O ocaso do eurocentrismo

Autor(es):

Duarte Bernardes, Joana

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Imprensa da Universidade Coimbra

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O ocaso do eurocentrismo

Joana Duarte Bernardes

101

Joana Duarte Bernardes, Mestre em Teoria e Anlise da Narrativa pela Faculdade de

Letras da Universidade de Coimbra (FLUC), doutoranda em Histria, especialidade
de Histria da Arte na FLUC, bolseira da Fundao para a Cincia e a Tecnologia,
Colaboradora do CEIS20. E-mail: joanaduarteb@gmail.com.

Que filosofia libertar da pedra de Ssifo, da roda de xion,

as naes da Europa a quem uma poltica ambiciosa condenou?
J. G. Herder

Enquanto projecto civilizacional e econmico, a ideia de Europa haver sempre

de ser confrontada com a irnica falncia da sua epopeia e do seu locus como centro
do mundo: o sculo XX, o mais trgico que a humanidade conheceu, representa o
violento desfecho da secular tenso entre os sonhos racionalistas e o fundo belicista
que sustentou a formao e afirmao europeias desde sempre. Pensar a crise desta
hegemonia luz da articulao entre o sentimento trgico, o plano utpico e o desejo
de domnio sobre o outro, poder esclarecer que derivas do racionalismo respondem
ou estimulam a crise do esprito europeu e as suas contradies. Com efeito, o
pensamento da intelectualidade, localizado entre as Grandes Guerras e a queda do
muro de Berlim (1989), traduz a instvel dialctica entre um horizonte de expectativas,
pautado pela vontade de a razo controlar a Histria, e o eterno regresso, sempre
metamorfoseado, das utopias fracassadas ou compensatrias.
Assim, poder-se-ia aventar que os primeiros passos rumo a uma construo europeia
so dados no quadro de uma vocao universalista. A Europa foi defendida enquanto
espao em que Razo, Liberdade e Direito seriam as marcas seculares, no apenas
de um carcter europeu, mas de um territrio pensado como uma civilizao em
que a Histria e a possibilidade do Novo seriam, voluntariamente, convocadas para
enformarem a possibilidade, mesmo que infinita, da realizao da utopia. A longa noite
instalada pela Primeira Guerra, confirmao da Europa como um cemitrio povoado por
povos que cantam antes de se assassinar1, fazia dos cerca de oito milhes de mortos em
combate, de uma Europa central e de leste devastada pela misria e da queda definitiva
de uma hegemonia mundial falaciosa (porque nunca fora a hegemonia de todos mas
estivera sempre sob a autoridade de um imprio ou de uma nao) a prova irrefutvel
de um espao que havia conseguido materializar o lado sombrio do seu niilismo.
A disposio poltica de um continente cindido em estados hostis transportava, assim,
para as naes h muito constitudas ou recentemente tornadas independentes e para
os seus nacionalismos o fantasma do estatuto do estrangeiro e do estranho.
Com o advento do primeiro ps-guerra, o discurso intelectual europeu (ou, pelo
menos, parte dele) viria a encarnar o que, no decurso do sculo XIX, fora o grande
combate do continente: a inevitabilidade do sentimento de crise como marca identitria,
partindo-se da assuno de que o tempo do mundo era o tempo da Europa, embora
com a sensao nova de que essa temporalidade se estava a esgotar (Schopenhauer;
Nietzsche; Spengler). Da que a conscincia de crise no pudesse ser equacionada
mediante uma lgica revolucionria como havia sido desde a chegada da moderna
experincia do tempo. Em certo sentido, a Revoluo Russa de 1917, apesar das
aparncias, soou a muitos como um novo ponto de partida, quando, para outros,
tambm era um ponto de chegada. Com efeito, a emergncia de discursos salvadores
encontrava agora uma hiptese lgica que estivera vedada aos sucessivos projectos
1

SOREL, Georges apud DUROSELLE, J. B. LIde dEurope dans lhistoire. Paris: Denel, 1965, p. 256.

103

revolucionrios e contra-revolucionrios anteriores: o trmino da guerra apresentava-se

como fim da crise e tambm como provao e prenncio de que jamais as evolues
prognosticadas no Iluminismo e no decurso do sculo XIX se iriam cumprir.
A demonizao do inimigo alemo (Tratado de Versalhes, 1919) 2, por um lado,
e a irrefrevel permanncia dos nacionalismos (Tratado de Saint-Germain e Tratado
de Trianon) 3, encenaram a negao da morte do velho continente, elaborando um
mapa baseado na conteno poltica, econmica e cultural de uma certa Europa: a
dos vencedores. A paz a qualquer preo viria a ser, pois, o palco ideolgico que torna
possvel a construo de uma outra utopia alternativa, quer s dos sculos anteriores,
quer que havia sido comeada em 1917.
Desta feita, o pensar-se a utopia surge como o retomar, que se queria crtico da
crtica, das teorias do Progresso criadas pelos pensadores iluministas, porque gizado
luz de um critrio que, mais do que prever a contnua perfectibilidade humana
(Kant; Condorcet), assumia como ltima a Primeira Guerra Mundial, sentida como
catstrofe e, por isso, como fim e como promotora de vrios tipos de esperana. Isto ,
a construo de uma sociedade solidria, fraterna e auto-suficiente seria propiciada pelo
perodo que se seguia ao conflito; este, j no o lapso temporal cavado pela Revoluo
e identificado como crise, mas sim a urgncia de um futuro outro. Todavia, tal desejo
seria suficientemente enigmtico para que todos no pensassem como os continuadores
da viso revolucionria do tempo instaurado pela Modernidade, ou como a sua face
contrria: os contra-revolucionrios, revolucionrios sua maneira. Outros, porm,
mais utpicos mas menos impacientes perante a Histria, apropriaram-se dos sonhos
mais antigos sobre as possibilidades da construo de uma sociedade mais justa e
pacfica, e projectaram-nos numa ideia de Europa vocacionada, no para a anulao
das contradies, mas antes para o seu equilbrio num quadro que teria de superar as
causas que levaram sua agonia. Dir-se-ia estar-se na presena do incio da procura
de uma terceira via, sintomaticamente extensvel dialctica decorrente da afirmao
das autonomias e das independncias nacionais e da necessidade de as desenvolver em
novos contextos multinacionais.
Esta terceira via procurou destacar as afinidades vicinais, de ordem poltica,
econmica e cultural, depois de uma guerra que, afinal, mais do que mundial, fora
uma guerra civil. Teria de se sublinhar, pois, e em primeira instncia, que essa natural
afectividade advinha da proximidade da terra. E se o sculo XIX havia privilegiado as
relaes contratuais, no contexto de entre-guerras tal facto reflectir-se- em propostas
Tratado de Versailles (231): Les Gouvernements allis et associs dclarent et lAllemagne reconnat
que lAllemagne et ses allis sont responsables pour les avoir causs, de toutes les pertes et de toutes les
dommages subis par les Gouvernements allis et associs et leurs nationaux en consequence de la guerre,
qui leur a t impose par lagression de lAllemagne et de ses allis. [01-02-2010]. (Disponvel em WWW:
<URL: http://www.herodote.net/Textes/tVersailles1919.pdf>.
3
Todos os tratados resultantes da Conferncia de Paris advogavam o princpio da autodeterminao
dos povos (le droit des peuples disposer deux-mmes); os tratados de Saint-Germain e de Trianon,
que negoceiam as condies da paz entre os Aliados e a ustria e a Hungria, respectivamente, demonstram
at que ponto as potncias aliadas estavam dispostas, em funo de interesses nacionais, a violar, atravs
das condies apresentadas, esse mesmo princpio. Vide MUET, Yannick Le dbat europen dans lentre
deux-guerres. Paris: Economica, 1997, principalmente captulo I; DUROSELLE LIde dEurope dans
lhistoire, p. 261 e ss.
2

104

que, no obstante o seu pragmatismo, no podero prescindir da concepo do

espao europeu como ponto de partida para um ideal que congregasse comum-idades
e, simultaneamente, contrapesasse identidades nacionais. O que fazia da Europa,
pela primeira vez e diferentemente dos lugares utpicos de More e Campanella ou
do El Dorado uma utopia com uma base ntica, pois no podia escamotear a sua
referencialidade geogrfica.

Um antigo sonho universalista

Se o pensamento iluminista propugnava o progresso como consequncia possvel de
um tempo linear que era possvel acelerar, fazendo, assim, da Europa uma vanguarda
e, portanto, lugar mais histrico do que os outros 4 (e no qual, necessariamente,
a consumao perfectiva do homem estaria situada num longe futuro), ento o
papel destinado ao Europeu seria sempre o de guia de todos os povos, rumo a essa
sociedade ideal e por vir. Uma sociedade situada, pois, fora do alcance dos olhos e
fora da paisagem conhecida.
Agora, pelo contrrio, a Europa era um mundo novo, mas com a conscincia de que
tinha regressado, definitivamente, a casa, e, por isso, redimida pela auto-conscincia
de que uma era estava a chegar ao fim. O Movimento pan-europeu5, com sede em
Viena, di-lo de outra forma ao representar a Europa como um projecto in fieri (que
a caracterstica primordial da Utopia), com uma geografia que, perante o patentear da
derrocada e do sofrimento, somente seria crvel se fosse prometida como uma utopia
realista. E isto sobretudo porque a sagesse, nica lio da histria, ditava que s paulatina
e pragmaticamente ela seria realizvel, como quem constri um edifcio a partir dos
alicerces e passo a passo. Sendo assim, a unio aduaneira, os projectos econmicos
e, acima de tudo, a soluo dos conflitos franco-germnicos condies necessrias
para que a paz se cumprisse segundo Coudenhove-Kalergi6 fazem sentido apenas a
partir de uma unidade geogrfica, que, posteriormente, Aristide Briand transformar
no grande corolrio dos laos federais.
Cf. CONDORCET Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain. Paris: Boivin,
1933, p. 206 e ss. Com efeito, desde os finais do sculo XVIII, a par da consolidao de uma experincia
linear do tempo, cresce no apenas a crena na Revoluo, como tambm a ideia de que os povos se haviam
desenvolvido assincronicamente a ponto de a Europa poder ser elevada a voz do universal e sobre a China
se dizer que se tratava de um povo ahistrico. Cf. CATROGA, Fernando Os Passos do homem como restolho
do tempo. Memria e fim do fim da Histria. Coimbra: Almedina, 2009, p. 191 e ss.
5
Ironicamente, recorde-se como o principal activista do movimento paneuropeu tinha origem austraca:
o conde Coudenhove-Kalergi quem, em 1922, publica o artigo Paneuropa, ein Vorschlag, dando
assim o primeiro passo pelos seus Estados Unidos da Europa. Em 1924, cria oficialmente o Movimento
em Viena, a partir da qual inicia o seu priplo pelas demais capitais europeias, rumo a uma converso
ao paneuropeanismo. Sobre as origens e consolidao de uma corrente de pensamento europesta, dos
anos subsequentes Primeira Guerra at ao incio da Segunda, vide CHABOT, Jean-Luc Aux origines
intellectuelles de lUnion Europenne. Lide dEurope unie de 1919 1939. Grenoble: Presses Universitaires
de Grenoble, 2005.
6
Cf. KRGER, Peter Unification conomique et politique de lEurope au XXe sicle. In MALETTKE,
Klaus (dir.) Imaginer lEurope. Belin; De Boeck, 1998, p. 205.
4

105

Ao fazer radicar numa espcie de geofilia europeia a base lgica para uma construo
federalista e para a manuteno da ordem 7, equacionava-se uma regenerao da Europa
enquanto conjunto de enlaces geogrficos voltados para um horizonte comum: a paz.
Independentemente das solues de vocao economicista inerentes ao projecto de
Briand, em causa est, para o que por ora nos interessa, o recurso a uma ideia de
Europa que funcionasse enquanto possibilidade reinventiva de si mesma, por forma
a constituir-se como espao de esperana e de interveno8.
E se certo que a paz proposta pela Sociedade das Naes (da qual os EUA no
faziam parte) era de ndole econmica por urgncia , o espao europeu era pensado
agora como hiptese conciliadora do homo faber e do homo contemplativus. Deste modo
se harmonizava o descobridor do outro que o Iluminismo consagrara com a especificidade
da esperana agora oferecida econmica primeiro, poltica, depois. Reinventada como
futuro Paraso cvico, a nova Europa a Paneuropa recuperaria o seu papel, se no
como a vanguarda fautora da Histria, pelo menos como ncleo fundamental para o
reequilbrio do mundo, sobretudo porque os mais clarividentes comeavam a perceber
que, com o reconhecimento do direito dos povos autodeterminao e a constiturem-se
como Estados-Nao, o renovamento da Europa implicava a amputao do palco em
que tinha exercido, durante sculos, a sua hegemonia: os imprios coloniais. Filha
dos traumas e debilitaes causados pelas guerras, a nova Idade de Ouro europeia
estaria dependente, portanto, da conquista de um estado de paz, interno e externo.
Os contornos economicistas da nova ordem deveriam ser executados tendo em vista a
consecuo de uma eunomia, condio para o cumprimento da utopia possvel que
seria a paz perptua9.
As ideias de europesmo e de bom europeu (propostas por Max Scheler10), voltadas
para o cumprimento da paz entre os homens, pressupunham que a construo
europeia resgatasse o ideal de civilizao sustentado pela reposio da igualdade e pelo
aperfeioamento do homem (Condorcet). Todavia, o movimento para a paz preconizado
pelos intelectuais construtores do novo ideal de Europa seria necessariamente diferente
daquele anunciado por Kant. Da que os universalismos europeus de antes do sculo XX
Je pense quentre des peuples qui sont gographiquement groups comme ceux dEurope, il doit
exister une sorte de lien fdral. Ces peuples doivent avoir la possibilit, tout moment, dentrer en contact,
de discuter leurs intrts, de prendre des rsolutions communes, dtablir entre eux un lien de solidarit
qui leur permette de faire face, au moment voulu, des circonstances graves si elles venaient natre.
(in DUROSELLE op. cit., p. 275). Com efeito, e num registo afectivo, escrevia Georges Steiner, no seu
ensaio A Ideia de Europa, que o que faz do continente um todo identitrio precisamente a possibilidade
de ser percorrido a p condio para que possa fomentar-se um sentimento de vizinhana. Cf. STEINER,
G. A Ideia de Europa. Lisboa: Gradiva, 2005, p. 28.
8
BLOCH, Ernst Le Principe Esprance, II, Les pures dun monde meilleur. Paris: Gallimard,
1982, p. 362 e ss.
9
Cf. SCHELER, Max LIde de paix et le pacifisme. Paris: Aubier, 1953. Note-se que a obra produto
de uma conferncia realizada pelo autor em Berlin, em 1927, no Ministrio da Reichswehr, na Escola
Superior de Poltica. Segundo o autor, ainda que a ideia de paz perptua seja antiga, pertence somente
a um determinado nmero de civilizaes, capazes de, atravs de um pacifismo instrumental, organizar
a paz. Cf. GOYARD-FABRE, Simone La Construction de la paix, ou, Le Travail de Sisyphe, Paris: Vrin,
1994, p. 227; RAU, lisabeth du LIde dEurope au XX sicle. Paris: ditions Complexe, 2001, p. 40 e ss.
10
SCHELER, Max apud RIBEIRO, Maria Manuela Tavares A Europa dos Intelectuais nos alvores
do sculo XX. Estudos do Sculo XX. Coimbra: CEIS 20. n 2 (2002) p. 116.
7

106

possam ser integrados na fundamentao de um desejo imperialista que se traduzia

pela guerra e pela conquista; pelo que o apelo a uma unificao, confederao ou
federao da Europa, se, para alguns, poderia conduzir a um novo tipo de imprio,
para todos implicava a existncia de um consenso segundo o qual do seu renovamento
nasceria uma nova ordem poltica que, ao ter a pretenso especfica de prolongar a
paz11 europeia, almeja ser, simultaneamente, um baluarte da paz no mundo.
A postulao da paz como meta para a qual deveriam convergir os esforos de unir
e no de unificar 12 as naes europeias seria a condio para se concretizar o velho
projecto da paz perptua. No entanto, e se verdade que a defesa do federalismo,
tal como foi apresentada no contexto da criao da Sociedade das Naes (1919),
se apoiava claramente no princpio kantiano segundo o qual o direito das gentes
deve fundar-se numa federao de estados livres13, para que a hospitalidade universal
pudesse ser atingida, a mesma Sociedade estaria longe de poder ser e agir como uma
liga mundial. Tendo sido uma das grandes crticas sua prtica a desigualdade nos
critrios de desarmamento das naes resultantes da Conferncia de Paris14, partiase
do antigo preceito de que o estado natural da humanidade a guerra, privilegiandose,
desta feita, no a revoluo do tempo capaz de instaurar o estado de paz mas antes a
imediata omisso de hostilidades (Kant).
Assim se explica o grande erro da Sociedade: contrapor ao militarismo uma fora
de direito. E mesmo considerando esta falha devedora do pensamento das Luzes, a
verdade que ela talha a grande divergncia entre a Paz acreditada pela Aufklrung
e o pacifismo (de certa forma, uma diplomacia liberal, devedora do projecto para a
recuperao europeia traado pelo Presidente W. Wilson) que deveria nortear a aco
da Sociedade das Naes: a construo da federao europeia surgia, naquele tempo
em que se vivia a iluso do derradeiro ps-guerra, como o incio da concretizao do
melhor que o pensamento ocidental havia prometido durante sculos e, em particular, a
partir do sculo XVIII. Aquela foi tambm a conjuntura em que os prprios intelectuais,
perante os escombros e a hecatombe, j no duvidavam que a Europa se despedia,
dolorosamente, de uma era em que tinha sido o centro do mundo. S lhe restaria
regenerar-se, no para voltar a ser o que foi a vanguarda mas sim para retomar
aquilo que tambm ela defendeu, embora no o tenha sempre praticado.
Na medida em que deixara irreversivelmente de ser o nico encarnador do
universal, a adaptao da realidade europeia nova ordem do mundo teria de
partir necessariamente de um sentimento de auto-conscincia, segundo o qual o seu
Vide RIBEIRO, Maria Manuela Tavares Os Estados Unidos da Europa e os congressos universais
da paz. Revista de Histria das Ideias. Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. N 30
(2009) p. 491-504.
12
The principle that European political cooperation should be directed towards the following essential
object: a federation based on the idea of union and not of unity that is to say, a federation elastic enough
to respect the independence and national sovereignty of each State while guaranteeing to all the benefits
of collective solidarity in the settlement of the political questions affecting the destiny of the European
commonwealth or that of one of its members. (BRIAND, Aristide Mmorandum [10-02-2010]. Disponvel
em WWW: <URL: http://www.ellopos.net/politics/briand-memorandum.asp?pg=6>.
13
KANT, E. A Paz Perptua. Um projecto filosfico. A Paz Perptua e outros opsculos. Lisboa:
Edies 70, 1992, p. 132 e ss.
14
Cf. SCHELER, Max LIde de paix, p. 112 e ss.
11

107

redimensionamento transnacional no poderia ser o grmen de um novo imprio

expansionista. Mais: teria de ser a sua morte como imprio. Por isso, havia a
forte certeza de que os projectos europeus fracassariam se no fossem capazes de se
afirmarem como garantia de paz pblica, de paz interna e de paz externa. Porm, agora,
a pressuposio dos seus valores, como o cosmopolitismo e a virtude, no consentia
leituras que sobrevalorizassem as hegemonias nacionalistas e imperialistas. O mesmo
dizer que apenas uma idealizao da Europa como dimenso moral do mundo, a que
se chegaria no atravs da dimenso nacional, mas mediante a experincia da Europa
como uma metafsica, poderia corresponder s novas circunstncias inter-nacionalistas.
Entende-se que assim seja, tanto mais que o espectro do Estado-Nao tem sido
sempre o formato-modelo que est subjacente ao iderio dos que, sobretudo entre
as duas Grandes Guerras, o tentavam superar, elevando a Europa a objecto terico.
Entre estes, encontramos Julien Benda.

Julien Benda: uma filosofia para a Europa

Como temos vindo a sublinhar, se a cooperao econmica entre as naes da
Europa 15 respondia constatao de si mesma como uma grande rea continental
entre as demais, a verdade que este reconhecimento, mesmo quando veiculado pela
urgncia da reconstruo material, no apenas era sentido como insuficiente pelos
seus fautores (da a elevao a quase utopia geo- e etnogrfica do espao). Ele tambm
suscitou uma justificao afectiva e transcendental do ideal europeu compensao
para a impotncia dos seus Estados-Nao, mesmo os mais poderosos, e para os
perigos da degenerescncia nacionalista das fidelidades que eles fomentavam, no
seio da nova ordem internacional nascida depois da Primeira Guerra Mundial. Se as
alternativas economicistas no puderam prescindir do apelo ideia de Europa como
um conjunto de vizinhos do qual o tratamento de estrangeiro deveria estar ausente,
houve tambm um movimento de desterritorializao para que fosse possvel chegar-se
a uma filo-sofia da Europa ou, talvez melhor, a uma ideia de Europa como realizao
da prpria Filosofia.
Naquele que um dos melhores exemplos do que afirmmos, as crticas de Benda quer
s solues fascistas, quer socialistas, quer pacifistas16, ainda que por razes diferentes,
visavam encontrar uma nova vocao para uma Europa em crise. Pode mesmo dizer-se
que ele professava uma crena quase sacral, no no mito europeu, mas na forma atravs
da qual o europeu deveria posicionar-se perante a Europa. A sua eficcia enquanto
resposta, naqueles atribulados incios dos anos de 1930, quer ao comunismo, quer
aos nacionalismos que a Primeira Guerra vincara (e as respostas fascistas extremaram)
reiterava a autonomia poltica das naes. Porm, a singularidade da sua utopia estava
na crena na superioridade intelectual do homem desnacionalizado pois s assim

Vide RAU, lisabeth du LIde dEurope , p. 88 e ss.

Cf. RIBEIRO, Maria Manuela Tavares A Ideia de Europa, uma perspectiva histrica. Coimbra:
Quarteto, 2003, p. 51 e ss.
15

16

108

poder-se-ia educar a Europa17. Esta, na concepo ideal do autor do, no por acaso,
Discours la Nation Europene, assemelhava-se a uma neo-utopia: surgia como um
fim que a obrigava olhar no para si, mas para um horizonte de esperana no qual
o eurocentrismo estaria depurado de preconceitos racialistas em ascenso. Sanada
dos seus traumas recentes e de uma identidade construda pela prtica secular de
imperialismos expansivos, ela poderia finalmente regressar a si mesma, isto , ao papel
de uma vanguarda exclusivamente norteada pelos imperativos da Razo universal.
Insistindo em aclarar o processo da paz europeia no sentido de demonstrar como
as condies da Sociedade das Naes e dos tratados subsequentes haviam instalado
uma paz postia, na qual o investimento em mecanismos diplomticos e policiais no
seria suficiente para constituir um estado de paz universal, Benda faz a apologia da
ideia segundo a qual a paz entre os povos e os estados tem de comear no interior da
conscincia de cada um dos seus cidados. Consequentemente, a Europa no podia ser
s uma Histria nem apenas uma Geografia, nem to pouco ressuscitar diversidades
que acicatassem o retorno das tenses nacionais caixa de Pandora que muitas das
propostas pacifistas, ento em voga, procuravam esconder18.
A crtica ao mecanicismo da Sociedade das Naes do autor de La Trahison des clercs
residiu fundamentalmente no seguinte: dirigindo-se aos intelectuais enquanto agentes
da Revoluo estado a que se chegaria atravs da universalidade e da universalizao
de uma aco moral , Benda defende que a transformao econmica no pode gerar
uma regenerao europeia. Partindo do princpio de que a revoluo tem no intelectual
o seu agente prprio na medida em que encarnaria o universal por contraposio, no
apenas relativamente ao particular, mas tambm ao total, a Revoluo jamais poderia
materializar-se na economia, j que, em ltima anlise, as dinmicas (quer polticas,
quer sociais) dela resultantes acabariam por, fatalmente, constituir ncleos nacionais
voltados para si mesmos fazendo do outro um estrangeiro e do mesmo uma pea de
um todo essencialista e fatalmente totalitrio19. E, ainda que admitindo a convocao
dos catecismos econmicos como coadjuvantes da interveno intelectual e da aco
moral, trata-se de pensar a Europa como uma escola de contornos humanistas, em
que o aprendizado das diferenas seja levado a cabo no atravs de uma ordenao
homogeneizadora do diverso, mas antes do reconhecimento de uma herana ecumnica
de que o intelectual europeu seria o porta-voz: a Razo enquanto possibilidade humana
de conceber o Esprito e, portanto, a Europa como espao, no de realizao desse
ideal, mas como sua matriz irradiadora.
Ainda que partindo de um idealismo que remetia para Plato, Descartes e
sobretudo Kant, Benda convocou esse legado para defrontar e neutralizar, atravs
da justia do universal, as mitologias nacionalistas. Assim, revestiu de uma lgica
17
Et je vous dirai encore, voulant toujours que vous donniez au monde le spectacle dune race dhommes
qui ne pensent pas dans le national: Dsinteressez-vous de vos nations, dsinteressez-vous de leur histoire,
de leurs guerres, de leurs victoires, de leurs traits, de leurs apoges, de leurs dcadences () Vous, clercs
allemands, ne soyez pas honteux de la capitulation du 11 de novembre; soyez honteux de mal raisonner,
de mal penser (BENDA, Julien Discours la Nation europenne. Paris: Gallimard, 1979, p. 67-68).
18
BENDA, Julien Discours la Nation , p. 115.
19
Idem, ibidem, p. 122.

109

centrfuga a prpria concretude das soberanias nacionais, certificando ao intelectual

a capacidade de se desterritorializar, pela autonomizao e emancipao espirituais.
Se a culpabilidade imputada aos pensadores alemes quanto s causas da I Guerra
Mundial20 decorria precisamente da sua incapacidade de falar em nome de um interesse
supranacional falha que tornava o nacionalismo fonte de irracionalidade apenas
seria possvel a implementao de uma virtude europeia quando se ultrapassasse o
formato do estado-nao.
Vejamos. Os direitos adquiridos deveriam continuar a nortear uma aco poltica
equalitria do ponto de vista interno (mas no total) todavia, acima deles, a aco
do clerc inviabilizaria, contrariamente ao que sucedera nos sculos XVIII, XIX e XX, a
promoo de identidades nacionais e de nacionalismos electivos. A seu cargo estaria a
difuso horizontal dos valores europeus, fugindo-se, assim, a um esquema nacionalista
hierarquizante. Neste contexto, Cincia e Filosofia surgem como os caminhos da
Razo, outrora trilhados pelos clercs da Idade Mdia, guiados estes por um conceito de
universidade (e de universalidade) enquanto vitria do abstracto sobre o concreto que
a definio que Benda escolhe para a Europa. A Cincia surgia como materializao
da universalidade e identificao do diverso, enquanto a Filosofia, sendo ultrapassagem
transcendental do concreto, possibilitaria que o conhecimento fosse assimilado e
praticado como sagesse. Da que utilize o termo patriotas21: ao terem disposio
uma herana espiritual e, por isso, partilhada e desnacionalizada os clercs europeus
devero consciencializar-se que por via desta ptria comum, reino do esprito puro
e desinteressado, que se chegar constituio de um patriotismo europeu. Contra o
culto do gnio e da originalidade, contra os essencialismos e contra o sculo XIX, s o
retorno a Plato e ao esprito apolneo poderia fazer da Europa o que ela deve ser: um
ideal comum e um ensinamento lgico da paz. O homem novo desta Revoluo no seria,
pois, o nico, propagado pelo romantismo (e algum anarquismo: Max Stirner). O clerc
tornar-se-ia revolucionrio pelo anncio e pela difuso da palavra (isto , do lgos), e,
necessariamente, pela educao para a coragem: a aco moderadora das paixes e, por
conseguinte, a superao do particular. Esse vrtice superior de espiritualidade seria a
20
Cest en Allemagne que se produisit lexplosion de ce qui tait dj en train de se dvlopper dans tout
le monde occidental sous la forme dune crise de lesprit, de la foi. Cela ne diminue pas notre culpabilit. Car
cest ici, en Allemagne, et non ailleurs, que lexplosion sest produite. Mais cela nous dlivre de lisolement
absolu. Cest un enseignement pour les autres. Cela regarde chacun (). Quand nous parlons de la culpabilit
des autres, le mot peut garer. Lorsquils ont, par leur conduite, rendu possibles certains vnements, leur
culpabilit est politique. En la discutant, nous ne devons pas oublier un seul instant quelle se situe sur
un tout autre plan que les crimes dHitler ().LAngleterre, la France, lAmerique frent les puissances
victorieuses de 1918. Cest delles, et non, des vaincus, que dpendait le cours de lhistoire. Le vanqueur
assume une responsabilit quil est Seul porter, ou bien il sy drobe. Et sil le fait, il est manifestement
coupable devant lhistoire. (JASPERS, Karl La Culpabilit allemande. Paris: ditions de Minuit, 1948,
p. 165 e ss). E, por isso, Hannah Arendt vir a distinguir uma responsabilidade colectiva, acima de tudo
de ordem poltica, que deve ser apangio de um euro-republicanismo, perfil poltico que deveria ter uma
Europa ps-nacional. Cf. ARENDT, Hannah Responsabilidade. Responsabilidade e Juzo. Lisboa: Dom
Quixote, 2007, p. 133 e ss; RENSMANN, Lars Revisiting the origins of Euro-Republicanism: Hannah
Arendt and the normative foundations of post-national democracy in Europe. Disponvel em WWW: <URL:
http://www.allacademic.com/meta/p211872_index.html>.
21
Idem, ibidem, p. 69.

110

ncora da Paz, fruto da aco moral e no da viagem ex-tica para descobrimento do

outro, filho da introspeco e no da tratadstica mecnica e falvel22.
Por esta razo, contra todas as possibilidades de resposta crise agravada pela
Primeira Guerra, a Europa seria a renncia do homem a ele prprio; ele deve pensar-se,
no mundo do Finito, mas no mundo do Infinito. A Europa seria o signo verdico do
universo (Jules Romains)23. Assim, enquanto membro de uma comunidade espiritual
(E. R. Curtius; Salvador de Madariaga; Heinrich Mann)24 para quem a Tolerncia
funcionaria como expresso de um lgos fraternal, o Homem Europeu deveria formar um
mundo novo no qual a sociabilidade enquanto princpio utpico realizasse a conscincia
filosfica e a Europa como pulso desmaterializadora. No entanto, e porque em
causa estaria a superao do prprio eurocentrismo, no seria atravs do governo do
intelectual que a revitalizao do velho continente teria lugar; a universidade da Europa,
reactualizando o sonho de Erasmo, suporia uma inalienvel liderana intelectual e
no apenas a cooperao econmica.
As mximas dos filsofos, como Kant propusera, e o progresso alargado das cincias,
geradores da objectividade e, portanto, da dignidade do outro e alicerce dos direitos
naturais de todos, contribuiriam para a consolidao de um optimismo militante25.
A funo primeira de uma moral europeia e no da moralidade proclamada pela
Sociedade das Naes como harmonizadora de fisionomias nacionais26 que s poderia
resultar numa soberania ser a de mostrar a existncia de um ideal que atravessa todas
estas, mesmo quando no houve nem havia conscincia disso. Com efeito, ao postular
que a ligao do europeu Europa ser sempre mais lassa do que a ligao do alemo
Alemanha, do francs a Frana, Benda acabava por reclamar, diante dos intelectuais
de todas as naes, a existncia de uma ptria espiritual com virtualidades psicaggicas,
estimuladoras da expanso de um legado de porte universal. A emergncia definitiva
de um estado de autognose dependeria da passagem para um estado ps-nacional27;
mas seria a evocao de uma ptria transcendental bastante para a construo da Paz?
Recorde-se que, para Julien Benda, que cita Spinoza, a paz , sobretudo, o amor a uma ideia de paz
e, portanto, no tanto abandono da guerra mas conquista interior de um estado de alma. Ao intelectual
est reservada a funo de desmascarar o pacifismo vulgar (do militar), o pacifismo mstico (do senso
comum), o pacifismo falsamente patritico (do parlamento), rumo a um conjunto de valores transcendentes:
Cest--dire sil leur declare que son royaume nest pas de ce monde, que cette absence de valeur pratique
est prcisement ce qui fait la grandeur de son enseignement et que, pour la prosprit des royaumes qui,
eux, sont de ce monde, cest la morale de Csar, et non la sienne, qui est la bonne. Avec cette position le
clerc est crucifi, mais il est respect et sa parole hante la mmoire des hommes (Cf. BENDA, Julien La
Trahison des Clercs. Paris: Grasset, 1927. p. 232-233).
23
Apud RIBEIRO, Maria Manuela Tavares A Europa dos Intelectuais nos alvores do sculo XX, p. 118.
24
Idem, ibidem, p. 116 e ss. Diga-se, no entanto, que, por exemplo, para Curtius, a Europa, estruturalmente, estaria prxima de um todo nacional, porm, com clara prevalncia do eixo franco-germnico,
quer a nvel poltico, quer a nvel cultural. Cf. SINOPOLI, Franca Il Mito della letteratura europea.
Roma: Meltemi, 1999, p. 53.
25
BLOCH, Ernst Le Principe Esprance, I. Paris: Gallimard, 1976, p. 237 e ss. Da articulao entre
saber e coragem, a aco e o trabalho podem construir uma espcie de ideal concreto, como se se aferisse
a possibilidade real de uma utopia. Esta atitude tem o nome, segundo o autor, de optimismo militante.
26
BENDA, J. Le Discours la nation ..., p. 116.
27
Cf. MLLER, Jan-Werner Is Europatriotism possible? [05-02-2010]. Disponvel em WWW: <URL:
http://www.dissentmagazine.org/article/?article=364>.
22

111

Se Benda faz residir nos intelectuais como Fichte (Reden an die deutsche Nation) a
argumentao fundadora dos nacionalismos, a hiptese de um europatriotismo teria
sustentabilidade partindo do papel missionrio do clerc? Ou a possibilidade de um
patriotismo de feio europeia deveria passar por um exerccio da sagesse (outro grande
princpio utpico a par da sociabilidade) enquanto modo de crtica de ndole cvica?
E no ser esta conscincia da crise, no da ideia de Europa que ainda no havia
nascido, mas da sua possibilidade, a inadivel evidncia do fim do eurocentrismo?

O fim da Histria ou fim do eurocentrismo?

A construo da Europa coincide com o crescimento da auto-conscincia de que vive,
se no o fim do mundo, pelo menos no fim de um mundo o eurocentrismo que,
no contexto da sua secular mundividncia, parecia arrastar a proclamao do fim da
histria. Por conseguinte, os esforos para se formar uma unio europeia logo a seguir
II Guerra Mundial so indcio e confisso de uma impotncia, como aquela que
resulta do convencimento de que as premissas em que a sua grandeza tinha radicado a
gnese e consolidao dos estados-nao metamorfoseadas, em si e por si, impedem
agora a sua prpria afirmao. Numa ordem internacional mais mundializada e
global as regras passaram a ser ditadas pelos Estados-Nao-Continentes. Da tambm
esta irresolvel tenso: entre o tempo econmico, presentista e pragmtico que, desde
a dcada de 1950, tem determinado esse contrato sob o nome de unio, e um tempo
outro que, imbudo de expectativa e esperana, reactualiza sonhos de concretizao
mais harmoniosa e justa, na linha da tradio mais ecumnica e iluminista.
Ao postularem o pensamento ocidental como universalizante e, por isso, capaz de
sintetizar e assimilar as outras histrias em proveito da sua28, os autores do fim
da histria posicionavam a Histria da Europa como o foco de irradiao de uma
sociedade-mundo. E indubitvel que esta orientao cometeu um erro, de que um
certo sculo XVIII tambm padeceu, imperdovel no sculo XX: o de se achar que os
outros no tinham histria29 ou que a superao do seu atraso s seria possvel atravs da
sua ocidentalizao. Da que a crise da Europa fosse pensada como a crise do mundo.
Diga-se, no entanto, que, no aps segunda-guerra, esta conscincia do fim do
eurocentrismo no se traduziu linearmente na reivindicao do fim da histria
sobretudo porque a nova Europa era apresentada como um projecto em aberto, e no
como o incio do fim da histria, como acontecia com o marxismo-leninismo sovitico,
como, nos anos de 1930-1940, o neo-hegeliano Kojve chegou a sustentar. Da que,
mesmo quando as estruturas econmico-polticas da nova Europa comearam a ter
ps para andar, os prognsticos sobre o fim da histria de cariz demo-liberal tivessem
o seu epicentro nos Estados Unidos, de que o caso de Francis Fukuyama (no por
acaso discpulo daquele ltimo, ainda que com objectivos contrrios) exemplar. No
trnsito em que a bipolaridade foi a pedra de toque das relaes internacionais, tambm
no espanta que esta unio europeia passe a reclamar um papel de mediadora para o
reequilbrio mundial, forma de garantir a unidade nas diversidades.
28
CATROGA, Fernando Os Passos do homem como restolho do tempo , p. 248 e ss; AUFFRET,
Dominique Alexandre Kojve. La philosophie, ltat, la fin de lHistoire. Paris: Grasset, 1990, p. 300 e ss.
29
Cf. nota 4, p. 105.

112

Declarado o fim do eurocentrismo, a crise aberta, deixando vista do mundo uma

tragdia dupla, torna inevitvel um bom luto do finis , to-s, de uma certa ideia de
Europa. E se a I Guerra Mundial j tinha funcionado, para muitos pensadores e polticos,
como uma dramtica experincia histrica que incentivava reviso do lugar da Europa
no mundo, a II Guerra funciona como a exemplar e insuportvel revelao30 de que nada
poderia voltar a ser como dantes. Em ambas se tinha visto que a racionalidade ocidental,
que falava em nome da Luz, tambm era capaz de gerar monstros. Depois delas, no
mais fez sentido pensar a histria da Europa como uma epopeia e compreende-se que
tenha crescido uma m conscincia, no raro acompanhada de culpabilidade, mesmo que
inocente31, e de um exerccio crtico e auto-crtico que, porm, se indica responsveis
(o caso dos julgamentos de Nuremberga, altamente mediatizados) e perspectivas de
futuro, no teve a fora bastante para evitar silncios e recalcamentos.
No entanto, a tendncia pragmtica desta reconstruo passou a ser hegemnica e
veio a traduzir-se na fundao de uma comunidade econmica, ainda sob o signo da
euro-universalidade e como que actualizando, por ironia, as premissas do economicismo
marxista apesar de declaradamente ser anti-sovitica. Com isso, os projectos que,
como Benda e outros tinham defendido entre-guerras, valorizavam a utopia cultural
(para quem o Optimismo deve resultar da Razo e no da Tcnica) foram sendo
subalternizados. O economicismo seria, pois, a tentativa, no disfarada e derradeira,
j no de regenerao mas de sobrevivncia. Forma de se dizer que no utilitarismo que
a Europa se reconciliaria com a Histria deixada para trs. Em tempos marcadamente
presentistas (por excelncia, o tempo da economia de mercado que acredita na sua
auto-regulao), a esperana s poderia ser assegurada por uma eurotopia materializvel
na auto-reproduo da ordem e esta escolhida como modelo de ruptura face ao passado e
como soluo que acabaria por bloquear os excessos de utopia que a II Guerra Mundial,
sobretudo no campo da esquerda poltica, tambm gerou. Assim, recolocando-se o
Progresso material na ordem do dia 32, trocava-se o utpico horizonte de um ainda-no
sobrevalorizador da cultura e do esprito pelo primado de uma poltica pan-europeia
subordinada economia.
30
Assim se define a conscincia do trgico, pelo que a Segunda Guerra Mundial parece, metaforicamente,
corresponder ao abandono divino, por um lado, e sempre nostalgia de um Todo perdido, a que o Homem
ter pertencido, saldando-se a tragdia num momento de abominvel Verdade que se segue a uma fico
da ordem (DOMENACH, Jean-Marie Le retour du tragique. Paris: Points-Seuils, 1967, p. 29) tal como a
plasmou Stefan Zweig: Quando tento encontrar uma frmula prtica que descreva a poca na qual cresci,
a poca que antecedeu a Primeira Guerra Mundial, penso ter encontrado a mais precisa se disser: foi o
perodo ureo da segurana. Tudo na nossa democracia austraca quase milenar parecia construdo para durar
sempre, sendo o prprio Estado o garante supremo dessa estabilidade (). Era-me demasiado doloroso
lanar um ltimo olhar quele belo pas que, por culpa alheia, estava entregue a to terrvel devastao; a
Europa parecia-me estar condenada morte devido sua prpria loucura, a Europa, a nossa santa ptria,
o bero e o Prtenon da nossa civilizao ocidental (ZWEIG, S. O Mundo de ontem: recordaes de um
europeu. Lisboa: Assrio & Alvim, 2005, p. 436)
31
DOMENACH, Jean-Marie Le retour du tragique, p. 28.
32
Leia-se, no prembulo do Tratado que instituiu a CECA: (conscientes de que a Europa s se
construir por meio de realizaes concretas que criem, antes de mais, uma solidariedade efectiva e por
meio do estabelecimento de bases comuns de desenvolvimento econmico [16-02-2010]. Disponvel em
WWW: <URL:http://ec.europa.eu/publications/booklets/eu_documentation/04/txt03_pt.htm>.

113

Os desencontros da Razo
Pode dizer-se que as novas ideias sobre a Europa so filhas da crise do eurocentrismo, sentimento agudizado pelas guerras. Com efeito, esse foi o grande momento
de problematizao do renascimento possvel da Europa, ou, talvez melhor, de vrias
ideias sobre essa mesma Europa, como se em todas se tratasse de um rito inicitico
propcio superao da experincia traumtica dos conflitos blicos. Com as teses
sobre a culpabilidade alem 33, a vocao solidria da Europa desconstruda. De
facto, a culpa metafsica e poltica imputada aos alemes, no fundo, seria extensvel
aos prprios vencedores, como alis havia j ficado patente no saldo da I Guerra
Mundial, evidenciando uma crise de esprito (Jaspers) que passa, sobremaneira, pela
impossibilidade de se expurgar o mais activo responsvel da condio do ser europeu.
O que significa que o novo projecto partiria de um cenrio ambguo, sobretudo porque
a Alemanha, mesmo que amnsica, teria de ser o principal motor da reconstruo do
continente.
Em suma, aps 1945, a Europa procurava um dilogo diferente: no plano interno,
entre os inimigos de ontem, e, ao nvel externo, almejava criar as condies que lhe
permitissem, mais cedo ou mais tarde, desempenhar um papel que seria o de mediadora
consentida de um mundo, j no eurocntrico. Essa funo estava limitada, porm, por
imposies econmicas e poltico-militares ligadas Guerra Fria e sua insero na
zona de domnio de uma das grandes potncias que verdadeiramente saiu vitoriosa:
os EUA. O que, consequentemente, implicava uma contraposio civilizacional,
poltica e econmica ao outro mundo, polarizado pela URSS34. A criao de alianas
polticas (NATO) e econmicas (CECA e seus continuadores) expressa a assuno da
impotncia dos Estado-Nao europeus na nova ordem internacional, mas tambm,
e simultaneamente, a certeza de que s atravs de formas associadas que matizassem
e corrijam as suas velhas auto-suficincias, a Europa poderia recuperar a sua voz no
concerto do mundo.
Ao identificar-se os EUA como plo naturalmente traado para o global, reconheciase a Europa somente como uma das componentes do sistema que j no contaria
com alternativas que lhe fossem exteriores, como se apreendeu da leitura da obra de
F. Fukuyama, logo transformada num sucesso editorial e ideolgico. E, como este
diagnstico se deu imediatamente antes da queda do muro de Berlim (1989) e do
colapso dos regimes socialistas de Leste, deve perguntar-se que ideia resta para se poder
pensar a Europa, uma vez que, enquanto absoluto espao mitificado em nome da Razo,
ela chegara, com efeito, ao fim da sua histria, como se, de repente, ela tivesse ficado
a Oriente do novo centro do Ocidente. Ou, dito de outra forma, que vnculo pode
substituir a representao da Europa enquanto narrativa original, una e cosmopolita,
Cf. nota 20, p. 110.
Cf. RAU, lisabeth du LIde dEurope , p. 135 e ss; REIS, Jos Governao e territrios na
Europa: hipteses dobre um sub-federalismo europeu. In RIBEIRO, Maria Manuela Tavares Ideias de
Europa: que fronteiras?. Coimbra: Quarteto, 2004, p. 13-27; sobre as consequncia da II Guerra Mundial,
vide a sntese de MOREIRA, Adriano A Europa em formao (a crise do Atlntico). Lisboa: Universidade
Tcnica de Lisboa, Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas, 2004, p. 170 e ss.
33
34

114

quando em causa passa a estar a sua integrao numa civilizao atlntica35, ou mesmo
no sistema que fechou a historicidade e a possibilidade de o novo chegar.
A Europa teria de partir da prpria crise do eurocentrismo para se poder resgatar.
Como se, diante da falncia das ilaes prticas colhidas da sua filosofia e religio
do lgos, o velho continente, atravs dos seus intelectuais, finalmente percebesse que
no h razo crtica sem razo autocrtica, como tambm no existe a afirmao da
suficincia do Eu sem o concomitante reconhecimento do Outro como um Outro Eu.
Dialctica que, contudo, parece ter escapado a Benda, como se mostra atravs da sua
contestao filosofia da alteridade de Gabriel Marcel.
Dialctica essa que s valer face aos outros, se valer face aos outros que constroem
internamente a sua identidade. Deve, no entanto, perguntar-se: ainda que o economicismo
inicial tenha servido de alicerce a polticas de indiscutvel porte europeu (CEE), no
continuar nas novas organizaes europeias, tornando fracas e frias as suas identidades?
Da que, findo o sonho federalista, se assista tentativa de fazer emergir um
patriotismo de outra ordem mas que responda ao entendimento que cada nao faz
de si enquanto hiptese de pertena a um mesmo: o patriotismo constitucional36. Se
urgncia de reenquadramento no mercado mundial se respondeu com a fundao de
um mercado comum, ficava por cumprir a conquista de uma dimenso supranacional
para, no fundo reactualizando a tendncia do pensamento sobre a Europa desde os
primeiros passos do seu mito (Homero; Herdoto), encontrar um referente que
resultasse do entendimento e equilbrio de todas as identidades para evitar o exacerbo
de separatismos37. Neste sentido, o patriotismo constitucional (Habermas) definido
como apego a uma comunidade poltico-jurdico, mas em que cada membro mantm
o seu poder decisrio quanto aos seus interesses especficos38 foi o ltimo projecto
filosfico-poltico avanado, nos finais da dcada de 1980 (ainda sob a necessidade de
se expurgar a herana racista e nacionalista), para se preencher o dfice de sentimento
comum entre europeus39.

Cf. CATROGA, Fernando Os Passos do Homem como restolho do tempo. ..., p. 256.
Cf. DERRIDA, Jacques; HABERMAS, Jrgen. Europe: plaidoyer pour une politique extrieure commune
[05-02-2010]. Disponvel em WWW: <URL: http://www.liberation.fr/week-end/0101444816-europeplaidoyer-pour-une-politique-exterieure-commune>; CATROGA, Fernando Ptria, Nao, Nacionalismo.
In TORGAL, Lus Reis; PIMENTA, Fernando Tavares; SOUSA, Julio Soares Comunidades Imaginadas.
Nao e Nacionalismos em frica. Coimbra: Imprensa da Universidade, 2008, p. 9-39; DUFOUR, FrdrickGuillaume Habermas. Patriotisme Constitutionnel et nationalisme. Qubec: Liber, 2001.
37
HABERMAS; DERRIDA art. cit.
38
Cf. NICOLAIDIS, Kalypso Notre demo-cratie europenne. La constellation transnationale a
lhorizon du patriotisme constitutionelle. Politique Europenne. Le patriotisme constitutionnel et lUnion
europenne. dir. de Olivier Costa et Paul Magnette. N 19 (Printemps 2006) p. 46.
39
De onde esta consequncia s aparentemente paradoxal: na Europa, nas ltimas dcadas do sculo
XX e incios do seguinte, surgiram mais Estados-Nao do que em todo o sculo XIX, mesmo que isso tenha
sido feito em nome da assuno, real ou imaginada, de autonomias polticas outrora existentes. Por outro
lado, no seio de alguns Estados, activos movimentos autonomistas e nacionalistas, ditos perifricos, tm
ganho expresso, atravs de reivindicaes vo do regionalismo e do reconhecimento do seu estatuto de
nao cultural, at luta pela sua separao do Estado central. Cf. A coexistncia dos sentimentos de
pertena, Colquio Da virtude e fortuna da Repblica ao republicanismo ps-nacional, realizado a 30 de
Setembro de 2010, na Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra.
35
36

115

Mas, se a existncia de uma constituio para a EU corresponder oficializao de

uma comunidade poltica de interesses e de estratgias (para poder integrar a hegemonia
ocidental dos EUA) 40, um patriotismo, democrtico, firmado na lei fundamental,
implicaria o reconhecimento do cidado enquanto porta-voz de um Eu simultaneamente
individual, tnico e nacional, mas dentro de e subordinado a imperativos cvicos
universais. O que, necessariamente, descobre pluralidades de ordem cultural, dentro
do espao da Unio Europeia, e debilidades de projectos comuns41, no seio dos quais
conceitos como os de democracia, cidadania e esfera pblica42, pensados a uma escala
europeia, reclamam uma reviso. Esta, idealmente feita luz de um constitucionalismo
que faa uma Europa de pequenas comunidades e demoi-cracias conviver com a
necessidade de expresso poltica atravs de mecanismos de tipo estatal.
Todavia, pensar uma Unio Europeia como tendo por corolrio do seu suporte
econmico um instrumento de ordem mais simblica do que utilitria, no ser mais
um movimento do eterno retorno da utopia europeia? Mais do que confrontar-se com
diferenas demarcadas (nacionais), uma Constituio ter de aceitar os grandes desafios do
presente: garantir a coexistncia de culturas dentro de cada nao e tornar uma democracia
europeia transversal numa poca em que a cidadania europeia s ser possvel se for
multmoda. Como se o talento cosmopolita da Europa tivesse sofrido uma inverso irnica
e o universalismo deixasse de significar apenas expanso para fora, mas, sobretudo, um
projecto migrante e vrio intra-muros e no qual o constitucionalismo cimentasse, atravs
da deliberao cvica, uma participao alargada internamente universal.

A aporia europeia como centro da cosmoplis

Reitera-se, assim, a impossibilidade de a Europa ser casa e apenas poder ser sentida
como cosmos para continuar a funo antiga da hospitalidade (e, portanto, lugar de casa
temporria mas amiga). O que, em ltima anlise, significa que as naes europeias
esto prontas para estabelecer entre si laos de proximidade mas no de domesticidade43.
Talvez assim se explique por que motivo o intelectual tenha assumido, desde sempre, a
voz da Europa e j tenha sido escolhido o caf como paisagem comum num espao de
horizontes to diversos44. Forma de se defender que a Europa, tambm nas suas metamorfoses
institucionais, como a Unio Europeia, pretende ser, poltica e poeticamente, dia-logo(s).
O que implica pensar a Europa sob o signo da hospitalidade enquanto condio
para que o cosmopolitismo se concretize tambm este condio para o cumprimento
da soluo transnacional proposta por J. Habermas. E se tal no exclui a ponderao
da irresoluta dicotomia guerra/paz, a verdade que permite, tendo em vista as mais
recentes teorias polticas concebidas para resolver o impasse europeu (a saber, o j
referido patriotismo constitucional), equacionar o presente da Europa no mbito da sua
Cf. DERRIDA, Jacques; HABERMAS, Jrgen Europe: plaidoyer pour une politique.
Vide MLLER, Jan-Werner Constitutional patriotism. Princeton; Oxford: Princeton University
Press, 2007, p. 93 e ss.
42
Cf. NICOLAIDIS, Kalypso Notre demo-cratie europenne; NANZ, Patricia Europolis.
Constitutional patriotism beyond the nation-state. Manchester University Press, 2006.
43
BILBENY, Norbert La Identidad cosmopolita. Los limites del patriotismo en la era global. Barcelona:
Kairs, 2007, p. 154 e ss.
44
STEINER, George A Ideia de Europa, p. 26 e ss.
40

41

116

gnese agnica: entre o dilogo e o conflito. Em primeiro lugar, porque uma poltica
da hospitalidade que uma poltica da amizade45 , no pode nunca ser perspectivada
como tendo por objectivo prtico o estabelecimento de um estado de coisas nico e
passvel de ser confundido com o Estado estvel e improgressivo a que, em ltima
instncia, as concepes de paz aportam.
Nesta ordem de ideias, o tipo de universalismo que est em causa quando se fala
em hospitalidade ou mesmo em amizade no subsume diversidades, na medida em que,
etimolgica e praticamente, o que uma possvel histria de ambos os conceitos admite
antes a sua converso naquilo a que Kant chamou de estado cosmopoltico universal.
Com efeito, se comummente aceite a instrumentalizao da paz quer enquanto
motivao do conflito, quer soluo deste, a verdade que a dinmica cosmopolis deve
pressupor quer uma relao de reciprocidade, quer uma relao de igualdade que,
no caso em apreo, se traduz na capacidade equitativa de dilogo.
Portanto, o cosmopolitismo postulado por Julien Benda, sintetizando o esprito europeu,
abreviava um direito alienvel e europeu mobilidade e hospitalidade, fazendo
do territrio um espao transfronteirio, na medida em que estaria instalado numa
suprarealidade a prpria Europa. O autor de La Trahison des Clercs defendia, assim,
sem dar nome abolio do nacional enquanto facto de separao (porque lhe faltou
a experincia do segundo ps-guerra), uma valorao comunicativa do ser-se europeu
enquanto elemento compensatrio dos nacionalismos e do afastamento dos povos face
a uma universalidade praticada como premissa da Europa e enquanto condio do
conhecimento. No seu mais lato sentido, a cultura seria, pois, a chave redentora de um
povo que a Histria teria cindido, mas que o reconhecimento de uma origem filosfica
comum poderia irmanar de novo. Desta feita, no apenas a Europa pensada como
uma casa-me, como isso mesmo pressupor pens-la enquanto guardi de uma tica da
hospitalidade46. Estamos, pois, diante da postulao de um eurocentrismo de esprito cujo
fito a totalidade47 e que tem como ponto de partida a assuno de que o seu centro
far dos outros um conjunto de mundos ligados por uma educao para a hospitalidade
sendo o cosmopolitismo a sua prtica e o seu tecto o europesmo. Todavia, o necessrio
DERRIDA, J. Politics of Friendship. London; New York: Verso, 2005.
DERRIDA, J. Cosmopolitas de todos os pases, mais um esforo!. Coimbra: Minerva, 2001, p. 43 e ss:
A hospitalidade a prpria cultura e no uma tica entre as outras. Na medida em que ela diz respeito ao
ethos, a saber, morada, casa prpria, ao lugar da residncia familiar assim como ao modo de nela estar,
ao modo de se relacionar consigo e com os outros, com os outros como os seus ou como com estrangeiros,
a tica a hospitalidade, ela de parte a parte co-extensiva com a experincia da hospitalidade, seja qual
for o modo como se a abra ou se a limite.
47
Cf. Nous parlerons plutt dun eurocentrisme philosophique qui se tient derrire la conqute
europene du monde et se bat avec les armes particulires des mots et de lesprit. Cet eurocentrisme desprit
accomplit le miracle de commencer par le propre, de traverser ltranger pour finalement aboutir au tout.
La pure et simple appropriation au moyen dun logos auquel, la longue, aucun sens ne reste tranger.
Mme lhermneutique de Gadamer, pourtant ouverte lexprience, persiste dans le but de supprimer
le caractre dtranget et rendre possible lappropriation (WALDENFELS, Bernhard Topographie de
ltranger. tudes pour une phnomnologie de ltranger. 1. Paris: Van Dieren, 2009, p. 98-99). Vide tambm,
a este propsito, CRPON, Marc Altrits de lEurope. Paris: Galile, 2006, sobretudo o captulo Le souci
de lme, hritage de lEurope (p. 153-178), no qual o autor identifica como marca da auto-reflexividade
do pensamento europeu no o sentimento de decadncia mas a fenomenologia como ltima filosofia da
Europa onde a crtica do declnio a sua possvel sobrevivncia.
45
46

117

reconhecimento pressupe uma pr-compreenso do outro em funo de um critrio de

paridade facto que o sonho eurocntrico de Benda oblitera. Crente numa Europa que,
sendo vanguarda, condutora do mundo e demiurga de uma metalinguagem familiar e
comum, o mundo representado no pode s-lo concentricamente.
Assumir esta tautolgica tica, se, por um lado, obriga a pensar o outro como
estrangeiro logo, como realidade exterior e como potencial hostis , obriga tambm
a admitir que, levado s ltimas consequncias, o cosmopolitismo defendido enquanto
possibilidade de cidadania mundial, num espao comunicativo sem fronteiras, cerceia
as virtualidades da prpria hospitalidade j que elimina casas e, por conseguinte,
ptrias48. O que, finalmente, desloca a crise da ideia de Europa para a inevitabilidade
da crtica ao cosmopolitismo abstracto enquanto sintoma da crise da razo europeia.
E mesmo tendo em vista as metamorfoses que o conceito de cosmopolitismo sofreu
desde a Antiguidade Clssica at aos dias de hoje 49, permanece sempre imutvel a
paradoxal considerao do hspede como uma identidade demarcvel e intromissora,
de estatuto temporrio e precrio, no obstante a obrigao de aceder ao direito de
visita50 prova da considerao do cosmopolitismo enquanto estatuto daquele que
cidado do mundo, logo, devedor do direito de hospitalidade 51.
Ora, se esta parece ser uma premissa para que a cosmopolis seja paulatinamente
formada, deve sopesar-se a excepcionalidade que a lei universal do ser-se hospitaleiro52
acabaria por sempre activar, rompendo, assim, com princpios universais que seriam
apangio do cosmopolitismo (desde a sua mais antiga verso estica at sua teorizao
actual), bem como a iniludvel percepo do cariz bipolar da existncia humana
organizada nas suas escalas colectiva, estatal e mundial53.
48
No por acaso e J. Derrida sublinha-o precisamente no mbito do dever e do direito de/
hospitalidade que E. Kant desenvolve o seu Sobre um pretenso direito de mentir por humanidade (1797),
segundo o qual o dever de hospitalidade pode ser violado em nome da verdade, o que, em ltima anlise,
significa que o hspede e tem por condio o ser estrangeiro: Com efeito, o indivduo no aqui livre
para escolher, porque a veracidade (quando ele obrigado a falar) um dever incondicionado ( KANT,
E. A Paz perptua, p. 192); DERRIDA, J. Da Hospitalidade. Braga: Palimage, 2003, p. 57 e ss.
49
Cf. DERRIDA, J. Cosmopolitas de todos os pases , particularmente, p. 46 e ss.
50
No existe nenhum direito de hspede sobre o qual se possa basear esta pretenso (para tal seria
preciso um contrato especialmente generoso para dele fazer um hspede por certo tempo), mas um direito
de visita, que assiste todos os homens para se apresentarem sociedade, em virtude do direito da propriedade
comum da superfcie da Terra, sobre a qual, enquanto superfcie esfrica, os homens no podem estender
at ao infinito, mas devem suportar-se uns aos outros, pois originariamente ningum tem mais direito do
que outro a estar num determinado lugar da Terra.( KANT, E. A Paz Perptua , p. 148).
51
Idem, ibidem, p. 148 e ss.
52
E recorde-se que, nos seus usos clssicos, hospitalitas diz respeito quer qualidade de quem recebe,
quer qualidade do que estrangeiro, forasteiro: Recte etiam a Theophrasto est laudata hospitalitas; est
enim, ut mihi quidem videtur, valde decorum patere domus hominum illustrium hospitibus illustribus,
idque etiam rei publicae est ornamento, homines externos hoc liberalitatis genere in urbe nostra non
egere. (CCERO De Officiis, 2, 64). Da mesma forma, os termos hospiticida e o que
assassina o hspede ou o estrangeiro.
53
Cf. ARON, Raymon War and Peace. A theory of international relations. New Brunswick; New Jersey:
Transaction Publishers, 2003, particularmente o captulo V, On multipolar systems and bipolar systems, p. 125
e ss.; O estado de paz entre os homens que vivem juntos no um estado de natureza (status naturalis), o
qual antes um estado de Guerra, isto , um estado em que, embora no exista sempre uma exploso das
hostilidades, h sempre, no entanto, uma ameaa constant (KANT, E. A Paz perptua, p. 136-137).

118

Partindo, pois, do princpio que o estado natural da Humanidade a hostilidade

latente e no a paz , ento o dever de hospitalidade, ao ser configurado como lei
natural que, no entanto, marca a passagem do animal ao social54, admite nas suas razes
filosficas a universalidade da lei tendo por base um princpio bipolar: o de que sob esta
se esconde a assuno da vulnerabilidade do outro. Com efeito, e porque a cosmopolis a
condio para a paz, tambm sob um projecto pacifista de felicidade universal se encontra
sempre velado o tambm antigo direito de defesa: face ao outro e em favor do outro.
Ao considerar-se o estrangeiro como alteridade desconhecida e, particularmente,
segundo o cnone tico muito em virtude da diferena lingustica (diferenciao que,
correctamente ou no, continua a ser factor de demarcao identitria), a possibilidade
dialgica ficava inviabilizada, ou, pelo menos, limitada. Forma de se dizer que o
dever de hospitalidade, se passava pela aceitao da diferena, no implicava nem o
conhecimento, nem a simpatia em suma, a amizade. De onde se infere que para
a sobrevivncia da cosmopolis enquanto rede de relaes recprocas e anuladoras de
bilateralidades, dependente da existncia de uma trama de hospitalidades, nenhum
critrio de ordem subjectiva deve ser invocado.
Se, por um lado, tal pode significar que o hspede facilmente se torna num refm,
num preso, e, por conseguinte, num inimigo logo, num plo antagnico ao estado de
coisas inicial , deve, pois, sublinhar-se que a lei subjacente ao pacto implcito selado
a partir do momento em que o hospes passa o limiar da casa, se tem j em si inscrita a
sua prpria transgresso, permite uma leitura heternoma do prprio cosmopolitismo.
Tanto mais que a designao do outro como inimigo assimila destruindo a
circunstncia do estrangeiro55. Desta feita, para que ele se consubstancie, ter-se- de
proceder neutralizao da soberania daquele que hspede, por sua vez, sempre
potencial questionador da soberania que encontra, o que enviesa uma das comuns
premissas que caracterizam o cosmpolitismo e que a habitabilidade que exercita.
Ao cosmopolita no interessa o pas institucional e turstico, mas sim os espaos
de convivialidade nos quais ele pode experienciar o outro. E se daqui se infere que
hospitalidade e habitabilidade no podem sobrepor-se, precisamente na medida em
que a primeira pressupe a conservao da diferena, como condio para ser exercida56.

Europa: a impossvel casa de duas portas

Partindo, pois, do princpio que o cosmopolita aquele que se incorpora na
diversidade sem que esta o agrida e sem que o novo represente uma ameaa para a
54
Um exemplo antigo do exposto encontra-se na diferena de costumes existente entre os Ciclopes
e os Feaces, sendo os segundos, diante da aportao ilha de Ulisses e da sua tripulao, cultivadores da
hospitalidade e da piedade. Cf. LAUNDERVILLE, Dale Piety and Politics. The Dynamics of royal authority
in Homeric Greece, Biblical Israel, and Old Babylonian Mesopotamia. Michigan: Eerdmans Publishing, 2003,
p. 114 e ss.
55
WALDENFELS, Bernhard Topographie de ltranger, 59.
56
No h hospitalidade (pas dhospitalit), em sentido clssico, sem soberania do si (soi) sobre a
sua prpria casa (chez-soi), mas como tambm no h hospitalidade sem finitude, a soberania no pode
exercer-se seno filtrando, escolhendo, excluindo e violentando, portanto. A injustia, uma certa injustia,
um certo perjrio mesmo, comea imediatamente, desde o limiar do direito hospitalidade. (DERRIDA,
J. Da Hospitalidade, p. 53)

119

sua integridade enquanto estrangeiro57, deve perguntar-se, pois, o que significa uma
Europa que se supe ser uma maison commune, expresso consagrada por Mikhal
Gorbatchev no seu discurso a 6 de Julho de 1989, em Estrasburgo58. O seu conceito
de casa comum radicaria numa Europa na qual as divergncias devem estar ao
servio da unio e devia constituir o estado sucedneo da ciso europeia em blocos.
Uma casa, pois, em que fossem salvaguardados interesses nacionais (quer socialmente,
quer politicamente), e cuja construo fosse assente num critrio de perenidade que
contrastasse com o carcter provisrio da chamada Cortina de Ferro. Trata-se, portanto,
de um espao para o futuro (la maison commune, un concept davenir 59), aberto e que se
opusesse, terica e operativamente, artificialidade da diviso da Europa desenhada no
rescaldo da II Guerra Mundial, apresentando os alicerces comuns europeus. No estando
em causa a vontade de finalmente descobrir uma identidade europeia, indubitvel
que a expresso casa comum obrigaria considerao de uma memria colectiva (no
qual a Unio Sovitica devia ser includa)60 e, sobretudo, ao estabelecimento de uma
poltica pan-europeia61, diante da qual cada nao no seria ilibada da responsabilidade
individual face ao estado da Europa mas que deveria responder como voz de um
todo no tocante a interesses e necessidades de ordem poltica.
Faziam da Europa uma casa os seguintes pressupostos: a sua experincia de ambas as
guerras mundiais e, por conseguinte, a conscincia acerca da urgncia de evitar a todo
o custo a emergncia de um novo conflito; uma longa experincia a nvel das relaes
internacionais; um potencial econmico e industrial mpar capaz de beneficiar todas
as naes europeias; uma partilhada herana histrico-cultural. Com efeito, veja-se
que a historicidade e a cultura cientfica acabam por ser os fautores desse desejado lar
europeu isto , memria e tcnica tendo por cenrio incondicional a cooperao
poltica. O resultado seria a fundao de novas relaes globais. O princpio da Europa
como um grande domus, respeitador da sua histria e dos seus lares logo, da sua
memria e da sua economia passaria pela assuno da responsabilidade europeia
sobre o terceiro mundo e, segundo o lder sovitico, pela aco conjunta entre EUA
e as naes europeias, no numa lgica de confronto, mas de entreajuda, sobretudo
em favor de um futuro benfico para o mundo mas no menos em virtude dos laos
histricos entre as duas potncias. No entanto, culturalmente, a Europa devia ser
defendida do invasor do outro Ocidente62.
Cf. BILBENY, Norbert La Identidad cosmopolita Barcelona: Kairs, 2007, p. 9 e ss.
Vide GORBATCHEV, Mikhal Plaidoyer pour une maison commune. In Politique internationale. N 68 (t 1995) p. 101-112. [26/04/2010]. Disponvel em WWW: <URL: http://www.ena.lu/
mikhail_gorbatchev_plaidoyer_maison_commune-010006181.html>.
59
Idem, ibidem, s/p.
60
Idem, Perestroka. Novo pensamento para o nosso pas e para o mundo. Lisboa: Crculo de Leitores,
1991, p. 217 e ss.
61
Idem, ibidem, p. 222 e ss.
62
Idem, ibidem, p. 236: Existe um velho mito grego sobre o rapto da Europa. Esta lenda fantstica
tornou-se, repentinamente, actual. evidente que a Europa, como noo geogrfica, permanecer no seu
lugar. Contudo, por vezes, temos a impresso de que a poltica independente dos pases ocidentais foi
raptada e est a ser afastada atravs do oceano; de que os interesses nacionais foram postos de lado, sob o
pretexto de velar pela segurana. Uma sria ameaa paira sobre a cultura europeia, ameaa que tem a sua
origem numa investida da cultura de massas, vinda do outro lado do Atlntico.
57

58

120

A casa europeia deveria ser capaz, pois, de activar uma cosmopoltica pautada pela
hospitalidade e no pela habitabilidade63. E se este facto denuncia uma estratgia
defensiva que aparentemente aplaude a consumao do ideal de uma porvindoura
constituio cosmopolita iluminista (que fazia de todo o lugar uma casa e, por isso,
um complemento da paz perptua64), a verdade que ela inibe a condio do estrangeiro que o seu potencial enquanto perturbador da ordem domstica ao colocar
nos pressupostos da recepo do outro a demarcao hostil do que lcito ou ilcito
permitir quele que chega. Dir-se-ia, pois, que no apenas para a Alemanha nazi ou
para o socialismo stalinista o cosmopolitismo representava65, mais do que tudo, uma
filosofia que impossibilitava a definio patritica, e, por conseguinte, levava a uma
diluio dos sentimentos de pertena, perigosa para os regimes totalitaristas e autrcicos.
De onde se conclui, pois, que a casa sonhada por M. Gorbatchev deve ser, acima de
tudo, o lugar de segurana para as identidades que compem a coeso europeia, o
que significa que esta casa patriota e no cosmopolita66 e que hostil podendo
vir a ser hospitaleira.
Em ltima anlise, deve, pois, perguntar-se quais e em que condies existe num
territrio pensado como uma unio (e cuja denominao Europa deixa adivinhar um
outro tipo de razo fronteiria e de prtica hospitaleira) a vontade de uma hospitalidade
incondicional 67 quando a prpria Unio define a impossibilidade de uma hospitalidade
supra-nmica, que, radicalmente, define o hospes como um transgressor desinteressado.
Ora, o descentramento em que a mundializao se revela inviabiliza a soberania do
universal e obriga a um percurso de reconhecimento para que possa ser cumprida essa
hospitalidade ilimitada j que a ddiva do chez-soi no pergunta mas inclui. O ocaso
do eurocentrismo ser, pois, a constatao da Europa enquanto impossvel dialctica
em si e para si, j que as tentativas para a sobrevivncia do protagonismo do velho
continente se esgotaram (e se esgotam) na incapacidade para o inter-conhecimento 68
entre os Estados-Nao que os momentos de crise expem. O desafio incontornvel
, pois, o do reconhecimento de si e dos outros que politicamente so integrados
Idem, ibidem, p. 237: A nossa ideia de lar comum europeu no significa, evidentemente, fechar as
portas dele a quem quer que seja. certo que no gostaramos de ver algum dar pontaps nas portas do
lar europeu e sentar-se cabeceira da mesa do apartamento de outra pessoa. Porm, isso j da exclusiva
responsabilidade do proprietrio do apartamento. H anos atrs, os pases socialistas responderam positivamente
participao dos Estados Unidos e do Canad no processo de Helsnquia .
64
KANT E. op. cit., (antes do suplemento primeiro): a ideia de um direito cosmopolita no
nenhuma representao fantstica e extravagante do direito, mas um complemento necessrio de cdigo
no escrito, tanto do direito poltico como do direito das gentes, num direito pblico da humanidade em
geral e, assim, um complemento da paz perptua, em cuja contnua aproximao possvel encontrar-se
s sob esta condio.
65
De facto, o Kosmopolit no s fazia parte dos grupos sociais perseguidos pelo nazismo, como tinha
distintivo prprio nos campos de concentrao (cf. BILBENY, Norbert op. cit., p 37); sob as polticas
anti-semitas de Staline, usar-se-ia, para designar os intelectuais judeus (mas no s), o eufemismo cosmopolita
desenraizado.
66
Cf. BILBENY, Norbert op. cit., p. 29 e ss.
67
DERRIDA, J. Da Hospitalidade, p. 61 e ss.
68
Vide GAUCHET, Mercel Les enjeux de la reconnaissance. In TRIGANO, Samuel LUniversel
& la politique des identits. Paris: ditions de lclat, 2010, p. 13 e ss.
63

121

atravs de uma estrutura cosmopolita jurdica69. E se esta pretende ter a face de uma
res publica domesticada, no menos verdade que para que o reconhecimento seja
transmutado numa tica europeia, a manuteno das identidades (comeando pela
constitucional), mais do que a subordinao a um instncia transnacional, condio
primeira para o dilogo num espao pblico europeu.
Falar-se, pois, na originalidade de uma Constituio europeia que, sobretudo, se
deve a um sentido cosmopolita dos direitos fundamentais de um projecto por-vir70, se
no deve escamotear o particularismo dentro do que foi j chamado de universalismo
iterativo71, no pode perder de vista o seguinte: que a existncia de uma entidade
poltica transnacional tender a uma uniformizao que, direccionada tambm para a
cultura, subsumir a condio derradeira do reconhecimento: no apenas a diferena do
outro mas a diferena de si. Ou correr-se- o risco de o verdadeiro factor de originalidade
da Constituio ser a despersonalizao dos direitos o que transformar a poltica e
a potica da hospitalidade numa espcie de relativismo absoluto que esvaziar as
democracias europeias72. Deve, pois, ser esse o primado do pensar-se a Europa como
hospes mas nunca como casa.
desta forma que Jacques Derrida apresenta a sua resposta famosa declarao de
Franois Mitterrand: A Europa reentra na sua histria e na sua geografia do mesmo
modo que ns entramos em nossa casa73. Desta feita, salvaguarda-se a possibilidade
do outro, circunstncia para que da tenso entre nacionalismo e cosmopolitismo
(a disfarada disputa de toda a Histria da Europa) emerja um espao pblico no
agressor das personae europeias. Acima de tudo, fez radicar na conscincia da finitude
e do seu carcter aportico o estado da Europa a impossibilidade de um novo que
recomece a partir de si, constatada que ficou a inexistncia de uma matriz74. O mesmo
dizer que pensar a Europa como casa pressuporia olh-la como origem e no como
occidente o que se descobre insuportvel na medida em que a smula de projectos
europeus a prova de que ela no existe ainda75.
Em ltima instncia, a tragdia do sculo XX contribui decisivamente para que a
conscincia da perda conhea uma nova possibilidade para que a Europa se identifique.
E se com isto parece regressar-se razo herderiana como se o avano pressupusesse
sempre a perda , a verdade que o enfim auto-reconhecimento da Europa como
cabo que deixara h muito de ser vanguarda para ser epifenmeno, permite que a
Cf. FERRY, Jean-Marc La Rpublique crpusculaire. Comprendre le projet europen in sensu cosmopolitico.
Paris: CERF, 2010, p. 151.
70
Idem, ibidem, p. 124.
71
Idem, ibidem, p. 125.
72
Pelo contrrio, a democracia enquanto projeco permanente da esperana no futuro deve ser a
espera sem horizonte de expectativas (Cf. DERRIDA, J. Spectres de Marx. L tat de la dette, le travail du
deuil et la nouvelle Internationale. Paris: Galill, 1993, p. 111), como se de uma hospitalidade repartida se
tratasse. Veja-se, tambm, BERNARDO, F. A tica da hospitalidade, segundo J. Derrida, ou o porvir do
cosmopolitismo por vir a propsito das cidades-refgio, re-inventar a cidadania(ii). In Revista Filosfica de
Coimbra. N 22 (2002) p. 421-446.
73
In DERRIDA, Jacques O Outro Cabo. Coimbra: A Mar Arte, 1995, p. 96.
74
Idem, ibidem, p. 97.
75
Ser a Europa, pois, um talvez, perguntamos sendo este, por definio, a certeza da possibilidade,
mas tambm a certeza do seu adiamento? (Cf. DERRIDA, J. Politics of friendship, p. 50).
69

122

identidade europeia seja assumida como um mosaico de apropriaes e de assimilaes

num plano de integridade cosmopolita e total. Em tal contexto, ela no poderia
ser casa; somente uma diviso mais numa ordem superior, no seio da qual tambm
ela desempenha um papel estrangeiro. O que significa que fora tambm totalitarista
o sonho de ser sntese e motor da paz no mundo, ser alfa e mega da presena do
Homem no mundo76. Mesmo quando, incapaz de projectar-se mais para fora de si,
dentro das suas voluntrias fronteiras interiores que continua a fazer da metfora da
casa o ltimo reduto de uma hospitalidade apagada e reduzida a um domus bancrio.
A frmula europeia cunhada pelo general Charles De Gaulle em 1953, A Europa,
de Gibraltar aos Urais77, ainda que expresso contra o armamento da Europa aquando
do veto francs sobre o tratado da Comunidade de Defesa Europeia (CED) e contra
a ascenso imperialista dos EUA, acaba por resumir o que, no outro plo potestativo,
Gorbatchev mais tarde haveria de defender: uma Europa que comeasse no Atlntico e
terminasse na URSS servia um valor histrico e econmico e no um valor poltico, o
que seria vlido tanto para os EUA, como para a Unio Sovitica 78. Em ltima anlise,
o outro americano e sovitico tornava irrealizvel um projecto europeu dentro do
qual o presidente francs defendia a existncia de um conselho orgnico composto por
chefes de governo, por uma assembleia deliberativa e, para legitimar decises comuns,
previa o recurso a referendos no qual participasse une masse immense deuropens79,
por si composta de povos. No limite, a Europa de De Gaulle uma Europa de casas
concretas confederadas80 , caminho nico, segundo o General, para a construo
de uma paz universal pela mo de uma Europa recolocada no centro estratgico do
76
Cest une Europe qui sait aussi ce quil en coute de prtendre incarner, soi tout Seul, tous les
droits de lhumanit et de dcider, de faon, unilatrale, du devenir du monde et que cette prtension est
toujours aveugle et dvastatrice. Cest une Europe, enfin, qui ne paut plus oublier ce quelle doit aux autres
cultures et combien cet hritage est complexe, avec ses pertes et ses mlanges (CRPON, Marc Altrits
de lEurope, p. 95).
77
Discurso de Charles de Gaulle proferido a 12 de Novembro de 1953, em Paris, meses depois do trmino
da guerra na Coreia e pela conseguinte invectiva americana aos dirigentes europeus sobre a necessidade da
existncia de um exrcito europeu subordinado aos EUA: Je savais bien que lEurope va de Gibraltar
lOural. Et cest pourquoi, dailleurs, jai t Moscou aussi bien qu Londres ou Bruxelles. Et jai tabli
des relations avec Madrid aussi bien quavec Ankara. Ceci, naturellement, sans prjudice du jugement que
je pouvais porter sur tel ou tel rgime [27-04-2010]. Disponvel em WWW: <URL: http://www.ina.fr/
fresques/de-gaulle/notice/Gaulle00325/quelles-institutions-pour-l-europe>. Recorde-se que o general De
Gaulle se ops sempre criao da CED (Comunidade Europeia de Defesa).
78
Idem, ibidem: Et ds lors que ce communisme entrait en ligne et se dressait comme une menace, la
perspective changeait, tout au moins en ce qui concerne les tats-Unis dAmrique. Ceux-ci, reconnaissant,
alors, leurs fautes, leurs erreurs, de Thran, de Yalta, de Postdam, sont venus proposer leur alliance
conomique et militaire sous les vocables du plan Marshall et du pacte de lAtlantique nord. Cette alliance,
il tait bon de laccepter, de la faire puisque nous tions menacs. Mais il fallait quelle fut une alliance.
Linconsistance de notre rgime a fait en sorte quelle soit une espce de protectorat. Car quel autre nom
peut-on donner, je vous le demande, un systme dans lequel la stratgie commune, y compris la dfense
de la France, est remise entirement, en pratique, au commandant en chef amricain ?.
79
Idem, ibidem.
80
Cf. Ferro, Marc De Gaulle et Kennedy. Espoir. N 6 (1974) [27-04-2010]. Disponvel em WWW:
<URL: http://www.charles-de-gaulle.org/pages/l-homme/dossiers-thematiques/de-gaulle-et-le-monde/
de-gaulle-et-les-etats-unis/analyses/de-gaulle-et-kennedy.php>.

123

mundo. Da que discursasse em Moscovo, anos mais tarde, precisamente a favor da

segurana europeia da segurana das ptrias81.
A situao poltica da Europa comunitria no rescaldo dos dois ps-guerras
transforma-a em continente limtrofe face ao outro americano, asitico e africano ,
face ao seu outro eu o territrio sovitico , e, finalmente, face a um mltiplo eu
ocidental, pontilhado e recortado a partir de um todo utpico, mas consagrado na(s)
sua(s) individualidade(s). O que dela faz uma geografia inspita e avessa ao direito
natural que o direito cosmopolita (como o Iluminismo o concebeu) deve ser, j que
no apenas torna oblqua a aproximao do outro e com o outro atravs da permanente
iminncia do conflito, como cimenta a sua paz numa estrutura bipolar necessria para
evitar o rearmamento da Europa. A Cortina de Ferro correspondeu a uma super-estrutura
concebida para o equilbrio das foras dos plos que, unificando internamente
as duas Europas, evitasse o unilateralismo e, por conseguinte, um poder total. Mas
tal significa tambm o sacrifcio da razo cosmopolita em favor quer da dependncia
poltica, quer da excluso nacional.
O que as conferncias de Yalta e Potsdam oficializam precisamente a necessidade
da repartio do poder, ainda que o fim do conflito tenha relativizado (at certo ponto)
essa dissonncia e ainda que essa bipolaridade acabe por empolar as divergncias
ideolgicas, polticas e sociais, relativamente congeladas no perodo do conflito82.
Forma cadente de selar os novos imperialismos sobre o cadver do velho imperialismo
que teve no desfecho da guerra o incio da sua sepultura. E ser necessrio esperar
a extino daquela bipolaridade, com a imploso de um dos seus plos, para que se
assista a um novo reequacionamento das relaes da Europa com os outros e com a
sua prpria pluralidade, afinal, uma realidade profunda passvel de metamorfoses.
A emergncia de novas ou refundadas naes, na sequncia da queda do muro de
Berlim e do poder sovitico, no s desenhou novas fronteiras, como veio provar a
virtualidade metamrfica destas. Simultaneamente, o que se julgava extinto em definitivo
(o Estado-Nao) ganhou novos protagonismos. No entanto, sinal dos tempos, estes
mostrar-se-o abertos a baterem porta de casas comuns j em adiantado estado de
construo. E se isto tambm criou pontos de ruptura e obrigou reavaliao das
naes enquanto espaos modelados pelas Estado-Nao, revela tambm a caducidade de fronteiras interiores marcadas pela auto-suficincia nacionalista. Afinal, so
Estados-Naes que, querendo reconstruir a sua casa, percebem que o faro melhor
no interior da casa comum. E se tal consagra o Estado-Nao como unidade poltica
que a II Guerra no ultrapassara, declara tambm at que ponto a casa europeia no
e dificilmente ser um Estado-Nao.

Charles De Gaulle: Nous avons aussi mettre en uvre successivement la dtente, lentente et
la coopration dans notre Europe toute entire afin quelle se donne, elle-mme, sa propre scurit
aprs tant de combats, de ruine et de dchirements. Il sagit, par-l, de faire en sorte que notre ancien
continent, runi et non plus divis, reprenne le rle capital qui lui revient pour lquilibre, le progrs
et la paix de lunivers [27-04-2010]. Disponvel em WWW: <URL: http://www.charles-de-gaulle.
org/pages/l-homme/dossiers-thematiques/de-gaulle-et-le-monde/de-gaulle-et-lrsquourss/documents/
de-gaulle-allocution-radio-et-television-sovietiques--30-juin-1966>.
82
Cf. ARON, R. op. cit., p. 550 e ss.
81

124

Radicalmente, e porque esta redefinio tem no leste europeu o seu lugar de

maior comoo, aps a queda do Muro de Berlim continua a ser a Rssia a grande
fronteira da outra Europa, manifestao de um cosmopolitismo deficitrio. Reduzidos
a estrangeiros identificveis entre si, os Estados-Nao, ao sabor quer das polticas de
integrao (Roma 1957; Maastricht 1992; Amesterdo 1997) quer do alastramento
progressivo da mobilidade pessoal (Schengen, 1985, e respectivas rectificaes), partilham
um espao que, segundo imperativos econmicos que impulsionam e regulam um ser
europeu, tem nas alteraes ocorridas aps a queda do muro de Berlim (1989) a prova
de uma perdida razo cosmopolita e do renascimento fantasmtico dos nacionalismos,
repetindo o percurso da gnese e consolidao da nao no sculo XIX83. Quanto aos
antigos Estados-Nao europeus, estes exibem diante do(s) outro(s) (europeu(s) e, fruto
da mundializao) uma soberania nacional forada ao transnacional como condio
de sobrevivncia. No apenas o Leste parece corresponder a um estado de stio permanente, obrigando a movimentos migratrios e activao de mecanismos de refgio
que desafiam a capacidade de pr em prtica o inalienvel direito da hospitalidade,
como a necessria insero numa nova ordem planetria impe que se questione a
pertinncia da marca cosmopolita como smbolo de uma Europa, indubitavelmente,
pensada como centro do mundo.
Ora, a argumentao anacrnica que serve a busca de um molde identitrio que,
paulatinamente, desage num povo europeu (para que se pense de forma justa uma
identidade constitucional para a Europa) e que sucessivamente aponta a necessidade da
fomentao de uma identidade europeia baseada numa origem comum, numa Histria
comum, num futuro comum, cimenta num passado impossivelmente consciente a matriz
de uma realidade a encontrar. Alm do mais, esta tarefa estreitada pela continuidade
das soberanias nacionais (mesmo que com poderes mais reduzidos) e pela padronizao
planetria agentes dos paradoxos do cosmopolitismo. A tal ponto que a concepo do
prprio cosmopolitismo, numa perspectiva realista, deve ser pensada inclusivamente em
relao ao prprio internacionalismo84, pressupondo mnimos universalistas (que dizem
respeito, sobretudo, aos direitos humanos). No entanto, e porque tambm este ponto
de partida deve ser capaz de integrar sem tornar irrealizvel a diferena (e para que
possa ser possvel invocar a interculturalidade como uma benesse da mundializao de
pessoas e de bens e a prpria diferena como produtora de mecanismos reguladores),
preciso perguntar se um nacionalismo cosmopolita 85, ainda que fornecendo as
garantias da diferena (mesmo que isso implique a violao da liberdade individual),
Cf. HABERMAS, J. Aprs ltat-nation. Une nouvelle constellation politique. Paris: Fayard, 1998,
particularmente captulos Au-del de ltat-nation? e La constellation post-nationale et lavenir de la
dmocratie; LWY, Michael Patries ou planets: nationalismes et internationalisms de Marx nos jours.
Paris: Pages deux, 1997, p. 93 e ss.; FERRY, Jean-Marc Du politique au-del des nations. In Politique
Europene, Le patriotisme constitutionnel et lUnion europenne. Paris: LHarmattan. N 19 (printemps
2006) p. 5-20.
84
Cf. BECK, Ulrich The Cosmopolitan vision. Polity, 2006, p. 48 e ss. O autor integra a teorizao
do chamado cosmopolitismo realista (por oposio ao idealismo cosmopolita) enquanto problemtica da
segunda modernidade, sendo imperativo perguntar-se qual a reaco possvel das sociedades diferena e
fronteira diante de crises globais, o que acaba por indiciar precisamente o carcter incluso do realismo
cosmopolita, ele prprio efeito da cosmopolitanizao da realidade.
85
Cf. BECK, Ulrich op. cit., p. 49.
83

125

no ser evidncia de uma cosmopolitizao falhada do espao europeu. E isto porque,

se pode encaixar na sua natureza paradoxal o nacional, dificilmente poder ponderar
o patritico86.
O pressuposto segundo o qual as sociedades so sujeitos antropomrficos e que
levar mesmo Franois Mitterrand, Robert Schumann ou Jacques Delors a declarar,
em unssono e reflectindo o princpio esssencialista que deveria arquitectar as polticas
eleitas, que LEurope a besoin dune me significa a recuperao, em nome de
uma ideia ps-nacional, da viso metafsica que, desde Herder, os fundamentadores da
ideia de nao reivindicaram para esta. Assim, se a partir dos incios do sculo XIX, se
inquiria sobre o carcter, a ndole, a alma da nao, como justificao e validade das
identidades dos estados-nao, a arquitectura ecumnica da Europa projecta a necessidade
de se construrem mitologias que, para narrarem a Europa como uma entidade que
existiria antes de existir, reproduzem a gramtica tpica do discurso tnico-cultural
que est na base das mitologias nacionais. A saber: a necessidade de se pressupor um
mito fundador, postulado que, todavia, para no ficar rfo, implicar a descrio
de um percurso que aponte para o cumprimento de uma vocao ou, talvez, de um
destino que, tem sido apresentado como a concretizao do Europeu como homem
cosmopolita que alguns identificaram tendo por matriz cultural a figura de Ulisses 87.

Ulisses ou o ainda no do cosmopolitismo europeu

O mito de Ulisses, ao exigir, se no uma concepo cclica do tempo, pelo menos,
a ideia de regresso como chave, obrigatoriamente limitado na sua capacidade para ser
fundacional de uma ideia de Europa a ser moldada atravs das categorias e expectativas
que caracterizam o historicismo, o cientificismo e a tecnocracia modernos. Por outro
lado, revela-se invivel que uma figura que est sob o signo da mesura possa ser o
prottipo de uma civilizao que busca o novo e cuja techn esteve sempre sob a
gide da desmesura e da superao e que, num contexto antropolgico e optimista,
tende para a Revoluo. Com efeito, a Europa ou o que sempre nela fora o embate
da fronteira afirmou-se assente na crena de que atravs da virt controlaria o
destino podendo alter-lo.
A ser lcita a comparao do Europeu (o que pressupe a existncia de uma
cultura homognea que materialize a ideia de povo) com Ulisses, ser precisamente
em virtude do seu carcter patriota. De facto, o heri da Odisseia (bem como as suas
releituras posteriores), signo no de uma dispora em nome individual mas antes
86
Para a clarificao detalhada de patriotismo e nacionalismo, vide CATROGA,Fernando Ptria,
Nao, Nacionalismo. In TORGAL, Lus Reis; PIMENTA, Fernando Tavares; SOUSA, Julio Soares
(coord.) Comunidades Imaginadas. Nao e Nacionalismos em frica. Coimbra: Imprensa da Universidade,
2008, p. 9-39. Sobre a crtica que David Held e Ulrich Beck levam a cabo sobre o cosmopolitismo velho,
leia-se a j citada obra de BILBENY, N. La Identidad cosmopolita. Los lmites del patriotism en la era
global, particularmente o captulo El nomadismo global, p. 61-72.
87
TREBITSCH, Michel Ulysse lEuropen. In BACHOUD, Andre; CUESTA, Josefina;
TREBITSCH, Michel (dir.) Les Intellectuels et lEurope de 1945 nos jours. Actes du Colloque International,
Universit de Salamanque. Paris: Publications Universitaires Denis Diderot, 2000, p. 183-193.

126

de uma firme demarcao identitria de-fronte do outro, o que se traduz quer na

incapacidade de permanecer e de habitar o lugar da alteridade, quer no seu estado
constante de estrangeiro de costas voltadas para os lugares aos quais chega, no pode
ser considerado um cosmopolita. Ele no um nmada global88, j que a sua ptria fora
sempre uma nica e localizada: taca, qual estava circunscrita a sua possibilidade de
habitar o mundo e cuja memria exclua dos demais lugares a condio de casa. Com
efeito, entre as foras da hostilidade e da hospitalidade, a sua identidade mantm-se
fiel a uma paisagem, identificada com o passado e com o futuro, cujas recordao e
projeco, respectivamente, fazem do sujeito um narcisista de vocao patritica, cuja
identidade abreviada no presente em viagem e salvaguardada por um horizonte de
esperana somente possvel na medida em que se fiel paisagem89, que a ptria.
Como o Europeu. A expresso mxima do patriotismo, plasmada no verso horaciano
Dulce et decorum est pro patri mori, dificilmente pode ser transposta para a discutida
dimenso transnacional, precisamente porque este ltimo no pode, ontologicamente,
possuir uma memria que possa ser representada. O que significa a pr-existncia de
um passado imvel. Pelo contrrio, o cosmopolitismo pressupe outra organizao
dos afectos e do conhecimento: ele ser sempre ps-existente e baseado na constante
projeco do caminho. Por outras palavras, a selectividade da memria, decisiva
para que o sentimento ptrio se funda e se consolide, e consequente sacralizao e
comemorao do passado, transmuta-se em memria em aberto (porque o cosmopolita
conjuntura e imagina sempre o futuro como experincia). Desta forma, no lcito
falar, pois, em cosmopolitismo inclusivo que seja produto de metamorfose nacionalista
do cosmopolita (porque so iderios incompatveis90).
entre a capacidade hospitaleira e a transformao da Europa numa grande casa
econmica (o que, por um lado, etimologicamente redundante e, por outro, historicamente, o seu nico poder enquanto comunidade) que os sonhos de paz europeia
tm assentado. E, portanto, a viagem de Ulisses no comporta uma dimenso de
conhecimento do outro; trata-se, sim, de uma viagem exterior que servir de metfora
imagem bblica do caminho a experincia e o sacrifcio, que ho-de conduzir ao
conhecimento de Si at se chegar ao mesmo: taca. No surpreende: a Europa (aqui
entendida como as naes europeias antes de estarem congregadas sob um imperativo
econmico colectivo a UE e suas metamorfoses) olhou sempre para a sua paisagem
interior, mesmo quando se estabeleceu no horizonte que procurou, a se estabelecendo
a si mesma co-memorando-se. De hipermnesia sofre, diria o mesmo Jaques Derrida,
que usa este termo para classificar um moderno Ulisses (o de Joyce), enquanto figura
sincrtica de todas as linguagens do presente e do passado e enquanto evidncia de

Cf. BILBENY op. cit., p. 61 e ss.

Idem, ibidem, p. 172.
90
Idem, ibidem, p. 185: Mejor, por todo ello, que el cosmopolitismo sea inclusivo siempre. Puede,
y debe, aceptar las lealtades domsticas y nacionales, mientras stas sean compatibles com la visin y el
compromiso cosmopolita y, en caso de disyuntiva, la opcin que se tome sea a favor del todo, no de la
parte. Puede incluir las identidades nacionales, por ejemplo, pero ya no el nacionalismo; las inclinaciones
por lo domstico y local, pero no las soluciones tribales o parroquiales, provincianas o etnoterritoriales.
88
89

127

traos futuros91. Porm, sendo um constructo hipermnsico para o uso das naes, a
Europa levou ao paroxismo, atravs da guerra, a selectividade da memria, no apenas
devido sua violao, mas, acima de tudo para o que por ora interessa, individuao
da mesma atravs dos nacionalismos exploradores dos sentimentos ptrios.
Pelo que, mais do que Ulisses dos mil ofcios, o europeu que, idealmente, seria a
imagem de uma cultura europeia e cosmopolita, estaria necessariamente sob o signo
de Prometeu, esse sim, matriz mtica (e antecipatria do cristianismo) do esforo
emancipador das Luzes e da Revoluo. Seria, por isso, simultaneamente pico e
trgico. E Ulisses no pde nem pode ser considerado uma personagem trgica,
ao contrrio do europeu de um sculo XX cego e posto sempre na iminncia incrdula
da catstrofe.

Cf. MAHON, Peter Imagining Joyce and Derrida. Between Finnegans Wake and Glas. Toronto:
University of Toronto Press, 2007, p. 7 e 353.
91

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