Vesnicia S-A Nascut La Sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015
Ministerul Educaiei i Cercetrii tiinifice

Inspectoratul colar Judeean Ialomia
Liceul Pedagogic Matei Basarab Slobozia
Venicia s-a nscut la sat

- eseuri i art plastic -
Ediia a VI-a
2015
Coordonatori:
Director, prof. Adriana Matache
Prof. Silvia-Ioana Sofineti
Prof. Theodora Vild
Coperta: tefan Andreea, clasa a XII-a, Liceul de Art Ghe.

Tattarescu, Focani, Vrancea, prof. coord. Ticuu Diana
Redactor: Silvia-Ioana Sofineti

Lector: Florentina Loredana Dalian i Simona Grigora
ISBN 978-606-8171-34-0
Cuvnt nainte
Costumul popular romnesc nglobeaz n structura lui
dimensiunea istoric, artistic, spiritual, tradiional i, n acelai
timp, un soi de metafizic ce se face accesibil prin estur i
culoare, ntr-un mesaj prin timp, spaiu i loc.
Cosmologia poporului romn se regsete n costumul
popular prin reprezentarea soarelui i a lunii, a bobului din trn, a
firului de iarb, al bradului, al secerei, al florii soarelui, al brazdelor
de puncte sau cruci, omul mbrcndu-se cu ntregul univers i
universul existnd prin el, prin culoare i form, prin art i miestrie,
pn ntr-acolo, nct, nu se deosebete creatorul costumului de
purttorul lui i nici universul de fiina ce pn atunci mrunt,
devine, nemuritor i gritor de venicie, ca n rugciunea spus de
estoare: Cmara Ta Mntuitorul meu, o vd mpodobit i
mbrcminte nu am ca s intru ntr-nsa. Lumineaz haina sufletului
meu, Dttorule de lumin i m mntuiete (Luminnda din Lunea
Sptmnii Patimilor). Prin aceste cuvinte se desluete taina
creatorului costumului popular: el dorete unirea cu Singurul Absolut
pe care l cunoate, cosnd cruciulie mrunte, ca prin contopirea lor
n estur s se realizeze adevrata unire cu divinul, cu
transcendentul. Acest simbol are dublu rol: de aprare mpotriva
duhurilor rele, mpreun cu brduii-imagine stilizat a Pomului
vieii, funia mpletit ca semn al infinitului (dar i semnul fecioriei sau
3

funia de fum ca o cale a sufletului ctre cer), pasrea (porumbelul),
arpele sau soarele asociat deseori cu modelul crucii, dar i de
mrturisire de credin. O credin simpl, dar autentic, expresiv i
solemn.
Se poate afirma c acest costum popular este o poart ctre
sufletul romnesc, un suflet plin de lirism, de sensibilitate, de putere i
de mister, care nu se poate descifra fr a-icunoate rdcinile
cretine i jertfele svrite pe altarul credineii care nu poate
rmne nealterat, fr costumul popular i multiplele semnificaii pe
care le poart, fr srbtorile prin care se valorific acestea i fr a
pstra tradiia portului n marile evenimente ale vieii (natere, botez,
cununie, nmormntare, etc). Limbajul acestuia poate transmite
peste timp o mie de poeme ale dragostei fa de divinitate, de oameni,
de natur, de via, de durere, de cntec, de nunt, de joc, de biseric,
de srbtori i de tot ce nsemna odat viaa satului, viaa omului
simplu, legat de pmnt i prin pmnt att de aproape fa de cer.
prof. coord. Theodora Vild
Amintiri
Este ultima duminic de iarn. Cei din urm fulgi de nea se
strduiesc s ajung teferi pe pmnt, ns nu reuesc. Cerul
plumburiu anun o zi mohort. Privesc pe geam i vd cireul din
faa casei cum plnge continuu...
Ieim din cuib i ne lum zborul spre... amintiri.
Ne ndreptm cu pai uori spre biserica satului. ncet-ncet,
oamenii ies din case, posomori, mpovrai de griji i nemulumiri,
nsoindu-ne tcui.
Trec pe lng coala veche, o cldire ajuns n paragin. Nu
tiu s se mai foloseasc acum, dei, nu de mult timp, se mai
desfurau unele activiti ale satului. De attea ori am studiat-o, ns
acum o vd altfel. O vd vie, cu zecile de nvcei nuntru, mbrcai
n portul popular specific zonei noastre. Mi-o imaginez pe doamna
nvtoare, care le povestete copiilor despre satul romnesc, locul
situat n centrul lumii care se revars n mit, integrat fiind ntr-un
destin cosmic, dincolo de al crui orizont nu mai exist nimic. Ei
ascult cu mare atenie cum acesta, de-a lungul timpului, a fost
considerat unicul rezervor spiritual al societii, avnd obiceiurile,
tradiiile i legile sale clare dup care s-au ghidat generaii ntregi.
Satul romnesc era cndva o entitate cu anumite reguli riguroase, bine
stabilite, care nu se mai regsesc n zilele noastre. Toi stenii se
cunoteau foarte bine, se ajutau reciproc i dezinteresat, ceea ce nu se
ntmpl n oraul actual.
mi ntorc privirea... M salut discret o doamn pe care nu o
cunoteam (eu fiind de mult timp plecat de aici), dndu-mi un firesc
Bun ziua!. i rspund cuviincios la salut. M gndesc c aici
oamenii i mai dau binee, chiar dac nu se cunosc neaprat. n
5

vltoarea oraului, treci de multe ori pe lng persoane cunoscute i,
din grab, nici nu te observ... Totul e att de diferit nc!
Trece timpul prea repede... Cteva raze de soare se strduiesc
s strpung platoa cenuie a cerului. Cinele latr la poart,
anunndu-m c vine cineva. Este mama! O bucurie imens m
cuprinde. O ntmpin cu drag i ne aezm n faa focului, la cldur.
Flcrile se joac n sob. E att de bine! ncepem s esem povetile
noastre obinuite. mi relateaz cteva episoade din vremea rzboiului
pe care l-a prins i dnsa... Vremuri grele! Scoate din geant poza
bunicilor mei, doi oameni minunai, care azi nu mai sunt printre noi. E
poza de la nunta dnilor. Mi-a atras atenia mbrcmintea lor de
nunt: costumul popular.
- Aa era pe vremea aceea, zice mama, privind ndelung
imaginea prinilor ei.
Aa a spus-o, de parc totul era o poveste cu a fost odat ca
niciodat.
- Totul a nceput cu odat, cnd mbrcmintea a avut un rol
practic, fiind necesar omului pentru a se putea proteja de intemperii.
Cu timpul, ns, aceasta a primit i o valoare artistic, decorativ,
ornamental, integrndu-se primelor manifestri de mprtire a unor
senzaii, impresii, sentimente ntre persoanele care aparin aceleiai
comuniti. Astfel, mireasa fcea hainele de nunt, chiar i ale soului.
Tainele meteugului de a confeciona mbrcmintea nu se nvau
din cri, ci de la femeile satului. Se transmiteau din generaie n
generaie, de la mam la fiic. Fetele nu se mritau pn nu tiau s
toarc i s eas. Portul romnesc, ca trsturi generale, are aceeai
asemnare pe tot cuprinsul rii, avnd, desigur, deosebiri de
amnunte, cu schimbri de form, croial, ornamentaie i cromatic.
Aceasta unitate i d caracter de popular i naional.
Cu timpul, s-a renunat la portul tradiional n beneficiul
hainelor cumprate de la ora, acest fapt punnd n eviden procesul
de modernizare ce avea loc n lumea satului, adaptarea rnimii la
noul ritm de via al societii romneti. Rar se ntmpla ca mirele i
mireasa s fie mbrcai n costume naionale; era aproape o mod ca
6

tinerii s-i comande haine la ora, iar mireasa s aib coroni fcut
la trg. De asemenea, naii purtau costume din stof, ghete i plrii.
- Aa este, ns, prin mbrcarea acestor haine populare, omul
se mbrca cu ntregul univers. Folclorul a fost integrat ntr-un context
socio-cultural care cuprindea toate faptele de via din lumea satului.
Pornind de la realizrile artistice fcute cu materii prime produse n
gospodriile ranilor, portul popular romnesc a dovedit bogata
miestrie a ranului romn, att n ornarea esturilor i a broderiilor,
ct i n obinerea culorilor vegetale.
Confecionarea unui astfel de costum a presupus o munc de
cteva luni de zile, de la esutul pnzturilor, brurilor, cioarecilor,
pn la brodatul cmii. esutul este o ndeletnicire ce presupune
pricepere, ndemnare i miestrie. Tehnica de lucru a pnzturilor
esute permite ca femeile s-i foloseasc propria imaginaie i
inventivitate. Femeia, cu pricepere i miestrie artistic, a fcut
hainele din tot sufletul ei. A cusut cu mult migal fiecare frunz,
floare, figur. Avea n memorie fiecare etap a lucrturii de la lna
brut la fir, la estur. Fiecare mpunstur de ac a trecut prin
zmbetul, lacrima, dragostea ei. Hainele acestea erau adevrate arme
spirituale, asigurnd protecia purttorului fa de demoni.
Trece timpul prea repede... Este sear, e trziu... Adorm cu
gndul la portul popular pe care mi l-a descris mama, la culorile vii de
pe obiectele ceramice sau perinile aezate frumos, la tergurile i
ulcica pus n cui, obiecte pe care le vd i acum n tinda casei
bunicilor mei. Frumoase amintiri...
Prof. Chi Ioana

coala Gimnazial Iuliu Maniu Zalu, jude Slaj
Meteugul durerii
Motto: Frunzele amintirii par s foneasc, cu durere, n
ntuneric.
Henry Wadsworth Longfelow
Nu tiu de ce, parc dintotdeauna, toi cunoscuii i spun
simplu, bunica. Poate pentru c a purtat pe chip de cnd o tim noi, cei
de vrsta fiilor sau fiicei pierdute, semnele unei premature
nelepciuni. Sau poate pentru c reprezint pentru fiecare dintre noi
reperul existenei individuale, dincolo de spaiu i timp, chintesena
iubirii druite cu o generozitate i o lips de egoism de care nu am
putut fi niciodat capabili.
Dintre toate, poate casa bunicii poart cel mai pregnant
amprenta timpului. Dac mergi n vizit la bunica, primul lucru pe
care-l face este s se scuze timid: "La bunica nu-i lux, mam. Casai
veche i bunica nu mai are putere s-o lipeasc i s-o vopseasc ca-n
tineree. i mai e ceva... nici nu se-ndur bunica... Cnd am construit
casa asta, copiii mei amestecau cu picioarele descule noroiul din zori
n sear, iar noi fceam din el chirpici... acum ei nu mai sunt...
niciunul... cum s drm eu ce-au muncit?
Te poart apoi cu mndrie n cele dou odie dragi sufletului
ei, n care i petrece bruma asta de via. Odaia icoanelor este cea
n care se roag pentru sufletele tuturor celor pierdui prea devreme,
de la prinii care n-au trit s-o vad la vrsta mritiului, pn la
copiii pe care i-a pierdut, ntr-o caden nemiloas, cnd abia atinsese
maturitatea.

Cea de-a dou odaie este cea n care sluiete falnic
rzboiul de esut.
ese bunica, n fiecare zi ese. i parc trece, maic, ziua ct
ar trece-un an. Da-mi ine mintea-ntreag esutul sta. i estura
asta... i asta de-aici... i asta... culeg din lacrimile sufletului. Nu-l mai
las, maic, s sngereze atta.
i-ncepe apoi o poveste pe care-ai asculta-o zile-n ir...
poveste despre cmeele esute pentru oricine a auzit c bunica face
ceea ce cu greu mai gseti n inima Brganului, despre custurile pe
care numai ea, cu nelepciunea attor ani, tie s le potriveasc i din
culoare i din form...
Bunic, nu exist fire la magazinele astea ale voastre care smi plac mie! Vezi tu nucul sta mare, pe care m ceart nepotul c-l
mai in i are dreptate, c are rdcinile sub casa asta amrt? Firul
sta galben cu care-am cusut floricelele pe cme este vopsit cu coji
de nuci verzi, lsat puintel, s nu se-nchid culoarea prea tare. C
dac-o lai prea mult...se-nnegrete. Da' brduii tia-i vezi? Cu
frunze de ceap verde am fcut firul, fata bunichii... i ia uite ce
mndr culoare! i mai am, n spate, un soc care a cam lstrit... c nu
mai poate bunica sl ngrijesc... dar tot e bun! Culoarea asta o fac
cu florile, iar asta cu fructele de soc.
Nu tiu ct timp a trecut, dar ceea ce tiu cu siguran este c
nu m mai sturam ascultnd povetile bunicii, strecurate printre
autentice lecii de tradiie a esutului i cusutului costumului popular.
Mai am, fata bunichii, i necazuri...c uite... ieri m-au
chemat la coal s le-aez rzboiul de esut... au fcut un fel de
muzeu acolo. Am mai fost, c m-au chemat s le povestesc copiilor
despre meteugul esutului... i am simit i eu c mai are cineva
nevoie de mine. Le-a povestit bunica o zi ntreag i le-a aezat i
fusul n mn! Dar ieri n-am putut! Am crezut c m duc la copiii mei
ieri i nu-mi prea ru. Da' nici nu m-am dus... nici la coal n-am
putut s merg... i le promisesem, fata bunichii. Numa' acuma, ca s
m mai cheme, le fac cmee la toi .... s aib de la bunica ... s se
9

duc mndri s arate la toat lumea c au costume cu tradiie. Numa'
s m in Dumnezeu ct s le termin... Cmeele se lucreaz greu...
cu migal...
Din odia bunicii ncepuser s se ntrevad primele semne
ale apusului. Pe chipul ei brzdat de vechi dureri strlucea o bucurie
aparte... aceea de a drui ... de a mprti din meteugul pe care, zice
ea, nu va putea s-l uite nici mcar atunci cnd ochii i minile nu-i
vor mai fi slujbai credincioi. Pentru acel moment, pe care-l simte
din ce n ce mai aproape, i-a pregtit povetile... spuse de ea... sau de
mine... sau de toi aceia care au ascultat-o.
n csua modest de chirpici a sosit acum vremea
rugciunilor, aa c m retrag, cu ecoul din ce n ce mai ndeprtat al
glasului nfiorat de durere al bunicii.
Prof. Dumitru Adriana, Liceul Pedagogic "Matei Basarab",
Slobozia, Ialomia
10
Drag mi-e portul romnesc

S trosneasc lemne-n foc
i s vin mult noapte
n pridvor de busuioc
Cu miros de mere coapte.
Cei btrni s fie vii
Pacea lumii fie dat
Eu copil ntre copii
Iar afar tnr tata.
i bunica s m ia
S m duc ncet spre pern
i s simt venind din ea
Toat linitea etern.
n aceste versuri ale celebrului Adrian Punescu, m regsesc
n totalitate; aa a fost i copilria mea: merele coapte, dulceaa de
nuci, bunica, lemnele care trosneau n sob, trezindu-m parc din
reveria care m cuprindea cnd vuietul Crivului se izbea de
fereastr. Cnd mi amintesc de acei ani, m simt ca i cum a fi
personajul principal dintr-o poveste auzit cnd l chemam pe Mo
Ene... Simt furnicturi n stomac Unde sunt acele timpuri ?
Oare au fost cu adevrat sau le-am citit de prin cri?... Nu, cu
siguran, am fost eu personajul principal, asemenea marelui scriitor
Ion Creang, cnd i aternea pe hrtie "Amintirile din copilrie"
11

Offf, Doamne... ct mi-a dori s mai fiu din nou copil de-o
chioap s adorm fr grija zilei de mine, s m mbt de mirosul
copilriei Dar m bucur c am trit toate aceste momente, pentru
c, astzi, copiii nu mai au aceeai copilrie; este era tehnologiei
avansate, a calculatoarelor, a smart-phone-urilor.
i, pentru c amintirile mi-au fcut programul pe ziua de
astzi, m aez tcut n fotoliul de lng fereastr, nchid ochii i,
ncet, ncet, plutesc ctre anii din urm atunci cnd eu eram copila
trengar, cu prul blai, care, asemenea Scufiei Roii, mergeam cu
bunti la bunici, fcute de mama mea, fata bunicii mele. Bunica m
atepta, o femeie tare priceput n gospodrie, n croetat, tricotat,
cusut pe etamin. Pe pnza de cnep, esea n rzboiul de esut
adevrate tablouri, toate inspirate din natura rural. Eu am avut ansa
s triesc i s copilresc la sat i s prind nc n via acea
gospodrie rneasc unde femeile se ntlneau n eztoare, cnd
fiecare i realiza hainele i obiectele casnice cu o iscusin rar. Chiar
dac nu aveau coal, prin culori, semne, custuri, mbrcmintea
avea limbajul ei. Nu v imaginai cu ct emoie ateptam serile de
eztori dar mama nu-mi permitea s merg prea des acolo se
cnta, se rdea, se spuneau ghicitori, se fceau glume. Aici, pentru
prima dat am vzut o vestimentaie care mi-a rmas fixat pe retin
i anume o cmaa alb ca spuma laptelui care avea presrate pe ici
colo cte o floare, nite puncte colorate n rou,negru; am aflat mai
trziu c era o ie .Aa se numea i era o pies din costumul popular pe
care bunica mea l mbrca atunci cnd mergeau la hora din centrul
satului, duminica. Acolo, mergeau toi cei tineri, necstorii, dar i
cei cu familie, ns n hor jucau doar fetele i flcii care urmau s-i
gseasc alesul, aleasa. Cmaa acea de in, am revzut-o mai trziu,
cnd bunica a nceput s eas pnza alb n rzboiul de esut, ca apoi
s o croiasc. Zgomotul btilor de vatale, piese ale rzboiului de
esut, mi-a rmas n minte poc!... poc!... se auzea apoi suveica
printre ie, apoi iari poc!... poc! Cu acest zgomot adormeam i n
acelai zgomot m trezeam. Dup ce cmaa era croit i cusut, urma
s fie mpodobit cu flori, linii, puncte. Atunci, pentru prima dat, am
12

nvat s mnuiesc acul, dar nu pe etamin, ci pe o pnz neagr, pe
care mi-a trasat linii albe cu o bucat de cret. Inima mi tresrea de
teama de a nu o dezamgi, de a reui din prima s ajung la sufletul
bunicii i s primesc acele laude: Fata mamii, priceput .Dup acele
puncte, au urmat lecii de cusut pe etamin i cmaa de in, atepta
cuminte s fie mpodobit. Tainele meteugului de a confeciona
mbrcmintea nu se nvau din cri, ci de la femeile satului. Aa a
nvat i bunica mea .Se transmiteau din generaie n generaie de la
mam la fiic. Fetele nu se mritau pn nu tiau s toarc i s eas.
Femeile din satul meu, cu pricepere i miestrie artistic, au fcut
hainele din tot sufletul lor, nemuritor firete. Au cusut pe minunata
cma fiecare frunz care tremura n btaia vntului, fiecare floare de
pe ntinderea cmpiei Brganului. Fiecare mpunstur de ac trecuse
prin zmbetul, lacrima, dragostea lor. Custura descrie chiar inta
final lumea fr dor.
Urmream i la bunica i mi-a rmas n memorie fiecare
etap a lucrturii de la lna brut la fir, la estur. n timp ce lucra,
bunica spunea :
- tii tu, cma drag, ce erai odat?
- Ce s fiu? Eram ceea ce m vezi: cma alb, cu care se
mbrac oamenii.
- Nu-i aa! Ai fost o smn, apoi o buruian, cltinat de
vnt, ca toate buruienile: aa nalt, subirea, tocmai de potriva mea;
erai in cu floricic albastr, fata mea. Cnd ai fost crescut i copt, cum
sunt eu acum, oamenii te-au smuls din pmnt, te-au legat n fuioare,
te-au pus copcel i te-au lsat la soare ca s te usuci. Dup aceea teau culcat pe ol i te-au btut cu bee, ca s-i scoat smna; apoi,
btut i stlcit cum erai, te-au dus la balt i te-au pus n topitoare,
unde-ai stat vro zece zile, ca s te topeti, adec s-i putrezeasc
hlujul. Dup asta, te-au scos i te-au pus iari la soare, ca s te usuci,
rzmndu-te de gardul pe care eti ntins acum. Fiind uscat, te-au
meliat, i hlujul tu s-a prefcut n pozderie, iar cojia ta n fuior.
Femeile apoi te-au rgilat, te-au periat i te-au fcut fuior frumos i
moale ca mtasa; din fuior te-au fcut caier, te-au pus n furc i au
13

nceput a toarce, prefcndu-te n tort sau aortul l-au depnat pe
rchitor, spre a-l face cleap; clepele s-au fiert cu leie, s se
nlbeasc, apoi te-au pus pe vrtelni, de pe care au nceput a le
depna pe mosoare cu letca; de pe mosoare te-au urzit pe urzoi, apoi
te-au luat i te-au nvlit pe sulul de dinapoi, punnd vergele printre
pturi, ca s nu se hrentuiasc urzala; i fuscei printre rost, ca s nu se
nclceasc natra. Dup asta te-au nevedit, trecndu-te prin ie i prin
spat; i, cu ajutorul slobozitorului, al zvorului i al lopelei, te-au
ntins n stative, legndu-te de sulul de dinainte, de unde se ncepe
"gura pnzei". Clepele lsate pentru bttur le-au depnat pe evi cu
sucala; apoi, punnd vile n suveic, au nceput a ese, adic a trece
bttura pintre urzal cu ajutorul tlpigilor, al scripilor i al ielor. Ca
s se ndesasc firele, bttura se bate cu vatalele, ntre care e azat
spata. i uite aa te-au prefcut n pnz. Cnd era cald afar i
frumos, femeile te-au dus la balt i te-au ghilit; apoi te-au fiert cu
leie i iar te-au ghilit, pn te-ai nlbit. Cnd erai alb cum trebuie,
te-au uscat, te-au fcut vltuc, te-au croit i au fcut din tine ceea ce
eti acum.
Eu, ascultam vrjit aceast poveste, de care aveam s aflu
mai trziu la coal c era povestea marelui scriitor Ion Creang, Inul
i cmea"
Cnd eram la eztoare, ascuns undeva ntr-un colior,
(parc i acum cnd nchid ochii, m regsesc n acel colisor al odii)
auzeam cum, femeile spuneau o rugciune ortodox pentru
comunicarea cu divinitatea: Cmara Ta Mntuitorule, o vd
mpodobit. i mbrcminte nu am ca s intru ntr-nsa. Lumineazmi haina taina sufletului meu! i m mntuiete, Mntuitorul meu.
Aadar costumul popular era taina sufletului femeii slav a ntregii
familii. Hainele acestea erau adevrate arme spirituale, asigurnd
protecia purttorului fa de demoni. Ascultam poveti interesante de
la bunica mea, care m trimiteau direct n mijlocul ntmplrilor
.Mult, tare mult mi plcea s stau acolo la ei, la bunici. Bunicul meu
era i el un renumit maestru al lemnului. Era cel mai bun tmplar din
14

acea perioad. Dac bunica mnuia cu pricepere i dragoste acul,
suveica, pentru bunicul meu mirosul lemnului era cel mai aromat iz.
Acea cma mpodobit cu motive florale, am avut marele
noroc s o mbrac. M simt deosebit, mndr fat, frumoas fat,
mbrcat n costumul popular, cu cosiele numai flori, aa cum se
cade pe la srbtori. mi place portul popular, tradiia romneasc,
obiceiurile strvechi, m ncarc spiritual cu mult cldur, fericire.
Portul romnesc, ca trsturi generale are aceeai asemnare pe tot
cuprinsul rii, avnd desigur deosebiri de amnunte, cu schimbri de
form, croial, ornamentaie i cromatic. Aceasta unitate i d
caracter de popular i naional. Costumul popular romnesc reprezint
venicia i individualitatea unei etnii. Imi place cntul popular, m
consider o artist n devenire, de aceea fac parte din grupul vocal al
colii unde nv n prezent. Atunci cnd sunt pe scen, n mndru port
popular, cldura emoiilor mi inund tot corpul i m transpune ntr-o
alt lume, unde totul este plmdit numai din cntec.
mi aduc aminte de bunica, de dibcia cu care mnuia acul,
suveica, fusul, n timp ce-mi spunea poveti, de aroma nemaintlnit
din camera ei, de pereii mbrcai, gtii cu o multitudine de motive
florale de pe carpete, cuverturi, covoare rneti i i mulumesc lui
Dumnezeu c am fost binecuvntat s triesc toate aceste clipe.
15
Busuioc Alina Andreea, clasa a VIII-a,

coala Gimnazial Grindu, Ialomia,
prof. Coord. Cociorva Ion
16
Toate-s vechi i noi sunt toate
Motto:
- Din strbuni pe poarta vremii,
A intrat frumosu-n case !
i-i porunc strmoeasc
S pstrm peste milenii ,
Arta noastr romneasc .
Tu femeie, ia i coase
Raurii i vechi izvoade
Cu arnici ,
Ca n lume s se tie
(Din cartea "Custuri romneti din izvoade strbune" de
Elvira Zamfirescu Talianu .)
17
Dei au trecut atia ani, costumul popular i-a pstrat

nealterat frumuseea i autencititatea, iar miestria lucrului de mn
rmne nentrecut. mi aduc aminte cu nostalgie de o ntmplare pe
care mi-a reamintit-o bunica, la care mai merg adesea. ntr-o bun zi,
plin de lumin, de la nceputul lunii mai, am pit sfioas spre casa
bunicii, spernd c voi obine de la ea ceea ce-mi doream att de mult.
Era costumul popular al bunicii, pe care l pstra n lada ei de zestre,
veche i ostoit de vreme, pe lng alte lucruri esute de minile ei
neobosite. Lng poart, bunica m atepta, iar zmbetul ei blnd mi-a
dat curaj s-i mrturisesc scopul vizitei mele.
Urma s am o serbare la coal, iar doamna nvtoare ne-a
nvat i cteva dansuri populare. Eram tare necjit pentru c nu
puteam participa la dansuri populare fr un costum popular. Suita
de dansuri populare nu are rost fr costum i s nu v prind cu paiete
la serbare ... acestea erau cuvintele doamnei nvtoare ce-mi
rsunau n minte pn am ajuns n curtea bunicii.
- Am nevoie de ceva foarte drag ie, bunic! tiu c nu te
poi despri de el aa uor. Este vorba de costumul tu popular.
Am pit mpreun cu bunica spre cas, lng care vegheau
doi cirei plini de floare si miresme. n jurul meu dansau uor petalele
florilor de cire, care se opreau apoi, purtate de vnt, n prul alb al
bunicii. Parc m vd lng ea: o copili cu prul blai mpletit n
dou codie. Am intrat n casa cu prisp i ferestre mici, ns srcia
csuei era nviorat de belugul lucrurilor esute.
Nu poi clca un astfel de prag fr respect pentru energia
unei femei care a lucrat cu greu la cmp, e o mam care a fost cu
copiii ei plin de ngrijire, dojan i plin de mngiere. mi povestise
bunica, n serile n care mai rmneam pe la ea, cu ct greu a agonisit
tot ce are i cu ct trud i-a ngrijit cei trei biei: ct au fost mici iam ferit i de ap i de foc, dar i acum ct sunt mari tot le duc grija.
18

Am intrat ntr-o camer micu mpreun cu bunica i parc
ne-am pitit dup lada veche, roas de carii, dar aezat la loc de
cinste sub candela ce mprtia lumina n toate colurile camerei. Din
lada veche au nceput s apar pe rnd, parc vrjite, diferite piese din
costumul popular. Fiecare lucru cu povestea lui spus de ctre bunica.
O ie bogat ornamentat cu motive florale, ce era lucrat pe pnz
esut n cas de ctre minile ei harnice.
Bunica mi spuse s nchid ochii i mi trase ia pe mine cu
blndee. mi d i o fust, alb, care, n ciuda attor ani, nu se
nglbenise nc. Dou fote viu colorate le puse peste fust i parc
eram din alt lume. M ncinse bine cu un bru i, dintr-o dat, am
nceput s m simt tare mndr. M grbesc s scot din lad un batic
nflorat cu care vreau s m mbrobodesc la fel ca bunica.
Ea ns m opri, spunndu-mi c abia dup ce m cstoresc o
s port batic. Interdicia m supr niel, ns urma de tristee
dispru dup ce descoperii n lad i opincile bunicului, confecionate
din piele de porc, sau de vit, iar ciorapii tricotai din ln i aveau i
ei loc de cinste.
n acel moment intr n ncapere un btrn grbovit de munc
i vreme, dar care se nveseli cnd i vzu nepoica nclat cu
opincile mult prea mari pentru picioruele ei. Era bunicul, care intr n
jocul meu i continuarm mpreun parada inedit. i puse pe el
primul lucru care i veni la ndemn: o cma lung pn la
genunchi, ornamentat mai puin dect ia femeiasc, i trase repede i
o pereche de iari confecionai dintr-o stof special, esut n cas,
se ncinse bine cu un bru, iar pe cap i puse o cciul fumurie din
blan de miel.
- Suntem gata s mergem la hor, nepoic.- spuse bunicul,
dar iat c bunica scoase din ntunericul lzii i o nfram
confecionat din pnz si mpodobit cu motive variate ce se purta cu
ocazia unor evenimente speciale (nuni, botezuri). Bunica mi povesti
i despre tors, urzit, rsucit, esut, vopsit, cusut i despre tehnicile de
19

realizare a costumului popular, care erau numai manuale. Pream
hipnotizat la auzul acestor lucruri despre care nu tiam attea detalii
i nu credeam c ascund attea secrete i atta munc.
Culorile erau realizate cu vopsele vegetale din frunze de
nuc, coji de nuci, flori de suntoare etc. Parc mi venea s aipesc
vrjit de lada cea veche. Bunica m trezete din vis i-mi face o
bucurie imens druindu-mi costumul ei cel drag, cu care aveam s
merg mndr la prima mea serbare cu dansuri populare. De atunci,
oriunde a fi cnd l mbrac, o fac cu dragoste i onoare. Aceast
dragoste mi-a insuflat-o bunica. Am s-l pstrez ca pe un talisman ce
i-a adus ei via lung i sntate, iar pentru mine este o carte a
identitii mele romneti.
Trimbitasu Ctlina, coala
gimnazial Grindu, clasa a VIII-a,
Prof. coord., Cociorva Ion
20
Umbre pe o lad veche de stejar

Motto:
Nu zugrvesc fiina, zugrvesc trecerea
(Montaigne)
Am crezut mult vreme c un costum tradiional romnesc
este doar o decoraiune vestimentar. N-am neles ani la rnd setea de
a tri din pnza esut cu migal, fiindc n-am putut nelege uvoiul
greu al trecerii. N-am prieput mreia pasiunilor umane fiindc n-am
descoperit la timp emoia culorilor aezate pe pnza de in a cmii
rneti care acoperea statura ferm a brbatului secole de-a rndul.
N-am cuprins n sufletul meu rurile tremurtoare de pe maramele de
borangic ce mpodobeau ca nite mngieri chipurile suave ale
femeilor romnce. N-am neles preul spiritual al costumului popular
dei, n avntul pasiunilor i curiozitii mele pentru lucrurile vechi,
am umblat prin lzile de zestre din casele btrnilor rani. Acolo, n
ele, au stat la adpost de vremuri mai bune sau mai rele, tcerile
trecutului cu simbolurile sale misterioase. Mi-am imaginat, cnd am
nceput s neleg valorile casei rneti, c lada de zestre trebuie s
se fi nscut atunci cnd lupttorul acestor pmnturi a lsat arma i a
strns n palme unealta cu care a transformat treptat, printre griji i
bejenii, ideile simple n linii armonioase de o simplitate ornamental
i de o meticulozitate fr de pereche. Aa trebuie s ni se fi nfiat
simfonia popular a culorii i formei: pe urcuul greu al istoriei,
ramificndu-se n toate sensurile, de la frgezimea chipului de copil
cu ochii limpezi, la pata de snge care se vars dintr-o inima eroic,
21

de la adncimea fntnilor cu ape reci, la mormintele nlate pe
strlucirea iubirii de pmnt i cas.
Astzi, cnd am n faa ochilor un costum popular romnesc,
vd cu o uimire neostoit cum, ca nite strofe de imn nltor, se
desfoar desenul miglos pe mneca de cma brbteasc, pe ia
femeii romnce, ca o natere, ca o bucurie, ca o meditaie, ca o ama,
ca o agonie, ca un tremur de emoie. n desenul lzii de zestre i al
costumului popular strbunii notri au pus drama omeneasc de la
leagn pn la mormnt. Acolo, n desenul miglos, se afl dra de
snge pe care o lsm n istorie, acolo este plnsul veacurilor i
chiotul izbnzilor, desfurarea verde a cmpiei, unduirile ameitoare
ale munilor, nvolburarea cerului, pata roiatic de soare a
asfinitului.
nvtoarea mea era o femeie frumoas, trecut de vrsta
tinereii, cu statura mndr, cu o anume delicatee misterioas a femeii
n care slluiesc deopotriv bucuria i tristeea, austeritatea i
vigoarea acestor pmnturi. Era discret i rbdtoare, era uneori
excesiv de protectoare cu noi copiii. Avea vorba blnd i aezat;
uneori ni se prea c vorbete n oapt, ca pentru a pstra o anume
tain tiut numai de ea i noi. De dou ori pe an, nvtoarea noastr
se nfia la coal mbrcat ntr-un costum popular de o rar
frumusee: de 1 Decembrie i la srbtoarea sfnt a nlrii
Domnului. Pentru noi, copiii, ia doamnei nvtoare era ca o
deteptare a frumuseii imaculate. Custurile de roz i galben, de rou
i verde erau ca nite arome ale luminii, ca nite surprize ale umbrei n
care se aezaser parc mreia cerului i a pmntului. Prin inuta sa,
btrna doamn redetepta parc armoniile acestei lumi i ne insufla i
nou, copiilor, bucuria, emoia, un soi de entuziasm naiv de dincolo
de orice cauz raional. Doamna nvtoare era mai frumoas ca
oricnd i parc mai trist n acele dou zile din an, crora noi, atunci,
nu le puteam descoperi pe deplin semnificaiile.
Familia Eliade tria linitit i sobru ntr- un sat argeean de la
poalele munilor Fgra. La un moment dat, tresririle violenei se
22

strecurar peste lume ca din senin. Infernul rzboiului url
nvlmind mulimile, ntunecnd cerul cu crispri sngeroase i
flcri ucigtoare. Lumea era ncremenit de spaim, moartea lacom
nghiea popoare, frngea destine. Alexa, soul doamnei nvtoare,
maior n rezerv, a fost chemat la datorie nc de la nceputul
conflagraiei. A plecat pe front la comanda unei companii de
cercetai, care avea ca misiune s pregteasc btliile pe liniile
frontului de Rsrit. Dup o jumtate de an de lupt cu primejdiile i
cu inamicul sovietic, el i ntreaga companie czur prizonieri i fur
dui ntr-un lagr din inima Siberiei ngheate. Nimeni de atunci n-a
mai aflat nimic despre el. La sfritul rzboiului a fost considerat
disprut. Doamna Eliade nu l-a ateptat. S-a rugat la Dumnezeu s-l
apere dac ar fi fost viu, i s-l ierte n mpria Lui n cazul c ar fi
fost mort. Rzboiul adusese foamete i moarte. Sovieticii ocupaser
ara, libertile romnilor erau strivite crunt sub cizma opresorului.
Zngnitul armurilor trecuse, dar lumea era nc victima unor
persecuii halucinante: condamnri fr judecat, nchisori, execuii,
exproprieri, hruieli de tot felul. Luca, biatul familiei Eliade, elev n
ultimul an de liceu, hotr mpreun cu ntreaga sa clas de biei, s
ia drumul codrilor. Se unir toi, sub comanda unor ofieri tineri,
experimentai n tactici de lupt. Haiduci ai munilor, luaser cu ei n
ntunecimea pdurilor ndejdea c vor izbndi. Vestea c s-a fcut
partizan n muni a ajuns trziu n sat, odat cu descinderea trupelor
militare care percheziionar o zi ntreag gospodria familiei Eliade.
Doamna nvtoare s-a speriat de amenininrile soldailor care-i
rscoleau casa furioi, dar s-a bucurat c biatul ei tria i mai ales c
alesese s lupte n detaamentele de partizani. Lupta din muni, ns,
s-a stins dup scurt vreme. Unii au murit n confruntare direct cu
trupele noii armate comuniste, alii au fost arestai i condamnai la
moarte. Au fost mpucai dup ce au suportat atrociti greu de
imaginat n pucriile comuniste. Alii, ns,printre care i tnrul
Luca, din motive de neneles, au fost trimii ntr-un lagr rusesc, n
gulagul morii. A rezistat n gerul siberian mai multe luni, btut,
schingiuit, dezbrcat, flmnd, supus la munci grele sub ameninarea
mitralierelor unor gardieni mereu arogani i ameii de alcool. S-a
23

mbolnvit i nu s-a mai putut ine pe picioare. Trupul i se mpuinase,
oasele i ieeau n geometrii chinuite pe sub pielea strvezie, ochii i e
adnciser n orbite. Devenise inutil. ntr-o zi doi gardieni l luar cu
brutalitate din adpostul auster n care zcea i l trr prin zpad
pn la un loc n care i abandonau de obicei pe mori i muribunzi. l
legar cu o srm de un copac gros, apoi se deprtar. Unul scoase o
sticl de vodc i o mprir mutnd-o de la unul la altul, pn o
golir. ncepur s rd i i pregtir putile s trag la int n trupul
muribundului. Gardienii sovietici obinuiau s se distreze astfel cu
deinuii. Moartea l-a dobort pe tnrul Luca n mijlocul pdurilor
reci ale Rusiei, cu fruntea n lumina albastr a cerului, cu bucuria c
Iadul murea odat cu el, c se elibera prin moarte. Umbra rece a
morii se ls pe privirea lui senin i peste zpada ce scnteia de
gerul polar. O pat de snge se scurse pe zpad i contrasta
spimnttor i macabru cu albul strlucitor. Supliciul i suferina se
topir rzbuntor ntr-un zmbet pe chipul biatului. i nlase
privirea spre cer ntr-un ultim efort, i se prbuise cu ochii deschii
ngheai de moarte i de ger. L-au lsat s atrne ndoit peste srma
cu care-l legaser de copac, s-l mnnce fiarele aa cum procedau cu
toi condamnaii.
Cnd vremurile s-au mai linitit, impovrat de tristee, dar
hotrt, acceptndu-i viaa ca pe o dram obinuit, dornic s se
elibereze de comarurile trecutului, doamna nvtoare Eliade i-a
prsit satul de la poalele munilor Fgra. Eu nu tiu cnd a venit la
noi n sat. Am considerat-o mereu de-a noastr, fiidc satul ntreg o
considera a lui. Am intrat deseori n cmrua ei de o nobil
simplitate, cu miros de mucate, creia nu-i puteai gsi niciun cusur.
Lng pat, sub fereastr, se afla lada de zestre, masiv, grea, din lemn
de stejar, acoperit cu o pnz brodat de mn, alb, imaculat. N-am
ndrznit niciodat s-i cer s o deschid, dar, ntr-o zi, intuindu-mi
curiozitatea i nerbdarea, i-a ridicat capacul. Cu gesturi calme,
religioase, desfcea fiecare obiect din lad. n ochii ei era acea iubire
linitit, fr reprouri sau remucri, acea resemnare nobil pe care
uneori o acceptm ca unic resurs de supravieuire. Trei costume
24

tradiionale de o frumusee sinuoas, ale cror tonuri coloristice se
afirmau sub fora cuvntului btrnei doamne:
- Uite, sta este costumul bietului Alexa, Dumnezeu s-l
odihneasc. Nu pot vedea costumul sta dect pe trupul soului meu
Ce bine i sttea cu el!... i plcea aa de mult s-l poarte Asta este
costumul fiului meu, Luca. A murit prea de tnr Uite, costumul
sta nu-l vd mbrcat de nimeni, nici mcar de bietul Luca Parc
n-ar face parte din via parc ar fi murit odat cu biatul meu
Privirea femeii se duse parc ntr-un gnd ndeprtat: Nici de nunt,
nici de moarte Dintr-o lume czut sub persecuia istoriei,
mpovrat de incertitudini, nite veminte scoase cu grij dintr-o lad
de zestre veche dezvluiau pasiunile, dezndejdile, durerile i poverile
oamenilor, dar i gloria iubirii de neam care subjug orice dram.
Costumul doamnei nvtoare cu care se mbrca de dou ori pe an n
semn de omagiu pentru tot eroismul senin al romnilor; costumul
soului su,cu care el se mbrcase n ziua cstoriei i pe care l
purtase de srbtori, la slujbele de duminic sau la petreceri; costumul
fiului su , pregtit s-l poarte ca ginere, precum purtase i tatl, la
nunta ce va fi venit poate n vremuri mai bune.
Atunci, n odaia srccioas a btrnei mele nvtoare, am
neles c din costumul popular renate mereu cntecul blnd al
speranei odat cu oapta sfietoare a dezndejdii, plnsul etern al
iubirii sfiate, bucuria mbririi cu viaa. C atunci cnd este
amintire, costumul popular devine comoar.
Lada de zestre a doamnei nvtoare a rmas doar o imagine
miraculoas a memoriei care nchide n ea, nvluit n parfum de
vremuri vechi, lacrima vie a unui popor. i cred c astzi, poate n
pacea mbelugat a Cerului, n srbtorile Paradisului divin, cnd ea
i pune cu grij festiv costumul popular, Dumnezeu ngenuncheaz
ca un muritor. Am scris aceast poveste n semn de preuire pentru
bocetul nerostit al acestui neam
Prof. Cociorva Ion,
25

coala Gimnazial Grindu, Ialomia
26
Costumul popular din Moldova

Portul popular din Bucovina.Portul romnesc i toat arta
popular, arhitectura, crestturile n lemn, ceramica, olritul, s-au
nscut i dinuie pe teritoriul rii noastre din cele mai vechi timpuri.
Originea broderiilor de pe mbrcmintea ranilor trebuie cutat n
trecutul cel mai ndeprtat. Custura, arta cusutului i a esutului, este
o ndeletnicire foarte veche. mpodobirea cmii i a pieselor de la
bru n jos, a sumanelor, se fcea pe teritoriul rii noastre nc din
timpul triburilor trace. Istoria ne spune c dacii erau mbrcai aa
cum sunt mbrcai acum ranii notri de la munte. mbrcmintea lor
era un fel de tunic pn la genunchi, strns cu o cingtoare peste
mijloc, iari largi legai la glezn cu sfoar sau vri n opinci, pe
deasupra o manta larg, fr mneci, ncopciat pe umr. Femeile erau
nalte, zvelte, mndre la port, cu mldiere n micri i cu mult
blndee i duioie pe chipul lor frumos, n ochii lor mari, galei,
umbrii de gene lungi. Purtau o hain uoar, lung pn la clcie, pe
deasupra o dulam pn la genunchi, strns la bru, pe cap o
broboad de in sau de cnep, mrgele la gt i flori n cosie. Mrturii
despre originea portului romnesc se vd pe Columna lui Traian i pe
Monumentul de la Adamclisi, care nfieaz pe daci cu cmi croite
la fel cum poart i azi rncile noastre, mai ales cele din Moldova i
Bucovina.
Portul ranilor romni din Bucovina este bogat ornamentat.
Cmaa de srbtoare la femei este ncreit la gt(cma cu
brezru), ca pe Monumentul de la Adamclisi. Cu timpul, unele
rnci, din spirit practic, au nlocuit aa care ncepea s se rup dup
un timp de folosin, cu un gulera mic de 1 cm. Aa apare cmaa cu
ciupag. Pe ciupag se brodeaz un fragment din modelul de pe
alti.Altia acoper umrul. Are dou sau trei dungi orizontale.
Dungile sunt desprite prin lnujele de metal, fir aur sau argint,
fluturi, mrgele. Urmeaz ncreeala de 5-15 cm, care are un ornament
27

geometric ntr-o singur culoare, galben, iar pentru cei tineri,
roie.Pe piept i pe spate cmaa este brodat cu dungi nguste ca i
cele de pe mnec. Cmaa de toate zilele este mai puin brodat.
Brbaii i mai ales flcii, au cmile brodate la poale, peste
umr i jos la mnec.Dac desenele de pe iile femeieti sunt
cteodat viu colorate, au lnujele din fir de aur i argint, fluturi i
mrgele, modelele de pe cmile brbteti sunt lucrate mai mult cu
negru; foarte rar este folosit la umplutur puin rou sau fir
metalic.tergarul cu care i nvelesc capul femeile btrne, tergarul
care se pune i ca ornament n cas, ca i nframa folosit cu ocazia
nunilor, sunt brodate cu motive geometrice sau flori stilizate i
desenul se prezint totdeauna pe dou fee; att pe fa ct i pe dos,
modelul este acelai. Cojoacele, bundiele i bunda sunt brodate cu
ornamente din domeniul plantelor, flori i frunze mpreunate n
mnunchiuri sau ghirlande.
n culorile de pe costumul popular romnesc, alturi de alb,
negru, rou, se gsesc nuane de gri, galben, portocaliu, verde de
diferite nuane, albastru ca cerul, albastru de Vorone, albastru nchis.
Motivele nu se restrng numai la contururi, ci acoper chiar i
fondul; motivul apare din fondul brodat i este de o frumusee rar.
Portul popular se difereniaz n funcie de anotimp, ocazii
festive, vrst i se adapteaz ocupaiilor din fiecare zon. Piesele
folosite n timpul muncilor sunt mai simple, cu mai puine ornamente
dect costumul care se mbrac la hor sau la nuni, care are
ornamentele cele mai frumoase i bogate n fir metalic, mrgele,
paiete (fluturi) prinse pe cma cu o mrgic.
Portul naional este ca o uniform dup care ni se cunoate
neamul, este un steag al naiunii romne. Portul nostru e cel mai
artistic, cel mai distins i cel mai frumos dintre toate porturile
populare.
Costumul popular din judeul Suceava se completeaz pe cap
cu o basma de culoare nchis, terminat de jur mprejur cu franjuri de
mtase.Peste costum se poart un suman din postav de culoare
nchis, cu ornamente bogate din nururi de ln neagr sau cu o
bundi mpodobit cu blan de jder.
28
Dorna i Cmpulung
Portul popular din centrul i sudul Moldovei. n aceste

regiuni, n prile dinspre muni, iile sunt cree la piepi, cu altie pe
umeri, pe care sunt aplicate mnecile ncreite.
n partea de jos, mneca este strns pe mn, cu creuri
lucrate n fire colorate formnd un galon, din care pornete un volan
ce cade peste mn. Din alti pornesc trei iruri de ruri (broderie
ngust) pe toat lungimea mnecii.Spre es, iile sunt ntinse pe piepi,
uneori ns i ncreite la gt. Mnecile sunt largi, nencreite pe mn,
n lungimea lor au la fel ruri brodate. La gura cmii broderia este
29

mai ngust, iar pe piepi, mneci i cteodat i pe poalele cmii
modelul de broderie este mai lat. n prile Romanului, lrgimea
mnecii n partea de jos este strns pe o manet ngust de 2-3 cm i
acoperit cu broderie.
n regiunea Iaului, iile sunt fr altie, iar motivele de
broderie sunt mai late i plasate pe toat mneca. n partea de jos se
termin cu un volan lucrat pe margine cu un model ngust de broderie,
care model contureaz gura cmii, de asemenea i poalele.Iile din
aceste locuri sunt lucrate cu mult rou, negru, galben, mai rar cu
albastru i cu fire de aur i argint.n prile Iaului, iile sunt fr altie,
iar motivele de broderie sunt aezate pe mneci i piepi.n aceste
regiuni, peste cma i catrin se poart un pieptar, care pentru var
este din postav, iar pentru iarn din blan. Pieptarele se fac fr
mneci i sunt garnisite cu aplicaii de piele. Pe cap se poart o
maram lung i frumos aleas.
Iai - Botoani
n inutul Brilei, iile, la fel i partea de jos (fusta), se fac din

esturi de borangic foarte subiri i alese cu diferite motive lucrate cu
fire de bumbac alb. Aceste materiale sunt fine i transparente, iar iile,
ct i fustele, se croiesc foarte largi i bogate.Fotele sunt formate din
dou buci (spate i fa) i alese cu diferite modele n culori vii, pe
ntreaga suprafa. Marama care completeaz costumul este la fel de
bogat i are aceeai estur cu ia i fusta, dar cu motive de alesturi
diferite.
30

Aproape la toate formele de ii i cmi, partea de jos este
croit n clini i se unete cu partea de sus printr-o custur pe linia de
talie.Peste cma sau ie, costumul din aceste regiuni se completeaz
cu catrine. Catrina este esut din fire de ln pe urzeal, iar pe
bttur tot din ln sau bumbac i are form dreptunghiular. Ea se
nfoar pe corp n aa fel, nct marginea ei s cad pe old n partea
stng.
Catrinele sunt simple pentru lucru sau vrgate pentru zilele
de srbtoare. Catrina vrgat (n dungi) este mult mai frumoas i
partea din mijloc, care cade n spate, este simpl, fr dungi i se
numete dosul catrinei.Aceste dungi sunt esute n diferite culori n
lung cele mai multe i mai rar n lime.n regiunea Bacu, partea din
fa a catrinei este acoperit cu alesturi n motive mari, iar cteodat
pe poale este conturat de jur mprejur cu un galon lat format din
aceleai motive.
Neam
n inutul Roman, maramele sunt nlocuite cu un fel de

tergare dintr-o estur mai plin i cu alesturi colorate la capete.
31
Bibliografie
1.
Aurelia Doag, Custuri romneti, Editura Ion
Creang, Bucureti, 1978.
2.
Natalia - Tutu Stnescu, Aplicaii de broderii
romneti, Editura Albatros, Bucureti, 1972.
3.
Leocadiatefnuc, Culegere de custuri populare,
Editura Dacia, Bucureti, 1990.
Gogu Petronel - clasa a X-a

Liceul Tehnologic Holboca, jud. Iai
ndrumtor: prof. Otilia PNTEA
32
Costumul popular din zona

Maramureului istoric
Toate piesele portului

popular sunt produsul exclusiv al
industriei casnice textile, avnd
ca punct de pornire culturile de
plante tehnice (cnepa, inul) i
creterea oilor (pentru producia
de ln), apoi prelucrarea firelor
(nmuiatul, meliatul, pieptnatul
etc.) i, n cele din urm, esutul
pnzelor,
n
microateliere
casnice, croiul i brodarea.
La toate acestea se
adaug meterii specializai n
confecionarea cojoacelor, sumanelor, gubelor, opincilor i plriilor.
n trecut, modelele i gama coloristic erau conservate de
ctre fiecare comunitate, alctuind o specificitate local, prin care se
transmiteau mesaje cu ajutorul unor simboluri: Ochii avizai ai
localnicilor recepionau motive, culori, compoziii ornamentale
specifice unui anumit sat i, nu de puine ori, nu numai c erau n stare
s citeasc mesajul, dar recunoteau i anumite redundane n modul
n care acesta fusese formulat(Corneliu Mirescu, 2006).
Principalele elemente de identificare erau zadiile, prin
dispunerea i cromatica dungilor orizontale (pentru femei) i sumanul,
33

prin lungime (pentru brbai). Nuanarea se fcea i prin croi,
materiale auxiliare, limea tivului, sisteme de nchidere, poziionarea
buzunarelor etc. Elementul cromatic preponderent juca un rol decisiv
n identificarea zonei de provenien, ndeosebi n cazul zadiilor:
galben deschis sau verde pentru Valea Marei, portocaliu pentru Valea
Vieului, rou pentru Valea Izei, fiecare n alternan cu dungi negre.
Portul maramureean se remarc prin elegan sobr, reinut,
este unitar i are un caracter cu totul original, cu elemente specifice
pe care nu le gsim n alte zone (T. Bneanul, 1965).
Costumul popular din
zona
Maramure
prezint
diferene sesizabile n cele patru
microzone, situate pe apele
principale Mara, Iza, Vieu,
Tisa. Diferenierile se refer mai
puin la croiala pieselor de port i
mai
mult la
sistemul
de
ornamentare i la coloritul lor.
Pentru cmi, poale i gatiii se
folosete pnza esut de in,
cnep, bumbac. Lna de oaie are
larg utilizare pentru piesele de
port specifice zonei: gube mioase,
pieptare, ciorapi, mnecri, traiste.
Costumul femeiesc se compune din mbrcmintea capului, cmaa
(cu poalele), dou zadii, brul, nclmintea, apoi pieptarul i guba,
sau lecricul (din pnur) purtate n anotimpurile rcoroase. Costumul
brbtesc de var este confecionat din pnz i este foarte simplu.
Costumul femeiesc
Costumul femeiesc este compus dintr-o basma nflorat
(neagr la femeile mai n vrst), cma cu decolteu dreptunghiular,
cu mneci trei sferturi, poale peste care se mbrac dou zadii, un
pieptar din pnur sur sau un lecric (jachet), guba din ln alb cu
34

mie lungi, iar ca accesoriu zgarda scump (mrgele de corali) sau
zgrdanele (esturi de mrgele mici n jurul gtului).
Prin componena sa, costumul femeiesc de Maramure
aparine tipului de costum cu
dou catrine, denumite aici zadii.
El se compune din mbrcmintea
capului, cmaa (cu poalele), dou
zadii, brul, nclmintea, apoi
pieptarul i guba, sau lecricul (din
pnur) purtate n anotimpurile
rcoroase.
Cmile
aparinnd
costumului femeiesc au rscroiala
ptrat n jurul gtului, mnecile
ncreite la umr, terminate cu un volan. Motivele ornamentale sunt
dispuse n jurul gtului, pe umr i la volanul mnecii ncreite. Peste
poal se poart zadiile esute din ln n dungi late dispuse orizontal,
care prin coloritul lor puternic de rou, portocaliu, galben, verde,
albastru sunt net difereniate de fond. n funcie de culoarea
dungilor, se recunoate satul din care
provine costumul.
Costumele populare sunt
mai bogat ornamentate dect n alte
regiuni. Iile, dei au aceeai croial,
se deosebesc prin felul cum sunt
montate i aplicate broderiile. n
inuturile din Maramure, iile sunt
ncreite n fa prin fire colorate,
formnd, astfel, un galon de la
rscroitura gtului n jos, pe o distan de 13-15 cm n form de
trapez. Mnecile sunt montate la fel, ncreite pe linia de rscroitur a
gtului, iar pe linia de lungime sunt strnse prin acelai galon brodat
ngust (2-3 cm) de unde pornete volanul.
35

Fotele din Maramure sunt esute din ln de culoare roie
sau neagr i cu dungi de mai multe culori, aezate n linia orizontal.
La unele costume, fota din fa este roie i cea din spate neagr, sau
ambele negre. n partea de jos, pe o distan de 25-30 cm din margine,
fota este garnisit cu diferite motive colorate alese n rzboi, n care
ns predomin rou.
Costumul femeiesc este completat
de cojocul de blan de miel, bogat colorat.
Ilicele care se poart peste costum sunt
din piele, fr mneci i brodate n diferite
culori. Piepii sunt foarte nguti, n
mijlocul feei fiind deprtai unul de
cellalt pentru a se putea vedea toat
bogaia broderiilor de pe ii. Aceste ilice
sunt conturate pe margine cu un iret sau
cu o uvi ngust de blan.
Costumul popular de
Maramure se completeaz pe
cap cu o basma din camir rou, brodat cu motive florale colorate sau
neagr, cu motive roii. Pe margini se termin cu franjuri de
mtase.Nframa produs industrial colorat i imprimat se poart
n nu doar la srbtori, ci zi de zi.
Femeile ca i brbaii poart n
picioare opinci. La gt poart zgrzi din
mrgele colorate.
mbrcmintea copiilor este realizat
n aceeai tehnic i cu aceleai ornamente ca cea a adulilor.
Costumul brbtesc
36

Portul brbtesc are ca element de
baz cmaa alb, scurt, cu mneci largi, vara
gatii (izmene) lungi pn la mijlocul gambei,
iarna cioareci din ln alb, chimir lat la bru;
lecric i gub. Din gama accesoriilor notm
clopul i straia esut n culori vii.
Costumul brbtesc de var este
confecionat din pnz i este foarte simplu.
Brbaii poart o cma alb, scurt, izmene vara i cioareci
iarna, pe cap clopul sau cuma, tot n funcie de anotimp.
Maramureenii care vor s respecte ca la carte inuta tradiional nu
renun nici azi la opincile din picioare.
Cmaa de tip mai nou este mai lung
dect cea veche, aceasta trecnd peste talie,
larg, cu mneca ncreit din umr, cu
ncreele. Jos, mneca se termin fie larg,
slobod, fie prins ntr-o manet.
Izmene numite gacii, sunt lucrate
din acelai material ca i cmaa. Sunt largi,
dar mai nguste dect cele oeneti i mai
lungi. n afar de cheie, care ncheie pe lturi limile pnzei i de
destrmturi, sunt gacii care nu au nici un alt element ornamental.
Gatiile sunt simple, ncreite n talie. Cureaua este lat, din piele, cu
ornamente presate i se ncinge peste cma.
Cojocul confecionat din blan de miel este ornamentat cu
broderie din ln policrom sau cu aplicaii de piele. Pieptarul este
unul din elementele ornamentale cele mai importante ale costumului
brbtesc din Maramure, prin posibilitatea pe care o are de a permite
o larg desfurare ornamental i cromatic. Pieptarul btrnesc este
mai simplu, cu mari spaii albe i cu cteva elemente ornamentale n
piele i broderie pe margini, la buzunare i un mic cmp ornamental la
spate, sub guler.
37

Plria este din psl sau din paie, iar iarna se poart cum
din blan de miel. Brbaii poart mnecri i
traist esut din ln.
Forma plriilor din psl difer dup
epoc. Pentru var, tinerii poart plrii de paie cu
calot i boruri mici, ca cele oeneti. Iarna sunt folosite cciuli plate,
cu fundul rotund, aa numitele cciuli rotilate.
Una din piesele anexe nelipsite din portul
brbtesc a fost n trecut traista fecioreasc, esut n
rzboi, din ln, ca un covor, cu ornamente geometrice
n rou, verde, viiniu, cu o clap cu franjuri i cu o
baier lat, esut.
Eleva: Olar Ramona, clasa a XIV-a C seral, Coordonator
prof. ing. Miclu Dorina Carmen, Colegiul Tehnic Transilvania,
Baia Mare, Maramure
Bibliografie: http://www.slideshare.net/CarmenMuresan1/lanoi-in-maramu
http://www.cjmaramures.ro/traditii/costumul-popular-din-zonamaramuresului-istoric
Costumul popular - element de

identitate naional
Romnia este una dintre puinele ri din lume unde, n anii
2000, unii oameni de la sat nc mai poart costume tradiionale i n
zilele de lucru, nu numai cu ocazia anumitor srbtori. Romnia se
remarc print-o varietate extraordinar de costume populare.
38

Portul naional e ca o uniform dup care ni se cunoate
neamul, e un steag al naiunii romne. Portul nostru e cel mai artistic
i cel mai distins dintre toate porturile populare.
Portul popular romnesc este, incontestabil, unul dintre cele
mai importante elemente culturale i istorice pe care le poate deine un
popor. Este o dovad a identitii naionale, a diferenelor culturale
ntr-o anumit arie geografic n care s-a format o civilizaie distinct,
care a evoluat dup propriile-i legi, adaptate unui stil de via aparte.
Un studiu al costumului popular n funcie de regiuni poate stabili cu
precizie evoluia neamului romnesc.
Portul popular a evoluat odat cu romnul, a fost alturi n
cele mai importante momente din viaa fiecrui om de rnd, att n
clipele fericite, ct i atunci cnd nenorocirile s-au abtut asupra
familiei i a comunitii. Mai mult, costumul popular a fost acolo n
momentele n care romnul i-a revendicat drepturile, s-a luptat pentru
o via mai bun, cnd a ctigat sau cnd a fost reprimat i redus la
tcere. Toate aceste evenimente nu au trecut fr s influeneze arta
popular, alturi de credina puternic n Dumnezeu pe care a avut-o
ranul romn. Costumul popular este reflecia trsturilor definitorii
ale stilului de via tradiional, a romnului tradiional, cu setea
acestuia de a descoperi frumosul, de a-l crea, de a-l cultiva prin
virtuile sale primordiale: dragostea de glie, curajul, aspiraia la
libertate i avntul creaiei.
Costumul popular este un element de identitate naional.
Toate popoarele au, n modelul costumului popular, culorile
drapelului naional.
Portul popular poate transmite emoii i sentimente. Un
costum negru este semnul doliului, exprim durerea rudelor fa de cei
plecai n lumea celor venice.
Din perspectiva magic i religioas, costumului popular, prin
lucrtur i ornamentaie, i se atribuia un rol important de protecie
mpotriva forelor malefice, dar i pentru a aduce noroc i sntate
purttorului. Mai mult, este ncrcat i de iele dragostei, avnd i o
ncrctur erotic important. n timpul lucrului, femeile spuneau o
rugciune ortodox pentru comunicare cu divinitatea: Cmara Ta
39

Mntuitorule, o vd mpodobit. i mbrcminte nu am ca s intru
ntr-nsa. Lumineaz-mi haina taina sufletului meu! i m
mntuiete, Mntuitorul meu (Luminanda). Aadar costumul
popular era taina sufletului femeii slav a ntregii familii.
Costumele populare sunt esena tradiiei populare romneti,
dovada meteugului, a rbdrii, dar i a talentului maetrilor populari
din ale cror mini ies piese cu totul deosebite, apreciate att la nivel
naional, ct i la nivel internaional. Portul popular romnesc
impresioneaz prin complexitatea modelului, prin calitatea
materialului, prin imaginea pe care o ofer asupra unei culturi vechi,
nc vii n inima satelor din jurul Carpailor.
A dori s prezint n continuare portul popular din zona
folcloric n care se gsete familia mea. Vorbesc de satul Teiu,
comuna Lpugiu-de-Jos, judeul Hunedoara.
ranii i rncile din satul Teiu, ca i din celelalte sate de pe
Valea Lpugiului sau cele de pe rul Dobrei, au avut din moi
strmoi un port naional romnesc specific locului. Acest port nu
seamn ns cu portul ardelenesc din inutul Ortiei sau cu cel din
ara Haegului, cu cel al Moilor i nici cu cel bnean. Din vremuri
strvechi, el a trebuit s fie una sau asemntor cu cel din ara
Pdurenilor, inut situat pe platourile munilor Poiana Rusc, la
poalele crora se gsea vechiul district al Dobrei.
Cu trecerea timpului ns i prin influena altor elemente de
port, el s-a schimbat i nfrumuseat mereu, transformndu-se din
portul interesant i frumos, dar greoi, de pdure i de munte, n unul
mai simplu, mai uor, de dealuri uoare i coline. Era portul cunoscut
n jurul Dobrei i n satele de peste Mure, ntre Zam i Ilia, precum i
n satele bnene pn la Margina, desigur cu diferenieri ntre sate i
vrste.
Portul brbtesc:
mbrcmintea brbailor se compune din: cma, ismene,
cioareci, cojoc, curea, laibr, ub, bund, opinci, bocanci, plrie i
strai.
Cmaa era fcut din pnz alb de cnep sau bumbac, mai
rar din in, esut n cas, i nu era prea lung,dar totui ajungea pn
40

la glezne, era tras n sus pe olduri. Gulerul era mic i dublu, ncheiat
cu unul sau doi nasturi de porelan, albi sau colorai, crora ranii le
ziceau bumbi. Avea mneci lungi, la capete cu o manet simpl i nu
prea lat, care se ncheia la fel cu nasturi prin ci, fcut din a
rsucit, sau ci tiat i cusut n pnza manetei (ci =
butonier); cmaa avea uneori modele cusute n alb i rareori n
culori la guler i la mneci. Ea se purta sub cureaua de la bru, peste
ismene sau cioareci, lsat liber, ntins n fa i strns n creuri la
spate.
lsmene se purtau iarna sub cioareci, iar n restul anului libere.
Ca i cmaa, ele se fceau din acelai material esut n cas. Se
purtau largi, dar nu exagerat i erau legate strns pe olduri cu un nur
mpletit din fuior, numit brcinar. Vara se nfurau jos pe pulpa
piciorului i se legau cu un nur sau o curelu.
Cioarecii erau un fel de pantaloni, care se mbrcau peste
ismene, iarna i n zilele friguroase. Se fceau din pnur alb de ln,
esut n cas i erau strni pe picior, fr niciun decor de ireturi. Se
legau la bru, lsai pe olduri cu o curea subire sau un brcinar de
fuior, trase prin tivitura cioarecilor, care la rndul lor erau acoperii de
cureaua mare de la cingtoare.
Cojocul se purta peste cma i ajungea pn la olduri, dar
era fr mneci. Se mai numea i pieptar. Se fcea din piele cu ln de
oaie sau miel i se lucra ntr-un mod mai simplu n sat sau mai frumos
i mai artistic la meteri cojocari, cu diverse custuri i nflorituri
colorate pe el. Cojoacele aveau buzunare i se ncheiau ntr-o parte, cu
un fel de nasturi, dar erau i acelea care se ncheiau de sus pn jos pe
piept. Primvara i toamna se foloseau cojoacele mai uoare, care se
ncheiau numai n fa.
Cureaua servea ca cingtoare peste mijloc, peste olduri i
pntece. Se cumpra din trguri i era fcut din talp sau piele
groas, era lat i dubl, dar deschis n partea de sus, peste care se
ndoia dublura ca acoperire. inea astfel loc de buzunar, unde se
puneau bani, tutun, pipa, cremenea i iasca, amnarul, chibrituri i
felurite acte importante. Cureaua folosit de tineri era mai frumoas,
41

fiind garnisit cu bumbi i guri de metal, iar la btrni cureaua era
simpl de tot. Acetia o mai numeau erpar sau chimir.
Laibr era o scurt din pnur groas i alb, cu mneci lungi,
care se ncheia n fa cu nasturi i avea buzunare. Se purta de
primvara pn toamna. Feciorii i brbaii mai tineri purtau laibre
cu multe custuri i gietane, ba chiar ciucuri n mai multe culori.
uba sau sumanul era fcut din pnur alb i groas de ln,
cu mneci lungi i se mbrca peste toate celelalte haine. Era croit pe
corp, dar mai lrgu i lung, fr guler i buzunare, iar n fa se
ncheia la gt cu dou ireturi, curelue sau un bumb de metal. Pe
toate marginile avea cusute un rnd sau dou de gietane negre, iar
unele la colurile de jos aveau o custur de gietane, dup un anumit
model ieit din col, dar se purtau i ube simple, albe, fr nici o
garnitur de gietane.
Bunda era mare i lung, cu mneci lungi, fcut din piei de
oaie cu blana mare, lucrate mai simplu. Se purta cu blana pe dinafar,
dar i cu ea nuntru. Desigur c bunda se purta numai pe geruri mari
sau n nopile reci, mai ales de ctre pstori i cruai.
Opincile au fost n trecut nclmintea general a stenilor.
Se fceau din piele de vit, argsit, pe care unii le prelucrau singuri,
dar cei mai muli le cumprau ca talp de opinci de la tbcari i apoi
le confecionau ca nclminte singuri. Opincile nfurau talpa
piciorului, lsnd liber mijlocul deasupra acestora i aveau n fa o
curbur nu prea mare, numit gurguri. Ele se legau jos, pe deasupra
piciorului cu nite curelue zise nojie, iar n continuare de vreo palm
n susul fluierului piciorului erau nfurate peste obiele i cioareci cu
alte curelue mai late i mai lungi. Opincile i cureluele se ungeau cu
grsime de porc sau seu de oaie pentru ca s nu prind ap i s fie
mai lucioase. n opinci piciorul se nfura cu o obial subire de
pnz, apoi cu una mai lung de ln care ajungea pn la pulp.
Opincile stricate se reparau cu petice zise potloage.
Se mai purtau ca nclminte i bocanci, dar rar i de ctre
foarte puini. Bocancii erau fcui din piele, cu potcoave pe clci i
cuie bombeuri pe talp. Se cumprau din trguri. Cizme nu se fceau
n sat.
42

Cciul i plrie se purta pe cap de ctre toi. Cciula se
fcea din blan de oaie sau miel, alb sau neagr i avea form nalt,
pe care unii o ndoiau la vrf, ntr-o parte sau nuntru. Plria mai
veche era tare i scurt, cu boruri mari, dar ndoite n sus, aa nct
dup ndoitur se punea pipa i tutunul, iar plriile mai noi se fceau
mai moi, cu vrful bombat i cu boruri ce aveau doar o mic ndoitur.
Straia care se purta era din pnur de ln sau pnz tare,
esut n culori sau numai alb. Era prins la gur cu un iret lung i
gros, numit baier, care se atrn dup gt. Existau strii mai mici care
se purtau n mn, dar i mai mari, puse peste gt.
Brbaii i tinerii purtau strii mici de piele fcute de
meteugari, avnd diferite orna-mentaii, cu dou desprituri i se
purtau peste umr.
Nu se foloseau desagi. Din btrni ns s-a ntrebuinat o
strai foarte mare din pnur alb de ln numit glug . Aceasta
avea o latur foarte lung nct se folosea i ca acoperitoare a capului
n caz de ploaie sau ninsoare. Treptat gluga dispruse din Teiu i se
pstra numai n satele de la pduri.
Vara i toamna se purta acelai port, dar fr cioareci, cojoc i
ub, ci numai cu un laibr de ln, iar cu picioarele se umbla mult
descul sau cu opinci cu obial subire. Ismenele se purtau nfurate
jos la picior i legate cu o curelu sau lsate libere.
Feciorii i brbaii tineri purtau aceeai mbrcminte, dar a
tinerilor era mai frumos fcut, din materiale mai bune i cu mai
multe custuri pe ele. Curelele se purtau de ctre acetia mai nguste,
dar tot duble, avnd multe ornamentaii pe ele. Pe curea, la bru, se
prindeau batiste frumoase. Plriile celor tineri erau din fetru sau pr,
cu borduri mari, care se purtau n fa lsate i n spate ridicate, iar
fundul se inea bombat n sus i adncit n fa de o prinstur cu trei
degete.
Portul femeiesc:
Acesta era format din: cma, bru, spcel, poale, rochie,
catrin, cojoc, ub, opinci, crp, al, conci, lati i strai.
Cmaa se fcea din pnz de cnep, in sau bumbac i era
larg i lung, se ncheia la gt i la mneci cu bumbi de porelan albi
43

sau colorai. Avea o tietur la piept care forma intrarea pe cap, iar n
jurul gtului i la mneci era ncreit. Se fceau custuri frumoase pe
mneci, pe piept i jos la poale, care se numeau: pui", tabl" i
rnduri". Culorile dominante la tinere erau vii, ndeosebi rou, negru
i albastru, iar la cele mai btrne culorile erau mai serioase. Se mai
punea dantel alb cu coli la marginea mnecilor i jos la poale.
Brul era o fie de estur colorat din ln, lung i lat de
vreo 5 cm, cu care femeile se nfurau de mai multe ori peste cma,
pe la mijloc. Deasupra lui se ridica puin cmaa, pentru ca s formeze
creuri i s fie larg, deoarece, n snul cmii, cum se spunea,
femeile pstrau diferite lucruri mrunte ca: bani, legai n batist, acte.
Spcel se numea o cma scurt, numai pn peste olduri,
care semna cu ia de astzi, dar nu era aa decoltat. Se fcea ncreit
la gt i avea o tietur pe piept n jurul creia existau custuri
frumoase ca i pe mnecile care erau largi i lungi, dar strnse jos n
creuri, formnd din acestea un volan pe vrful cruia se gseau
coliori.
Poalele se fceau din pnz alb, lungi i ncreite, care se
legau strns la bru peste spcel, iar la partea de jos aveau diferite
custuri, dantel sau coli. Peste poale se purta rochia, apoi catrin.
Spcelul, poalele cu rochia i catrina erau o mbrcminte
mai de srbtoare, cmaa cu rochia peste ea fiind de zilele de lucru.
Unele femei, n special cele mai n vrst, le poart i astzi n acelai
mod.
Rochia era din material colorat, mai viu la tinere i mai nchis
la culoare la vrstnice, fcut n form larg, dar ncreit bine la bru.
Ca s fie ncreit, se trgea la custur din partea de sus a rochiei un
nur, care se strngea dup nevoie. Uneori creurile se fixau pe un
cordon. Rochia era strns, deci, la mijloc, larg jos i se ridica n
partea din fa civa centimetri, dup nurul sau cordonul rochiei,
pentru ca s se vad custurile i colii de la poale sau de la cma.
Rochiile se fceau la nceput din pnz de ln i cnep,
esut n cas cu fir subire, iar mai trziu din fir de cnep i bumbac.
Pentru srbtori, se fceau din mtase sau stof mai bun, zis din
44

pr" camir, cumprat din trguri. Pentru zilele de lucru, rochiile
erau din stamb.
Catrina se lega la bru, nnodndu-se printr-o fund la spate,
peste rochia ridicat n fa. orul trebuia s fie de lungimea rochiei
scurtate pentru a nu se acoperi poalele. Catrina sau orul se fcea
ntotdeauna din alt material i alt culoare dect rochia.
Cojocul i cojocelul: primul se purta iarna, iar cel de-al doilea
n restul anului, mbrcat peste cma. Erau fr mneci i erau total
deschise n fa, dar se puteau ncheia cu nasturii pe care i aveau.
Cojoacele i cojocelele se fceau din blan de miel sau de oaie, unele
simple i total albe, iar altele cusute de meteri cojocari, cu diferite
modele i flori, n culori diferite cu mult rou. Cojocelul era mai
subirel, din piele de miel tnr.
uba se fcea din pnur groas de ln, era croit pe corp,
dar lung i larg pentru a se mbrca peste cojoc i haine, fiind
strns puin n olduri. Avea culoare numai alb, dar pe margini era
prins un model simplu, un brna" adic un ir sau dou de gietane
cusute, n negru i mai rar negru i rou.
Se mai fcea din aceleai gietane, un model cu cuburi sau
cercuri, la colurile de jos, din pri ori din spate cnd uba avea la
spate o deschiztur nu prea mare.
Opincile constituiau nclmintea general, care ns erau
mai mici dect ale brbailor i cu un gurgui foarte mic. Ele se legau
ca i cele brbteti, cu nojie i sus cu ceva curelue nfurate pn
la pulpa piciorului, iar n opinc piciorul era nfurat n obiele de
cnep sau de pnz mai moale, apoi o obial de ln.
Crpa i alul. Capul se acoperea cu o nfram zis crp, sau
chichineu", nflorat sau simpl, care se cumpra din trg. Iarna se
punea peste crp nc o nfram mare de ln, numit al", care
ajungea pn la umeri i uneori i acoperea spatele. Nu se purtau
broboade sau alte vluri pe cap. Femeile nu umblau niciodat cu capul
descoperit.
Pieptntura. Fetele purtau prul mpletit n cozi (cosie), iar
femeile cstorite l purtau strns pe cap n form de coc, prins cu ace
de pr i acoperit cu nfram.
45

O pieptntur veche era cea cu conciul de srm, zis i
gteala prului cu conci cu coarne". Acest conci se fcea dintr-o
mpletitur de srm groas n form de potcoav, care se punea pe
ceaf n partea superioar i cu capetele potcoavei, coarnele , n
sus. Pe aceasta se nfura prul mpletit n dou cozi, formnd astfel
un coc bogat. Se cosea" apoi prul de conci cu o andrea cu a i se
nvelea cu o pnz croit ca o boneic la copii, numit ceap" i
care avea pe margini o a ce ncreea ceapa pe dup conci. Ceapa
era simpl, dar existau i din cele mpodobite cu diverse custuri.
Conciul forma o pieptntur frumoas i arhaic, rmas din
strmoi, poate chiar de la daci. Era ns foarte greu de fcut i
necesita ajutorul unei alte femei, astfel c nu se mai putea repeta des.
Datorit acestor inconveniene serioase, conciul treptat a ieit din uz.
Cteva femei mai btrne poart i astzi pieptntur cu cozi cusute,
dar mai simpl. i soacra mea poart poale, rochie, crp i aceast
pieptntur.
Fetele i nevestele tinere aveau acelai port descris mai sus,
dar mbrcmintea acestora era mai frumos cusut, mai ngrijit, cu
mai multe custuri i dantele, mai bogat mpodobite. La gt ele purtau
un fel de mpletituri de mrgele mrunte, late cam de 1 - 2 cm, numit
lati". Purtau i unul sau mai multe iraguri de mrgele precum i
salbe de argint, foarte rar cte una de aur.
La bru se purtau rnduri de lnioare cu inele sau cu alte
figuri de bronz sau aram, precum i o batist frumos cusut.
Straia folosit de femei era esut din ln, cnep i bumbac,
n care domina roul. Ea se purta de obicei n mn, cnd era puin
ncrcat, sau n cap ori pe umr cnd era mai mare i mai ncrcat.
Nu se purtau desagi.
n zilele noastre nu se mai poart costumul popular dect de
ctre copii, la serbri.
Unul dintre motivele serioase c astzi ne confruntm cu
problema costumului, cu dispariia lui i din mediul rural, cu folosirea
lui numai pe scen i la diferite ntruniri oficiale, este necunoaterea
lui, lipsa interesului fa de pstrarea lui ca matrice a continuitii i a
identitii etnice, ca indicator etnic vizual i estetic, care are funcii
46

comunicative de informare despre nivelul de cultur, gusturi,
potenialul creativ i talentului poporului. Pentru valorificarea
costumului este necesar cunoaterea tehnicilor de esut, de cusut i de
brodat a cmilor, a principiilor compoziionale i decorative, a
tipologiei pieselor vestimentare.
Un rol important n realizarea acestui scop l are coala.
BIBLIOGRAFIE
Av.dr.UIAGA VICTOR, Monografia satului Teiu, lucrare
nepublicat( exist trei exemplare)
Cercetri proprii: Site : www.historia.ro
prof. nv. primar Luminia Furdean, Liceul de Arte
"Sigismund Tudu", Deva
Frumuseea costumului popular

din Moldova
Costumul popular romnesc este renumit n ntreaga lume
pentru originalitatea, frumuseea i bogia sa.Costumul popular
romnesc este o minune de nflorri cusute pe pnz, minune furit
de imaginaia deosebit a rncilor noastre.
Caracteristica principal a portului tradiional din Moldova
este faptul c s-au pstrat un numr mare de elemente strvechi. n
comparaie cu alte zone ale rii, n Moldova s-a conservat foarte bine
portul popular strvechi datorit izolrii geografice i a napoierii
47

economice n care au fost inute unele sate, dar i datorit
patriotismului local puternic, manifestat de oamenii acestor locuri.
Costumul naional femeiescdin Moldova este constituit, n
toate satele, din aceleai elemente: cmaa(ia), poalele, catrina, brul
i brneaa, pieptarul sau bundia, opincile, hainele groase, traista,
baticul nflorat i podoabele. Cmaa este ncreit la gt i are
mneca croit din gt. Cutnd s-i mpodobeasc ntr-un mod ct
mai deosebit cmaa, moldovencele au creat multe modele, foarte
frumoase. Altia este ornamentul din partea de sus a mnecii, n form
dreptunghiular, lucrat n ntregime cu ornamente. Pentru a sublinia
altia i a separa cele dou ornamente de baz ale mnecii, s-a realizat
ncreul mnecii. Cea mai mare parte din mnec este ocupat de
ruri, care sunt iruri de ornamente oblice sau drepte. Pe pieptul
cmii i pe spate sunt cusute decoruri simple, n form de iruri
verticale. Culorile cele mai des folosite sunt albul, culoarea cureniei
i a nevinoviei, roul, culoarea vieii i a bucuriei, negrul, culoarea
ntunericului.
Poala este n continuarea cmii. Ea este alb, iar n partea
de jos, de jur mprejur, are un model asemntor cu modelul de pe
cma. Catrina este una din cele mai simple piese de port, format
dintr-o estur dreapt, dreptunghiular, de culoare nchis, cu care
femeia i nfoar trupul de la bru n jos, suprapunnd capetele n
fa. i catrina poate fi catrina neagr, catrina pestri, catrina cu
vrste, catrina cu flori.Brul n zona Moldovei este esut. Brul este
folosit la fixarea cmilor i brneelor, pentru susinerea catrinelor.
Brul este o estur lung de circa 2 metri, cu o lime de 8-12
centimetri, care se nfoar de 2, 3 ori pe dup mijloc. Brneele sunt
mai lungi (de 3 metri) i mai nguste (de 3-5 centimetri) i au i un rol
decorativ. nclmintea caracteristic costumului popular din zona
Moldovei este opinca.
Podoabele. Mai este i astzi valabil o credin n legtur
cu aceste podoabe: Cine nu poart mrgele, pe lumea cealalt
poart erpi, iar cine nu poart cercei, poart broate. Inel purtm la
mn, c dac blestemi, s cad pe inel blestemele, nu pe copii
48

(anonim popular). Pe lng cercei, mrgele i inele, n Moldova se
mai poart ca podoab de srbtori flori i panglici n pr.
Bonda nflorat este fcut din dou piei de miel, ncheiat cu
bunghi ntr-o parte sau pe umr. Motivele ornamentale cusute pe
cojoacele de srbtoare sunt foarte diverse. Cele mai vechi sunt linia
dreapt, linia subire (ntu) i cea groas (gitan), semicercul,
numit potcoav, rombul etc. Legate de cultul Soarelui sunt motivele
solare foarte rspndite pe pieptarele vechi din aceast zon. Cel mai
mult au fost cusute pe pieptare motive ca ruja (floarea, nscris n cerc
cu apte sau zece petale; ea este nsoit de crengue cu frunze,
ilustrnd strvechiul motiv al pomului vieii), bobocul (cu forme
diferite de la cel nchis pn la floare), panseaua, frunza (motiv
prezent pe toate piesele cojocreti de srbtoare, nconjurnd florile),
strugurelul. Prin armonia i bogia ornamental iprin culori, dar i
prin miestria execuiei, bondiele nflorate reprezint cele mai
preioase piese de podoab ale costumului popular.
Traista nu face parte din costumul popular, dar este
ntrebuinat att de femei, ct i de brbai. Are form de sac de
dimensiuni variabile, cu baier pentru agat. Traista se face dintr-o
estur de ln, care se ndoaie la mijloc i se coase pe laturi. Ea are
diferite culori i modele n estur.
49
Costumul naional brbtesc este mai sobru dect cel purtat

de femei. Cmaa brbteasc este de dou tipuri: cmeoiul sau
cmaa cu fust.Cmeoiul este lung pn la genunchi i folosit mai
mult de btrni. El este despicat la gt, are guler i este foarte puin
decorat n negru i rou.
Cmaa cu fust este mai scurt, iar fusta este separat i
foarte crea. Culorile sunt sobre: negru, negru cu galben, maron cu
verde, albastru cu galben i cu mrgele nchise la culoare.Iarii
reprezint mbrcmintea specific pentru brbai i sunt de o mare
simplitate. Ei sunt lucrai din postav i au diferite lungimi. Sunt
ncreii pe picior. n bru sunt strni cu o sfoar.
Cingtorile costumului popular brbtesc, sunt briele,
brneele i curelele. Briele sunt mai late (10-30 centimetri) i mai
lungi (peste 2 metri) dect cele femeieti i au diferite culori. Ele se
poart peste cma i se fixeaz cu brnee sau curele. Cingtorile de
lungimea taliei se lucreaz din piele de vit cu ornamente tanate,
esute cu fii din piele, diferit colorate sau cu inte originale.
Sumanul este lung sau scurt. El se lucreaz cu clini la poale,
cu o pav mare sub bra i guler ngust sau mai lat. Acestea sunt
realizate din pnur cafenie, cusute cu arad negru, dispus n benzi n
form de zgrdie, repartizate pe liniile de mbinare a prilor, pe
margini i guler.
Opincile, traista i bondia sunt asemntoare cu cele din
portul femeiesc.
Bibliografie:
http://www.asociatia-profesorilor.ro/costume-intalnite-inzona-moldovei.html
Unghianu tefan - clasa a X-a
50
Huulii
din Bucovina.
Tradiii i
obiceiuri
Huulii sunt un grup
etnic de origine ucrainean; triesc n Bucovina, dar originea lor nu a
fost stabilit nici pn n prezent. Comuniti de huuli ntlnim i n
Maramure, dar i pe teritoriul
Ucrainei. Huulii din
Bucovina formeaz o comunitate de foti oameni ai pdurii, care i-au
ctigat faima de oameni izolai n sate unde se ajunge foarte greu,
sate nconjurate de pduri aproape neclcate de picior de om. Numele
lor ar veni de la termenul de huan (hutkatese), echivalent cu sltre,
legnat; nume dat iniial cailor, extins apoi i utilizat i pentru
populaie. De numele lor este legat i existena uneia dintre cele mai
51

apreciate rase de cai din Europa, calul huul, ras despre care se crede
c a fost creat de aceast comunitate. Unii istorici spun c huulii
sunt urmai ai dacilor liberi i c ar fi fost aici, pe aceste teritorii, de
cnd lumea, dar au fost influenai de-a lungul timpului de slavi i de
goi. Alii consider c sunt slavi, venii n nordul Moldovei la nceputul Evului Mediu, din Pocuia i Galiia. Din tradiiile vechii
comuniti huule au mai rmas baltagul, ca o marc a etniei i caii
ageri, n eile crora clreau altdat regi fr ar, prin Nordul Carpailor.
Cine sunt huulii? Iubitori de linite i de singurtate, huulii
din Bucovina sunt oameni ai naturii, i construiau gospodriile n
locuri izolate, ct mai departe de mulimi, adoptnd un stil de via
departe de civilizaie. Huulii s-au retras n Nordul Bucovinei, venind
ca fugari din Galiia (situaia economic precar, dificultatea stagiilor
militare, condiii religioase greu de suportat). Ei au venit fie ca
pastori, fie ca zilieri pe pmnturil emnstirilor. Primii huuli sunt
menionai n izvoarele de cancelarie domneasc dup
asediul Vienei (1683). Imigrarea lor a fost favorizat de desfiinarea
graniei moldo-polone ntre 1691-1699, cnd polonezii au ocupat
inuturile nordice ale Moldovei.
Cu ce se ocup huulii? Huulii i-au construit locuinele n
apropierea pdurilor; prin urmare, ocupaiile lor sunt strns legate
de creterea oilor, vitelor i cailor, care sunt folosii n pdure la
exploatarea lemnului. Femeile prepar din laptele obinut de la vaci i
capre, ca, smntn, cacaval afumat i le expun spre vnzare n
trguri tradiionale. Trebuie menionat c, odat cu aderarea Romniei
la Uniunea European, reglementrile privind fabricatul produselor
lactate, tierea lemnului i pun n dificultate financiar pe huuli. O
alt ocupaie este agricultura; se cultiva gru, secar, cartofi, in,
cnepa, n funcie de regiunea rii n care se afl fiecare. Culegerea
ciupercilor i a fructelor de pdure a fost mereu o ocupaie care s
asigure minimul de hran, pe timpul iernii. Tradiional la huuli este
mustul de merioare, recunoscut i apreciat pentru calitile sale
nutritive i curative.
52

Relaia dintre huul i cal este una special; din grija omului
pentru acest animal att de util n viaa aspr de la munte, a rezultat
rasa de cai huuli, excelent adaptat la condiiile naturale foarte
vitrege. Ca tietori de pdure, huulii s-au fcut remarcai pentru
iscusina lor; ei prelucrau lemnul i l foloseau la crearea mobilierului
din case, obiecte de uz gospodresc, arme de vntoare. Huanii i
procurau carnea din vntoare; s-au remarcat i n prelucrarea oaselor,
n special a coarnelor de cerb,
aceasta fiind o ndeletnicire
strveche.
Portul popular. Datorit
convieuirii de secole a populaiei
romneti cu huulii, acetia i-au
modificat formele pieselor portului
popular, nct astzi se confund
cu cele romneti. Despre vechiul
costum popular huul brbtesc cu
hain i pantaloni din dimie roie i mai amintesc btrnii c se purta
la Lupcina, Ulma i Nisipitu, n vremea copilriei lor, n timpul
Romniei Mari. Piesele componente ale costumului popular huul
sunt aceleai ca i ale costumului popular romnesc. Ele sunt la fel,
mai ales la costumul femeiesc. Nota deosebit a portului popular huul
este dat de culorile foarte vii folosite, bazate pe rou, galben i
portocaliu.
Dac la populaia romneasc sunt deosebiri de culoare, date
de vrsta femeii care poart costumul, la huuli nu se ntlnesc
asemenea deosebiri; i femeile n vrst, nu numai de cele tinere,
poart culori vii de rou, portocaliu, galben, roz.
Costumul femeiesc huul. Cmaa cu poale sau ia este baza
portului popular femeiesc. Croiul cmii femeieti este asemntor
cu al celor romneti, cmaa cu alti n cre i ruri este numit
,,voloca, adic romneasc. Cmaa de lucru are croiul tip
,,poncho, iar cea de srbtoare mult mai mpodobit, este ncreit la
gt. Ca materii prime utilizate sunt cnepa, inul i bumbacul din care
53

se ese pnza n dou ie pentru
cmi, iar din cnep se ese pnza
mai groas pentru poale.
Mnecile au ornamente la
alti i o benti la marginea de jos
sau broderii pe umr. Ornamentele de
pe ii se realizeaz, n general, prin
broderie cu punct n cruciuli, peste fire, n lan, cu fir de ln mai
gros. Motivele las ntre ele foarte puin spaiu liber din albul
fondului. Motivele cele mai ntlnite sunt cele geometrice. Spre
deosebire de iile romneti, la cmile huule rombul formeaz o
reea asemntoare cu fagurele. Deseori se ntlnesc i elemente
florale pe iile huule.Brrile cusute n partea de jos a mnecii strns
n jurul ncheieturii se aseamn mult cu cele ale cmilor romneti
bucovinene (Voitinel, Frtui, Vicov etc.).
Peste cma se poart brul lat peste care se aeaz catrina
(la femei), opguta, care are tot form dreptunghiular ca i cea
romneasc i este esut din ln, n patru ie. Se deosebete de cea
romneasc prin ornamente i culoare. Brul numit ,,pojaseste
simplu, cu dungi paralele dispuse pe lungime, iar betele nguste se
deosebesc cu greu de cele romneti.
Iarna se poart sumanele, fcute din ptur de cas esut
(,,dimia) dat la piu, care pstreaz culoarea
natural a lnii, de la brun la rocat. Croiul
sumanului hunesc este puin evazat, cu cte
un clin ngust care ajunge la poale la 20 cm; i
mneca prezint clin i pave. n afar de suman
se poart mantaua alb cu croi drept, la fel ca
cea a romnilor. Este mpodobit cu postav
rou, verde sau negru i cu gitan negru fiind
purtate i de femei i de brbai.
Din cauza climei aspre de la munte,
femeile huule i confecionau din pnz nite
cioareci pn peste genunchi numite
,,pidcolnice legate sub genunchi. Peste acestea erau purtate obielele
54

care erau din pnz alb sau roie. Pentru nunt, mireasa i mpletea
ciorapi din ln colorat n modele geometrice i florale. Cojoacele i
pieptarele au acelai croi ca i cele romneti.
Opincile sunt legate cu nojie din ln sau piele, iar pentru
srbtori se purtau cizme cu carmbi roii, galbeni sau de culori
combinate. Portul femeiesc huul este completat cu podoabe bogate,
ghiordane n culori vii de rou, galben, brun, mrgele, corali, toate
purtate combinat cu iruri de podoabe de aram tanate sau lanuri cu
3-5-7 cruci de aram.
Costumul brbtesc huul prezint unele diferenieri fa de
cele romneti. Piesele de baz, cmaa i pantalonul, sunt din acelai
materii prime. Cmaa cu ornamente dispuse n jurul ,,gurii, este mai
scurt dect cea romneasc. Cmaa huanului cea de srbtoare este
mpodobit cu broderii n culori specifice huule: rou, portocaliu,
grena conturat cu negru sau verde.
Costumul (hain i
pantaloni) din dimie roie folosit
n secolul trecut deosebea pe
huul de romn. Haina acestuia
are croiul de tip ,,poncho nu are
pane sub bra, ci o croial a
latului care formeaz mneca i
care se prelungete ntr-un fel
de pane. Clinii de la piepi, puternici evazai, sunt mpodobii cu
pompoane de ln colorat. Acest suman este foarte scurt, depind cu
puin linia oldului. Pieptarul prezint ornamente cu aplicaii din piele,
perforate i decupate, combinate cu motive geometrice i florale.
Sumanul nu mai este identic cu cel romnesc, ci se aseamn ca form
cu haina veche din dimie roie i are ornamente florale cusute pe
piepi i n jurul gtului. Pantalonul (,,Kaszeniaky) este din dimie
roie mrginit cu iret verde i despicat jos la glezn. Ca cingtoare se
purta chimirul, n 4-5 catarame, sau bru de ln (,,pois) peste care
se punea o curea ngust (,,pasoc). Sub opinci (,,pastol), legate cu
nojie (,,voloch) se puneau cioareci (,,haci). Pe cap, huanii purtau
plrii cu gang, n care btrnii purtau tutun i amnar cu iasc.
55

Costumul huulilor este completat cu traiste de vntoare, cornuri cu
praf de puc cu curele mpodobite cu ornamente metalice. Brbaii
purtau prins de bru vestitul baltag huul fr de care nu se deplasau
nicieri. Portul copiilor este o copie fidel a portului celor maturi.
Tradiii i obiceiuri la huuli. Tradiiile huule, attea cte se
mai cunosc i se mai practic, sunt legate de evenimentele importante
din viaa omului. De la botez i pn la ngropciune, cursul vieii
este nsoit de obiceiuri strvechi.
La botez, pruncul este scldat ntr-un vas n care se afl un
ban de aur sau de argint. Apa respectiv este aruncat doar la rdcina
unui arbore, pentru a avea rod muli ani.
n comunitatea huul, fetele ies la joc nc de la vrsta de 16
ani, urmnd ca la hor s-i ntlneasc ursitul. O nunt huul ine
trei zile i trei nopi; nuntaii petrec dou zile la mireasi una la mire.
La intrarea n biseric, se ine cont de anumite superstiii: dac mirii
se uitnapoi n drumul spre biseric, nseamn c nu vor avea o
csnicie trainic; dac mireasa calc mirele pe picior nainte de a intra
n biseric, nseamn ca ea va fi mai autoritar dect brbatul, iar dac
lumnarea de cununie a
mirelui sau a miresei va
arde mai mult, nseamn
c unul din cei doi va
avea via mai scurt.
Dup
ndeplinirea
tradiiilor,
mireasa
primete zestre (paturi,
covoare, perne, toate
lucrate manual).
Sfintele
srbtori Pascale au o
semnificaie deosebit i pentru huuli. Ei sunt recunoscui pentru arta
ncondeierii oulor. Femeile ncep ncondeierea cu o sptmn
naintea Patelui.
Culorile utilizate nu sunt ntmpltoare. Albul simbolizeaz
cerul, galbenul este soarele, roul nseamn via, iar negrul pmnt,
56

iar motivele folosite sunt cerul nstelat, viermele, pieptenele, cireica,
creasta
curcanului,
trifoiaul,
soarele,
potcoava , desagii popii,
crucea pascal, motive
animale, vegetale, casnice
i de cmp, dar mai ales
motive cu tent religioas:
crucea, mnstirea, steaua.
Ei merg la biseric cu un
co plin cu alimente, pe
care preotul le sfinetei
din care se va mnca n
restul dimineilor de Pate.
Crciunul (Sveta) se srbtorete la huuli pe stil vechi. n
Ajunul Crciunului, huulii acord animalelor o atenie deosebit, care
sunt hrnite i ngrijite cu mare grij, pentru ca apoi membrii familiei
s se reuneasc n cas pentru a ajuna cu 12 feluri de mncruri de
post. Masa este servit dup ce preotul vine cu icoana n fiecare cas
i i sfinete pe toi cei prezeni i bucatele.
Colindtorii i ncep colindele abia dup consumarea cinei i
niciodat nainte de aceasta. n ziua de Anul Nou se merge cu
Psenia, semnatul cu gru, pe la vecini, rude i apropiai pentru a le
merge bine tot anul.
n Romnia, comunitatea huul organizeaz i un festival,
Festivalul Huulilor, la Herghelia Lucina din comuna MoldoviaSulia, celebr pentru caii de ras crescui acolo. Festivalul este
organizat anual, n prima duminic din iulie.
Lumea huul nc mai exist, n locuri aflate departe de
civilizaie. Ei doresc s-i conserve identitatea, tradiiile i obiceiurile
strvechi, dar cad treptat prad modernitii.
Noi huanii am fost aezai n munii acetia de ctr
Domnul Dumnezeu dintru nceputul lumii. i tot ne-au cuprins i neau ros neamurile strine, iar noi ne-am tras tot ctr locuri
57

singuratice i slobode. Aa eu, vznd c pier i m nbu, m-am suit
pe Climan, mai aproape de Dumnezeu. -aici am s mor. Iar dup
ce-oi muri, bieii i fetele mele s-or amesteca cu noroadele. (Mihail
Sadoveanu ara de dincolo de negur, 1926).
Bibliografie
1.
Hedvig Maria Formagiu, ,,Portul popular din
Romnia, Bucureti, 1974.
Militaru Ioana Alexandra clasa a XI-a

Drgan Alexandra
clasa a XI-a
Liceul Tehnologic
Holboca, jud. Iai
ndrumtor: prof.
Pntea Otilia
58
Portul popular sljean

Costumul popular conine obiecte vestimentare din portul
tradiional, esute i brodate, precum cmile tradiionale, brurile,
opincile. n fiecare familie exista, pe vremuri, o lad de zestre care
coninea pe lng esturi, tergare, broderii, dantele i nepreuitul
costum popular tradiional, fcut din materiale naturale prin miestria
femeilor.
n prima jumtate a secolului al XX-lea se remarc prin
specificul portului popular tradiional din Slaj, urmtoarele zone:
Buciumi, Fildu, Bobota, Mesteacn, Cizer, Meseeni, Sg, Marca,
Stna, Valea Someului. Portul popular se mparte n mai multe
categorii: categoria vemintelor care se purtau vara, cele care se
purtau iarna, la munca cmpului i srbtori. Cea mai frumoas
categorie este cea podoabelor din care fac parte zgrzile din Bobota i
Bbeni, zgarda de bani din Cuti, mrgelele din Pria i tristuele. De
departe, piesa cea mai frumoas o reprezint cununa de mireas, din
mrgele albe perlate, din Teti.
Costumele populare tradiionale se lucrau manual de ctre
fetele i femeile din cas. Costumul femeiesc era compus din spacel,
poale, zadie, nafram sau chischineu. Costumul brbtesc era compus
din cma, gaci i clop de paie. Iarna, femeile purtau n plus zadii de
ln i pieptare de piele de miel, iar brbaii aveau buici de ln,
cojoace brodate i cume din blan de miel. Modelele i culorile cu
care erau brodate difer de la o zon etnografic la alta. Prin
frumuseea portului popular sljean se denot creativitatea i
ndemnarea creatoarelor, adevrate artiste n acest sens.
59

Un vast tezaur de piese vestimentare i podoabe care au
fcut parte din portul popular sljean l putem admira la Muzeul
Judeean de Istorie i Art din Zalu. Piesele acestea fac parte dintr-o
mare companie naional de identificare i conservare a patrimoniului.
i invit pe toi s descopere istoria i frumuseea portului
popular sljean!
TEMPE SAMIRA, clasa a VII-a A,
coala Gimnazial Iuliu Maniu, Zalu, jude Slaj
Profesor coord.Chi Delia-Ioana
60
Portul popular - important

form de cultur
Portul popular reprezint una dintre cele mai importante
forme de cultur ale unui popor, pe baza lui realizndu-se numeroase
cercetri: geneza istoric i etapele principale de evoluie, formele
contemporane i aria de rspndire, originalitatea sa n raport cu
portul altor popoare, contribuia lui n procesul de genez al unui
popor.
Portul popular romnesc este, incontestabil, unul dintre cele
mai importante elemente culturale i istorice pe care le poate deine un
popor. Este o dovad a identitii naionale, a diferenelor culturale
ntr-o anumit arie geografic n care s-a format o civilizaie distinct
care a evoluat dup propriile-i legi, adaptate unui stil de via aparte.
Un studiu al costumului popular n funcie de regiuni poate stabili cu
precizie evoluia neamului romnesc.
Portul popular a evoluat odat cu romnul, a fost alturi n
cele mai importante momente din viaa fiecrui om de rnd, att n
clipele fericite, ct i atunci cnd nenorocirile s-au abtut asupra
familiei i a comunitii. Mai mult, costumul popular a fost acolo n
momentele n care romnul i-a revendicat drepturile, s-a luptat pentru
o via mai bun, cnd a ctigat sau cnd a fost reprimat i redus la
tcere. Toate aceste evenimente nu au trecut fr s influeneze arta
popular, alturi de credina puternic n Dumnezeu pe care a avut-o
ranul romn. Costumul popular este reflecia trsturilor definitorii
ale stilului de via tradiional, a romnului tradiional cu setea
61

acestuia de a descoperi frumosul, de a-l crea, de a-l cultiva prin
virtuile sale primordiale: dragostea de glie, curajul, aspiraia la
libertate i avntul creaiei.
Portul popular romnesc i gsete rdcinile n portul
strmoilor notri traci, gei i daci i se aseamn cu cel al popoarelor
din Peninsula Balcanic, desigur cu deosebirile care constau n
amnunte decorative i colorit. n decursul istoriei, structura i
evoluia costumului popular romnesc i-a pstrat nealterate
caracteristicile eseniale. Pornind de la realizri artistice fcute cu
materii prime produse n gospodriile ranilor, portul popular
romnesc a evoluat de-a lungul secolelor, dovedind o bogat miestrie
a ranului romn, att n ornarea esturilor i a broderiilor, ct i n
obinerea culorilor vegetale. Portul popular se difereniaz n funcie
de anotimp, ocazii festive, vrst i sex, adaptndu-se ocupaiilor
specifice fiecrei zone.
Costumul popular constituie, alturi de limb, obiceiuri i
tradiii,o marc a identitii etnice, un element prin care recunoti
imediat identitatea unui popor.
Portul popular romnesc reprezint nu numai un ansamblu
pentru activitatea de zi cu zi, ci este i o parte reprezentativ a culturii
populare romneti.
Portul popular este un element etnografic ce a aprut i a
evoluat odat cu formele vieii sociale. Prin cunoaterea portului
popular, nelegem mai bine caracterul i specificul etnic al unui
popor. De altfel, portul popular reflect modul tradiional de via al
poporului n anumite etape ale istoriei.
Utilizarea unor strvechi metode tradiionale de esut, de
coasere, de brodat, folosirea unui fond principal de motive comune n
tot spaiul romnesc au asigurat unitatea costumului popular
romnesc.
Fiecare zon etnografic are specificul ei uor de reinut, aa
c putem s deosebim fr prea mult greutate o ie de Muscel, o fot
din Bucovina, un bru din Bistria, o maram din Oltenia, orul cu
franjuri din Haeg, un clop din Oa.
62

n mare, costumele populare romneti se pot mpri n apte
regiuni folclorice. Mai detaliat, costumele populare romneti se pot
clasifica pe zone etnografice, numrul zonelor variind ntre 40 i 120,
totul depinznd de persoana care face mprirea i de criteriile
folosite. Confecionarea costumului popular romnesc a pornit de la
materii prime produse n gospodriile ranilor, dar a evoluat odat cu
trecerea timpului, reprezentnd azi o adevrat miestrie, att n
obinerea i decorarea esturilor, ct i a broderiilor. Portul popular
are aceeai structur pe tot teritoriul rii, dar se deosebete de la o
regiune la alta prin amnunte, cum ar fi croiul, forma i culoarea. Cele
apte mari regiuni folclorice sunt:
1. Transilvania|Transilvania-Ardeal
2. Cmpiile de vest: Cmpia Mureului Inferior; Cmpia
Criurilor (Criul Negru, Criul Alb, Criul Repede); Cmpia
Someului inferior (ara Oaului)
3. Banat, cuprinznd Lunca Timiului i Cara-Severin.
4. Valahia, cuprinznd Oltenia i Muntenia.
5. Zona Dunrii inferioare, cuprinznd Brgan, Dobrogea i
sudul Moldovei.
6. Moldova, inclusiv Basarabia, Bucovina i Transnistria.
7. Balcanicii sau Romnii din peninsula Balcanic, care la
rndul lor se mpart n 4 sub-grupe
8. Daco-romnii de-a lungul granielor romneti: Cadrilater
(Bulgaria), Timoc (nord-vestul Bulgariei i estul Serbiei),
Voivodina/Banatul srbesc i n Ucraina (mai ales n regiunile
Cernui i Odesa)
9. Istroromnii n Istria, Croaia
10. Macedoromnii (sau "aromnii") n Albania, Bulgaria,
Grecia, Macedonia.
11. Meglenoromnii n Grecia i Macedonia.
n ndelungatul proces de evoluie al costumului popular s-au
nregistrat progrese mai mult n nfrumusearea pieselor de baz, dect
n perfecionarea sau mbuntirea croielii. Piesa de baz a fost
cmaa, purtat att de brbai, ct i de femei. Costumul brbtesc
avea o pies specific, i anume iarii, iar cel femeiesc fota sau
63

catrina. Dintre hainele pentru sezonul rece este sarica, dar i
pieptarul, confecionat din piele de animal sau cciula, motenit de la
daci.
n evoluia portului popular se evideniaz trei etape. n prima
etap, portul romnesc s-a individualizat n raport cu cel al popoarelor
vecine i s-a difereniat n funcie de zon. Cromatica s-a difereniat
local pe categorii de vrst i zonal prin preferinele pentru anumite
tehnici, motive etc.
Cea de-a doua etap a fost influenat de zona oreneasc.
Materialele industriale au nlocuit textilele casnice. Piesele de
influen oreneasc au aprut ca protectoare ale celor tradiionale
(bluza peste cma, nframa n locul maramei albe etc.). Curnd,
piesele tradiionale au fost nlocuite n portul zilnic, i mai apoi n
portul de srbtoare. Declinul portului tradiional s-a accentuat n mai
multe zone odat cu dezvoltarea economiei de schimb i a legturilor
cu oraele. La prsirea portului tradiional romnesc a contribuit i
rnimea nstrit, care, n lupta pentru avere i din dorina de
evideniere, a adoptat costumul orenesc.
n cea de-a treia etap, contemporan, costumul popular nu se
mai folosete n mod regulat sau la treburile agricole. Portul se mai
folosete local pentru valorificarea tradiiilor artistice sau la
evenimente i srbtori, n regiuni ale rii unde se mai pstreaz
datinile i obiceiurile strvechi.
Costumul popular are ca pies de baz cmaa lung, de
culoare alb. Cu o evident influen bizantin, costumul popular nu
poate fi imaginat cu cma cu mneci scurte. Pentru mult timp,
lungimea cmii a fost impus de moravuri i s-a meninut ca simbol
al dependenei sexului feminin. De la natere i pn la moarte,
cmaa l nsoete pe ran la muncile cmpului i la srbtori. Ea
ndeplinete, de asemenea, rolul de marc social, n cadrul societtii
rurale. Exist o cma a duminicilor, a srbtorilor de peste an, a
Patelui i Crciunului, cmaa fecioarei i a vduvei, a nunilor, a
naterii i a botezului, a datinilor i obiceiurilor, cmaa morii. Pentru
ranul romn, naterea, nunta i nmormntarea erau evenimentele
64

cele mai importante, fiind tratate n conformitate cu indicaiile i
interdiciile motenite prin tradiie.
n cazul unei logodne, dac fata accepta, era obligat s eas
i s brodeze cmaa de mire i nframa. Cmaa de mire urma ca mai
trziu s fie folosit ca prima cma a pruncului sau cmaa de
nmormntare a soului. Nframa era legtura celor doi tineri n faa
lui Dumnezeu, prin participarea ei la ceremonia nunii, ca semn al
fertilitii (fiind purtat de mire la ncingtoare), dar i al unirii celor
doi pe lumea cealalt, aceasta pe parcursul vieii stnd la icoana din
casa, iar la moartea soilor mprindu-se n jumtate pentru fiecare.
Trebuie menionat i cmaa de soacr, lucrat de mireas, ca dovad
a ndemnrii i talentului acesteia.
n unele zone etnografice, mbrcarea anumitor piese de port
de ctre mireas, n ziua nunii, era obligatorie. n Teleorman,
miresele purtau ca pies obligatorie cojocul cu cre sau cu clini, cu sau
fr mneci, lung pn sub genunchi, decorat cu motive vegetale,
realizate cu a alb si verde. n sudul rii, miresele nstrite purtau
pe cap un fes de psl cu ciucure negru. n Mehedini, era obligatoriu
ca mireasa i naa s poarte vlnicul rou, cu care se i nmormntau.
Cmaa mamei era brodat cu semnul crucii, iar n timpul
naterii, n tivul cmii erau cusute talismane - usturoi sau busuioc.
Cmaa luzei trebuia brodat cu cruci roii n dreptul snilor pentru a
proteja simbolic laptele. Scutecele i cmaa pruncului erau croite din
cmaa de mire a tatlui, pentru a-l proteja de duhurile rele cu fora
tatlui.
Srbtorile de peste an impun o serie de semne i simboluri,
care implic vestimentaia. De exemplu, cmaa de Drgaic, purtat
n cadrul unui rit agrar numit Snzienele, era cea mai frumoas
dintre cmile de zestre, ale celei mai mndre i mai harnice fete,
aleas Drgaica. Junii Braovului, obicei specific zonei, readuce n
prim plan costumul unei vechi organizaii militar-populare. La cmaa
de june, purtat de vtaf, lucrau 4 femei timp de 4 luni pentru ca
produsul finit s fie acoperit cu 40.000 de paiete i mrgele, cmaa
cntrind n final aproape 10kg.
65

Costumul popular marcheaz ns i caracterele biologice ale
individului. Diferena de sex este marcat mai ales de piesa de baz a
costumului - cmaa, ncreit la gt pentru femei i dreapt pentru
brbai. Dar, n funcie de anotimp, att femeile, ct i brbaii, poart
peste cmi pieptare, cojoace i haine mari de blan.
Meteugul costumului popular nu se nva din manuale, ci
este transmis din generaie n generaie, de la mam la fiic. n trecut,
fetele nu se mritau pn cnd nu tiau s eas i brodeze costume
populare. De asemenea, meteugul este strns legat de religie.
Femeile, cnd se adunau s lucreze, spuneau, la nceputul procesului
de creaie o rugciune ortodox. Din perspectiva magic i religioas,
costumul popular, prin lucrtur i ornamentaie, i se atribuia un rol
important de protecie mpotriva forelor malefice, dar i pentru a
aduce noroc i sntate purttorului. Mai mult, este ncrcat i de iele
dragostei, avnd i o ncrctur erotic important.
Portul romnesc, ca trsturi generale are aceeai asemnare
pe tot cuprinsul rii, avnd desigur deosebiri de amnunte, cu
schimbri de form, croial, ornamentaie i cromatic. Aceasta
unitate i d caracter de popular i naional.
Costumul naional romnesc izvort din sufletul ranului
romn are ca prim semnificaie:
1. Semnificaia goliciunii adic mbrcmintea are rolul de a
acoperi corpul uman ca o cerin divin i apoi de a-l apra de
intemperiile vremii, de aceea variaz n funcie de anotimp, fiind mai
groas iarna (esturi de ln i blan) i ct mai uoar vara (cnep,
in, bumbac). estura din cnep ine de cald iarna i rcoare vara.
2. Semnificaia social hainele exprim starea social a
celui care le poart fa de ceilali. Diferena este dat de
ornamentaie, cromatic i punctul de custur. Unele haine indicau
profesiile exemplu ciobanii, lucrtorii la pdure, muncile agricole
cnd costumul este simplu fa de cel purtat la srbtori ori la nunta.
Brul cingtoarea avea rol de a ine strns abdomenul i rinichii.
El nseamn ns i abnegaie i curenie sufleteasc, precum i
puterea de a nvinge cderea spre ispit i alte rele. Costumul popular
indic i vrsta purttorului.
66

3. Semnificaii magico-religioase. Costumul naional
romnesc, prin lucrtur, ornamentaie i decoraiile de pe haine, avea
ca scop de a-i apra pe cei care le poart de fiinele malefice, duhurile
rele, dar i de a le aduce noroc i sntate avnd caracter apotropaic
i n acelai timp afrodisiac.
Deci, putem spune c n portul popular romnesc se mbin
utilul cu frumosul, realiznd echilibrul necesar ntre suflet i trup, fr
ca importanta unuia s fie exacerbat n detrimentul celuilalt, iar
romnul cretin i ortodox, creatorul i purttorul acestor haine, avea
mereu n gnd afirmaia Apostolului Pavel: trupul vostru este templu
al Duhului Sfnt.
Costumul popular, creaie a rncii noastre, ca parte a Sfintei
Tradiii, este martor al existentei noastre i vorbete de sfinenia
locurilor i a oamenilor ce locuiesc n aceste spaii rmne ca un
talisman al romnismului de azi. El este pilon al identitii noastre
romneti. Este legitimaia noastr aici. Este o msur pentru romnii
ce vin din transcendent.
n timpul lucrului, femeile spuneau o rugciune ortodox
pentru comunicare cu divinitatea: Cmara Ta Mntuitorule, o vd
mpodobit. i mbrcminte nu am ca s intru ntr-nsa. Lumineazmi haina taina sufletului meu! Si m mntuiete, Mntuitorul meu.
Aadar costumul popular era taina sufletului femeii slav a ntregii
familii.
Femeia, cu pricepere i miestrie artistic, a fcut hainele din
tot sufletul ei, nemuritor firete. A cusut fiecare frunz, floare, figur.
Avea n memorie fiecare etap a lucrturii de la ln brut la fir, la
estur. Fiecare mpunstur de ac trecuse prin zmbetul, lacrima,
dragostea ei. Custura descrie chiar inta final lumea fr dor.
Hainele acestea erau adevrate arme spirituale, asigurnd protecia
purttorului fa de demoni.
Prin mbrcarea acestor haine numite populare, ale ntregii
populaii, omul se mbrac cu ntregul univers (lume) eu triesc n
lume, dar i ntreaga lume e n mine. Deci portul popular reprezint o
recapitulare simbolic a ntregii mitologii i cosmogonii de nceput.
67
Bibliografie:
Elena Lupan: Portul popular, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 2006.
Tancred Bneanu i Elena Zlotea: Din tezaurul portului
popular romnesc, Editura Sport Turism, 1977.
PROF. NV. PRIMAR VERONICA NISTOROIU
COALA GIMNAZIAL NR 16 MARIN IONESCU
DOBROGIANU
CONSTANA
68
Portul tradiional al dacilor

De milenii, Carpaii au reprezentat fortreaa care i-a
adpostit pe daci i coloana vertebral a Daciei. Strmoii notri nu au
prsit niciodat munii n care s-au nscut. Erau oameni harnici, n
special pstori i agricultori, dar i rzboinici de temut. Viaa aspr,
ocupaiile i munca lor, pericolele din exterior, relieful i clima, i-au
fcut pe locuitorii acestor meleaguri duri ca diamantul.
Cele mai vechi informaii despre geto-daci i despre Dacia
provin din scrierile istoricilor greci Strabon, Ptolemeu i Herodot.
Conform informaiilor rmase de la Strabon, dacii locuiau n zona
muntoas (rul Mure) pn n partea superioar a Dunrii (denumit
Danubius), iar geii stpneau partea de es i partea inferioar a
Dunrii (denumit Istru) pn la Marea Neagr. Tot Strabon ne spune
c dacii au aceeai limb cu geii i c elenii i-au socotit pe gei de
neam tracic. Prin urmare, grecii i-au numit gei i, mai trziu,
romanii i-au numit daci, dei era vorba de aceeai populaie.
De cnd s-a ivit picior de om pe pmntul Romniei cu
multe mii de ani nainte de naterea Romniei sublinia
academicianul Constantin Daicoviciu, n anul 1943 pe amndou
laturi ale Carpailor a trit aceeai seminie de oameni, cu forme de
viaa asemntoare, vorbind aceeai limb, avnd aceleai credine.
69

Costumul dacilor. Diferite scrieri istorice i surse literare
ajunse pn n zilele noastre ne permit s reconstituim imagini
veridice despre costumul strmoilor notri daci.
Cele mai importante surse de studiere a costumului dacilor
sunt metopele monumentului de la Adamclisi (Dobrogea),
basoreliefurile Columnei lui Traian (Roma) precum i fragmente de
stele funerare descoperite pe teritoriul Daciei.
Aceste reprezentri de pe monumentele antice i nfieaz
pe daci avnd siluete robuste, puse n valoare de vemintele
confecionate din esturi de cas, cu o croial simpl, comod, lipsite
de elemente decorative. Un alt aspect important care trebuie
menionat este decena costumului purtat de daci, lipsit de decolteuri
sau volum exagerat.
Din descrierile lui Strabon aflm i despre felul cum artau
brbaii daci, care erau de statur nalt, lai n umeri i aveau
pumnii ca ciocanele de spart ziduri. n majoritatea cazurilor, dacii
sunt reprezentai cu brbi i plete.
Populaia Daciei era compus din nobili, oameni liberi i
sclavi i costumele dacice atest i aceste deosebiri de rang. Nobilii
aveau dreptul s-i acopere capul cu o cciul de psl de form
uguiat numit pilos sau pileus (de aceea, nobililor daci li se
spunea pileati); ceilali, ranii i meteugarii, numii comati,
care formau grosul armatei, purtau prul lung, capillati. O alt
deosebire a inutelor nobililor era centura decorat cu o pafta
ornamental la care era ataat sabia.
Analiznd documentele vremii, este dificil s spunem care era
cromatica costumului dac; putem doar s presupunem c aceasta era
n nuane de alb-bej, griuri i brunuri, culoarea natural a lnii de oaie
sau a altor materiale naturale utilizate. Materialele folosite pentru
mbrcminte erau de provenien vegetal, precum cnepa sau inul,
i animal, pieile i blnurile.
70

Pentru a obine esturile, dacii practicau meteugul
esutului, dar cunoteau i diferite procedee de obinere a materialelor
textile prin mpslire, prin care obineau psla utilizat mai ales pentru
confecionarea bonetelor. Ulterior, tehnicile de esereau fost
perfecionate i s-au obinut stofe cu caliti excepionale, cum este
postavul. Tehnologiile rudimentare de obinere a postavului de cas
cunoscute n antichitate au fost practicate de moldoveni pn la
nceputul secolului al XX-lea. n termenii locali, aceste esturi sunt
numite aba, suman, iac etc.
Costumul purtat de
brbaii daci era compus din
cmaa de cnep, pn mai jos
de genunchi. De regul, cmaa
era cu mneca lung i avea o
croiala simpl.
Despicturile din prile
laterale ale cmii erau
prevzute pentru comoditate n
timpul micrii. n zona taliei cmaa era ncins cu cingtori din
piele sau textile (frnghii sau chingi nguste).
Brbaii asortau cmaa cu
pantaloni pn la glezne, destul de
strmi, uneori foarte lungi i
ncreii, formnd cute transversale
asemenea iarilor de ln purtai de
ranii notri moldoveni. Haina
exterioar purtat de daci, mai ales
iarna, era un cojoc cu blan pe dinuntru sau pe dinafar. n acest
sens, poetul latin Ovidiu, exilat la Tomis, meniona: Trec btinaii
nfofolii n mioasele blnuri(Tristele, III, 10). Pe vreme rea, n
afar de cojoace se mai purta gluga, ajustat n jurul gtului cu un
iret i garnisit cu franjuri. Apanaj al pstorilor, gluga a rezistat n
timp transformndu-se n costumul popular moldovenesc n manta cu
71

glug.n picioare, dacii nclau opinci legate cu nojie, rmase i ele
n costumul rnesc de-a lungul veacurilor.
Opinci rneti din secolul al XIX-lea, foarte asemntoare
cu cele purtate de daci cu dou milenii n urm
Tradiia nclrilor purtate n antichitate de daci s-a transmis
pn n zilele noastre. Ele sunt cunoscute sub numele de opinci i
constituiau pn nu demult piese vestimentare ale portului popular
romnesc. n unele zone rurale, opincile s-au purtat pn pe la
mijlocul secolului al XX-lea. Treptat, acest tip de nclminte a fost
nlocuit de cizme, bocanci sau pantofi. Cele mai obinuite erau
opincile cu custur la mijloc, realizate dintr-o singur bucat,
aproximativ dreptunghiular, de piele, cu legturi numite nojie.
Nojiele opincilor pentru femei erau fcute din pr mpletit n timp ce
nojiele opincilor brbteti erau sub forma unor curelue subiri, din
piele. Opincile nu se purtau pe piciorul gol. Rolul ciorapului de astzi
era substituit de obiele, buci dreptunghiulare din pnz sau estur
de ln, cu care era nvelit piciorul, peste care se legau nojiele.
Costumul purtat
de femei. Femeile mai ales
cele din clasa privilegiat
purtau capul acoperit cu o
nfram legat peste prul
strns n coc, pe cnd cele
din popor umblau cu capul
descoperit. Exist ns i
reprezentri ale femeilor
care
poart
prul
pieptnat cu crare la
mijloc i mpletit n
cosie. inuta elegant,
nfiat pe Columna lui
Traian se compunea
dintr-o
rochie-tunic
lung, peste care era
72

drapat ingenios o mantie larg, n timp ce
mbrcmintea comun, reprezentat n reliefurile de
la Adamclisi, este alctuit dintr-o cma de pnz
ncreit la gt, de o form purtat pn azi n
Moldova, peste care este ncins de la bru n jos o
bucat de estur asemntoare catrinei.
Portul femeiesc era compus dintr-o cmaa
de pnz (ie), poale i o pies esut din ln, avnd
ornamentaie mai simpl sau mai complicat, care
acoperea partea inferioar a corpului. Aceasta din
urm a primit ulterior diferite denumiri, n funcie de
form i de zon: catrin, vlnic, fot, opreg. O
completare a portului femeiesc era gteala capului, esturi i podoabe
sub
forma
unor
marame,
nframe
sau
cununi.
O
caracteristic general a portului femeilor dace consta n utilizarea
albului ca fond, n esturile de in, cnep si ln. Paleta cromatic a
portului dacilor era destul de sobr. Probabil c piesele vestimentare
femeieti i cele pentru copii, mai mult dect cele brbteti, erau
colorate cu pigmeni organici obinui din plante sau pigmeni
minerali.Un rol aparte n inutele femeilor l aveau bijuteriile i
accesoriile vestimentare. Datorit calitilor materialelor din care au
fost confecionate, unele din acestea pot fi admirate i astzi n
coleciile muzeale din lumea ntreag. Podoabele i obiectele din
metal preios gsite n spturile arheologice dau dovad de mult
miestrie i ingeniozitate.
Din fier, dacii confecionau diferite
accesorii pentru vestimentaie, cum ar fi
catarame, paftale, nasturi, fibule etc. Din
materiale mai ieftine se confecionau podoabe
destinate celor cu o poziie social mai joas,
iar din bronz i aur, celor din clasele
privilegiate. Cele mai multe podoabe erau din
argint i se foloseau pentru prinderea
pelerinelor (att la femei, ct i la brbai).
Femeile mai purtau n jurul gtului colane,
73

mrgele din bronz, din sticl, iar pe mini brri spiralice, lanuri,
mai rar inele i cercei. Se consider c podoabele scumpe erau purtate
numai de cei avui. Se practica i tatuajul, care era considerat semn de
noblee.
n decorul podoabelor deseori sunt reproduse imagini de fiine
umane i animale, motive vegetale sau fantastice, lanuri ornamentale
obinute prin mpletire sau mbinri de inele, palmete i capete de
animale stilizate.
Asortate cu costumul de forme simple cu o gam cromatic
modest bijuteriile i accesoriile vestimentare creau o imagine
impresionant, accentund prin strlucirea lor spiritualitatea puternic
a dacilor.
Bineneles c pe parcursul evoluiei sale, costumul dacilor a
adoptat i unele elemente din vestimentaia popoarelor conlocuitoare,
reuind ns s pstreze n marea lor majoritate piesele vestimentare
locale: cmaa ncreit la gt, catrina, cingtorile, dar mai ales pe
cele potrivite climei mai reci, ca bondiele, cojoacele de blan,
opincile i cciulile uguiate. Vestigii ale acestora mai pot fi admirate
n inutele buneilor de la ar, care pn n prezent au rmas
credincioi portului vechi.
naliznd comparativ elementele costumului dacic i formele
de port popular autohton, pstrate n coleciile muzeelor sau n lzile
de zestre a bunicilor, se pot face concluzii foarte interesante. Poate fi
observat o continuitate uimitoare a tipurilor vestimentare antice
purtate de daci, modificrile n timp referindu-se doar la diversitatea
materialelor utilizate i tehnologiile de prelucrare ale acestora.
74

Pn nu demult, ranii i ciobanii notri purtau cciuli,
cmi lungi din pnz, iari, bru (sau chimir) i opinci, haine din
postav sau cojoace din blan de oaie.
Portul popular autentic, care a conservat
foarte bine tradiia i care amintete de
portul dacilor, poate fi ntlnit chiar i n
prezent nc n multe zone din Romnia,
n special n zonele montane, acolo unde
locuitorii autohtoni au fost mai bine
protejai de influenele culturale ale
populaiilor care au trecut sau care s-au
aezat pentru o vreme pe teritoriul actual
al Romniei.
rani din Ardeal la nceputul
secolului al XX-lea
Iat mai jos un bun exemplu de

asemnare izbitoare ntre portul dacilor
antici i portul popular al ranilor
romni. Pe la sfritul secolului al XIX-lea, un cunoscut ran
autodidact din ara Fgraului, cunoscut ca Badea Cran, a fcut o
cltorie pe jos pn la Roma. Badea Cran a fost un susintor al
unirii tuturor romnilor, transportnd n desagi sute de cri romneti
peste Carpai, pentru a le face cunoscute romnilor din Transilvania.
Mare iubitor de carte romneasc i de istorie, dorea s vad Columna
cu ochii lui. Cnd a ajuns n Forumul roman, cum se fcuse sear, iar
el era singur i al nimnui, i-a aternut cojocul i s-a culcat la baza
Columnei. A doua zi dimineaa, trectorii, poliitii, ziaritii, au avut o
revelaie: au vzut un dac la picioarele Columnei lui Traian. Presa din
Roma a scris n ziua urmtoare:Un dac a cobort de pe Column: cu
plete, cu cma i cum, cu iari i cu opinci. Badea Cran a fcut
senzaie la Roma, a fost invitat n mediile politice, culturale i
jurnalistice din Italia, fiind primit cu simpatie i prietenie. Iat deci
nc o dovad c portul dacilor nu se schimbase aproape deloc; el a
fost uor recunoscut de locuitorii Romei, dei trecuser aproape
optsprezece secole de la construcia Columnei.
75
Bibliografie
1.
DACII mbrcmintea, armele i stindardul dacilor
Cerul Albastru
2.
http://istoriesinumismatica.com/2013/02/27/daciiimbracamintea-armele-si-stindardul-dacilor/;
3.
www.moldovenii.md.
Not: Imaginile utilizate pentru exemplificare au fost preluate
n scop educativ, de pe site-uri care permit libera lor descrcare.
prof. Pntea Otilia
rani din
Munii Neamului
Enciclopedi
a Fotografic, 1938
Nicolae Ionescu
76
Portul tradiional ssesc

Costumul popular descrie cel mai bine ceea ce are specific un
popor; portul popular este o expresie a rnduielilor lumii tradiionale a
satului. Vemntul ssesc este un costum somptuos, bogat n broderii
i podoabe, n culori armonioase i bine croit. Costumul popular
ssesc pstreaz piese foarte vechi, prin care se nrudete cu costumul
din zonele de origine (Flandra, Luxemburg): mantaua ncreit
(Krauser/Kroner Mantel) din blan neagr, cmaa cu ncreitur din
jurul gtului, cingtoarea cu reliefuri metalice, paftaua de pe piept
(Heftel), cilindrul de catifea purtat fete pe cap (Borten), anumite feluri
de nvelire a capului. Toate articolele vestimentare ale costumului
erau lucrate pe vremuri cu pricepere de ssoaice la strvechile
rzboaie de esut.
mbrcmintea
sailor
se
remarc
i
datorit
broderiilor
splendide, cusute manual, cu mult
migal i rbdare. Broderiile sunt
realizate cu arnici n culorilerou,
albastru, galben, negru, pe piele, postav
sau pnz de bumbac, in i cnep
toarse i esute n cas. Motivele
preferate sunt cele florale.
Cum erau gtite ssoaicele. n
funcie de vrst, de statutul social
(feti, fat confirmat, femeie mritat,
77
femeie mai n vrst) sau de

ocazie, existau mai multe costume,
fiecare cu straiele i podoabele sale.Fetele tinere, confirmate, purtau
pe cap o toc nalt,
din catifea neagr (Borten), scoas n eviden de panglicile colorate,
care atrnau pe spate pn la tivul rochiei.
Femeile mritate purtau capul acoperit cu o vlitur, prins n
ace, iar cele nstrite erau recunoscute dup centura aurit din talie i
paftaua de pe piept. Piesele realizate din metale preioase erau, n
general, destinate populaiei oreneti, iar cele din alam, sticl i
rareori argint sau pietre preioase erau ntlnite n zone rurale.
Femeia mai n vrst purta pe cap o ci (Haube) bogat
mpodobit cu broderii i pietre, pe fond negru, legat sub brbie, tot
cu panglici brodate ce curgeau pe spate.
n partea superioar se purta pieptarul nfundat, cambrat, cu
ornamente bogate, n funcie de regiune. Peste fustele largi din stofe
colorate diferit se poart orul cusut cu miestrie, pe care se regsete
adesea numele celei care le purta i anul n care a fost cusut.
78

n unele zone, att fetele, ct i femeile se acopereau i cu o
manta neagr, crea, din postav, n form de pelerin. n alte pri,
era un cojoc alb, brodat cu ornamente colorate i inserii de blan la
margini.Podoabele ssoaicelor pot fi clasificate dup modul de
purtare, astfel:
pe cap (diverse voaluri, ace de vlitura, borten cu
panglici)
la gt (mrgele, broe, pe piept pafta)
la bru (centura metalic)
pe mini (inele, buchetiere pentru flori)
dup vrst (cia brodat pentru fetie, bortenul
pentru fetele confirmate: cilindru din catifea neag, vlitura, scufia
neagr de catifea brodat pentru femeile mai n vrst)
de statut social (cordonul i paftaua din metale
preioase i pietre semipreioase purtate de fetele i femeile nstrite)
n funcie de srbtori i de anumite ceremonii
(costumul de confirmare, mireas, de na etc).
Costumul brbtesc. Prin comparaie cu vemintele
ssoaicelor, brbaii aveau costume mai simple, n general n albnegru, dar i mai colorate, dup regiune, evideniate de chimir sau
haina de deasupra,
mpodobit
cu
broderii colorate.
n general, saii
purtau pe cap
plrie, la gt
aveau o cravat din
catifea
neagr
brodat, peste
cma alb, cu
mijlocul ncins cu
un
erpar.
Pantalonii negri erau strni pe picior, bgai ntotdeauna n cizme
negre, nalte. Peste cma se purta vest sau cojoc de piele.Haina de
srbtoare din timpul verii era dolmanul, o zeghe de ln, nchis,
79

tiat pe corp i mpodobit la guler i mneci cu broderii. Iarna, la
biseric, se purta blana, mpodobit frumos. Alt hain brbteasc
era cojocul mblnit i ncadrat la guler i pe margini de jur mprejur
cu blan neagr i custuri.
Vestimentaia tradiional sseasc nseamn elegan,
miestrie i culoare. Dei tradiia portului i realizrii costumului
popular este pe cale de dispariie, sunt zone n care se ncearc
pstrarea i renvierea meteugului confecionrii de costume
populare.Astfel, Muzeul de Etnografie
Sseasc Emil Sigerus din Sibiu

gzduiete o colecie deosebit de
costume i podoabe sseti. Ea include
piese din secolele XVII XIX, piese de
port din cele trei mari zone etnografice cu populaie sseasc: zona
Sibiului, a Braovului, Bistriei i cea a Trnavelor.
80
Bibliog
rafie
1.
L
igia Fulga, Saii
despre ei nii,
Die
SiebenbuergerS
achsenbersichs
elbst, Editura Transilvania Expres, Braov, 2008.
2.
Cojoacele de iarn ale sailor
3.
Portul ssesc de iarn | Poveti sseti
4.
Muzeul Emil Sigerus
5.
http://povestisasesti.com/2013/04/05/portultraditional-sasesc/, dar a dat bibliografie
Petra Daniela, Catargiu Drago- clasa a X-a
81
Ia, semnul romnului cretin

Vemntul apare menionat nc de la facerea lumii, din
momentul alungrii Evei i a lui Adam din grdina Raiului. Haina are
aici dou nelesuri: poate fi considerat un dar divin, dar, de
asemenea, simbolizeaz decderea fiinei umane, frunza de smochin
aprnd ca o contientizare a goliciunii, dar i ca o recunoatere a
pcatului.
Costumul popular are ca pies de baz cmaa lung, de
culoare alb. Cu o evident influen bizantin, costumul popular nu
poate fi imaginat cu cma cu mneci scurte; lungimea cmii a fost
impus de morala, goliciunea fiind considerat lips de bun sim. De
la natere i pn la moarte, cmaa l nsoete pe ran la muncile
cmpului i la srbtori, ndeplinind rolul de marc social, n cadrul
societii rurale: exist o cma a duminicilor, a srbtorilor de peste
an, a Patelui i Crciunului, cmaa fecioarei i a vduvei, a nunilor,
a naterii i a botezului, a datinilor i obiceiurilor, cmaa
morii.Pentru ranul romn, naterea, nunta i nmormntarea erau
evenimentele cele mai importante, fiind tratate n conformitate cu
indicaiile i interdiciile motenite prin tradiie. Tot astfel, cmaa era
semnul rangului social, al bogiei purttorului, al priceperii
nevestelor, mamelor sau fiicelor, dar i declaraie de apartenen la
cretinism: cruciuliele cusute pe piept sunt un semn al credinei, al
asumrii rolului de model n societate i familie.
82

Ia costumului popular din Muntenia este ncreit la gt, cu
benti, iar mneca n partea de jos se termin fie cu o brar, fie cu
pumna ce const din suflecarea extremitii mnecii i acoperirea ei
cu broderie executat pe fir, pe dosul mnecii, strns cu brar sau
benti ngust brodat. Cmaa tradiional este specific portului
popular romnesc. Confecionat din pnz de cnep, cnep cu
bumbac, in i bumbac, ln igaie, este cusut cu ruri la gt, la gur,
la poale i la marginea mnecii. Se brodeaz cu ln i lnic, mtase
nersucit i ibriim, beteal, fir de argint i aur, bumbac. Culorile
sunt rou, violet, galben, portocaliu, verde, negru, mai rar albastru,
alb, brun. Cele mai vechi cmi sunt cele din pnz de in sau de
cnep, brodate cu ln i mtase, iar punctul de broderie cel mai
ntrebuinat este pe dou fee. Cel mai adesea, modelele sunt mbinri
de puncte (cruciulie), din care se formeaz flori sau modele
geometrice, figuri stilizate de animale (porumbelul - simbol cretin
sau copacul vieii). Nu exist srbtoare domneasc (praznic
mprtesc) fr cma nou, pe care familia o purta duminca la
slujb, mai ales de Sfintele Pati, ca s fie asemenea neofiilor din
primele veacuri cretine.
Cmaa nou avea dubl semnificaie: de nnoire spiritual i
de bucurie a srbtorii, nnoire spiritual, pentru c n noaptea de Pati
se mprteau cu Trupul i Sngele Mntuitorului, murind omul
vechi i nscndu-se omul cel nou i bucuria nvierii, care se
regsea att n manifestarea spiritual, ct i n cea material, n sensul
praznicului ce cuprindea toat viaa ranului romn.
S nu uitm s purtm ia romneasc, semnul identitii
noastre spirituale i naionale, s nu uitm s o aducem copiilor notri,
s i nvm s o iubeasc, s o respecte i s o preuiasc, pentru c,
uitnd cte ceva din tezaurul nostru romnesc, uitm s fim cretini,
romni, uitm trecutul i ne ateapt un viitor mai srac n semnificaii
i simboluri spirituale.
Pr. Prof. Stanciu Ctlin
83

Seminarul Teologic Sfntul Ioan Gur de Aur Slobozia,
Ialomia
Bibliografie
Arta rneasc la romni, Oprescu

Gheorghe, Cultura Naional, Bucureti, 1922
Custurile i broderiile costumului popular

din Romnia, Tomida D. Ecaterina, Ed. Tehnic, Bucureti,
1972
Oprescu Gheorghe, Arta rneasc la

romni, Cultura Naional, Bucureti, 1922
http://www.timpul.md/articol/semnificatiacostumului-popular-romanesc-57032.html
84
Costumul popular din zona

Brganului
Portul popular ialomiean vreme ndelungat Brganul a fost

considerat o pat alb pe harta etnografic a Romniei. Singurul tip
de costum cunoscut era cel de Vlaca format ntr-o restrns zon
din sudul judeului Ilfov care reprezenta att n muzee, ct i n
toate reprezentrile folclorice, tipologia vestimentaiei populare din
vastul teritoriu al Brganului. Prin aceste pri costumele sunt frumos
mpodobite, iile sunt ornamentate cu motive mai nguste, formnd
dou iruri de ruri pe piepi i dou pe spate, care marcheaz i
custurile de unire cu clini. n fa, gura cmii este conturat cu
acelai model de broderie i tot astfel i mnecile. Pe umr altiele
sunt acoperite complet cu motive de broderii compacte, de unde
pornesc mnecile nencreite. Culorile folosite la aceste broderii sunt:
rou, mult grena, galben, albastru, negru, portocaliu, fire de aur sau
argint i paiete. n Vlaca, fotele sunt conturate pe linia din fa i de
85

lungime cu un galon lat ales n culori n care predomin rou. n
partea din fa costumul are un or ngust, care este la fel mpodobit
cu diferite modele de alesturi, aezate n linii orizontale. Restul fotei
este ntr-o singur culoare, cele mai des ntlnite fiind negre. Fotele
sunt ncreite pe linia de talie pe un cordon, sau sunt gofrate ori plisate
pn n linia de unde ncepe alestura.
n prile Bucuretiului, iile sunt cu mneci largi, cu acelai
model de broderie ca i rurile de pe piepi. Fotele sunt formate din
dou buci (spate i fa) sau dintr-o singur bucat i mpodobite cu
alesturi n culori, iar pe linia de talie sunt fixate printr-un bru lat sau
prin bete. Costumele din aceste regiuni sunt completate prin marame
vaporoase esute din fire subiri de borangic, cu motive delicate din
alesturi, care sunt reliefate cu discreie prin firele mai pline de
bumbac, cu care sunt conturate. Mai mult dect att, datele din teren
au fost valorificate prin organizarea unui atelier format din 12 femei
absolvente ale colii Populare de Art din comuna Mrculeti, care au
reuit, respectnd ntru totul materialul, formele i tehnicile
tradiionale, s confecioneze 12 costume populare cu diferite modele.
Demersul de regsire i readucere n actualitate a costumului popular
ialomiean a fost continuat n anii ce au urmat prin publicarea unei
descrieri complete n volumul Portul popular de srbtoare din
Romnia, aprut n anul 1984, realizat de Elena Secoan i Paul
Petrescu.
86
Bibliografie:
http://mjialomita.ro/evenimente/costume-populare-din-colectiilemuzeului-judetean-ialomita/
http://ro.scribd.com/doc/30119372/Referat-Istoria-CostumuluiPopular
prof. Neagu Mihaela,

Liceul Pedagogic Matei Basarab, Slobozia, Ialomia
87
Blceanu Maria, clasa a IIIa B, Chiva Daniela, Ceptura, Prahova
Ciurel Alexandra, clasa I, nv. Solzaru Rodica, Ceptura, Prahova
88
Durbacea Adriana, clasa I, nv. Solzaru Rodica, Ceptura, Prahova
Leca Rafael, clasa a IIIa B, nv Chiva Daniela, Ceptura, Prahova

89
Plmdeal Alejandra, clasa a IIIa B, nv. Chiva Daniela, Ceptura,

Prahova
Plmdeal Karina, clasa I, nv. Solzaru Rodica, Ceptura,

Prahova
90
Tudorache Silvian, clasa I, nv Solzaru Rodica, Ceptura, Prahova
Vintil Claudia, clasa a IIIa B, nv. Chiva Daniela, Ceptura, Prahova

91
Portul romnesc, Vasilache Alexia, Clasa a III-a D,

c. Gimn. Nr. 29, Galai
Costumul romnesc, Stanciu Adelina, clasa a IV-a A,

Costume populare romneti, Bubuianu Adrian, clasa a IV-a E,

92
Ca la noi n Brgan, Trmbiau Ctlina, clasa a VIII-a, coala

Gimnazial Grindu, Ialomia, prof. coord. Ionescu Valerica
Drag mi-e portul romnesc, Busuioc Alina-Andreea, clasa a VIII-a,

coala Gimnazial Grindu, Ialomia, prof. coord. Ionescu Valerica
93

Drag, Bdior - Trmbiau
Ana, clasa a V-a, coala
Gimnazial Grindu, Ialomia,
prof. coord. Ionescu Valerica
Hai la hor-n sat, Constantin

Alice, clasa a VI-a, coala
Gimnazial Grindu, Ialomia,
prof. coord. Ionescu Valerica
Mndr-s fat-n satul meu, Filon

Mihaela, clasa a VI-a, coala
Gimnazial Grindu, Ialomia, prof.
coord. Ionescu Valerica
94
Bobu Teodora, cls a VII-a - prof. Radovici Maricica - Palatul Copiilor

Brila
Borsan Aruna, cls a IV-a - prof. Radovici Maricica - ASOCIAIA

BELLART ATELIER CREATIV - Brila
95
Cluarii - Ion Andrada, cls a V-a, Liceul de Arte "Ionel Perlea"

Slobozia, prof. coord. Ionescu Liliana
Cirea Bianca, cls I - prof. Radovici Maricica - PALATUL

COPIILOR BRILA
96
Coltul traditional din muzeu - Puia Tania, cls a VI-a B, Liceul de

Arte Ionel Perlea Slobozia, prof. coord. Buzoianu Simona
Costumul popular romnesc - Nu Costin, cls a V-a B, Liceul de

Arte "Ionel Perlea" Slobozia, prof. coord. Buzoianu Simona
97
Dansatori n costum popular - Bodeanu Adrian, cls a V-a, Liceul de

Arte "Ionel Perlea" Slobozia, prof. coord. Ionescu Liliana
Deaconu Antonia, cls a VII-a - prof. Radovici Maricica ASOCIAIA BELLART ATELIER CREATIV - Brila
98
Dodan Felicia, cls a II-a - prof. Radovici Maricica - Palatul Copiilor

Brila
Fata cu bundi - Trandafir Ana, cls a V-a B, Liceul de Arte "Ionel

Perlea" Slobozia, prof. coord. Buzoianu Simona
99
Fetele satului - Bucur Oana, cls a VII-a B, Liceul de Arte "Ionel

Fetele satului - Neagu Corina, cls a VI-a B, Liceul de Arte"Ionel

100
Fetele satului - Necula Bianca, cls a V-a B, Liceul de Arte "Ionel

Fetele satului - Ungureanu Petronela, cls a VI-a B, Liceul de Arte

"Ionel Perlea" Slobozia, prof. coord. Buzoianu Simona
101
Inspiraie ntre flori - Golgovici Claudia, cls a V-a, Liceul de Arte

"Ionel Perlea" Slobozia, prof. coord. Ionescu Liliana
La seceri - Bondoc Catinca, cls a VII-a B, Liceul de Arte "Ionel

102
La seceri - Du Alexandra, cls a VII-a B, Liceul de Arte "Ionel

Meteri populari - Coman Andreea, cls a V-a, Liceul de Arte "Ionel

Perlea" Slobozia, prof. coord. Ionescu Liliana
103
Meterii populari - Anton Maria, cls a V-a, Liceul de Arte "Ionel

Mihalcea Dalia, cls I - prof. Radovici Maricica - ASOCIATIA

BELLART ATELIER CREATIV - Braila
104
Mircea Ana Maria, cls pregtitoare - prof. Radovici Maricica Palatul Copiilor Brila
Pstor din Muscel - Mi Vlad, cls a V-a B, Liceul de Arte "Ionel

105
Perechea satului - Angan Lavinia, cls a VI-a B, Liceul de Arte "Ionel

Popa Sabina, cls a IV-a - prof. Radovici Maricica - ASOCIATIA

BELLART ATELIER CREATIV - Braila
106
Port popular-Pop Rares, cls a VII-A, c. Gimn. Iuliu Maniu, Zalu
Sandu Elena Diana, cls pregtitoare - prof. Radovici Maricica Palatul Copiilor Brila
107
Trgul de ceramic popular - Neculae Ilinca, cls a V-a B, Liceul de

Arte "Ionel Perlea" Slobozia, prof. coord. Buzoianu Simona
Trgul de oale - Jianu Nicoleta, cls a V-a, Liceul de Arte "Ionel

108
Vnztorii de pepeni - Cu Robert, cls a V-a, Liceul de Arte "Ionel

Vnztorii de pepeni - Ivanca Marius, cls a V-a, Liceul de Arte

"Ionel Perlea" Slobozia, prof. coord. Ionescu Liliana
109
Arta popular romneasc la muzeu - Dumitru Alexandra, cls a VIIa B, Liceul de Arte Ionel Perlea Slobozia, prof. coord. Buzoianu
Simona
Alban Silvia, clasa aXIa, Liceul de Art Ghe. Tattarescu, Focani,

Vrancea, prof. coord. Dumitru Laura
110
Bru Ionut, clasa aXIa, Liceul de Art Ghe. Tattarescu, Focani,

Vrancea, prof. coord. Dumitru Laura
Gheorghi Alexandru, clasa aXIa, Liceul de Art Ghe. Tattarescu,

Focani, Vrancea, prof. coord. Dumitru Laura
111
Prepeli Loredana, clasa aXIa, Liceul de Art Ghe. Tattarescu,

Srcuu Alina, clasa aXIa, Liceul de Art Ghe. Tattarescu,

112
Stamate Gabriela, clasa aXIa,

Liceul de Art Ghe.
Tattarescu, Focani,
Vrancea, prof. coord. Dumitru
Laura
tefan Andreea, clasa a XII-a,

Liceul de Art Ghe.
Tattarescu, Focani,
Vrancea, prof. coord. Ticuu
Diana
113
n loc de epilog ...

Fascinanta lume a satului este locul de unde i trage seva
poporul romn. Satul este cel care pstreaz cu ncpnare i
sfinenie tradiii i obiceiuri strvechi ale romnilor.
Din dorina de a nva de la aceti oameni frumoi, de dragul
de a-i vedea i pentru c vrem s-i facem cunoscui, am continuat
demersul cu ediia de anul acesta, demers nceput cu ceva timp n
urm de doamna profesor Elvira Vlad.
Ediia din acest an celebreaz costumul popular romnesc cu
elementele sale fascinante, diferite de la o zon la alta, crmpeie din
viaa romnului. Volumul nglobeaz n paginile sale, prea puine
pentru un subiect att de vast, cuvinte i imagini frumoase ce
ilustreaz miestria meterilor populari. De la pnza esut de bunici
n rzboiul de esut, la poveti cu oameni ai satului ce preuiesc
valorile autentice, case mpodobite de srbtoare i marame
acoperind chipuri sfioase ale mamelor i bunicilor, toate ncearc s
aduc la lumin un crmpei din viaa satului. Iile i fotele tivite cu
migal i dragoste se nlnuie n hora ce aduce ranului romn
linite i bucurie, mpreun cu cntecul popular ce poate nvinge
orice ntristare i marcheaz momente de restrite sau de bucurie.
Festivalul Venicia s-a nscut la sat este plecciunea n faa
nelepciunii populare, pe care ne dorim s o transmitem generaiilor
viitoare!
Prof. coord., Matache Adriana
114
CUPRINS:
Cuvnt nainte,Vild Theodora.............................................................3
Amintiri,Chi Ioana ........................................................................5
Meteugul durerii, Dumitru Adriana.................................................8
Drag mi-e portul romnesc, Busuioc Alina Andreea......................11
Toate-s vechi i noi sunt toate, Trimbitasu Ctlina....................... 17
Umbre pe o lad veche de stejar, Cociorva Ion................................21
Costumul popular din Moldova, Gogu Petronel.............................. 27
Costumul popular din zona Maramureului istoric, Olar Ramona ..33
Costumul popular element de identitate naional,
FurdeanLuminia...............................................................................39
Frumuseea costumului popular din Moldova,Unghianu tefan.....48
Huulii din Bucovina. Tradiii i obiceiuri,Militaru Ioana Alexandra
i Drgan Alexandra .........................................................................52
Portul popular sljean,Tempe Samira........................................60
Portul popular important form de cultur, Nistoroiu Veronica62
Portul tradiional al dacilor, Pntea Otilia........................................70
Portul tradiional ssesc, Petra Daniela i Catargiu Drago...........78
Ia, semnul romnului cretin, Stanciu Ctlin..................................83
Costumul popular din zona Brganului, Neagu Mihaela...............86
Art plastic ...................................................................................89
n loc de epilog, Matache Adriana..................................................115
115

Vesnicia S-A Nascut La Sat 2015

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Vesnicia S-A Nascut La Sat 2015

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Venicia s-a nscut la sat 2015

Ministerul Educaiei i Cercetrii tiinifice

Venicia s-a nscut la sat

Venicia s-a nscut la sat 2015

Coperta: tefan Andreea, clasa a XII-a, Liceul de Art Ghe.

Redactor: Silvia-Ioana Sofineti

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Prof. Chi Ioana

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Drag mi-e portul romnesc

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Busuioc Alina Andreea, clasa a VIII-a,

Venicia s-a nscut la sat 2015

Toate-s vechi i noi sunt toate

Venicia s-a nscut la sat 2015

Dei au trecut atia ani, costumul popular i-a pstrat

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Umbre pe o lad veche de stejar

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Costumul popular din Moldova

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Portul popular din centrul i sudul Moldovei. n aceste

Venicia s-a nscut la sat 2015

n inutul Brilei, iile, la fel i partea de jos (fusta), se fac din

Venicia s-a nscut la sat 2015

n inutul Roman, maramele sunt nlocuite cu un fel de

Venicia s-a nscut la sat 2015

Gogu Petronel - clasa a X-a

Venicia s-a nscut la sat 2015

Costumul popular din zona

Toate piesele portului

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Costumul popular - element de

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015

Venicia s-a nscut la sat 2015