#79

ao vi
octubre 2014
precio: este peridico

no se vende

ilustracin por daniel martn - www.dmdesign.com.ar - mardaniel@gmail.com

PARADA OBLIGADA EN LA COMPRENSION DE LA REALIDAD

estado esquizoide

editorial

estado

planta
estable

como un padre castrador que imparte rdenes sin dar explicaciones. En el mejor de los casos, luego de un proceso de disciplinamiento, internalizamos la ley. Hobbes estara orgulloso de
nosotros, hemos logrado superar nuestros instintos de satisfaccin a cualquier precio para dar lugar a una convivencia
pacfica y organizada. Pero, de dnde nace la ley? Quines
definieron ese contrato inicial? Podemos o debemos reformularlo?
Preguntarnos por el Estado implica entonces hacer lo propio
con el poder. Cmo circula el poder en nuestra sociedad?
Si imaginamos el poder como una fuerza que circula unidireccionalmente, una especie de entidad compacta y homognea,
entonces podramos tomarlo, apropirnoslo y quizs, mediante
una revolucin, cambiar abruptamente el orden de las cosas.
Pero si, por el contrario, creemos que todos tenemos poder y
en cada interaccin lo ponemos en juego, la situacin se vuelve ms compleja: Cambiar el orden de las cosas implicara
entonces desandar y negociar una compleja trama de relaciones y sentidos. Una tarea de difcil resolucin en un terreno plagado de contradicciones. Un camino (casi) seguro hacia la locura. Pierre Bourdieu describe estas ambivalencias sealando que
el Estado acaricia con la mano izquierda mientras reprime con
la mano derecha. Es el Estado por definicin un conjunto de
instituciones relacionadas de manera esquizoide? Qu nos
pasa a los ciudadanos? Estamos todos locos?
Como si todo esto fuera poco, los Estados cuentan con un gran
argumento para interpelar los sentimientos de sus ciudadanos:
la Nacin. Toda una red de instituciones y rituales al servicio de
generar ese sentimiento aglutinante que nos identifica y nos
distingue del resto del mundo. Tenemos entonces dos dimensiones, segn los antroplogos Phillip Corrigan y Derek Sayer.
Una dimensin totalizante, relacionada con el carcter y la
identidad nacionales. Y por otro lado, una dimensin individualizante que define, clasifica y regula a la poblacin segn su
ciudadana, gnero, estado civil, etnia, etc. Cmo navegamos
diariamente en este mar de clasificaciones?
Esperamos, queridos lectores, que encuentren, en estas preguntas y en las que surjan de la lectura de este nmero, elementos para generar sus propios cuestionamientos acerca del
estado de las cosas. Y quin sabe, en algn momento, se animen a cambiar algunos pequeos detalles del orden del
mundo.

maquinista
juan ignacio basso

el que no se quiere bajar del tren

csar maffei

la que dice que el tren no tiene

que poner guio para doblar
yael tejero

el que insiste con el carbn

gustavo guevara

chancho
gustavo zanella

la que pasa por abajo del molinete

giselle mndez

la que endereza las vas

mara virginia compte

la que hace sonar la bocina

lorena barbosa
guardabarreras
gabriela giambroni

la que se pas de estacin

mara beln morejn
boletero
jorge augusto cuello

staff

el

n el nmero de documento, en un guardapolvo, en

los impuestos que se pagan, en los colores de la bandera, en la cadena nacional que interrumpe el programa de televisin favorito, en la decisin de un
juez sobre la libertad de una persona, en un satlite
que orbita alrededor de este planeta; se encuentra el Estado en
multiplicidad de circunstancias, encarnado en diferentes sujetos. Como con la mayora de las cosas que ya existen cuando
se llega a este mundo, se suele naturalizar su presencia, a
veces con resignacin, otras con indiferencia. Cuestionar el
estado de las cosas es un ejercicio incmodo y, para muchos,
innecesario. Quienes hacemos Andn estamos convencidos de
que sacudir la modorra intelectual y hacer(nos) preguntas son
parte fundamental de nuestra tarea como comunicadores.
En este nmero, entonces, se reflexiona sobre el Estado, pensando en los vaivenes histricos que tanto la institucin como
nosotros, en tanto ciudadanos, hemos experimentado en los
ltimos aos.
Una primera intuicin nos lleva a pensar que el moderno Estado capitalista, como institucin garante del orden social, se presenta generalmente como un mal necesario. Si rastreamos el
mito fundante sobre el que se construy esta necesidad, llegaremos a las palabras del filsofo ingls Thomas Hobbes, quien
sostuvo que en la mismsima naturaleza humana radica el peligro de su extincin. Si el hombre es el lobo del hombre, necesita una herramienta que le permita superar las pulsiones individuales en pos de un equilibrio que beneficie a todos en medidas similares. Qu sera de nosotros sin Estado? La guerra de
todos contra todos, la primaca injusta de los ms fuertes sobre
los dbiles. Ahora bien, si miramos a nuestro alrededor, qu
tan lejos estamos de eso?
A lo largo de los ltimos quinientos aos, se han desarrollado
distintos tipos de gobiernos estatales: monrquicos, absolutistas, democrticos, parlamentarios, socialistas, comunistas,
totalitarios, religiosos, neoliberales, populistas. Entre el tipo
ideal y la manifestacin real de cada una de estas instituciones
de gobierno, hay tantas variables como circunstancias histricas y lmites territoriales. Cules de estos elementos elegimos
para pensar y describir los Estados actuales?
Podemos mirar al aparato estatal como un ente represor y
autoritario, la manifestacin de la ley, un conjunto de instituciones y prcticas que ordenan nuestro universo cotidiano y
nos interpelan a actuar siguiendo innumerables rituales, casi

jefe de estacin
horacio ernesto giambroni
el que no vio la barrera
pedro pertusi
los que corren la zorra
manuel fontenla
franco dr

el que corta las vas

martn giambroni

el que pinta grafitis en la estacin

daniel martin

encargado del saln comedor

luciano pablo basso

la que se roba los quebrachos

natalia lpez
el que se dedica a otra cosa
nicols alejandro miguez

colgados del tren, como racimos

grupo de estudios para la liberacin (gel):martn
forciniti, juan francisco martnez peria, mercedes
palumbo, ezequiel pinacchio, soledad ramati y
mariana fernndez talavera

caminantes de las vas que se detienen en esta estacin

natalia snchez, cecilia canzonetta,

fernando bogado, horacio crdenas,
ezequiel alasia, magdalena grass, matas
chiappe, andrea vallarini, gonzalo
rodriguez, julio brbaro, mauro benente

gratarola
boleto

www.andendigital.com.ar

L
pobreza
y desarrollo
cognitivo

la pobreza y la desigualdad
social generalmente son
atribuidas a una disminucin
de una amplia gama de
posibilidades en los nios,
adolescentes y jvenes.
entonces, la pregunta es: la
pobreza y la desigualdad
social son realmente
consecuencia de una
disminucin de posibilidades o
la disminucin de
posibilidades es consecuencia
de la desigualdad? la
respuesta se asemeja
bastante al enigma sobre qu
fue primero, si el huevo o la
gallina, ya que pensar en un
factor nos hace remitirnos
inmediatamente al otro. la
respuesta es ambas. son
factores que continuamente se
retroalimentan.

natalia snchez /

a pobreza incluye diversos puntos de impacto, a nivel social, por ejemplo, factores como
la segregacin, la falta de estimulacin, la
dificultad para acceder a la educacin; y a
nivel fsico y psicolgico, como los dficits en
la alimentacin, en la actividad fsica, el descanso y la
contencin afectiva, entre muchos factores ms.
Encasillar estos factores en un nivel socioeconmico
particular es reduccionista ya que son factores que no
solo se relacionan con el nivel de ingresos de una
familia, sino con aspectos mucho ms complejos; no
obstante difcilmente se pueda negar que probablemente alguno o varios de ellos se presenten en familias y nios en situacin de pobreza.
Si nos ponemos a pensar sobre cmo influye especficamente esto en el desarrollo fsico y mental de cada
nio, podemos encontrar mltiples investigaciones
que arrojan algo ms de luz sobre el origen social y/o
biolgico de las desigualdades.
Podemos decir que todos estos factores generan un
nivel, de moderado a alto, de estrs en quienes estn
expuestos a estos, o, ponindonos ms tcnicos,
distrs (referido a un tipo de estrs negativo que tiende a generar consecuencias negativas para la
salud). Pues bien, este tipo de
estrs, al que en general se lo
asocia con el mundo adulto, es
mucho ms complejo en sus consecuencias cuando quien lo sufre
es un nio.
Detallemos un poco ms. El protagonista
estrella del estrs es el cortisol, una hormona que genera el cuerpo desde la
glndula suprarrenal, frente a situaciones estresantes para el individuo. En
cantidades adecuadas, el estrs, junto
con la segregacin de cortisol, es
beneficioso para la especie en tanto
permite responder rpido y de manera
eficiente en situaciones de peligro.
Pero aqu no hablamos de ese buen
uso que nuestro cuerpo le da a este
mecanismo para defenderse del
ambiente. El exceso de cortisol en
edades tempranas genera dificultades en el desarrollo de reas cerebrales fundamentales para funciones importantsimas para la
vida del nio.
El rea principalmente afectada
por este exceso de estrs es
(entre otras) el lbulo frontal.
Esta rea del cerebro (especficamente su parte ms anterior llamada corteza prefrontal) es la encargada de regular la
mayor parte de las funciones de nuestro cerebro tales
como: la planificacin y control de procesos cognitivamente complejos, la orientacin y monitoreo de la
conducta, la regulacin de las emociones, y aspectos
que, como muchos autores describen, nos hacen
especficamente humanos.
Pues bien, varios estudios comprobaron que toda esta
respuesta biolgica a un medio recurrentemente
adverso genera una disminucin en la materia gris de
dicha rea. Estudios, como el de la Universidad de
Wisconsin en 2011, brindan sustento cientfico a
dichas afirmaciones. Esta investigacin compar el
desarrollo cerebral de nios de cinco meses a cuatro
aos, provenientes de distintas situaciones econmicas y sociales. Utilizaron tcnicas de resonancia
magntica para evaluar a lo largo del tiempo cmo se
iba desarrollando el cerebro de esos nios.
Si bien los resultados de las evaluaciones durante los
primeros meses de vida arrojaban datos similares para
toda la muestra, las evaluaciones posteriores encontraron una disminucin significativa en la materia gris
de las reas parietales y frontales de los nios provenientes de familias con bajos recursos.
Podramos nombrar infinidad de consecuencias que
esto puede acarrear en el desarrollo de la personalidad y del aprendizaje de un sujeto, como dificultades
en el desempeo escolar, tanto desde los aspectos
cognitivos como los aspectos sociales, dificultades en
la planificacin de actividades, en la regulacin de la
conducta, en el manejo y monitoreo de las emociones,
en la manipulacin de aprendizajes previos, entre

texturas

muchsimas otras. Es decir, la pobreza no solo genera

exclusin, sino que es en s misma fuente de la disminucin de recursos de ese individuo para enfrentarse
a la sociedad y al futuro.
Para explicarlo en ejemplos simples, cotidianos: a un
nio en esas condiciones seguramente le ser complicado hacer el seguimiento de la maestra durante las
clases, se sentir cansado, tal vez desanimado, irritable, impulsivo lo que podra a su vez hacerle ms difcil entenderse con sus compaeros, sumado a la frustracin que cualquier ser humano sentira al tener que
lidiar cada da con desafos que se vuelven tan cuesta
arriba.
El rea prefrontal tambin se encarga de la planificacin, con lo cual podemos ya imaginarnos que ser
tambin ms trabajoso establecer metas a plazos ms
prolongados que la satisfaccin inmediata frente a un
objetivo. Es decir, pequeos grandes inconvenientes
que vuelven el da a da algo normal, pero agotador.
Imaginemos sumarle, a esto, un ambiente, poniendo
ya en juego la sociedad, donde los referentes cercanos tal vez no comprendan estas dificultades, no
esperen, no se adapten, no entiendan las necesidades que una persona puede tener en esas circunstancias. Ah todo se vuelve
ms complicado, es tan amplio el
abanico de factores que influyen,
la cultura, la familia, la escuela,
que sera difcil nombrarlos
todos, as como sera mucho ms
difcil pensar por dnde deberamos empezar para que de alguna manera ese problema se
pueda revertir.
Ahora bien, mirando el vaso
medio lleno y poniendo un
gramo de optimismo a
esta situacin, es importante destacar que nuestro
cerebro no solo puede ser
afectado por factores ambientales, sino que, tambin, tiene
la capacidad de desarrollarse
y optimizarse.
Hay un factor muy importante que tambin se pone en
juego en toda esta cuestin, una capacidad
valiossima a la que llamamos resiliencia. Se
entiende por resiliencia a la capacidad psicolgica de las personas
para sobreponerse a episodios de dolor emocional o a
grandes contratiempos. Acadmicamente, se define la
resiliencia psquica como el "resultado de mltiples
procesos mentales que contrarrestan las situaciones
nocivas. Para mayor claridad: una persona resiliente
es aquella que logra salir enriquecida de una situacin
difcil que le toc vivir. Sera algo as como lo que no
te mata te hace ms fuerte, por explicarlo de una
manera poco cientfica.
Entonces, y ac viene la parte esperanzadora, un
ambiente que fomente y soporte esta capacidad resiliente, que d herramientas para aprender a hacerse
fuerte, ser la gallina o el huevo de solucin. Porque
la dimensin del problema es inversamente proporcional a la dimensin de nuestra capacidad de salir adelante, de aprender, capacidad que, por suerte, nos
viene con la infraestructura que traemos desde el
vamos. Es decir, ms o menos afectado por el cortisol
y otras yerbas (no viene mal la analoga ya que la propensin a las adicciones tambin se incrementa con
los factores desfavorables que leyeron antes), nuestro
cerebro tiene la maravillosa capacidad de aprender, de
generar nuevas maneras de funcionar y de superarse
a s mismo.
En resumen, si logramos concientizarnos sobre la
importancia que tiene generar situaciones de contencin, de educacin, de inclusin y de estimulacin,
muchos de estos factores afectados pueden ser revertidos.
Y s, con la esperanza sola no alcanza, pero saber que
existe la posibilidad de cambiar es el primer paso para
generar ese cambio.

dilogo
dilogo con mauro benente, abogado y doctorando en derecho

tenemos dificultades para pensar

prcticas emancipatorias que no
sean en torno al estado
yael n. tejero yosovitch/

yael.tejero@gmail.com

a menudo identificamos el neoliberalismo con un repliegue del estado que da lugar al libre juego (y abuso) del mercado. sin
embargo, cuando se estatizan deudas privadas, es el estado el que ofrece los marcos legales para ello. y entonces? no era
que el estado estaba ausente?, o eso era para la gilada? en esta oportunidad, dialogamos con mauro benente, abogado y
doctorando en derecho (uba), becario del conicet, investigador del instituto de investigaciones jurdicas y sociales a. l. gioia,
profesor de derecho en la uba, la universidad de palermo y la universidad nacional de jos c. paz. mauro es miembro del grupo
de trabajo crtica jurdica latinoamericana. movimientos sociales y procesos emancipatorios del consejo latinoamericano de
ciencias sociales, y del proyecto ubacyt qu memoria y justicia puede hallarse si la crtica de musealiza? conflicto y
negatividad en la teorizacin crtica y las intervenciones reparadoras. nosotros tenamos algunas preguntas y l, muchas
respuestas posibles que abren nuevos interrogantes. conocelos.

Queramos hacer un nmero sobre el

Estado, centrado en la idea de su
presencia o ausencia. A priori, uno
dira que el Estado debe estar presente para garantizar la igualdad de
derechos y oportunidades. Es algo
que repetimos aun cuando no sabemos muy bien cmo construir esa
realidad. Desde tu lnea de investigacin, qu significa que el Estado
est ausente o presente?
En la lnea terica que me interesa ahora,
pierde sentido la idea de ausencia, o presencia, del Estado y cobra ms sentido la
idea de estrategias o prcticas de gobierno, que pueden estar operadas por Estados o no estarlo. Por otro lado, otra lnea
que tiene actualidad en Argentina (pero
que tambin la tuvo en Bolivia y Ecuador)
plantea que el neoliberalismo no implic
un retiro del Estado, sino una mutacin de
prcticas desarrolladas, o no, por el Estado. No se trata de un capitalismo desorganizado, sino de prcticas concretas.
Adems, a nivel global hay conflictos que
no pueden reducirse a problemticas interestatales. El de la deuda externa es un
ejemplo paradigmtico: hay algunos privados que modulan las acciones que el
Estado argentino puede o no puede tomar,
y esta situacin no se explica por presin
de un Estado a otro, sino por particulares
que tienen capacidad de modular decisiones nacionales. Estas lneas que yo trabajo relativizan un poco si el Estado es centro o foco del poder o si las decisiones son
estatales o no lo son. Hay otros poderes.

El tema nos surge como pregunta,

como ciudadanos ms que como
intelectuales o periodistas. Buscamos plantearlo como problema y la
idea de presencia o ausencia, est
muy presente en la doxa.
Justamente, lo que hay que preguntarse
no es si el Estado est presente o no, sino
dentro de qu lgicas gubernamentales
de prcticas de gobierno se inscribe el
Estado. Una idea frecuente es presentar
los noventa en Amrica Latina como
ausencia y pliegue del Estado y un avance

del mercado sobre algunas esferas que

antes estaban organizadas y pensadas
desde el Estado. Pero en Argentina, Bolivia y Ecuador, el Estado se inscribe dentro
de polticas ms amplias de gobierno dictadas por otras instituciones que tampoco
son estrictamente estatales: el Banco
Mundial, el Banco Interamericano de
Desarrollo, el Fondo Monetario Internacional. Ya no es el viejo imperialismo en el
que un Estado con una soberana dicta las
pautas de lo que otro debe hacer o no.
Gran parte de los mecanismos de implementacin de tecnologas neoliberales en
Argentina y Amrica Latina vino de la
mano de una poltica de financiamiento y
desfinanciamiento por rganos multilaterales de crdito como los ya mencionados.

Cul sera un ejemplo que ilustre

este panorama?
Si uno toma el perodo boliviano un poco
anterior a la asuncin de Evo Morales, y el
perodo de la Constituyente en Bolivia,
que dur dos aos y fue un trabajo difcil
de articular, observa que hay una memoria muy cara para el pueblo boliviano, que
fue la Guerra del Agua1. En los documentos de los propios sectores sociales, sean
indgenas o cercanos a los movimientos
obreros u otras organizaciones, la memoria de la Guerra del Agua aparece muy
marcada, y sta puede ser utilizada como
un laboratorio conceptual para pensar
cmo prcticas de gobiernos desarrolladas
por el Estado estaban pensadas para llevar adelante prcticas neoliberales que
excedan al propio Estado. Qu pas en
ese entonces? En Cochabamba, tercera
ciudad ms importante de Bolivia despus
de La Paz y Sucre, se produjo este intento de privatizacin del servicio de prestacin de agua en los domicilios, que era
muy precario. Uno podra decir que como
el servicio era estatal, lo que hay es un
retiro del Estado para que avance el mercado. Sin embargo, si uno analiza algunos
documentos del Banco Mundial, gran
parte de los prstamos que se le daban a
Bolivia tenan que ver con modernizar al
Estado, reorganizarlo para que las inver-

siones pudieran desarrollarse como tales,

hacer ms eficiente la prestacin del servicio de justicia, crear marcos regulatorios
apropiados para preservar los intereses de
las multinacionales, etc. No hay algo as
como una exigencia de que el Estado se
retire, sino que se reordene para garantizar determinadas prcticas. En Argentina,
esto sucedi durante el perodo de privatizacin de los servicios pblicos. Despus,
el Estado est ah para mantener esa tecnologa, por ejemplo, sancionando leyes
que permitan que las divisas puedan ir al
exterior. Por eso, las dos primeras leyes
que hizo Menem fueron la Ley de Reforma
del Estado y la Ley de Emergencia Econmica.

Qu panorama internacional permiti estos mecanismos de privatizacin en Amrica Latina?

En general, estos mecanismos de privatizacin fueron acompaados por los Tratados Bilaterales de Inversin (TBI), que
suponan que los Estados en los que se
desarrollaban las inversiones no pudieran
juzgar esos procesos. Lo que hay ah es
una prrroga de la jurisdiccin. Argentina
lidera a nivel mundial la cantidad de tratados bilaterales de inversin firmados. El
Estado no juzga ni ha juzgado las cuestiones relativas a la privatizacin del agua,
de la energa elctrica, del gas, sino que
eso se sustancia en el tribunal del CIADI
(Centro Mundial de Arreglo de Diferencias) del Banco Mundial. Volviendo al
ejemplo de la Guerra del Agua, en Bolivia,
se instala una empresa que tiene capitales
mayoritariamente norteamericanos, que
en principio sera la prestataria del servicio
del agua. Esto nunca se termina de consolidar. Lo curioso es que esta empresa
termina fijando domicilio en el Estado
holands, porque Bolivia tena un tratado
bilateral con prrroga de jurisdiccin en
los Pases Bajos. Las inversiones que
tuvieran domicilio en Holanda, no iban a
ser juzgadas en el Estado boliviano. Los
tratados son una pista que muestra que la
lgica de la presencia del Estado, o su
ausencia, est relativizada, porque ac no

es que hay un Estado presente que obliga

a otro a firmar un tratado: no son los capitales norteamericanos los que fuerzan a
ello (el tratado estaba ya firmado) y no va
a ser el Estado norteamericano el que termine juzgando los eventuales problemas
de privatizacin que existan alrededor de
este contrato. Estamos frente a mecanismos gubernamentales que pueden estar
gestionados por el Estado o no estarlo y
que no necesitan indefectiblemente la
presin de un Estado extranjero para
desarrollar esas prcticas, sino que quienes las desarrollan pueden ser privados.

Podras explicar la idea de tecnologa gubernamental?

Es una idea que es desarrollada por Michel
Foucault en Nacimiento de la biopoltica
(1979). Es un Foucault interesado en pensar el presente. En general, sus trabajos
genealgicos sobre el origen de algunas
prcticas se circunscriben a la poca clsica. En este caso, analiza lo que estaba
comenzando a desplegarse: el neoliberalismo. Eran los recientes gobiernos de
Margaret Thatcher y de Ronald Reagan.
En este libro y en Seguridad, territorio y
poblacin (Curso en el Collge de France,
1977-1978), su propsito es ahorrarse
una teora del Estado e inscribirlo en tecnologas gubernamentales ms amplias.
All acua el concepto de gubernamentalidad. No podemos negar la existencia del
Estado, dice, pero ste no puede ser un
universal que explique cmo funcionan las
estrategias de gobierno. Hay que pasar al
Estado por la grilla de inteligibilidad de
estas prcticas. Estas tecnologas ms
amplias tienen una racionalidad: algo que
las inspira, una lgica de funcionamiento,
de programas y de tcnicas para ponerla
en juego. En Amrica Latina hubo una tecnologa neoliberal de gobierno que supuso
un tipo particular de funcionamiento del
mercado, basado en la idea segn la cual
la competencia no era natural, sino que
haba que lograrla artificialmente. El Estado tiene que crear las reglas del juego en
el mercado. Para el neoliberalismo, a diferencia del liberalismo, el mer-

dilogo

cado no es una entidad natural que funciona sola, sino que hay que crear esas
condiciones de competencia. Se crea un
marco de juego. Algunos juristas hablan
de la seguridad jurdica, es decir, que las
reglas sean claras. Que todos los individuos logren ingresar al juego del mercado. Por eso, algunas lneas del neoliberalismo se interesan por la pobreza no en
trminos relativos, sino en trminos absolutos: que no haya individuos por debajo
de determinado umbral que no puedan
consumir. Eso se logra con planes sociales focalizados. Si bien algunos planes
son interesantes, si no van acompaados
de una mejora del lugar en donde se vive,
de los suministros, las escuelas, el barrio,
el hospital, etc, solo permiten que ese
sujeto ingrese al mercado. Por otro lado,
el neoliberalismo intenta lograr que los
individuos se vean como empresarios de
s mismos que deben invertir constantemente a travs de la capacitacin, el
aprendizaje de idiomas, ir a tal escuela,
etc. Cmo funciona bien esta tecnologa
del empresariado de s mismo? A partir
de una situacin de inestabilidad y riesgo
creada por tecnologas de gobierno. Por
ejemplo, la flexibilizacin laboral. Entonces, dos patas: competencia de mercado
y empresariado de s.

Cmo se puede pensar, a la luz de

estos postulados, el caso de la
deuda?
La deuda es una tecnologa de poder.
Sobre el endeudado pesa una imposibilidad de tomar cualquier decisin a futuro.
A nivel microfsico, no es el Estado el que
modula estas decisiones. Estas situaciones, que son tecnologas de gobierno, se
pueden trasladar a las situaciones en las
que el Estado est endeudado. El problema de la deuda no acosa solo a los pases latinoamericanos. Todos los pases
europeos se encuentran tambin endeudados y no solamente con Estados, sino
con particulares o clubes de particulares,
como el Club de Pars. Esos acreedores
tienen la capacidad de modular decisiones de los pases a futuro. En algunos

casos, ni siquiera son grandes multinacionales, sino pequeos privados.

Qu alternativas hay para pensarnos por fuera de esta lgica o para

evitar subyugarnos a estas tecnologas de poder?
Cuesta pensar todava cmo hacemos
para tener prcticas de resistencia que no
sean relativas al Estado. Si estuviramos
en el siglo XIX, en la medida en que el
poder funciona concentrado en el Estado,
desarticularlo sera el camino para tener
prcticas emancipatorias. Ahora, si las
tecnologas de gobierno no transitan
exclusiva y excluyentemente por el Estado, sino que estn dispersas en distintas
instituciones y prcticas, no alcanza con
tomar el Palacio de Invierno para modificar esas prcticas. Cmo lograr articulaciones emancipatorias quitndole la cabeza al rey y dejando de pensar que es el
Estado el que concentra todas las actividades gubernamentales?

Quitarle la cabeza al rey es algo que

puede leerse en dos sentidos posibles. Habls de quitarle centralidad.
Bien podramos entender decapitacin en sentido metafrico.
Si pensamos en la decapitacin (en
sentido metafrico), se est perdiendo
una parte del problema: quizs haya
otros tantos por decapitar. Esta es una
discusin que se ha desarrollado en Bolivia: para decapitar otros focos de poder
quizs sea necesario reactivar ciertas
prcticas estatales. Seguimos pensando
en la centralidad del Estado y tenemos
dificultades para desarrollar otro tipo de
prcticas que no sean respecto del Estado. En algunas campaas relativas al
cuerpo de la mujer o en algunas lneas
del feminismo, como en el caso del aborto, se advierte una demanda de distribucin de mecanismos anticonceptivos o del
aborto legal, seguro y gratuito. La lgica
sigue siendo respecto del Estado, pero
ste no produce medicamentos. La gran
industria de los laboratorios cuyas
ganancias solo son superadas por el tr-

fico de armas y drogas ilegales es la

que produce medicamentos y an no
tenemos un modo conceptual de exigirles
a ellos que presten este tipo de anticonceptivos. Es un ejemplo pequeo de que
en algunas luchas que son microfsicas,
como la anticoncepcin, todava tenemos
dificultades para pensar prcticas emancipatorias que no sean en torno al Estado.

En el caso de Bolivia, tampoco hubo

innovaciones en cuanto al modo de
pensar las prcticas emancipatorias?
Veamos el caso. La demanda por una
nueva Asamblea Constituyente, en Bolivia, no se plantea verticalmente; son los
propios movimientos sociales los que la
piden. Esto se puede ver en los ttulos de
las marchas. A inicios de los aos noventa, varias organizaciones indgenas marchan por la tierra y algunas cuestiones de
jurisdiccin2. En los primeros aos de
este siglo, aparece la Asamblea Constituyente3: el reclamo de la sociedad civil se
construye por fuera de los movimientos
clsicos como la Unin Obrera Boliviana,
a travs de nuevos movimientos u otros
histricamente postergados. Bolivia tuvo
muchas Constituciones y estos sectores
nunca formaron parte de ellas. Estas
organizaciones, nucleadas en el Pacto por
la Unidad, armaron dos borradores de
proyectos constitucionales, en los cuales
se animaron a pensar en la propiedad
comunal de la tierra para los indgenas
cuestin que no entr en la Constitucin,
en
instituciones
polticas
indgenas que entraron parcialmente
y en la administracin de la justicia que
entr bastante bien, pero siguen pensando en el Estado como nico foco de
poder. Casi no hay huellas sobre el camino por seguir, si deseamos pensar prcticas emancipatorias sin referencia al Estado. En el texto constitucional boliviano,
cules fueron las discusiones? La Asamblea Constituyente plante cuestiones
(algunas ms radicales que otras) que
provinieron del Pacto de la Unidad, que

inclua a gran parte de los movimientos

sociales e indgenas, que solo estuvieron
muy parcialmente representados por el
MAS. La lgica es ms o menos la misma:
haba una consagracin de derechos y un
reclamo hacia el Estado, que deba garantizarlos. Cmo ponemos lmites a prcticas gubernamentales que no transitan
por el Estado? Cmo hacemos para exigirles otro tipo de funcionamiento? Lo
cierto es que no ha habido mayores lmites a poderes no estatales, salvo en el
caso de la limitacin del latifundio o la
explotacin de los recursos naturales.
Nuestra concepcin de los derechos est
articulada en relacin al Estado. Pero
saliendo de esta lgica de la presenciaausencia del Estado, todava no sabemos
cmo articular los derechos. En el caso de
Venezuela, Ecuador y Bolivia se dio algo
interesante y fue la desestructuracin de
algo que es caro al Estado moderno: la
idea de que solo el Estado puede administrar violencia. Eso fue as en el proyecto. Ahora eso est desdibujado en la
prctica. Pero tanto en Bolivia como en
Ecuador, ya no es el Estado el que puede
hacerlo, sino que las comunidades (en
Ecuador, se llama Justicia Indgena; en
Bolivia, Justicia Indgena Originaria Campesina) pueden tener su propio derecho
penal. Entonces vemos que es posible
que proyectos polticos institucionales
permitan y legitimen la administracin no
estatal de la justicia o la violencia. Esas
lgicas de desgajar el Estado moderno y
sealar dnde no estara el Estado, no se
advierte en otras partes del texto constitucional. No se han pensado los derechos
sin el Estado
1 Se denomina Guerra del Agua a una serie de protestas que tuvieron lugar en la ciudad de Cochabamba, Bolivia, entre diciembre de 1999 y abril del 2000.
Su causa fue la privatizacin del suministro de agua.

2 En 1990, se desarrolla la Marcha por el Territorio y

la Dignidad protagonizada por Organizaciones de los
Pueblos Indgenas de Tierras Bajas.

3 En 1999, se desarrolla la Marcha por la Asamblea

Constituyente, por la Soberana Popular, el Territorio y
los Recursos Naturales.

territorios

el estado

valium
csar maffei/

gabycesar2010@yahoo.com.ar

lo necesitamos?, vale la pena sostenerlo?es una herramienta para quines? leyes,

soberana, participacin, educacin, deuda externa e interna, redistribucin de la riqueza.
el estado, una forma a la que estn ligados, tambin, los que miran para otro lado.

egn la definicin de la RAE1,

el estado es la forma de organizacin poltica, dotada de
poder soberano e independiente, que integra la poblacin de un territorio.
Parte de los integrantes de esa poblacin, generalmente la mayora, nace en
el territorio de ese estado, sin eleccin,
solo dependiendo de la ubicacin
geogrfica de su madre en el momento
del parto. Otra parte es inmigrante, y no
necesariamente por decisin libre.
Difcilmente esos habitantes tengan
alguna responsabilidad por cmo es
dicho Estado en el momento en que llegaron.
Somos parte del estado, con obligaciones y derechos escritos en infinidad de
leyes, tantas que desconocemos la
mayora, tantas que no alcanza con
guiarnos por lo que creemos que es el
bien para todos, para cumplirlas. La
necesidad de una ley escrita, jams
hubiera tomado cuerpo si el gobierno y
la jurisprudencia no hubieran realizado
la arbitraria conversin de lo inocente en
culpable2 . Frase interesante, seguramente hay necesidad de que haya ley
escrita, al menos hasta que evolucionemos lo suficiente como para prescindir
de ellas.
Las leyes se escriben con intencionalidades y presiones de todo tipo. Un lobby
de un poderoso necesita la oposicin de
una gran lucha de la poblacin, que se
moviliza al tomar conciencia y obrar en
consecuencia. Esa conciencia nos llama
a luchar para modificar muchas de esas
leyes, o, en situaciones ms urgentes, a
la desobediencia civil.

Empresas del estado

Desde chico, nac en 1960, me gust la
idea de un estado ideal. Prefera las
empresas estatales porque consideraba
que eran un bien social, un avance. Ms
all de quienes tenan el control de
estas, significaban un escaln desde el
que se poda discutir, tal vez con menos
dificultad, algo realmente justo, sin ser
garanta definitiva, sin quedarnos con los
brazos cruzados. Por eso luch como
pude en los noventa contra las privatizaciones y las desregulaciones. Justamente, haciendo uso del ms duro pragmatismo, el Kirchnerismo estuvo a favor de
esas privatizaciones, as como un gran
sector de la actualmente llamada oposicin. Este trmino tan usado, tanto por
los medios que impulsan a sus candida-

tos para focalizar la vidriera en ellos,

como por el gobierno, para convencer
que solo existira lo que est ms a la
derecha de ellos.
Participacin
Es fundamental preguntarnos: quin se
ocupa de cambiar esta realidad que es
tan injusta?, en manos de quines dejamos las decisiones? Frente al modelo de
estado burgus actual herramienta
fundamental para sostener el capitalismo, que nos est llevando a la catstrofe
total, se ha planteado,
como un opuesto por negacin, la anarqua.
Cmo transformar este
sistema en otro que
garantice la equidad? Cmo lograr
un estado basado
en
una
forma de
organi-

zacin
distinta? La
tarea es difcil, ya que una sociedad sobreexplotada
y alienada no tiene casi
margen para proyectar y
construir otro modo de organizacin social que reemplace el capitalismo, pero es ineludible, porque lo reclama el
dolor que provoca y porque no tenemos margen,
ya que est terminando
con nuestro planeta.
Al respecto hay distintas posturas sobre
el posible fin del
capitalismo: Se
cae slo, Hay que
apurar la cada, Hagamos lo que hagamos, no se cae. Tambin hay distintas
miradas respecto, por ejemplo, al parlamento. Algunos partidos anticapitalistas,
como el P.R.T., sostienen que no se debe
participar de las elecciones porque implica ayudar al sistema y ponen su esfuerzo en otras opciones. Otros, como los
que participan del F.I.T., tienen tres diputados nacionales haciendo un intenso
trabajo, presentando proyectos, hacien-

do tribuna, sin abandonar su fuerte

presencia en las luchas sociales. Al contrario, dando ejemplo de que se puede.

Algunos ejemplos y contraejemplos

de participacin
La Constituyente Social es una interesante propuesta que empez a funcionar
hace cinco aos impulsada por la CTA,
hasta su divisin, a raz de las elecciones
internas, en septiembre del 2010.
Consiste en la organizacin y promocin
de un proceso de debate y organizacin
popular que busca alentar una nueva experiencia poltica y
social en nuestro
pas, que recupere
para las mayoras su
capacidad de autogobierno
en
el
marco de un proyecto de sociedad justo,
equitativo
y
democrtico, con el
mayor grado posible
de protagonismo y unidad
popular, con la
representacin
ms amplia de
las expresiones organizadas
de nuestro Pueblo y en funcin
de las prioridades y acciones
que se definan
participativamente
en
Asambleas distritales, regionales y nacionales3.
No puedo
dejar
de
sealar que
el texto dice
recuperar,
lo que implica que alguna vez las mayoras habramos tenido, en nuestro pas, auto
gobierno. De algo, no me enter.
El sector a cargo de Pablo Micheli4 no
borr la idea de la Constituyente de sus
proyectos, aunque no parece haber
avances notables. El sector dirigido por
Hugo Yasky5, convertido en un verdadero felpudo-apndice del gobierno, ahora
habla de la convocatoria econmica
social, una invitacin a los trabajadores

y los sectores productivos, y declara, a

travs de Stella Maldonado, que no
existe un programa ms revolucionario
que la fuerza poltica y social dispuesta a
sostenerlo6. Creo que confunde la sopa
con la olla.
Siguiendo con lo sindical, Claudio Marn,
de FOETRA, declar en Minuto1 que:
Hasta que no haya una alternativa
mejor para los trabajadores [segn ellos,
no la hay] habr que apoyar a este
gobierno, por eso no pararon los pasados 27 y 28 de agosto; lo mismo que dije
de la palabra oposicin. En la lnea de
nuestra Presidente, que dijo que a la
izquierda de ella solo est la pared; si es
por negar, el sionismo neg repetidamente, a travs de sus representantes,
la existencia de los palestinos por
ejemplo, Golda Meir dijo, en 1969: No
existe tal cosa como los palestinos,
nunca existieron. Tambin la reina
Victoria de Inglaterra lleg a decir que
Bolivia no exista, luego de que un
diplomtico ingls tuviera un incidente
en dicho pas.
En la Constituyente Social se planteaba
no seguir delegando y se invitaba a
descubrir las races de nuestra capacidad en cada problema7. Es que es ridculo confiar nuestra representacin en
quienes en la prctica se guan por el
mandato de otros intereses, o por otro
tipo de corrupcin, o por burocratizacin, no haciendo ms que empeorar la
situacin.
Se marcaban, como ejes fundamentales,
la distribucin de la riqueza, la democracia participativa y la soberana sobre los
recursos naturales, el medioambiente y
el hbitat. Claro que (opino), al analizar
la distribucin de la riqueza, se debe llegar a cuestionar los modos de produccin. Lo dems, como reformas impositivas, son solo eso: reformas; un poco de
oxgeno.
Si la distribucin primaria, la que se
materializa en el transcurso del propio
proceso de produccin, fuese satisfactoria, habra necesidad de mecanismos
que vuelvan a actuar en el mbito de la
distribucin? Indudablemente no. Pero
tal equidad est fuera objetivamente
de la lgica interna del capitalismo8.
Con la Constituyente Social se buscaba
impulsar un cambio en la lnea de
accin, pasando de confiar en otro
apoyndolo a ponerse a construir por
uno mismo. Sin duda, en el momento
histrico en que vivimos, es una propuesta muy interesante, pedaggica

texturas

lo frgil de la
locura, o del intento de

transitar los extremos sin perder

la razn

y generadora de cambios ms profundos.

Es necesario observar qu partidos polticos llevan adelante la organizacin de
Asambleas y Congresos abiertos con verdadera intencin de lograr participacin,
y cules hacen otro tipo de encuentros,
por ejemplo, con los representantes de
las corporaciones. En el caso de estos
ltimos, es muy elocuente la ceguera, y
muy perverso el sistema, porque la
publicidad utiliza siempre palabras como
futuro, esperanza, impulsando a dejar en
las manos de los que saben qu hacer,
mostrndose siempre como algo nuevo y
distinto. Y no lo son.
Podemos mencionar otras propuestas
que, si bien pueden ser didcticas, tambin son anestesiantes, como los presupuestos participativos que suelen ser
una porcin del presupuesto que se deja
pendiente para que, en reuniones organizadas con ese fin, la gente decida los
beneficiarios de ciertas partidas de dinero.
Tambin hay letra en la Constitucin,
como los artculos 39 (derecho de iniciativa) y 40 (consulta popular) que son
ms simblicos que verdaderas herramientas de participacin. Ms bien parecen ser elementos para convencernos de
que tenemos un verdadero sistema
democrtico

El Estado y sus funciones

Ms all de la discusin sobre la necesidad o no de una organizacin social llamada Estado, en nuestro pas, los trabajadores nunca tuvimos en nuestras
manos esa herramienta. Podemos discutir intencionalidades, distintos perodos
histricos con mayor o menor mirada de
la situacin de los sectores ms postergados.
Refirindose a la primera etapa peronista, dice Javier Lindenboim: Sin perjuicio
de lo afirmado en las conocidas estrofas
partidarias, estas polticas de ninguna
manera solucionaron las profundas contradicciones de una sociedad como la
argentina que era vctima tanto del desarrollo del capitalismo como de su insuficiencia9.
Por ahora el Estado es un moderador de
algunos efectos negativos, y en muchos
casos genera una dependencia que
garantiza la continuidad del mismo efecto.
Los sectores ms duros de los privilegiados presionan para sacar mejor tajada,
con el riesgo de que se les muera el

esclavo o la gallina de los huevos de oro.

Por ejemplo, Gary Becker, premio Nobel
de economa 1992, declaraba en plena
dcada de esplendor para ellos: El Estado solo debe ocuparse de los ms marginados para que no cometan delito. Critican el estado grande, porque consideran
que pueden tener ms exclusividad
como beneficiarios.
Regulan la desregulacin. Pero, muchos
saben que eso no alcanza para sostener
la hegemona. Necesitan convencer a las
mayoras de que hacen lo mejor para
todos. Por eso necesitan el estado benefactor.
Mientras, se toma deuda cuando la necesitan ellos con objetivos variados que
van desde fugar capitales, pasando por
todo tipo de negocios hasta para hacer
una guerra, si la necesitan.
Y despus quieren convencernos de que
el pas necesita ser considerado buen
pagador, sino no tenemos acceso al crdito. Y la deuda siempre la pagamos con
la crisis social de las grandes mayoras.

Conclusiones
Simplemente he tocado algunos aspectos del tema, como amerita un artculo.
Tratando de hacer un simple aporte,
aunque el tema da para mucho ms. El
hecho de que soy docente y no toqu el
tema educacin, que tanto tiene que ver
con el estado y con el pueblo, es una
buena muestra.
De lo que no cabe duda es de que urge
pasar de este estado adormecedor,
herramienta para garantizar un sistema
indudablemente injusto y depredador, a
otro que sea realmente instrumento de
cambio de estructuras, y de que debemos poner todas nuestras capacidades y
voluntades, porque tenemos tanto la
obligacin como el derecho de hacerlo.
Ms all de la visin que cada uno
tenga, desentenderse es ser cmplice
del estado, de este Estado

1 http://lema.rae.es/drae/?val=estado

2 Godwin, William, De la educacin nacional, en La

educacin en las ideas libertarias, coleccin crtica

social, Ediciones FORA.

3 http://www.constituyentesocial.org.ar
4 http://www.ctanacional.org
5 http://www.cta.org.ar

6 http://www.cta.org.ar/stella-maldonado-3020.html

7 http://www.constituyentesocial.org.ar

8 Lindenboim, Javier (2005), El reparto de la torta.

Claves para todos, Editorial: Capital intelectual.

9 dem

giselle mndez/

a vorgine de la vida urbana es

fcilmente asimilable a la locura.
Miles de estmulos, rdenes, un
ritmo de vida y expectativas que se reciben, se procesan y actan con un mnimo de conciencia disponible. Ya Marx
nos explic que la alienacin es parte de
nuestra vida desde que venimos a este
mundo capitalista. Es posible entonces
escapar a la locura? Un segundo de
conciencia libera? Cmo
pasamos de ella a la
accin coherente?
A mediados de la dcada
de 1950, Gregory Bateson desarroll la teora
del double bind o doble
coaccin para explicar
el origen de la
esquizofrenia. Bsicamente esta patologa era el
resultado de la exposicin a mensajes
ambivalentes ante los cuales era imposible, para el sujeto, dar una respuesta
correcta. Imaginemos, por ejemplo, a un
nio al que su madre le reclama con palabras afecto, pero que al mismo tiempo
en los actos lo rechaza fsicamente. Haga
lo que haga el nio ser reprendido por
su madre. La prolongacin de este tipo
de situaciones en el tiempo produce en
el sujeto una incapacidad para producir o
codificar cierto tipo de mensajes y se
manifiesta en una inhabilidad emocional
y social. Ahora si pensamos en la inmensa cantidad de mensajes ambiguos que
recibimos de parte de la sociedad desde
que somos nios, cmo hacer para no
volvernos locos? Es posible resistir o
mejor nos entregamos a la locura?
Bateson vino a mi mente mientras miro
a travs del enorme ventanal. Estoy en
un piso treinta y nueve en una torre en
Puerto Madero. Son las seis de la tarde.
Desde ac arriba, los kilmetros de
reserva ecolgica se ven como una
placita. La altura y el cambio de perspectiva hacen que todo se vea
pequeo, insignificante, aunque al
mismo tiempo las luces que se empiezan
a encender me recuerdan la vastedad de
la ciudad. Miro los suburbios y pienso en
Cami y en lo que pas apenas unas
horas atrs. Mi mente suele empearse
en conectar los extremos y reparar en
las contradicciones. Cami seguramente
ya est empastillada, perdida en alguna
esquina de Soldati o Flores. Todava me
resuena su voz: Yo no voy a volver. Te
acompao hasta la parada del colectivo,
pero no voy a volver. Me son sincera.
Y me dej desconsolada. No me daba

mendez.giselle@gmail.com

miedo quedarme sola en la villa, conoca

el camino de salida. La abrac, la insult,
le dije un montn de cosas. Supongo
que en realidad le quise decir que
volviera conmigo para dejarse cuidar un
rato ms. Es difcil ser empleado estatal
y tratar de poner curitas donde en realidad hay hemorragias. Uno es parte del
mismo aparato estatal que sostiene la
desigualdad de clases y que reprime
(gracias, seor Marx, otra vez), y
despus (en el mejor de los
casos)
intenta
reparar y restituir
derechos.
Esos
motivos, entre otros,
cruzaron la vida de
Cami y la ma.
No puedo dejar de pensar en los suburbios
desde este piso donde
todo es dorado. El arreglo floral que corona la enorme mesa del
living es bellsimo. Dos docenas de rosas
blancas, frescas, impolutas. Si ac hay
basura, est bien escondida. No como en
los
barrios, donde todo est tan
expuesto. Todo lo que hay, lo que sobra,
lo que falta. La basura, los transas, el
desamor. Cuntos narcotraficantes
vivirn en esta lujosa torre? Cuntas
madres desamoradas y nios tristes
habr?
Y pienso adems que si no me debieran
cuatro meses de sueldo, no hubiera llegado hasta ac. Siento que mis horas de
trabajo extra dando clases de apoyo
escolar subsidian la desidia e ineficacia
estatal. El Estado, que debe garantizar
los derechos de todos sus ciudadanos,
pero especialmente de los nios, nias y
adolescentes, no puede garantizarles un
sueldo, ni A.R.T., ni obra social a los
empleados que se ocupan justamente de
aquellos nios. Y eso ahora me pone
enfrente de otra jovencita que probablemente vaya a uno de los colegios ms
caros del pas.
Tratar de procesar las realidades contradictorias en un razonamiento lgico y
coherente es una tarea ardua. Buscar
una respuesta correcta, sin caer en la
locura probablemente sea imposible.
Bateson saba perfectamente que la salida del laberinto siempre es por arriba.
Eso incluye usar la lgica para entender
el sistema en un sentido ms amplio y
elevar la conciencia para encontrar algo
de paz. Ms tarde ser tiempo para eso.
Mientras tanto, solo me queda disfrutar
de un mundo donde no caben todos,
pero s muchos y variados mundos

descolonialidad
felipe guaman poma de ayala es reconocido indiscutidamente como uno de los primeros pensadores
descoloniales. sin embargo, los rasgos coloniales del estado que proyecta nos permiten poner en duda esa
consideracin, al tiempo que nos invitan a seguir indagando sobre la naturaleza misma de la descolonialidad

guaman goma y el estado

utopas descoloniales, prcticas coloniales

omo hemos mencionado reiteradamente en

esta columna, la perspectiva descolonial estudia el surgimiento del patrn de poder moderno-colonial en Amrica y su desarrollo. Uno de
sus componentes fundamentales fue la consolidacin de los Estado-nacin capitalistas, monoculturales,
monotnicos y monojurdicos. Se trata de un proceso de
larga duracin que hunde sus races en la poca colonial,
durante la cual determinados sujetos y lgicas sociales
fueron afirmando su hegemona, en detrimento de otros.
Me refiero, por ejemplo, a ciertas formas y relaciones de
produccin (la plantacin con trabajo esclavo, la hacienda con trabajo servil, la estancia con trabajo asalariado),
a una cultura (cristiana, patriarcal), a una etnia (los blancos) y a una manera de instituir normas jurdicas (desde
arriba hacia abajo de la pirmide social).
De ms est decir que esta historia estuvo plagada de
conflictos y proyectos alternativos, desde su mismo
comienzo. En ese sentido, los intelectuales descoloniales sealan a Felipe Guaman Poma de Ayala
como una las ms tempranas expresiones integrales de resistencia frente al patrn moderno-colonial de poder y, especialmente, frente a esas prcticas
hegemnicas de las que surgira el Estado-nacin capitalista eurocntrico. Walter Mignolo lo considera el
primer terico poltico descolonial (La opcin
de-colonial: desprendimiento y apertura, en
Tabula Rasa N 8, pp. 259-264); mientras que,
para Enrique Dussel, se trat de la mxima conciencia crtica posible a la modernidad eurocentrada en su
tiempo (Meditaciones anti-cartesianas, en Tabula Rasa
N 9, pp. 179-195).
Qu lo hizo merecedor de estos laureles? Pues bien,
Guaman Poma fue un indgena (yarovilca por lnea paterna, inca por lnea materna) que vivi en los Andes entre
fines del siglo XVI y comienzos del XVII, se convirti al
cristianismo, aprendi castellano y escribi un voluminoso libro titulado Nueva Cornica y Buen Gobierno. Esta obra era en realidad una carta dirigida al
rey espaol Felipe III, en la que denunciaba la
opresin y la explotacin que ejercan las autoridades coloniales sobre los pueblos andinos.
Hay ms. Su carta no slo condena los padecimientos de
los indgenas en ese presente, sino que tambin se refiere al pasado y al futuro. Por un lado, relata una historia
universal que comienza con la creacin del mundo, como
la Biblia, y luego se desarrolla a partir de la fusin de elementos cristianos y andinos. Por ejemplo, asegura que los
indgenas son descendientes de No y que empezaron a
poblar Amrica luego del diluvio universal. Tambin que
el apstol san Bartolom predic el evangelio en los
Andes durante los primeros siglos del cristianismo, mucho
antes de la llegada de los espaoles, y que solo el reciente dominio inca sumi a los indgenas en la idolatra. Es
por esto ltimo que los seores andinos no incas, como
su padre, no se resistieron a la conquista y recibieron
pacficamente a quienes venan a devolverlos a la senda
del verdadero Dios.
Estas ideas son mucho ms que las fantasas mestizas de
un inspirado escritor; constituyen las bases para la formulacin de un proyecto poltico. En sus consideraciones sobre el futuro, Guaman Poma se atreve a
proponerle a Felipe III una modificacin sustan-

martn forciniti (GEL)

martin.forciniti@gmail.com

cial de la situacin de la colonia: el fin de las encomiendas, la restitucin de las tierras a los seores
andinos y el establecimiento de un Estado autnomo gobernado por los propios indgenas, aunque
sometido a la monarqua universal del rey
espaol y a la iglesia cristiana. Como dije, este proyecto se apoya argumentativamente en la historia universal previamente relatada, por lo menos en dos puntos. En primer lugar, si los andinos ya eran cristianos antes de que los espaoles llegaran, resulta
injustificable la explotacin (anti-cristiana) a
la que los someten los encomenderos, so pretexto
de instruirlos en la fe;
con la disolucin
del
imperio
inca ya estn
dadas
las
condiciones
para una reevangelizacin
pacfica.
Adems, si

n o
hubo
oposicin violenta
a la conquista,
los espaoles no pueden
apelar a la doctrina de la guerra justa para legitimar su apropiacin de las tierras indgenas.
Es descolonial la utopa estatal
de Guaman Poma? No caben
dudas de que tanto el proyecto
como sus fundamentos contienen
elementos que se oponen directamente a la matriz de poder modernocolonial: los indgenas aparecen reconocidos como sujetos capaces de autodeterminacin
poltica; su condicin de siervos explotados es absolutamente condenada; la cultura cristiana de los conquistadores es reapropiada sincrticamente, aprovechndose
su potencial liberador a favor de los subalternos y en contra de la dominacin.
Sin embargo, el Estado de Guaman Poma no carece de marcas coloniales. Tomemos en cuenta que este
se postula como una de las cuatro partes del mundo,
cada una gobernada por sus respectivos pobladores nativos (y todas sometidas a la monarqua universal de Felipe III). As, adems de una Amrica para los indgenas,
habr una Guinea para los negros, una Turqua para
los moros y una Roma para los europeos. De
modo que se trata de un proyecto poltico monotnico, tal como se pretendern los Estadosnacin modernos. No deber sorprender entonces que
Guaman Poma manifieste en reiteradas ocasiones que los
mestizos, negros y mulatos son los que ms rpidamen-

te adoptan las conductas corrompidas de los espaoles, a

diferencia de los pobres indios.
En segundo lugar, creo que su reapropiacin sincrtica y
liberadora del cristianismo merece ser examinada con
mayor atencin. Guaman Poma no se limita a valerse del
cristianismo como herramienta crtica del colonialismo;
proyecta un Estado cristiano. Y ms all de argumentar
que los indgenas eran cristianos en el pasado, reconoce que en el presente son idlatras. Por lo
tanto, la realizacin de su utopa debe transitar
necesariamente el camino de la evangelizacin. Hay algo as como una evangelizacin
descolonial?
Para esclarecer esta cuestin, es completamente pertinente mencionar que Guaman Poma colabor de
hecho en la evangelizacin. Sabemos por su propio
testimonio que ofici de intrprete en una de las
campaas de extirpacin de idolatras, dirigida
por el visitador de la iglesia Cristbal de Albornoz contra el TakiOnqoy. Este fue un culto
andino que profesaba el rechazo de todas las
imposiciones del colonizador espaol (nombres, vestimenta, comida, religin) y el retorno
a la adoracin de las huacas, las divinidades locales.
Dicho episodio ha sido llamativamente omitido por
quienes han elevado a Guaman Poma a las ms
altas cumbres del pensamiento descolonial; sin
embargo, creo que merece una seria reflexin. La
prctica evangelizadora de Guaman Poma
est muy lejos de ser dialgica e intercultural,
como podra sostenerse que fue la desarrollada
por Bartolom de las Casas. Las extirpaciones de
idolatras recurran a la represin de los idlatras, a la
confiscacin de sus objetos sagrados, etc. Surge
entonces una nueva pregunta: puede una prctica colonial colaborar en la construccin de un
Estado descolonial?
Desde ya rechazo cualquier intento de rehuir al
problema, del tipo admitamos en el panten
descolonial al Guaman Poma terico poltico progre, y reneguemos del Guaman Poma evangelizador
retrgrado. Solo un idealista que separa el pensamiento individual de la praxis social de la que ineludiblemente forma parte podra realizar una propuesta
semejante. Pero como dije: el proyecto estatal de Guaman Poma resulta perfectamente compatible con la evangelizacin forzada.
La nica solucin consiste en asumir que, tal como la
modernidad que la engendra, la descolonialidad posee
caras liberadoras y dominadoras. No han existido, ni
existen, prcticas descoloniales puras; quienes
combaten el patrn de poder moderno colonial en
alguna de sus formas lo replican en otras. Y quienes pretenden construir un Estado descolonial
corren siempre el peligro de que su prctica se
convierta en un episodio ms en la historia de la
consolidacin del Estado-nacin moderno capitalista.
Los pensadores descoloniales poseen tambin un lado
oscuro. Si lo ignoramos, se nos tornar incomprensible
por qu, teniendo tantos prceres, la batalla contra la
colonialidad sigue estando tan lejos de haberse ganado.

cmo
hacer?

o tiene por qu sorprendernos que los

recientes estudios de filosofa poltica hayan
concentrado sus fuerzas en repasar los
momentos en los cuales los grandes nombres de su panten han trabajado con las
formas preestatales. Los diversos acontecimientos histricos abiertos por la cada del bloque sovitico en 1989
han demostrado que revisar las proposiciones referidas a
esos vnculos pre-estatales puede derivar rpidamente
en un posible estudio de lo que llamaremos formas protoestatales, ya no ligadas estrictamente a un vnculo
histrico que indicara una preexistencia a la aparicin
del Estado moderno, sino una forma de apuntar a las
ligazones que persisten por debajo de la conformacin
de un aparato de Estado y que, sin embargo, si se observa con cuidado, el propio Estado administra para poder
prevalecer. No hablamos aqu de un Estado por fuera del
Estado tal como se considera, vulgarmente, al cerrado
movimiento de ciertas organizaciones, como la mafia,
sino a vnculos de circulacin de flujo (digamos: no solamente de dinero) considerados por el propio Estado
fuera de sus satlites o dependencias, pero dentro de
su administracin, una protoforma que ya determina circulaciones sin quedar organizadas en la rgida estructura
del
Estado
(socialista
o
capitalista).
El ejemplo ms concreto que podemos retomar y que
pertenece a nuestra historia reciente es el (aparente)
surgimiento de los llamados clubes de trueque entre
1994 y el 2002, aunque los lmites estrictamente histricos son difusos y ameritan un estudio aparte. Esos
clubes de trueque nacieron amparados en formas de
autogestin no incentivadas por el aparato estatal y
fueron las principales protagonistas de reorganizar la
estructura estatal desde sus operaciones polticas especficas (las asambleas barriales). La posterior consolidacin
de un nuevo pacto estatal a partir del 2003 con la asuncin del gobierno por parte de Nstor Kirchner y continuada hasta nuestros das no pudo darse sin esta reorganizacin promulgada desde abajo, a nivel molecular,
que deriv en formas molares como las del resurgido
Estado. Qu verdadera alternativa de izquierda o, al
menos, de ciertas caractersticas progresistas, podemos
sealar como posibles para tratar de escapar a esa
derecha fantasma innombrable, pero tangible en sus
fragmentarias apariciones que nos atosiga desde el ms
all (nuestro 2015)?

Un repaso marxista
Cmo hacer con el Estado? Esa es la gran pregunta
abierta por el siglo XX desde su propio nacimiento. En El
Estado y la revolucin1, Lenin observa que el propio
Marx va cambiando su perspectiva para asegurar que el
objetivo primordial de la revolucin no sea apoderarse de
alguna manera especfica del Estado burgus por parte
del proletariado, sino destruirlo. Dice Lenin: Sin perderse en utopas, Marx esperaba de la experiencia del
movimiento de masas la respuesta a la cuestin de qu
formas concretas habra de revestir esta organizacin del
proletariado como clase dominante y de qu modo esta
organizacin habra de coordinarse con la conquista de
la democracia ms completa y ms consecuente2.
Destruir el Estado burgus y reemplazarlo por una nueva
forma propia del proletariado, ese sera el objetivo pri-

mordial que slo el devenir histrico asegurara. Pero en

esta tarea, es necesario retomar los estudios de las formas preestatales y precapitalistas que Marx considera
imprescindibles para entender la ideologa burguesa a
destronar. Esa misma ideologa burguesa, por caso,
determina que el trabajo es la verdadera fuente de
riqueza del hombre y que toda forma de organizacin de
ese trabajo (la capitalista y, por extensin, la propia
forma del Estado moderno) es necesaria para mayor
provecho del hombre. La crtica de Marx es implacable:

El trabajo no es la fuente de toda riqueza. La naturaleza

es la fuente de los valores de uso (que son los que verdaderamente integran la riqueza material!), ni ms ni
menos que el trabajo, que no es ms que la manifestacin de una fuerza natural, de la fuerza de trabajo
del hombre3. Cualquier forma de revelarse en el
accionar revolucionario, para esta perspectiva, debe
atender que la fuente de riqueza es la naturaleza y que
el trabajo es una forma de accin (del que se deriva una
forma de organizacin) que trata de entender la manera
en que esa riqueza puede extraerse y distribuirse.
Despus de la destruccin del Estado burgus, lo que
quedara por hacer es revisar de qu manera se puede
administrar la fuerza del hombre y la riqueza obtenida de
esa fuerza ejercida sobre la naturaleza. Esa era la lectura
de Marx, pero, qu nos queda a nosotros?

De aqu para adelante

No podemos decir, en nuestro contexto, que el Estado ha
sido destruido en algn momento histrico especfico.
Podemos decir, en lo que corresponde al ltimo cuarto
del siglo XX y a los catorce aos del siglo XXI, que hemos
pasado de un Estado represivo que busc cumplir a rajatabla el mandato liberal de un mercado incondicionado a
un Estado debilitado, reducido, que trat de cumplir el

preguntas

fernando bogado
fernandobogado.com
@letristefebo

mismo objetivo, pero con un aparato represivo mucho

ms abstracto, digamos, que supo combinar con siniestra elegancia los golpes con las proclamas, las balas de
plomo y de goma con los programas educativos, el
aparato represivo con el ideolgico. La crisis de 2001
cerr este proceso y permiti la reapertura de lo estatal
a partir de 2003, pero en el actual clima de cierre de
etapa puede verse aflorar violencias particulares y
reclamos de represin por parte de diversos sectores
sociales. A eso debemos sumar la reaparicin de
movimientos obreros que vuelven a recalcar el marco de
lucha contra un Estado represivo (como sucede con los
obreros del sector automotriz), la preeminencia de figuras represivas supuestamente progresistas como salvacin de todos los males (Berni), la descentralizacin de
las fuerzas policiales (o sea, las policas municipales), la
resistencia a abandonar modelos represivos en la transmisin ideolgica (la resistencia a la mal llamada flexibilizacin de los aplazos en la educacin primaria
bonaerense), etc. Todo este panorama dibuja un potente
movimiento a la derecha impulsado (dialcticamente?)
por el mal llamado giro a la izquierda del gobierno, el
cual, estrictamente, nunca adopt esta tendencia, sino
que supo leer el panorama y llevar adelante polticas particulares con las cuales la izquierda se poda identificar.
Si las experiencias del 2001 demostraron la importancia
de revisar las formas de organizacin popular para
repensar un vnculo con lo estatal, quizs una lectura
poltica y estratgica de relevancia para el actual gobierno o para cualquier postulante progresista a hacerse con
l sera la de revisar los modos de articulacin de esas
prcticas con una organizacin estatal acorde. Todo el
mundo lo sabe, pero nadie lo ha pensado con seriedad,
y aqu est nuestra concreta afirmacin: el verdadero
espacio poltico del porvenir es la as llamada villa miseria, en donde se producen experiencias cotidianas de
intercambio por fuera de la regulacin estatal, algo que
no tiene por qu condenar esas prcticas a la ilegalidad
mientras no haya una propuesta efectiva que busque
administrar esas relaciones para producir un nuevo pacto
estatal. Lo que decimos no es parte de un discurso bienpensante que quiere pasar por progresista, sino que es
un verdadero llamado al pensamiento crtico y poltico del
maana: hasta qu punto se ha visto la villa miseria
fuera de la mscara pequeo burguesa de la excentricidad (tal como lo demuestra ese tonto exotismo decimonnico que escribe crnicas de personas que visitan las villas) o del peligro? No ser que todo nuestro
actual pensamiento en torno a las villas miserias ha estado teido de la curiosidad sociolgica-antropolgica y no
ha recalado en un verdadero pensamiento poltico?
Cules son las formas protoestatales que podemos
encontrar en esos espacios y qu metodologa revolucionaria o progresista puede extraerse de esa experiencia? Preguntas abiertas de quien suscribe que, tal como
se sospechaba en el ttulo y en lo escrito, solo pueden
resolverse una vez entregados a la accin.
1 Lenin (2012) El Estado y la revolucin. (J. A. Alemn, Trad.),
Buenos Aires: Sol 90.
2 dem, p.61.
3 Marx, K. (2014) Antologa (P. Scaron, Trad.), Buenos Aires:
Siglo XXI, p. 340.

10
texturas

qu

decime

se siente

cecilia canzonetta /

oy me levant pensando en el Mundial. Sal

de casa con el caf en la mano. ltimamente nunca estoy donde tengo que estar. La
vida es eso que te pasa mientras ests llegando tarde. Pongo el auto a 140 por Panamericana, para sentir algo, aunque lo nico que sienta
sea el auto temblar. Se repite el disco de Cerati, no quiero escuchar la radio porque s que estn todos hablando
de la ceremonia inaugural y eso me deprime. ltimamente nadie dice lo que quiero escuchar.
LLego al trabajo, son las 9.32 del jueves. Desde hace seis
aos que trabajo en un Centro de Salud, en algn punto
del conurbano bonaerense. Un barrio perdido donde no
llega ni el diario. El Centro es una casa venida abajo con
dos consultorios, una sala de espera, una cocina. Est al
final de una calle de tierra, la rodea una enorme cancha
de ftbol, tiene un quincho y una pileta que hoy est
vaca y llena de grietas. Diez aos atrs ac haba un Hospital de da, se atendan un montn de pibes que queran
salir de las drogas. Se armaban torneos de ftbol con los
chicos del barrio. Para dejar las drogas, tenas que ofrecer algo a cambio. Hoy, el pasto est largo y todo lleno de
barro. La miro mientras me hago el primer mate del da.
Desde que trabajo en el Estado tomo ms mate que
nunca. Miro la cancha por la ventana, afuera hace fro;
adentro, casi que lo mismo. Vuelvo a pensar en el Mundial.
A las 10.15 de la maana, llega el primer paciente del da.
Al lado de su nombre figura un cartel que dice urgente.
Es un hombre de unos treinta aos, est agitado y acelerado. Se sienta en frente de m. El consultorio grande
tiene algunas sillas y un escritorio que separa tu vida de
quien tens enfrente. El hombre tiene puesto un jean
gastado y varias capas de abrigo. Me cuenta que su nico
hijo est internado por algo que le agarr en el rin. Que
desde que pas eso su vida cambi. Apoya los codos
sobre sus rodillas, para contener las manos que le tiemblan, querindose escapar de sus muecas. De la frente,
le caen gotas de sudor mientras repite que est desesperado, que ya se agarr a pias con varios mdicos. Me
dice que necesita plata. Que no sabe qu hacer por su
hijo. Que l siempre haba soado jugar al ftbol con su

hijo varn, que ahora estaba enchufado, me dice algo de

la mala praxis. Yo lo escucho, y l sigue. Que lo tengo que
ayudar, que necesita plata ya. Que si ac no le damos respuesta, se va a encadenar en la plaza municipal. Me dice
que va a salir por televisin y que yo voy a quedar pegada por haberlo atendido hoy y no haber hecho nada. Me
mira fijo, buscando mi reaccin. Le digo, sonriente, que
no sera la primera vez que un paciente mo salga por
Crnica, que por m estaba bien, que hasta me da chapa.
A un psicpata no hay que tenerle miedo. A un psicpata, psicpata y medio. Me mira sorprendido y su actitud
cambia. Le digo que se quede tranquilo, que piense qu
es lo mejor para su hijo, y ya que estamos que intente no
fumar marihuana as puede manejar un poco mejor la
situacin. Se va ms tranquilo, pidindome otro turno
para el prximo lunes.
Despus de l, llega Franco. Es el nico paciente que me
llama por la primera slaba de mi nombre. Ni doctora ni
licenciada. Franco lleg un ao atrs, chupado y atrapado entre psicofrmacos que usaba para drogarse. Tena
una cicatriz en el cuello, de punta a punta, haba intentado matarse. No poda ni hablar, vea cosas que no estaban, pesaba menos de cuarenta kilos. Se intern y ahora
le dieron el alta. Viene a verme para hacer la reinsercin
social. Esa parte es la ms difcil, porque volver a casa sin
ser fisura es volver y no ser nadie. Me cuenta que el
domingo quiso ir a la cancha. Me lo cuenta para que yo
le diga que no puede. Franco sabe lo que implica ir a la

cancha. Me agradece que le ponga lmites porque nadie

ms lo hace. Franco me pide a gritos que lo cuide de l
mismo. Me pregunto si alguien lo entiende, si alguien en
su familia sabe lo qu es que algo te mate, pero que siga
siendo el amor de tu vida. La droga nunca deja de gustarte, aunque te quite todo, hasta el hambre.
La hora del almuerzo es un segundo termo de mate. Me
siento afuera al sol para que me d calor. Me pongo a leer
algo, pero no me puedo concentrar, no me acuerdo la ltima vez que pude terminar un libro. Mi compaera de trabajo se queda adentro. El silencio es infinito.
Al rato me avisa que lleg Claudia con su hermano. Los
dos son menores de edad, yo insisto en citar a la madre,
pero la madre nunca vino. Tiene que ir a trabajar para
poder darle plata a sus hijos, plata que gastan en consumo y en venir a tratamiento solos. Solos, porque su
mam se est ganando el peso que ellos gastan en drogarse, que es lo que les hace venir a verme. Se los quise
explicar, agarr una hoja, dibuj un crculo que mostraba
el circuito; les dije que sa era la cuerda por donde se
estaban ahorcando.
Por ltimo, llega Evelina, a quien siempre le doy el ltimo
turno as vuelvo a casa un poco ms optimista. Evelina, a
m, me salva la vida. Empez tratamiento el verano pasado. Tena la cabeza rapada porque se haba cansado de
que su padre la arrastrara por el piso tirndole de los
pelos. Cuando lleg viva en la calle. Evelina fue la primera persona a la que vi llorar de hambre. Uno estudia psicologa y despus descubre que a veces es ms teraputico un paquete de fideos. Ahora dej las drogas para
estudiar Filosofa. Esta es la Argentina: en medio de la
villa, te hablan de Sartre. Evelina me salva la vida. Evelina no sabe que hoy empieza el Mundial, Evelina es hija
de la tierra, as dice.
Termina la jornada. Trepo por la enredadera social y llego
a mi barrio. Estaciono detrs de una Honda Cr-V polarizada. En mi barrio los hombres estn bronceados todo el
ao. En mi barrio, hay un spa para perros y gatos. Subo
al sptimo cielo de mi casa. Son las 5 de la tarde, empieza el primer partido del Mundial. Suena el silbato y en
todos los televisores del mundo estn mirando lo mismo.
Hoy, somos todos argentinos.

11

metal pesado

Otro da para ser

segn aristteles1, la metfora consiste en darle a una cosa el

nombre de otra. desde ya entendemos que no es posible pensar sin
metforas y que todo pensamiento es interpretacin. estos
pensamientos muchas veces son impuestos a partir de una serie de
relaciones sociales que componen y se identifican con lo que hoy
conocemos como estado. este concepto que, para foucault, podra
ser una realidad compuesta2 , emerge de las distintas relaciones
que se dan en el marco de una sociedad: gobierno, instituciones,
moral. esto les permite a las clases dominantes regular la conducta
de las personas con el fin de lograr ciertos objetivos, pretendiendo
que los sujetos la asimilen y la reproduzcan, volvindose, as, el
estado un dispositivo que se desarrolla de manera dinmica y que
excede la esfera de lo burocrtico e institucional.

n la literatura, y precisamente
dentro de la potica que se inscribe dentro del gnero del
Heavy Metal, surge un concepto
que retoma varias de las definiciones que dimos anteriormente: la enfermedad. El metal activa la metfora de la
enfermedad para deconstruir de manera
crtica el funcionamiento social. No es solo
una figura retrica, sino un mecanismo
para comprender el mundo3.
Este concepto que es recurrente dentro
de la literatura occidental aparece en el
metal bajo las siguientes formas: - Como
la fibra moral del individuo y la sociedad4;
- Como metfora comn para la decadencia moral o social5; - Como seal de un
individuo para escapar de un destino6; Como mtodo de redencin para los
enfermos y marginados7; - Como medio
de realzar la conciencia de la muerte, evocando cuestiones de moralidad y complejidad de la vida8; - Como una extraa
fuerza que penetra la vida humana y la
destruye9.
La enfermedad nace del desequilibrio
impuesto por el propio lenguaje poltico
que tiende a escindir nociones como estado y sociedad, pblico y privado, gobierno
y mercado. Este desequilibrio puede ser
identificado a partir de la organizacin
social que se impone a partir de la lucha
de clases. Beatriz Preciado teoriza sobre la
enfermedad10 a partir de la idea de estigmas. Estas estigmatizaciones11 son generadas para controlar a la sociedad y que
esta misma se autorregule, reproduciendo
los mismos conceptos hacia su propia
clase. Este lenguaje enfermo permite al
capital suprimir y fragmentar a aquellos
sujetos que no reproducen la homogeneidad cultural, haciendo que se organicen a
partir de la categora que les es impuesta.
El heavy metal, en una suerte de reformulacin, denuncia esta fragmentacin
bajo el lema de que todos estn enfermos. Rompe las categorizaciones e incluso las divisiones de clase ya que tanto los
dominantes como los dominados son
parte de dicha enfermedad, unos imponindolas y otros reproducindolas12 , la
burguesa y el proletariado, el estado y el
pueblo.
La potica del heavy metal observa y
construye el concepto de enfermedad a
partir de una serie de relaciones que se

dan en un nivel ms complejo, donde sin

pensar en el estado, lo estamos reproduciendo. La enfermedad es el campo
estratgico de las relaciones de poder
donde se establecen los diferentes tipos
de conducta tanto del gobernante como
del gobernado. Es all donde la literatura
emerge para poder develar las distintas
articulaciones de sometimiento que se
reproducen no solo en los dispositivos institucionales, sino en las mismas personas.
Son estas articulaciones que, en una
necesidad de categorizarla para poder
comprenderla mejor, remiten a un tipo de
enfermedad conocida como esquizofrenia, palabra del griego clsico que significa dividir (schizein) y mente (phren),
dndole una connotacin aun mayor a los
dispositivos de control y dominacin que
operan a partir de la fragmentacin y
orientacin de las mentes hacia ideas que
puedan seguir desarrollando su modo de
produccin, su existencia.
1 Aristteles. Potica 1457 b.
2 Masseta, Paula. 2009, pp. 37-55.

3 Susan Sontag en La enfermedad y sus metforas dice que hay que desactivar la metfora de
enfermedad para entender el funcionamiento
social. En la potica heavy es a la inversa, se la
activa para explicar y representar la sociedad.
4 Ya no creo en nada; Ya no creo en ti; Ya no

creo en nadie; Porqu nadie cree en mi. V8

(1983:1).
5 La gran masa anestesiada; se revuelca en
egosmo.; Y sin el comn sentido; se ha entregado al escapismo, Hermtica (1989:2).
6 Robo un auto para trasladarse; hacia las sole-

dades vivientes, Hermtica (1991:1).

7 Mata el miedo que guarda el animal.; Limpia
el cuerpo, pues dentro de l ests, Hermtica
(1989:5).
8 Basta, no hay nada que ocultar.; Muerto estoy

aqu.; Tras el porvenir., Hermtica (1991:6).

9 La ciudad duerme en un corte de luz.; El
vaciamiento se est efectuando.; Y entreverado
en la confusin,; se ahoga mi grito de desesperacin, Hermtica (1989:4).
10 Preciado, Beatriz (2013) La muerte de la cl-

nica.
11 Metforas que son impuestas por las distintas relaciones de poder (instituciones, estado,
medios masivos).
12 Ser guardianes o vigas de toda la miel; que

guarda en toda colmena el sucio poder.; Predador, ecologista, pobre o gran seor.; Drogadependiente, doctor o paciente; entreverado en el
montn, Hermtica (1994:2)

ezequiel alasia /

12

territorios

La

reconstruccin de la dignidad del trabajo

en la era del capitalismo financiero

magdalena grass /malenagrass@hotmail.com

tomando la convocatoria de andn para reflexionar sobre el estado, en este momento de recuperacin de la democracia en trminos polticos y econmicos, me pareci relevante la pregunta planteada: para quin es el estado?
al recordar nuestra historia como estado, vemos que con los gobiernos de facto siempre se ha retrocedido en los
derechos polticos, sociales y econmicos. comprendiendo el trabajo como un derecho social fundamental, planteo
un breve recorrido de la recuperacin de trabajo asalariado y algunos desafos que llevan a cabo organizaciones de
trabajadores dedicadas a tan ardua labor.

esde el 2001 a la actualidad la desocupacin pas

de un 25% a un 7, 8%.
Ms all de las condiciones estructurales que
posibilitan su crecimiento cuantitativo y las actuales limitaciones, me
gustara centrarme en el aspecto
poltico que implica la recuperacin
de la cultura del trabajo, y las dificultades que esto significa en trminos
prcticos desarrollo de un oficio, recuperacin de la dignidad de al menos dos
generaciones sin ganarse el sustento, y
en trminos polticos recuperacin de
derechos , tal como lo mencionan algunos sindicatos y organizaciones sociales
de trabajadores excluidos.
Qu significado ha tenido el trabajo asalariado en la Argentina? Situados histricamente, la crisis mundial de la dcada
del treinta puso en jaque la doctrina del liberalismo como nico modo de organizar
la sociedad. Los desarrollos tericopolticos del modelo keynesianoconcibieron un capitalismo ms moderado, en el que el obrero era considerado como parte de la demanda de
productos, y el estado, como agente
de redistribucin econmica de la riqueza social. En Argentina con el estado benefactor consolidado desde
1945, el trabajo asalariado junto con un
desarrollo de industria nacional, fue la
propuesta poltica de un estado con ampliacin de soberana.
En nuestro pas, la dignidad del trabajador se construy histricamente
con gobiernos populares, ligada a la
identidad nacional. El trabajador asalariado se incorporaba a la vida social y poltica, ampliando sus derechos, con el movimiento peronista.
Al conversar con antiguos trabajadores de
las grandes empresas estales YPF, Ferrocarriles, talleres de exploracin del Ministerio de Minera, es notorio el orgullo
y sentido de pertenencia del obrero por
saberse constructor de pueblos y caminos
y proveedor de todo aquellos que se consuma y produca en el pas en un modelo
social con redistribucin de la riqueza so-

cial: en 1954 los asalariados participaron en un 50% de la apropiacin

de la riqueza, y el perodo 1950-1973
fue el ms favorable, con un promedio de superior al 44%1.
Desde 1976, las complementarias polticas
de financiarizacin de la economa (sancin de la Ley de Entidades Financieras en
1977) y de destruccin de la industria nacional, hasta el Plan de convertibilidad
(privatizaciones de las empresas estatales) del 90 hicieron que ese Estado Benefactor quedara materialmente destruido2.
Durante el perodo de inestabilidad poltica del 55 al 73 y luego de dichas reformas, comenz una cada abrupta de la
participacin de los trabajadores en la riqueza que culmin en los aos noventa.
(Debido a que ha cambiado la forma de
realizar las estadsticas, no se puede establecer un porcentaje para establecer la
magnitud precisa que permita comparar
con la dcada del 50. No obstante, estiman que es menor al 30%)3. A pesar de
todo este proceso histrico, durante la dcada del noventa, los trabajadores continuaron resistiendo las polticas de vaciamiento, reorganizndose para mantener
sus fuentes de trabajo y cierta forma de
concebir la sociedad, basada en el trabajo
como fuente de socializacin e integracin
social..
Sin duda el recuerdo del estado benefactor construido bajo el peronismo sigue teniendo peso en nuestra cultura y nuestro
imaginario. En qu medida es posible
recuperar el estado con fines redistributivos ante un capital altamente
concentrado?
Los aspectos macroeconmicos (fragmentacin social, financiarizacin de la economa global, grado de penetracin del
capital concentrado en los principales ejes
de la economa argentina- minera, energa, etc.). Son relevantes y sin duda
constituyen un lmite o condicin necesarios para esbozar una respuesta a esta
pregunta. No obstante, me parece importante al momento de pensar la recuperacin del trabajo la nocin pol-

tica como espacio de lo humano

que la doctrina neoliberal nos quiere
apropiar-, pues entiendo que aunque
lo estructural s condiciona el funcionamiento del Estado y de nuestras
vidas, no son determinantes. Desde
este punto de vista, es posible comprender al estado como un espacio de disputa
poltica en el que diversos grupos de inters (econmico, poltico) pugnan con diferentes posibilidades de imponer su postura.

Breve repaso histrico respecto del

trabajo asalariado en Argentina
La Argentina se caracteriza por ser uno de
los pases ms industrializados y urbanizados de Amrica Latina; por eso el trabajador asalariado, desde un punto de vista
estructural, tuvo y tiene tanta relevancia.
Y desde el histrico - poltico, por el rol
protagnico de la clase obrera en la conquista de sus derechos.
En el ao 2001, la desocupacin en la Argentina alcanz su pico ms alto con el
25%. La reduccin de la economa implicaba ms de 6 millones de argentinos con
problemas laborales producto de la desocupacin y la precarizacin laboral4. La
privatizacin de las empresas estatales y
la prdida de derechos histricos que signific la Ley de Flexibilizacin Laboral5 de
la dcada del 90 fue reconfigurando un
mercado de trabajo con menor capacidad
de negociacin que lo llev a aceptar condiciones cada vez ms desfavorables., asolados por el fantasma de la desocupacin.
La desocupacin, - en trminos tericos el
ejrcito industrial de reserva (Marx6)- es
un aspecto estructural del sistema capitalista, de carcter cclico y se relaciona con
las relaciones polticas en un momento
histrico. En Amrica Latina, la poblacin
sobrante aumenta por el predominio de
estructuras productivas dominadas por el
capital extranjero y su asociacin con dominios internos.
El otro gran golpe dado a la clase trabajadora fue en 1976 con el quiebre del
movimiento obrero, que haba adquirido
gran capacidad de lucha y conciencia de

su rol en la construccin del estado nacional. Tal como afirmaron luego algunos
de los dictadores:
lo que buscamos fue debilitar el
enorme poder sindical que era uno
de los grandes problemas del pas.
La Argentina tena un poder sindical demasiado fuerte, frente al cual
era imposible el florecimiento de
cualquier partido poltico ()
Hemos debilitado el poder sindical
y esta es la clave para cualquier salida poltica en la Argentina. (Juan
Alemann, Secretario de Hacienda)7.

Luego, durante la dcada del 90, los trabajadores expulsados se organizaron para
sostener su dignidad. Todo esto en un
contexto meditico de estigmatizacin
sobre los piqueteros, equiparados a brbaros.
Brukman, Zann en Neuqun, IMPA, Grisinpoli y tantas otras fbricas recuperadas, MTD de Solano, Maximiliano Kosteki,
Santilln. El recibimiento de los comerciantes con vasos de agua al entrada de la
capital a los piqueteros denostados en los
medios. Stiglitz criticando al Banco Mundial. Argentina despertaba. A la fuerza.
Por la fuerza.
En el ao 2003, con el gobierno de Nstor
Kichner, comienza a recuperarse la economa y a desarrollarse polticas para recuperar la cultura del trabajo y la sancin
de leyes que van restituyendo los derechos avasallados8. Se reabren y se ampla
la disputa de espacios dentro de algunos
organismos del Estado para concretar la
poltica de inclusin entendiendo esto
como cierto rol benefactor del estado- en
un contexto de crecimiento de la desigualdad a nivel mundial y nacional.
Avances y desafos en la recuperacin de los derechos laborales: de la
exclusin a la dignidad
Como parte de la recuperacin de derechos, ha aumento del trabajo estatal con
un 39% en los ltimos 11 aos. (aunque de manera precarizada en un

13

territorios
del

estado a la escuela.
nos
da
lo que

252%)9; la Asignacin Universal por

Hijo, la ampliacin de la cobertura jubilatoria y otro tipo de subsidios contribuyen
al mejoramiento de los trabajadores asalariados en general.
Pero como signo de este momento del
capitalismo, se distingue el crecimiento
del trabajo precarizado. Existe tambin
una parte importante de la poblacin que
ha padecido a dos generaciones realizando trabajos considerados socialmente
como poco dignos.
El sistema genera un tendal de excluidos,
figura que se construye sobre el principio
de que hay una poblacin que no tiene
una funcin social ni como vendedora de
fuerza de trabajo ni como consumidora.
En esta categora pretenden ser considerados los jvenes de los barrios amenazados por el paco y la delincuenciacartoneros, recicladores de basura, vendedores ambulantes, cooperativistas,
micro emprendedores, trabajadores
autnomos.
Organizaciones como la CTEP (Confederacin de Trabajadores de la Economa
Popular) interpelan al estado en sus polticas pblicas: no slo ser considerados
como objeto de asistencia social sino
como sujetos de derechos.
Plantean, que su trabajo es tan valioso
como otros, y que la categora de monotributista, cooperativista etc., bajo la que
prestan servicios a empresas privadas y
al estado, se encubre lo que es, desde el
punto de vista del derecho laboral, una
relacin de dependencia10. Proponen
tambin creacin de mercados populares
para combatir la inflacin, por acceso a la
salud y por un trabajo digno y sin explotacin.
1 Javier Lindemboim, Centro de estudios sobre
poblacin , empleo y desarrollo, Facultad de
Ciencias
EconmicasUBA.
http://eco.mdp.edu.ar/cendocu/repositorio/00161.pdf

2 La Ley de Entidades Financieras, sancionada

durante el gobierno de facto de Videla el 14 de
febrero de 1977. Ministro de Economa: Mart-

nez de Hoz. Actualmente rige la Ley 21.526.

http://www.envarelkadri.org.ar/index.php/otros
-articulos/organizaciones/1013-la-ley-de-entidades-financieras-y-el-plan-de-martinez-de-hozel-proceso-sigue-vivo-por-revista-zoom

3 Para este punto consultar: Centro de estudios

sobre poblacin , empleo y desarrollo, Facultad
de
Ciencias
EconmicasUBA.
http://eco.mdp.edu.ar/cendocu/repositorio/00161.pdf

4 http://www.cta.org.ar/Desafio-romper-el-nucleo-duro-de.html. Pedro Wasiejko, Secretario

General Adjunto de la CTA.

5 Sancionada el 15 de marzo de 1995 - que,

entre otras cosas, eliminaba la negociacin salarial colectiva, entre otros abances sobre los
derechos laborales.

6 Marx denominaba ejrcito industrial de reserva a una parte de la poblacin que peridicamente estaba desocupada como algo inherente al sistema capitalista y fluctuaba segn el
ciclo econmico y las crisis peridicas. A lo largo
de estos 200 aos, se consider normal que el
porcentaje de personas desocupadas oscilara
entre el 2 y el 5% de la poblacin econmicamente activa.
7 Citado extrada de Pensar la Dictadura: terrorismo de Estado en Argentina. Ministerio de
Educacin, Presidencia de la Nacin. Pg.
35.Del libro Dossier Secreto, Planeta, 1993.

8 Para una enumeracin de las leyes sancionadas en materia de proteccin laboral, consultar:
http://www.cta.org.ar/Los-derechos-laboralconquistados.html

9 Si la planta de trabajadores del Estado nacional creci en los ltimos 11 aos un 39 por ciento, lo hizo de la siguiente manera: los puestos
de trabajo generados dentro de la planta permanente, lo que incluye los derechos consagrados por las leyes y la Constitucin lo hicieron en
un 25 por ciento, mientras que los puestos de
trabajo de contratados trabajadores sin derechos- aument un 252 por ciento entre 2002
y 2013. Fuente:
http://www.aterosario.org.ar/article2782.htmldencia
10 http://blogsdelagente.com/derecholaboral/
tag/dependencia/
dependencia jurdica, dependencia tcnica, dependencia econmica.

pide y lo que nos

horacio crdenas /
cardenashoracio@yahoo.com.ar

el trabajo comunitario en las

escuelas, de las clases en
aulas y veredas, de rondas
abrazadas entre maestros,
alumnos, padres y vecinos,
surgen estas preguntas, airadas e inquisitorias denuncias. En cada una se enhebran mil respuestas, por eso preguntamos, porque algo sabemos. Ms que una
ausencia son invitaciones, manos tendidas para pensar sobre lo que nos merecemos.
Cul es la funcin de la escuela? Qu le
pedimos? Qu ser humano debe formar? Un consumidor, un dcil
empleado, un ciudadano libre que
paga sus impuestos? O un trabajador consciente de su lugar
en el mundo?
Para qu hay que aprender? Para qu saber
ms? Para pasar de
grado? Para agenciarse
credenciales?
Para entrar al VIP?
Para ampliar un
repertorio de vocablos
seductores?
Para acomodarse y
cuidar la quintita?
O para reinterpretar
las propias interpretaciones, generar
nuevas relecturas de la realidad y permitir que la escribamos entre todos?
Cules son las funciones de los
docentes? De qu nos tenemos que
hacer responsables? Estamos para
cuidar blancas palomitas? O somos los
encargados de crear las condiciones para
un proceso de produccin colectiva de
conocimientos?
Somos adems camareros (de viandas y
meriendas), enfermeros (de golpes y raspaduras), mdicos de cabecera (de controlar vacunas, enfermedades, pediculosis y miopas), secretarias ejecutivas (de
sobres, asistencia, registros, comunicaciones, documentos y constancias),
madres y abuelas (de cario, contencin
y educacin en la convivencia democrtica), asistentes sociales (del hambre y
del abandono) y hasta Reyes Magos (del
Da del Nio, las vacaciones y algn
cumpleaos)? Ser el proyecto que la
escuela ensee menos y se dedique ms
a contener?
Merece un maestro cobrar lo que cobra?
Es posible que el Estado pague en negro
casi la mitad de un sueldo? As financia
su proyecto de nacin? Es la docencia
un trabajo pensado para hacer en doble
turno? Hay manera de no llegar a casa,
encorvados y maltrechos, para dormir y
salir, enseando entre los ltimos suspiros?
Es el problema de la educacin el dere-

cho a huelga? Por qu hay que garantizar ciento ochenta o ciento noventa das
de clase? Cuntos ms das, mejor?
Deben ser a toda costa, a como d lugar,
en cualquier condicin? Es eso la publicitada inclusin?
Cmo propone el Estado resolver la
emergencia educativa que deja sin maestros a los nios? Qu hace por la
apremiante falta de profesionales de
apoyo a la enseanza (maestras recuperadoras, de apoyo, psicopedagogos, asistentes sociales)? Qu dice de la
superpoblacin de las aulas? Se
puede ensear y aprender dignamente en salones con ms de
cuarenta alumnos, hipocresa
de un edificio guardanios?
Qu funcionario alimentara a sus hijos con las
viandas que dan en las
escuelas? Hay algn
criterio nutritivo en
su elaboracin?
Las escuelas son
comedores? Se
puede
estudiar
matemtica entre
gajos de mandarinas?
Por qu ms horas de ingls y no
de plstica o de msica? Una lengua
extranjera ensea ms que los lenguajes
artsticos?
Por qu se aumentan los subsidios a las
escuelas privadas? Los intereses de
quin se defienden?
Por qu los maestros no participamos ni
en las decisiones ni en las discusiones
sobre la poltica educativa? Acaso no
estamos en condiciones intelectuales
para hacerlo? Nada tenemos para decir?
Si los directivos desbordan de tareas
administrativas, quines coordinan los
aspectos pedaggicos? Los directores
son gerentes? Las escuelas son empresas?
La competencia beneficia a los consumidores? Qu ser la oferta educativa?
Los alumnos son clientes? La educacin
es una mercanca?
Si hay cosas que no nos gustan, cmo
las podemos cambiar?
Si bien estas preguntas estn teidas por
la bronca, todas nacen de una clara alegra. Y de la conviccin de cmo debe
cocinarse la tortilla. Porque lo cierto es
que, en las escuelas pblicas, se ensea
y se aprende rotundamente mucho mejor
que en cualquier otro lado. En ellas vivimos diariamente pariendo encuentros,
festejos, letras y colores para todos.
Porque la Escuela Pblica es el nico
camino en el que cada cual contribuye al
destino del conjunto, peleamos para que
crezca y se multiplique.

14

arte menor

15

cinco discos cinco

/Tan hoy como ayer

Cul es la magia que nos encandila del Estado? Por qu insistimos

en pensarlo, en desearlo, en deplorarlo? Una vez instituido el pacto
social, no hay marcha atrs. Lo dijo ese viejecillo salvaje de Hobbes
y tal vez Platn antes que l: solo puede substraerse de la influencia
del Estado un dios o una bestia. Ese pacto el Estado no fue firmado por nadie, nadie fue consultado, nadie lo acord. Esa es su ilusin primigenia: parecer natural.
Los psicoanalistas dicen que se adquieren rasgos esquizoides cuando no se
instaura el nombre del padre, cuando no se introyecta el lmite. Ser porque
San Martn fue un padre ausente que el Estado no asume una identidad

homognea? Ser que de chiquito lo dejaron matar a tanta gente que ahora
no se banca hacerse cargo de todas sus deudas pendientes y las asume un
da s y otro no, como esos amantes fbicos que dicen te amo para olvidarlo en la maana? Vayan los dioses a saber. Lo cierto es que no sabemos qu
esperar para la prxima pantalla y es en esa angustia de polticas cotidianas
donde pedaleamos en falso cuanto nos toca proyectar. Por eso 5 discos 5 que
construyen a futuro, que se plantearon a s mismos como continuacin de un
pasado con la esperanza de ser consecuentes ante el porvenir, y en algn que
otro caso hasta la pifiaron. Porque la coherencia hay que conjurarla y conjugarla, hoy, ayer y todas las veces que haga falta

gustavo zanella

/ locardeux@hotmail.com

The wedding album - 1993 -Durn Durn. Qu pasa cuando la banda ms glamorosa del pop de los
ochenta entra a una nueva dcada con un disco que no est a la altura de su historia? Lo ms lgico del mundo:
sus fans los defenestran. Sin embargo The wedding album es un trabajo que, mirado en retrospectiva, no desentona del todo con el pop de sintetizadores que propusieron unos aos atrs. Tal vez el aggiornamiento no fue
del todo fructfero y tal vez sus fans ya no gustaban con las mismas ganas del hedonismo pretencioso vuelto
balada, pero lo cierto es que el sonido de ese disco es una fiel postal de muchos sonidos que se volveran lugares comunes de los noventa, y eso los coloca en el mismo pedestal donde comenzaron: en el de una banda que
marc le guste a quien le guste la forma de ser popular y cool al mismo tiempo. Ms maduros a fuerza de perder proyeccin, los Durn Durn siguieron, y siguen, sacando discos buenos, bailables, sin novedades y eso no
deja nunca de ser una buena noticia.
Imaginaerum - 2011 -Nightwish. Luego de la partida de Tarja Turunem, Nightwish pareci perder por momentos el rumbo. El componente lrico que le aportaba la soprano fue reemplazado por un viraje hacia el metal ms
clsico con la incorporacin de Annete Olson, quien debut en Dark passion play. En esa bsqueda en pos de la
independencia del componente lrico, se lleg a Imaginarium, un resultado casi lgico de su disco anterior. Sin
embargo, la sinfnica de Londres no predomina en todos los cuadros, sino que deja lugar para que la banda despliegue el metal pesado del que tanto haba dado cuenta en sus conciertos en vivo. Un disco donde lo circense
tiene lugar, donde lo existencial se abre camino y en donde puede verse la continuidad y la ruptura de una agrupacin que siempre se reinventa sobre la base de los aciertos y errores de su historia. Pendular, claro, pero sin perder su identidad.
Yo estuve ah -2001 -La Mississippi. Cundo se comprueba la coherencia (o la falta) de los propios actos?
Cuando se hace un repaso y se enumera y se reordena y se da cuenta de eso ante otros. Por eso, cuando la
que quizs es la mejor banda de blues nacional hizo el recorrido de sus cinco discos en un teatro Astros abarrotado, la audiencia comprob que estaba ante una agrupacin cuyas elecciones estticas siempre fueron consecuentes con el espritu de un sonido que de tan forneo se vuelve cercanamente barrial. Blues, rock de la vieja
escuela, boogie, de los buenos, siempre nostlgicos pero nunca tristes. Un disco enormemente parejo, virtuosamente ejecutado, con lo mejor de un repertorio que, por si fuera poco, cuenta con la voz en su mejor estado
de Ricardo Tapia. Ningn pndulo chicos, siempre la misma lnea de excelencia.

ltimo bondi a finisterre -1998 - Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota. Cunto odiaron sus fieles este
disco! Luego de nueve trabajos a puro rock inteligente para las masas, Patricio Rey vira hacia un sonido industrial,
con sintetizadores, inesperado y ldico. Se ha dicho tal vez como parte del mito que la intencin de agregar sonidos de juegos de video era una manera de acercar a los oyentes los sonidos que se vean llegar, como si esa entelequia que fue Patricio Rey fuese adems un educador de los tiempos por venir. Tal vez sea mentira, pero ninguna
historia se construye sin un relato de futuros posibles, y en aquella ocasin Solari, Skay y compaa le dieron la
espalda a su historia y proyectaron la dimensin en la que seguiran movindose y que los llevara al indigno desplome de su proyecto y de sus relaciones. A veces pasa.

Jeremias pies de plomo -1972- Vox Dei. Los fans deben haberse preguntado qu vendra despus de La
Biblia, esa pera rock basta y maravillosa. Cmo seguir adelante luego de haber dado a luz la perfeccin? Y la
respuesta no se hizo esperar: Vox Dei avanz volviendo sobre sus pasos hacia un rock que an hoy suena pesado, original, sin nada que envidiarle a bandas de la poca como Deep purple, Black Sabbath o Led Zeppelin. Rockblues-folk en estado puro, sin concesiones comerciales de ningn tipo y abandonando definitivamente el matiz
progresivo que cubra sus dos discos anteriores. Veloz cuando debe serlo, tranquilo y romntico cuando lo exige
la sensibilidad sobre la que est construido. Las voces de Willy Quiroga y Ricardo Soul tambin reflejaron esa
construccin, superponindose y complementando un trabajo que, con 40 aos de historia sobre s, sigue siendo el ejemplo de cmo pasar de una etapa a otra sin traicionarse a uno mismo.

16
opinin

notas para pensar

un estado invisible

(un breve delirio sobre

teora-poltica poscolonial)

manuel fontenla/

manuruzo@gmail.com

a mayor parte de las notas periodsticas llamadas de opinin o de anlisis suelen contar
con una estructura argumentativa sencilla. Se
describe un problema, una situacin, un conflicto o un tema, se da una caracterizacin de este,
se recorren algunas opiniones importantes al respecto y
se finaliza con la posicin del autor. De forma ms resumida, se plantea una hiptesis de lectura (no siempre
explcita), unas premisas y una conclusin. Esta nota,
intenta violar cada uno de estos principios de forma deliberada. En primer lugar, no analiza el tema o problema
sobre el que trata, sino que lo construye a partir de generalizaciones y afirmaciones poco rigurosas; en segundo
lugar, no aclara sus premisas ni expone argumentos; y en
tercer lugar, diluye la conclusin. Esto lo hace al invitar a
cada lector a investigar e inventar sus propias premisas y
sus propias conclusiones, por lo tanto, la ltima transgresin es relacionar necesariamente esta nota con la que le
sigue y con el futuro de sus lecturas.

A lo largo de los ltimos cincuenta aos, las discusiones

y debates en las ciencias sociales han hecho colapsar y
explotar muchos tpicos y categoras centrales para el
pensamiento social, poltico y cultural del siglo XX. Pensemos por ejemplo en categoras centrales como la de
sujeto, la de cultura, la de representacin, la de identidad, o en nuevos temas como la sustentabilidad ambiental, los modelos econmicos extractivistas, los fenmenos
migratorios, los movimientos sociales, las nuevas configuraciones polticas, las culturas globales, la financiarizacin de la economa mundial, entre muchos otros. Estas
transformaciones no han sido solo de categoras tericas
y enfoques de anlisis. El cambio de siglo, sus crisis y
rebeliones, sus indicadores de pobreza y concentracin
de la riqueza, sus renovadas guerras por recursos naturales, las dictaduras y genocidios vigentes nos han obligado a empezar a trabajar en pos de un cambio, no simplemente de perspectiva, sino de intervencin tericaprctica en el mundo. Un cambio profundo de episteme a
partir de la cual decodificar y transformar la realidad en
curso.

En este contexto de transformacin de las ciencias sociales hay algunos tpicos que cuanto ms se quieren superar, con ms fuerza parecen afincarse en nuestro pensamiento, un caso paradigmtico, sin lugar a dudas, es el
del Estado-nacin. Desde el siglo XVIII hasta la actualidad la persistencia del Estado como uno de los ejes centrales del pensamiento histrico, social y poltico es innegable e inevitable. Ms an, en las recientes dcadas, se
han multiplicado los enfoques, las perspectivas, los anlisis crticos, los comparativos, los histrico-conceptuales, y
muchsimos otros; y justamente por la diversidad y la

Esta extensa, desordenada, mezclada y un poco confusa

enumeracin es justamente para mostrar la infinidad de
formas de anlisis y problemticas en torno a las cuales
se construyen y actualizan perspectivas actuales sobre el
Estado. Frente a este panorama podemos preguntarnos
qu tiene para aportar una perspectiva poscolonial/ posdictatorial sobre el Estado, qu registro o matiz tiene relevancia en estas perspectivas, en definitiva, que las distingue de las anteriormente enumeradas.

Teniendo en cuenta lo dicho al comienzo de esta nota, mi

sugerencia para estas respuestas es muy simple, y en
esa simpleza radica su virtud: el Estado no existe. El Estado es un Estado invisible. Por supuesto que con esta afirmacin no pretendo negar la existencia de todas y cada
una de las mltiples instituciones, polticas y programas
estatales, lo que quiero sealar es que, en cada una de
las temticas y perspectivas antes mencionadas, el Estado se conceptualiza y piensa a travs de una cosificacin,
de una objetivacin determinada. Y en relacin a esa definicin y determinacin del Estado, se analizan efectos,
imaginarios, discursos, prcticas, etc. Todo se ve en relacin con, atravesado por, en contraposicin a, paralelamente a, en disputa con..., el (un) Estado.

ilustracin: gonzalo Rodriguez gonrodriguez02@hotmail.com

complejidad de esta temtica sera muy difcil atinar algunas ideas que resuman estos aspectos.

Me permito sealar alguno de los elementos centrales

para el anlisis del Estado en las ciencias sociales contemporneas: a) la cuestin de la soberana, estado jurdico y muerte del soberano; b) la idea de territorio y territorialidad; c) las temporalidades del Estado (progreso,
desarrollismo, evolucin); d) uso legitimo/ ilegitimo de la
violencia (fuerzas para-policiales, ejrcitos para-estatales,
represin de la protesta social, lucha contra el terrorismo,
privatizacin de la violencia; e) poderes transnacionales,
desarticulacin de las fronteras, relaciones global/ local;
f) cultura nacional/ cultura global; g) xodos urbanos,
migraciones forzadas, extranjerismo, presencias forneas
en la nacionalidad; h) racionalidad del Estado, administracin de los recursos materiales; i) institucionalidad,
representacin y gobernabilidad; j) derechos civiles,
derechos sociales. Construcciones de la memoria nacional, crmenes de lesa humanidad; k) imaginarios de pertenencia, ciudadana e identidad nacional; l) nuevas subjetividades polticas, movimientos sociales; etc.

Frente a esta forma de comprensin, lo que sugiere mi

lectura de algunas perspectivas poscoloniales/ posdictaroriales es la posibilidad de pensar al Estado como un
tipo de relacin que est presente en muchos
lugares. Esa es la simpleza, hay relaciones (de poder/
saber) que atraviesan y constituyen los mbitos de la ley
y el derecho, el territorio y la soberana, la sexualidad y el
gnero, la nacionalidad y la cultura, la ciudadana y la
identidad, etc. etc. etc.; y en cada una de esas relaciones
hay un tipo de Estado. O en otras palabras, cada una de
esas mltiples y heterogneas relaciones son las que definen y conforman el Estado en cada una de sus infinitas
caras de Jano. Analizar esas relaciones que trascienden
los marcos y criterios acadmicos comunes permite preguntarnos por las conexiones entre el estado hoy y el
estado en la dictadura, por citar un caso; nos permiten
pensar las discriminaciones y racismos del siglo XVIII y
las actuales, y ver cmo aparecen y se configuran distintos tipos de estados en la continuidad y ruptura de esas
relaciones, nos permite preguntarnos cmo persisten,
resisten y se transforman polticas emancipadoras y cmo
episdicamente confluyen con formas estatales de esas
relaciones. Visto el problema desde esta perspectiva,
cualquier enumeracin o determinacin de elementos
para estudiar el Estado a priori pierde toda relevancia. Su
estudio queda enteramente abierto a la posibilidad de las
relaciones que nosotros podamos construir para estudiarlo y hacer aparecer su infinita y dispersa invisibilidad