din Alba Iulia, care aduce n atenia
noastr un subiect incitant: Fiina i Credina, ce preocup i frmnt pe fiecare credincios, n aceast
perioad, marcat de cruciada laicitii mpotriva Bisericii Cretine, cnd organizaii oculte, n cadrul
,,marelui proiect de creare a Noii Ordini Mondiale", urzesc la pregtirea, n vaste laboratoare, a
apariiei unei noi religii universale. Autorul subliniaz c ,,Iisus Hristos rmne ntrebarea i reflecia
inevitabil, orict ar vrea omul s fug de ea nu reuete s scape. El este ntrebarea sinelui omului.
Fugind de El fugi de tine; pentru c El este Cel mai profund Adevr, Adevrul lumii i al tu, primul i
ultimul Adevr, Adevarul n persoan, unicul necesar i imperativ". Prin urmare, domnul Stelian
Gombo prezint aceast lucrare ca fcnd parte dintr-un proiect tiinific n patru volume, care,,nu
doar reactualizeaz idei i teze revelatoare i irefutabile, ci i recompune n mod vizionar reprezentarea
teologic a filosofiei".
n alt ordine de idei, Printele Prof. Univ. Dr. Cristnel Ioja ne mbogete orizontul spiritual
cu lucrarea ,,O istorie a Dogmaticii n Teologia Ortodox Romn", care se refer la problematica unei
perioade complexe, cu diverse mutaii i variate evoluii n gndirea teologic romneasc, ntr-un
timp al disputelor, al construciilor teologice, al delimitrilor i repoziionrilor direciei contribuiilor
dogmatice ale teologilor romni, n perioada secolelor XIX - XX.
n lucrarea Printelui Protopop Gheoghe Colea, ,,Poteci de lumin. Douzeci i una de trepte
spre rai" care cuprinde peste douzeci de dialoguri purtate n cadrul emisiunilor Radio i TV Trinitas,
regsim o problem care preocup Biserica Cretin i anume: contiina demnitii i responsabilitii
preotului n faa lui Dumnezeu i a lumii. Aceste sublinieri mi-au amintit de cuvintele pline de
nelepciune ale regretatului Printe Arhimandrit Teofil Prian care vorbea despre voina lui
Dumnezeu, ce ateapt Dumnezeu de la noi, ntrebare obsedant, creia muli teologi i mistici
cretini i-au oferit o serie de rspunsuri, care duc la sensul vieii i al creaiei lui Dumnezeu. Dar s
45
Recenzie
dm cuvntul regretatului duhovnic al poporului roman: ,,Raportndu-ne la ceea ce vrea Dumnezeu
cu omul aflm c vrea s devin mrturisitor i propovduitor al credinei n Dumnezeu, iar
mrturisirea nu se face dup un program, ci tot timpul. Cine se sfiete, acela nu face voia lui
Dumnezeu... Ce trebuie s fac ca s mrturisesc? Oriunde vei merge s ii seama de Dumnezeu. El ne
cere s iertm, iar noi avem ezitri... Acum tim i (re)cunoatem voia lui Dumnezeu, dar nu inem s
o ndeplinim..."
De pild, Biserica Catolic este foarte preocupat n prezent de formarea de tineri preoi
misionari, care s fac voia lui Dumnezeu, s-i dedice viaa slujirii lui Iisus Hristos, s respecte
jurmintele de castitate, supunere sau ascultare i srcie, depuse cu ocazia primirii n marea familie a
mrturisitorilor i propovduitorilor lui Dumnezeu. Drept urmare, Papa Francisc I a transmis
instruciuni ferme ordinului iezuit s preia, cu toat rspunderea, sarcina pregtirii temeinice, din punct
de vedere teologic i de cultur general, a noii generaii de prelai, punnd accentul i pe profilul
moral al slujitorului lui Iisus Hristos, pentru a se evita, pe viitor, scandaluri de pedofilie,
homosexualitate ori ncurcturi de ordin financiar cu personae dubioase.
Evocnd personalitatea teologului, monahului, crturarului dar i a abilului diplomat, aprtor
ferm a credinei strbune, cel care a fost Mitropolitul Ardealului peste dou decenii, Dr. Antonie
Plmdeal, att Printele Arhimandrit Timotei Aioanei ct i Nicholas i Anastasia Buda, s-au
strduit s ofere cititorilor un bogat material despre viaa i opera celui considerat pe bun dreptate
,,rugul aprins al credinei neamului", lupttor neobosit pentru ntrirea credinei strmeti, ortodoxe,
n Transilvania, lucru bine fcut i cu ocazia dezbaterilor prilejuite de participrile sale la lucrrile
Conferinei Bisericilor Europene. Personal am avut onoarea, plcerea i privilegiul de a discuta n
numeroase rnduri cu aceast uria i copleitoare personalitate a spiritualitii ortodoxe, prilejuri
care mi-au limpezit sufletul i m-a ajutat s-mi ntresc credina i ndejdea n Dumnezeu.
Iniiativa domnului Stelian Gombo de a ne aduce n atenie aceast personalitate a Bisericii
Ortodoxe Romne, ct i a altor propovduitori i mrturisitori ntru Iisus Hristos este foarte benefic, acum
cnd tnra generaie este chemat s se apropie de literatura teologic, pantru a nelege mai bine sensul
nvturilor din Vechiul i Noul Testament, ct i istoria i tradiia Ortodoxiei n i din Romnia.
Amintind de figuri luminoase ale ortodoxiei romneti, domnul Stelian Gombo, alturi de
Profesorul Cristian erban, dezvluie cititorului taina operei monumentale, care ne-a rmas motenire
de la Printele Profesor Dumitru Stniloae, pe care cei doi autori o apreciaz ca fiind ,,hristologica i
triadologia", care abordeaz teme precum: Sfnta Treime - structura suprem a autenticei iubiri;
Dumnezeu Tatl - temei al unitii; Omul - minune dumnezeiasc, omul ascuns n inim care
este Duhul, ce se nate i crete in el.
Concluzia autorilor este c opera Printelui Profesor Dumitru Stniloae este ,,Teologie
mrturisitoare i filocalic, fiind o teologie trit, experimentat in viaa proprie
,,Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste" i ,,Terra - planeta sufletelor rtcite, sunt dou
lucrri care invit cititorul la o meditaie i adnc reflecie asupra nelesurilor tainice ale
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, nvturi mbrcate n parabole, pentru a fi protejate de ochii
iscoditori ai sacerdotului iudaic i ai autoritilor imperiale de atunci, care urmreau cu atenie evoluia
doctrinei hristice ce revoluiona gndirea teologic, moral i spiritual a vremii, dar i n legtur cu
viaa teluric a sufletelor noastre i nostalgia lor fa de adevrata cas, de mpria cea venic a
Cerurilor, unde sunt ateptate, cu mult dragoste, de Marele Creator, Domn i Stpn, al Cerului i al
Pmntului.
Cele dou lucrri sunt prezentate cu mult generozitate de domnul Stelian Gombo, care le-a
alocat o parte important din spaiul i economia crii, aa c nu voi insista mai mult.
Dou alte lucrri, extrem de interesante prin simplitatea i francheea abordrilor, sunt
semnate de Dan C. Mihilescu, ,,Oare m-am ntors de la Athos?" i de Ciprian Voicil, ,,Sfinii de
lng noi, care, din planuri i unghiuri diferite, prezint viaa plin de smerenie i de iubire de
Dumnezeu a unor tritori n credina strbun, autentic, izolai de ,,lumea nebun a oraelor, adevrai
eremii, ntlnii de autori n pelerinajul lor n locuri ncrcate de abundent i mbelugat sacralitate,
din ara noastr i din Sfntul Munte Athos Grdina Maicii Domnului.
Lucrrile prezentate de domnul doctor n teologie, Stelian Gombo, domnia sa fiind un prolific
publicist, vin n ntmpinarea cititorilor, ca o mare binecuvntare, fiind, pn la urm, cteva pilde
demne de urmat, pentru a tri n comuniune i iubire permanent cu Sfnta Treime i a ne pregti de
urcuul anevoios, care duce spre mntuire, desvrire i ndumnezeire.
n ncheierea acestor rnduri, felicitndu-l pe distinsul autor pentru aceast iniiativ, i dorim
s aib parte de inspiraie divin n scrierile sale viitoare, spre Slava lui Dumnezeu i spre folosul
sufletelor noastre!... Dumnezeu s-i binecuvnteze lucrrile i s-l aib n paza Lui cea sfnt!...
46
Fototeca EMIA
Alexandru Pintescu,
George Vulturescu i
Valeriu Stancu
la F.I.P. EMIA, Deva 2001
CHRISTIAN W. SCHENK
nconjurat de doamne la Satu-Mare

1996
Lansarea crii GHILOTINA SINELUI (Paulina Popa), Bucureti, U:S.R., Sala Oglinzilor 2000.
n imagine: Paulina Popa, Octavian Soviany, Nicolae Tzone i Romul Munteanu
47
Poesis
CONSTANTIN STANCU
POEME PE O FRUNZ DE CASTAN
SUNET TRANSPARENT
Dincolo, caracatia de beton,
blocul turn cu o mie de aure,
prin ferestre nchise se vd femei,
ele discut, ele gesticuleaz, dau din mini,
sunt nehotrte - nu tiu ce brbat s iubeasc,
nu tiu ce prunc s nasc,
eu nu le aud, sunetul s-a strivit de ferestre,
s-a fcut transparent...
Nu tiu ce religie au femeile,
ele i ascund zeul n dulap,
ele se ceart, ele discut, ele tiu,
prul lor flutur prin apartamente
ca gerul, ca molima, ca polenul...
Din cnd n cnd mi fac semne,
le privesc, le iubesc n tain,
ntre noi crete pomul cu o singur frunz,
cu o singur ramur,
cu un singur fruct, cu singur umbr...
Pe treptele de la intrarea-n bloc
a nceput s ning ...
DESCOPERIREA TRUPURILOR
n acest parc nesfrit, atins de aripa brumei,
sub castani uriai prin rdcinile crora
se-ntorc psri migratoare din
rile sudului,
sub castani uriai se-ntlnesc ndrgostiii,
se-mbrieaz, i ating trupurile
de parc nu ar exista alte trupuri pe lume...
Ei i descoper trupurile cu brutalitate,
cu violen,
ei sunt migratori dintr-un trup in altul,
sunt monolitici, sunt de piatr,
descoper efemera eternitate,
curgerea lin dinspre trup spre memorie,
de la memorie la frunza de castan,
acolo unde timpul las urme de aur, de tcere...
48
O UMBR PE VALURI
mi caut patria n plin ocean,
caut sensul dinti,
caut ziua aceea pierdut ntre un pmnt i alt
pmnt,
dar fiina nu poate defini unde ncep toate,
unde este nordul, sau vestul, ori estul, poate
sudul,
doar un singur reper,
un punct fix,
inima mea,
acolo, n mijlocul oceanului,
nu pot alerga pe apele acelea nedefinite,
doar o umbr pe valuri nainteaz,
e i un continent pustiu,
ateptnd naterea mea
din valuri, din rn, din aer, din foc, din iarb i
cuvnt,
un continent pregtit s suporte
greutatea gndurilor mele
nerostite...
DEPOZITUL DE FLUTURI DIN BABILON
Cel care nelege sufer cel mai mult,
ce rost de cuvinte cu ramur de spini,
ziua alunec de pe altar...
trecem unii pe lng alii fr s ne vorbim
i chiar pltim pentru singurtate cu bolile
noastre moderne,
fiine care ies din or,
nici nu exist,
totui, abia dac putem crede c avem un loc
n depozitul de fluturi...
Poesis
SNGE STRIN
Istoria simpl a omului ieit la cmp
s arunce smna n brazd,
care vede apoi cum crete firul de gru,
n vrf are o piramid n locul spicului,
cnd nu se atepta nimeni,
alteori o catedral, ca rod,
iar n unii ani rodete o cas simpl,
undeva la ar,
ori o cetate cu ziduri
care rezist sunetului de aram a trmbiei...
Istoria celui care secer,
privete toate acestea
i nu nelege unde ncepe timpul i unde ncepe
netimpul,
cnd mpreun cu soiul acela de gru
se aude glasul unui snge strin...
CHEIA CETII
Am plns, am rs, apoi ne-a despri totul,
ai rmas n ziua de ieri,
eu am srit n ziua de mine,
eti n cealalt cetate de dup povestea noastr
simpl
de oameni care au trit cndva n aceeai vreme...
Cheia cetii, n mna celui nenscut...
49
Jurnal
TEFAN DORU DNCU
JURNAL PROVIZORIU
-fragment-
Vineri, 15 iulie 2005

Probleme cu tefi, nu-i place deloc s scrie, refuz
cuvintele: mi spune mereu c a copia un text din caietul de
vacan e mult. Prima dat m-am certat cu el, i-am spus c
va ajunge ca zugravul Arba Petre i c-l trimit iar la Sibiu. A
plns. Acum am alte variante: i spun c va ajunge cioban, ca
cei pe lng care am trecut cnd am mers n pdure, c va
spa anuri ca muncitorii din apropire, care lucreaz la gaze.
C n loc s fie ca Mdlina, la facultate, va fi sluga altora,
ceea ce am fost i eu. Povetile astea l-au marcat, vrea s
ajung ca mine, adic aa cum sunt eu acum: s-a apucat cu
osrdie de scris textul, vrea mai mult ori poate aa m mint eu
azi. Ce I. Zubacu n-a imaginat nite cariere de excepie
pentru copiii lui?, iar ei s-au realizat n cu totul alte domenii!
Pn una-alta eu pot face mai mult pentru lumea asta,
mai mult dect judectorii, avocaii, poliitii, sau restul
lighioanelor statului. Abia acum ncepe distracia: cine
lucreaz cu dracu, dracu l ia! Iar o victorie, oriunde s-ar
produce, nu-i rezultatul unui anumit comportament, ci al
banalei i demonetizatei intuiii, cea care sparge tipare,
existene i WTC-uri de prin America.
Mari, 19 iulie 2005
M. Demianciuc s-a inut de cuvnt, mi-a trimis 100 de
lire englezeti. I-am luat, am fost sunat de un furnizor. Ce
poi face, de fapt, cu nite bani puini i romneti?
Furnizorul atepta la telefon. I-am spus c-i dau i lui. Foc i
par s-a fcut Gabriella, trebuia s-l amni!, a strigat.
Oricum, pn am ajuns la unul din magazinele noastre unde
ne ddusem ntlnire, omul plecase, nervos i pus pe har.
Am plecat i eu la Bucureti, dup flori. Pe drum am
cumprat o cartel, l-am sunat, i-am spus c eu nu rmn
dator niciodat, a neles.
Sunt un rob. Asta n-au neles poeii pentru care
prezena mea sclipitoare a nsemnat doar profit vac bun
de muls. i cum nu puteam fi de acord c sunt vac (sau
bou?!) i-am lsat de izbelite prin oraul sta; dac ar ti ce
poveri duc eu ar nghea de fric, unul n-ar mica!
E ora 21.30, vine o furtun, va ploua greu prin partea
asta de lume. Dmnezeu, ca ntotdeauna, n intervalul 16-18
iulie, ne-a dat pinea cea de toate zilele. M simt bine tiind
50
Jurnal
c am spart un ghem de rutate omeneasc. Cine spune c e greu s creti 2 copii i alearg pe la tot
felul de autoriti cerind ajutoare minte. Cine chiar vrea s cresc doi copii i-i crete i gata,
nu st la discuii cu deputaii diavolului.
Acea poliist din Sibiu, cu dosarul ei penal cu tot, cu interesantul ei concediu rapid, ateapt
s vad ca se ntmpl n 30 august 2005 la Alba Iulia. Vreun avocat cu intrare peste tot o fi
rezolvat aspectul plasnd o femeie nebun vreunui procuror, pentru c sunt muli procurori. Atept.
Mirela aceea nu are ce da n afara supra-curviei de care dispune. Arba Petre, paravan prost
construit, so luat la mna a aptea, se va rzbuna n felul lui primitiv.
Miercuri, 20 iulie 2005

Singur la mas sticla de bere. Sper s lum banii de la construcia din Vcreti i s lum
hotelul din Costineti. Am iei puin din guri. Sprijin acum n acest moment de la nimeni.
Ciprian, Dorel crora trebuie s le dau bani... Dorel, care a fost cu mine n gara Ploieti Vest, s o
iau pe Mdlina i pe Mirela aceea n papuci de cas, fugit din spital Miu Pun, care nu-mi cere
restana la chirie, Traian Splcan, care ateapt s m folosesc de puterile pe care el le folosete iar
eu nu vreau... Ar mai fi Tana i Gabi, Panait, Adi Bradea, doamna Ungureanu (contabila),
Constantin Predescu Neacu, Dorin Pandurescu (Timioara), Dragne (tipar) i alii, la i alii
intrnd doar oameni care ar putea atepta o mie de ani pentru a le restitui datoria. Pop Mihai de
exemplu. Voi scrie o carte despre acest fluture.
Vineri, 22 iulie 2005
Am reuit s aduc flori de ceva bani n magazinul care merge cel mai bine. Pcat c
vnzrile sunt slabe iar datoriile foarte urgente. Toate s-au adunat brusc dei era previzibil nu poi
amna la nesfrit. n plus, i tatl Gabriellei are nevoie de bani.
M-a sunat C. D., i ea e disperat, V. Petrache a avut o tentativ de sinucidere n penitenciar.
Trebuie s iau o pauz i s m rog. Rugciunea ca soluie de supravieuire n Romnia, iat ideea
unui incitant eseu pe care aproape sigur nu-l voi scrie niciodat. E prea stresant cotidianul, e ca un
cuit ce-a ajuns pn la os.
Ieri m-a sunat M. Demianciuc din Londra, mi-a spus c se desparte de soia lui. Pleac n
Belgia la un prieten pentru cteva zile, dup ce a but toat ziua. Iar au aruncat tia o bomb n
Londra, mi spune el. Vestea m-a lsat rece bombe se detoneaz peste tot n lume. Impresia mea
este c se mai pregtete un mcel, dup Irakul lui Hussein. Mult mai mult m intereseaz soarta
lui M. Demianciuc, omul care n-a prea avut anse s se realizeze ca muzician. Srcia crunt din
Romnia nu-i d posibiliti, ba mai mult, i le ia i pe cele pe care le ai. De 7 ani, de cnd
Gabriella a rmas cu mine, locuim n gazd. n aceti 7 ani am irosit toi banii de care am dispus
pentru a salva copiii.
Mi-a scris N. Itoc, mi-a trimis o revist, Oglinda literar, ce apare la Focani. Am fost
surprins s nu vd semntura lui Dan Movileanu, dar poate cei ce realizeaz Oglinda sunt o gac
separat de cei de la Salonul literar. M gndesc la revista ,,SINGUR, al crei proiect era s uneasc
oamenii de valoare i care, pn acum, n-a reuit dect s adune o parte din ei, risipii prin ar.
S nu uit: copie CD cu muzic folk pentru Harry White, sptmna urmtoare se ntoarce n
Viena. Sper s ajung n timp util plicul dei cred c va face vreo trei zile pn n Baia Mare.
Umilina i revolta dou drepte paralele. Tu eti maina de formula unu care niciodat nu
ajunge la finish, care se mic ntre cele dou balize. Nu-i voie s iei dintre ele. Cine-i poate
conduce viaa cu viteza inimaginabil impus? Eu.
Smbt, 23 iulie 2005, ora 2.00
Dup pasrea aia fluturii. Mi se opresc pe mini, pe haine, pe pachetele de Carpai fr,
pe lingura cu care mnnc. i alung dar nu pleac. Prefer s-i ucid dect s m prsesc, am fcut
gestul de-a lipi cu palma pe unul de pachetul de igri dar nu s-a micat. L-am ntrebat:
- ie nu i-e fric de moarte?
- Dar eu sunt viu, a zis cu mirare.
51
Jurnal
Eu, ucigaul, am neles brusc ce nseamn secunda urmtoare a vieii mele.

Din acest moment nu voi mai bea bere. Voi mnca ceva, m voi culca, mi voi trimite copiii la
culcare prin metoda nchiderii calculatorului. i mine e o zi. Dar dac mor chiar mine, 24 iulie 2005?
Duminic, 24 iulie 2005
Stare de ateptare. Gabriella la magazin, copiii dorm. Aproape nimic de fcut pe lumea asta n
afar de spionaj, de observarea n detaliu a comportamentului celor pe care i-ai crezut semenii ti.
Moartea sub ochii ti: unul din puii de pisic a mncat ceva ce aproape l-a terminat. nc
respir, nc mai deschide ochii.
Am citit ceva din Cartea mprtirii N. Steinhardt. Ceva din Biblie, ceva din Thackeray
(londonezii au dat nume unei strzi, dup numele lui). E o diminea n care toate mi se par nite
poveti de adormit copiii, inclusiv existena mea, formidabila mea prestaie planetar.
Sptmna care a trecut a fost una a amgirilor. N. Biculescu, director parcuri i grdini n
ora, mi-a spus mai demult c i el tot la Dumnezeu apeleaz cnd nu mai are soluii omeneti.
S punem mna pe aproapele nostru, s-i furm averea, femeia i bogia sufleteasc, s-l
hituim, s-l prindem i s terminm cu el ct de repede se poate!, aceasta a filosofia pe care
oamenii au fost nvai s o pun n aplicare!
Mai nou se nmulesc minitrii i preedinii de state, efii din reelele autoritii de stat,
miliardarii aprui peste noapte ce sunt cercetai penal, i nu numai n Romnia. Uneori m ntreb
cum au fost posibili un N. Mandela, un R. Gyr ori chiar un Maiakovski nite linii de for
desprite de viteza cu care se mic impostura generaiilor de semeni ai lor. Ei au crezut, iar cine
crede pn la sfrit, va fi mntuit zice Biblia. ntr-adevr, mare pcat c oamenii dau Cezarului
mai mult dect are!
Violen, numai violen, cu asta s-a civilizat lumea. Cerul nu mai nflorete, ca pe vremuri.
S-au nmulit curcubeele prin captul sta de lume, am vzut pn acum vreo zece. M rog
s fie semnul c Dumnezeu nu a uitat de noi. Ast noapte, Gabriella a visat un TIR de flori
,,rugciuni primite i explic ea; un motiv n plus pentru ca eu s refac zidurile depozitului n care
stivuiesc dup mrime, culoare sau gust diversele tipuri de speran. S-o ateptm deci pe
Gabriella asta posibil numai pentru mine, cel ce am tras-o prin pienjeniul noiunilor improprii
semenilor i necesare nelegtorilor de semeni.
Cred c o s salvez puiul de pisic aa cum, atunci cnd pisica a fost omort de cini, i-am
salvat puii dndu-le lapte btut cu fora.
52
Proz
NINA CORDUNEANU
DUMINICA SUFLETULUI MEU

Astzi, duminic, e duminica sufletului meu.
Ea se poate petrece de fapt n orice zi din sptmn.
ncepe de diminea, ntotdeauna o diminea trzie, cu o
can mare de cafea neagr, presrat cu cteva cristale de zahr i cu
neaprat i tmpit - trei igri legate una de alta.
ncepe, aa cum spuneam, dimineaa, la umbra btrnului
gutui din curtea casei mele.
Un alt obinuit ingredient al duminicii sufletului meu este o
revist de cuvinte ncruciate cu pist fals.
Sensul cuvintelor m-a fascinat mereu. Nu att sensul
conotativ ori denotativ al cuvntului romnesc, ct sensul ascuns,
perfid al lui.
Ca s descoperi perfidia din cuvinte, trebuie s vezi buzele
care le rostesc.
Dac sunt buze crnoase, senzuale, cuvintele, fie ele i
perfide, au iz de dulcea de trandafiri. Uii perfidia lor i te lai,
subliniez: te lai, sedus E vrerea ta, vrei s te lai amgit i, de
aceea, cnd adevrul perfid iese la iveal ntr-un mod grotesc adic
i se spune pe leau c erau doar vorbe, nu mai poi fi att de ocat.
Chiar buzele perfide care le-au rostit rmn tcute, nelegnd c tu ai
dezlegat tlcul dintru-nceput.
Dac acele cuvinte se aud sau se citesc de pe dou buze
strnse ca o linie parc trasat de un arhitect, la care se mai adug i
privirea a doi ochi vicleni, ascuni de umbra neltoare a unor gene
dese - false i ele - false de la natur, eti pierdut.
Un alt neaprat ingredient pentru duminica sufletului meu
este ns iubirea.
Iubirea de-o frunz ce se clatin lin dinaintea ochilor ti, ca o
mngiere, ca mngierea dulce, fin i sfioas a obrazului tu de o
mn la fel de fin a unui coleg de liceu, ndrgostit de tine pe atunci,
mngiere imortalizat ntr-o veche fotografie.
Iubirea de-o raz de soare, care strbate ncpnat desiul
umbrarului i care-i ptrunde jucu printre degete, cernd parc s-o
nchizi n sufletul tu de duminic.
Iubirea de-o voce cald, timid, care-i ncnt auzul i pe
care i-ai dori s-o pstrezi n sufletul tu duminical mereu.
Aa se petrece, cu mine i, uneori, fr de mine, duminica
sufletului meu.
Ea ar trebui s se ncheie cu o mbriare cald, cu simirea
c n aceast mbriare e pacea sufletului de duminic.
53
Proz
MINILE DIN MINE

Eu am n mine dou mini, cu cte cinci degete fiecare. Sunt mini nelinitite. Se frmnt continuu i-mi transmit
fior dup fior. Parc ncearc s gseasc ceva. ncearc, pesemne, s m gseasc pe mine. Dar, cum s m
gseasc, dac eu m-am pierdut? M-am pierdut de mine, de ceilali, de minile care m caut. Uneori, mi zgrie
sufletul cu unghiile lor i scrijelesc pe el toate nevoile mele, mai cu seam nevoia disperat de iubire.
Minile din mine mai cuta ele ceva: un suflet care s-a rtcit prin inima mea.
Dar nu-l gsesc. El rmne n veci rtcit. Un rtcit, foarte rtcit.
ABSOLUT-RELATIV
Dou noiuni aparent filozofice, dar att de simpliste n esena lor.
Judecnd dup noima lor fireasc, ce e mai simplu dect absolutul?
Cci el nseamn totul. Oare cine nu tie asta?
E greu s atingi absolutul, care e desvrit, care nu e condiionat de nimic?
Ca exemplu, ce te mpiedic, ce te poate mpiedica s ajungi absolutul n iubire?
La prima pipire, nimic. Negreit, depinde de tine.
Tocmai aici e problema: problema eti chiar tu.
Fiindc tu, fiina ta, e conceput dintr-o sum de sentimente contradictorii, care se ndeprteaz cu brutalitate
unele pe altele.
Ca s iubeti, n primul rnd trebuie s ai obiectul iubirii.
Obiectul iubirii este i el un cumul de sentimente, de triri, care nu rareori nu coincid cu ale tale.
S zicem c ai gsit obiectul iubirii.
Tu i spui c-l iubeti pe acest obiect necondiionat, absolut.
Nimic mai fals.Nimic mai fals, fiindc atepi.
i ateptarea ta nu e identic cu cea a obiectului.
ncepi s ai ndoieli. Cine nu le are?
i Isus, cnd era pe Golgota, s-a ndoit, chiar dac a rezistat ispitei.
i Isus, cnd era pe cruce, s-a ndoit, a cerut ndurare.
Era dragostea lui absolut? Rspundei voi dac putei.
Apoi, absolutului n iubire i se opune egoismul, vanitatea.
De ce s ntorci i cellalt obraz? De ce nu l-ar ntoarce i obiectul iubirii tale?
i, uite-aa, absolutul devine relativ.
Un absolut, orict ar fi el de absolut, se poate transforma ntr-o clipit n relativ.
S accepi relativul, cnd tu nsui nu ai tiut cum s pstrezi absolutul, dac, s zicem, el ar fi existat mcar i un
moment, s-l construieti, e foarte dificil.
Aproape imposibil. Un imposibil, de data aceasta, absolut.
i asta tot din vanitate. Vrei totul absolut, creznd c numai tu-l merii, dar nu poi da altuia totul absolut, creznd
c nu-l merit.
Tu nsui nu admii egaliti, nu consimi la unitate, nu tolerezi ca obiectul iubirii tale s aib defecte, pentru c tu
te crezi perfect i ceri perfect s fie i el.
Intolerana ta e cronic, evolund lent, dar sigur tot spre vanitate.
ncepi s nu mai tii ce e adevr i ce neadevr i aluneci, tot n mod cronic, spre relativ.
Afirmi cu trie c tii s iubeti absolut, dar, totodat, nu druieti absolut, negnd, poate fr s-i dau seama,
nsi puterea ta de a drui absolut.
Altruism i egoism ntr-o singur fiin. Nu suntem asta cu toii?
Nu poate exista o armonie absolut nici ntre sunetele muzicii lui Bethoven, inspirate negreit de divinitate, dar
ntre dou suflete?
Mama unei bune prietene, care s-a prpdit, srmana, nempcat cu sine i cu Dumnezeu, mi-a spus odat: Toat viaa suntem singuri, fie c avem soi, rude, prieteni, copii, fie c nu!
Iat un adevr absolut!
Singurtatea e o boal pe care o purtm toat viaa.
Diferena e c la cei mai muli dintre noi e de natur benign.
Revznd cele scrise mai sus, m revolt. Niciodat nu suntem singuri. E cineva, acolo Sus, care ne privete blnd
i absolut?
54
SINGURTATE
Proz
Sunt singur, dar nu pustie.

Prin urmare, deocamdat, nefiind pustie, nu exist riscul ca fiina mea interioar s piar.
M plimb noaptea pe strzile aproape pustii, ca s alung singurtatea.
Nu reuesc.
mi obosesc doar trupul, dar mintea i tririle sunt la fel de vii, nu m las n linite.
ntr-o noapte, mi-a ieit dinainte un cine fioros.
A mrit, i-a artat colii, dar nu m-a mucat.
Presimea c n-o s simt muctura.
Mi-a ntors spatele, cu coada-ntre picioare, a plecat resemnat, iar pe mine m-a umilit.
Nu eram un subiect interesant.
Mucturile dureroase pentru mine sunt cele de suflet.
Dar cinele nu putea ajunge la el.
M muc de suflet oamenii.
Cu toate astea, eu i iubesc.
De aceea nu sunt pustie.
mi las rni laitatea lor, egoismul lor, rutatea lor.
Ele nu se pot vindeca dect dac devin i eu ca ei.
Dar eu nu sunt ca ei, nu sunt, nu pot fi pustie.
M gndesc c, dac toi oamenii ar deveni ntr-o zi pustii, pmntul ar fi o Sahara nemrginit de trupuri pustii,
n care ar urla doar lupii pustiului.
Dar i lupii pustiului ar pieri ntr-o zi, pentru c nu se pot hrni cu carne pustie.
Ei au nevoie ca victimele s opun rezisten, s se zbat, s doreasc s triasc.
Altfel, haitele lupilor pustiului ar disprea, pentru c victimele pustii n-ar mai trebui hituite.
S-ar lsa singure prad.
O prea uoar prad.
Lanul trofic s-ar rupe, soarele ar deveni i el inutil, apele ar seca, aerul nu i-ar mai gsi utilitatea.
Din vrful muntelui scldat n razele asfinitului rou priveam n gol, cu ochii goi, cu mintea goal, cu sufletul gol.
n mine se deschisese un hu infinit, iar eu nu mai tiam cine sunt i nici unde m aflu.
Nu tiam ce caut acolo i nici unde vreau s ajung.
Parc plecasem cu civa prieteni ntr-o excursie, dar ei nu mai erau nicieri.
Am vrut s strig, dar vocea mi-a fost nghiit de eul meu necunoscut.
Am vrut s plng, dar ochii-mi erau seci.
Am vrut s merg nainte, dar picioarele strine de mine nu ascultau comanda creierului meu gol.
Simeam doar adierea vntului vratic i auzeam doar strigtele vulturilor ce se roteau n cerc undeva la cteva
sute de metri de fiina mea nefiin.
M prbueam slbatic i ireversibil n abisul din mine, cu tot cu umbra mea.
i, dintr-o dat, nu s-a mai auzit nimic: nici fonetul brazilor, nici adierea vntului, nici vulturii.
n linitea asta asurzitoare, pieptul mi s-a deschis, iar inima mea a pornit-o prin valea ngust ce se csca n faa
trupului meu inert, prin grohotiuri, lovindu-se de pietre coluroase i suspinnd la fiecare lovitur.
Am vrut s ntind mna s-o prind, dar era prea trziu.
Am rmas la fel de nefiin, privind cum inima mea se pierde la vale.
Ateptam s-o vd oprindu-se, nsngerat, sfiat, la captul vii, i m gndeam s-o strig, s-o implor s vin napoi.
Dar acolo, la captul vii, am vzut cum dou mini tandre au prins-o din zbor.
O ineau cu duioie n cuul lor, s nu se sfarme.
Doi ochi verzi, uluii, o priveau cu zmbet larg i se bucurau c inima aceea tria, la unison cu inima din pieptul
omului salvator al inimii mele.
Omul salvator al inimii mele i-a ridicat privirea verde i fericit spre mine i m-a strigat pe nume: - Fulga, am
aici, n palmele mele, inima ta! Ce s fac cu ea? S-o aez alturi de a mea? Coboar, s-o aezm mpreun!
Cnd s-a trezit din visul acesta, Pia plngea.
Plngea fericirea salvrii inimii ei, plngea fericirea regsirii.
Un om i salvase inima de la pieire.
tia cine e el.
l atepta de mult. i s-a ndrgostit, aa, n vis.
i s-a druit din nou.Ce poate fi mai mre?
55
Proz
RAUL CRCIUN
O CAFEA NEAGR
Vinerea mare. Plin de lume pe strzi, prin magazine, n
pia, lume pestri n cafenele, birturi i restaurante. Afar plou
mrunt, 15C indic un panou stradal. Ciudat cum oraul linitit
de provincie s-a umplut de lume. i toi se agit, se plng c e
greu i nu sunt bani i tia care...
Aa gndea Lorand n timp ce visa la o cafea. Se hotrse
duminic s nu mai bea cafea. Nu stabilise dac definitiv, nu
stabilise perioada.
Simea mirosul cafelei de la mesele vecine, pn n vrful
neuronilor... La cteva dintre mesele ocupate erau grupuri de fete
sau femei, ori cte dou, ori cte trei, care trncneau necontenit.
Prindea frnturi de discuii din care putea ncropi fragmente de
existene.
O tip, care sttea cu spatele, era nemulumit de soul ei
care nu remarca c ea s-a schimbat, e pozitiv i a slbit! El era un
morocnos prins n rutina lui... Pn la urm i-ar fi dorit ca soul
s o duc ntr-o excursie; mcar vara asta s mearg la mare, dac
tot rataser sezonul de iarn din cauza slujbelor...
Cafeaua inunda mintea lui Lorand. Pe lng faptul c
papilele simeau gustul intens, i se nvrteau tot felul de gnduri.
Oare ct de sntoas e cafeaua pentru el? Se poate abine sa bea
doar una, maxim dou cafele pe zi i nu 4, 5, 6 cum ajunsese s
bea n ultima perioad? Oare i-ar fi luat un BMW cu banii
economisii n 10 ani, dac ar fi renunat la cafea?...
Un grup de 3 era dominat de o ftuc grsu, care ar fi
putut fi considerat simpatic. nc de la intrare exclamase: Aici
au ngheat bun, de-aia cu topping de ciocolat. Acum
povestea despre ora de fizic, la care a reuit s copieze, dar luase
doar 5; copiase greit mare parte... Profesorul este caracterizat de
individ scurt: un comunist nvechit. Tirada i este ntrerupt de
un SMS de la un biat caracterizat la fel de scurt cu un singur
cuvnt: tmpit. Faa rotund a tipei este luminat de sosirea
ngheatei comandate.
Acum Lorand ar putea auzi i povetile celorlalte dou
tipe de la mas, dar gndul la cafea i coplei toat atenia. Se
hotr i comand o cafea. Doar se lsase de cafea o perioad
(pentru a-i dovedi c nu este robul cafelei). Perioada s-a dovedit
a fi de duminic pn vineri. O bu tare, fr lapte i fr zahr
(exact aa precizase chelnerului). Remarc hainele lui, care azi
erau negre. Era bine, cald, bea cafea i Lorand se simea mai
negru dect oricnd.
56
Proz
"LORAND I COMOARA DE LA ETAJUL 3"

1.Lorand umbla pe un drum neasfaltat i mintea i era risipit printre pietrele mai mari, pe care
trebuia s le evite i poriunile de nisip pe care putea clca relaxat.
Mergnd ncerca s-i limpezeasc mintea i mai ales dorea s-i aduc aminte visul nopii trecute.
Gndurile i se nvrteau n cap: de ce-l durea nasul i obrazul stng? de ce gsise dimineaa snge pe pern?
ce se ntmplase ziua, dar mai ales noaptea anterioar?
tia cu siguran c ajunsese la un chef n vechiul ,,Art Pub", care i schimbase patronul i
denumirea. Acum se numea La Marea Art, iar clientela era alta...
Ziua i-o petrecuse, alturi de muli dintre colegii de facultate, pe o teras n aer liber. Aici povetile
din studenie au curs strnind valuri de rs (molipsitor i pentru cei din jur). Au plecat de la teras i s-au
mpiedicat repede de un parc. Cineva scoase un ,,chitoc (denumirea lor codificat). Gaca s-a spart,
pentru c cei care nu erau de acord cu ,,chitoacele au plecat.
2. Lorand se mpiedic uor de o piatr, ncercnd s evite un bolovan. Se apropia de vestita staiune
de munte, dar drumul tot neasfaltat era. Atunci l strfulger o amintire izolat din noaptea trecut: un pumn
primit din partea stng, lovind att nasul ct i obrazul. Sngele parc-i nise din cealalt nar i se
proiectase pe mna lui dreapt, care era pe punctul de a se strnge pumn pentru a riposta...
Amintirile legate de ziua precedent i revenir n ordine. Aadar, a fost cu fotii colegi de facultate
la o teras, apoi dup ce mprise un chitoc cu gaca vesel, au mers ,,La Marea Art. Fiind nc ziu
ncepur un chef ca pe vremuri. Cu muzica pe care o impuneau ei, cu mult alcool - mult mai rafinat, mai tare
i mai variat, dect n facultate; deoarece acum toi aveau bani... Fetele rmase n grup, dei puine, erau cele
mai glgioase, glumeau i beau mult. Toi, cu excepia lui Lorand, fumau mprind igrile ntr-un mod
ciudat Sunetele rock-ului erau tot mai ndrcite, trecuser de la melancolia baladelor pe care le tiau pe
dinafar la ritmuri mai puternice, de o for i o energie deosebit.
Prins n aceast vltoare, la un moment dat Lorand simi nevoia de a se retrage. Gsi o mas liber i
i aprinse un ,,chitoc"; savur singur aroma deosebit a unei ,,igarete" de calitate.
Prin rotocolalele alburii o zri pe Olidia. Ea era aproape de intrare i scana localul, n cutarea unei
prietene, care o invitase aici, dar acum era de negsit... Lorand fcu cu ochiul, provocnd un zmbet Olidiei. i
art cu mna c la masa lui sunt locuri libere spre deosebire de restul meselor, care erau ocupate n mare parte.
Ea i mai roti o dat privirea peste chipurile din bar, comand ceva i se aez lng Lorand, chicotind:
- Nu m recunoti, aa-i?
- Nu prea, mi pari cunoscut...
- Am fost la lansarea ta. Sunt n anul nti la filosofie, spuse Olidia fcndu-se comod.
- Aaa, eu n anul trei.
- tiu! l ntrerupse ea, zmbind larg.
- Care va' s zic ai fost la lansare, zise Lorand pentru a ctiga timp. Preri? ntreb n lips de idei.
- Piesa ta este interesant, spuse sorbind din cockteilul non-alcoolic care tocmai i fusese adus. Am citit n
diagonal, nu seam cu nici o pies contemporan, eu cred c poate fi jucat de orice trup mare de teatru.
- Da, mi s-a mai spus... Anul nti , ce frumos! De unde eti de loc, focoaso? dei contient de
absurditatea replicilor lui, el nu gsi alte cuvinte ...
- Din Banat, dragule, zise ea zmbind larg.
- Frumos! apoi el puse ntrebarea esenial: i ce caui pe aici?
- Am cutat cheile, zise ea i fcu cu ochiul.
Lorand nelese despre ce chei era vorba i nelese c mult cutatele chei se aflau la Olidia. Ea trase
un fum din igareta lui. Schimb brusc subiectul:
- tii care este asemnarea dintre istorie i sutien? schimb el brusc subiectul.
Olidia recunoscu rznd c nu tie.
- Att istoria ct i sutienul deformeaz realitatea.
Acest banc, faptul c aveau un secret comun, ct i efectul fumatului, provoc o mbriare i un
srut apsat. Apoi mprir amndoi cocktailul, n care se simea gustul de mere revigorant. Stnd lipii unul
de cellalt, nu mai fu nevoie s-i spun nimic...
Olidia se ridic la un moment dat, l srut mecherete sub ureche i i ntinse o cheie:
57
Proz
- Te atept mine n zori! i iei din bar, evitnd graios trupurile prinse ntr-un dans lasciv.
Lorand se uit atent la cheie i la brelocul pe care scria cifra 301. Era cheia la care visa demult.
4. Dup plecarea Olidiei, Lorand rmase singur n bar. Se trezi cu ,,chitocul" ntre degete, care chiar
rmsese un chitoc. Realiz c prietenii lui plecaser i era singur printre cocalari.
Acetia se luar de el, fr un motiv anume. Vorbele lor rstite, i ajungeau la ureche trunchiate, fr niciun
sens. Ameninarea o simea n aer, de parc ar fi fost un lup singuratic rnit, nconjurat de o hait de cini
maidanezi hmesii.
Pumnul lui Lorand porni spre capul celui mai puternic, cu gtul cel mai gros i mai puin vizibil; lovi
tmpla matahalei care se prbui dezmembrnd o mas.
Apoi se trezi cu pumnul venit din partea stng, cu un tac de biliard care-i secer picioarele de la spate. Simi c
rmne fr simurile lui speciale, czu i ultimul lui gnd fu s fac pe mortul, ceea ce reui fr efort.
Astfel lein sau mai degrab adormi ntr-un mod ciudat, fr s simt loviturile nenumrate ale
cocalarilor - noii clieni ai preteniosului bar ,,La Marea Art".
Se trezi pe la trei noaptea n barul gol i luminat intens de neoane. l ustura tot corpul i i pocnea
capul de durere. Durerea nu era intens, ci scitoare. Se mic cu greu i o lu spre dreapta din instinct, gsi
ua i iei n noapte. Ptrunse ntr-o noapte neagr i rece care acion ca un balsam pentru corpul lui.
Picioarele l duser singure spre cas. Merse cu capul aplecat ghidat de un alt sim dect vederea ori auzul.
Se trezi n faa uii casei lui. Intr i nimerind patul, adormi. n cteva clipe Lorand intr n lumea visului.
5. Se fcea c Lorand umbla pe un drum prfuit, ntr-o zi de var cu un soare orbitor. Un fluture
albastru zbura n dreapta lui - l vedea n colul ochiului drept, n partea de jos. Un fluture negru era n stnga
sus, dar nu-l vedea, ci l ghicea ca o pat pe cerul fr nori.
Cuta crarea ngust care ducea la izvor, apoi spre vrful muntelui. Ochii l dureau, iar gura i era
uscat ca o albie de ru evaporat n deert.
i veni un gnd bun i un aer bun n acelai timp. Se trezi ntr-o nserare nconjurat de pini i molizi; apoi
brusc se simi nvluit de pnze, veminte, earfe, rochii. Prezene feminine se ghiceau, dar nu erau vizibile.
Olidia apru printre pini, printre pnze i imediat se pierdur n mbriri. Un parfum ireal i
nvlui i Lorand simi cum timpul a disprut. Ca o expiraie nesfrit, ca o uurare nedefinit i nesfrit,
aa tri Lorand dispariia timpului din jurul muntelui cu pduri, izvoare , cu vrful alb i cu Olidia.
Era linite, era rcoare. Era atta lumin !
6. Acum, cnd toate i erau clare att n lumea lui raional, ct i n lumea visului, parc i se lumin
ziua. Clca apsat i rapid pe asfalt i pe trotuar fcnd slalom printre maini i oameni aflai n micare sau
staionnd.
Ajunse repede n faa hotelului. Urc la etajul 3, gsi cheia n buzunar, legat de un breloc, pe care
scria 301. Deschise ua dintr-o singur nvrtire.
tia deja c acolo era comoara lui. Camera 301 era plin de mere roii, portocale, piersici... fonet de
pnze, de in i mtase. Fonetul prea a fi provocat de veminte, de rochii. O gsi pe Olidia tolnit pe o
canapea portocalie. n jur ploua cu culorile aprinse ale pnzelor care dansau n jurul lui: rou, portocaliu,
viiniu, bleumarin, verde, galben aprins...
Lorand se ntinse lng Olidia mbtat de mirosul esenelor orientale i adormi linitit.
Era rcoare i atta linite!
(va urma)
Sfritul conversaiei
58
Traducere
DUMITRU ICHIM
- KITCHENER, ONTARIO, CANADA
POEME/POEMS
PRE LIMBA LUI WAPTA
Izvorul Alb
a ajuns la noi pe pmnt
din cntecul nalt ctre Yoho.
Fetele
beau seara pe furi
din limpezimea lui
i privind spre vrful lui Yoho
i pun o dorin n gnd.
n limba lui Wapta
i-al cornului de aur al lunii
taina Izvorului Alb
s-ar putea tlmci
,,voal-de-mireas-cntnd''.
tiu ele ce tiu...
ndrgostite
beau seara pe furi
i privind spre Vrful-lui-Yoho
zmbesc ntre ele
aceluiai dor.
WAPTAS MOTHER TONGUE
From its high song to Yoho
The White Spring
has come down to us on Earth.
Of its limpidity
girls
keep drinking out of it stealthily
and looking up to Yohos peak
make a wish.
According to Waptas mother tongue
and to the golden horns moon
the secret of the White Spring
could be related to
a singing brides veil.
They know it very well
Being in love
they keep drinking in the evening stealthily
and looking up to Yohos peak
they keep smiling among themselves
to the same longing.
59
Traducere
WAPITI
tiu Yoho
de ce apusul snger, pe la mijloc,
din coasta Ta dreapt...
Fiii zimbrilor Te strigau:
,,Minune ce-nspimnt-n Frumos!''
Nu Robson, nu Elbert,
nici altfel de tre aduse la Cin.
Munte al munilor notri,
Yoho,
vrf i-nceput al minunii,
iart-ne Vinerea Mare,
hlamida
pe umerii Mirelui Sfnt!
Asear
la prea curatul Tu iezer
l-am vzut printre pini pe Wapiti,
Regele Cerb
genunchii plecnd i podoaba.
Pe lacul Tu
Te odihneai Mire i Yoho.
n genunchi
Wapiti, Regele Cerb,
a sorbit
din chipul zpezilor Tale,
lin but-a vrfului Tu
strlucirile plutitorului cntec,
apoi,
cu rdcinile ntoarse n coarne,
vesele brae ntinse spre Tine,
deschiznd piatra ospului de nunt
a intrat n Muntele Wapiti.
WAPITI
I know very well, Yoho
why the sunset was bleeding in the middle
of Your right rib
Bisons sons were calling You:
A wonder which frightens the Beauty!
Neither Robson, nor Elbert
and nor any other type of bran brought to
Supper.
60
Mountain of our mountains,

Yoho,
a peak and a beginning of the wonder,
forgive us Good Friday,
the chlamys
on the Holy Bridegrooms shoulders!
Last night
at Your most pure deep mountain lake
I could see among pine trees
Wapiti, the Stag King,
kneeling down and bending his horns.
Bridegroom and Yoho
were resting together on Your lake.
On his knees
Wapiti, the Stag King,
took a sip
from the face of Your snows,
Your peak weaving slowly
the brilliance of the floating song
then,
with the roots turned upside down in the horns
merry arms stretched to You,
opening the stone of the wedding feast
Mountain Wapiti came in.
LA JUDEUL LUI YOHO

S nu ne judeci prea aspru.
Ne-ntindem doar att
ct ne-am cuprinde moartea i-nceputul ei.
Tu eti Iubirea Pur.
Piatr pe piatr - Munte,
iar rsturnat-n piatr - Yoho!
Eti Mirele.
Solemn i se deschide Miezul Nopii,
cu miriadele de constelaii
genunilor sorbindu-le genunea.
Cnd Tu iubeti - eternitatea-i strmt,
iar infinitul - fiul tu mai mic.
Chiar dac soarele
e tot ce-avem, aceast lamp afumat
i-aceste coji de noapte
fr de miezul Pinii,
dar
nu ne judeca prea aspru.
Pe unda verde-a morii
i odihneti deplinul,
rsfrnt n noi ntocmai,
Traducere
piatr n piatr,
lumin n Lumin
i chipul tu,
rsfrnt pe ape ni-L ntinzi,
pn ce-n noi
asemnarea Ta ne strig.
Pescari,
n-am prins nimic o noapte-ntreag
i moartea ne-a scpat de-attea ori,
dar Tu ne-atepi pe rmul de nisip
cu pete fript
i faguri din chemare.
YOHOS TRIAL
Dont be too hard on us.
We only go to the confines
where we can hug our own death and its
beginning.
You are the Pure Love.
A stone on stone a Mountain
and reversed into the stone is Yoho.
You are the Bridegroom.
And in a solemn way to You Midnight will
open
with myriads of constellations,

engulfing abyss of the abyss.
When youre in love, eternity is narrow
and infinite your youngest son.
And even though the sun
is all we have, this smoked oil lamp
and all these crusts of night
without the crumb of Bread,
but
do not be too hard on us.
And on the green deaths wave
you come and lay your overflowing
reflected into us precisely,
a stone of stone,
a light of Light
and your face
which You will offer us reflected in the waters
until in us
Your resemblance keeps calling us.
As fishermen
we could not catch a thing for a whole night
and death got rid of us for many times,
yet Youve been waiting for us all on the sand
shore
with a grilled fish
and honeycombs of calls.
Traducere n limba romn de

Mugura Maria Petrescu
61
Traducere
LUCA CIPOLLA
VERSI TRADOTTI IN ROMENO XVII

Stupore
Si ritrasse per un istante
e si vide trafitto da un raggio
ad altezza di stomaco,
del timido poeta non restava nulla,
un muni lo invit ad osservare
e a capire
e per rispetto, a tacere.
Si lev le scarpe
e il tappeto gi aveva speso la sua forma:
sotto di lui tutto parve illusione,
le ore si disgregavano e diventavano sabbia,
quanti granelli o similgocce,
tutto era sparso nell'etere,
una clessidra rotta,
tutto era gioco, gi, una prova,
gli attori si tolsero i costumi di scena
e lo spettacolo alla sua naturale conclusione
comunque da festeggiare,
n vincitori n vinti
soltanto..
Stupoare
Se retrase pentru un moment
i se vzu strpuns de o raz
la nlimea stomacului,
nimic nu mai rmnea din poetul timid,
un muni l-invit s observe
i s neleag
i din respect, s tac.
Se descl
i covorul consumase deja forma lui:
sub el totul pru o iluzie,
orele se dezagregau i deveneau nisip,
ct de muli gruni sau cvasi-picturi,
totul se rspndise n eter,
o clepsidr spart,
totul era joc, tocmai, o prob,
actorii i scoaser costumele de scen
i spectacolul concluziei lui naturale
oricum de srbtorit,
nici nvingtori nici nvini
doar..
62
Traducere
L'ultima profezia (a Peter Deunov)
Non cadr un capello dalla testa del giusto,
la schiena del gatto
rivolta a oriente,
fragole al desco
dell'ultima profezia
stravolta dal nonsense,
una scheggia di vetro
ora diamante
che sapr recare
effetto farfalla
il vento a favore,
setoso di sabbia.
Ultima profeie (lui Peter Deunov)
Nici un fir de pr nu va cdea din capul
neprihniilor,
spatele pisicii
ndreptat spre orient,
cpuni la masa
ale ultimei profeii
rsturnate de nonsens,
o schij de sticl
diamant acum
ce va ti aduce
efectul fluture
vntul favorabil,
mtsos de nisip.
Terzo occhio
E dal cancello entrava
polvere di gesso,
nuvole di luce all'ingresso,
pigne abbandonate sulla credenza
e da quest'ingombro
ricavo silenzio
e tutto pare adesso
libero dalla quarta dimensione..
fogli di quaderno a righe
volan dalla finestra
sopra un rigido platano;
soglie erbose
riportano al calore
d'una mano che s'allontana
e notte si scolora
dipinta dalla rosa
divina che accompagna all'uscita

dell'ultima illusione.
Al treilea ochi
i din gard intra
pulbere de ghips,
nori de lumin la intrare,
conuri de brad prsite pe bufet
i de sarcina aceasta
obin linite
i totul arat acum
lipsit de dimensiunea a patra...
foi de caiet cu linii
zboar prin fereastr
peste un platan rigid;
praguri ierboase
readuc la cldura
unei mini ce se ndeprteaz
i noaptea se decoloreaz
pictat de trandafirul
divin care nsoete la ieirea
ultimei iluzii.
Blu
Palpitano i minuti
nel pomeriggio essudato,
fiori di cicoria
coloran l'aria
e secca nella gola
l'ultima goccia di viinat.
Agata blu il cielo
che dalla stanza s'apre
e spiega il ruolo
che una vita ci diparte.
Albastru
Palpiteaz minutele
n dup-amiaza asudat,
flori de cicoare
coloreaz aerul
i se usuc n gt
ultima pictur de viinat.
Agat albastru cerul
care din odaie se deschide
i explic rolul
care o via ne desparte.
63
Fototeca EMIA
Nicolae Szekely,
Lia Faur, Lazr Faur
La Simpozionul 70 de ani de la
nfinarea Parcului Naional
Retezat
Festivalul Internaional de Poezie EMIA 2004, Deva Ortie
64
In Memoriam
PAVEL GTIANU
GTIANU, Pavel (15 XII 1957, Locve Sn Mihai, Voivodina/ decedat la 22 ianuarie 2015
la Novi Sad), scriitor, publicist, jurnalist, editor. Familia: tatl, Gheorghe Gtianu, ran, zidar; mama,
Ctlina (n. Ardelean), ranc. S t u d i i: coala Medie de Economie din Alibunar (1976); Facultatea de
tiine Politice din cadrul Universitii din Belgrad (1985). Activitatea: Profesor la coala Medie de
Economie din Alibunar (1983-1986); profesor la coala Medie din Vre, desprmntul n limba romn
(cursuri de psihologie general i filozofia marxist); jurnalist la Postul de Radio Novi Sad, redacia n limba
romn (1986-1987); analitist pentru mass-media la Comitetul Provincial al L.C.V. (1987-1990); colaborator
la rubrica cultural n cadrul Redaciei Romne a Postului de Radio Novi Sad (1990-1998); redactor
responsabil adjunct sectorul pentru cultur (din 2000-2010); realizator de emisiuni culuturale n cadrul
Programului n limba romn a Postului de Radio Novi Sad; fondatorul revistei Cuvntul Romnesc
(1991), fondatorul ziarului Foaia Sn-Mihaiului (1993), fondatorul revistei Kulturbrcke (1999),
fondatorul Caietelor Gtianu (2005), redactor-ef i fondator al revistei Europa (2008), redactor-ef i
fondator al revistei Prichindelul (2009).
Debut publicistic n Tribuna Tineretului (1979), editorial cu volumul de poezii n limba srb
Odsutno vreme/ [Timp absent] n anul 1976;
Colaborri la volume colective: Oamenii de seam ai Banatului (1998), (1999), (2000), (2002),
(2005), (2006), (2008), (2012); Banatul, trecut istoric i cultural (1998); Dunav, reka jedinstva Evrope/
[Dunrea, rul care unete Europa], (2002); Cultur i Comunicare n spaiul unitar european, (2010);
Europa: centru i margine cooperare cultural transfrontalier (2011), Ap vie (1998);
Colaborri la publicaii: Arca, Ardealul Literar i Artistic, Bucovina Literar, Carmina
Balcanica,
Cartier,
Clio,
Convorbiri
Literare, Cronica,
Dnevnik,
Europa, Gradina,
Koraci,
Letopis
Matice
Srpske,
Libertatea, Limba
Romn,
Literarni
klub,
Lumina,
Misao, Mladost,
Moment Poetic
Nord
Literar,
Observator
Cultural, Oglinda/
Ogledalo,
Oglinda Literar,
Orient
Latin,
Orizont, Paralela
45,
Poesis,
Poezia,
Polja,
Pomakr, Porto
Franco,
RES,
Rukovet,
Semne,
Socijalizam,
Student, Studii de
tiin i Cultur,
Sveti
Dunav,
Semne-Emia, Tribuna, ara, Ulaznica, Viaa Literar, Zlatna greda. M e m b r u al Societii
Scriitorilor din Voivodina, al Uniunii Scriitorilor din Romnia, al Uniunii Ziaritilor din Serbia, al Uniunii
Istoricilor Bneni din Timioara, al Academiei Internaionale Mihai Eminescu.
Premii: premiul pentru proz scurt al Editurii Libertatea (1984), premiul pentru poezie al Editurii
Libertatea (1986), premiul Tineretului pentru poezie, acordat de ziarul Informaii i Biblioteca comunei
Alibunar (1986), premiul pentru poezie Eminescu la Putna-Suceava (1993), premiul I pentru proz al
sptmnalului Libertatea (1995), premiul pentru poezie al Editurii Macarie; premiul Ethos romnesc al
Salonului Internaional de Carte de la Iai (1997), premiul pentru tem autentic, Petrovaradin / Uzdin
(1999), premiul pentru poezie Dorel Sibii, Svrin (2000), premiul special al juriului pentru tema
autentic i aspectul modern al limbajului radiofonic pentru audio-performance-ul Podul acordat de
Festivalul internaional Plaiul meu natal, Ujgorod, Ucraina (2001), premiul pentru poezie EMIA, Deva
65
In Memoriam
(2002), premiul pentru poezie i performance-art acordate la Festivalul internaional Plaiul meu natal,
Ujgorod, Ucraina (2002), premiul pentru poezie Traian (Ion) Iancu, Fget (2004), premiul pentru ntreaga
activitate n slujba poeziei, Mihai Eminescu, obinut la a V-a ediie a festivalului internaional Mihai
Eminescu voevodul poeziei romneti, acordat de Fundaia cultural La noi acas, Trgovite (2004),
premiul special pentru participarea la Zilele Culturii, ediia a II-a, Animoasa (2004), premiul reviste
Harababura, Bucureti (2006), premiul Insigna de Aur a Uniunii Ziaristilor Profesionisti din Romnia
(2009), premiul literar Mihai Eminescu al Universitii Vasile Goldi, Arad (2011).
Poetul plin de efervescen literar, energic, pregtit s duc viaa cu bucurie pn la o vrst
venerabil, a plecat n lumea poeziilor misterului la o vrst de numai 57 de ani.
L-am avut oaspete la Festivalul Internaional de Poezie Emia, Deva -unde, n 2002, a i fost
premiat pentru poezie.
Regrete i lacrimi pentru pierderea sa. Dumnezeu s-l odihneasc!
OCHI DE IE
Romnie, foaie alb de hrtie

dorina sacr din copilrie
ochii haiducilor din ie
ct timp i voi mbria
rna ta din racla mea
schelet arznd de dorul tu
tciune stins n visul meu.
Romnie, crucior de invalizi
cu rotile din semine prjite
scoatei smburii din oglinzi
i di prostimii si nghit.
Romnie, cma alb de cununie
ptat cu lacrimi de mnie
cretin straie de srcie,
uiti veacul de urgie
beai vinul la nebunie
potoletei setea din vecie.
Romnie, Romnie..
PEPSICOLA I EUROPA DE EST
Dac spuneai
Pepsi n
1952,
te duceau la Canal.
Dac spuneai PepsiCoia
te duceau brusc la Canal.
Dac erai student sau elev
i purtai ochelari de soare

te crau la Canal.
Dac erai fat ii
fceai unghiile roii,
culoarea steagului de partid,
...la Canal!
n cel mai bun caz
te bgau n pucrie
i te nvau s ei covoare,
i numi este
nici astzi clar
de ce n Europa de Est
lumea, cu ncpnare nui prsea
mormintele,
restul e un munte de tcere.
BIOGRAFIE OPRIT
Trupul tu nu poate fi
supravegheat
de nici un serviciu secret
din lume, nici iubit
pn la capt de vreo femeie.
Nu te poi ascunde
n nici un misterios scenariu,
personaj neidentificat,
o legum btrn,
erou principal
al unei biografii oprite,
un claun dezamgit
din teatrul absurdului.
(Din volumul HOTEL BALCAN, Biblioteca de literatur contemporan LICON, Colecia de poezii,
CASA DE PRES I EDITUR LIBERTATEA, PANCIOVA, Director: Nicu CIOBAN)
66
Info EMIA Promo
Crile Editurii EMIA, grupate n 21 de colecii.

Coleia UNIVERSITARIA, Coleia CREDO, Coleia CARTEA DE
ISTORIE, Coleia CRILE COPILRIE dar i Coleia POESIS, sunt cele
mai apreciate de cititori.
Crile pot fi gsite n librriile din toate oraele din ar dar i pe
www.emia.ro
67
Comunicat
Concursul naional de poezie Aurel Dumitracu
(debut n volum, ediia a XI-a, serie nou)
Biblioteca Judeean G. T. Kirileanu Neam, n colaborare cu Consiliul Judeean Neam i

i Asociaia Cultural Conta, iniiaz i organizeaz seria nou a Concursului Naional de Poezie
(debut n volum) Aurel Dumitracu. Prima serie de zece ediii a concursului s-a desfurat la
Neam n perioada 1994 2003. Premianii celor zece ediii au fost Florin Oancea (Sibiu) si Vasile
Baghiu (Piatra Neamt) n 1994; Mihai Ignat (Braov) n 1995; Ana Maria Zlvog (Iai) n 1996;
Cristian Galeriu (Bucureti) n 1997; Sorin Ghergu (Bucureti) n 1998; Daniel Mooiu (Cluj
Napoca) i Constantin Virgil Bnescu (Trgovite) n 1999; Ctlin Chelaru (Iai) n anul 2000;
Elena Vldreanu (Bucureti) n anul 2001; Dan Coman (Bistria Nsud) n anul 2002; Mihai
Curtean (Sibiu) n anul 2003.
Concursul a fost ntrerupt dup ce trei ediii, consecutiv, organizatorii i juriul nu i-au dat
acordul pentru a premia i publica volume care nu se suineau valoric, dup excelenta serie de autori
debutai n acest context. Din juriu au fcut parte, la primele zece ediii, ntre alii, Cezar Ivnescu,
Cristian Simionescu, Liviu Ioan Stoiciu, Radu Splcan, Cassian Maria Spiridon, Gellu Dorian,
Nicolae Sava, Radu Florescu, Cristian Livescu, Emil Nicolae, Lucian Vasiliu, Vasile Spiridon,
Adrian Alui Gheorghe, iniiator i organizator al celor zece ediii.
Iniierea noii serii a concursului este prilejuit de comemorarea a 25 de ani de la moartea
poetului Aurel Dumitracu (16 septembrie 1990) i de mplinirea a 60 de ani de la natere (21
noiembrie 1955).
Manuscrisele, bine constituite, cu diacritice, vor fi trimise/ depuse ntr-un exemplar printat
dar i n format electronic (CD, DVD, altele) pn la data de 1 iunie 2015 pe adresa: Biblioteca
Judeean G. T. Kirileanu Piatra Neam, strada Republicii, Nr. 15, judeul Neam (cu meniunea
Pentru concursul naional de poezie Aurel Dumitracu). Manuscrisele pot fi semnate cu numele
autorilor n concurs, cu datele de contact (telefon, adres mail) acest lucru nu poate influena decizia
juriului care premiaz manuscrise i nu liste de nume. Manuscrisul trebuie s aib (recomandabil;
snt acceptate i alte variante, dac e vorba de un proiect scriitoricesc sau editorial) minimum 60 de
pagini, maximum 100 de pagini.
Manuscrisele vor fi nsoite de o fi personal a concurentului: nume, prenume, data
naterii, adres, telefon, e-mail, studii, activitate literar.
Concursul este deschis autorilor romni nedebutai n volum, din ar i din diaspora, a cror
vrst nu depete 35 de ani pn la data de 21 noiembrie 2015.
Juriul va fi constituit din scriitori, personaliti ale vieii literare din Romnia.
Pn pe data de 16 septembrie 2015 va fi fcut public manuscrisul ctigtor i numele
autorului.
Pn pe data de 21 noiembrie 2015 manuscrisul ctigtor va fi publicat de organizatori la o
editur prestigioas din Romnia (trei sute de exemplare) i va fi lansat la Piatra Neam, la
manifestarea prilejuit de aniversarea poetului Aurel Dumitracu.
Autorul va primi minimum o sut de exemplare din tirajul crii.
Alte informaii pe adresa de mail adrianvlad@ambra.ro sau la telefon 0233/ 210379.
Iniiator i coordonator al manifestrii: Adrian Alui Gheorghe, director al Bibliotecii Judeene G.
T. Kirileanu Neam.
68

Revista Semne-EMIA, An XVII, Nr. 1 (65) / 2015 Martie Web

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Semne-EMIA, An XVII, Nr. 1 (65) / 2015 Martie Web

Titlu original:

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Editorial

Dac vorbim despre Radu Ciobanu, n spaiul cultural

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

Lectur public la Colegiul Naional Aurel Vlaicu din Ortie.

Iv Martinovici, Nicoleta i Radu Ciobanu

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

Cornel Constantin Ciomzg,

Ce s rostesc despre toate lucrurile cobortoare din mprtirea cu acest text i ce s

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

BOOKFEST, 1999. (n imagine: Gellu Naum, Paulina Popa i Victoria Milescu)

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

Martin Heidegger, op. cit. p. 10.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

Aa se mbrcau odinioar tinerele fete, n minunatele costume pe care i le coseau singure

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

Paula Popoiu, op. cit., p. 143.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

Tineri n costume populare ciocnind ou de Pate la nedee

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

DESPRE SOCIETATEA DE ASTZI

n cele ce urmeaz v invitm s luai aminte, cu

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

1.Ioan epelea i Marius Tupan,

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

De la bun nceput, doresc s recunosc c m-am (tot)

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015

Editura Romnia n Lume din Bucureti este

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

nconjurat de doamne la Satu-Mare

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015