MICHEL FOUCAULT

La verdad y las formas jurdicas, leccin primera.

1 tema de investigacin: Histrico. Cmo se formaron dominios de saber a
partir de las prcticas sociales?
Se da un error muy grave, el de suponer que el sujeto humano, el sujeto de
conocimiento, las mismas formas de conocimiento se dan en cierto modo
previa y definitivamente, y que las condiciones econmicas, sociales y
polticas de la existencia no hacen sino depositarse o imprimirse en este
sujeto que se da de manera definitiva.
Foucault quiere mostrar cmo las prcticas sociales pueden llegar a
engendrar dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos
objetos, conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas
totalmente nuevas de sujetos y de conocimiento. La verdad misma, segn
este autor, tiene una historia, as como el sujeto de conocimiento y la
relacin del sujeto con el objeto.
Se form en el siglo XIX un cierto saber del hombre (de la individualidad,
individuo normal/anormal, etc.) que en verdad naci de las prcticas de
control y vigilancia. Este saber no se le impuso a un sujeto de conocimiento,
sino que hizo nacer un tipo absolutamente nuevo de sujeto.
La historia de los dominios de saber en relacin con las prcticas sociales,
excluida la preeminencia de un sujeto de conocimiento dado
definitivamente.
2 tema de investigacin: Metodolgico. Anlisis de los discursos.

Existe una tendencia de tratar a los discursos como un conjunto de hechos

lingsticos ligados entre s por reglas sintcticas de construccin.
Para Foucault lleg el momento de tratar a los discursos como juegos,
juegos estratgicos de accin y reaccin, de pregunta y respuesta, de
dominacin y retraccin, y tambin de lucha. El discurso es ese conjunto
regular de hechos lingsticos en determinado nivel, y polmicos y
estratgicos en otro.

Anlisis del discurso como juego estratgico y polmico.

3 tema de investigacin: Reelaboracin de la teora del sujeto.

El psicoanlisis fue ciertamente la prctica y la teora que replante de la

manera ms fundamental la prioridad conferida al sujeto.
Hace dos o tres siglos la filosofa occidental postulaba al sujeto como
fundamento, como ncleo central de todo conocimiento; y el psicoanlisis
pone enfticamente en cuestin esta posicin absoluta del sujeto. A pesar de
esto, se sigui viendo al sujeto de forma muy cartesiana o kantiana.
El autor plantea que es interesante ver cmo se produce, a travs de la
historia, la constitucin de un sujeto que no est dado definitivamente,
que no es aquello a partir de lo cual la verdad se da en la historia; sino de
un sujeto que se constituy en el interior mismo de esta, y que, a cada
instante, es fundado y vuelto a fundar por ella.
Crtica radica del sujeto humano como se presenta en la historia.

Debe llevarse a cabo la constitucin histrica de un sujeto de conocimiento

a travs de un discurso tomado como un conjunto de estrategias que
forman parte de las prcticas sociales.

Emergencia de nuevas formas de subjetividad: las prcticas judiciales entre

las ms importantes.

Historias de la verdad:
Interna: Se corrige partiendo de sus propios principios de regulacin. Es la historia
de la verdad tal como se hace en o a partir de la historia de las ciencias.
Externa: En nuestra sociedad hay otros sitios en los que se forma la verdad, all
donde se definen un cierto nmero de reglas de juego, a partir de las cuales vemos
nacer ciertas formas de subjetividad, dominios de objeto, tipos de saber y por
consiguiente, podemos hacer a partir de ellos una historia externa, exterior.
Las prcticas judiciales:

Son algunas de las formas empleadas por nuestra sociedad para definir tipos
de subjetividad, formas de saber, y, en consecuencia, relaciones entre el
hombre y la verdad que merecen ser estudiadas.
Las formas jurdicas, y por consiguiente su evolucin en el campo del
desarrollo penal como lugar de origen de un determinado nmero de formas
de verdad es un tema que desea investigar Foucault, y se propone
demostrar cmo ciertas formas de verdad pueden ser definidas a
partir de la prctica penal.

Indagacin: Es una forma muy caracterstica de la verdad en nuestras sociedades.

Apareci en la edad media como forma de investigacin de la verdad en el seno del
orden jurdico; y fue para saber quin hizo qu cosa, en qu condiciones y en qu
momento.
Examen: Nacieron en conexin directa con la formacin de un cierto nmero de
controles polticos y sociales, en los inicios de la sociedad capitalista.
Nietzsche:

Segn Foucault, en este autor se encuentra un tipo de discurso en el que se

hace el anlisis interno de la formacin misma del sujeto, el anlisis histrico
del nacimiento de un cierto tipo de saber, sin admitir jams la preexistencia
de un sujeto de conocimiento. Es el modelo ms eficaz y actual para llevar a
cabo la investigacin de Foucault.

En algn punto perdido del universo, cuyo resplandor se extiende a innumerables

sistemas solares, hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes
inventaron el conocimiento. Fue aquel el instante ms mentiroso y arrogante de la
historia universal. Nietzsche.

Hay una oposicin entre invencin y origen. El origen tiene que ver con
algo que est dado, implcitamente; en cambio, el origen se relaciona con
algo que en un momento dado ocurre para hacer aparecer algo. Invencin,
fabricacin, como ruptura, y como algo que posee un comienzo mezquino,
bajo, pequeo, inconfesable.
Nietzsche dice que el conocimiento, la religin, la poesa, el ideal fueron
inventados.
A la solemnidad del origen es necesario oponer, siguiendo un buen mtodo
histrico, la pequeez meticulosa e inconfesable de esas fabricaciones e
invenciones. El conocimiento fue inventado, no tuvo origen, no est en
absoluto inscrito en la naturaleza humana. No hay en el comportamiento
humano nada que se parezca a un germen del conocimiento.

Segn Nietzsche, el conocimiento est de hecho relacionado con los

instintos, pero no puede estar presente en ellos ni ser siquiera un instinto
entre otros; el conocimiento es simplemente el resultado del juego, el
enfrenamiento, la confluencia, la lucha y el compromiso entre los instintos.
El conocimiento tiene por fundamento o base a los instintos, que se
encuentran enfrentados unos a otros. El resultado de esta confrontacin es
el conocimiento, una centella que brota del choque entre dos espadas, pero
que no es del mismo hierro del que estn hechas las espadas.
El conocimiento no es instintivo, es contra-instintivo; no es natural, es
contra-natural. Es una invencin y no tiene origen.
Segn Nietzsche, no hay en realidad ninguna semejanza entre el
conocimiento y las cosas que sera necesario conocer. Esta es la gran ruptura
con lo que haba sido una nocin fundamental de la filosofa occidental. Hay
tanta diferencia entre el conocimiento y el mundo a conocer como existe
entre el conocimiento y la naturaleza humana.
El conocimiento no tiene relaciones de afinidad con el mundo a conocer. El
mundo no busca en absoluto imitar al hombre, ignora toda ley.
Abstengmonos de decir que existen leyes en la naturaleza.
Y as como entre el instinto y el conocimiento encontramos no una
continuidad sino una relacin de lucha, dominacin, subordinacin; de la
misma manera vemos que entre el conocimiento y las cosas que ste tiene
para conocer no puede haber ninguna relacin de continuidad natural. El
conocimiento slo puede ser una violacin de las cosas a conocer y no
percepcin, reconocimiento, identificacin. Hay aqu una doble ruptura con
la tradicin de la filosofa occidental. La primera es entre el conocimiento y
las cosas, desapareciendo Dios del centro del sistema de conocimiento (ya
que esta relacin no estara dada por la existencia de l sino por relaciones
arbitrarias, de poder y violencia); y la segunda entre el conocimiento y el
instinto, desapareciendo as el sujeto en su unidad y soberana (ya que la
unidad del sujeto humano era asegurada por la continuidad entre el deseo y
el conocer, el instinto y el saber, el cuerpo y la verdad; pero esto
desaparece). Podemos admitir entonces sujetos, o bien que el sujeto no
existe.

Qu quiere decir exactamente, y cmo concibe este curioso mecanismo por el cual
los instintos, sin tener relacin alguna de naturaleza con el conocimiento, pueden,
por su simple juego, fabricar, inventar un conocimiento que nada tiene que ver con
ellos?

Comprender, segn Nietzsche, no es ms que un cierto juego, o mejor, el

resultado de cierto juego, composicin o compensacin entre rer, deplorar y
detestar.
Slo comprendemos porque hay como fondo del comprender el juego y la
lucha de esos tres instintos, esos tres mecanismos o pasiones que son rer,
deplorar y detestar.
Esos tres principios tienen en comn conservar el objeto a distancia,
diferenciarse con l, protegerse de l por la risa, desvalorizarlo por la
deploracin y alejarlo/destruirlo por el odio. Hay una maldad radical del
conocimiento.
Por detrs del conocimiento no hay un impulso o pasin que nos hara gustar
del objeto a conocer, sino impulsos que nos colocan en posicin de odio,
desprecio o temor delante de cosas que son amenazadoras.
Estos tres principios logran producir el conocimiento no porque lleguen a la
unidad, sino porque luchan entre s, se confrontan, se combaten e intentan
perjudicarse.

No hay en el conocimiento una adecuacin al objeto; hay una relacin de

distancia. En el conocimiento no hay nada que se parezca a la felicidad o al
amor, hay ms bien odio y hostilidad. Nietzsche coloca en la raz del
conocimiento el odio, la lucha, la relacin de poder.

Debemos aproximarnos al conocimiento comprendiendo cules son las

relaciones de lucha y de poder. Solamente en esas relaciones, en la manera
como se odian entre s los hombres, luchan, procuran dominarse unos a
otros, quieren ejercer relaciones de poder unos sobre otros,
comprendemos en qu consiste el conocimiento.

Nietzsche quiere decir que no hay naturaleza, ni esencia ni condiciones

universales para el conocimiento, sino que este es cada vez el resultado
histrico y puntual de condiciones que no son del orden del conocimiento. El
conocimiento no es una facultad y tampoco una estructura universal.

Perspectivismo:

Segn Foucault, cuando Nietzsche habla del carcter perspectivo del

conocimiento quiere sealar el hecho de que slo hay conocimiento bajo la
forma de ciertos actos que son diferentes entre s y mltiples en su esencia,
actos por los cuales el ser humano se apodera violentamente de ciertas
cosas, reacciona a ciertas situaciones, les impone relaciones de fuerza.
El conocimiento es siempre una cierta relacin estratgica en la que el
hombre est situado. Es precisamente esa relacin estratgica la que
definir el efecto del conocimiento y por esta razn, sera totalmente
contradictorio imaginar un conocimiento que no fuese en su naturaleza
parcial, oblicuo, perspectivo. El Perspectivismo deriva del carcter polmico
del conocimiento.
El conocimiento esquematiza, ignora las diferencias, asimila las cosas entre
s, y cumple su papel sin ningn fundamento en la verdad. Por ello el
conocimiento es siempre un desconocimiento.

Foucault: Mi propsito es demostrar en estas conferencias cmo, de hecho, las

condiciones polticas y econmicas de existencia no son un velo o un obstculo para
el sujeto de conocimiento, sino aquello a travs de lo cual se forman los sujetos de
conocimiento, y, en consecuencia, las relaciones de verdad. () Las condiciones
polticas son el suelo en que se forman el sujeto, los dominios de saber y las
relaciones con la verdad

El orden del discurso

Las instituciones le dan al discurso formas ritualizadas.

Hiptesis: En toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada,

seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por
funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y
esquivar su pesada y temible materialidad.
Procedimientos de exclusin:
EXTERNOS: Funcionan como sistemas de exclusin; conciernen sin duda la
parte del discurso que pone en juego el poder y el deseo.

A- Lo prohibido: Se sabe que no se tiene derecho a decirlo todo, que no se puede

hablar de todo en cualquier circunstancia. No se puede hablar de cualquier cosa.
Por ejemplo: la sexualidad y la poltica.
El discurso, por ms que en apariencia sea poca cosa, las prohibiciones que recaen
sobre l, revelan muy pronto su vinculacin con el deseo y con el poder. El discurso
no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin,
sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere
uno aduearse.
B- Oposicin razn/locura: El loco es aquel cuyo discurso no puede circular
como el de los otros (su palabra es considerada como nula y sin valor), o se le
confiere extraos poderes, por ejemplo predecir el porvenir. De todas formas,
excluida o secretamente investida por la razn, en un sentido estricto, no exista. A
travs de sus palabras era como se reconoca la locura del loco; ellas eran el lugar
en que se ejerca la separacin, pero nunca eran recogidas o escuchadas.
Foucault dice que aunque se le objete que esto ya no sea as, que la palabra del
loco ya no est del otro lado de la lnea de separacin; basta con pensar en todo el
armazn del saber a travs del cual desciframos su palabra (medicina, psicologa)
para sospechar que la lnea de separacin, lejos de borrarse, acta de otra forma,
segn lneas diferentes, a travs de nuevas instituciones y con efectos que no son
los mismos.
C- Oposicin verdadero/falso: Si uno se plantea la cuestin de saber cul ha
sido y cul es constantemente esa voluntad de verdad que ha atravesado tantos
siglos de nuestra historia, entonces se le dibuja un sistema de exclusin histrico,
modificable, institucionalmente coactivo.
En los poetas griegos del siglo VI el discurso verdadero estaba dado por la
autoridad de quien lo pronunciaba. No slo anunciaba lo que iba a pasar, sino que
contribua a su realizacin. Luego hay una separacin en la cual el discurso
verdadero no ser ms el precioso y deseable, ya no ser ms el discurso ligado al
ejercicio del poder. Esta separacin ha dado su forma general a nuestra voluntad de
saber. Todo ocurre como si, a partir de esta separacin, la voluntad de saber
tuviese su propia historia; voluntad de verdad que, como lo otros sistemas de
exclusin, tiene un soporte institucional, y tiende a ejercer sobre los otros discursos
una especie de presin y un poder de coaccin.
Foucault expresa que habla ms de la oposicin verdad-falsedad porque los
primeros se derivan de ella; y que sin embargo es de la que menos se habla, como
si para nosotros la voluntad de verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas
por la verdad misma en su necesario despliegue. No aparece ante nuestros ojos
ms que una verdad que sera riqueza, fecundidad, fuerza suave y universal. E
ignoramos por el contrario a la voluntad de verdad, como prodigiosa maquinaria
destinada a excluir.
INTERNOS: Principios de clasificacin, de ordenacin, de distribucin;
como si se tratara en este caso de dominar otra dimensin del discurso:
aquella de lo que acontece y del azar. Enrarecimiento del discurso.
AEl comentario: Hay cosas que han sido dichas una vez y que se conservan
porque se sospecha que esconden algo, como un secreto o una riqueza. Puede
sospecharse que hay una especie de nivelacin entre los discursos: los discursos
que se dicen en el curso de los das y que desaparecen con el acto mismo que los
ha pronunciado; y los discursos que estn en el origen de un cierto nmero de
actos nuevos o palabras que los reanudan; discursos que ms all de su
formulacin son dichos, permanecen dichos y estn todava por decir (textos

religiosos, literarios, cientficos). Bastantes textos importantes se oscurecen y

desaparecen, y ciertos comentarios toman el lugar de los primeros.
En lo que se llama globalmente un comentario, el desfase entre el primer y el
segundo texto juega cometidos que son solidarios. De una parte, permite nuevos
discursos; pero por otra, el comentario no tiene por cometido ms que el decir por
fin lo que estaba articulado silenciosamente all lejos. Debe decir por primera vez
aquello que sin embargo haba ya sido dicho. El comentario conjura el azar del
discurso al tenerlo en cuenta: permite decir otra cosa aparte del texto mismo, pero
con la condicin de que sea ese mismo texto el que se diga. Lo nuevo no est en lo
que se dice, sino en el acontecimiento de su retorno.
BEl autor: Se refiere al autor como principio de agrupacin del discurso,
como unidad y origen de sus significaciones, como foco de su coherencia. Este
principio no acta en todas partes ni de forma constante. Hay discursos que
circulan sin que su eficacia tenga que ver con el autor, por ejemplo, formulas
tcnicas. Pero en los terrenos en los que la atribucin a un autor es indispensable,
se percibe que no juega siempre la misma funcin; en el orden del discurso
cientfico en la Edad Media, la atribucin a un autor era indicador de su veracidad.
Desde el siglo XVII esa funcin no ha cesado de oscurecerse, pero en la literatura,
por ejemplo, se pide que el autor rinda cuenta de la unidad del texto que se pone a
su nombre. El autor es quien da al inquietante lenguaje de la ficcin sus unidades,
sus nudos de coherencia, su insercin en lo real.
El comentario limitaba el azar del discurso por medio del juego de una
identidad que tendra forma de repeticin y de lo mismo. El principio de
autor limita ese mismo azar por el juego de una identidad que tiene la
forma de la individualidad y del yo.
CLas disciplinas: La organizacin de las disciplinas se opone tanto al
principio de comentario como al de autor.
Oposicin al autor: Constituyen un sistema annimo a disposicin de quien
quiera o de quien pueda servirse de l, sin que su sentido o su validez estn ligados
a aquel que se ha concentrado con ser el inventor.

Oposicin al comentario: Para que haya disciplinas es necesario

que haya posibilidad de formular, y de formular indefinidamente nuevas
proposiciones.
Adems, es importante saber que la disciplina no es la suma de todo lo que puede
ser dicho a propsito de un mismo tema, aceptado en virtud de un principio de
coherencia o sistematicidad. Para que una proporcin pertenezca a una disciplina,
es necesario que responda a condiciones, en un sentido ms estrictas y ms
complejas que la pura y simple verdad: en todo caso, a otras condiciones. Tambin,
para pertenecer a la disciplina, una proposicin debe poder inscribirse en un cierto
tipo de horizonte terico. En el interior de sus lmites, cada disciplina reconoce
proposiciones verdaderas y falsas.
En resumen, una proposicin debe cumplir complejas y graves exigencias para
poder pertenecer al conjunto de una disciplina. Antes de poder ser llamada
verdadera o falsa, debe estar en la verdad. (Ejemplo en Pg.31).
Se puede decir la verdad siempre que se diga en un espacio de una exterioridad
salvaje; pero no se est en la verdad ms que obedeciendo a las reglas de una
polica discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos.
La disciplina es un principio de control de la produccin del discurso. Ella le
fija sus lmites por el juego de una identidad que tiene la forma de una
reactualizacin permanente de las reglas.
CONDICIONES DE UTILIZACIN DE LOS DISCURSOS

De imponer a los individuos que los dicen un cierto nmero de reglas y no

permitir de esta forma el acceso a ellos, a todo el mundo.
Enrarecimiento, esta vez, de los sujetos que hablan; nadie entrar en el
orden del discurso si no satisface ciertas exigencias.
Todas las regiones del discurso no estn igualmente abiertas y penetrables;
algunas estn altamente definidas, mientras que otras aparecen casi
abiertas y sin restricciones, a disposicin de cualquier sujeto que hable.

Ritual: La forma ms superficial y ms visible de estos sistemas de restriccin. El

ritual define la cualificacin que deben poseer los individuos que hablan. Define los
gestos, comportamientos y dems que deben acompaar al discurso; las
circunstancias, el conjunto de signos; fija la eficacia supuesta o impuesta de las
palabras, su efecto sobre aquellos a los que se dirige, etc. Aparece principalmente
en los discursos religiosos, judiciales, teraputicos y polticos.
Sociedades de discursos: Estas tienen un funcionamiento en parte diferente, ya
que su cometido es conservar o producir discursos, pero para hacerlos circular en
un espacio cerrado.
Claro que ya apenas quedan semejantes sociedades con ese juego ambiguo del
secreto, pero, incluso en el orden del discurso verdadero, incluso en el orden del
discurso publicado y libre de todo ritual todava se ejercen formas de apropiacin
del secreto y de la no intercambiabilidad.
Doctrinas: Tiende a la difusin, y es por la aprehensin en comn de un solo y
mismo conjunto de discursos como individuos, tan numerosos como se quieran
imaginar, que definen su dependencia recproca. En apariencia, la sola condicin
requerida es el reconocimiento de las mismas verdades y la aceptacin de una
cierta regla de conformidad con dos discursos vlidos.
Ahora bien, la dependencia doctrinal denuncia a la vez el enunciado y el sujeto que
habla, y el uno a travs del otro.
La doctrina vincula a los individuos a ciertos tipos de enunciados y como
consecuencia les prohbe cualquier otro; pero se sirve, en reciprocidad, de ciertos
tipos de enunciacin para vincular a los individuos entre ellos, y diferenciarlos por
ello mismo de los otros restantes. La doctrina efecta una doble sumisin: la de los
sujetos que hablan a los discursos, y la de los discursos al grupo de los individuos
que hablan.
Educacin: Sigue en su distribucin, en lo que permite e impide, las lneas que le
vienen marcadas por las distancias, las oposiciones y las luchas sociales. Todo
sistema de educacin es una forma poltica de mantener o de modificar la
adecuacin de los discursos, con los saberes y poderes que implican.
Sin embargo, es muy abstracto separar estas nociones, ya que la mayor parte del
tiempo se vinculan entre s.
Se puede decir, en una palabra, que esos son los grandes procedimientos de
sumisin del discurso.

Foucault piensa que un cierto nmero de temas de la filosofa surgieron para

responder a estos juegos de las limitaciones y de las exclusiones, y quiz
tambin para reforzarlas.
Parece que el pensamiento occidental ha velado para que en el discurso
haya el menor espacio posible entre el pensamiento y el habla.
SUJETO FUNDADOR REALIDAD DEL DISCURSO: Parece darse que el
tema del sujeto fundador permitiese elidir (debilitar, frustrar) la realidad del
discurso. El sujeto fundador, en efecto, se encarga de animar directamente
con sus objetivos las formas vacas del lenguaje; l es quien, atravesando el
espesor o la inercia de las cosas vacas, recupera de nuevo el sentido que all
se encuentra depositado. Funda horizontes de significaciones que la historia
no tendr despus ms que explicitar.

Bajo la aparente veneracin del discurso se esconde una especie de TEMOR.

Todo pasa como si prohibiciones, barreras, umbrales, lmites, se dispusieran
de manera que se domine, al menos en parte, la gran proliferacin del
discurso, de manera que su riqueza se aligere de la parte ms peligrosa y
que su desorden se organice segn figuras que esquivan lo ms
incontrolable; todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas
de su irrupcin en los juegos del pensamiento y de la lengua.
Hay una especie de temor sordo contra esos acontecimientos, contra esa
masa de cosas dichas, contra la aparicin de todos esos enunciados, contra
todo lo que puede haber all de violento, de discontinuo, de batallador, y
tambin de desorden y de peligroso, contra ese gran murmullo incesante y
desordenado de discurso.
Para analizar este temor en sus condiciones, su juego y sus efectos es
necesario:
Poner en duda nuestra voluntad de verdad
Restituir al discurso su carcter de acontecimiento
Levantar finalmente la soberana del significante

Principio de trastocamiento: All donde se cree reconocer la fuente de los

discursos; se hace necesario, antes bien, reconocer el juego negativo de un corte y
de un enrarecimiento del discurso.
PRINCIPIOS DEL MTODO:
De discontinuidad: Que existan sistemas de enrarecimiento no quiere decir que
debajo de ellos, ms all de ellos reinara un gran discurso, ilimitado, continuo, y
silencioso que se hallara reprimido o rechazado y que tendramos por tarea
restituir. Los discursos deben ser tratados como prcticas discontinuas que se
cruzan, a veces se yuxtaponen, se ignoran o se excluyen.
De especificidad: Concebir el discurso como una violencia que hacemos a las
cosas, en todo caso como una prctica que les imponemos; es en esta prctica
donde los acontecimientos del discurso encuentran el principio de su regularidad.
De exterioridad: No ir del discurso hacia su ncleo interior y oculto sino partir del
discurso mismo; de su aparicin y de su regularidad; ir hacia sus condiciones
externas de posibilidad, hacia lo que da motivo a la serie aleatoria de esos
acontecimientos y que fija los lmites.
Cuatro nociones deben servir de principio regulador en el anlisis: acontecimiento,
serie, regularidad, y condicin de posibilidad. Se oponen, como se ve, trmino a
trmino: acontecimiento/creacin, serie/unidad, regularidad/originalidad, condicin
de posibilidad/significacin.
ADVERTENCIAS:
La historia, tal como se practica actualmente, no se aleja de los acontecimientos,
extiende por el contrario su campo sin cesar; descubre sin cesar nuevas capas, ms
superficiales o ms profundas; asla sin cesar conjuntos nuevos.
Lo importante es que la historia no considere un acontecimiento sin definir la serie
de la que forma parte. Claro est que la historia desde hace mucho tiempo no
busca ya comprender los acontecimientos por un juego de causas y efectos en la
unidad informe de un gran devenir, pero eso no es para encontrar estructuras
anteriores, ajenas, hostiles al acontecimiento. Es para establecer series diversas,
entrecruzadas, a menudo divergentes, pero no autmatas, que permiten
circunscribir el lugar del acontecimiento, los mrgenes de su azar, las condiciones
de su aparicin.

Se imponen actualmente las nociones de acontecimiento y de serie, con el juego de

nociones que les estn relacionadas: azar, discontinuidad, regularidad, etc.
Si los discursos deben tratarse primeramente como acontecimientos, qu estatuto
es necesario conceder a esta nocin de ACONTECIMIENTO?
No pertenece al orden de los cuerpos, pero no es inmaterial. La filosofa del
acontecimiento debera avanzar en la direccin paradjica, a primera vista, de un
materialismo de lo inmaterial.
Por otro lado, es necesario aceptar la introduccin del azar como categora en la
produccin de los acontecimientos. Hay un diminuto desfase que se pretende
utilizar en la historia de las ideas, y donde se reconoce algo as como una pequea
maquinaria que permite introducir en la misma raz del pensamiento el azar, el
discontinuo y la materialidad.
Los anlisis que se propone hacer el autor se dividen en dos conjuntos: crtico y
genealgico.
El crtico utiliza el principio de trastocamiento: pretende cercar las formas de
exclusin, de delimitacin, de apropiacin (funciones de exclusin, separacin razn
y locura, sexualidad. Adems, medir el efecto del discurso de pretensin cientfica
sobre ese conjunto de prcticas y de discursos prescriptivos que constituye el
sistema penal. El estudio de los dictmenes psiquitricos. Anlisis de los
procedimientos de limitacin de los discursos autor, comentario, disciplina-.
Considerar de qu manera la crtica y la historia literaria han constituido al
personaje del autor y la figura de la obra)
El conjunto genealgico utiliza los otros tres principios: cmo se han formado, por
medio, a pesar o con el apoyo de esos sistemas de coaccin, de las series de los
discursos, cul ha sido la norma especfica de cada una y cules sus condiciones de
aparicin, crecimiento, variacin.
Este aspecto genealgico concierne la formacin efectiva de los discursos bien en el
interior de los lmites de control, bien en el exterior, bien, ms frecuentemente, de
una parte y otra de la delimitacin.
A decir verdad, estas dos tareas no son nunca separables; no hay, por una parte,
las formas de rechazo, de la exclusin, del reagrupamiento o de la atribucin; y
despus, por otra parte, a un nivel ms profundo, el brote espontneo de los
discursos que, inmediatamente, antes o despus de su manifestacin, se
encuentran sometidos a la seleccin y al control.
Entre la empresa crtica y la genealgica la diferencia no es tanto de objeto
o de dominio como de punto de ataque, de perspectiva y de delimitacin.