Sunteți pe pagina 1din 263

OSHO

Iubire,
libertate
i solitudine
O noua viziune asupra relaiei de cuplu

Atunci cnd spun: Fii slujitorii iubirii", nu vreau s


spun n nici un caz c trebuie s devenii slujitorii celui
pe care l iubii. Nici vorb de aa ceva! Nu devenii
slujitorii cuiva, ci ai iubirii. Slujii ideea pur de iubire.
Iubitul sau iubita reprezint una din multele forme ale
acestei iubiri, dar existena n ansamblul ei este plin de
asemenea forme. Practic, ea nu conine altceva dect
forme ale iubirii pure. O floare este o asemenea idee.
Luna este o alt form de iubire pur. Iubitul sau iubita,
copilul, mama, tatl, fratele - toate sunt idei pure, forme
de iubire, valuri la suprafaa marelui ocean al iubirii. Nu
pierdei niciodat din vedere acest lucru: iubitul sau
iubita dumneavoastr nu sunt altceva dect expresii
minuscule ale marii iubiri.
Devenii slujitori ai iubirii folosindu-v de iubitul sau
iubita dumneavoastr, ferindu-v s va ataai ns de
el/ea. Dac nu v vei ataa de iubit(), vei constata c
iubirea dumneavoastr ajunge la apogeu. De ndat ce
apare
ataamentul,
iubirea
ncepe
s
decad.
Ataamentul este un fel de for a gravitaiei; lipsa de
ataament este o graie, un zbor. Ceea ce oamenii
numesc iubire nu este altceva dect o form de
ataament; iubirea autentic este sinonim cu
detaarea.
Iubirea comun i face tot timpul griji. Cea adevrat
ine cont de starea partenerului, dar nu i face niciodat
griji. Atunci cnd iubeti cu adevrat pe cineva, ii cont
de nevoile sale, dar nu i faci griji n legtur cu
fanteziile lui stupide. Ii respeci necesitile, dar nu faci
nimic pentru a-i respecta dorinele bolnave. Dac ai
proceda altfel, nu i-ai face nici un bine. De pild, nu faci
nimic pentru egoul lui, dei acesta este foarte solicitant.

Oamenii foarte ataai, care i fac tot timpul griji pentru


cellalt, le mplinesc

DISTINCIA INTRE IUBIREA REALA I


CEA AMGITOARE - PRIMUL PAS
Iubeste-te pe tine nsui si contempl - astzi, mine,
de-a pururi.
Vom ncepe astzi cu una dintre cele mai profunde
nvturi ale lui Gautama Buddha.
Iubeste-te pe tine nsui.
Toate celelalte tradiii ale lumii, toate civilizaiile,
culturile i religiile, v-au nvat de-a lungul timpului o
filozofie opus. Ele v-au spus: Iubete-i pe ceilali, nu pe
tine nsui. Exist o anumit strategie plin de viclenie n
spatele nvturii lor.
Iubirea este hrana sufletului. La fel cum alimentele
hrnesc trupul fizic, iubirea hrnete sufletul. Dac trupul
nu primete alimentele de care are nevoie, el devine
slab. La fel se petrec lucrurile i cu sufletul. Dac nu
beneficiaz de iubirea de care are nevoie, devine slab, se
poate chiar mbolnvi. Nici un stat, nici o biseric, nici un
politician nu i-a dorit vreodat ca oamenii s aib
suflete puternice, cci orice persoan nzestrat cu o
energie spiritual puternic va fi nclinat ctre revolt.
Iubirea face din om un revoluionar. Ea i d aripi,
mpingndu-l s zboare ct mai sus. i ofer o
perspectiv mai ampl asupra lucrurilor, astfel nct
nimeni nu l mai poate amgi, exploata, oprima. Pe de
alt parte, preoii i politicienii nu pot supravieui dect
sugnd sngele oamenilor. Ei triesc din exploatarea
acestora.
Orice preot i orice politician reprezint un parazit. Ei
au gsit metoda cea mai sigur, 100% garantat, de a-i
face pe oameni nite fiine slabe din punct de vedere
spiritual. Le-au spus: Nu te iubi pe tine nsui, tiind prea
bine c cine nu se iubete pe sine nu i poate iubi cu
adevrat nici pe alii, nvtura lor este foarte perfid. Ei
le spun oamenilor: Iubeste-i pe ceilali, tiind ns c

acest lucru este imposibil n msura n care nu te iubeti


mai nti pe tine nsui. Continu s le spun n
permanen: Iubeie-i pe ceilali, iubete umanitatea,
iubeste-l pe Dumnezeu. Iubete natura, iubeste-i soul
sau soia, prinii, copiii. Dar nu te iubi pe tine nsui,
cci, n viziunea lor, iubirea de sine este egoist. Nimic
nu este att de condamnat n aceast lume ca iubirea de
sine.
Nu s-au limitat ns la atta. Au nceput s i
argumenteze filozofia, dndu-i o aparen logic. Ei spun:
Dac te iubeti pe tine nsui, vei deveni un om egoist,
un narcisist". Aceast afirmaie este fals.
Cel care se iubete cu adevrat pe sine descoper c
n interiorul su nu exist nici un ego. Egoul apare din
iubirea celorlali fr a te iubi pe tine nsui, mai bine zis
din ncercarea de a-i iubi pe ceilali. Deloc ntmpltor,
misionarii, reformatorii sociali, marii slujitori ai societii au cele mai mari egouri, cci se consider superiori
celorlali. Ei nu sunt oameni obinuii, nu se iubesc pe ei
nii, ci iubesc umanitatea, i iubesc idealurile, l iubesc
pe Dumnezeu.
Iubirea lor este ns fals, cci este lipsit de rdcini.
Cel care se iubete pe sine face primul pas ctre
iubirea adevrat. Este ca i cum ai arunca o pietricic n
apa linitita a unui lac. Prima und circular apare n
imediata apropiere a locului n care a czut piatra i este
foarte mic. Acest lucru este natural. Unde altundeva ar
putea aprea? Unda nu st ns pe loc. Ea continu s se
dilate, devenind din ce n ce mai mare, pn cnd atinge
malul cel mai ndeprtat al lacului. Dac blochezi prima
und, cea din apropierea pietrei, blochezi practic ntregul
proces. Nu vei mai obine astfel o und care s ating
malul opus, care s cltoreasc pn la capt.
Preoii i politicienii cunosc foarte bine acest fenomen.
Ei tiu c dac i mpiedici pe oameni s se iubeasc pe
sine, le distrugi practic capacitatea de a iubi. Orice ar

crede ei despre iubire va fi de acum nainte ceva


amgitor, o minciun. De pild, ar putea-o confunda cu
datoria. Cuvntul datorie este un cuvnt murdar. Prinii
i fac datoria fa de copii. La rndul lor, acetia sunt
obligai s i fac datoria fa de prini. Soia i face
datoria fa de so, i invers. Ce legtur au toate aceste
lucruri cu iubirea?
Iubirea nu are simul datoriei. Orice ndatorire este o
povar, o formalitate. Iubirea nseamn bucurie,
comuniune, druire. Ea nu este formal, ci informat.
Omul care iubete nu consider niciodat c a fcut
suficient. El este convins c ar fi putut face mai mult
pentru cellalt. El nu se gndete niciodat n termenii:
Acum, mi este obligat". Dimpotriv, se simte obligat el
nsui, cci iubirea sa a fost primit, pentru c darul su
a fost acceptat.
Omul care i face datoria gndete altfel: Sunt un
om superior, ieit din comun, spiritual. Privii cum i
slujesc pe cei din jur!" Aceti slujitori ai umanitii sunt
cei mai perveri oameni din lume. Dac oamenii ar scpa
de ei, ar simi o mare uurare. Oamenii ar dansa, ar
cnta, s-ar bucura din nou.
Secole la rnd, rdcinile voastre au fost tiate,
otrvite. Ai nvat s v temei de iubirea de sine - si
fr ea iubirea altora nu este posibil. Cine se iubete pe
sine se i respect pe sine. Cine se respect pe sine i
respect i pe ceilali, tiind foarte bine c: Aa cum
sunt eu, sunt i ei. De vreme ce eu m bucur de iubire,
de respect, de demnitate, cu siguran la fel se bucur i
ei". El tie c, n esen, noi suntem una, c principiile
din care suntem alctuii sunt aceleai. Ascultm cu toii
de aceeai lege. Buddha a afirmat literal acest lucru: Aes
dhammo sanantano - Ascultm cu toii de aceeai lege
etern. La nivelul detaliilor prem uor diferii de ceilali.
Acest lucru creeaz varietate, frumusee. La nivelul

esenei ns, facem cu toii parte integrant din aceeai


natur.
Cel care se iubete pe sine se bucur att de mult de
iubirea sa, devine att de fericit, nct iubirea lui ncepe
s se reverse i n afara lui, asupra celorlali. Acest lucru
este absolut garantat, cci este o lege a iubirii! Iubirea
nu poate exista dac nu intra n comuniune cu altcineva.
Nu poi s te iubeti la infinit numai pe tine nsui,..
Ajungi sa nelegi destul de rapid c dac iubirea unei
singure persoane este att de beatific, aceast fericire
poate deveni chiar mai mare dac o mprteti cu alii.
Unda se propag treptat, din ce n ce mai departe,
ncepi sa iubeti ali oameni, apoi animalele, psrile,
copacii, pietrele. Iubirea ta poate umple ntregul univers.
Un singur om este de ajuns pentru a umple ntregul
univers cu iubirea sa, la fel cum o pietricic, orict de
mic, poate umple ntregul lac cu undele provocate de
ea.
Numai un Buddha poate spune: Iubeste-te pe tine
nsui. Nici un preot, nici un politician nu va fi de acord cu
el, cci acest ndemn le va distruge ntregul edificiu,
ntreaga lor structur de exploatare. Dac omului nu i se
permite s se iubeasc pe sine, spiritul su devine din ce
n ce mai slab. Corpul su poate crete, dar el nu va
cunoate creterea interioar, cci sufletul sau nu va fi
hrnit. Va rmne un simplu corp, aproape lipsit de
suflet, sau mai bine zis, doar cu un potenial sufletesc.
Sufletul su rmne o smn i nu va nflori pn cnd
nu va gsi solul propice pentru a se dezvolta, care este
solul iubirii. Cei care urmeaz ndemnul stupid: Nu te iubi
pe tine nsui nu vor descoperi niciodat acest sol.
Eu v nv s ncepei prin a v iubi pe voi niv.
Acest lucru nu are nimic de-a face cu egoul. Lumina
iubirii adevrate este att de mare nct egoul nu poate
subzista n ea. Dac iubirea voastr este focalizat
asupra celorlali, vei continua s trii n ntuneric.

Aprindei mai nti de toate lumina n interiorul fiinei


voastre. Devenii voi niv un far. Lsai lumina iubirii s
alunge ntunericul din fiina voastr, s v hrneasc i
s v fortifice, transformndu-v ntr-o putere spiritual
imens.
Cnd sufletul vostru va deveni puternic, vei nelege
c nu putei muri, c suntei nemuritori, eterni. Iubirea
este primul factor care permite accesul la eternitate. Ea
este singura experien care transcende timpul. Aa se
explic de ce ndrgostiii nu se tem niciodat de moarte.
Iubirea nu cunoate moartea. Un singur moment de
iubire nseamn mai mult dect o ntreag eternitate.
Iubirea trebuie s nceap ns de undeva. Acesta este
primul pas:
Iubeste-te pe tine nsui.
Nu v mai condamnai singuri. Toat lumea v-a
condamnat pn acum, i voi ai acceptat aceast
condamnare, fcndu-v singuri ru. Nimeni nu se
consider suficient de demn, o creatur minunat a lui
Dumnezeu. Nimeni nu mai crede astzi c universul are
nevoie de el. Aceasta este o idee otrvitoare, dar nu este
de mirare, cci ai fost otrvii. Ai fost otrvii nc de la
prima gur de lapte supt de la snul mamei. Acesta este
trecutul umanitii: o ceaa ntunecat a condamnrii de
sine. Dac va condamnai singuri, cum vei mai putea
crete? Cum v vei mai putea maturiza? Cum vei mai
putea adora existena? Daca nu suntei capabili s
adorai existena din interiorul fiinei voastre, nu o vei
putea adora nici n alte persoane. Acest lucru va fi
imposibil.
Nu vei putea deveni parte integrant a totalitii dac
nu putei respecta divinitatea din fiina voastr. Voi
suntei gazda, iar Dumnezeu este oaspetele vostru. Nu
putei nelege ns acest lucru, c Dumnezeu v-a ales ca
vehicul, dect iubindu-v singuri. Alegndu-va ca vehicul,
el a artat c va respect, c v iubete. Prin simplul act

de creaie, el v-a demonstrat iubirea sa. Nu v-a creat


deloc accidental. V-a l druit un destin, v-a nzestrat cu
un anumit potenial, cu o l mare slav pe care o putei
atinge. Este adevrat: Dumnezeu 1-a creat pe om dup
chipul i asemnarea sa. Omul trebuie s devin un
Dumnezeu. Pn cnd nu va deveni el nsui una cu
Dumnezeu, el nu va cunoate mplinirea, adevrata
mulumire.
Cum putei deveni ns una cu Dumnezeu? Preoii
votri v-au spus dintotdeauna c suntei nite pctoi,
predestinai s ajungei n iad. V-au nvat s v temei
de iubirea de sine mai presus de orice. S-au dovedit
astfel foarte perfizi, cci au tiat nsi rdcina iubirii n
fiina voastr. Nu exist n ntreaga lume o profesie mai
ticloas si mai perfid dect cea de preot. Apoi v-au
spus: Iubii-v aproapele". Ar f i o mare performan!
V-au spus: Iubii umanitatea, patria-mam, viaa,
existena, pe Dumnezeu". Cuvinte mari, dar complet
goale de vreun coninut. Cine s-a ntlnit vreodat cu
umanitatea? Omul nu se poate ntlni dect cu alte fiine
umane, i a fost nvat de mic s condamne prima fiin
uman pe care a cunoscut-o - pe el nsui.
Voi nu v-ai respectat niciodat, nu v-ai iubit. Unicul
lucru pe care l cunoatei este s condamnai. De aceea,
v risipii ntreaga via condamnndu-i pe ceilali. Aa
se explic de ce oamenii i bag nasul n treburile
tuturor celorlali. Cum ar putea face altfel? Aceasta pare
singura lor cale de scpare: s scoat n eviden
greelile celorlali, s le dea o amplitudine ct mai mare,
s exagereze, pentru a scpa de tirania propriilor pcate.
Aa se explic de ce exist atta spirit critic i atta lipsa
de iubire n aceast lume.
Dup prerea mea, aceasta este una din cele mai
profunde sutra-e ale lui Buddha. Numai un om iluminat
poate afirma aa ceva.

El spune: Iubeste-te pe tine nsuti... Aceast tehnic


poate deveni fundamentul unei transformri radicale. Nu
v temei s v iubii pe voi niv. Iubii-v din toat
inima si vei fi surprini s constatai c ncepnd din
momentul n care v-ai eliberat de orice condamnare de
sine, de orice lips de respect fa de sine, de ideea de
pcat originar, ncepnd din clipa n care v vei
considera valoros i iubit de existen, n viaa voastr se
va revrsa o mare binecuvntare, ncepnd din acel
moment, i vei vedea pe ceilali n adevrata lor lumin
i vei cunoate compasiunea.
Nu va fi ns o compasiune cultivat, ci una natural,
nscut spontan.
Cel care se iubete pe sine nva foarte rapid
meditaia, cci aceasta nu nseamn altceva dect s fii
cu tine nsui. Dac te urti singur, aa cum procedai
voi, cci aa v-au nvat religiile voastre, cum te mai
poi simi confortabil n propria ta companie? Meditaia
nu nseamn altceva dect s te bucuri de solitudine, s
fii tu nsui, s te bucuri de propria prezen.
Meditaia nu reprezint o relaie. Ea nu necesit un
partener. Fiina i este suficient siei. Ea se scald n
propria sa lumin, n propria sa slav. Omul se bucur
pentru simplul motiv c triete, c este.
Cel mai mare miracol din lume este faptul c existm.
Existenta este miracolul suprem, iar meditaia deschide
poarta ctre mplinirea acestui miracol. Nu poate medita
ns dect omul care se iubete pe sine. Cine nu se
iubete, nu face altceva dect s se evite singur, s se
distaneze de propria sa existen. Cui i place sa
priveasc o fa urt? La fel, cine i dorete s se
scufunde ntr-o existen urt, s ptrund n propriul
noroi, n propriul ntuneric? Cine dorete s ptrund n
iadul su interior? Mai bine s acopere ntregul mormnt
cu flori i s ncerce s fug ct mai departe.

Aa se explic de ce oamenii caut tot timpul


compania altor persoane. Ei nu suport s rmn
singuri. Nu i suport propria companie. Oricine este
binevenit, numai s nu rmn singuri. Se duc la
cinematograf i se uit timp de trei ore la un film stupid,
citesc un roman poliist, pierznd timpul cu bun tiin.
Citesc la infinit aceleai ziare, cu aceleai tiri idioate,
numai ca s i ocupe mintea trecut hidos al umanitii,
vestind o er nou, cu o umanitate nou.
De aceea insist eu att de mult asupra iubirii. Dar
iubirea ncepe cu tine nsui. Abia apoi ncepe s se
rspndeasc n jur. Acest lucru se realizeaz de la sine,
nu este ceva ce trebuie fcut.
Iubeste-te pe tine nsui, spune Buddha, dup care
adaug imediat: i contempl. Asta nseamn meditaia.
Acesta este numele dat de Buddha meditaiei. Prima
cerin este ns s te iubeti pe tine nsui, abia apoi s
contempli. Dac nu te iubeti pe tine nsui, dar faci
greeala s ncepi s contempli lumea din jur, riti s te
sinucizi! Muli buditi simt nevoia s se sinucid, tocmai
din cauz ca nu acord o importan suficient de mare
primei pri a sutra-ei. Ei se grbesc s sar la partea a
doua: Contempl-te pe tine nsui. Personal, nu am
ntlnit nici un comentariu referitor la Dhammapada sau
alte sutra-& ale lui Buddha care s insiste asupra iubirii
de sine.
Socrate spune: Cunoate-te pe tine nsui". Buddha
spune: lubete-te pe tine nsui". Buddha are mai mult
dreptate dect Socrate, cci dac nu te iubeti pe tine
nsui, nu te vei putea cunoate niciodat n profunzime.
Cunoaterea vine ntotdeauna ulterior. Iubirea este cea
care pregtete terenul. Ea reprezint calea corect a
cunoaterii de sine.
Am locuit odat la un clugr budist, pe nume Jagdish
Kashyap, decedat la ora actual. A fost un om bun.
Odat, vorbeam de Dhammapada i cnd am ajuns la

aceast sutra, a nceput s vorbeasc despre


cunoaterea de sine, ca i cum nu ar fi citit deloc prima
parte a sutra-Qi. A srit pur i simplu peste ea.
I-am spus atunci lui Bikshu Jagdish Kashyap: Stai! Ai
uitat ceva absolut esenial. Contemplarea de sine nu
reprezint dect al doilea pas care trebuie fcut, iar tu o
transformi n primul pas. Este imposibil ca ea s fie
primul pas".
A citit din nou sutra, dup care mi-a spus, cu ochii
mrii de uimire: Am citit Dhammapada o via
ntreag. Probabil c am citit aceast sulra de un milion
de ori. n loc de rugciunea de diminea, eu recit
Dhammapada, pe care o tiu pe de rost. i totui, nu mam gndit niciodat pn acum c Iubeste-te pe tine
nsui" reprezint prima parte a meditaiei, iar
contemplarea de sine doar a doua parte".
La fel se petrec lucrurile cu milioane de buditi din
ntreaga lume, inclusiv cu neo-buditii occidentali.
Occidentul 1-a descoperit pe Buddha, este pregtit s-l
neleag, dar comite aceeai greeal cu adepii si
orientali. Nimeni nu crede c iubirea de sine reprezint
temelia cunoaterii de sine... cci pn cnd nu ajungi s
te iubeti pe tine nsui, nu poi sta fa n fa cu tine. Te
evii singur. Chiar i contemplarea poate fi o cale de a te
evita.
Deci, mai nti de toate: Iubeste-te pe tine nsui, iar
apoi contempl - astzi, mine, de-a pururi.
Creai n jurul vostru o energie a iubirii. Iubii-v trupul
i mintea, deopotriv. Iubii-v ntregul mecanism,
organismul n ansamblul lui. Altfel spus, acceptai-v aa
cum suntei. Nu mai ncercai s reprimai nimic din fiina
voastr. Omul reprim doar ceea ce urte, doar ceea ce
dorete s suprime. Dac vei continua s reprimai, cum
credei c vei reui s contemplai? Se tie: nu i poi
privi n ochi dumanul; nu i poi privi n ochi dect
iubitul

(iubita). Dac nu vei deveni propriul dumneavoastr


iubit sau propria dumneavoastr iubit, nu v vei putea
privi n ochi, n faa, n realitatea dumneavoastr
profund.
Contemplaia nseamn meditaie. Este numele pe
care l acord Buddha meditaiei. Este un cuvnt-cheie.
Buddha vrea s spun: vegheai, fii lucizi, nu fii
incontieni. Nu v mai comportai ca si cum ai dormi.
Nu mai acionai la fel ca o main, ca un automat. Din
pcate, aceasta este modalitatea n care funcioneaz
majoritatea oamenilor. Mike s-a mutat de puin timp ntrun apartament nou, aa c s-a decis s fac cunotin
cu vecinul de vizavi. A sunat la u si a rmas plcut
surprins s vad aprnd n faa sa o blond tnr ntrun neglijeu sumar.
Fstcit, Mike a privit-o drept n ochi i i-a spus: Bun! Sunt zahrul tu de vizavi. Pot sa mprumut o
ceac de vecin?
Oamenii triesc incontient. Ei nu realizeaz ce spun,
ce fac - nu sunt deloc ateni. Emit tot timpul presupuneri,
dar nu vd ceea ce le iese n fa. n special, nu au o
perspectiv interioar. Ar fi i imposibil. Aceasta nu
poate aprea dect prin cultivarea ateniei. Un om cu
adevrat lucid poate vedea chiar i cu ochii nchii. Voi
nu putei vedea nici cnd inei ochii deschii. Facei
presupuneri, proiectau, v bgai unde nu v fierbe oala,
v impunei punctul de vedere, dar suntei orbi.
Grace sttea pe canapeaua psihiatrului. - nchide ochii
si relaxeaz-te, i-a spus acesta. Voi ncerca un
experiment.
Doctorul a scos din buzunar un mic port-chei din piele,
cu fermoar, 1-a deschis i a zornit cheile.
Ce i evoc acest sunet? a ntrebat-o el.
O partid de sex, i-a susurat Grace.

Doctorul i-a bgat cheile la loc i a atins-o pe Grace


cu port-cheiul din piele. Corpul fetei s-a cutremurat.
i aceast senzaie?
Tot o partid de sex, i-a rspuns agitat Grace.
l- Acum deschide ochii, i-a spus doctorul, si explic-mi
de ce i-au evocat cele dou senzaii o partid de sex.
Genele fetei au fluturat de cteva ori, ezitnd. Vznd
port-cheiul din minile doctorului, obrajii lui Grace s-au
fcut ca focul.
- ... Ei bine... Ca s fiu sincer, cnd am auzit
primul zornit, m-arn gndit c este fermoarul de la
pantalonii ti...
Mintea nu face altceva dect s proiecteze continuu.
Ea interfereaz n permanen cu realitatea, dndu-i
forme i culori diferite de cele reale. Mintea nu v
permite niciodat s vedei ceea ce este, ci numai ce
dorete ea s vedei.
Cndva, oamenii de tiin credeau c ochii, urechile,
nasul si celelalte simuri umane reprezint deschizturi
ctre realitate, puni care fac legtura ntre contiina
omului i aceasta, ntre timp, percepia lor s-a schimbat.
La ora actual, ei afirm c simurile i mintea nu
reprezint deschizturi ctre realitate, ci gardieni care ne
mpiedic accesul la ea. Doar dou procente din aceast
realitate reuete s ajung la noi. 98% din ea ne
rmne strin. Nici chiar cele dou procente care ajung
la noi nu mai seamn cu cele reale, cci trec prin
nenumrate bariere, trebuind s se conformeze
unui mare numr de filtre, astfel nct atunci cnd
ajung la noi, ele nu mai seamn deloc cu originalul.
Meditaia nseamn renunarea la minte, pentru ca
aceasta s nu mai interfereze cu realitatea, astfel nct
s poi vedea lucrurile exact aa cum sunt.
In fond, de ce interfereaz mintea? Pentru c este
creat de societate. Ea este agentul societii n
interiorul fiinei voastre. Reinei: mintea voastr nu se

afl n serviciul vostru! V aparine, dar nu se afl n


serviciul vostru. Face parte din conspiraia mpotriva
voastr. Este o minte condiionat de societate. Aceasta
a implantat foarte multe lucruri n ea. Este un slujitor al
societii, nu al vostru, dei v aparine. Dac suntei
cretin, funcioneaz ca un agent al bisericii cretine.
Dac suntei hindus, este o minte hindus. Dac suntei
budist, avei o minte budist. Realitatea nu este nici
cretin, nici hindus, nici budist. Ea pur si simplu este.
Este necesar s renunai la aceast minte - la mintea
comunist, catolic, protestant... Pe pmnt exist
3.000 de religii, mai mari sau mai mici, secte minuscule,
secte n interiorul sectelor. 3.000 n total. De aceea,
exist 3.000 de tipuri diferite de minte numai din acest
punct de vedere, iar realitatea este una singur,
adevrul este numai unul! Meditaia nseamn s renuni
la minte i sa contempli. Primul pas - iubete-te pe tine
nsui - v va ajuta enorm n aceast direcie. Prin iubirea
de sine ai distrus deja o mare parte din prostiile pe care
le-a implantat societatea n fiina voastr. Ai devenit
astfel mult mai liberi de condiionarea impus de ea.
Cel de-al doilea pas const n simpla contemplare.
Buddha nu spune ce anume trebuie contemplat. Totul!
Dac mergei, contemplai-v mersul. Dac mncai,
contemplai felul n care mncai. Dac facei dus,
contemplai acest lucru, felul n care v stropete apa,
atingerea ei, temperatura, fiorul care v trece prin ira
spinrii. Contemplai totul, astzi, mine i de-a pururi.
Va veni astfel un moment n care v vei putea
contempla chiar i somnul. Acesta este ultimul pas n
arta contemplaiei. Corpul adoarme, dar cineva rmne
treaz, contemplnd somnul su. Acesta este apogeul
contemplaiei. La ora actual, lucrurile stau chiar pe dos:
corpul vostru este treaz, dar voi dormii. Atunci, vei
rmne treji chiar i cnd corpul va adormi.

Corpul are nevoie de odihn. Contiina nu are ns


nevoie de somn. Tocmai de aceea poart acest nume: ea
este contient, lucid, trezit. Aceasta este natura ei.
Corpul obosete, cci triete sub imperiul legii
gravitaiei. Din cauza ei, obosete. Aa se explic de ce
alergarea, urcarea scrilor etc., va obosete att de rapid
- pentru c gravitaia v trage n jos. Chiar si simplul stat
n picioare este obositor. Numai poziia la orizontal este
ct de ct odihnitoare pentru corp, cci atunci v aflai la
unison cu legea gravitaiei. De ndat ce v ridicai ntr-o
poziie vertical, v mpotrivii acestei legi: sngele
ncepe s urce ctre cap, opunndu-se gravitaiei. Inima
este nevoit s pompeze din greu.
Contiina nu are ns nimic de-a face cu legea
gravitaiei; de aceea, ea nu obosete niciodat.
Gravitaia nu are nici o putere asupra contiinei. Aceasta
nu este o piatr, nu are greutate. Funcioneaz sub
incidena unei legi complet diferite - legea graiei, sau,
dup cum este cunoscut n Orient, legea levitafiei.
Gravitaia te trage n jos. Levitaia te trage n sus.
Corpul este tras n permanen n jos. De aceea, mai
devreme sau mai trziu, va trebui s se odihneasc ntrun mormnt. Aceea va fi adevrata lui odihn. Ce este
fcut din rn se va ntoarce n rn. Cnd corpul se
ntoarce la sursa din care a provenit, conflictul dispare.
Atomii si nu se pot odihni cu adevrat dect n
mormnt.
In schimb, sufletul aspir ctre nlimi din ce n ce
mai mari. Cu ct omul devine mai lucid, cu att mai sus l
poart aripile sale. ntregul cer ajunge s-i aparin.
Prin definiie, omul este o ntlnire a cerului cu
pmntul, a sufletului cu corpul.
VIRTUILE EGOISMULUI
Reinei un lucru: dac nu suntei egoiti, nu vei
putea fi niciodat altruiti. Dac nu suntei egoiti, nu
vei putea scpa de egoism. Numai o persoan extrem

de egoist poate face acest lucru. Pare un paradox; de


aceea, va trebui s-l explicm.
Ce nseamn s fii egoist? In primul rnd, s fii centrat
n sine. n al doilea rnd, s caui ntotdeauna fericirea
personal. Dac eti centrat n sine, vei fi egoist, orice ai
face. Chiar daca i vei sluji pe ceilali oameni, o vei face
pentru c acest lucru i provoac o anumit bucurie,
pentru c i place s slujeti, pentru c acest fapt te face
fericit. Nu este n nici un caz vorba de datoria mplinit,
de iubirea pentru umanitate, de sacrificiu de sine, de
martiraj. Toate acestea sunt prostii. Pur si simplu, acest
lucru te face fericit. Te duci la spital i i ajui pe bolnavi,
te duci printre sraci i i ajui, pentru c i place. Acest
lucru te ajuta s creti, n adncurile fiinei, te simi
fericit.
Orice om centrat n sine caut fericirea personal.
Tocmai n acest lucru const frumuseea sa: cu ct caui
mai intens fericirea personal, cu att mai mult i vei
ajuta pe cei din jur s o gseasc pe a lor. Aceasta este
singura posibilitate de a fi fericit n aceast lume. Dac
cei din jur nu sunt fericii, nici tu nu poi fi fericit, cci
nimeni nu este o insul. Orice om face parte integrant
dintr-un continent uria. Dac vrei s fii fericit, trebuie
s-i ajui pe cei din jur s fie fericii. Numai atunci poi fi
cu adevrat fericit. Trebuie s creezi n jurul tu o
atmosfer de fericire. Dac toi cei din jur se simt triti,
cum ai putea fi fericit? Este imposibil s nu fii afectat.
Nimeni nu este o piatr. Suntem cu toii fiine delicate,
extrem de sensibile. Dac toi cei din jur se simt
nefericii, nefericirea lor sfrete prin a te afecta.
Nefericirea este extrem de infecioas, transmindu-se
la fel ca o epidemie. Dac i ajui pe alii s fie fericii, vei
fi si tu fericit. Cei care doresc s descopere acest gen de
fericire sunt ntotdeauna interesai s-i fac pe ceilali
fericii, dar nu de dragul lor, ci din interes. In adncul
sufletului su, ei doresc s fie ei nii fericii - de aceea i

ajut pe ceilali. Dac toi oamenii ar fi nvai de mici


s fie egoiti, ntreaga lume ar fi mai fericit. Nefericirea
ar disprea de pe pmnt.
Dac vrei s fii sntos, nu poi tri printre oameni
bolnavi. Cum i-ai putea pstra n acest caz sntatea?
Ar fi imposibil. Acest lucru s-ar mpotrivi nsei legilor
naturii. Mai nti, este nevoie s-i ajui pe ceilali s fie
sntoi. Numai aa vei putea fi tu nsui sntos. Dac i
vei nva pe toi oamenii s fie egoiti, din acest
egoism generalizat se va nate altruismul. In ultima
instan, altruismul nu nseamn altceva dect egoism
curat. La nceput pare orientat ctre ceilali, dar n final
tu eti cel care se simte mplinit. Cu ct numrul
oamenilor fericii din jurul tu este mai mare, cu att va
fi mai plenar fericirea care va cdea asupra ta. Ea se
transform n beatitudine. Atunci cnd triete o stare
att de debordant de fericire, omul simte nevoia s fie
singur, i dorete pstrarea intimitii sale. Ar vrea s
triasc numai printre flori, bucurndu-se de poezie i de
muzica. Ce om fericit si-ar mai dori s mearg la rzboi,
s ucid si s se lase ucis de alii? Cine s-ar mai gndi la
crime i la sinucidere? Numai oamenii lipsii de egoism
pot face aa ceva, cci ei nu au cunoscut niciodat
fericirea suprem care se afl n interiorul lor. Ei nu au
experimentat niciodat fericirea strii de a fi. Nu au
dansat niciodat, nu s-au bucurat niciodat de via. Nu
au cunoscut scnteia divin. Aceast scnteie nu se
poate nate dect dintr-o mare fericire interioar, dintr-o
stare de saietate, de mplinire.
Un om lipsit de egoism este dezrdcinat, necentrat.
Nevroza lui este profund. El se mpotrivete naturii, deci
nu poate fi sntos i integru. Se lupt cu curentul vieii,
cu existena. Pe scurt, ncearc s fie altruist. Un
asemenea om nu poate fi ns altruist, cci numai un om
egoist poate nelege ce nseamn altruismul.

Dac eti fericit, i poi mprti aceast fericire.


Dac nu eti fericit, cum ai putea-o mprti altora? Ca
s mpri cu altcineva, trebuie mai nti s ai. Oamenii
lipsii de egoism sunt ntotdeauna serioi, bolnavi
sufletete, tulburai. Se simt nite ratai. Reinei: atunci
cnd uii s trieti, cnd nu te bucuri de via, este
normal sa fii nclinat ctre sinucidere sau ctre crim.
Atunci cnd se simte nefericit, orice om este nclinat
ctre distrugere.
Nefericirea este distructiv. Fericirea este creatoare.
Nu exist dect un singur tip de creativitate - cea
nscut din fericire, din beatitudine, din desftare. Atunci
cnd te bucuri, doreti s creezi ceva, o jucrie pentru
copilul tu, un poem, o pictur, ceva... Cum altfel ai
putea exprima fericirea copleitoare pe care i-o
provoac viaa? Simi nevoia s creezi ceva, orice. Dac
te simi nefericit, ai vrea s distrugi ceva. Simi nevoia s
te faci politician, soldat, sa creezi o situaie n care s
poi distruge ceva, orice.
Aa se explica de ce rzboaiele nu nceteaz niciodat
pe pmnt. Ele sunt un fel de boal. Politicienii vorbesc
ntruna despre pace, dar se pregtesc continuu pentru
rzboi. Mai mult, ei afirma: Ne pregtim pentru rzboi
tocmai ca sa putem pstra pacea". Culmea ipocriziei!
Dac te pregteti pentru rzboi, cum ai putea pstra
pacea? Ca s poi pstra pacea, ar trebui s te pregteti
pentru ea!
Din acest motiv, orice generaie nou reprezint un
pericol pentru cea veche. Copiii nu i doresc altceva
dect s fie fericii. Tinerii din ziua de azi sunt mult mai
interesai de meditaie, de iubire, de muzic, de dans...
Politicienii din toat lumea au devenit speriai. Noua
generaie nu mai este interesat de politic, nici de aripa
dreapt, nici de cea stng. Comunismul i celelalte isme nu i mai intereseaz pe tineri.

Un om fericit nu i aparine dect siei. De ce s-ar


nscrie el ntr-o organizaie? Aceasta este calea cea mai
sigur pentru a deveni nefericit - s te pierzi n mulime.
Cine nu i gsete rdcinile n propria lui fiin se va
simi dezrdcinat, iar acest lucru l va tulbura foarte
tare. El tie c are nevoie de un sol n care s se fixeze;
de aceea, se nscrie ntr-o organizaie, ntr-un partid
politic, ntr-un partid revoluionar, ntr-o religie. Acesta nu
este ns un sol fertil, ci un substitut.
Orice om ar trebui s i gseasc rdcinile n sine,
cci fiina sa face parte integrant din existen. Dac te
cramponezi de o mulime exterioar, creterea interioar
devine imposibil. Ajungi astfel ntr-o fundtur.
De aceea, eu nu v nv s fii altruiti, pentru ca tiu
c dac v vei cultiva egoismul, vei deveni automat
altruiti. Dac nu vei cunoate egoismul, nu v vei
cunoate pe voi niv, i astfel, nu vei putea intra n
contact cu ceilali, cci ai ratat primul pas.
Uitai de lumea exterioar, de societate, de utopii i
de Karl Marx. Uitai de toate aceste prostii. V aflai aici
pentru civa ani. De aceea, bucurai-v de existent, fii
fericii, dansai i iubii. Vei constata c din aceast
iubire i din acest dans, din acest egoism profund, se va
nate un val de energie. Bucuria voastr va deveni att
de mare nct o vei putea mprti cu ceilali.
Adevr v spun: iubirea este unul din cele mai egoiste
lucruri.
NU V ATAAI DE NIMIC
Iubirea este singura cale de a te elibera de
ataament. Atunci cnd iubeti totul, nu eti ataat de
nimic.
...Brbatul care devine prizonierul iubirii femeii i
femeia care devine prizoniera iubirii brbatului nu merit
s poarte coroana preioas a libertii, n schimb,
brbatul i femeia care devin una prin iubirea lor, o
entitate inseparabil, merit pe deplin acest premiu ".

- din Cartea lui Mirdad, de Mikhail Naimy


Cartea lui Mirdad este cartea mea preferat. Mirdad
este un erou fictiv, dar afirmaiile i faptele sale au o
importan deosebit. De aceea, cartea nu ar trebui
citit ca un roman, ci ca o scriptur - poate singura
scriptur care exist.
Afirmaia de mai sus descrie un crmpei din
nelegerea profund a lui Mirdad. El spune: Iubirea este
singura cale de a te elibera de ataament... Pn acum,
vi s-a spus c iubirea este singura cale de a deveni
ataat. Toate religiile sunt de acord n aceast privin.
Personal, sunt de prerea lui Mirdad:
Iubirea este singura cale de a te elibera de ataament.
Atunci cnd iubeti totul, nu eti ataat de nimic.
Ca s nelegei acest lucru, trebuie sa definim mai
nti ce nseamn ataamentul. De ce se cramponeaz
omul? Pentru c se teme c va pierde obiectul
cramponrii sale. Poate c altcineva i-l va fura. El se
teme c lucrul de care dispune astzi nu va mai fi la
dispoziia sa mine.
Cine tie ce se poate petrece mine? Femeia pe care o
iubeti se poate ndeprta de tine, sau invers. Te poi
nstrina de ea, sau dimpotriv, poi deveni una cu ea,
ntr-o msur att de mare nct ar fi imposibil s te mai
gndeti c suntei dou fiine diferite. Desigur, corpurile
voastre sunt diferite, dar sufletele au devenit una,
nconjurate de un halou de fericire n care ajung s se
topeasc. Tu nu mai eti tu si ea nu mai este ea. Iubirea
devine att de total, de copleitoare, c nu mai poi fi tu
nsui. Individualitatea ta dispare, topindu-se n aceast
entitate colectiv.
Cine mai poate fi ataat n aceast stare, i de cine?
Tot ce rmne este existena. Cnd iubirea nflorete si
ajunge la apogeu, tot ce rmne este existena. Teama
de ziua de mine dispare. De aceea, nu se mai pune
problema unui contract, a unei csnicii, a ataamentului

de orice fel. Ce altceva este csnicia dect un contract


de afaceri? Ne angajm mpreun n faa unui ofier al
strii civile" -este o insult la adresa iubirii! Este un
contract juridic, tot ce poate fi mai urt n ochii
existenei. Atunci cnd duci iubirea la tribunal, comii o
crim de neiertat. Te angajezi n faa unui magistrat,
spunnd: Dorim s ne cstorim i s rmnem
cstorii. Aceasta este promisiunea noastr, fcut n
faa legii. Nu ne vom despri i nu ne vom nela
reciproc". Nu credei c aceasta este cea mai mare
insult adus iubirii? S pui legea mai presus de ea?
Legea este folositoare, dar numai celor care nu cunosc
iubirea. Ea le servete celor orbi, care nu au ochi s
vad, celor care au uitat limbajul inimii si care nu mai
cunosc dect limbajul mintii. Afirmaia lui Mirdad are o
valoare att de mare nct trebuie neleas profund, nu
doar intelectual sau emoional, ci cu ntreaga fiin.
Iubirea este singura cale de a te elibera de
ataament... cci atunci cnd iubeti, nu te mai poi
gndi la nimic altceva. Afund cnd iubeti totul, nu eti
ataat de nimic. Fiecare clip aduce cu sine o bucurie
nou, o revrsare, un cntec. Fiecare moment reprezint
un pas de dans nou. Chiar dac partenerii se schimb
uneori, iubirea rmne.
Ataamentul este dorina ca partenerul s nu se
schimbe niciodat. Pentru asta, trebuie s te angajezi n
faa unei instane, a societii, s respeci tot felul de
formaliti stupide. Dac nu te vei conforma, i vei
pierde respectul celor din jur, n mijlocul crora eti
nevoit s trieti.
Iubirea nu are nimic de-a face cu ataamentul, cci ea
nu poate cdea mai prejos de demnitate. Iubirea este
nsi esena respectului, a nobleei. Nu poi face nimic
ca s o degradezi. Eu nu spun c partenerii nu se pot
schimba, ci doar c acest lucru nu conteaz. Dac
iubirea ar rmne neclintit, chiar dac partenerilor li s-

ar permite s se schimbe, dac ea ar continua s curg


la fel ca un fluviu, lumea va fi mult mai frumoas. La ora
actual iubirea curge cu pictura, ca un robinet defect.
Este imposibil s i potoleti setea bnd de la un
asemenea robinet. Iubirea simte nevoia s fie oceanic,
nu s curg cu pictura, de la un robinet public. Din
pcate, toate cstoriile sunt publice. Iubirea este
universal. Ea nu invit la nunta ei civa oameni, ci
ntregul univers, stelele, soarele i luna, psrile i
copacii, animalele i florile, ntreaga existen este
invitat s srbtoreasc alturi de ea.
Iubirea nu are nevoie de prea multe lucruri. Ea se
bucur de un cer nstelat - ce altceva i-ai putea dori mai
mult? Nu are nevoie de civa prieteni - ntregul univers i
se pare prietenos. Personal, nu am ntlnit nc niciodat
un copac care s mi se par dumnos. Am urcat
numeroi muni, dar nu am ntlnit nc un munte aflat
ntr-o stare de conflict cu semenii si. Existena este
extrem de prietenoas. De ndat ce nelegerea iubirii
va nflori n voi, ataamentul de orice fel va disprea. V
vei putea schimba partenerii, dar acest lucru nu va
nsemna c vei prsi pe cineva. Va vei putea ntoarce
oricnd la primul partener, rar prejudeci i fr
probleme.
Dac omul ar redescoperi copilul din el, cel care se
joac pe plaj, adunnd fericit scoici i pietricele
colorate, el ar gsi o mare comoar. Cine se poate
bucura de lucruri mrunte va tri n libertate, lsndu-i i
pe ceilali s se bucure de aceeai libertate. Dac
numrul celor care ar tri astfel ar creste, lumea n care
trim s-ar schimba radical. Ar deveni o lume a frumuseii,
a luminii. Toate inimile ar nflori, s-ar aprinde. Odat
aprins, acest foc ar continua s creasc, devenind o
vlvtaie. Flcrile iubirii cresc la fel ca un copac, fcnd
n final flori i fructe.

Ceea ce voi numii iubire nu are nimic de-a face cu


iubirea. De aceea se petrec lucruri att de ciudate n
aceast lume. Cineva i spune: Eti att de frumoas!
Te iubesc att de mult. Nici o femeie din ntreaga lume
nu se compar cu tine", iar tu nu obiectezi niciodat,
spunnd: Nu ai dreptul sa afirmi aa ceva, cci nu
cunoti femeile din ntreaga lume". Cnd cineva i spune
ceva att de frumos, uii de iraionalitatea acestor
cuvinte.
Oamenii nva s rosteasc asemenea lucruri din
filme, din cri - dar ele nu nseamn nimic. Singura lor
semnificaie este: Hai n pat!" Suntem ns oameni
civilizai, aa c simim nevoia s facem asemenea
observaii introductive, s prefam puin lucrurile. Nu-i
putem spune cuiva: Hai n pat!" Dac i-am spune unei
femei strine aa ceva, aceasta ar alerta imediat prima
secie de poliie: Acest brbat mi s-a adresat
ireverenios!" Dac ncepi ns prin a-i oferi femeii o
ngheata, dac i aduci cteva flori, dac i spui cteva
prostioare simpatice... o convingi uor. Apoi v trezii
amndoi dimineaa cu o stare de mahmureal, cu o
durere de cap, si v privii ca doi strini. Ce cutai
mpreun n pat? Unul se va ascunde sub ziar, prefcndu-se c l citete cu interes, n timp ce cellalt va
pregti un ceai sau o cafea, numai pentru a uita de ceea
ce s-a ntmplat.
Mirdad continu:
Brbatul care devine prizonierul iubirii femeii i femeia
care devine prizoniera iubirii brbatului nu merit s
poarte coroana preioasa a libertii.
Cnd iubirea se transform n ataament, ea capt
forma unei relaii. Cnd iubirea devine solicitant, se
transform ntr-o nchisoare. Libertatea nu mai exist. Nu
mai poi zbura liber; eti ntemniat. Apoi ncepi s-i pui
ntrebri. Cnd eti singur, te simi uurat. Cnd n
camera ta se mai afl cineva, te ntrebi: oare ce va face,

ce va spune, ce i va cere? Poate te va fora s faci ceva.


i dac acest proces continu n fiecare zi...
Cel care a inventat patul dublu a fost unul din cei mai
mari dumani ai umanitii. Nici chiar n propriul tu pat
nu mai poi fi liber! Nu te poi mica aa cum vrei, cci
mai exist si cellalt. Evident, el va ocupa cea mai mare
parte din spaiu. Eti fericit dac i mai rmne puin
spaiu pentru tine, i reinei: cellalt nu face dect s
creasc n permanen. Trim ntr-o lume ciudat, n care
femeile cresc tot timpul, iar brbaii se reduc ncontinuu.
Iar vina le aparine celor din urm. Din cauza lor rmn
femeile gravide. Apar astfel noi necazuri la orizont. Dac
pui un brbat lng o femeie, ct de curnd va aprea i
un al treilea. Dac nu apare, vecinii se vor ngrijora: Ce
se ntmpl? De ce nu apare un copil?"
Am cunoscut foarte muli oameni, din tot felul de
zone. ntotdeauna m-a mirat Ia culme de ce i fac
oamenii attea griji? Dac cineva rmne nensurat, ei
se ntreab ngrijorai: Oare de ce nu se nsoar?", ca si
cum csnicia ar fi o lege universal, pe care toat lumea
ar trebui s o respecte. Torturai de cei din jur, oamenii
sfresc prin a se cstori, doar-doar or scpa de
comentarii. Dar se neal. De ndat ce se cstoresc,
ceilali vor continua s i pun ntrebri: Cnd
intenionezi s faci copii?"
Aceast problem nu mai e la fel de simpl: un copil
poate veni sau nu - nu depinde de tine. Chiar dac va
veni, o va face atunci cnd va considera el necesar. Dar
oamenii vor continua s te hruiasc.,. Un cmin nu
este un cmin adevrat fr un copil". Este adevrat,
cci un cmin pare un templu gol daca n el nu se aude
vocea unui copil. Pe de alt parte, un singur copil este
suficient ca s-i transforme cminul ntr-o cas de
nebuni. Daca ai mai muli, necazurile se vor multiplica.
Personal, am stat singur n casa mea, ntreaga mea
via. Nu deranjez niciodat pe nimeni. Nu am ntrebat

niciodat pe cineva: De ce nu te cstoreti? De ce nu


faci copii?", pentru c nu cred c este civilizat s pui
asemenea ntrebri. Este o ingerin n libertatea
individual a celuilalt.
Oamenii continu sa triasc alturi de soiile lor, de
copiii lor, devenind din ce n ce mai puin sensibili, cci
prezena fiecrui nou membru al familiei tulbur multe
ape. ncepi s auzi mai puin, s vezi mai puin, s mirosi
mai puin, s nu mai simi mare lucru.
Nu mai apuci s-i foloseti simurile Ia ntreaga lor
capacitate. Atunci cnd cineva se ndrgostete pentru
prima oar, faa lui devine strlucitoare. Pasul lui devine
mai vioi, parc ar dansa. Hainele i vin ca turnate. S-a
ntmplat un miracol. Din pcate, acesta nu dureaz
niciodat prea mult. Dup o sptmn sau dou,
vechea plictiseal revine. Hainele i par din nou prfuite.
Lumina dispare de pe faa lui. ncepe s-si trasc din
nou paii, nu mai danseaz. Florile continu s
nfloreasc, dar el nu le mai vede frumuseea. Stelele
continu s lumineze deasupra lui, dar el nu se mai uita
n sus.
In lume sunt milioane de oameni care nu se uit
niciodat n sus. Ochii lor privesc numai n jos, de parc
s-ar teme s nu le cad o stea n cap. Foarte puini
oameni se bucur s doarm sub cerul liber, temndu-se
de vastitatea acestuia, de ntunericul su, de
singurtatea pe care le-o evoc.
Ei i vd mai departe de viaa lor mrunta, intuind c
dac ar fi rmas singuri, dac nu s-ar fi cstorit... dar
acum nu se mai poate face nimic. Nu mai poi desface
contractul; nu i mai poi recpta statutul de celibatar.
De fapt, majoritatea se obinuiesc att de tare cu
nchisoarea n care triesc nct nu s-ar mai putea
descurca n libertate. Aceasta le ofer un fel de
siguran. Se simt familiari n ea, dei sunt nefericii.
Ptura este rupta, dar cel puin patul este dublu. Mcar

nu sunt singuri n nefericirea lor. Cineva le-o


mprtete. Realitatea este c nefericirea se nate din
aceast relaie, i fiecare din cei doi parteneri contribuie
la ea.
Iubirea ofer libertate, nu nlnuie. Ea i ofer aripi i
te mboldete s zbori ct mai sus.
In schimb, brbatul i femeia care devin una prin
iubirea lor, o entitate inseparabil, merit pe deplin acest
premiu ".
Aceast Carte a lui Mirdad este una din acele cri
care vor tri de-a pururi, att timp ct vor exista oameni
pe pmnt. Din pcate, cel care a scris-o este complet
uitat. Mirdad este numele eroului crii, nu cel al
autorului. Acesta se numea Mikhail Naimy, dar numele
su nu conteaz prea mult. Cartea sa este superb, mai
mare dect a fost vreodat el. De altfel, omul a ncercat
s mai creeze ceva comparabil cu aceast prim lucrare,
ceva la fel de valoros, dar nu a reuit niciodat. A scris
multe alte cri, dar Cartea lui Mirdad rmne Everestul
su. Celelalte nu sunt dect nite coline.
Dac iubirea este neleas ca o comuniune ntre dou
suflete, nu doar ca o fuziune sexual, biologic, ntre
hormonii masculini si feminini, - ea poate oferi aripi,
poate conduce la o perspectiv foarte profund asupra
vieii. Pentru prima oar, cei doi ndrgostii pot deveni
prieteni. , Altminteri, nu vor fi dect doi dumani
deghizai.
Din pcate, religiile i aa-ziii sfini, oameni care au
scpat din aceast lume, din laitate i din incapacitatea
de a da piept cu ea, au otrvit ideea de iubire. Au
condamnat sexualitatea, i odat cu ea au condamnat i
iubirea, cci oamenii consider ca cele dou sunt
sinonime. Ei bine, nu sunt. Sexul nu reprezint dect o
mic .parte a energiei biologice. Iubirea reprezint
totalitatea sufletului, ntreaga fiin. Sexul nu este
altceva dect o necesitate a rasei, a societii, de a se

perpetua. Poi participa la el, dar numai dac doreti


acest lucru. Iubirea nu poate fi ns evitat. Dac evii
iubirea, creativitatea ta moare si simurile tale devin
insensibile. Existena ta devine prfuit. Tu nsui devii un
mort viu.
Continui s respiri, s mnnci, s te duci la serviciu
n fiecare zi, pn cnd moartea vine si te elibereaz de
toat aceast plictiseal de care ai suferit toat viaa.
Dac nu dispui dect de sex, nu ai practic nimic. Eti
doar un instrument al biologiei, al universului, necesar
reproducerii. Eti o simpl mainrie, o uzin. Dac i
faci ns din iubire un adevrat mod de via, dac vezi
n persoana partenerului un prieten drag, dac inimile
voastre danseaz la unison, devenind practic una, practic
nu mai ai nevoie de alt spiritualitate, de alt religie. Ai
gsit ceea ce cutai.
Iubirea conduce la experiena suprem, numit
Dumnezeu, absolut, adevr. Acestea sunt simple nume.
n realitate, absolutul nu are nume, dar poate fi cunoscut,
iar cea care conduce ctre el este iubirea.
Dac nu te gndeti dect la sex i nu ajungi s
cunoti iubirea, te neci ca iganul la mal. Faci copii i i
vezi mai departe de existena ta mizerabil, joci cri, te
duci la cinema i te uii Ia meciuri de fotbal, ai tot felul
de experiene, te plictiseti, te lupi, dar nu poi scpa de
acea angoas subtil, numit de existenialiti angst. Nu
vei cunoate niciodat frumuseea existenei, adevrata
tcere i pace a cosmosului.
Numai iubirea permite aceast cunoatere.
Mai reinei un lucru: iubirea nu cunoate limite. Ea nu
poate fi geloas, pentru simplul motiv c nu este
posesiv, nsi ideea c iubirea te ndreptete s
posezi pe cineva este hidoas. Posesivitatea nseamn
c 1-ai ucis si 1-ai transformat ntr-o marfa.
Numai lucrurile pot fi posedate. Iubirea confer
libertate. De fapt, ea este sinonim cu libertatea.

NTREBRI
Vrei s ne vorbeti despre diferena dintre iubirea
sntoas de sine si orgoliul egoist?
Exista o mare diferen ntre una si cealalt, dei par
foarte asemntoare. Iubirea sntoas de sine are o
mare valoare spiritual. Cine nu se iubete pe sine nu va
putea iubi cu adevrat nici pe altcineva. Primul val de
iubire se nate n inima ta. Dac nu te poi iubi pe tine
nsuti, nu vei putea iubi nici pe altcineva, cci toi ceilali
sunt mai departe de inima ta dect eti tu.
Omul trebuie s-i iubeasc trupul i sufletul, ntreaga
sa fiin. Acest lucru este ct se poate de natural. In caz
contrar, el nu ar putea supravieui. Mai mult, este ceva
frumos, cci i confer o anumit graie, o elegan
subtil. Cine se iubete pe sine devine n mod firesc mai
tcut, mai meditativ, mai interiorizat dect cel care nu se
iubete pe sine.
Cine nu i iubete casa nu o va cura niciodat, nu o
va zugrvi, nu i va face o grdin frumoas n jurul ei,
un iaz cu lotui. Cine se iubete pe sine i creeaz o
grdin n jurul fiinei sale. El va ncerca s i amplifice
potenialul, manifestndu-l ct mai plenar. Atunci cnd
iubeti, sufletul se simte hrnit.
Spre surpriza ta, dac te iubeti pe tine nsui constai
c i ceilali ncep s te iubeasc. Nimeni nu iubete pe
cineva care se detest pe sine. Dac nu eti capabil s te
iubeti nici chiar tu, cine si-ar pierde timpul cu tine?
Mai mult, cel care nu se iubete pe sine nu poate
rmne neutru. Reinei: n via nu exist neutralitate.
Cine
nu se iubete pe sine se urte automat, cci viaa nu
cunoate indiferena. Ea nseamn ntotdeauna o
opiune. Dac nu iubeti, nu nseamn c poi rmne
ntr-o stare cldu. Lipsa iubirii echivaleaz cu ura. Iar

cel care se urte pe sine devine distructiv. El i va ur i


pe ceilali, va fi tot timpul mnios si violent. Dac te
urti singur, cum poi spera ca altcineva s te iubeasc?
ntreaga ta via este distrus. Iubirea de sine are o mare
valoare spiritual.
Eu v nv s v iubii pe voi niv, dar reinei:
iubirea de sine nu este tot una cu orgoliul egoist. Nici
vorb de aa ceva! Dimpotriv, cine se iubete pe sine
descoper c n interiorul lui nu exist nici un fel de ego.
Iubirea are marea putere de a topi egoul. Acesta este
unul din marile secrete care trebuie nvate, nelese,
experimentate. Iubirea topete ntotdeauna egoul.
Atunci cnd iubeti, egoul dispare. Dac iubeti cu
adevrat o femeie, chiar i numai pentru cteva clipe,
egoul tu dispare.
Egoul i iubirea nu pot coexista mpreun. Sunt ca i
ntunericul i lumina: cnd apare lumina, ntunericul
dispare automat. Dac v vei iubi pe voi niv, vei
constata c egoul dispare. Acesta este paradoxul: n
iubirea de sine exist numai iubirea, nu si inele. Iubirea
de sine este complet altruist, cci acolo unde exist
lumin, ntunericul nu poate exista. Iubirea topete egoul
ngheat. Acesta este ca un cub de ghea, n timp ce
iubirea este precum soarele de diminea. Sub razele ei,
egoul ncepe s se topeasc. Cu ct iubeti mai mult, cu
att mai mic devine egoul tu. Viaa se transform n
meditaie, ntr-un salt ctre divinitate.
Iar tu tii foarte bine acest lucru! Orice om a trit
mcar cteva clipe de iubire, cnd egoul lui a disprut i
nu a mai rmas dect iubirea. Aceasta curge de nicieri,
fr s aib un centru, i se ndreapt ctre toate
direciile. Cnd doi ndrgostii stau unul lng cellalt, ei
sunt ca dou viduri, ca dou zerouri care stau unul lng
cellalt. In aceasta const frumuseea iubirii - n golirea
de sine.

Aadar, reinei: orgoliul egoist nu are nimic de-a face


cu iubirea de sine. Dimpotriv, el reprezint principiul
opus. Cine nu se iubete pe sine devine automat un om
egoist. Orgoliul egoist este sinonim cu ceea ce
psihanaliza numete narcisism.
Ai auzit probabil parabola lui Narcis: acesta s-a
ndrgostit de sine, privindu-i reflexia ntr-un iaz.
Observai diferena: cine se iubete cu adevrat pe
sine nu i iubete reflexia, ci fiina. El nu are nevoie de o
oglind pentru acest lucru, cci se cunoate din interior.
Cine nu tie c exist? Cine are nevoie de o dovada din
exterior c exist? Dac nu ai avea Ia dispoziie o
oglind, v-ai putea bnui de inexisten?
Narcis s-a ndrgostit de reflexia sa, nu de sine.
Aceasta nu este iubire de sine. O reflexie este altcineva,
nu eti tu nsui. Prin acest act, el s-a divizat n dou pri
- el i reflexia sa. A czut astfel n schizofrenie. S-a
mprit n ndrgostit si obiectul iubirii sale. La fel se
petrec lucrurile cu majoritatea oamenilor care se cred
ndrgostii.
Atunci cnd credei c v-ai ndrgostit de o femeie,
fii foarte atent. Poate c nu este iubire; poate c este
doar o form de narcisism. Poate c faa femeii, ochii si,
cuvintele sale, sunt un fel de lac n care v putei vedea
propria reflexie. Viaa m-a nvat c din 100 de
ndrgostii, 99 sunt narcisist! Brbaii nu iubesc cu
adevrat femeia din faa lor, ci aprecierea pe care le-o
acord aceasta, atenia ei, complimentele pe care
aceasta Ii le aduce. Femeia l flateaz pe brbat, brbatul
pe femeie. Povestea lor de dragoste este doar un
compliment reciproc. Femeia spune: Nu exist brbat
mai frumos dect tine. Eti un miracol! Eti cel mai
desvrit brbat pe care 1-a creat vreodat Dumnezeu.
Nici chiar Alexandru cel Mare nu s-ar fi comparat cu
tine". Brbatul se simte gdilat, i umfl pieptul i l
apuc ameeala. El se grbete s i rspund femeii cu

aceeai moned: Eti creatura cea mai desvrit a lui


Dumnezeu. Nici chiar Cleopatra nu s-ar fi comparat cu
tine. Dumnezeu nsui nu ar mai putea crea vreodat
ceva att de perfect. Nu va mai exista o femeie la fel de
frumoas ca tine".
i asta numii voi iubire! Este narcisismul cel mai
curat: brbatul devine un iaz n care se reflect femeia,
si invers. De fapt, cei doi nu se limiteaz doar s reflecte
adevrul, ci l i decoreaz, facndu-l s par de o mie de
ori mai frumos dect este. Ei bine, asta nu nseamn
iubire, ci gdilare reciproc a egoului.
Adevrata iubire nu are nimic de-a face cu egoul. Ea
ncepe ntotdeauna ca iubire de sine.
Avei acest corp, aceast fiin, n care suntei
nrdcinat. Bucurai-v de ea, desftai-v, facei din
viaa o srbtoare! Egoul nu joac nici un rol n acest
proces, cci nu trebuie s v comparai cu nimeni. Egoul
nu poate exista fr comparaii. Iubirea de sine nu se
compar cu nimeni. Tu eti tu, asta-i tot. Nu poi spune
c altcineva i este inferior, pentru simplul motiv c nu
te compari cu nimeni. Reinei acest lucru: atunci cnd
apare comparaia, nu avei de-a face cu iubirea de sine.
Este un simplu truc al egoului.
Egoul nu poate tri fr comparaii. Una este sa-i spui
unei femei; Te iubesc" i cu totul altceva: Nici chiar
Cleopatra nu s-ar fi comparat cu tine". Cele dou
afirmaii sunt complet opuse. Ce are de-a face Cleopatra
cu toat aceast poveste? Nu putei iubi aceast femeie
fr s o amintii pe Cleopatra? Este evident c numele
ei este adus n discuie numai pentru a-i flata egoul.
Dac l iubeti pe acest brbat, de ce mai trebuie s
discui de Alexandru cel Mare?
Iubirea nu cunoate comparaii. Ea iubete simplu,
fr comparaii.
De aceea, reinei: atunci cnd apar comparaiile,
avei de-a face cu orgoliul egoist, cu o form de

narcisism. Cnd nu apare nici un fel de comparaie,


putei vorbi de o iubire adevrat (fa de sine sau fa
de altcineva).
Iubirea autentic nu cunoate diviziunea. Cei doi
ndrgostii se topesc unul n cellalt. Iubirea egoist
este caracterizat de o mare diviziune, aceea dintre un
iubit i altul. Iubirea real nu are nimic de-a face cu
relaia de cuplu. Repet: iubirea real nu are nimic de-a
face cu relaia de cuplu, cci nu exist dou persoane
care s stabileasc o asemenea relaie. Iubirea real este
un parfum, o nflorire, o topire, o fuziune. Cele dou
persoane apar doar n iubirea egoist. Atunci cnd avem
de-a face cu doi ndrgostii, iubirea dispare. Cnd avem
de-a face cu iubirea, cei doi ndrgostii dispar, topinduse n ea.
Iubirea este un fenomen copleitor; nu poi supravieui
n mijlocul ei.
Iubirea real este legat ntotdeauna de momentul
prezent. Iubirea egoist este legat fie de trecut, fie de
viitor. Iubirea real este caracterizat de o rceal
pasional. Pare paradoxal, dar toate marile realiti ale
vieii sunt paradoxale. De aceea, am preferat s o
numesc rceal pasional. Exist cldur n ea, dar
aceasta nu arde. Adevrata iubire este o stare rcoroas,
calm, detaat. Omul nu se consum n mijlocul ei.
Dimpotriv, iubirea egoist este caracterizat de o mare
cldur. Pasiunea ei este o stare febril; te consum cu
totul.
Acestea sunt criteriile dup care putei deosebi cele
dou tipuri de iubire. Trebuie s ncepei ns mai nti de
toate cu voi niv. Nu exist nici o alt cale. Trebuie s
ncepei din punctul n care v aflai.
Iubii-v pe voi niv, iubii-v la maxim, i vei
constata c egoul, orgoliul i toate prostiile asociate cu
acesta dispar. Dup dispariia lor, iubirea voastr va
ncepe s se reverse inclusiv asupra celor din jur. Nu vei

crea ns relaii, ci o stare de comuniune. Nu vei avea


parte de cupluri, ci de totalitate. Nu vei tri o stare
febril, ci o pasiune rcoroas. Rcoarea va nsoi
cldura. Vei simi astfel, poate pentru prima oar n
viaa voastr, ce nseamn paradoxul vieii.
De ce este iubirea att de dureroas?
Iubirea este dureroas deoarece conduce la fericirea
suprem. Ea reprezint calea ctre transformare, ctre
schimbare. Orice transformare este prin ea nsi
dureroas, cci ceea ce este vechi trebuie nlocuit cu
ceva nou, necunoscut. Tot ce este vechi este familiar,
sigur, cunoscut, n timp ce noul este ntotdeauna incert.
Iubirea nseamn s te deplasezi la suprafaa unui ocean
fr s ai o hart la dispoziie. Mintea nu este de nici un
folos n acest caz. Ea se descurc de minune cu lucrurile
vechi, pe care le cunoate, dar ntr-un teritoriu
necunoscut este nevoit s tac. Mintea nu folosete la
nimic ntr-un mediu nou.
De aceea, apare senzaia de team. Cnd prseti
lumea ta veche, sigur, confortabil, pe care o cunoteai
att de bine - lumea convenienelor -, simi o durere.
Este aceeai durere pe care o simte copilul atunci cnd
prsete pntecul matern, sau puiul de pasre cnd
iese din oul sau, ori mai trziu, cnd ncearc sa zboare
pentru prima oar. Teama de necunoscut, de
insecuritatea i impredictibilitatea sa, este de natur s
sperie pe oricine.
n cazul transformrii spirituale, agonia este chiar mai
profund, cci ea conduce de la o stare egotic la una
non-egotic, de la eu la non-eu. Nu poi tri ns extazul
fr a trece prin aceast agonie. Pentru a fi purificat,
aurul trebuie s treac prin foc. Iubirea este acest foc.
Din pcate, milioane de oameni prefer sa triasc
fr iubire, tocmai pentru c se tem de suferinele
provocate de ea. De altfel, ei continu sa sufere, dar
suferina lor se dovedete zadarnic. Suferina provocat

de iubire nu este niciodat zadarnic. Este o suferin


creatoare, care conduce fiina pe nivelele cele mai nalte
de contiin. Suferina lipsit de iubire este o simpl
pierdere de energie, care nu conduce nicieri. Te miti n
acelai cerc vicios.
Omul lipsit de iubire este narcisist, un cerc nchis. El
nu se cunoate dect pe sine. De altfel, ct de bine se
poate cunoate, de vreme ce nu cunoate pe nimeni
altcineva? Numai un partener poate funciona ca o
oglind. Nu te vei
cunoate niciodat pe tine nsui rar ajutorul unui
partener. Iubirea este o etap absolut necesar n
vederea cunoaterii de sine. Cel care nu a cunoscut o
alt persoan prin iubirea sa profund, n mod pasional,
extatic, nu va reui s afle niciodat cine este el, cci nu
va avea la dispoziie oglinda necesar pentru a-si vedea
reflexia n ea.
O relaie este o oglind, i cu ct iubirea celor doi este
mai pur i mai elevat, cu att mai curat va fi oglinda.
Iubirea superioar presupune ns ca cei doi parteneri s
fie deschii, vulnerabili, s renune la armura lor. Acest
proces este dureros. Cei doi nu trebuie s fie n
permanen n gard. Ei trebuie s renune la mintea lor
calculat, s i asume riscuri, s triasc periculos.
Cellalt te poate oricnd rni. De aceea este att de greu
s devii vulnerabil, s te deschizi. Cellalt te poate
respinge. Aa se nate teama de a te ndrgosti.
Reflexia pe care i-o ofer cellalt poate fi una urt,
iar acest lucru i provoac anxietate. Mai bine s evii
oglinda! Dar evitarea oglinzii nu te va face mai frumos.
Evitarea unei situaii nu i permite s creti. Provocrile
trebuie acceptate.
Omul trebuie s ptrund adnc n iubire. Acesta este
primul pas ctre Dumnezeu, i el nu poate f ocolit. Cei
care ncearc s o ia pe scurttur, ocolind acest pas, nu
l descoper niciodat pe Dumnezeu. Primul pas este

absolut necesar, cci nu poi deveni contient de


totalitatea ta dect n prezena unei alte persoane, ntr-o
stare de provocare, n care prezena ta este stimulat de
prezena celuilalt, cnd acesta te scoate din nchisoarea
ta narcisist i te duce sub cerul liber.
Iubirea este un cer liber. Starea de ndrgostit
nseamn s pluteti pe aripile vntului. Evident ns, un
cer deschis i va provoca o stare de angoas unui
claustrofob.
Renunarea la ego este cu adevrat dureroas, cci
noi am fost nvai de mici s cultivm acest ego. Am
ajuns astfel c credem c egoul este singura noastr
comoar. L-am protejat atta vreme, 1-am decorat, 1-am
lefuit n permanen. Cnd iubirea i bate Ia u,
singurul lucru pe care trebuie s-l faci este s renuni la
egoul tu. Sigur c este dureros. Ai muncit o via la el,
este tot ce ai reuit s creezi - acest ego hidos, ideea c
eu sunt separat de restul existenei".
Aceast idee este hidoas pentru c este
neadevrat. Este o amgire, dar ntreaga noastr
societate este cldit pe ea, pe ideea c orice om este o
persoan, nu o prezen.
Adevrul este c n lume nu exista nici o persoan; nu
exist dect prezene. Omul nu este separat de restul
existenei prin egoul su. El face parte integrant din
totalitate. Totalitatea l penetreaz, respir prin el,
vibreaz n el, reprezint nsi viaa sa.
Iubirea este prima experien care i permite omului
s se pun la unison cu ceva diferit de egoul su. Ea este
prima lecie care l nva c poate fi n armonie cu
cineva care nu a fcut niciodat pn atunci parte din
egoul su. Dac poi fi n armonie cu o femeie, cu un
brbat, cu un prieten, cu mama sau cu copilul tu, de ce
nu ai putea fi n armonie cu toate fiinele umane? Dac
armonia cu o singur persoan i ofer atta bucurie, ce
ai simi dac ai fi n armonie cu toate fiinele umane?

Dac poi fi n armonie cu toate fiinele umane, de ce nu


ai putea face acelai lucru cu
animalele i cu plantele? i uite aa, un pas duce la
urmtorul...
Iubirea este o scar, ncepe cu o singur persoan i
se sfrete cu totalitatea. Iubirea este nceputul. Finalul
este Dumnezeu. Teama de iubire i de durerile provocate
de ea este sinonim cu cramponarea de celula
ntunecat a nchisorii n care te complaci.
Omul modern triete ntr-o asemenea celul
ntunecat. El este un animal narcisist. Narcisismul este
cea mai mare obsesie a minii moderne.
Exist apoi tot felul de probleme, complet lipsite de
semnificaie. Exist si probleme creatoare, care te
conduc ctre o contiin superioar. Alte probleme nu te
conduc ns nicieri. Tot ce fac ele este s te menin
timorat, n haosul tu interior din care nu mai reueti s
scapi. Iubirea creeaz probleme, dar acestea sunt
eseniale! Muli oameni prefer ns s le evite, evitnd
iubirea n ansamblul ei. Fr confruntarea cu aceste
probleme ei nu pot evolua. Aceste probleme trebuie
nfruntate si depite. Nu poi depi o situaie dect
dac treci prin ea. Iubirea este unicul lucru care merit
ncercat. Toate celelalte lucruri sunt secundare. Dac
ajut la amplificarea iubirii, bine. Iubirea este scopul,
restul nu sunt dect mijloace. De aceea, orict de mare
ar fi durerea pe care v-o provoac, cultivai iubirea.
Dac nu vei cultiva iubirea, aa cum procedeaz
majoritatea oamenilor, vei rmne blocai n voi niv.
Viaa voastr nu va mai fi un pelerinaj, o curgere a rului
ctre ocean, ci doar o balt sttut i murdar, din care
n curnd nu va mai rmne nimic altceva dect noroiul.
Rul rmne curat deoarece curge continuu. Puritatea
primordial nu poate fi pstrat dect printr-un proces de
curgere.

Toi ndrgostiii care se integreaz n aceast


categorie rmn virgini. Cei care nu iubesc nu i
pstreaz aceast virginitate. Ei devin adormii, sttui.
Mai devreme sau mai trziu, ncep s miroas urt (de
regul, mai devreme), cci nu au unde s se duc. Viaa
lor este moart.
Acesta este nivelul pe care a ajuns omul modern. Din
cauza lui, au aprut incredibil de multe nebunii, tot felul
de nevroze. Tulburrile psihice au luat proporii
epidemice. Bolnavii psihic nu se mai numr pe degete.
De fapt, ntregul pmnt a devenit o imens cas de
nebuni, ntreaga umanitate sufer de o nevroz
colectiv, nscut din aceast stagnare narcisist. Toat
lumea se cramponeaz de iluzia egoului su separat,
dup care se mir c nnebunete. Din pcate, aceast
nebunie este neproductiv, lipsit de creativitate, si deci
de profunzime. Muli oameni se sinucid, dai' pn si
sinuciderea lor este lipsit de sens.
Chiar dac nu toat lumea se sinucide aruncndu-se
de pe cas sau lund otrav, foarte muli oameni au ales
procedeul sinuciderii lente. Puini dintre ei decid s se
sinucid brusc. Majoritatea prefer s prelungeasc
procesul, murind foarte lent. Cert este c tendina
suicidal a devenit preponderent pe pmnt.
Oamenii nu mai gsesc motive pentru a tri.
Explicaia este simpl: ei au uitat limbajul iubirii. Nu mai
risc acea mare aventur care este iubirea.
Unicul lor interes s-a redus la sex, cci acesta este
lipsit de risc. Este ceva de moment; nu trebuie s te
implici n el. Iubirea nseamn implicare, angajament. Nu
este ceva de moment. Dac prinde rdcini, poate dura
chiar o venicie. Iubirea nseamn o implicare pe termen
lung. Ea are nevoie de intimitate. Numai n acest fel
poate deveni
cellalt o oglind. Dac te ntlneti cu un partener
numai pe nivelul sexual, poi spune c nu te-ai ntlnit

deloc cu el. pe fapt, chiar i-ai evitat sufletul. Te-ai folosit


de trupul su i ai scpat. Nu ai ajuns la o intimitate
suficient de mare pentru a v revela reciproc feele
primordiale.
Iubirea este cel mai mare koan zen.
Da, este dureroas, dar nu trebuie s o evitai. Dac o
vei evita, vei evita practic cea mai mare oportunitate
de a creste. Aventurai-v n ea, suferii din cauza ei, cci
din aceast suferin se va nate un mare extaz. Da,
egoul vostru va trebui s moar, dar v vei nate astfel
ca un Buddha, ca un Dumnezeu.
Iubirea v va drui primul indiciu despre ce nseamn
taoismul, sufismul, zenul. Ea reprezint prima dovad c
viaa nu este inutil. Cei care afirm c nu merita s
trieti sunt cei care nu au cunoscut niciodat iubirea. De
fapt, ceea ce afirm ei este exact acest lucru: c au ratat
pn acum fenomenul sublim al iubirii.
Acceptai durerea, suferina. Avansai n noaptea
ntunecat i vei apuca rsritul. Soarele nu poate rsri
dect pe fundalul beznei cele mai ntunecate.
ntreaga mea viziune are la baz iubirea. Eu nu predau
nimic altceva dect iubirea. Putei uita totul despre
Dumnezeu; acesta nu reprezint dect un cuvnt gol.
Putei uita totul despre rugciuni; ele nu sunt altceva
dect ritualuri pe care vi le-au impus alii. Iubirea este
singura rugciune absolut natural, pe care nu v-o
impune nimeni, cci v-ai nscut cu ea. Iubirea este
singurul Dumnezeu - nu Dumnezeul teologilor, ci cel al
lui Buddha, al lui lisus, al lui Mohamed, al sufiilor. Iubirea
este un instrument, o metod prin care egoul individual
poate fi ucis, scond la iveal infinitatea. Disprei n
calitate de pictur i devenii una cu oceanul. Nu vei
putea face ns acest lucru dect trecnd prin poarta
iubirii.
Desigur, atunci cnd ai trit toat viaa considern-dute o pictur i vezi c ncepi s dispari, acest lucru

doare. Pictura nu poate gndi dect c moare, ca i


pierde viaa, n realitate, nu fiina voastr moare, ci doar
iluzia n care v-ai complcut. Abia cnd aceasta va
disprea, vei putea nelege cine suntei cu adevrat.
Aceast revelaie v va conduce apoi pe culmea fericirii,
a extazului.
De ce spune faimoasa inscripie de pe templul din
Delphi: Cunoaste-te pe tine nsui", si nu Iubeste-te pe
tine nsui"?
Mintea vechilor greci avea o obsesie fa de
cunoatere. Grecii gndeau ntotdeauna n termeni legai
de cunoatere, de a ti. De aceea, ei au produs cea mai
nalt tradiie filozofic a umanitii, mari gnditori i
logicieni, mari mini raionale, investindu-i ntreaga
pasiune n domeniul cunoaterii.
In viziunea mea, n lume nu exista dect dou tipuri
de mini: cea greaca i cea hindus. Mintea greac este
pasionat de cunoatere, iar cea hindus de fiin.
Hinduii nu si-au investit energia n domeniul cunoaterii,
ci n cel al fiinei. Sat, fiina, este esena cunoaterii de
tip: Cine sunt eu?" Nu este vorba ns de o cunoatere
logic, ci de o scufundare n propria existen, astfel
nct s o poi gusta, s devii una cu ea, cci nu exist
nici o alt cale de a o cunoate cu adevrat. Dac vei
ntreba un hindus, acesta v va rspunde c nu exist
nici o alt cale de cunoatere dect existena. Cum poi
cunoate iubirea? Singura modalitate const n a deveni
una cu ea. ndrgeteste-te i vei ti. Dac vei rmne
un simplu observator, ferindu-te de experiena propriuzis, vei putea afla diferite lucruri despre iubire, dar nu
vei cunoate iubirea.
Mintea greac a condus n timp la revoluia tiinific.
tiina modern este un produs secundar al minii
greceti. Ea insist asupra lipsei de pasiune, asupra
verticalitii, asupra observaiei reci i lipsite de
prejudeci, asupra obiectivittii i impersonalitii.

Acestea sunt cerinele de baz dac doreti s devii un


om de tiin. S fii impersonal, s nu permii emoiilor
tale s i influeneze gndirea, s fii lipsit de pasiune, s
nu fii prea interesat de nici o ipotez. S priveti faptele
n sine, s nu te implici, s rmi n afar. S nu participi.
Aceasta este marea pasiune greac: cutarea lipsit de
pasiune a cunoaterii.
Acest tip de gndire a permis umanitii s avanseze,
dar ntr-o singur direcie: n direcia materiei. Aceasta
este calea ideal de a cunoate materia. Mintea sau
contiina nu pot fi cunoscute mergnd pe aceast cale.
Nu poi cunoate dect ceea ce este exterior, nu si ceea
ce este interior, cci atunci te-ai implica subiectiv. Este
imposibil s te detaezi de lucrurile interioare, cci te afli
deja n mijlocul lor. Interiorul eti chiar tu - cum ai putea
iei n afar? Poi privi o piatr, un ru, lipsit de pasiune,
cci eti separat de ele. Cum te-ai putea privi ns pe
tine cu aceeai detaare? Acest proces presupune o
implicare profund. Nu poi iei n afara fiinei tale. Nu te
poi reduce singur la dimensiunile unui obiect. Vei
rmne de-a pururi un subiect, orice ai face. Tu eti
cunosctorul, nu obiectul cunoscut.
i uite aa, mintea greac a devenit din ce n ce mai
orientat ctre materie. Motoul inscripionat pe
frontispiciul templului din Delphi: Cunoaste-tepe tine
nsui'1, a devenit sursa ntregului progres tiinific.
Simultan ns, nsi ideea cunoaterii detaate a
ndeprtat mintea occidental de propria sa surs.
Cellalt pol, mintea hindus, a avansat ntr-o cu totul
alt direcie, n direcia fiinei, n Upaniade, marele
maestru Udallak i spune fiului i discipolului su
Swetaketu: Tu eti Acela" - Tatwamasi, Swetaketu. Tu
eti Acela. Nu exist nici o distincie ntre tine si orice
altceva. Aceasta este realitatea ta; tu eti realitatea. Nu
exist nici o deosebire ntre voi, nici o separaie. Nu poi

cunoate realitatea aa cum poi cunoate o piatr, sau


orice altceva. Nu o poi cunoate dect fiind una cu ea.
Este normal ca pe frontispiciul templului din Delphi s
scrie: Cunoaste-tepe tine nsui". Aceasta este expresia
creatoare a minii greceti. Dac templul s-ar fi aflat n
India, inscripia ar fi fost alta: fii tu nsui", cci tu eti
Acela. Mintea hindus s-a apropiat din ce n ce mai mult
de fiin. Aa se explic de ce, n timp, a devenit complet
netiinific. Ea a devenit religioas, dar nu i tiinific.
A devenit introvertit, dar a pierdut contactul cu lumea
exterioar. Mintea hindus a devenit foarte bogat n
interior, dar foarte srac n exterior.
La ora actual a devenit necesar o mare sintez,
ntre mintea greac i cea hindus. Aceasta ar putea fi
cea mai mare binecuvntare revrsat asupra
pmntului. Pn acum nu a fost posibil, dar astzi
principalele premise ale acestei fuziuni au fost create, iar
sinteza a devenit posibil. Estul i Vestul se ntlnesc
deja, dei ntr-o manier foarte subtil.
Orientalii se duc n Occident ca s nvee calea tiinei,
iar cuttorii spirituali din Occident se duc n Orient ca s
afle ce nseamn religia. Fuziunea a nceput deja.
n viitor, Orientul nu va mai fi Orient, iar Occidentul nu
va mai fi Occident. Pmntul va deveni un sat global, un
loc n care toate distinciile vor disprea. Atunci, pentru
prima oar n istoria umanitii, se va produce marea
sintez, cea mai mare ntre toate. Va aprea o minte care
nu va mai gndi n extreme, care nu va mai considera c
dac iei n exterior, n cutarea cunoaterii, riti s i
pierzi rdcinile fiinei, i dac ptrunzi n interior, riti s
i tai legturile cu lumea exterioar. Cele dou procese
se pot produce simultan, iar atunci cnd acest lucru se
ntmpl, omul capt
aripi i i ia zborul. In caz contrar, el nu poate avea
dect o singur arip. Este imposibil s zbori astfel.

Dup prerea mea, att hinduii ct i occidentalii


sunt vduvii. Ei nu cunosc dect o jumtate a realitii.
Religia ofer o jumtate de cunoatere; tiina cealalt
jumtate. Este necesar un proces care s aduc
mpreun religia i tiina, ntr-un tot unitar, n care cele
dou extreme s nu se mai condamne reciproc.
De ce spune faimoasa inscripie de pe templul din
Delphi: Cunoaste-te pe tine nsui", i nu ,Jubete-te pe
tine nsui"? Pentru c Iubeste-tepe tine nsui" nu
devine posibil dect dac eti tu nsui". Nu exist nici o
alta posibilitate, n absena iubirii, cunoaterea de sine
nu poate fi fcut dect din exterior, ntr-o manier
obiectiv, nu intuitiv.
Mintea greac a creat o imens capacitate logic.
Aristotel a devenit printele logicii i al ntregii filozofii.
Mintea oriental pare ilogic - ea se limiteaz s fie.
nsi insistena sa asupra meditaiei pare ilogic, cci
meditaia afirm c nu poi cunoate dect renunnd la
minte, la gndire, i fuzionnd att de complet cu fiina
ta nct s nu mai poi fi distras nici mcar de un singur
gnd. Numai atunci poi cunoate cu adevrat. Mintea
greac afirm, dimpotriv, c nu poi cunoate dect
dac gndirea ta este clar, lucid, logic, raional,
sistematic. Mintea hindus spune: cnd gndirea
dispare complet, atunci apare posibilitatea de a
cunoate. Cele doua funcioneaz diametral opus,
miscndu-se n direcii diferite. Din fericire, sinteza lor
este posibil.
Atunci cnd opereaz asupra materiei, omul i poate
folosi mintea, care devine un instrument perfect n acest
scop. Aceeai persoan poate renuna apoi la mintea sa,
atunci cnd intr n camera de meditaie, cci mintea nu
este tot una cu fiina. Ea este doar un instrument, la fel
ca i mna sau picioarele. Dac dorim s mergem, ne
folosim de picioare; dac nu dorim s mergem, nu ni le
folosim. Exact la fel poate fi folosit mintea raional,

atunci cnd dorim s studiem materia. In aceast


privin, ea reprezint instrumentul perfect. Dac simim
ns nevoia s ne interiorizm, putem renuna fr
probleme la ea. Cum s-ar spune, nu mai avem nevoie de
picioare (n cazul de fa, de gndire). Putem intra astfel
n starea non-mental profund. Cele dou operaiuni pot
fi folosite succesiv de aceeai persoan. V spun acest
lucru din propria mea experien. Personal, le-am
practicat pe amndou. Dac este necesar, pot deveni la
fel de logic ca si un grec. Dac mintea nu mi este
necesar, pot deveni la fel de ilogic i de absurd ca un
hindus. De aceea, eu nu v vorbesc de o ipotez de
lucru, ci de o realitate.
Mintea poate fi folosit, iar apoi lsat deoparte. Ea nu
este dect un instrument, altminteri superb. Nu trebuie
s devenim obsedai de el. Nu trebuie s ne fixm
exclusive asupra lui. In acest caz, ar deveni o boal.
Gndii-v cum ar arta un om care vrea s se
odihneasc, dar nu reuete, cci se gndete: Doar am
picioare. Trebuie s m folosesc de ele. Cum s stau?"
Sau gndii-v la cineva care vrea s se liniteasc, dar
nu poate, cci de-aia are minte". Este acelai lucru.
Omul ar trebui s-si dezvolte att de bine capacitile
nct s se foloseasc la fel de uor de mintea sa cum se
folosete de picioare. Acest lucru este posibil. Exist
oameni care practic acest sistem, dar ei nu sunt foarte
muli, n viitor va fi practicat ns de un numr din ce n
ce mai mare de oameni. Asta ncerc eu s fac aici, cu voi.
Mai nti v vorbesc, discut diferite probleme cu voi.
Altfel spus, folosesc mintea logic. Apoi v spun: Acum
renunai la minte si ptrundei adnc n meditaie. Dac
dansai, dansai att de plenar nct n mintea voastr s
nu mai existe nici un gnd, nct ntreaga voastr
energie s se canalizeze ctre dans. Dac preferai s
cntai, facei-o din toat inima, cu toat fiina. Sau pur
i simplu rmnei eznd, practicai zazen, nu facei

nimic altceva. Nu gndii. Rmnei absolut linitii". Cele


dou metode sunt contradictorii.
Voi meditai dimineaa devreme, apoi venii s m
ascultai pe mine. Plecai de la conferin i ncepei din
nou s meditai. Aceast atitudine este contradictorie.
Dac a fi un simplu grec, v-a vorbi n permanen, as
comunica cu voi, v-a face demonstraii logice, dar nu va spune s meditai. Meditaia mi s-ar prea o prostie.
Dac a fi un simplu hindus, nu a mai simi nevoia s v
vorbesc. V-as ndemna s meditai direct, cci ce rost au
cuvintele? Adeptul trebuie s devin tcut. Dar eu sunt si
grec, i hindus, iar sperana mea este s fac din voi
aceeai specie hibrid, cci viaa poate deveni extrem de
bogat n acest fel. Nu vei mai pierde atunci nimic. Totul
va fi absorbit n voi. Vei deveni precum o mare orchestr
i toate polaritaile se vor ntlni n voi.
Grecilor, nsi ideea de a te iubi pe tine nsui li s-ar fi
prut absurd. V-ar demonstra probabil, n maniera cea
mai logic cu putin, c iubirea nu este posibil dect
ntre dou persoane. Poi iubi pe altcineva, i poi iubi
chiar dumanul, dar cum te poi iubi pe tine nsui? Doar
eti singur. Iubirea nu poate exista dect ca polaritate
dual. Cum s-ar putea iubi cineva singur? Pentru mintea
unui grec, nsi ideea de a te iubi pe tine nsui ar prea
absurd. Pentru a iubi, este nevoie de un partener.
Upaniadele le explic celor cu minte de greci c
iubirea soiei nu se face de dragul ei, ci tot de dragul tu.
Practic, tu te iubeti pe tine prin intermediul ei. O iubeti
pentru c i ofer plcere, dar n adncurile fiinei, i
iubeti propria ta plcere. Ii iubeti fiul sau prietenul, dar
nu de dragul lor, ci de dragul tu. n adncurile fiinei, fiul
te face fericit, iar prietenul i aduce alinare. Acestea sunt
motivele care te fac s i iubeti. Altfel spus, Upaniadele
i explic faptul c cei din jur nu sunt dect un
instrument pentru a te iubi pe tine nsui, o manier mai
ocolit de a nva iubirea de sine.

Hinduii susin c nu exista nici o alt posibilitate: nu


te poi iubi dect pe tine nsui. Dimpotriv, grecii afirm
c nu te poi iubi singur, cci ai nevoie de un partener.
Dac m-ai ntreba pe mine, v-a spune c iubirea este
un paradox care nu poate fi redus la o singur polaritate.
Pentru a se produce, este nevoie de dou polariti. Ai
nevoie i de cellalt, dar n starea profunda de iubire,
ideea de cellalt dispare. Dac priveti doi ndrgostii,
constai c ei alctuiesc o singur fiin, dei sunt doi.
Acesta este paradoxul iubirii, dar i frumuseea ei. Sunt
doi, dar n acelai timp sunt una. Dac nu ar fi dect doi,
nu si una, nu am putea vorbi de iubire. La fel, dac eti
singur i nu ai Ia dispoziie pe altcineva, iubirea nu ar fi
posibil.
Iubirea este un fenomen paradoxal. La nceput are
nevoie de doi parteneri, dar n final nu mai exist dect
unul. Este enigma suprem.
Ce pot sa fac pentru a iubi mai bine?
Iubirea i este auto-suficient. Ea nu are nevoie de
mbuntiri. Este perfect aa cum este. nsi
ntrebarea dumneavoastr arat o lips de nelegere a
naturii iubirii. Poi avea un cerc perfect? Toate cercurile
sunt perfecte. Dac nu sunt perfecte, nu sunt cercuri.
Perfeciunea este natura cercului. La fel stau lucrurile i
cu iubirea. Nu poi iubi mai puin sau mai mult, pentru c
iubirea nu este un fenomen cantitativ. Este un fenomen
calitativ i nu poate fi msurat.
ntrebarea dumneavoastr arat c nu ai iubit
niciodat i c dorii s ascundei acest lucru sub masca
dorinei de a ti mai multe despre iubire". Nici un om
care a iubit vreodat nu ar pune o asemenea ntrebare.
Iubirea nu trebuie neleas ca un impuls biologic. In
acest caz, o confundai cu pasiunea erotic sau cu
sexualitatea. Acest impuls exist n toate animalele. Nu
are nimic special. Pn i copacii I simt. Aceasta este
maniera naturii de a perpetua speciile. Nu exist nimic

spiritual n acest impuls, care nu reprezint un atribut


special al omului. Aadar, primul lucru pe care trebuie sl precizm se refer la distincia dintre iubire i pasiunea
amoroas. Pasiunea sexual este oarb. Iubirea este
mireasma unei inimi tcute, meditative. Ea nu are nimic
de-a face cu biologia sau cu chimia hormonilor.
Iubirea este zborul contiinei ctre lumile superioare,
de dincolo de materie i de trup. Cnd nelegi iubirea ca
ceva transcendental, ea nu mai este o ntrebare
fundamental, ntrebarea fundamental devine: cum i
poi transcende trupul, cum poi cunoate ceva care
exist n interiorul tu, dar dincolo de trup, de tot ce
poate fi msurat. Aceasta este semnificaia cuvntului
materie. Rdcina sa este un cuvnt sanscrit, mara,
care nseamn msurtoare. Materia este ceva care
poate fi msurat. Cuvntul metru are aceeai rdcin.
Problema de baz devine aadar cum poi iei din sfera
msurabilului, ptrunznd n infinitate. Altfel spus, cum
poi transcende materia, devenind din ce n ce mai
contient. Contiina nu are limite; cu ct devii mai
contient, cu att mai mult i dai seama c mai ai un
drum lung de strbtut n fa. De-abia ajungi pe o
culme, c n fa i apare alta, mai nalt. Este un
pelerinaj continuu.
Iubirea este efectul secundar al procesului de trezire a
contiinei. Este precum parfumul unei flori. Nu trebuie
s o cutai la nivelul rdcinilor, cci nu o vei gsi
acolo. Rdcina omului este fiina sa biologic. Contiina
sa este
floarea nscut din aceast rdcin. Cu ct v vei
deschide mai mult aceast floare, cu att mai
cutremurtoare va fi experiena trit. Aceast
experien nu poate fi numit altfel dect iubire. Ea te
umple de o bucurie infinit. Fiecare fibr a fiinei tale
danseaz cuprins de extaz. Devii atunci ca un nor plin
de ap; este imposibil s nu te reveri.

Cnd inima omului se umple de fericire, n ea apare


dorina de nestvilit de a mprti aceast stare cu alii.
Aceast mprtire este iubirea.
Nimeni nu poate obine iubire din partea unei
persoane care nu a cunoscut starea de fericire suprem.
Aceasta este drama lumii n care trim. Toat lumea
dorete s fie iubit si toi se prefac c sunt plini de
iubire. Voi nu putei ns iubi, pentru c nu tii ce
nseamn contiina. Nu cunoatei starea de satyam, de
shivam, de sunarm; nu cunoatei adevrul, experiena
divinului, parfumul frumuseii. Ce avei voi de druit?
Suntei att de goi, de superficiali... Nimic nu crete n
fiina voastr; suntei ca un cmp arid, pe care nu cresc
flori. Primvara voastr nu a venit nc.
Iubirea este un efect secundar. Cnd primvara vine i
omul nflorete subit, emannd parfumul fericirii sale,
starea care plutete n aer este iubirea.
Nu doresc s v rnesc sentimentele, dar nu am ce
face. Sunt nevoit s v spun adevrul: dumneavoastr
nu tii ce este iubirea. Nu avei de unde s tii acest
lucru, cci nu ai ptruns niciodat suficient de adnc n
interiorul
contiinei
dumneavoastr.
Nu
v-ai
experimentat pe sine, nu tii cine suntei. Iubirea nu
poate crete pe solul acestei orbiri, al acestei ignorante,
al acestei incontiente. Trii practic ntr-un deert, n
ntuneric. Iubirea nu are cum s creasc n acest mediu
ostil.
Dar mai nti de toate trebuie s fii plin de lumin i
de fericire, att de plin nct s ncepei s v revrsai
n afar. Aceast energie care se revars este iubirea.
Odat nflorit, ea este perfect. Nu poate fi nici mai
mare, nici mai mic.
Din pcate, educaia noastr este att de nevrotic,
att de bolnav din punct de vedere psihic, nct
distruge orice posibilitate de cretere interioar. Suntem

nvai de mici s fim nite perfecioniti, idee pe care o


aplicm apoi tuturor lucrurilor, inclusiv iubirii.
Chiar ieri am citit aceast fraz: Perfecionistul este o
persoan care sufer foarte mult i care i face pe alii s
sufere la fel de mult", n aceste condiii, este normal s
trim ntr-o lume ngrozitoare!
Toat lumea ncearc s fie perfect. Din clipa n care
ncearc s fie perfect, omul se ateapt ca i ceilali s
fie perfeci. El ncepe s-i condamne pe cei din jur, s-i
umileasc. Asta au fcut dintotdeauna aa-ziii votri
sfini. Asta v-au fcut religiile: v-au otrvit fiina cu ideea
de perfeciune.
Voi nu putei fi perfeci; de aceea, ncepei s v
simii vinovai, v pierdei respectul de sine. Odat
pierdut respectul de sine, v pierdei demnitatea de
fiin uman. Orgoliul vostru este clcat n picioare, iar
umanitatea v este distrus de asemenea cuvinte
frumoase precum perfeciunea.
Omul nu poate fi perfect. Ce-i drept, el poate
experimenta o stare care transcende condiia uman.
Att timp ct nu va cunoate ns aceast stare divin, el
nu va cunoate perfeciunea.
Perfeciunea nu este o disciplin; nu poate fi
practicat. Nu poi s faci repetiii n ceea ce o privete.
Din pcate, voi suntei nvai de mici s o practicai, iar
rezultatul este o lume plin de ipocrii, care tiu foarte
bine c sunt goi i superficiali, dar continu s pretind
c au tot felul de caliti. In realitate, acestea sunt
cuvinte goale.
V-ai gndit vreodat ce nseamn s i spui cuiva: Te
iubesc?" Dac este vorba de o simpl atracie biologic
ntre cele dou sexe, de ndat ce v-ai satisfcut-o,
iubirea dispare. A fost doar o senzaie de foame; dup ce
v-ai umplut amndoi stomacurile, gata! Femeia care
nainte vi se prea cea mai frumoas din lume rmne o
simpl femeie. Brbatul care vi se prea mai presus de

Alexandru cel Mare devine un simplu brbat. Tot ce v


mai intereseaz este cum s scpai de partener!
Iat scrisoarea pe care i-a scris-o Paddy mult iubitei lui
Maureen:
Scumpa mea Maureen,
A fi dispus s urc pe cel mai nalt munte si s nfrunt
cel mai cumplit ocean, numai de dragul tu. A ndura
orice greuti, numai ca s pot petrece o clip lng tine.
Cel care te va iubi ntotdeauna, Paddy
P. S. Vin s te vd vineri sear, dac nu ploua.
Atunci cnd i spunei cuiva: Te iubesc", voi nu tii ce
spunei. Nu realizai c vorbii de fapt de dorina voastr
sexual, pe care o ascundei n spatele unui cuvnt
minunat: iubire. Aceasta este o stare de moment, care va
disprea de ndat ce va fi satisfcut.
Adevrata iubire este etern. Ea nu poate fi
experimentat de oamenii obinuii, ci doar de un
Buddha. Foarte puini oameni din istorie au cunoscut
iubirea si cu toii au fost iluminai, au reprezentat culmea
contiinei umane pe pmnt.
Dac dorii s cunoatei ntr-adevr iubirea, uitai de
ea si apucai-v de meditaie. Dac dorii s avei
trandafiri n grdina dumneavoastr, uitai de flori i
ocupai-v de tufiul de trandafiri. Udai-l, avei grij s
primeasc apa i lumina de care are nevoie. Dac v vei
ocupa de tot ce este necesar, la momentul potrivit va
nflori. Nu poi fora tufiul s nfloreasc mai devreme. i
nu i poi cere unui trandafir s fie mai perfect dect
este.
Ai vzut vreodat un trandafir imperfect? Ce altceva
ai putea dori n privina lui? Orice trandafir este un
unicat, o floare perfect, care danseaz n btaia
vntului, a ploii, a soarelui... Nu i putei vedea imensa
frumusee, fericirea sa absolut? E o floare ca oricare
alta, dar eman ntreaga splendoare a existenei.

Iubirea este trandafirul nflorit n fiina voastr. Ca s


nfloreasc, trebuie ns mai nti s v pregtii, s
alungai ntunericul i frigul contiinei netrezite, s
devenii din ce n ce mai lucid. La momentul potrivit,
iubirea va nflori n aceste condiii. Nu trebuie s v facei
probleme n ceea ce o privete. Iar atunci cnd va veni,
va fi perfect.
Iubirea este o experien spiritual; nu are nimic de-a
face cu sexul i cu trupul, ci doar cu sufletul interior.
Dumneavoastr nu ai intrat ns n propriul
dumneavoastr templu. Nu avei nici cea mai mic idee
cine suntei, dar dorii s iubii mai bine. Mai nti de
toate, fii, cunoastei-v pe sine, i iubirea va veni de la
sine. Ea este rsplata primit
din
lumea
de
dincolo.
Va
cobor
asupra
dumneavoastr ca o ploaie de flori... i v va umple
fiina. Va continua s coboare chiar i dup aceea,
aducnd cu sine dorina imens de a fi mprtit.
n limbajul uman, aceast dorin de a mprti nu
poate fi tradus dect prin cuvntul iubire. El nu spune
prea mult, dar indic direcia corect.
Iubirea este o umbr a luciditii, a contiinei.
Devenii mai contient, i iubirea va veni. Este un
oaspete care sosete ntotdeauna la cei pregtii s-l
primeasc. La ora actual, dumneavoastr suntei
incapabil s l recunoatei! Dac iubirea v-ar bate la
u, nu ai recunoaste-o. Ai gsi probabil o mie i unul
de pretexte numai s nu-i dai drumul n cas. V-ai gndi
c cel care bate n u este vntul, sau ai gsi o alt
scuz, dar nu i vei deschide ua. Chiar dac i-ai
deschide-o, nu ai recunoate iubirea, cci nu ai vzut
niciodat cum arat. Cum ai putea-o recunoate n
aceste condiii?
Nu poi recunoate dect ceea ce tii. Atunci cnd
iubirea coboar pentru prima oar asupra ta, te simi
copleit. Nu nelegi ce se petrece, i dai seama c inima

ta danseaz, auzi muzica sferelor, simi mirosuri pe care


nu le-ai mai simit niciodat pn atunci, dar ai nevoie
de ceva timp pentru a pune cap la cap toate aceste
experiene i pentru a te gndi c aa ar putea arta
iubirea, ncetul cu ncetul, ea coboar tot mai mult
asupra fiinei tale, transfigurnd-o.
Singurii care cunosc iubirea sunt misticii, n afara lor,
nu exist vreun om care s fi cunoscut vreodat
adevrata iubire. Ea reprezint monopolul exclusiv al
misticilor. Dac dorii s aflai ce este iubirea, va trebui
s intrai n lumea misticilor. lisus a spus: Dumnezeu
este iubire". El a fcut parte din scoal misterelor
eseniene, o scoal strveche de mistici. Nu se tie ns
dac a absolvit respectiva scoal, cci ceea ce afirm el
nu este corect. Nu Dumnezeu este iubire, ci iubirea este
Dumnezeu. Diferena este imensa. Nu este vorba de o
simpl schimbare a ordinii cuvintelor. Atunci cnd spui c
Dumnezeu este iubire, afirmi practic c iubirea este doar
un atribut al lui Dumnezeu. Pe lng ea, Dumnezeu mai
are i alte atribute: nelepciune, compasiune,
capacitatea de a ierta, un milion de alte caliti. Iubirea
nu este dect unul din atributele lui Dumnezeu.
Chiar i aceast perspectiv este iraional si ilogic.
Dac Dumnezeu este iubire, el nu mai poate fi drept":
un Dumnezeu plin de iubire nu poate fi att de crud nct
s-i arunce pe pctoi n flcrile iadului etern. Dac
Dumnezeu este iubire, el nu poate fi una cu legea. Un
mare mistic sufit, Omar Khayyam, dovedete o
nelegere mai mare dect lisus atunci cnd spune: Nu
mi doresc dect s fiu eu nsumi. Nu voi mai ine cont de
preoi si de predicatori, cci sunt convins c iubirea lui
Dumnezeu este pretutindeni. Nu cred c pot comite un
pcat mai mare dect iubirea lui. De ce a fi ngrijorat?
Minile noastre sunt att de mici; la fel i pcatele
noastre. Cum am putea comite noi pcate att de grave
nct Dumnezeu s nu le poat ierta? Dac Dumnezeu

este iubire, el nu poate veni n ziua final a judecii


pentru a-i separa pe sfini de restul lumii, aruncnd
milioanele de oameni obinuii n iadul etern".
In realitate, nvturile esenienilor erau opuse. lisus
le citeaz greit. Poate c nu le-a neles prea bine.
nvtura lor spunea: Iubirea este Dumnezeu". Este o
diferen foarte mare. Acum, Dumnezeu nsui devine un
atribut al iubirii,
o calitate a uluitoarei experiene a iubirii. Dumnezeu
nu mai apare ca persoan, ci ca experien a celor care
au cunoscut iubirea. Iubirea se afl n prim plan, iar
Dumnezeu n planul secund. Iar eu v spun: esenienii
aveau perfect dreptate. Iubirea este valoarea suprem,
nflorirea final. Dincolo de ea nu mai exist nimic. De
aceea, nu o putei perfeciona.
De fapt, nainte de a o putea realiza, dumneavoastr
vei ncepe s disprei. Cnd iubirea va aprea n fiina
dumneavoastr, dumneavoastr nu vei mai exista.
Un mare mistic al Orientului, Kabir, are o afirmaie
teribil, o afirmaie care nu ar putea fi fcut dect de
cineva care a ptruns n sanctuarul interior al realitii
supreme. Aceast afirmaie sun astfel: Am cutat
adevrul, dar am constatat cu uimire c atta vreme ct
cuttorul continu s existe, adevrul nu poate fi gsit.
Cnd am gsit adevrul, am privit n jur... dar eu eram
absent. Cuttorul nu mai exista. Invers, cnd cuttorul
exista, adevrul era de negsit".
Adevrul si cuttorul lui nu pot coexista mpreun. La
fel se petrec lucrurile i cu iubirea. Coexistena nu este
posibil. Putei exista ori dumneavoastr, ori iubirea.
Trebuie s alegei. Dac v simii pregtit s disprei,
s fuzionai cu totalitatea, s v topii, lsnd n urma
dumneavoastr numai contiina pur, n fiina
dumneavoastr va nflori iubirea. De perfecionat ns,
nu o vei putea perfeciona, cci nu vei mai fi prezent.

De altfel, ea nici nu are nevoie de vreo mbuntire, cci


este ntotdeauna perfect.
Din pcate, toat lumea folosete cuvntul iubire, dar
nimeni nu l nelege. Prinii le spun copiilor: V iubim",
dup care se apuc s i distrug. Le bag n cap tot felul
de prejudeci, le inoculeaz tot felul de superstiii
moarte, i mpovreaz copiii cu toate gunoaiele pe care
le-au purtat de-a lungul istoriei generaiile anterioare,
transferndu-le apoi generaiilor viitoare. i aceast
nebunie se propag mai departe, amplificndu-se.
i totui, toi prinii susin c i iubesc copiii. Dac iar iubi cu adevrat, nu si-ar dori ca acetia s semene cu
f.
ei, s devin la fel de nefericii ca ei. In ce const
experiena lor de via? In nefericire si suferin... Viaa
nu a fost o binecuvntare pentru ei, ci un blestem. Si
totui, doresc ca urmaii lor s fie la fel ca ei.
Am fost odat n vizit la o familie. ntr-o sear, am
rmas n grdin. Soarele apunea i era o sear
frumoas de var. Psrile se pregteau de culcare, iar
lng mine se afla copilaul gazdelor mele. L-am
ntrebat: tii cine eti?" Copiii au o contiin mai
intuitiv dect adulii, cci nu sunt nc corupi, poluai
de diferitele ideologii i religii. Copilul ni-a privit cu
seriozitate i mi-a rspuns: Mi-ai pus o ntrebare foarte
dificil",
L-am ntrebat: In ce const dificultatea ei?"
Mi-a rspuns: Dificultatea const n faptul c eu sunt
singurul copil al prinilor mei, i de cnd mi aduc
aminte, ori de cte ori vine cineva la noi, mi spune c
am ochii tatlui meu, nasul mamei, iar faa la fel ca a
unchiului meu. De aceea, nu tiu cine sunt, cci nimeni
nu mi-a spus vreodat ce anume arat la fel ca mine".
La fel procedeaz toi prinii cu copiii lor. Ei nu-i las
s experimenteze singuri. Nu le permit sa devin ei

nii, ci i mpovreaz cu ambiiile lor dearte. Orice


printe dorete ca progenitura sa s i semene.
Copilul are ns propriul su destin. Dac i va copia
prinii, el nu va deveni niciodat el nsui. De aceea, nu
se va simi niciodat mplinit, la unison cu existena. Ii va
lipsi ntotdeauna ceva.
Prinii l iubesc, dar i spun c trebuie s-i iubeasc Ia
rndul lui, pentru c sunt prinii si. ntotdeauna mi s-a
prut ciudat acest lucru: simplul fapt c i eti mam nu
nseamn automat c copilul are datoria s te iubeasc.
Mai nti de toate, trebuie s te faci iubit. Simplul fapt
c i-ai dat natere nu este suficient. Faptul c i eti tat
nu nseamn c eti neaprat o persoan agreabil, care
merit s fie iubit. Nu creeaz n mod spontan n copil
sentimentul iubirii, n schimb, prinii ateapt acest
lucru, iar bieii copii nu tiu cum s procedeze. De aceea,
ei ncep s se prefac. Le zmbesc prinilor, dei n
inima lor numai de zmbit nu le arde. Le arat prinilor
respect, recunotina, gratitudine - dar toate acestea
sunt false. Copiii devin nite actori, nite ipocrii, nite
politicieni, de la cele mai fragede vrste.
Trim cu toii ntr-o lume n care prinii, profesorii,
preoii - i corup pe cei mici, ndeprtndu-i de sine.
Scopul meu este s v ajut s v regsii, s v centrai
din nou n sine. Numele pe care 1-am dat acestei centrri
n sine este meditaie". Eu nu doresc altceva dect s
fii voi niv, sa va respectai singuri, s v regsii
demnitatea de a ti ca existena are nevoie de voi i s
ncepei cutarea de sine. Mai nti trebuie s ajungei n
centru, iar apoi trebuie sa ncepei cutarea de sine.
Cunoaterea feei primordiale nseamn nceputul
unei viei trite n iubire, al unei srbtori continue.
Iubirea este
inepuizabil. Orict de mult ai drui din ea, izvorul ei
nu seac. Dimpotriv, cu ct druieti mai mult, cu att
mai mult poi drui.

Experiena
suprem
n
via
este
druirea
necondiionat, fr a atepta n schimb nici mcar un
mulumesc. Dimpotriv, iubirea autentic se simte
obligat celui care o accept. Ar f putut fi respins...
Atunci cnd vei ncepe s druii iubire cu un
sentiment profund de recunotin fa de cei care v-o
accept, vei fi surprini s constatai c ai devenit un
mprat, c nu mai suntei un ceretor care cerete
iubire cu vasul su, btnd la toate uile. De altfel, cei la
uile crora batei nu v pot drui iubirea lor, cci sunt la
rndul lor nite ceretori. Ceretorii i cer unii altora
iubirea i se simt dezamgii i frustrai, cci nu o
primesc de nicieri. Iubirea le aparine mprailor, nu
ceretorilor. Omul plin de iubire, care o poate drui
necondiionat, devine un asemenea mprat.
Vine apoi o surpriz si mai mare: atunci cnd ncepi
s-i druieti iubirea tuturor oamenilor, chiar si
strinilor, constai c bucuria pe care i-o ofer acest
gest este att de mare, nct nu-i mai pas de nimic
altceva. Continui atunci s le druieti tuturor, fr
discernmnt, nu doar oamenilor, ci si plantelor i
animalelor, pietrelor, stelelor ndeprtate, cci iubirea
poate fi druit chiar i unei stele, printr-o singur
privire. Printr-o singur atingere, iubirea i poate fi
transferat unui copac. Fr a rosti mcar un singur
cuvnt... ea poate fi druit ntr-o tcere deplin. Nu
trebuie afirmat verbal, cci are propriile ei metode de a
ptrunde n profunzimile fiinei celui creia i este oferit.
ncepei aadar s fii plini de iubire, apoi va veni i
mprtirea. Surpriza cea mare vine abia acum: vei
constata c iubirea se ntoarce la dumneavoastr, din
sursele cele mai neateptate, de la necunoscui, din
cotloane n care nu j_ai fi suspectat niciodat existena,
din partea copacilor, florilor, munilor. Iubirea ncepe s
plou de pretutindeni asupra dumneavoastr. Cu ct

druieti mai mult, cu att primeti mai mult. Viaa


devine un dans al iubirii.
DE LA RELAIA DE CUPLU LA COMUNIUNEA N CUPLU
Din clipa n care i dai seama c nu mai depinzi de
nimeni, n fiina ta se instaleaz o tcere profund, o
stare de detaare relaxat. Asta nu nseamn c ai
ncetat s mai iubeti. Dimpotriv, pentru prima oar n
via cunoti o calitate nou a iubirii, o alt dimensiune a
ei. Iubirea devine altceva dect un fenomen biologic,
devine mai apropiat de prietenie dect de relaia de
cuplu.
O LUNA DE MIERE CARE NU SE TERMIN NICIODAT
Iubirea nu este o relaie. Ea unete, dar nu reprezint
o relaie. Orice relaie este un produs finit, un substantiv,
dup care urmeaz un punct final. Luna de miere s-a
sfrit. Dup ea, nu mai exist bucurie, entuziasm. Totul
s-a terminat. Relaia continu, promisiunile pot fi
respectate, cci este mai confortabil aa. Oricum, nu ai
altceva mai bun de fcut. Dac o ntrerupi, riti s ai
neplceri. O relaie este un produs finit, 'ncheiat, nchis.
Iubirea nu este niciodat o relaie, ci o comuniune. Ea
este ca un ru, curge tot timpul. Iubirea nu are finalitate.
Luna de miere ncepe, dar nu se termin niciodat. Nu
este la fel ca un roman, care ncepe undeva i se termin
altundeva. Este un fenomen continuu. Chiar dac cei doi
iubii se despart, iubirea continu s curg. Este un
continuum, un verb, nu un substantiv.
De ce reduc oamenii frumuseea comuniunii, transformnd-o ntr-o relaie? De ce se grbesc ei att de tare?
Pentru c fluxul este nesigur, n timp ce relaia ofer
securitate. O relaie ofer o anumit siguran.
Comuniunea poate nsemna ntlnirea a doi strini, poate
dura o singur noapte, dup care dimineaa cei doi i
spun adio. Cine tie ce se mai poate ntmpla mine?
Oamenii se tem att de tare nct i doresc s fie siguri,

s duc o via previzibil. Ei i doresc ca ziua de mine


s fie la fel ca cea de astzi, n acord cu ideile lor.
Libertatea este un aer prea tare pentru ei. De aceea, ei
reduc pe Ioc verbul, transformndu-l ntr-un substantiv.
De-abia se ndrgostesc de un brbat sau de o femeie
i ncep pe loc s se gndeasc la cstorie, s fac din
iubirea lor un contract juridic. De ce? Ce are de-a face
legea cu iubirea? E simplu: legea nlocuiete iubirea
pentru simplul motiv c aceasta din urm nu exist. Este
doar o fantezie, iar fanteziile dispar repede. De aceea,
nainte de a iisprea trebuie fcut ceva, pentru ca cei doi
s nu se mai ^oat despri.
Intr-o lume mai bun, n care oamenii ar fi mai
jredispui ctre meditaie, n care iluminarea ar domni
pretutindeni, oamenii ar iubi mult mai mult, dar iubirea
lor iu s-ar transforma neaprat ntr-o relaie. Asta nu
nseamn
c ar fi doar o iubire de moment. Dimpotriv. Iubirea
lor ar fi cu siguran mai profund dect t de lege, de
tribunal, de poliist. Unica ei garanie ar fi cea interioar,
angajamentul inimii, comuniunea tcut.
Atunci cnd te bucuri de prezena cuiva, doreti s te
bucuri din ce n ce mai mult. Atunci cnd te bucuri de
intimitate, doreti s explorezi aceast intimitate din ce
n ce mai profund. Exist flori care nu nfloresc dect
dup o intimitate foarte ndelungat. Exist, ce-i drept, i
flori sezoniere. Dup ase sptmni dispar. Exist flori
care nu apar dect dup ani de zile, unele chiar dup
foarte muli ani. Cu ct procesul de nflorire dureaz mai
mult, cu att mai mult vor rezista ele. Aceste flori nu pot
nflori ns dect pe solul fertil al angajamentului luat de
dou inimi. Acest angajament nu trebuie verbalizat, cci
n acest fel ar fi profanat. Este un angajament tcut, din
priviri, de la inim la inim, de la fiin la fiin. El trebuie
neles, nu rostit.
Uitai de relaii si nvai s fii n comuniune.

De ndat ce stabilii o relaie, voi ncepei s v


nclcai libertatea reciproc, n acest fel, distrugei
nsui solul pe care ar trebui s creasc iubirea. Femeia
crede c il cunoate pe brbat; brbatul crede c o
cunoate pe femeie. In realitate, nici unul nu l cunoate
pe cellalt! Acest lucru este imposibil. Cellalt rmne un
mister. S consideri c tii totul despre el nseamn s i
ari o lips de respect, s l insuli. Este o lips de
recunotin s crezi c i cunoti soia, Cum poi
cunoate o femeie? Cum poi cunoate un brbat? O
fiin uman este un proces, nu un obiect. Femeia pe
care ai cunoscut-o ieri nu mai exist. Mult ap a trecut
ntre timp pe Gange. Femeia a devenit altcineva, o fiin
complet diferit. De aceea, relaia trebuie rennoit, luat
de la nceput, nu este un dat.
Privete din nou faa brbatului cu care ai dormit
noaptea trecut. El nu mai este aceeai persoan. S-a
schimbat att de mult. O persoan nu este un obiect.
Mobila din camer este neschimbat, dar omul nu
rmne acelai. Explorai tot timpul, luai-o din nou de la
nceput. Asta nseamn comuniunea.
Comuniunea nseamn s o iei tot timpul de la
nceput, s faci cunotin din nou i din nou, s cunoti
tot mai multe faete ale personalitii celuilalt, s ncerci
s ptrunzi din ce n ce mai profund n sentimentele sale
interioare, n abisul fiinei sale. Voi ncercai s dezvluii
un mister care nu poate fi dezvluit pn la capt.
Tocmai n acest lucru const frumuseea iubirii: n
explorarea contiinei.
Dac vei practica acest lucru, fr a ncerca s
reducei comuniunea la o relaie, partenerul va deveni o
oglind pentru voi. Fr s v dai seama, explorarea lui
v va permite s v explorai propria fiin. Ptrunznd
adnc n interiorul lui, cunoscndu-i sentimentele,
gndurile, aspiraiile cele mai profunde, propriile
dumneavoastr aspiraii vi se vor dezvlui. Iubiii devin

oglinzi unul pentru cellalt, iar iubirea lor devine o


meditaie.
Relaiile sunt urte, comuniunea este frumoas.
ntr-o relaie, cei doi parteneri sunt orbi. Ct timp a
trecut de cnd v-ai privit n ochi soia? Ct timp a trecut
de cnd v-ai privit n ochi soul? De multe ori, au
trecut ani. Cine mai st s i priveasc soia? Doar o
cunoate de o venicie... De ce s o mai priveasc? Voi
suntei infinit mai interesai de strini dect de cei pe
care i cunoatei. tii deja totul despre corpul celor din
urm, despre felul n care v rspund. Ceea ce s-a
ntmplat odat se va mai repeta. Este un cerc repetitiv.
n realitate, lucrurile stau complet altfel. Nimic nu se
repet vreodat. Totul este nou sub soare. Singurii care
mbtrnesc sunt ochii votri, presupunerile voastre.
Oglinda voastr se prfuieste si voi nu mai suntei
capabili s v reflectai reciproc.
De aceea, eu v nv s intrai n comuniune, s
prelungii la infinit luna de miere, s nu ncetai cutarea,
s descoperii noi i noi modaliti de a v iubi reciproc,
de a fi unul lng cellalt. Orice om este un mister infinit,
inepuizabil, de neptruns. Este imposibil s poi spune
vreodat: l cunosc" sau O cunosc". In cel mai bun caz,
putei spune: Mi-am dat toat osteneala, dar misterul
nu poate fi desluit".
De fapt, cu ct v cunoatei mai bine partenerul, cu
att mai misterios devine el. Iubirea este o aventur
constant.
DE LA ATRACIE LA DRAGOSTE, APOI LA IUBIRE
n actuala stare a minii umane, iubirea este un
fenomen aproape imposibil. Ea nu devine posibil dect
dac omul a ajuns s i cunoasc fiina, nu i nainte,
nainte de atingerea acestei stri de cunoatere, putem
vorbi de altceva, dar nu de iubire. Este aproape o
neruinare s numim acest sentiment iubire.

Un brbat de ndrgostete de o femeie pentru c i


place felul n care merge, vocea ei, salutul" din ochii ei.
Chiar ieri citeam de o femeie care a spus despre un
anumit brbat: Are cele mai frumoase sprncene din
lume". Nu este nimic ru n asta; sprncenele pot fi
foarte frumoase, dar dac te ndrgosteti de nite
sprncene, mai devreme sau mai trziu vei fi dezamgit,
cci sprncenele nu reprezint o parte esenial a unei
persoane.
i oamenii se ndrgostesc de aceste lucruri lipsite de
importan! De o form, de ochi... Atunci cnd trieti
alturi de cineva, nu trieti cu proporiile unui trup, cu
sprncenele sau cu culoarea prului. Trieti cu o
persoan, cu un fenomen misterios si vast, aproape
imposibil de definit. Mai devreme sau mai trziu, aceste
lucruri mrunte, aflate la periferia fiinei, i vor pierde
importana. i atunci, te trezeti c nu mai tii ce s faci,
Orice iubire ncepe ntr-o manier romantic, dar pn
cnd se termin luna de miere totul se sfrete, cci
omul nu poate tri numai din romantism. El trebuie s
triasc n mod real, iar realitatea este cu totul altceva.
Atunci cnd vezi o persoan, nu i vezi ntreaga totalitate,
ci doar suprafaa ei. Este ca i cum te-ai ndrgosti de o
main din cauza culorii ei. Dac te-ai uita sub capac, ai
putea constata c motorul lipsete, sau c are un defect.
Pn Ia urm, culoarea nu va mai conta prea mult.
Cnd dou persoane se ntlnesc, realitile lor
interioare fuzioneaz i aspectul exterior i pierde
semnificaia. La ce mai folosesc atunci sprncenele,
culoarea prului sau a ochilor? Practic, nici nu le mai bagi
n seam. Ele nu te mai atrag. Cu ct cunoti mai bine
persoana, cu att mai speriat devii, cci i cunoti
inclusiv nebunia, iar nebunia ta i se reveleaz la rndul
ei. V simii nelai si furioi, ncepei s v rzbunai
unul pe cellalt, ca i cum v-ar fi ascuns cu bun intenie

adevrul. In realitate, nimeni nu amgete pe nimeni,


dar toat lumea se simte pclit.
Atunci cnd te ndrgosteti, persoana profund a
celuilalt nu i era accesibil. Acum i-a devenit
accesibil, deci cum ai mai putea fi ndrgostit de ea?
Doreai s devii bogat pentru c erai srac, ntreaga
dorin de a te mbogi avea la baz srcia. Acum eti
bogat, deci nu i mai pas. Sau, un alt exemplu: i-e
foame, eti obsedat de mncare. Dup ce i umpli
stomacul, cum te-ai mai putea gndi Ia mncare?
Cam la fel se petrec lucrurile si cu asa-zisa voastr
iubire. Brbatul alearg dup o femeie, iar aceasta i
alunec printre degete. El devine din ce n ce mai ncins,
mai obsedat de ea. Totul face parte din joc. Orice femeie
tie instinctiv c trebuie s fie alunecoas, aa c
vntoarea continu. Evident, ea va avea grij s nu
devin att de distant nct urmrirea s nceteze, iar
brbatul s uite de ea. tie c trebuie s rmn n raza
lui vizual, s l fascineze, s l ademeneasc, dar fr
s-l lase s o prind.
La nceput, brbatul alearg dup femeie, iar aceasta
nu se las prins uor. Imediat dup ce brbatul reuete
s prind femeia, lucrurile se inverseaz. El este cel care
ncearc s scape, iar femeia l urmrete fr mil.
Unde te duci? Cu cine vorbeai? De ce ai ntrziat? Cu
cine ai fost?"
Problema se nate din cauza faptului c cei doi s-au
simit atrai unul de cellalt pentru c nu se cunoteau.
Atracia era generat de necunoscut. Acum ei se cunosc
foarte bine. Au fcut de multe ori dragoste, aa c totul a
devenit o rutina, n cel mai bun caz o obinuin, o
relaxare, dar romantismul a disprut. Cei doi se simt
plictisii. Nu pot tri unul fr cellalt, din obinuin, dar
nu mai pot tri nici mpreun, cci iubirea romantic a
disprut.

Acesta este momentul adevrului, n care cei doi pot


nelege dac relaia lor a avut ntr-adevr la baz
iubirea, sau nu. Lucrurile sunt simple: dac a existat
iubire (mcar un crmpei de iubire), micile neplceri ale
relaiei dispar rapid. Ele sunt naturale, nu trebuie s te
nfurie. Iubirea nu dispare ns, chiar dac ajungi s
cunoti persoana n cauz.
Dimpotriv, dac iubirea a fost autentic, ea devine
din ce n ce mai mare pe msur ce ajungi s cunoti mai
bine persoana partenerului. Iubirea supravieuiete. Dac
nu a fost autentic, ea dispare. Ambele variante sunt la
fel de convenabile.
Pentru omul aflat ntr-o stare mental obinuit,
iubirea nu este posibil. Ea nu poate aprea dect n
viata celui care are acces la fiina sa. Iubirea este o
funcie a fiinei integrate. Ea nu are nimic de-a face cu
romantismul, cu toate prostiile cu care o confundai voi.
Iubirea ptrunde direct n sufletul persoanei, devenind un
fel de afinitate cu fiina sa luntric. Acest gen de iubire
are o calitate complet diferit. Orice alt form de iubire
ar trebui s creasc, apropiindu-se de acest ideal. Din
pcate, 99% din ele nu ajung niciodat pe acest nivel de
profunzime. Agitaia i necazurile pe care le provoac
sunt att de mari nct ajung s distrug totul n cale.
De aceea, eu nu v nv s v ataai de persoana
partenerului. Examinai-v cu luciditate sentimentele, si
dac dispar, mergei mai departe, cci nu merit s
suportai toate aceste mizerii. Dac iubirea este
autentic, vei supravieui, orict de mari vor fi
suferinele provocate de iubire. De aceea, pastrai-v
luciditatea...
Nu iubirea trebuie s v preocupe, ci luciditatea.
Cultivai-v luciditatea, astfel nct s cretei i s
devenii din ce n ce mai contient de sine. Poate c
aceast iubire va disprea, dar cu siguran urmtoarea
va fi mai bun, cci v vei alege noul partener cu mai

mult luciditate. Sau poate, printr-o elevare a contiinei,


actuala iubire i va schimba calitatea. Orice s-ar
ntmpla, rmnei deschii.
Iubirea are trei dimensiuni. Prima este cea animalic.
Acest gen de iubire este un fenomen exclusiv fizic,
pasional. A doua dimensiune este uman. Ea este mai
presus de sexualitate, de exploatarea celuilalt pentru a-i
satisface plcerea, n primul caz, partenerul este folosit
ca instrument de atingere a auto-satisfaciei, n cel de-al
doilea caz, el nseamn ceva mai mult dect att, fiind
egal cu tine. Iubirea devine astfel o mprtire reciproc
a fiinei, a bucuriei de a tri, a aspiraiei, a poeziei vieii.
Este un fenomen reciproc.
Primul tip de iubire este posesiv. Al doilea nu este
posesiv. Primul creeaz o legtur, al doilea ofer
libertate. Mai exist i o a treia dimensiune a iubirii, o
dimensiune divin. Cnd iubirea nu mai are un obiect
anume, cnd nu mai reprezint deloc o relaie, ci devine
o stare existenial, ea capt o strlucire divin. Omul
nu mai iubete pe cineva n particular, ci triete o stare
de iubire generalizat. Orice ar face, el acioneaz din
iubire. Orice ntlnire a sa este caracterizat de iubire.
Chiar dac atinge o piatr, parc si-ar atinge iubita. Chiar
dac privete un copac, privirea sa este plin de iubire.
Primul tip de iubire se folosete de partener ca de un
instrument, n cel de-al doilea tip, partenerul devine mai
mult dect un simplu instrument, n cel de-al treilea tip,
partenerul dispare complet. Primul tip creeaz o
legtur, cel de-al doilea ofer libertate, iar cel de-al
treilea le transcende pe amndou, transcende orice
dualitate. Nu mai exist doi ndrgostii, ci doar iubirea.
Aceasta este starea suprem de iubire, scopul vieii
care trebuie atins. Marea majoritate a oamenilor rmn
cantonai n primul tip de iubire. Foarte putini cunosc cel
de-al doilea tip, iar cel de-al treilea tip rmne aproape
necunoscut pe pmnt. Doar un Buddha, un lisus... sunt

capabili s l cunoasc. Asemenea oameni pot fi


numrai pe degetele de la o mn. Fenomenul este ns
posibil, iar dac l vei atinge, v vei simi mplinii. Viaa
vi se va prea atunci perfect, iar fericirea etern. Nici
chiar moartea nu v va mai putea afecta.
LSAI UN SPAIU INTRE VOI
n Profetul lui Kahlil Gibran, Almustafa spune:
Atunci cnd v apropiai, lsai un spaiu ntre voi.
Lsai vnturile celeste s danseze printre voi. Iubii-v,
dar nu transformai iubirea ntr-un lan: Transformai-o
mai degrab ntr-o mare, ale crei valuri se sparg de
rmurile sufletelor voastre."
Dac apropierea voastr nu se datoreaz pasiunii,
iubirea va crete cu flecare zi. Pasiunea reduce totul, cci
principiul biologic nu este interesat de permanena
legturii voastre. El nu este interesat dect de
reproducere, iar iubirea nu este necesar pentru acest
lucru. Poi face copii i fr s iubeti.
Am studiat personal comportamentul multor animale.
Am trit n muni, n pdure, ntotdeauna am rmas
foarte uimit s constat c ori de cte ori fac dragoste,
animalele au un aer foarte trist. Nu am vzut niciodat
dou animale fcnd dragoste cu bucurie. Este ca i cum
o for strin ar face presiuni asupra lor. Actul copulaiei
nu este liber n cazul lor; nu Ie ofer nici un fel de
libertate. Reprezint un lan. Din aceast cauza,
animalele sunt foarte triste.
Am observat acelai lucru i n cazul oamenilor. Ai
vzut vreodat un brbat mergnd nsoit de soia lui?
Nu poi s tii niciodat dac un brbat si o femeie sunt
cstorii, dar dac arat foarte triti, poi fi sigur de
acest lucru.
Odat, cltoream de la Delhi la Srinagar. n
compartimentul meu cu aer condiionat nu existau dect
dou locuri, iar unul fusese rezervat de mine. La un
moment dat, a venit un cuplu. Erau doi tineri frumoi, un

brbat si o femeie, ntruct nu puteau ncpea amndoi,


brbatul a lsat-o pe femeie s intre n compartiment, iar
el a intrat n altul. La fiecare staie, venea ns s i
vad iubita, aducndu-i flori, fructe sau dulciuri.
Eu priveam ntreaga scen, ntre dou staii, am
ntrebat-o pe femeie: De ct timp suntei cstorii?" Mia rspuns: De apte ani". I-am spus: Nu m mini! Poi
pcli pe altcineva, dar nu pe mine. Nu suntei
cstorii".
Femeia a rmas ocat. Eram un strin. Nu fcusem
dect s-i observ. M-a ntrebat: De unde v-ai dat
seama?" I-am rspuns; E foarte simplu: dac ar fi fost
soul dumitale, odat ce ar fi disprut n cellalt
compartiment, nu s-ar mai fi ntors. Dac ar fi revenit la
ultima staie, cea n care trebuie s cobori, ai fi o
femeie fericit!"
Mi-a spus: Nu m cunoatei, nu v cunosc, dar ceea
ce spunei este ct se poate de adevrat. Este iubitul
meu, prietenul soului meu".
Aa se explic...", am ncheiat eu.
Unde greesc soii i soiile? Ei nu cunosc iubirea, dar
toat lumea i accept sentimentele ca i cum acestea
ar fi
yv
tot una cu iubirea. In realitate, este vorba de pasiune.
Ct de curnd, cei doi se plictisesc unul de cellalt.
Principiul biologic i-a amgit, fcndu-i s se apropie
pentru a se reproduce, dar noutatea dispare repede. In
urma ei nu mai rmn dect aceleai fee, aceeai
geografie, aceeai topografie. De cte ori nu le-au
explorat pn atunci... ntreaga lume este trist din
cauza cstoriei, dar nimeni nu pare sa-i dea seama de
cauz.
Iubirea este un fenomen extrem de misterios.
Amustafa afirm despre el c nu te poate plictisi, cci nu
este tot una cu pasiunea.

El spune: Atunci cnd v apropiai, lsai un spaiu


ntre voi.
Stai mpreun, dar nu ncercai s v dominai unul
pe cellalt. Nu ncercai s v posedai si s v distrugei
reciproc individualitatea.
Atunci cnd trii cu altcineva, lsai un spaiu ntre
voi... Dac soul ajunge mai trziu acas, nu este deloc
necesar ca soia s l interogheze, ntrebndu-l unde i cu
cine a fost. Brbatul are nevoie de propriul sau spaiu;
este un individ liber. Doi indivizi liberi triesc mpreun i
nimeni nu are dreptul s interfereze cu spaiul lor
interior. Dac soia ntrzie, nu este necesar ca brbatul
s o ntrebe: Unde ai fost?" Ea are dreptul la propria sa
libertate.
Din pcate, asemenea lucruri se petrec zilnic, n
fiecare cmin. Cei doi soi se cearta pentru pretexte
minore, adevratul motiv fiind acela c nu sunt dispui
s i acorde celuilalt spaiul de care are nevoie.
Preferinele difer de la om Ia om. Soului i poate
plcea un lucru, soiei altul. Asta nu nseamn c cei doi
trebuie s se certe, c pentru simplul motiv c sunt
cstorii, ei trebuie s aib aceleai preferine. Ce s
mai vorbim de toate aceste ntrebri... Fiecare dintre soi
se ntoarce acas obsedat de urmtoarele gnduri: Oare
ce o s m ntrebe? i ce am s-i rspund?" Femeia tie
dinainte ce urmeaz s i ntrebe brbatul i ce va
rspunde acesta, tie c o va mini n fa.
Ce fel de iubire este aceasta, tot timpul suspicioas,
mereu predispus spre gelozie? Este suficient ca soia s
te vad discutnd i rznd cu o alt femeie pentru a-i
strica ntreaga sear. La fel i invers.
Oamenii nu realizeaz c habar nu au ce este iubirea.
Iubirea nu suspecteaz niciodat; ea nu tie ce nseamn
gelozia. Iubirea nu interfereaz niciodat cu libertatea
celuilalt. Nu se impune, ci ofer libertate, iar libertatea
nu este posibil dect dac apropierea include un anumit

spaiu, n care fiecare poate s se desfoare aa cum


dorete.
Aceasta este frumuseea lui Kahlil Gibran... Poemul lui
este minunat. Un ndrgostit adevrat ar trebui s se
bucure c iubita lui este fericit alturi de un alt brbat,
cci tot ce i dorete el mai presus este ca ea s fie
fericit. Acelai lucru este valabil si invers. Dac brbatul
discut cu o alt femeie si se simte fericit, soia lui ar
trebui s fie ncntat, nu s se certe cu el. Cei doi sunt
mpreun pentru a-i face vieile mai frumoase, nu
pentru a si le uri. Din pcate, realitatea arat cu totul
altfel. Soiile i soii stau mpreun numai pentru a-i
face reciproc nervi, pentru a-i distruge vieile. Ei nu
neleg semnificaia iubirii.
Atunci cnd v apropiai, lsai un spaiu ntre voi...
Nu este nimic contradictoriu n aceast afirmaie. Cu ct
i acorzi celuilalt un spaiu mai mare, cu att mai mult
vei rezista mpreun. Cu ct i acorzi o intimitate mai
mare, cu att mai intimi vei reui s fii. Nu vei mai fi
doi dumani intimi, ci doi prieteni intimi.
Lsai vnturile celeste s danseze printre voi.
Legea fundamental a existenei face ca apropierea
prea mare, o perioad prea lung de timp, s distrug
floarea iubirii. Voi singuri suntei cei care o clcai n
picioare, nepermindu-i spaiul necesar pentru a crete.
Oamenii de tiin au descoperit recent c animalele
au un imperativ al teritoriului. Cred c ai vzut cu toii
cinii marcndu-i" stlpii. Credei ca este ceva inutil?
Nici vorb. Ei traseaz astfel hotarele spaiului n care
triesc: Acest teritoriu este al meu". Mirosul urinei lor va
mpiedica ali cini s ptrund n respectivul teritoriu,
nclcndu-l. Orict de mult s-ar apropia ei de teritoriul
marcat, cinele nici nu-i va bga n seam. Un singur pas
ns n interior si lupta va ncepe.
.Toate animalele care triesc n slbticie fac acelai
lucru. Nici chiar un leu nu te va ataca dac nu i nclci

teritoriul, convins c eti un gentleman. Dac i-l


nclci ns, te va ataca, oricine ai fi.
Singurii care nu i marcheaz teritoriul sunt oamenii.
Asta nu nseamn ns c ei nu simt aceast necesitate.
Este suficient s cltoreti cu un tren aglomerat, n care
oamenii se calc n picioare, ca s constai ct de ateni
rmn totui sa nu se ating reciproc.
Lumea n care trim devine din ce n ce mai
aglomerat. Tot mai muli oameni o iau razna, se sinucid,
comit crime, pentru simplul motiv c nu au la dispoziie
spaiul de care au nevoie. Cel puin ndrgostiii ar trebui
s fie mai sensibili, s neleag c cellalt are nevoie de
un spaiu privat.
Una din crile mele preferate este Akhari Kavia Ultimul poem", de Rabindranath Tagore. Nu este o carte
de poezie, ci un roman, dar un roman foarte straniu, plin
de nvminte.
O fat i un biat se ndrgostesc, i imediat i
propun s se cstoreasc. Fata i spune:
- Dar cu o condiie....
Este o fat bogat, sofisticat, citit. Biatul i
rspunde:
- Accept orice condiie, cci nu pot tri fr tine.
Fata insist:
Mai nti ascult condiia. Gndete-te la ea. Nu
este
o condiie obinuit. Condiia este s nu trim n
aceeai
casa. Eu am un teren imens, cu un lac frumos,
nconjurat
de copaci i grdini, i voi construi o cas, pe malul
opus
al lacului fa de casa n care locuiesc eu.
Bine, dar ce rost are s ne mai cstorim atunci?
Cstoria nu nseamn s ne distrugem reciproc.
Eu

i acord spaiul de care ai nevoie. La rndul meu, am


si eu
nevoie de spaiu. Din cnd n cnd, atunci cnd ne
plimbm
prin grdin, ne-am putea ntlni, accidental. Sau
poate n
timp ce ne plimbm pe lac, cu barca. Cteodat, te-as
putea
invita la ceai, Ia mine acas.
Este o condiie absurd, i spune biatul.
n acest caz, uit de cstorie, i rspunde ea. Dac
nu vom proceda astfel, iubirea noastr nu va putea
crete,
cci noi nu ne vom putea pstra prospeimea. Vom
ajunge
s credem c avem drepturi unul asupra celuilalt. Eu
am tot
dreptul s i refuz invitaia. La fel i tu. n acest fel,
libertatea noastr nu va fi afectat, i ea reprezint
solul
fertil pe care poate creste iubirea.
Evident, biatul nu a reuit s neleag ce vrea fata
s spun, aa c a renunat la ea. Rabindranath are ns
aceeai viziune ca i Kahlil Gibran. De altfel, au scris n
perioade aproape identice.
Dac vei reui s v acordai reciproc spaiul necesar
i s rmnei apropiai, vnturile celeste vor dansa
printre voi.
Iubii-v, dar nu transformai iubirea ntr-un lan.
Iubirea trebuie s fie un cadou, druit sau primit,
niciodat o cerere, n caz contrar, dei stai mpreun,
vei ajunge mai ndeprtai dect stelele. Puntea
nelegerii nu v va uni, cci nu i-ai lsat spaiul necesar.
Transformai-o mai degrab ntr-o mare, ale crei
valuri se sparg de rmurile sufletelor voastre.

Nu facei din iubire un fenomen static. Nu o


transformai n rutin. Transformai-o mai degrab ntr-o
mare, ale crei valuri se sparg de rmurile sufletelor
voastre.
Dac v putei bucura simultan de libertate i de
iubire, nu mai avei nevoie de nimic altceva. Ai obinut
totul. Nu mai exista nimic mai presus dect acest lucru.
KOAN-UL RELAIEI DE CUPLU
Cel mai bun koan care exist este iubirea, este relaia
dintre un brbat i o femeie. Orice relaie este o
ghicitoare fr nici un indiciu. Orict de mult ai ncerca
s o dezlegi, nu vei reui. Nimeni nu a reuit vreodat.
Este o ghicitoare de nedezlegat. Cu ct ncerci mai tare
s o dezlegi, cu att mai misterioas devine ea. Cu ct
ncerci mai tare s o nelegi, cu att mai alunecoas
devine.
Relaia dintre un brbat si o femeie este un koan mai
grozav dect orice koan dat spre dezlegare de un
maestru zen discipolilor si. Koan-urile zen sunt
meditative. Discipolii sunt singuri. Koan-ul relaiei de
cuplu este mult mai dificil, cci el implic doi parteneri
diferii, cu condiionri diferite, cu polariti opuse, care
trag n direcii diferite, care se manipuleaz reciproc,
care ncearc s se posede, s se domine unul pe
cellalt... O relaie presupune o mie i una de probleme.
Atunci cnd meditezi, singura problem cu care te
confruni este cum s pstrezi tcerea minii, cum s nu
te Iai prins n capcana gndurilor. O relaie de cuplu
presupune ns o mie i una de probleme. Dac pstrezi
tcerea, e o problem. Este suficient s rmi tcut
alturi de soia ta i
Koan - tip aparte de problem, ntrebare sau
ghicitoare folosit n Zen, care se exprim printr-o fraz
scurt si nu are un rspuns raional.

vei vedea c sare cu gura pe tine: De ce taci? Ce vrei


s spui cu aceast atitudine?" Dac vorbeti, necazurile
se vor amplifica i mai mult, cci orice ai spune, ea va
interpreta pe dos.
Nici o relaie nu poate ajunge vreodat n acel punct n
care nu mai exist probleme. De regul, acest punct este
cel n care relaia se destram. Ea dispare cu totul. Cei
doi sunt obosii de attea certuri, aa c accept
lucrurile aa cum sunt. Sau sunt plictisii i nu mai doresc
s se certe. Ei accept situaia aa cum este, dar nu i
doresc s o mbunteasc.
n trecut, oamenii ncercau s creeze cu fora starea
de armonie. De aceea, de-a lungul secolelor, femeile au
fost reprimate. In acest fel, lucrurile se liniteau. Dac
forezi femeia s i asculte brbatul, nu vei avea
probleme. Ce-i drept, nici o relaie adevrat. Dac
femeia nu este o persoan independent, problemele
dispar - pentru c dispare femeia. Ea nu mai este o fiin,
ci un obiect. Bucuria se stinge, iar brbatul simte nevoia
s se uite dup alte femei.
Dac v ntlnii vreodat cu un cuplu cstorit fericit,
nu v ncredei n aparene. Studiai-l ceva mai profund i
vei avea o mare surpriz. S v spun povestea unui
asemenea cuplu...
Un ran s-a decis c a sosit timpul s se
cstoreasc, aa c si-a nseuat catrul si a plecat la
ora, ca s-i gseasc o soie. A cunoscut ntr-adevr o
femeie i s-au cstorit. S-au urcat apoi amndoi pe
catr i au luat-o napoi ctre casa rneasc. Dup o
vreme, catrul a obosit i a refuzat s mai nainteze.
ranul s-a dat jos de pe el, a luat un b
i a nceput s-l loveasc, ncercnd s-l determine s
mearg mai departe.
- Una, i-a spus el.

Dup civa kilometri, catrul a obosit din nou, i


scena s-a repetat. Dup btaia de rigoare, ranul i-a
spus:
- Dou.
Civa kilometri mai ncolo, catrul a obosit i s-a oprit
pentru a treia oara. ranul s-a dat jos de pe el, a dat-o
i pe soia sa jos, dup care a scos un pistol si a tras
drept n easta bietului animal, omorndu-l pe loc.
- Ce prostie! i-a strigat soia. Era un animal util, iar tu
1-ai ucis, pentru simplul motiv c te-a scos din srite! A
fost un act prostesc, criminal...
i a continuat o vreme pe acelai ton.
Cnd a fcut o pauz ca s respire, ranul i-a tras una
cu bul si i-a spus:
- Una.
Se spune c, de atunci, cei doi au trit fericii pn la
adnci btrnei.
Este i aceasta o modalitate de a rezolva lucrurile.
Cam aa procedau oamenii n trecut. Probabil, vor veni
timpuri n care femeia va obliga brbatul s fac cum
vrea ea. Dar lucrurile nu se vor schimba prea mult.
O relaie este un koan. Pn cnd nu vei rezolva
lucrurile n interiorul fiinei voastre, nu l vei putea
dezlega. Ghicitoarea iubirii nu poate fi dezlegat dect
prin rezolvarea problemei meditaiei, niciodat nainte,
pentru simplul motiv c esena problemei este provocat
chiar de absena minii meditative. Cnd doi oameni se
afl ntr-o stare de confuzie, cnd nu tiu cine sunt ei,
cum ar putea s nu-si amplifice reciproc aceast
confuzie? Pn cnd nu vei realiza starea de meditaie,
iubirea va rmne un motiv de suferin. Pn cnd nu
vei nva cum s trii singuri, cum s v bucurai de
existena pur, fr nici un motiv exterior, nu vei putea
rezolva problema infinit mai complicat a convieuirii n
cuplu. Numai dou persoane care mediteaz pot tri n
iubire, numai ele pot dezlega koan-ul iubirii. Legtura lor

nu va fi ns o relaie, aa cum nelegei voi acest


concept. Va fi pur i simplu o stare de iubire.
Eu neleg foarte bine necazurile pe care le avei din
cauza relaiilor de cuplu, dar v ncurajez s nu v ferii
de ele, cci aceste necazuri v ajut s devenii
contieni de o problem mult mai important - aceea c
suntei voi niv, n strfundurile fiinei voastre, o
ghicitoare. Partenerul nu este dect o oglinda. Este greu
s i nelegi singur problemele. Acest lucru devine infinit
mai uor ntr-o relaie, cci ai la dispoziie o oglind n
care te refleci, n care i poi vedea faa, la fel cum si
cellalt i poate vedea faa n oglinda ta. Nu este de
mirare ca v nfuriai amndoi, cci ceea ce vedei sunt
doua fee urte. Este firesc s ncepei s v certai, cci
logica v spune c: Din cauza ta art att de urt.
Altminteri, sunt o persoan foarte frumoas".
Aceasta este problema cu care se confrunt
ndrgostiii din toate timpurile, i pe care nu o pot
rezolva. Ei repet de fiecare dat aceeai greeal: Eu
sunt o persoan frumoas, dar tu m faci s art urt".
In realitate, nimeni nu v urete. Chiar suntei uri,
mi pare ru ca trebuie s v-o spun, dar asta este! Fii
recunosctori partenerilor votri, mulumii-le, cci cel
puin v ajut s descoperii cum suntei n realitate. Nu
v nfuriai
pe ei. Ptrundei apoi adnc n interiorul fiinei
voastre, cu ajutorul meditaiei.
Din pcate, atunci cnd se ndrgostesc, oamenii uit
cu totul de meditaie. Eu sunt foarte atent la cei care
sunt prezeni i ntotdeauna gsesc cteva persoane
care lipsesc. tiu de fiecare dat ce s-a ntmplat cu ele.
S-au ndrgostit, aa c nu mai simt nevoia s vin i s
mediteze. Nu se ntorc dect dup ce iubirea i face
nefericii i cnd constat c le este imposibil s i
rezolve singuri problemele. Atunci vin la mine i m
ntreab: Osho, ce trebuie s fac?"

Nu uitai de meditaie atunci cnd v ndrgostii. De


una singur, iubirea nu va rezolva nimic. Tot ce poate
face ea este s v arate cine suntei si unde v aflai.
Este foarte bine c iubirea v ajut s devenii contieni
de haosul si de confuzia din viaa voastr. Acesta este
momentul ideal pentru a medita! Atunci cnd iubirea si
meditaia merg mn n mn, omul este nzestrat cu
dou aripi. Abia acum i poate lua el zborul.
Afirmaia invers este la fel de valabil. Dac un om
ptrunde singur prea adnc n meditaie, el ncepe s
evite iubirea, convins c aceasta i va tulbura starea de
linite. Greit! Iubirea nu tulbur meditaia, ci o asist, n
ce fel? Simplu: pentru c iubirea va arat unde mai sunt
probleme care trebuie rezolvate. Fr iubire, omul nu i
mai contientizeaz problemele. Asta nu nseamn c lea i rezolvat. Dac nu ai la dispoziie o oglind, nu
nseamn c nu mai ai o fa.
Iubirea i meditaia merg mn n mn. Acesta este
Principalul meu mesaj ctre voi: c iubirea i meditaia
mn n mn. Iubii si meditai, meditai i iubii.
Treptat, n fiina voastr se va nate o stare de
armonie. Numai aa vei cunoate mplinirea.
NTREBRI
Cum a putea ti dac o femeie s-a ndrgostit cu
adevrat si nu joac un simplu joc?
Este foarte greu de tiut. Nimeni nu poate ti acest
lucru, cci iubirea este ea nsi un joc. Asta e realitatea!
De aceea, dac nu vei face altceva dect s ateptai i
s analizai dac femeia de care v-ai ndrgostit v
iubete cu adevrat sau doar joac un simplu joc,
probabil c vei sfri prin a nu mai iubi nici o femeie cci iubirea este jocul suprem.
Nu avei nevoie s tii dac jocul este real sau nu.
Jucai-l. Realitatea nsi e un joc. Dac vi se pare prea
greu, iubirea nu vi se potrivete. Dac suntei prea
obsedat de realitate, ea vi se va prea un vis, o fantezie,

o ficiune, o poezie, n acest caz, sfatul meu este s v


apucai de meditaie.
ntmplarea face sa l cunosc pe cel care a pus
ntrebarea; de aceea, tiu c meditaia nu i se potrivete
deloc, cel puin nu n aceast via! n schimb, are foarte
mult karma de ars alturi de diferite femei. De aceea,
se gndete tot timpul la meditaie, dar continu s
joace jocul iubirii cu o femeie sau alta. Femeile cu care se
ntlnete vin i ele la mine i mi spun: Oare chiar ne
iubete? Ce trebuie s facem?" i iat, acum a venit i el
cu aceeai ntrebare!
Merit totui s rspundem la ea, cci este o
problem cu care toat lumea se confrunt mai devreme
sau mai trziu. Este imposibil s tim ct este realitate i
ct este joc. Suntem cu toii strini, iar ntlnirile noastre
sunt accidentale. Ne aflam pe drum i ne ntlnim cu
cineva, fr s tim cine este. Suntem doi strini ale
cror drumuri se intersecteaz, care se simt singuri, aa
c se in de mn, creznd c s-au ndrgostit.
Avem ntr-adevr nevoie unul de cellalt, dar de unde
am putea ti dac ceea ce simim este sau nu iubire?
Am citit mai ieri o glum bun. Ascultai-o cu atenie:
O femeie a sosit noaptea trziu ntr-un mic orel din
Midwestera, dar nu a gsit nici o camer la hotel.
mi pare ru, i-a spus recepionerul, dar ultima
camer
tocmai a fost nchiriat de un italian.
La ce numr st? a ntrebat disperat femeia. Poate
reuesc s ajung la o nelegere cu el.
Recepionerul i-a spus numrul camerei si femeia s-a
dus i a btut la u. Italianul i-a dat drumul n camer.
- Ascult, domnule, i-a spus femeia, nu te cunosc i
nu m cunoti, dar am o nevoie disperat de un loc de
dormit, i promit c nu o s te deranjez deloc. Tot ce
te rog
este s m lai s dorm pe canapeaua de colo.

Italianul s-a gndit timp de cteva secunde, dup care


i-a spus:
Bine.
Femeia s-a ghemuit pe canapea i italianul s-a ntors
n pat. Canapeaua era ns foarte neconfortabil, i dup
cinci minute femeia s-a furiat n vrful picioarelor ctre
pat, 1-a prins de bra pe italian i i-a spus:
Ascult, domnule, nu te cunosc i nu m cunoti,
,dar
mi-e imposibil s dorm pe canapea. Nu a putea dormi
aici,
pe marginea patului?
Bine, i-a rspuns italianul. Culc-te pe marginea
patului.
Femeia s-a ntins pe pat, dar dup alte cinci minute a
simit cum o cuprinde frigul. De aceea, 1-a btut pe umr
pe italian.
- Ascult, domnule, nu te cunosc i nu m cunoti,
dar
mi-e foarte frig. Nu as putea s m bag sub ptur
alturi
de tine?
- Bine, i-a rspuns italianul, bag-te sub ptur.
Femeia s-a bgat sub ptur, dar apropierea de trupul
brbatului i-a strnit toate simurile, aa c 1-a btut
din nou pe umr pe italian.
- Ascult, domnule, nu te cunosc i nu m cunoti,
dar
ce-ai zice s petrecem niel?
Exasperat, italianul s-a ridicat n capul oaselor.
- Ascult, cucoan, i-a spus el iritat, nu te cunosc i
nu m cunoti, dar pe cine naiba vrei s invitm la
miezul
nopii la o petrecere?
Cam aa se petrec lucrurile i cu voi. Nu te cunosc i
nu m cunoti". Totul se ntmpl accidental. Oamenii au

nevoi, se simt singuri i doresc ca cineva s le umple


singurtatea. Ei numesc acest proces iubire. Manifest
chiar ntr-o oarecare msur acest sentiment, pentru c
este singura cale de a-l prinde pe cellalt n mreje. Cine
poate ti ns cu adevrat dac este vorba de iubire sau
nu? De fapt, iubirea chiar este un joc.
Da, exist si posibilitatea ca iubirea s fie autentic,
dar ea nu apare dect atunci cnd nu mai ai nevoie de
cellalt, iar acest lucru este dificil. Lucrurile se petrec
cam ca la banc. Dac nu ai bani i doreti s mprumui,
banca te refuz. Dac ai bani i nu ai nevoie de un
mprumut, bancherii nu mai tiu ce s fac pentru a te
convinge s iei un mprumut de la ei. Dac nu ai nevoie,
sunt gata s-fi dea; dac ai nevoie, nu-i dau cu nici un
chip.
Atunci cnd nu mai ai nevoie de o alt persoan, cnd
i eti auto-suficient, cnd poi rmne singur, simindute fericit si extatic, iubirea devine posibil. Nici chiar
atunci nu poi fi absolut sigur de iubirea celuilalt. Nu poi
fi sigur dect de iubirea ta. De unde ai putea ti ce simte
cu adevrat cellalt? Dar atunci, nu mai ai nevoie s tii.
Aceast anxietate continu legat de iubirea celuilalt
arat un singur lucru: c propria dumneavoastr iubire
nu este real. Dac ar fi fost, cui i-ar mai fi psat? De ce
v-ai face griji n legtur cu aceast chestiune? Bucuraiv att timp ct dureaz, fii mpreun att timp ct
putei sta mpreun! Poate fi o ficiune, dar este o
ficiune de care avei nevoie.
Nietzsche obinuia s spun c omul nu poate tri
fr minciuni. El nu poate tri numai cu adevrul. Acest
lucru s-ar dovedi prea mult pentru el. Voi avei nevoie de
minciuni ca s v in n via. Ele sunt ca nite
lubrifiani - v ajut s funcionai. Vedei o femeie i i
spunei: Ct eti de frumoas! Nu am mai vzut
niciodat o femeie att de frumoas!" Este o minciun i
tii foarte bine acest lucru! Ai spus acelai lucru multor

altor femei nainte i l vei spune din nou femeilor pe


care le vei cunoate n viitor. Femeia v rspunde
spunndu-v c suntei singurul brbat de care s-a simit
vreodat atras cu adevrat. Este o alt minciun. In
spatele acestor minciuni se ascund ns anumite nevoi.
Dumneavoastr
dorii
ca
femeia
s
stea
cu
dumneavoastr pentru a v umple golul interior; dorii
s scpai de acest gol prin prezena ei. Ea dorete
acelai lucru. Altfel spus, v folosii reciproc.
Aa se explic de ce aa-ziii ndrgostii sunt tot
timpul n conflict, cci nimnui nu-i place s fie folosit.
Atunci cnd te foloseti de cineva, acesta devine un
obiect, un fel de marfa. Dup ce face dragoste cu un
brbat, orice femeie se simte uor trist, dezamgit,
nelat, cnd brbatul se ntoarce pe partea cealalt i
adoarme. i-a terminat treaba!
Foarte multe femei mi-au spus c plng dup ce fac
dragoste cu un brbat, cci acesta i pierde complet
interesul fa de ele. i-a satisfcut omul nevoia, drept
care se ntoarce pe partea cealalt i se culc, fr s-i
pese ce se ntmpl cu partenera sa. Brbaii mi-au spus
c se simt i ei nelai. De regul, ei le suspecteaz pe
femei c i iubesc pentru cu totul alte lucruri: bani,
putere, securitate. Interesul personal poate fi de natur
economic, dar nu trebuie confundat cu iubirea.
Acest lucru este ns ct se poate de firesc n starea
de adormire n care suntei. Voi v micai prin aceast
lume ca nite somnambuli, aa c nu putei avea altfel
de relaii. Nu v mai facei probleme legate de
autenticitatea iubirii partenerei dumneavoastr. Aa
adormit cum suntei, avei nevoie de iubire, fie ea si
fals. Bucurai-v de ea! Nu mai cultivai aceast stare
de anxietate, n schimb, urmrii s v trezii din ce n ce
mai mult.
Va veni o zi n care v vei trezi cu adevrat i vei
deveni capabil s iubii. Chiar si atunci, nu vei putea fi

sigur dect de iubirea dumneavoastr. V va fi ns


suficient! Cui i mai pas de altceva? La ora actual nu
dorii dect s v folosii de altcineva. Cnd vei fi cu
adevrat fericit pe cont propriu, nu vei mai dori s v
folosii de nimeni. Nu vei dori dect s druii. Vei avea
att de mult iubire nct aceasta va da pe-afar, aa ca
vei dori o alt persoan creia s i-o mprtii. i dac
vei gsi pe cineva, i vei fi recunosctor.
Ascultai-m pe mine: v facei prea multe probleme
n legtur cu iubirea partenerei dumneavoastr. De
fapt, nu suntei sigur de propria dumneavoastr iubire.
Nu suntei sigur nici dac i meritai iubirea. Nu putei
crede cu adevrat c altcineva v poate iubi, cci nu v
preuii propria fiin. Nu v putei iubi pe sine, aa c vi
se pare de neneles ca altcineva s v iubeasc. Pare
ireal, imposibil.
V iubii pe sine? Nu v-ai pus niciodat aceast
ntrebare. De regul, oamenii se ursc singuri, se autocondamn, sunt convini c nu merit nimic bun de la
via. Cum i-ar putea iubi altcineva? Nu, e limpede c
nimeni nu i poate iubi - probabil c cellalt i neal. Are
el un motiv ascuns. Urmrete ceva...
Un vagabond btrn, murdar i urt mirositor s-a
aezat odat pe o banc din parc, lng o fat frumoas.
Fata i-a aruncat o privire si s-a cutremurat de repulsie.
Peste puin, ea a auzit un zgomot i a ntors capul s
vad ce se ntmpl. A vzut cu oroare cum vagabondul
scoate un sandvici dintr-o pung maronie, urt, i
musc din el. Carnea era rnced, salata stricat i
pinea mucegit.
Vznd c fata l privete, vagabondul s-a ntors ctre
ea i i-a spus:
mai mult cu durerea dect cu iubirea? Voi nva
vreodat s iubesc?

Iubirea nu poate fi nvat sau cultivat. Iubirea


cultivat nu este iubire. Nu este un trandafir autentic, ci
unul din plastic. Atunci cnd nvei ceva, asimilezi
respectivul aspect din exterior. Nu este vorba de o
cretere interioar. Atunci cnd este autentic, iubirea se
nate ntotdeauna din creterea interioar a fiinei.
Iubirea nu este un proces de nvare, ci o cretere.
Ceea ce trebuie s facei voi nu este s nvai cile
iubirii, ci s v dezvai de cile deja cunoscute, adic
de lipsa de iubire. Dac vei nltura obstacolele, iubirea
voastr va deveni natural, spontan. Dac vei cura
albia de pietre, rul va curge n mod firesc. El este deja
prezent, ascuns printre numeroasele pietre. Izvorul exist
deja, cci este propria voastr fiin.
Iubirea este un cadou, dar nu unul pe care ! vei primi
n viitor. Este un cadou pe care I-ai primit nc de la
natere. Iubirea nseamn a fi. Simpla capacitate de a
respira este suficient pentru a genera iubire. Iubirea
este ca respiraia. De fapt, ea reprezint pentru fiina
spiritual ceea ce reprezint respiraia pentru corpul
fizic. Fr respiraie, corpul moare. Fr iubire, sufletul
moare.
De aceea, primul lucru pe care trebuie s-l reinei
este urmtorul: iubirea nu este un proces pe care !
putei nva. Dac vei nva cile iubirii, vei rata
esenialul. Vei nva altceva, nu ce nseamn iubirea.
Va fi ceva fals, o pseudo-iubire. O moned fals poate
arta la fel ca una autentic. Dac nu putei face
distincia ntre ele, v vei lsa uor pclit. Nu poi
deosebi o moned fals de una autentic dect dac tii
cum arat cea bun.
Gelozia, posesivitatea, ataamentul, ateptrile,
dorinele - toate acestea reprezint obstacole n calea
iubirii... Avei toate motivele s v temei: Dac toate
acestea vor disprea, ce va mai rmne din iubirea
mea?" M tem c nimic. In cel mai bun caz, va rmne

iubirea... Dar aceasta nu are nimic de-a face cu mine"


sau cu tine". De fapt, cnd orice posesivitate, orice
gelozie, orice ateptare dispare, singura care nu dispare
este iubirea, n schimb, dispare egoul. Aceste caliti
sunt atribute ale egoului, nu ale iubirii.
Nu iubirea este geloas. Studiati-v cu atenie. Vei
observa c atunci cnd suntei gelos, nu iubirea
dumneavoastr este geloas. Ea nu are nimic de-a face
cu gelozia. La fel cum soarele nu are nimic n comun cu
ntunericul, iubirea nu are nimic n comun cu gelozia.
Egoul este cel care se simte rnit, competitiv, conflictual.
El este cel ambiios, care dorete s fie mai presus dect
ceilali, cineva special. El este cel care se simte gelos,
posesiv -cci egoul nu poate exista dect dac dispune
de posesiuni.
Cu ct posezi mai mult, cu att mai puternic devine
egoul tu. Fr posesiuni, egoul nu poate exista. Esena
lui sunt posesiunile; el depinde de posesiuni. Cu ct ai
mai muli bani, mai multa putere, mai mult prestigiu, o
femeie mai frumoas, copii mai reuii, cu att mai
amplificat devine egoul. Cnd posesiunile dispar, cnd
omul rmne fr nimic, egoul su dispare. In fiina sa
nu mai rmne nimeni care s spun eu".
Dac v identificai iubirea cu aceste atribute, cu
siguran ea va disprea odat cu dispariia lor. Pur i
simplu, nu putei vorbi de iubire n cazul dumneavoastr,
ci doar de posesivitate, gelozie, mnie, ur, violen.
Putei vorbi de o mie i unul de lucruri, dar nu de iubire.
Ele se ascund sub masca iubirii, cci nici un lucru urt nu
poate exista fr o masc.
S v spun o parabol:
Povestea are loc n perioada n care Dumnezeu crea
lumea. El trimitea n fiecare zi noi i noi lucruri n mijlocul
creaiei, ntr-o zi, el a trimis n lumea exterioar
Frumuseea si Urenia. Drumul de la paradis la pmnt
este lung; de aceea, cnd cele dou au ajuns se fcuse

diminea devreme. Soarele tocmai rsrea pe cer.


Frumuseea i Urenia au ajuns pe malul unui lac i s-au
decis s fac o baie, cci hainele lor erau prfuite i
transpirate.
Fiind la nceputul contactului lor cu lumea exterioar,
ele nu cunoteau cile acesteia, aa ca si-au scos cu
inocen hainele i s-au aruncat n apa rcoroas a
lacului. Soarele se ridica din ce n ce mai sus pe cer, aa
c oamenii au nceput s ias la lucru. Urenia s-a
gndit s-i joace o festa Frumuseii, aa c a ieit din
ap, a mbrcat hainele acesteia i a luat-o la fug. Cnd
Frumuseea i-a dat seama, era prea trziu. Hainele ei
dispruser! Urenia nu se vedea nicieri, iar
Frumuseea s-a trezit goal n btaia soarelui, n timp ce
oamenii se apropiau. Neavnd alt soluie, ea a mbrcat
hainele Ureniei, dup care a plecat n cutarea
acesteia, pentru a face schimb de haine.
Legenda spune c ea o mai caut i la ora actual...
dar Urenia este viclean i continu s se ascund de
ea. Urenia continu s poarte hainele Frumuseii,
poznd n ea, n timp ce Frumuseea este nevoit s
poarte hainele Ureniei.
Aceast parabol mi se pare de o frumusee aparte.
Toate aceste lucruri sunt att de urte nct
dumneavoastr nu ai putea tolera nici mcar o singur
clip s le percepei n toat nuditatea lor. De aceea, ele
nu v permit s le percepei astfel. Gelozia pretinde ca
este iubire, posesivitatea i pune aceeai masc... i
astfel, v simii uurat.
In realitate, singurul pe care l pclii suntei
dumneavoastr. Aceste lucruri nu sunt tot una cu iubirea.
Ele pot disprea fr s pierdei mare lucru. Faptul c le
confundai cu poezia este greeala dumneavoastr. E
drept, se confund cu pasiunea, dar pasiunea este o
stare febril, incontient, care nu are nimic de-a face cu

poezia. Numai un Buddha poate cunoate poezia vieii, a


existenei.
Tulburarea febril nu este tot una cu extazul. La prima
vedere, seamn; de aici se nasc toate problemele, n
via, multe lucruri seamn si nu oricine poate face
deosebirea ntre ele. Excitaia poate arta la fel ca
extazul, dar nu este tot una cu el. In esena lui, extazul
este o stare rcoroas, n timp ce pasiunea este
fierbinte. Iubirea este rcoroas, dar nu rece (aa cum
este ura). Pasiunea amoroas este fierbinte. Iubirea este
la mijloc. Este rcoroas - nici rece, nici fierbinte. Este o
stare de armonie, de calm, de senintate i de pace. Din
aceast tcere se nasc poezia, cntecul, dansul fiinei.
Ceea ce dumneavoastr numii poezie si pasiune este
o simpl minciun, o faad frumoas. Din 100 de poei,
99 nu sunt poei adevrai, ci oameni aflai ntr-o stare
de agitaie, de pasiune, de emoie, debordnd de
sexualitate si dezm. Doar unul din 100 este cu
adevrat poet.
Este posibil ca el s nu scrie niciodat o poezie, cci
ntreaga lui via este un poem. Felul n care pete, n
care st, n care mnnc, n care doarme, - totul este
poezie. Dac o transpune sau nu n scris conteaz mai
puin.
Ceea ce dumneavoastr numii poezie nu nseamn
dect o expresie a febrei care v arde, a unei stri de
contiin aprinse, la limita nebuniei. Pasiunea care v
consum este nesntoas, oarb, incontient. De
aceea, iubirea dumneavoastr este o minciun. Ea pare
iubire, dar nu este.
Iubirea nu devine posibil dect dac ai cunoscut
meditaia. Dac nu tii s v centrai n propria dumneavoastr fiin, cum s v relaxai, scufundndu-v n ea,
cum s v bucurai de solitudine, nu vei cunoate
niciodat iubirea.

Iubirea nflorete ntr-o relaie, dar ncepe ntotdeauna


n solitudinea profund. Ea se exprim ca o relaie, dar
sursa ei nu este comuniunea, ci meditaia. Cnd poi fi
absolut fericit n singurtate, cnd nu ai nevoie de
altcineva pentru a fi fericit - atunci poi spune c eti
capabil de iubire. Dac simi nevoia s fii alturi de
altcineva, l poi exploata, manipula, domina, dar nu l
poi iubi.
Dumneavoastr depindei de altcineva. De aceea,
suntei posesiv, cci v temei. Cine tie dac mine va
mai fi lng mine...". Femeia de lng dumneavoastr
poate pleca, copiii vor crete si v vor prsi etc. Cine
tie ce se poate ntmpla n momentul urmtor? Din
aceast team fa de viitor se nate posesivitatea.
Drept urmare, ncercai s creai o plas n jurul
persoanei pe care spunei c o iubii.
Iubirea nu poate crea o nchisoare pentru nimeni.
Dac ar face acest lucru, ce i-ar mai rmne de fcut
urii?! Iubirea druiete libertate. Ea este opusul
posesivitii. Acest lucru nu este ns posibil dect dac
dispunei de o calitate diferit a iubirii, de dorina de a
intra n comuniune, nu de dependena de cineva.
Iubirea nseamn mprtirea unei fericiri nvalnice.
Omul devine att de plin de fericire nct nu o mai poate
pstra numai pentru el i simte nevoia s o mpart cu
altcineva. Asta nseamn poezia. Este o frumusee care
nu vine din aceast lume, ci din planul spiritual. Acest
gen de iubire nu poate fi nvat, dar obstacolele din
calea ei pot fi nlturate n mod contient.
V-am spus de multe ori s nvai arta de a iubi; ceea
ce doream s spun era s nvai arta de a nltura
obstacolele din calea iubirii. De fapt, este un proces
negativ. Este ca i cum ai spa un pu. Nu creezi tu apa,
dar dup ce ai eliminat pietrele si nisipul din calea
acesteia, izvorul nete. Apa a existat tot timpul, dar
se ascundea n adncuri. Dac elimini barierele din calea

ei, ea va iei la suprafa. La fel se petrec lucrurile i cu


iubirea. Ea se ascunde n adncurile fiinei. Fluxul ei nu
se oprete niciodat, dar pentru a-l scoate Ia suprafa,
trebuie mai nti s eliminai obstacolele din calea sa.
Asta neleg eu prin nvarea artei de a iubi. Nu este
vorba de a nva iubirea, ci de a o desctua.
Care este diferena dintre a plcea i a iubi pe cineva?
Mai mult, care este diferena ntre iubirea obinuit i
cea spiritual?
Diferena ntre a iubi i a plcea pe cineva este foarte
mare. Cineva poate s-i plac fr ca acest lucru s
implice vreun angajament. Iubirea presupune un
angajament ferm. Aa se explic de ce oamenii nu
vorbesc prea des despre iubire. Ei amintesc de ea doar n
contexte n care acest lucru nu se dovedete deloc
necesar. De pild, ei spun: Iubesc ngheata2". Cum poi
iubi o ngheat? Poate s-i plac, dar nu o poi iubi.
De fapt, oamenii se tem s-i spun unei alte persoane:
Te iubesc".
Am auzit o poveste:
Un tnr s-a ntlnit luni de zile cu o fat. Desigur,
aceasta se afla ntr-o ateptare continu. Cei doi au fcut
chiar dragoste de mai multe ori, dar brbatul nu i-a spus
niciodat: Te iubesc".
V rog s observai diferena: altdat, oamenii se
ndrgosteau"3. Acum, ei fac dragoste". Constatai
diferena? Procesul de ndrgostire este un act pasiv: te
lai copleit de fericire. Actul de a face dragoste" este
activ, aproape profan, aproape c distruge frumuseea
iubirii. Pari c faci ceva. De fapt, tot ce faci este s
manipulezi i s controlezi. Oamenii au preferat s
schimbe modul de exprimare: nu mai spun c se
ndrgostesc", ci c fac dragoste".
Aadar, tnrul nostru fcea dragoste cu fata de cte
ori prindea prilejul, dar nu i-a spus niciodat: Te iubesc".
Iar fata continua s atepte.

2 N. Tr. n limba englez se folosete expresia


/
Iove" (textual:
iubesc) atunci cnd ceva i place foarte mult. Ex: I
Iove icecream
(mi place foarte mult ngheata).
3 N. Tr. n limba englez: tofall in Iove (textual: a
cdea n iubire)
= a te ndrgosti
Intr-o zi, el i-a dat un telefon si i-a spus:
- M gndesc de mult vreme s i spun ceva. Cred
c a sosit timpul. Trebuie neaprat s-i vorbesc, cci nu
m mai pot controla.
Pe fata au trecut-o florii. A devenit numai ochi i
urechi, cci sosise clipa pe care o atepta de atta
vreme.
Haide, vorbete! i-a spus ea.
Bine, i-a rspuns biatul, mi placi foarte mult.
Oamenii i spun tot timpul: mi placi". De ce refuz ei
s spun: Te iubesc"? Pentru c iubirea presupune un
angajament, o implicare, asumarea unui risc, a unei
responsabiliti. Plcutul este temporar. Poate c mine
nu mi vei mai plcea. Nu exist nici un risc. Dac i spui
cuiva: Te iubesc", i asumi un risc. Asta nseamn c:
Te voi iubi i mine, pentru totdeauna. Te poi baza pe
mine. Aceasta este promisiunea mea".
Iubirea este o promisiune. Plcutul nu reprezint o
promisiune. Atunci cnd i spui cuiva: mi placi", afirmi
ceva legat de tine, nu de el: Iat, aceasta este plcerea
mea. mi mai plac de asemenea: ngheata, maina i
alte cteva lucruri".
Atunci cnd i spui cuiva: Te iubesc", i vorbeti practic
de el nsui, nu de tine. i spui: Eti minunat". Sgeata
indic spre cellalt, i faci o promisiune. Iubirea are
aceast calitate, de promisiune, de angajament, de
implicare. Ea trimite ctre eternitate. Plcutul este
momentan, lipsit de riscuri, de responsabilitate.

M ntrebai: Care este diferena dintre a plcea i a


iubi pe cineva? Mai mult, care este diferena dintre
iubirea obinuit i cea spiritual?
Exist o mare diferen ntre a iubi i a plcea pe
cineva, n schimb, nu exist nici o diferen ntre iubirea
obinuit i cea spiritual. De fapt, nu exist o iubire
obinuit. Orice iubire este spiritual. Iubirea obinuit
este plcutul. Adevrata iubire este ne-obinuit, este
extraordinar. Este un fenomen care nu aparine
acestei lumi.
Atunci cnd i spui cuiva: Te iubesc", i spui practic:
Corpul tu nu m poate nela, Te-am vzut aa cum
ari n realitate. Corpul tu poate mbtrni, se poate
uri, dar eu te-am vzut pe tine, cel real. i-am vzut
esena divin". Plcutul este superficial. Iubirea ptrunde
pn n inima persoanei. Ii atinge chiar sufletul.
Nici o iubire nu este obinuit. A o considera obinuit
nseamn a o deforma, a nu nelege esena ei. Iubirea
este ntotdeauna ne-obinuit, spiritual. Aceasta este
diferena dintre plcut i iubire: plcutul este material,
iar iubirea este spiritual.
Nu am neles prea bine ce ai vrut s spui atunci cnd
ne-ai vorbit de diferena dintre a iubi i a plcea pe
cineva. Ai afirmat ca iubirea nseamn un angajament,
dar eu credeam c angajamentul este doar o form de
ataament. Sunt foarte muli oameni pe care i iubesc,
dar fa de care nu simt nici un angajament. Cum a
putea ti dac mine am sa m ndrgostesc de ei sau
nu?
ntrebarea nu este lipsit de semnificaie. Va trebui
ns s fti foarte atent, cci rspunsul este deopotriv
subtil si complex.
Ce neleg eu atunci cnd spun c iubirea reprezint
un angajament fa de altcineva? Nu vreau s spun cu
asta c i faci o promisiune concret pentru ziua de

mine, dar promisiunea este intrinsec. De aceea,


spuneam c rspunsul este deopotriv subtil i complex.
Nu i spui textual: Te voi iubi i mine", dar att timp ct
iubeti persoana respectiv, promisiunea plutete n aer.
Ea nu trebuie exprimat verbal.
Atunci cnd iubeti pe cineva, nu i poi imagina altfel
lucrurile. Nu te poi gndi nici o clip c va veni o zi cnd
nu l vei mai iubi. Dac gndeti astfel, nseamn c nu
iubeti persoana respectiv. Asta nu nseamn c
povestea voastr de dragoste va dura neaprat la infinit.
Ar putea dura, sau nu. Asta este o cu totul alt
chestiune. Atunci cnd trieti ns plenar starea de
iubire, cnd energia curge ntre tine i partenerul tu,
ntre voi se creeaz o punte, devii una cu el. n
asemenea momente mintea nu poate concepe nici o
clip c v-ai putea despri vreodat. Acesta este
angajamentul de care vorbeam. El nu trebuie rostit. Nu
trebuie s mergei mpreun la tribunal pentru a face o
afirmaie formal: Voi rmne de-a pururi cu tine".
Tocmai aceast afirmaie ar demonstra c iubirea voastr
nu este adevrat, c ea are nevoie de o confirmare
juridic. Cnd angajamentul exist, el nu mai are nevoie
de o confirmare juridic.
Cstoria este necesar din cauz c iubirea lipsete.
Dac iubirea exist, cstoria devine superflu. Care mai
poate fi scopul ei? Este ca i cum ai ncerca s i ataezi
unui arpe picioare, sau ca i cum ai picta un trandafir n
rou. Este inutil. De ce trebuie s mergei la tribunal?
Probabil c v temei c iubirea voastr nu este
suficient de profund.
Chiar i cnd v iubii profund, voi v gndii la
posibilitatea ca mine s nu mai fii mpreun. Femeia se
gndete: Cine tie? Poate c mine m va prsi. Mai
bine s mergem la tribunal, s legalizm legtura
noastr, ca s fim siguri". Ce nseamn ns acest lucru?
nseamn c iubirea voastr nu este total. O iubire

total poart n sine calitatea angajamentului. Acesta nu


mai trebuie confirmat, cci este o calitate intrinsec.
Atunci cnd iubeti cu adevrat, angajamentul
reprezint
ceva
natural,
nu
trebuie
planificat.
Sentimentul este absolut firesc, iar uneori se exprim
inclusiv n cuvinte: Te voi iubi mereu". Mereu" se refer
n cazul de fa la un prezent etern, nu la ziua de mine,
reinei acest lucru. Nu este o promisiune formal, ci
indic profunzimea momentului prezent i intensitatea
iubirii din aceast clip. Nici chiar moartea nu ne va
putea despri". Aa se exprim iubirea adevrat.
Repet: asta nu nseamn c mine trebuie neaprat
s fii tot mpreun. Cine tie? Dar nu asta conteaz.
Mine vom mai vedea. Atunci cnd iubete, mintea nu se
poate gndi la ziua de mine. Viitorul dispare. Prezentul
pare etern. Acesta este angajamentul de care vorbeam.
Chiar dac mine nu vei mai fi mpreun, asta nu
nseamn c v-ai trdat legmntul. Nu nseamn c vai nelat reciproc. Simii o anumit tristee, dar
desprirea devine necesar. Acest lucru se poate
ntmpla, sau nu. Nu este obligatoriu. Depinde de o mie
i unul de factori.
Viaa nu depinde numai de iubirea dumneavoastr.
Dac ar depinde numai de ea, ai tri de-a pururi. Dar
viaa
depinde de o mie i unul de factori. Iubirea triete
sentimentul c Vom fi nedesprii de-a pururi", dar
viaa nseamn ceva mai mult dect att. Atunci cnd
iubirea este prezent, omul se simte mbtat de ea.
Intervin apoi celelalte o mie si unul de lucruri, iar
sentimentul se estompeaz.
Te poi ndrgosti de cineva, i n acel moment eti
gata s mergi i n iad pentru el. Ii poi chiar spune acest
lucru, i nu l mini deloc, i spui: Sunt gata s merg i n
iad pentru tine", i acesta este adevrul curat.

Mine ns traiul alturi de aceeai persoan te poate


plictisi. Lucruri mrunte, cum este murdrirea bii, devin
iritante. Iadul pare deja departe. Nu mai trebuie s te
duci pn acolo - o baie murdar este suficient pentru a
te scoate din mini! Sau o obinuin minor: brbatul
sforie noaptea, nainte erai gata s te duci i n iad
pentru el, iar acest lucru era adevrat, nu era o
minciun. Da, dar brbatul sforie noaptea, sau miroase
urt si te tortureaz... Cum sa supori aa ceva?
Atunci cnd sunt ndrgostii, oamenii nu se gndesc
la lucrurile minore. Cui i pas de baie, sau de sforit?
Cnd trieti ns alturi de cineva, acest lucru
presupune o mie i unul de lucruri, iar buturuga mica
poate rsturna carul iubirii.
Eu nu afirm aadar c angajamentul este sinonim cu o
promisiune de viitor. Vreau doar s spun c momentul
iubirii este un moment al angajamentului. Eti complet
scufundat n el. Iar un moment urmeaz altuia. Este
posibil ca starea s continue. Din ziua de astzi se nate
cea de mine. Ea nu apare din senin, ci aduce cu sine o
continuitate. Dac ziua de azi a fost ncrcat de iubire,
sunt toate ansele ca iubirea s continue i mine. Nu
exist ns o certitudine, iar iubirea nelege acest lucru.
Dac ntr-o bun zi i prseti iubita, sau ea te
prsete pe tine, nu ai nici un motiv s strigi la ea: Ei,
ce mai zici acum? Mi-ai spus cndva c nu m vei prsi
niciodat! Acum ce mai ai de zis?" Dac ai cunoscut cu
adevrat iubirea, vei nelege. Acesta este angajamentul
iubirii.
Iubirea reprezint un mister. Atunci cnd este
prezent, totul pare divin. Cnd dispare, totul pare
searbd, lipsit de semnificaie, nainte nu puteai trai fr
aceast femeie, iar acum nu mai poi tri alturi de ea.
Ambele stri sunt la fel de autentice.
Spunei: Nu am neles prea bine ce ai vrut s spui
atunci cnd ne-ai vorbit de diferena dintre a iubi i a

plcea pe cineva. Ai afirmat c iubirea nseamn un


angajament, dar eu credeam ca angajamentul este doar
o form de ataament",
Eu neleg cu totul altceva prin angajament dect
dumneavoastr.
Dumneavoastr
v
referii
la
angajamentul juridic, iar eu la un angajament al
sufletului. Cnd am vorbit de angajament, m refeream
la o calitate a iubirii, la ceea ce se ntmpl atunci cnd
eti cuprins de ea. Angajamentul nu d natere iubirii;
iubirea da natere angajamentului. Iubirea este prima;
angajamentul o urmeaz. Dac iubirea dispare ntr-o
bun zi, angajamentul va disprea odat cu ea. El nu era
altceva dect umbra iubirii.
Dac iubirea a disprut, nu mai trebuie s vorbii de
vreun
angajament.
Acest
lucru
pare
prostesc.
Angajamentul a fost umbra iubirii. El o nsoete
ntotdeauna. Dac iubirea nu mai exist, dispare i el.
Ce se ntmpl cu angajamentul?" Dac iubirea nu mai exist, acesta dispare.
Iubirea este sinonim cu angajamentul! Asta doream s
spun.
Eu neleg ce vrei s spunei. Dumneavoastr ai dori
ca angajamentul s continue si dup dispariia iubirii.
Aceasta este forma legal a angajamentului.
Reinei ns: atunci cnd m ascultai pe mine, va
trebui s urmrii semnificaia pe care o acord eu
cuvintelor. Nu este uor, dar va trebui s ncercai.
Simpla ncercare este suficient pentru a v ajuta s
ieii treptat din obinuinele dumneavoastr. La un
moment dat, n sufletul dumneavoastr se va deschide o
fereastr si vei putea nelege ce am vrut s spun. In caz
contrar, vei continua s trii n confuzie. Una voi spune
eu, si alta vei nelege dumneavoastr.
Dei uneori apar n inima mea sentimente
asemntoare iubirii, n clipa urmtoare mi dau seama

c ele nu sunt tot una cu iubirea adevrata, ci mai


degrab dorine sexuale.
i ce e ru n asta? Iubirea se nate din dorina
sexual. Dac vei evita dorina sexual, vei evita nsi
posibilitatea iubirii. E adevrat: iubirea nu este tot una cu
dorina sexual, dar fr ea nu ar putea aprea. Ce-i
drept, iubirea este superioar dorinei sexuale, dar dac
distrugei dorina, distrugei nsi posibilitatea ca
floarea s se nasc din noroi. Iubirea este lotusul. Dorina
sexual este noroiul din care se nate acesta.
Reinei acest lucru; n caz contrar, nu vei putea
ajunge niciodat la iubire. In cel mai bun caz, vei
pretinde c ai transcens dorina sexual. Realitatea este
c fr iubire, nimeni nu poate transcende dorina
sexual. Cel mult o poate reprima. Odat reprimat, ea
devine si mai otrvitoare. Se rspndete n ntregul
sistem, devine toxic i sfrete prin a v distruge.
Atunci cnd se transform n iubire, dorina sexual
confer fiinei o anumit strlucire. Omul se simte uor,
de parc ar zbura. El capt aripi. Dac dorina sexual
este reprimat, el se simte greoi, ca i cum ar purta n
spinare o povar, ca si cum de gt i-ar atrna o piatr de
moar. Atunci cnd dorina sexual este reprimat, omul
pierde orice ocazie de a-i lua zborul. Cnd dorina se
transform n iubire, el trece testul existenei.
Dumnezeu v-a nzestrat cu materia prim necesar
pentru a deveni creatori. Aceasta este dorina sexual.
S v spun o poveste...
Berkowitz i Michaelson erau parteneri de afaceri, dar
i prieteni de o via. Ei au fcut un pact: cel care va
muri primul s se ntoarc si s i spun celuilalt cum
este n cer.
ase luni mai trziu, Berkowitz a murit. Fusese un om
foarte moral, aproape un sfnt, un puritan care nu a
pctuit niciodat, temndu-se de sex ca dracul de
tmie. Michaelson i-a ateptat prietenul s apar i s-

i dea un semn c s-a ntors pe pmnt. Timpul trecea


ns i semnul nu mai venea.
La un an dup moartea sa, Berkowitz i-a vorbit n
sfrit lui Michaelson. Era pe la miezul nopii, aa c
acesta din urm se afla n pat.
- Michaelson, Michaelson, a strigat vocea.
Tu eti, Berkowitz?
-Da.
i cum este acolo unde te afli?
Lum micul dejun, apoi facem dragoste. Dup
aceea, lum prnzul i apoi facem dragoste, n sfrit,
lum cina,
apoi facem dragoste.
Aa arat cerul? a ntrebat Michaelson.
Cine a spus ceva de cer? i-a rspuns Berkowitz,
iritat. M-am rencarnat n Wisconsin, sub forma unui taur.
Aa se ntmpl cu cei care i reprim dorina
sexual. Nici nu s-ar putea ntmpla altceva, cci dorina
reprimat devine o povar care i trage n jos. Evoluezi,
dar ctre etajele inferioare ale fiinei.
Dac din dorina sexual se nate iubirea, te nali
ctre etajele superioare ale fiinei. Numai de voi depinde
n ce v vei transforma: ntr-un Buddha sau ntr-un taur.
Dac dorii s v transformai ntr-un Buddha, nu v
temei de sex. Scufundai-v n el, cunoatei-I bine,
contientizai-l din ce n ce mai profund. Facei din el un
obiect al meditaiei i transformai-l treptat n iubire.
Sexul este o materie prim, la fel ca un diamant
neprelucrat. Tiai-I, lefuii-l, iar valoarea lui va crete
enorm. Cnd gseti un diamant brut, neprelucrat, de
multe ori nici nu l poi recunoate. In stare brut, chiar i
un Kohinoor rmne lipsit de valoare.
Dorina sexual este un asemenea diamant
neprelucrat. Odat lefuit, el capt valoare.

Cel care a pus ntrebarea pare speriat si se contrazice:


Sentimentele din inima mea par mai degrab dorine
sexuale". Se simte o condamnare n aceast fraz. De
fapt, nu greii cu nimic. Omul este un animal sexual. Aa
ne-a fcut Dumnezeu, cu bun intenie. Scufundai-v n
aceast stare, cunoatei-o, altminteri nu o vei putea
transforma. Nu doresc s v ncurajez desfrul, ci doar s
subliniez c prin studierea introspectiv a energiei
sexuale, aceasta poate fi neleas si sublimat. Cu
siguran, valoarea ei nu este deloc minor, de vreme ce
din ea v-ai nscut, ntreaga existen se bucur de
aceast energie, cci ntreaga existen este sexual.
Sexul este calea aleas de Dumnezeu pentru a fi n
aceast lume, orice ar spune cretinii, cum c lisus s-ar fi
nscut dintr-o fecioar - numai prostii. Ei pretind c lisus
nu s-ar fi nscut dintr-un act sexual. Se tem att de tare
de sex nct inventeaz poveti stupide ca aceasta, cum
c lisus s-ar fi nscut dintr-o fecioar. Eu sunt convins c
Mria a fost o fiin foarte pur. Probabil c era virgin
din punct de vedere spiritual, dar nu este posibil s
ptrunzi n aceast via fizic fr a implica n joc
energia sexual. Corpul nu cunoate alt cale, iar natura
nu crede n excepii. Orice om se nate n urma unui act
sexual, este plin de energie sexual, ceea ce nu
nseamn c ea reprezint scopul final. Sexul este
nceputul, nu sfritul.
Exist trei feluri de oameni. Unii cred c sexul este
inclusiv sfritul. Sunt oameni care triesc n desfru,
ratnd adevratul scop al vieii, cci sexul nseamn
nceputul, dar nu i sfritul. Exist apoi cei care se opun
pasiunii. Ei reprezint extrema opus. Nu accept nici
mcar faptul c sexul reprezint nceputul; de aceea, l
taie de la rdcin. In acest fel, i taie propriile rdcini.
Distrugnd sexul, ei se distrug singuri, se ofilesc. Ambele
atitudini sunt la fel de lipsite de inteligen.

Exist i o a treia posibilitate, a omului nelept, care


privete n fa viata. El nu ncearc s o teoretizeze, ci
doar s o neleag. Acest gen de oameni neleg ca
sexul reprezint nceputul, dar nu i sfritul. Sexul este
doar o oportunitate de a creste - dar mai nti de toate
trebuie s treci prin aceast experien.
A
In Orient s-a pus foarte mult accentul pe relaiile
stabile, pe ideea c nu trebuie s-i schimbi niciodat
partenerul de cuplu. In Occident, mai ales n anii din
urm, relaiile de cuplu se fac si se destram cu o
repeziciune uluitoare, oamenii schimbndu-i constant
partenerii. Tu ce ne recomanzi?
Eu recomand iubirea.
S v explic: sfatul meu este s fii fideli iubirii i s v
pese mai puin de parteneri. Nu conteaz ci parteneri
ai. Ceea ce conteaz este fidelitatea pe care i-o ari
iubirii. Dac trieti cu un partener fr s-l iubeti,
trieti practic n pcat. Dac eti cstorit cu cineva,
dar nu l iubeti, dac faci dragoste cu el i continui s-i
accepi prezena, comii un pcat mpotriva iubirii.
Voi v mpotrivii tot timpul iubirii, din considerente
sociale, de confort, din convenien. Este aproape la fel
de ru ca si cum ai viola o femeie pe care nu o iubii.
Este o crim, cci nu iubii aceast femeie, iar ea nu v
iubete pe voi. Acelai lucru se ntmpl dac trii
alturi de o femeie pe care nu o iubii. Este o alt forma
de viol, acceptat din punct de vedere social, desigur,
dar tot un viol. V mpotrivii astfel zeului iubirii.
n Orient, oamenii prefer s triasc alturi de
acelai partener ntreaga via. Nu este nimic ru n asta.
Dac rmi fidel iubirii, nimic nu este mai frumos dect
s rmi alturi de aceeai persoan, cci intimitatea
dintre voi crete. Din pcate, n 99% din cazuri nu este
vorba de iubire; cei doi se limiteaz s triasc
mpreun. Ei stabilesc o anumit relaie, dar aceasta nu

are nimic de-a face cu iubirea, dei continu s creasc.


Este doar un trai n comun. Nu trebuie confundat cu
iubirea.
Dac putei iubi o persoan, trind n acelai timp
alturi de ea ntreaga via, intimitatea dintre voi va
crete continuu, aducndu-v noi i noi revelaii. Acest
lucru devine imposibil dac v schimbai prea des
partenerii. Este ca i cum ai muta tot timpul un copac,
dintr-un loc n altul. El nu va prinde nicieri rdcini.
Pentru a prinde rdcini, copacul are nevoie s rmn
ntr-un singur loc. In acest fel, rdcinile lui se afund din
ce n ce mai adnc n pmnt, iar el devine din ce n ce
mai puternic.
Intimitatea este o mare realizare, un gest frumos, dar
premisa de baz rmne iubirea. Dac arborele prinde
rdcini ntr-un loc n care nu exist dect pietre, cel mai
bine este s-l mutai de acolo. Rmnei fideli vieii;
mutai copacul, cci solul pe care crete se mpotrivete
vieii.
n Occident, oamenii i schimb tot timpul partenerii.
Aceasta este o alt manier de a ucide iubirea, n Est,
oamenii se tem de schimbare, n Vest, ei se tem s
rmn cu acelai partener o perioad prea lung de
timp, ca s nu fie nevoii s i ia un angajament, nainte
ca relaia s se transforme ntr-un angajament, ei prefer
s i schimbe partenerul, astfel nct s i pstreze
libertatea, n numele libertii, ei cultiv practic desfrul,
care strivete iubirea.
In acest fel, ea sufer din ambele pri: n Orient
oamenii se aga de securitate, de confort, de formalism,
iar n Occident se cramponeaz de libertatea egotic, de
lipsa angajamentului. Ambele atitudini sufoc iubirea.
Personal, susin iubirea. Eu nu sunt nici occidental, nici
oriental, i nu mi pas crei societi i aparin. Eu nu
aparin societii si nu susin dect iubirea.

Reinei sfatul meu: dac avei o relaie de iubire,


cultivai-o. Att timp ct iubirea persist, rmnei n ea
si adncii-v n aceast stare. Identific ai-v n totalitate
cu ea. n acest fel, iubirea va avea posibilitatea s v
transforme. Dac relaia dumneavoastr este lipsit de
iubire, cel mai bine este s v schimbai partenerul,
ncercai totui s nu devenii dependent de schimbri.
Nu v facei din acest lucru o obinuin mecanic. Nu v
schimbai automat partenerul la fiecare 2-3 ani (sau
chiar mai des), la fel cum facei cu maina. Ce putei
face? Doar a aprut un nou model. Trebuie s v
schimbai maina. La fel, ai cunoscut o femeie nou.
Simii nevoia s o schimbai pe cea veche. Aceast
atitudine nu v face cinste.
O femeie este o femeie, iar un brbat este un brbat.
Diferenele dintre doi brbai sau dintre dou femei sunt
secundare i nu in att de mult de energie. Energia
feminin difer de cea masculin. Fiecare femeie
simbolizeaz n esena ei tot restul femeilor, la fel cum
fiecare brbat reprezint un simbol al tuturor brbailor.
La suprafa, diferenele sunt minore. Nasul poate fi
puin mai lung sau puin mai scurt, prul poate fi blond
sau brunet etc. n profunzime, orice femeie este o femeie
si orice brbat este un brbat. De aceea, dac iubirea
exist, rmnei-i fideli. Dai-i o ans s creasc. Dac
nu este ns prezent, schimbai-v partenerul nainte de
a deveni dependent de aceast relaie lipsit de iubire.
O tnr soie aflat la spovedanie 1-a ntrebat pe
preot dac trebuie s foloseasc pastile contracepionale
sau nu.
Nu trebuie s le foloseti, i-a spus preotul, cci sunt
mpotriva legii lui Dumnezeu. Mai bine bea un pahar
cu
ap.
nainte sau dup? a ntrebat inocent femeia.
In loc! i-a rspuns scurt preotul.

M-ai ntrebat care cale este mai bun: cea oriental


sau cea occidental. Nici una nu este bun. Urmai calea
divin. Care este aceasta? Simplu: rmnei fidel iubirii.
Dac iubirea exist, totul v este permis. Dac nu exist,
nimic nu v este permis. Dac nu v iubii soia, nu o mai
atingei, cci asta nseamn viol. Dac nu; iubii o
femeie, nu v culcai cu ea. Acest lucru ncalc legea
iubirii, iar aceasta este legea suprem. Numai atunci
cnd iubeti totul devine permis.
Cineva i-a spus sfntului Augustin din Hippo:
- Sunt un om needucat si nu pot s citesc scriptura
sau
crile de teologie. De aceea, te rog s-mi dai cteva
sfaturi
sumare. Nu am o memorie prea bun, mintea nu prea
m
duce, aa c doresc doar cteva indicii simple, pe care
s
le in minte i sa le urmez.
Augustin era un mare filozof, un sfnt. inuse predici
extraordinare, dar nimeni nu i mai ceruse pn atunci
doar cteva indicii sumare. De aceea, a nchis ochii i a
nceput
s mediteze. Se spune c meditaia sa a durat ore
ntregi. Cnd i-a pierdut rbdarea, omul a insistat:
Te rog, dac ai ajuns la o concluzie, d-mi sfaturile
pe care i le-am cerut. Atept de ore ntregi.
Nu am gsit dect un singur sfat s-i dau, i-a
rspuns
Augustin. Iubete, i tot restul i va fi permis.
lisus a spus: Dumnezeu este iubire". Eu afirm altceva:
iubirea este Dumnezeu. Uitai de Dumnezeu. Iubirea este
suficient. Apucai-o pe calea iubirii, oriunde v-ar
conduce. Este nevoie de mult curaj, dar dac vei ine
cont numai de iubire, tot restul va deveni posibil pentru
dumneavoastr.

Mai nti de toate, nu v mutai alturi de o femeie pe


care nu o iubii. Nu ncepei o relaie dintr-un simplu
moft. Aflai mai nti dac n fiina dumneavoastr s-a
nscut dorina de a v angaja fa de femeia respectiv.
Suntei suficient de matur pentru a stabili un contact
profund? Gndii-v c acest contact v-ar putea schimba
ntreaga via.
Dac v-ai decis s stabilii contactul, fii sincer n
aceast privin. Nu v ascundei intenia de iubita
dumneavoastr. Renunai la mtile pe care v-ai nvat
atta vreme s le purtai. Fii sincer. Revelai-va inima.
Rmnei gol. ntre doi ndrgostii nu trebuie s existe
secrete. Acolo unde exist secrete iubirea nu poate
subzista. Numai politica triete din secrete. Nu
ascundei nimic unul de cellalt. Fii transpareni, oricare
ar fi sentimentele pe care le nutrii, n acest fel, v vei
apropia din ce n ce mai tare de fuziunea final.
Fuziunea cu o femeie exterioar (prin iubire, prin
angajament, prin comuniunea cu ea) v permite s v
revelai femeia din interiorul fiinei dumneavoastr. La fel
i n cazul ei: fuziunea cu un brbat exterior i permite s
i reveleze brbatul din interior. Femeia exterioar nu
este dect un indicator ctre femeia interioar. Brbatul
exterior nu este dect un indicator ctre brbatul
interior.
Adevratul orgasm se produce n interior, atunci cnd
brbatul luntric i femeia luntric se ntlnesc i
fuzioneaz. Aceasta este semnificaia simbolic a
conceptului hindus de Ardhanarishwar. Probabil ai vzut
statuile n care Shiva este reprezentat pe jumtate
brbat si pe jumtate femeie. Este normal s fie aa, cci
jumtate din fiina noastr provine de la tat i cealalt
jumtate de la mam. Cele dou jumti alctuiesc
unitatea fiinei. Pentru a experimenta orgasmul interior,
ele trebuie ns s fuzioneze. Pentru aceasta, trebuie s
gsii mai nti o femeie exterioar, care s v ajute s

descoperii femeia din interiorul dumneavoastr, vibrnd


la unison cu ea. Dac vibraia femeii exterioare se
apropie de vibraia femeii dumneavoastr interioare,
aceasta din urm se va trezi. La fel se petrec lucrurile si
n cazul femeii (brbatul interior se trezete).
De aceea, cu ct relaia dureaz mai mult, cu att mai
intim devine ea. Acest lucru este benefic, cci femeia i
brbatul din interior au nevoie de timp pentru a se trezi.
Aa cum se petrec lucrurile n Occident, n care relaiile
pot dura i o noapte, este imposibil ca femeia sau
brbatul din interior s se trezeasc. Pn s se ntmple
ceva, femeia a disprut, fiind nlocuit cu o alt femeie,
cu o alt vibraie. Nu este de mirare c acest proces
conduce n timp la nevroz, cci n fiina omului ptrund
att de multe vibraii diferite nct devine imposibil ca
acesta s i mai descopere femeia
din interior, n plus, exist riscul ca el s devin
dependent de schimbare. Aceasta devine un viciu, o
plcere ascuns, n acest caz, omul este pierdut.
Femeia exterioar nu este dect o cale care conduce
ctre femeia interioar, iar brbatul exterior nu este
dect o cale care conduce ctre brbatul interior. Yoga
suprem, fuziunea mistic dintre cele dou principii polar
opuse, se petrece ntotdeauna n interiorul fiinei. Cnd
se produce acest fenomen, omul devine liber de orice
brbat si de orice femeie. El transcende ambele sexe.
Asta nseamn transcendena, sau brahmacharya. El
revine astfel la virginitatea sa primordial, la natura sa
originar.
n ultima vreme, am nceput sa-mi dau seama ca pn
si partenerul meu mi este strin. Pe de alt parte, am o
aspiraie extrem de intens de a depi aceast senzaie
de separare dintre noi. M simt de parc am fi dou linii
paralele, destinate s nu se ntlneasc niciodat.
Seamn lumea contiinei cu cea a geometriei, sau

exist vreo ans ca cele dou paralele s se ntlneasc


vreodat?
Aceasta este una din cele mai profunde suferine cu
care se confrunt iubirea: este imposibil ca doi
ndrgostii s poat renuna vreodat complet la
separaia lor. De fapt, ntregul mecanism de funcionare
al iubirii are la baz tocmai mprirea n dou polariti.
Cu ct cei doi parteneri sunt mai ndeprtai, cu att mai
mare este atracia dintre ei. Atractivitatea se nate din
separaie. Orict de mult s-ar apropia, ei nu se pot ntlni
ns vreodat. Uneori, se apropie att de mult nct li se
pare c un singur pas n plus ar fi de ajuns ca s se
ntlneasc i s devin una. Acest pas nu poate fi ns
fcut, nsi legea naturii se mpotrivete.
De ndat ce se apropie suficient de mult, ei ajung s
se resping, ndeprtndu-se din nou unul de cellalt.
Explicaia este simpl: atunci cnd se apropie foarte
mult, atractivitatea dispare. Ei ncep s se certe, s se
contrazic, sa se insulte. Prin diferite modaliti, distana
iniial se recreeaz. Imediat, atractivitatea revine i ea,
i totul se repet ntr-un cerc vicios: apropiere-separaie,
apropiere-separaie...
Sufletele celor doi au aspiraia de a deveni una, dar la
nivel biologic, acest lucru nu este posibil. Nici chiar
atunci cnd faci dragoste nu devii una cu cellalt. La
nivel fizic, separaia este inevitabil.
Spunei: In ultima vreme, am nceput s-mi dau
seama c pn i partenerul meu mi este strin". Asta
nu este ceva ru. Face parte din procesul de cretere a
nelegerii. Numai oamenii imaturi cred c se cunosc
reciproc. Voi nu v cunoatei nici mcar pe voi niv;
cum v-ai putea cunoate partenerul?
Nici iubitul dumneavoastr si nici dumneavoastr nu
v cunoatei pe sine. Suntei doi necunoscui, doi strini
care nu tiu nimic despre ei nii i care ncearc s se
cunoasc reciproc. Este imposibil s reuii. Suntei

predestinai eecului. Aa se explic de ce toi


ndrgostiii sfresc prin a se nfuria pe cellalt. Ei ajung
s cread c nu reuesc sa ptrund n lumea interioar
a partenerului lor din cauza,acestuia, a faptului ca nu se
deschide suficient de mult: EI m ine la distan; m
mpiedic s m apropii de el". De altfel, amndoi
gndesc la fel. Acest lucru nu
este ns adevrat. Acest gen de plngeri sunt false.
Pur i simplu, cei doi nu neleg legea naturii.
La nivelul corpului fizic te poi apropia, dar nu poi
deveni una. Fuziunea deplin nu este posibil dect la
nivelul inimii, chiar si atunci ns, numai temporar, nu
permanent.
La nivelul fiinei, suntei deja una. Nu mai trebuie s
devenii una. Trebuie doar s descoperii aceast unitate.
Mai spunei: Pe de alt parte, am o aspiraie extrem
de intens de a depi aceast senzaie de separare
dintre noi. Dac vei continua s ncercai acest lucru
numai la nivel fizic, nu vei reui. Aspiraia
dumneavoastr nu demonstreaz altceva dect c
iubirea simte nevoia s transceand corpul, c planul ei
existenial este superior celui fizic. Nici chiar ntlnirea
dintre dou inimi, dei att de sublim, nu este
suficient, cci nu dureaz dect o clip, dup care cei
doi redevin strini. Pn cnd nu vei descoperi lumea
fiinei, nu v vei putea mplini aspiraia de a deveni una.
Ciudat este ns altceva: atunci cnd vei deveni una cu
iubitul dumneavoastr, vei deveni simultan una cu
ntreaga existen.
Biletul continu: M simt de parc am fi dou Unii
paralele, destinate s nu se ntlneasc niciodat.
Probabil nu cunoatei geometria ne-euclidian, care nu
este predat n instituiile noastre de nvmnt. Noi
suntem nvai doar geometria euclidian, veche de
2000 de ani. In aceast geometrie, paralelele nu se
ntlnesc niciodat. S-a descoperit ns ca dac ai putea

ajunge suficient de departe, ele s-ar ntlni. Ultima


descoperire a tiinei afirm c nu exist linii paralele;
tocmai de aceea se ntlnesc. Este imposibil s creezi
dou linii perfect paralele. Noile descoperiri ale tiinei
sunt foarte stranii. Ele afirm c nu poi crea nici mcar o
linie dreapt, cci pmntul este rotund. Dac trasezi o
linie dreapt ncepnd dintr-un punct i ajungi suficient
de departe cu ea, la un moment dat linia se va nchide,
devenind un cerc. Dac o linie dreapt revine n punctul
din care a plecat, rezult c nu a fost deloc o linie
dreapt. A fost doar un segment de cerc, adic un arc. n
geometria ne-euclidian liniile nu mai exist deloc. Ce s
mai vorbim de paralele? Evident, nu exist nici paralele.
Dac iubirea s-ar reduce la o chestiune de geometrie,
ar putea exista o ans ca cei doi ndrgostii s se poat
ntlni cndva, eventual la btrnee, cnd nu se mai pot
certa, cci nu mai au energie, sau cnd rutina a devenit
prea mare... Ce rost mai are? - problemele sunt aceleai
dintotdeauna, argumentele Ia fel. Cei doi s-au plictisit de
acest joc.
Pe termen lung, partenerii ajung chiar s nu-i mai
vorbeasc deloc. Ce rost are? Orice discuie nseamn s
porneti o ceart, iar aceasta este mereu aceeai; nu se
schimb niciodat. S-au certat de attea ori i nu au
ajuns la nici o concluzie comun. Nici chiar atunci, liniile
paralele
A
nu se pot ntlni. In geometrie mai exist o ans, dar
m iubire nu exist nici o speran.
Acest lucru nu este ceva ru, cci dac cei doi
ndrgostii si-ar putea mplini aspiraia de a deveni una
la nivel fizic, ei nu ar mai fi tentai s priveasc spre
nlimi. Nu ar mai ncerca niciodat s descopere ce se
ascunde dincolo de trupul fizic - contiina, sufletul,
Dumnezeu.

Eecurile amoroase sunt extrem de utile, cci ele i


silesc pe oameni s plece din nou n pelerinaj. Aspiraia
va
continua s v urmreasc pn cnd vei ajunge n
templul n care fuziunea va deveni posibil - dar ea se va
produce cu ntreaga existen, l vei regsi aici i pe
iubitul dumneavoastr, dar i copacii, rurile, munii i
stelele.
Numai dou lucruri vor lipsi de la aceast ntlnire:
egoul dumneavoastr i cel al iubitului dumneavoastr,
n afara lor, ntreaga existen va fi de fa. De fapt, ceea
ce v mpiedica nainte s contientizai fuziunea erau
chiar cele dou egouri. Ele erau liniile paralele.
Nu iubirea este cea care creeaz probleme, ci egoul.
Din cauza lui, aspiraia de a deveni una nu poate fi
mplinit. Natere dup natere, aspiraia rmne, pn
cnd omul descoper poarta care i permite s ias n
afara corpului fizic i s intre n templu.
Un cuplu alctuit din doi btrnei, el de 95 de ani si ea
de 93, apeleaz la avocat, spunndu-i c doresc s
divoreze.
Sa divorai! exclam avocatul. La vrsta voastr?
Sunt convins c avei mai mult nevoie ca oricnd
unul de
cellalt, si oricum, ai fost cstorii atta vreme. Ce
rost
mai are?
Ei bine, i-a rspuns brbatul, realitatea este c ne
dorim de mult timp s divorm, dar ne-am gndit s
ateptm pn cnd mor copiii.
i chiar au ateptat! Acum, nu mai era nici o
problem. Puteau n sfrit s divoreze... Nu s-au ntlnit
niciodat, aa c de ce nu?
Pstrai-v vie aspiraia. Nu renunai la ea. Aceast
aspiraie
reprezint
smna
spiritualitii
dumneavoastr.

Ea este nceputul fuziunii supreme cu existena. Iubitul


dumneavoastr nu este dect un pretext.
Nu v ntristai. Fii fericit. Bucurai-v c nu exist
posibilitatea s fuzionai la nivel fizic, n caz contrar, nu
v-ai mai transforma niciodat. Ai rmne unul cu
cellalt i v-ai distruge reciproc.
De fapt, nu este nimic ru n a iubi un strin. Este
chiar mai palpitant aa. Cnd nu erai mpreun, atracia
era foarte mare. Cu ct v-ai apropiat mai mult, cu att
mai slab a devenit atracia. Cu ct ai ajuns sa v
cunoatei mai bine (la nivel superficial, desigur), cu att
mai mult s-a redus pasiunea. Viaa unui cuplu se
transform foarte rapid
n rutin.
Oamenii repet mereu i mereu aceleai lucruri, la
infinit. Dac le privii feele, va vei ntreba cu uimire:
oare de ce sunt oamenii att de triti? De ce arat ochii
lor de parc i-ar fi pierdut orice speran? Explicaia
este simpl: din cauza repetiiei. Omul este un animal
inteligent, iar repetiia d natere plictiselii. Aceasta
conduce la tristee, cci omul tie deja ce se va ntmpla
mine, i poimine... pn cnd va intra n mormnt.
Totul se repet...
Finklestein i Kowalski stau ntr-un bar, privind tirile la
televizor. Televiziunea tocmai arat o femeie care st pe
marginea unui pod, ameninnd c se arunc de pe el.
Finklestein i spune lui Kowalski:
i propun un pariu. Dac femeia sare, mi dai 20 de
dolari. Daca nu sare, i dau eu ie 20 de dolari,
De acord, i rspunde Kowalski.
Cteva minute mai trziu, femeia sare i se sinucide.
Kowalski scoate din buzunar 20 de dolari i-i d lui
Finklestein.
Dup alte cteva momente, Finklestein se ntoarce
ctre Kowalski i i spune:
Ascult, nu pot s-i primesc banii. Nu ar fi corect.

De fapt, am vzut tirea azi diminea. Acum au dat-o


n

reluare.
Nu, nu, i rspunde Kowalski. Pstreaz banii, cci
i merii. tii, i eu am vzut tirea azi diminea.
Da? l ntreab, uimit, Finklestein. Atunci, de ce ai
pariat c femeia nu va sri?
Pi, m-am gndit c nu va fi att de proast s
repete
i a doua oar gestul!
Viaa este complex...
Aceast tristee care exist n lume, aceast
plictiseal i aceast suferin ar putea fi schimbate,
dac oamenii ar nelege ca ceea ce cer ei este imposibil.
Nu mai cerei lucruri imposibile.
Descoperii legea existenei i urmai-o.
Aspiraia dumneavoastr ctre unitate este legitim,
cci se nate din nsi natura dumneavoastr spiritual.
Drama este c v-ai concentrat toate eforturile ntr-o
direcie greit.
Iubitul dumneavoastr nu este dect un pretext.
Facei din el simbolul unei iubiri mai mari: iubirea fa de
ntreaga existen.
Canalizai-v cutarea ctre fiina dumneavoastr
interioar. La acel nivel, noi suntem deja una. ntlnirea
s-a produs deja.
Acolo, nimeni nu trebuie s triasc separat.
LIBERTATEA
Brbatul a transformat femeia ntr-o sclav, iar femeia
1-a transformat pe brbat ntr-un sclav. Evident, amndoi
ursc aceast stare de sclavie. Amndoi i opun
rezisten. De aceea, ei se ceart constant. La cel mai
mic pretext, cearta ncepe.
Adevrata lupt se d ns pe un alt nivel, mult mai
profund. Pe acest nivel, amndoi tnjesc dup libertate,

chiar dac nu-i dau ntotdeauna seama. Oamenii au


trit mii de ani n sclavie. De aceea, au uitat gustul
libertii. i-au vzut prinii trind n acelai fel, bunicii,
pe toat lumea. De aceea, au acceptat acest mod de
viata, iar libertatea lor a fost distrus.
Este ca i cum ai ncerca s zbori pe cer cu o singur
arip. Unii oameni (puini la numr) dispun de aripa
iubirii, iar alii (la fel de puini) de cea a libertii. Nici
unul nu reuete ns s zboare. Ca s zbori, ai nevoie de
ambele aripi.
TABULA RASA
Filozofii au fost ntotdeauna de prere c esena
precede existenei, c omul se nate cu un destin
predeterminat. La fel ca o smn, el conine n sine un
ntreg program pe care urmeaz sa-l manifeste. Omul nu
are nici un pic de libertate - aceasta a fost concluzia
filozofilor din trecut. Scenariul pe care trebuie s-l
urmeze este deja scris. Dei nu l cunoate dinainte, tot
ce face el este predeterminat i nu mai poate f
schimbat. Practic, cele care acioneaz prin el sunt
forele naturale, incontiente, sau eventual Dumnezeu.
Aceasta este atitudinea oricrui fatalist. Umanitatea a
suferit enorm din cauza acestei atitudini, cci ea nu
permite nici o schimbare fundamental. In aceast
viziune, omul nu se poate transforma. Totul se petrece
aa cum st scris". In special orientalii au suferit foarte
mult din aceast cauz. Contient c nu mai poate fi
fcut nimic, omul este dispus s accepte orice: sdavia,
srcia, urenia. Aceast atitudine nu are nimic de-a
face cu nelegerea, cu contientizarea, cu ceea ce
Gautama Buddha numea tahaa, ceea ce este. Ea este
sinonim mai degrab cu disperarea, cu lipsa de
speran, care se ascunde n spatele unor cuvinte
frumoase.
Consecina acestei atitudini este una dezastruoas. Ea
este cu deosebire vizibil n India, unde exist mai mult

srcie ca oriunde, un numr imens de ceretori, de


bolnavi, de handicapai, de orbi. Nimnui nu pare s-i
pese, cci aa e viaa. Sufletul oamenilor se scufund
ntr-un fel de letargie.
In esena ei, aceast viziune este fals. Este mai
degrab o consolare, nu o descoperire rezultat ca
urmare a contemplrii realitii. Este o raionalizare, o
manier de
a-i ascunde rnile. Ori de cte ori raionalizarea
ascunde realitatea, sufletul este predestinat s cad ntrun ntuneric din ce n ce mai dens.
Eu afirm cu totul altceva: esena nu precede
existenei.
Dimpotriv, existena precede esenei. Omul este
singura fiin de pe pmnt nzestrat cu libertate. Un
cine se
nate cu destinul unui cine. El va tri si va muri ca un
cine; nu are nici un pic de libertate. Un trandafir este
predestinat s rmn un trandafir; nu se va putea
transforma niciodat ntr-un lotus. El nu are opiunea de
a alege. Aici
se deosebete omul de restul animalelor si plantelor.
Aceasta este marea lui calitate, care l face unic n
regatul naturii.
De aceea, eu consider c Charles Darwin nu a avut
dreptate, cci el a plasat omul n rnd cu animalele, fr
s
remarce marea diferen dintre cele dou categorii.
Aceast diferen const n faptul ca animalele se nasc
cu un
program, n timp ce omul se nate liber. El se nate ca
o tabula rasa, ca o tabl curat, pe care poi scrie orice
doreti.
Destinul su este creaia sa.
Omul nu este doar liber, el este nsi libertatea.
Aceasta este adevrata lui esen, sufletul lui. In clipa

cnd i conteti omului libertatea, i refuzi cea mai


preioas comoar a lui, mpria la care are dreptul. El
devine un ceretor, cobornd mult sub nivelul
animalelor, cci cel puin acestea au un program. Omul
devine pur i simplu pierdut.
Cine nelege c omul se nate n mod liber i
deschide practic toate posibilitile de a crete. Depinde
numai de el ce anume dorete s devin, si ce nu. El
devine propria sa creaie. Viaa devine o aventur - nu o
simpl manifestare a unui program, ci o aventur, o
explorare, o descoperire.
Adevrul nu este prestabilit. El trebuie creat, ntr-un
fel, putem spune c noi ne crem pe noi nine n fiecare
moment.
Chiar i cei care accept teoria destinului iau aceast
decizie n deplin libertate. Este opiunea lor. Alegnd
fatalismul, ei accept o via de sclav! Intr singuri la
nchisoare, se las nctuai, dar este opiunea lor. Ei
pot iei oricnd doresc din nchisoare.
Evident, oamenii se tem de libertate, cci aceasta
aduce cu sine numeroase riscuri. Nu tii niciodat ncotro
te va duce drumul, care vor fi consecinele aciunilor
tale.
Daca
nu
eti
foarte
hotrt,
ntreaga
responsabilitate i aparine. Nu o poi arunca pe umerii
altcuiva. In ultim instan, te afli n faa existenei n
ntregime responsabil pentru propriile decizii. Oricine ai
fi, nu poi scpa de propria responsabilitate - de aici
teama. Din cauza acestei frici, oamenii au preferat s
adopte tot felul de atitudini deterministe.
Pare straniu, dar oamenii religioi au czut de acord
cu cei nereligioi ntr-un singur punct: c nu exist
libertate, n toate celelalte privine prerile lor difer, dar
n ceea ce privete libertatea sunt la unison. Comunitii
susin c sunt atei, nu accept religia, dar afirm c
destinul omului este predeterminat de condiiile
economice, sociale i politice. Pe scurt, omul nu este

liber; contiina lui este determinat de forele


exterioare. Logica este aceeai! Hegel numete aceste
fore Istorie", cu I mare. Oamenii religioi prefer
termenul de Dumnezeu, tot cu iniial mare. Dumnezeu,
Istorie, Economie, Politic, Societate - toate sunt fore
exterioare. Oricare ar fi cauza, consecina este una
singur: omul nu este liber.
Eu afirm c omul este absolut liber, n mod
necondiionat. Nu mai evitai responsabilitatea pe care o
avei. Aceast atitudine nu va va ajuta cu nimic. Cu ct
vei accepta mai curnd realitatea, cu att mai rapid vei
ncepe procesul de auto-creaie. Din acest proces se va
nate o mare fericire, iar cnd el se va ncheia, cnd vei
deveni ceea ce ai vrut s devenii, mplinirea pe care o
vei simi va fi imens, la fel ca aceea a unui pictor care
a tras ultima tu la tabloul su. Orice munc bine fcut
aduce cu sine o stare de pace sufleteasc. Omul simte c
i-a jucat rolul n marea oper a creaiei.
Singura rugciune real este creativitatea, cci numai
ea permite participarea direct la creaie. Este imposibil
s participi altfel. Nu poi fi un simplu observator; trebuie
s participi. Numai n acest fel poi savura misterul
creaiei. Crearea unui poem, a unei melodii, a unei
picturi, nu nseamn nimic prin comparaie cu crearea de
sine, cu crearea contiinei.
Dar oamenii se tem, si au toate motivele. Mai nti de
toate, procesul este foarte riscant, cci ntreaga responsabilitate le revine lor. n al doilea rnd, libertatea poate
fi foarte uor folosit abuziv, cci oricine poate face o
alegere greit. Tocmai n asta const frumuseea
libertii: n a putea alege ntre bine si ru. Dac nu poi
alege dect binele, nu te poi bucura de libertate. Cnd
Ford i-a creat primele maini, toate erau negre. El
obinuia s glumeasc cu vizitatorii si, artndu-le
mainile din salon i spunn-du-le: Putei alege orice
culoare dorii, cu condiia s fie neagr!"

Ce fel de libertate este aceasta - cu condiia s alegi


binele? Cu condiia s respeci cele Zece Porunci, cu
condiia
s respeci Gita sau Coranul, cu condiia s nu nclci
nvtura lui Buddha, Mahavira, Zarathustra... Nu este
nici un pic de libertate! n esen, libertatea nseamn s
poi alege ntre bine i ru.
Pericolul (i teama care rezult din el) const n faptul
c rul este ntotdeauna mai uor de practicat. Sa alegi
rul este ca si cum ai lua-o la vale, i s alegi binele este
ca i cum ai lua-o la deal. Ascensiunea este dificil;
presupune un mare efort, i cu ct urci mai sus, cu att
devine mai dificil. Coborrea este uoar. Nu trebuie s
faci practic nimic, cci gravitaia lucreaz pentru tine. Te
poi rostogoli la fel ca o piatr, i nu te vei opri pn jos.
Practic, nu
^
trebuie s faci nimic, dect s-i dai drumul. In
schimb, dac doreti s te nali n lumea contiinei, a
frumuseii, a adevrului i fericirii pure, aspiri ctre
culmea cea mai nalt, iar ascensiunea va fi dificil.
n al doilea rnd, cu ct urci mai sus, cu att mai mare
devine pericolul de a cdea, cci crarea se ngusteaz,
iar prpstiile apar de pretutindeni. Un singur pas greit
i te vei prbui n abis. Este mult mai confortabil sa
mergi Ia es, s nu-i bai capul cu nlimile.
Libertatea i permite s te ridici deasupra ngerilor,
dar i s cazi mai jos dect animalele. Ea este la fel ca o
scar. Captul de jos este ancorat n iad, iar cel de sus
atinge cerul. Scara este aceeai, dar alegerea i
aparine. Tu eti cel care alege s urce sau s coboare.
Cine nu este liber, nu i poate folosi greit lipsa de
libertate. Un prizonier nu are de ales; este nctuat i nu
f^
poate face nimic n aceast privin. In aceast
situaie se afl toate animalele, cu excepia omului.

Animalele nu sunt libere. Ele se nasc cu un destin precis,


pe care trebuie s-l
mplineasc. De fapt, cea care l mplinete pentru ele
este natura. Lor nu li se cere s fac nimic. Viaa lor nu
presupune nici o provocare. Omul este singurul care are
n fa o mare provocare. Din pcate, foarte puini
oameni i asum riscul de a urca pe nlimi, de a
descoperi culmile supreme. Un Buddha, un Christos...
foarte puini, i poi numra pe degetele de la o mn.
De ce nu a ales ntreaga umanitate opiunea de a
atinge aceeai stare de beatitudine ca i Buddha, aceeai
stare de iubire ca i Christos, aceeai stare de srbtoare
ca i Krishna? De ce? - Pentru simplul motiv c aceast
aspiraie ctre nlimi este extrem de periculoas. Mai
bine s nu te gndeti deloc la ea, acceptnd ideea ca nu
exist nici o libertate, c destinul tu este predeterminat
dinainte, c la natere primeti un scenariu i tot ce ai de
fcut este s-l respeci.
Libertatea poate fi folosit greit; sclavia nu poate.
A
Aa se explic haosul din lumea de azi. nainte, omul
era mult mai puin liber; de aceea, haosul nu exista. ara
cea mai haotic este SUA, cci nici o alta ar nu s-a mai
bucurat vreodat n istorie de o libertate att de mare.
Oriunde exist libertate apare starea de haos. Haosul nu
este ns ceva ru, cci din el s-au nscut stelele.
Eu nu v indic nici o disciplin, cci orice disciplin
reprezint o form subtil de sclavie. Nu v dau nici un
fel de porunci, cci orice porunc primit din exterior
transform omul ntr-un sclav, ntr-un ocna. Eu nu v
nv dect cum s devenii liberi, apoi v las s decidei
singuri ce anume dorii s facei cu aceast libertate.
Dac dorii s cobori mai prejos dect animalele, este
opiunea voastr, i suntei perfect ndreptii s o
facei, cci este viaa voastr n joc. Dac vei nelege

ns valoarea libertii, o vei apuca pe calea ascendent


si v vei nla mai presus dect ngerii.
Omul nu este o entitate, ci o punte ntre dou
eterniti - ntre lumea animalelor i cea a zeilor, ntre
incontien si contiin. Cretei n planul contiinei, al
libertii. Acionai contient la fiecare pas. Creai-v
singuri i acceptai responsabilitatea care v revine n
aceast direcie.
SCLAVIA FUNDAMENTALA
Cel mai puternic instinct al omului este cel sexual.
Politicienii i preoii au neles de mult timp acest lucru;
de aceea, i-au propus s l in sub control. Dac omului
i s-ar permite o libertate sexual deplin, el nu ar mai
putea fi dominat. Ar fi imposibil s l mai transformi ntrun sclav.
Cum procedeaz omul atunci cnd dorete s nhame
un taur la cru? El l castreaz, i distruge energia
sexual. Ai vzut vreodat diferena dintre un taur i un
bou? Este enorm! Boul nu este dect un sclav n jug.
Taurul este un animal frumos, plin de vitalitate. El are o
splendoare a sa. Atunci cnd merge, pete ca un
mprat! Privii ns cum merge boul nhmat la jug.
Acelai fenomen s-a petrecut i cu omul. Instinctul su
sexual a fost atrofiat, schilodit, tiat din rdcini. Omul
nu mai triete ca un taur, ci ca un bou njug, trgnd
dup el o mie i una de crue. Dac vei privi cu atenie,
vei constata c n urma voastr tragei o mie i una de
crue, la care suntei nhmai.
De ce nu poi nhma un taur? Pentru c este prea
puternic. Dac vede o vac trecnd pe lng el, se va
repezi dup ea, aruncndu-v n an, cu tot cu cru!
Nu-i va psa nici o clip cine suntei; nu v va asculta.
Este imposibil s controlezi un taur. Energia sexual este
nsi energia vieii. Ea nu poate fi controlat. Politicienii
i preoii nu sunt interesai de voi, ci de energia voastr,
pe care doresc s o canalizeze ctre direciile care i

intereseaz pe ei. De aceea, ei au creat un mecanism n


acest scop.
Reprimarea sexului, transformarea lui ntr-un tabu,
reprezint nsi temelia sclaviei umane. Omul nu poate
fi liber dac nu i desctueaz energia sexual, dac nu
i permite acesteia sa creasc n mod natural.
Iat care sunt cele cinci mecanisme prin care omul a
fost transformat ntr-un sclav, ntr-un schilod, ntr-o
pocitanie:
Mai nti: dac doreti s domini un om, menine-l ntro stare de slbiciune ct mai mare. Preoii i politicienii
au neles perfect acest lucru. Calea cea mai bun de a
menine ornul ntr-o stare de slbiciune const n a ine
iubirea sub control. Iubirea este hrana sufletului. La ora
actual, psihologii au descoperit c dac un copil mic nu
primete iubire, corpul su scade n dimensiuni i
slbete, chiar dac primete toate substanele nutritive
de care are nevoie. Poi s-i dai lapte, medicamente,
orice altceva, dar dac nu i dai iubirea necesar, dac
nu l mbriezi, nu l srui, nu l strngi la piept, copilul
va slbi din ce n ce mai mult, poate chiar va muri.
Cum se explic acest lucru? Cnd este mbriat,
srutat, strns la piept, copilul se simte hrnit, acceptat,
iubit. El capt ncredere n sine, n via. Din pcate,
adulii ncep s-l nfometeze nc din copilrie, privndu-I
de hrana sa fundamental - iubirea. Cnd mai crete,
aceiai aduli l foreaz s nu fac dragoste nainte de
cstorie. La vrsta de 14 ani, orice copil este matur din
punct de vedere sexual, dar educaia sa continu nc
zece ani, pn la vrsta de 24-25 de ani, pn cnd i
obine masteratul sau doctoratul. De aceea, el trebuie
obligat s se abin de la dragoste.
Energia sexual ajunge la apogeu n jurul vrstei de
18 ani. Niciodat nu va mai fi brbatul la fel de potent,
iar femeia nu va mai tri niciodat la fel de intens
plcerea orgasmului, ca la aceast vrst. Dar adulii i

foreaz s nu fac dragoste. Bieii i fetele sunt inui


separai, la distan, avnd ntre ei un ntreg mecanism
alctuit din poliiti, magistrai, directori de coal,
profesori. Toi acetia nu fac altceva dect sa stea la
mijloc, inndu-i pe biei departe de fete, ca nu cumva
s se apropie unii de ceilali. De ce? De ce i dau adulii
atta osteneal? Ei nu doresc altceva dect s ucid
taurul i s creeze un bou.
La vrsta de 18 ani, tnrul se afl la apogeul energiei
sale sexuale. Pn cnd se cstorete, mai trec 8-9
ani... iar vrsta crete de la un an la altul. Cu ct ara n
care trieti este mai civilizat, cu att mai mult trebuie
s atepi, cci ai mai mult de nvat, apoi trebuie s-i
caui o slujb, s-i faci o cas etc. Pn cnd apuci s te
cstoreti, puterile i scad foarte mult. Mai poi iubi
nc, dar iubirea ta nu mai este foarte fierbinte; rmne
cldu. Dac nu ai nvat s iubeti cu totalitatea
fiinei, nu-i vei putea iubi nici copiii, cci nu tii cum.
Dac nu ai atins tu nsui culmile iubirii, cum i-ai putea
nva copiii s o fac?
Aadar, de-a lungul istoriei omului i s-a refuzat bucuria
iubirii, pentru a fi meninut ntr-o stare de slbiciune.
n al doilea rnd: omul trebuie meninut ntr-o stare
ct mai profund de ignoran, astfel nct sa poat fi
amgit cu uurin. Dac doreti s creezi o stare de
idioenie generalizat - lucru absolut necesar pentru
conspiraia preoilor i a politicienilor -, cel mai bun lucru
pe care l poi face este s nu-i permiti omului s i
cultive liber iubirea. Fr iubire, inteligena omului se
reduce. Nu ai observat acest lucru? Atunci cnd eti
ndrgostit, toate calitile tale sunt dinamizate, ajung la
apogeu. Cu numai cteva clipe n urm te simeai
vlguit, dar cnd o ntlneti pe femeia visurilor tale,
ntreaga fiin parc i ia foc. Te simi invadat de o mare
bucurie. Cnd sunt ndrgostii, oamenii obin cele mai

bune rezultate, indiferent de domeniu. Cnd iubirea


dispare, randamentul lor se diminueaz dramatic.
Cei mai inteligeni oameni sunt i cei rnai activi n
domeniul sexual. Este important s nelegei acest lucru,
cci energia sexuala este sinonim cu inteligena. Dac
nu iubeti, rmi nchis, rece. Nu poi curge. Atunci cnd
omul este ndrgostit, energia sa este n micare. El
simte o ncredere att de mare n sine nct i se pare c
poate ajunge pn la stele. De aceea, partenerul i
devine o muz, l inspir. Cnd este ndrgostit, orice
femeie devine instantaneu mai frumoas! Cu cteva
clipe n urm era o femeie obinuit. Din momentul n
care n inima ei se aprinde iubirea, ea ncepe s
strluceasc, ca i cum s-ar sclda ntr-o energie nou.
Pete mai graios, de parc ar merge n pai de dans.
Ochii
i
strlucesc,
cptnd
o
frumusee
supraomeneasc. Faa i devine luminoas. La fel se
petrec lucrurile i cu brbaii.
Cnd sunt ndrgostii, performanele oamenilor devin
maxime. Cnd i nfrneaz iubirea, ele devin minime.
Oamenii devin stupizi, ignorani, nu mai doresc s
cunoasc lucruri noi. Acest gen de oameni pot fi cu
uurin manipulai.
Cnd oamenii i reprim iubirea i sexualitatea, ei
ncep s viseze Ia lumea de dincolo, i imagineaz un
paradis, un rai, dar nu-si dau osteneala s-l creeze aici i
acum. Atunci cnd eti ndrgostit, trieti n paradis. Nui mai pas de preot, de raiul promis de el. De ce i-ar
mai psa? Doar te afli deja acolo! In schimb, dac i
reprimi energia sexual, aceast lume i pierde
semnificaia, ncepi s te gndeti: Aici nu se afl nimic.
Poate ntr-o alt dimensiune voi gsi ceva...". Te duci la
preot i l ntrebi de paradis, iar el i-l zugrvete n cele
mai minunate culori. Dintr-o dat, viaa de dincolo i
apare n alt lumin, mult mai atrgtoare. Viaa actual
i pierde i bruma de semnificaie pe care o mai avea.

Viaa pe care o trii este unica via. Viaa de dincolo


este ascuns n aceasta! Ea nu este opusul ei. Nu este
departe de ea. Este ascuns n ea. Tot ce avei de fcut
este s ptrundei n interiorul ei. Dumnezeu se ascunde
n aceast lume. El este prezent chiar aici i acum. Orice
ndrgostit simte acest lucru.
AI treilea secret: omul trebuie nspimntat ct mai
mult posibil, i cea mai bun cale de a face acest lucru
este s nu-i permii s iubeasc, cci iubirea distruge
teama. Iubirea alung teama", dup cum spune Biblia.
Atunci cnd iubeti, nu te temi de nimic. Cnd eti
ndrgostit, te
poi lupta cu ntreaga lume. Te simi capabil s faci
orice. Dac nu iubeti, te temi chiar i de cele mai
mrunte lucruri. Securitatea personal devine dintr-o
dat ceva extrem de important. Cnd eti ndrgostit,
eti mai interesat de aventur, de explorare. Oamenilor
nu i s-a permis s iubeasc, ntruct aceasta este cea
mai sigur cale de a-i pierde teama. Atunci cnd se tem,
ei ncep s tremure i se apleac imediat la pmnt,
ngenunchind n faa preotului i a politicianului.
ntreaga istorie a umanitii este istoria unei mari
conspiraii. Este o conspiraie mpotriva voastr!
Politicienii i preoii sunt dumanii votri, dei pretind c
sunt n slujba publicului. Ei spun tot timpul: Suntem aici
ca s v slujim, ca s v ajutm s ducei o via mai
bun. Noi vom crea aceast via mai bun pentru voi".
Dar ei sunt cei care distrug viaa.
Al patrulea mecanism: omul trebuie meninut ntr-o
stare de nefericire continu, cci nefericirea induce
confuzie, lipsa preuirii de sine, condamnarea de sine,
convingerea c tot ce face este greit. Omul nefericit nu
are rdcini; l poi mpinge oriunde doreti. Asemenea
oameni sunt foarte uor de transformat ntr-o mas de
manevr. Le poi comanda, porunci, i poi disciplina aa

cum doreti, cci ei tiu c dac i lai singuri, se vor


simi iari nefericii. Oamenii devin victime sigure.
AI cincilea mecanism: oamenii trebuie meninui ntr-o
stare ct mai mare de alienare. Ei nu trebuie lsai s se
adune n grupuri care s militeze pentru scopuri care nu
sunt aprobate de preoi si de politicieni. Oamenii trebuie
divizai. Nu au dreptul la prea mult intimitate. Cnd sunt
separai, singuri, alienai, ei nu se pot reuni. Din fericire,
exist o mie i una de metode s-i ii desprii.
Spre exemplu: dac eti brbat si mergi pe strad
innd un alt brbat de mn, eventual cntnd, te simi
vinovat, cci lumea se va uita urt la tine, suspectndute de homosexualitate. Doi brbai nu au dreptul s fie
fericii mpreun. Ei nu au dreptul s se in de mini sau
s se mbrieze. Dac ar face aa ceva, lumea din jur iar condamna imediat. Aa se nate teama. Dac un
prieten vine la tine i te ia de mn, priveti imediat n
jur: Oare se uit cineva?" Nu tii cum s-i dai drumul
mai repede la mn.
N-ai vzut niciodat ct de grbii sunt brbaii atunci
cnd i strng minile? De-abia i-ai atins mna si gata, i
dai drumul! Brbaii nu se in de mn, nu se
mbrieaz, cci se tem. Ce tat i mbrieaz
biatul? Ce mam i-l mai mbrieaz, dup ce a
devenit matur din punct de vedere sexual? De ce i
refuz oamenii asemenea plceri simple? Din team! Un
tnr s-si mbrieze mama? Cine tie ce le mai trece
prin cap... Mecanismul fricii funcioneaz impecabil.
Tatl nu are dreptul s-si mbrieze fiul, nici fiica,
fratele nu are dreptul s-si mbrieze sora... Ce sa mai
vorbim de doi frai?
Oamenii sunt inui n cuti separate, desprii de
ziduri nalte. Toat lumea poart o etichet, iar ntre ei
sunt ridicate o mie i una de bariere. E drept, vine i ziua
n care, dup 25 de ani de antrenament, i se permite s
faci dragoste cu soia ta, dar disciplina i-a intrat prea

adnc n oase i nu mai tii cum s procedezi. Cum s


iubeti? Nu ai nvat niciodat acest limbaj. Este ca i
cum nu i s-ar fi permis s vorbeti timp de 25 de ani,
apoi eti pus pe scen si i
se spune: Tine-ne o conferin". Ce se va ntmpla?
Vei leina, poate chiar vei muri de emoie... dup 25 de
ani de tcere s ii o conferin? Este imposibil.
Cam aa se petrec lucrurile i cu iubirea! Dup 25 de
ani n care iubirea i-a fost interzis, primeti o licen
juridic prin care i se spune c ai voie s faci dragoste
cu femeia respectiv. Aceasta este soia ta, tu eti soul
ei i i se permite s faci dragoste cu ea". Dar cum s
faci s dispar cei 25 de ani n care ai fost nvat c nu
ai voie s faci aa ceva?
Da, vei face" dragoste, dar nu va fi ceva exploziv,
orgasmic. Vei tri un sentiment cldu. Aa se explic de
ce 99% din oameni se simt frustrai dup ce fac
dragoste, mai frustrai dect oricnd nainte. Ce
nseamn asta? se gndesc ei. Nu este ceva profund,
autentic".
Mai nti, politicienii i preoii te-au nvat c nu ai
voie s faci dragoste, dup care vin i i predic faptul
c iubirea nu este ceva important. Predica lor sun bine
i este confirmat de experiena ta. Mai nti, ei creeaz
experiena inutilitii, a frustrrii, dup care vin cu
predica si o teoretizeaz. Teoria i practica se
completeaz reciproc, par autentice. Este o mare
pcleal, cea mai mare fest care i-a fost jucat
vreodat omului.
Aceste cinci mecanisme funcioneaz la unison, prin
tabuul pus asupra iubirii. Poi atinge cu uurin toate
cele cinci obiective dac reueti s i mpiedici pe
oameni s se iubeasc unii pe alii. i trebuie s
recunoatem c au reuit de minune; s-au folosit de
toata viclenia i de toat miestria lor pentru a crea
tabuul asupra iubirii. Este o adevrat oper de art, o

capodoper! De aceea, este important s nelegei n ce


const acest tabu.
Mai nti de toate, este ceva indirect, ascuns. Nu este
aparent, cci ori de cte ori un tabu este prea evident, el
i pierde magia. Un tabu trebuie s fie ct mai ascuns,
pentru ca oamenii s nu-i dea seama cum funcioneaz.
Ei nu trebuie nici mcar s i imagineze c s-ar putea
face ceva pentru a-l nclca. Tabuul trebuie s intre n
subcontientul oamenilor, nu n mintea lor contient.
Cum poate fi fcut acest lucru?
Simplu: mai nti, Ie predici oamenilor c iubirea este
ceva sublim, pentru ca ei s nu cread c preoii i
politicienii au ceva mpotriva iubirii. Le predici la infinit
despre mreia iubirii, dar nu le permii nici o ocazie s o
practice. Poi face acest lucru cu orice. De pild, cu
mncarea. Le poi predica la infinit oamenilor c hrana
este bun, o mare desftare. Le poi spune: Mncai ct
de mult putei", dar nu le oferi nici un fel de hran.
Oamenii sunt inui nfometai, dar li se vorbete de
iubire. Toi preoii vorbesc despre iubire. Nimic nu este
inut la un loc de cinste aa cum este inut iubirea.
Numai Dumnezeu este deasupra ei, i asta doar la limit.
Pe de alt parte, oamenilor li se interzice orice
posibilitate de a o practica. Pe fa o ncurajeaz, dar pe
la spate i taie rdcinile. Aceasta este capodopera.
Nici un preot nu vorbete deschis despre acest lucru.
Este ca i cum i-ai spune unui copac: Haide, nverzete,
nflorete, f fructe", tindu-i simultan rdcinile. Acum
totul devine uor. Vznd c nu nverzete, poi sri cu
gura pe el: Ascult! Tu nu asculi. Nu urmezi ceea ce i
spunem. Noi i spunem tot timpul: Hai, nverzete,
nflorete, f fructe...11, dar pe la spate i tai rdcinile.
Iubirea este aproape interzis pe pmnt. De aceea,
este lucrul cel mai rar de pe planeta noastr. Ea nu ar
trebui interzis. Dac un brbat poate iubi cinci femei, ar
trebui s i se permit acest lucru. Dac poate iubi 50 de

femei, ar trebui s i se permit. Dac poate iubi 500, ar


trebui s i se permit. Iubirea este ceva att de rar pe
pmnt nct cu ct se rspndete mai repede, cu att
mai bine. Dar trucurile celor de la putere funcioneaz
perfect. Omul este forat s stea n colul su. El este
obligat s i iubeasc numai soia, pe cutare sau
cutare... condiiile sunt foarte numeroase. Este ca i cum
s-ar da o lege potrivit creia nu ai voie s respiri dect n
compania soiei, sau a soului. Respiraia ar deveni
imposibil! Oamenii ar muri, si oricum nu ar mai putea
respira atunci cnd se afl lng soia lor. Omul trebuie
s respire 24 de ore pe zi.
Fii plini de iubire.
Mai exist un truc: i se vorbete tot timpul de iubirea
superioar". Cea inferioar este automat distrus. Iubirea
trupeasc este ceva ru, numai cea spiritual este bun.
Ai vzut vreodat un spirit fr corp? Ai vzut
vreodat o cas fr fundaie? Orice aspect inferior este
fundaia unui aspect superior. Corpul este cminul
omului. Spiritul su triete n interiorul corpului, alturi
de acesta. Omul este simultan un spirit ntrupat i un
corp nsufleit. Cele dou aspecte, cel superior i cel
inferior, nu sunt separate, sunt trepte ale aceleiai scri.
Aspectul inferior nu poate fi negat, ci transformat n cel
superior. EI nu este ceva ru n sine. Dac te cramponezi
de el, vina i aparine ie, nu lui. O scar nu poate f
conceput fr treapta de jos. Dac preferi s rmi
acolo, tu eti vinovat, nu scara.
Urc pe ea.
Sexul nu este ceva ru. Omul este de vin dac se
cramponeaz de el. Nu are dect sa urce mai sus.
Principiul superior nu se opune celui inferior. De fapt, el
nu ar putea exista fr fundamentul su.
Toate aceste trucuri au creat foarte multe probleme.
Ori de cte ori eti ndrgostit, te simi vinovat. In tine se
nate sentimentul de vinovie. Atunci cnd te simi

vinovat este imposibil s te druieti complet iubirii, s


nfloreti. Chiar i atunci cnd faci dragoste cu soul sau
cu soia ta te simi vinovat. Sfinii nu fac aa ceva".
Rezult c eti un pctos. Nici chiar cnd i se permite
s faci dragoste -superficial - cu soia ta, nu poi nflori.
Preotul se ascunde n spatele tu, iar tu te simi vinovat.
El este ppuarul care trage de sfori.
Cnd apare sentimentul de vinovie, omul simte c a
greit. De aceea, i pierde respectul de sine. Mai ru,
ncepe s joace teatru, s mint. Mama i tata nu i
permit copilului s tie c fac dragoste. Ei pretind c
sexul nu exist. Mai devreme sau mai trziu, copilul afl
adevrul, pierzndu-i ncrederea n prinii si. Se simte
trdat, nelat.
Toi prinii se plng c progeniturile nu i ascult, dar
cum i-ar putea respecta acestea? Voi v nelai copiii n
toate felurile posibile, suntei necinstii, incoreci. Le
spunei s se fereasc de dragoste, dar pe la spate facei
acelai lucru. Cum v-ar putea ei respecta n aceste
condiii?
Mai nti de toate, vinovia creeaz minciuna.
Aceasta d apoi natere alienrii. Oamenii se
ndeprteaz unii de ceilali. Nici chiar propriii copii nu v
aprob, ntre ei i voi apare o barier, creat de propria
voastr minciun. La un moment dat, copiii i dau
seama c toat lumea minte, c una zic si alta fac
adulii... i ajung s fac i ei acelai
lucru. Cnd toat lumea poart o masc, cum ai putea
crea o relaie sincer cu cineva? Cum s fii prietenos
cnd toat lumea minte i neal? Realitatea ajunge s
te dezguste, te umple de amrciune. i se pare c
Dumnezeu nu exist, c totul este opera diavolului.
Toat lumea poart mti. Nimic nu este autentic n
jurul nostru. Nimeni nu ndrznete s i arate faa
originar. Aadar, toat lumea se simte vinovat, toi
poart mti, tiind c i ceilali procedeaz la fel.

Aceast lume arat ca o rana vie. In aceste condiii, este


uor s i transformi pe oameni n sclavi -n funcionari,
maitri, directori de coal, guvernatori, minitri,
preedini. Este foarte uor s faci ce vrei din ei, cci leai tiat rdcinile.
Rdcina este sexul. De aceea, numele dat centrului
de for care l guverneaz de Tantra i yoga este
muladham. Muladhara nseamn rdcin.
S v spun o poveste...
Era noaptea nunii i nobila Lady Jane i ndeplinea
pentru prima oar ndatoririle maritale.
Mylord, i-a spus ea mirelui, asta este ceea ce vulgul
numete a face dragoste?
Da, mylady, i-a rspuns Lord Reginald, continund
s i vad de treab.
Dup o vreme, Lady Jane a exclamat indignat:
- Este ceva prea bun pentru vulg!
Oamenilor obinuii nu li s-a permis nici mcar s fac
dragoste, cci era ceva prea bun pentru ei". Drama este
c atunci cnd otrveti ntreaga lume n care trieti,
ajungi s te otrveti inclusiv pe tine. Dac otrveti
aerul pe care l respir vulgul, chiar si regii vor respira un
aer otrvit. Aerul nu poate fi separat; este unul singur.
Dac le otrvete minile oamenilor obinuii, preotul
sfrete prin a fi otrvit el nsui. La fel se petrec
lucrurile i cu politicienii.
Un preot i un episcop cltoreau n acelai vagon.
Cnd episcopul a intrat n compartiment, preotul a
ascuns revista Playboy pe care o citea i a nceput s
citeasc dintr-o publicaie bisericeasc. Episcopul 1-a
ignorat ns cu desvrire si a continuat s i rezolve
careul ncruciat din Times, n compartiment s-a aternut
tcerea.
Dup o vreme preotul a ncercat s anime
conversaia. Vznd c episcopul clatin enervat din cap,
ind continuu, el 1-a ntrebat:

V pot ajuta cu ceva, domnule?


Poate. Un singur cuvnt m mpiedic s rezolv
acest
careu. Ce are cinci litere, ncepe cu piz i se termin
cu ?
Explicaia sun astfel: Specific feminin,
Vai, domnule, e simplu: pizm.
Ai dreptate, ai dreptate! Ascult, tinere, ai cumva o
guma?
Atunci cnd reprimi lucrurile la suprafa, ele se
scufund adnc n interior, n subcontient, dar nu dispar.
Continu s fie prezente. Din fericire, sexul nu a putut fi
distrus. Din nefericire, el a fost otrvit. De fapt, sexul nu
poate fi distrus, cci este nsi energia vieii. A fost
poluat, dar poate fi purificat.
In esen, problemele voastre de via pot fi reduse la
una singur: sexul. Putei ncerca la infinit s v rezolvai
celelalte probleme, dar nu vei reui, cci ele nu sunt
probleme reale, n schimb, dac rezolvai problema
sexului, toate celelalte probleme vor disprea de la sine,
cci ai rezolvat-o pe cea de baz. Dar vou va este
team chiar i s o privii n fa.
n realitate, este ct se poate de simplu. Daca
renunai la condiionarea la care ai fost supui, devine
extrem de simplu, la fel de simplu ca n povestea
urmtoare:
O fat btrn plin de frustrri era un comar pentru
poliitii de la secia X. Femeia suna ntruna, plngnduse c sub patul ei se afl un brbat, n cele din urm, a
fost trimis la un ospiciu de nebuni, unde i s-au
administrat medicamente de ultim generaie. Dup
cteva sptmni, un doctor a venit s discute cu ea, ca
s vad dac s-a vindecat.
Domnioar Rustifan, a ntrebat-o el, mai vezi un
brbat sub pat?

Nu, i-a rspuns fata btrn.


Tocmai cnd medicul era pe punctul de a-i semna
formularul de ieire din spital, ea a adugat:
- Acum vd doi.
Exasperat, medicul le-a spus colegilor si ca nu exist
dect un singur tip de injecie" care o poate vindeca de
tulburarea ei, pe care el o numea virginitate malign".
De aceea, le-a sugerat s l trimit n dormitorul ei pe Big
Dan, tmplarul spitalului.
Big Dan a fost chemat, i s-a spus de ce sufer femeia
si i s-a cerut s se lase ncuiat n camera ei timp de o
or. Tmplarul le-a spus c nu i este necesar o or
ntreag.
Medicii s-au adunat la ua salonului, ascultnd cu
nelinite. Din interior se auzeau gemete:
Nu, oprete-te, Dan. Mama nu m-ar ierta niciodat!
Nu mai striga, femeie! Trebuie s faci asta odat i
odat. Trebuia s o faci cu ani n urm.
Atunci, fa-o cu fora, brut ce eti!
Este exact ce ar fi trebuit sa fac soul tu, dac ai
fi avut unul.
Medicii nu au mai rezistat, aa c au nvlit nuntru.
Am vindecat-o, le-a spus tmplarul.
M-a vindecat, a confirmat femeia.
De fapt, tmplarul tiase picioarele patului.
Uneori, remediul este foarte simplu. Iar voi ncercai o
mie i una de metode... Tmplarul a fcut ce trebuia:
tind picioarele patului, femeia nu a mai putut vedea
brbatul sub el. Unde s-ar mai fi putut ascunde acesta?
Sexul este rdcina tuturor problemelor voastre. Este
normal s fie aa, cci a fost otrvit timp de mii de ani.
Umanitatea are nevoie de o mare purificare. Reclamaiv libertatea de a iubi. Rectigai-v libertatea de a fi,
iar viaa nu vi se va mai prea o problem. Va deveni un
mister, un extaz, o binecuvntare.
'

FERII-VA DE PAPI
Am auzit c odat, pe cnd se adresa tinerilor din
America Latin, papa ar fi spus: Dragii mei, ferii-v de
diavol. Acesta v va tenta cu droguri, alcool, dar mai ales
cu sexul premarital". Haidei s vedem puin, cine este
acest diavol? Personal, nu 1-am ntlnit niciodat, nu am
fost tentat de el. Nu cred c exist cineva care s-a
ntlnit cu diavolul sau care s fi fost tentat de el.
Dorinele se nasc din nsi natura uman, nu sunt
opera vreunui diavol. Aceasta este doar o strategie a
religiei, care arunc responsabilitatea pe o figur
imaginar, astfel nct omul s nu simt c este
condamnat. De fapt, el este condamnat, dar indirect, nu
direct. Ceea ce afirm n realitate papa este c voi
suntei diavolul. Neavnd curajul s o spun direct, el se
folosete de o instituie separat, a crei funcie este
aceea de a-i tenta pe oameni.
Mi se pare totui ciudat... Au trecut milioane de ani i
diavolul nu a obosit - continu s-i tenteze pe oameni. La
urma urmei, ce ctig din asta? Nu am gsit n nici o
scriptur care este rsplata sa pentru activitatea pe care
o desfoar de milioane de ani. Cine l pltete? Cine 1a angajat s fac aa ceva? Cam greu s rspunzi la
asemenea ntrebri...
In al doilea rnd: nu este Dumnezeu omnipotent? Cel
puin, aa afirm scripturile voastre, c Dumnezeu este
atotputernic. Dac este atotputernic, de ce nu-l oprete
pe diavol s-i mai tenteze pe oameni? I-ar fi att de
simplu! Dect s le spun tuturor: Nu te lsa tentat de
diavol!", de ce nu l distruge pe acesta? Doar e unul
singur! Sau, dac i dorete ceva la schimb, de ce nu-i
d ce vrea?
Oricum ar fi, lucrurile acestea se decid ntre
Dumnezeu i diavol. De ce trebuie s fim noi prini ntre
ciocan i nicoval? In decursul milioanelor de ani,
Dumnezeu nu a fost n stare s-l conving pe diavol s

renune, sau s-l transforme, sau s-l distrug. Dac


Dumnezeu nu are putere asupra diavolului, ce putem
spera de la un biet om, cruia reprezentanii lui
Dumnezeu i repet ntruna: Nu te lsa tentat de
diavol!"? Dac Dumnezeu nu are nici o putere n faa
diavolului, ce ar putea face o fiin uman?
De secole, aceti oameni nu fac altceva dect s
repete minciuni, fr s-i asume nici o responsabilitate.
Dup prerea mea, este incontien curat s le spui
tinerilor: Ferii-v, cci diavolul v va tenta". Prin aceste
cuvinte, papa nu a fcut altceva dect s creeze deja
tentaia n minile lor imature. Poate c nainte nu se
gndeau s ia droguri, s bea alcool sau s fac dragoste
nainte de cstorie. Dup ce 1-au ascultat pe pap, ei
ncep s se gndeasc la toate aceste lucruri, la diavol,
de unde ar putea s-i procure nite droguri...
Cu siguran, alcoolul nu este o tentaie a diavolului,
cci lisus Christos nsui a but vin. Nu numai c a but,
dar f-a i fabricat, printr-o minune. Alcoolul nu se opune
cretinismului, si nici invers, cci dac s-ar opune
deschis, preoii ar pune n pericol nsi credibilitatea lui
lisus Christos. lisus nu a fost un membru al Asociaiei
Alcoolicilor
^
Anonimi. Ii plcea s bea i nu a afirmat niciodat c
butul reprezint un pcat. i iat, papa polonez a
devenit mai cretin dect nsui Christos.
In ceea ce m privete, nu pot dect s-mi imaginez
c dac unicului Su fiu i plcea s bea, Tatl nu poate fi
dect tot un alcoolic, la fel ca i Sfntul Duh. Dac nu ar
fi aa, de unde a nvat lisus s bea? Se tie c diavolul
nu a reuit s-l tenteze. A ncercat el, nu-i vorb, dar
lisus i-a spus: Dispari, cci nu pot fi tentat de tine!"
Aceti oameni par bolnavi la cap. Cine s-a ntlnit
vreodat cu diavolul i cine i-a spus: Dispari i las-m

s-mi vd de drum. Nu ncerca s m tentezi"? Dac


ai spune aa ceva si v-ar auzi cineva, ar informa pe loc
prima secie de poliie, spunndu-le celor de acolo: E
cineva pe strad care vorbete cu diavolul, dar eu nu vd
nici un diavol".
lisus a fost influenat de preoi si de rabini. A lucrat
pentru aceeai companie, chiar dac i-a luat un nume
diferit. Afacerea era ns aceeai: coruperea fiinelor
umane, distrugerea inocenei lor. Acest pap este
ngrijorat de sexul premarital. Probabil c l obsedeaz,
cci altfel de ce ar fi emis un asemenea avertisment? Mai
ales c pe el a pus accentul cel mai mare.
Ce e att de ru n legtur cu sexul premarital? In
trecut era o problem, dar am intrat n secolul XX. In
trecut era o problem pentru c putea conduce la
sarcin, la copii, si se punea problema cine va crete
aceti copii. La fel, cine va lua n cstorie o fat cu un
copil? Apreau astfel tot felul de complicaii posibile. De
altfel, acestea nu erau absolut necesare - erau doar n
mintea oamenilor.
De fapt, majoritatea problemelor post-maritale apar
tocmai din cauza negrii sexului premarital. Este ca i
cum ti s-ar spune c pn la vrsta de 21 de ani nu poi
nota. Nu te lsa tentat de diavol: notul nainte de
maturitate este un pcat. tiind c ai fcut n sfrit
vrsta de 21 de ani, te arunci n ru. Este sinucidere
curat! Simplul fapt c ai fcut 21 de ani nu nseamn
automat c tii si s noi. Trebuie mai nti s nvei, i
cnd mai poi face acest lucru? Aceti oameni spun c
notul trebuie mai nti nvat, dar nu poi intra n ru
fr s comii un pcat. In acest caz, unde poi nva? n
dormitor? Pe saltea? Nu poi nva s noi dect n ru.
Exist triburi aborigene mult mai umane. Membrii lor
duc o via absolut natural. Sexul premarital este
suportat de societate, susinut de aduli, care consider
c acesta este momentul ideal pentru a nva s-l

practici. La vrsta de 14 ani fata devine matur din punct


de vedere sexual. Biatul se maturizeaz la vrsta de 18
ani. Iar aceast vrst coboar din ce n ce mai jos, pe
msur ce societatea devine din ce n ce mai tiinific,
mai tehnologic, pe msur ce hrana devine din ce n ce
mai abundent i sistemul de sntate tot mai eficient.
In America, fetele se maturizeaz mai rapid dect n
India. Ce s mai vorbim de Etiopia? Cnd s te mai
maturizezi ntr-o asemenea ar? Ai toate ansele s
mori nainte de a te maturiza. In America, vrsta de
maturizare sexual a sczut de la 14 la 12 ani, cci
oamenii au mai mult energie fizic n aceast ar; se
hrnesc mai bine, duc o via mai confortabil. De
aceea, ei se maturizeaz mai devreme, iar longevitatea
lor se prelungete.
n India, oamenilor nu le vine s cread cnd citesc n
ziare c americanii se cstoresc inclusiv la vrsta de 90
de ani. La aceast vrst, un indian se afl deja n
mormnt de 20 de ani. Cel mult fantoma lui se mai poate
cstori; el nu. Chiar dac ar mai fi n via - s te
cstoreti la vrsta de 90 de ani cu o femeie de 87! Li
se pare prea mult! De necrezut! Ba mai pleac si n luna
de miere. De fapt, ei au practicat acest lucru ntreaga lor
via. S-au cstorit de multe ori, au plecat n luni
succesive de miere, fiind suficient de norocoi s triasc
ntr-o singur via ct alii n 5-6.
Sexul premarital nu este o problem minor.
Societatea are datoria s ia o decizie n privina lui.
Niciodat nu va fi o fat mai activ din punct de
vedere sexual ca la vrsta de 14 ani. Niciodat nu va fi
un biat mai potent ca la vrsta de 18 ani. i tocmai
cnd natura se afl la apogeu, societatea i mpiedic s
fac dragoste. Biatul se poate cstori abia la 30 de ani,
cnd sexualitatea lui se afl n cdere liber, cnd nsi
energia vieii se afl n declin, cnd i-a pierdut interesul.

Din punct de vedere biologic, el a ntrziat cu 14-l6 ani. A


pierdut de mult timp trenul vieii.
Aa se explic numrul uria de probleme postmaritale din societatea occidental, apariia consilierilor
maritali. Cei doi parteneri de cuplu au ratat momentul de
apogeu al vieii lor, cnd ar fi putut afla ce nseamn
orgasmul. Acum, citesc despre el n cri si viseaz s-l
aib, dar este prea trziu. Intre ei si orgasm st papa.
Sfatul meu este urmtorul: nu v lsai tentai de
papi. Acetia sunt adevraii diavoli. Ei au ruinat vieile a
milioane de oameni.
La vrsta de 30 de ani nu mai poi avea acea
intensitate a tririi, acea flacr pe care o aveai Ia 18
ani. Da, dar la acea vrst trebuie s practici celibatul, s
nu te lai tentat de diavol. Dac diavolul te tenteaz,
trebuie s te rogi la Dumnezeu, s repei o mantra, om
mani padme hum. Aa fac tibetanii.
Dac vedei vreodat un tibetan rostind rapid un om
mani padme hum, putei fi siguri c este tentat de
diavol, cci aceast mantra este folosit pentru a alunga
diavolul. Cu ct o rostete mai rapid, cu att mai urgent
dispare acesta.
In India exist o crticic intitulat Hanuman Chalisa.
Este o carte de rugciuni adresate zeului-maimua,
Hanuman, considerat un patron al celibatului i un
protector al celibatarilor. De aceea, toi cei care doresc
s practice celibatul sunt adoratori ai lui Hanuman.
Crticica de care vorbesc poate fi memorat foarte uor.
De aceea, adoratorii lui Hanuman repet la infinit
aceast rugciune, pentru ca zeul s le protejeze
celibatul, ferindu-i de diavolul care le d trcoale,
cutnd cea mai mic oportunitate de a-i tenta.
Nimeni nu ncearc s v tenteze. Impulsul sexual se
nate din nsi natura voastr, nu vine de la diavol. Iar
natura nu este niciodat mpotriva omului.

ntr-o societate uman mai bun, sexul premarital ar fi


la fel de apreciat cum se ntmpl n triburile aborigene.
Motivul este foarte simplu. Mai nti de toate, natura v-a
pregtit pentru un anumit scop. De aceea, nu ar trebui
s vi se conteste dreptul natural de care dispunei. Dac
societatea nu se simte pregtit pentru cstoria
voastr, este problema ei, nu a voastr. Aborigenii au
gsit cea mai bun cale. Fetele lor nu rmn dect
rareori nsrcinate. Dac totui o fat rmne
nsrcinat, biatul o ia n cstorie. Nu este nici o
ruine, nu se las cu scandal, nimeni nu i condamn.
Dimpotriv, btrnii satului binecuvnteaz tnrul
cuplu, pentru c a dovedit c poate fi viguros, c are o
natur puternic, o fertilitate extrem de dinamic. Dar
asemenea lucruri se ntmpl foarte rar.
n schimb, bieii si fetele se antreneaz de timpuriu,
n societile aborigene pe care le-am vizitat, fetelor de
peste 14 ani i bieilor de peste 18 ani nu li se mai
permite s doarm acas. Ei dorm ntr-un dormitor
comun situat n centrul satului. Nu sunt nevoii s se
ascund prin parcuri sau prin maini. Este urt s forezi
doi tineri s se iubeasc pe ascuns, ca doi hoi. Ce
groaznic trebuie s fie s trieti
prima ta experien amoroas ascunzndu-te,
simindu-te vinovat, tiind c pctuieti, acceptnd
tentaia diavolului. Energia ta este la apogeu, iar tu nu te
poi bucura plenar de ea.
Dac ar tri plenar aceast experien la vrsta
potrivit, obsesia fa de sex ar disprea din lumea
occidental. Brbaii nu ar mai citi toat viaa Playboy i
nu ar mai avea attea fantezii sexuale. Nu ar mai citi
romane de mna a treia i nu s-ar mai uita la filmele de
la Hollywood. Acest model nu este posibil dect pentru
c li s-a interzis dreptul pe care l aveau prin natere.
n societile aborigene, bieii i fetele dorm n
comun. Ei nu sunt obligai s respecte dect o singur

regul: Nu sta cu aceeai fat mai mult de trei zile la


rnd, cci nu este proprietatea ta. Trebuie s te
obinuieti cu toate fetele, la fel cum ele trebuie s se
obinuiasc cu toi bieii, n acest fel, v vei putea
alege n deplin cunotin de cauz partenerul de
via".
Mie mi se pare absolut logic, nainte s-i poi alege
partenerul de via trebuie s i se dea ansa s te
obinuieti cu toate fetele (sau bieii, dup caz)
disponibile, ntreaga istorie a umanitii a demonstrat c
nici o cstorie aranjat nu are succes. Nici cstoriile
voastre din dragoste nu au mai mult succes. Ambele au
euat, iar motivul este ct se poate de simplu: lipsa de
experien a cuplului. Cei doi nu au avut suficient
libertate pentru a gsi persoana potrivit.
Cea mai bun cale de a-i gsi partenerul potrivit
rmne experiena direct. Chiar i cele mai mrunte
lucruri te pot irita. Mirosul partenerului poate fi suficient
pentru a-i strica ntreaga csnicie. Nu pare mare lucru,
dar este suficient. Zi de zi... ct timp o s-l mai tolerezi?
Altcuiva, mirosul respectiv nu i s-ar fi prut respingtor.
Dimpotriv... Gusturile difer.
Oamenii au dreptul la aceste experiene, mai ales n
epoca modern, n care pericolul sarcinii a disprut.
Aborigenii au aplicat cu curaj aceast metod timp de
mii de ani si nu au avut probleme. Din cnd n cnd, cte
o fat mai rmne nsrcinat, dar se cstorete i
nimeni nu are nimic de comentat.
n aceste triburi nu exist divoruri, cci dac ai avut
posibilitatea s fii cu toate femeile tribului i ai ales una
dintre ele, ce mai poi schimba? Ai ales n deplin
cunotin de cauz, aa c nu mai ai nici un motiv s
divorezi. Aborigenii nici nu i pun aceast problem. Nu
c divorul ar fi interzis; pur i simplu, nu le-a trecut prin
cap c aa ceva ar fi posibil. Nimeni nu s-a gndit

vreodat c ar dori s se separe de partenerul su de


via.
Toate
societile
civilizate
sufer
din
cauza
problemelor post-maritale, cci soul i soia ajung s fie
aproape dumani. Le-am putea spune dumani intimi",
dar acest lucru nu schimb cu nimic lucrurile. Este de
preferat ca dumanii s se in la distan unul de
cellalt, s nu fie prea intimi! Dac sunt prea intimi,
rzboiul continu 24 de ore pe zi. i totul pornete de la
aceast idee stupid a nvtorilor votri religioi:
Ferii-v de sexul premarital".
Dac dorii s v ferii de ceva, ferii-v de sexul postmarital, cci aici se nasc toate problemele. Sexul
premarital nu reprezint o problem n sine, mai ales n
zilele noastre, cnd exist attea metode de control al
naterilor.
colile, colegiile, universitile - ar trebui s le impun
elevilor i studenilor s treac prin toate experienele
posibile, s i schimbe continuu partenerii, pentru ca
n final s poat alege n deplin cunotin de cauz.
Papa nu pare s-i fac probleme n legtur cu
suferinele provocate de csnicie, transmise apoi mai
departe copiilor. Singura lui grij este ca metodele de
control al naterilor s nu fie folosite. Atunci cnd spune:
Ferii-v de diavol", el vrea s spun, de fapt: Ferii-v
de metodele de control al naterilor".
El nu previne adevratele probleme, dar inventeaz
probleme care nu exist. i nu se sfete s dea sfaturi
lumii ntregi!
EXISTA OARE VIA DUP SEX?
. De la o anumit vrst ncolo, sexul devine foarte
important n viaa omului, nu n sensul c i se acord mai
mult importan; nu este ceva impus, ci ceva care se
petrece. In jurul vrstei de 14 ani, nainte ca adolescentul
s-i dea seama ce se ntmpl, energia sa este inundat
de jex, ca i cum s-ar deschide o ecluz. Canalele

subtile ale energiei se deschid brusc i ntreaga vibraie a


copilului devine sexual. El se gndete la sex, vorbete
despre sex, este obsedat de acesta. Orice aciune a sa
are o coloratur sexual. Procesul nu este impus de
nimeni; se petrece pur si simplu, n mod natural.
La fel de natural este i transcendena. Dac
sexualitatea este trit total, fr condamnare, fr idei
preconcepute, la vrsta de 42 de ani aceast ecluz se
nchide, la fel de brusc cum s-a deschis la vrsta de 14
ani.
Procesul este la fel de natural ca i cel de trezire a
sexualitii. Aceasta ncepe s dispar.
Sexul nu este transcens printr-un efort personal. Orice
efort nseamn o reprimare a lui, nu o transcendere. Este
normal s fie aa, cci sexul nu este un proces mental, ci
unul biologic. El aparine corpului, nu minii. Noi ne
natem ca fiine sexuale. Nu este nimic ru n asta. A fi
om nseamn a fi sexual. Cnd ai fost concepui, tatl i
mama dumneavoastr nu se rugau si nu ascultau predica
preotului. Ei fceau dragoste. Chiar i s te gndeti c
tatl i mama ta fceau dragoste cnd te-au conceput
pare dificil, dar asta fceau. Energiile lor sexuale s-au
ntlnit i au fuzionat. Astfel ai aprut dumneavoastr,
dintr-un act sexual profund. Prima dumneavoastr celul
a fost una sexual. Din ea s-au nscut celelalte celule.
De aceea, n esena ei, flecare celul poart amprenta
sexualitii. Corpul dumneavoastr nu este altceva dect
o sum a acestor celule sexuale, ntre timp, numrul
acestora a crescut, ajungnd la cteva milioane.
Reinei: fiina dumneavoastr este de natur sexual.
Dac vei accepta acest lucru, conflictul ntreinut secole
la rnd va disprea. Dac l vei accepta plenar, fr idei
preconcepute, dac vei concepe actul sexual ca pe ceva
natural, l vei tri n mod firesc. Nu va mai trebui s m
ntrebai pe mine cum l putei transcende, aa cum nu
m ntrebai cum putei transcende respiraia sau

alimentaia. Dac religia v-ar fi nvat c respiraia


trebuie transcens, m-ai fi ntrebat cu siguran cum
trebuie s facei acest
/v
lucru. Omul este un animal care respir, pur i simplu!
In mod similar, el este si un animal sexual. Exist totui o
diferen, n primii 14 ani de via, el nu cunoate
sexualitatea. Jocurile sexuale pe care le practic sunt
rudimentare, aproape asexuale, un fel de pregtire
pentru ceea ce va urma. Abia la vrsta de 14 ani devine
matur aceast energie.
Cnd copilul se nate, el ncepe imediat s respire,
dup numai trei secunde, n caz contrar, ar muri. El va
continua s respire apoi ntreaga via, cci acesta a fost
primul pas pe care 1-a fcut. De aceea, el nu mai poate fi
transcens. Cel mult, cu trei secunde nainte de a muri.
Reinei nc un lucru: nceputul i sfritul vieii sunt
ntotdeauna identice. Copilul ncepe s respire la trei
secunde dup ce s-a nscut. El nceteaz s mai respire
cu trei secunde nainte de moarte.
Sexul intr n scen mult mai trziu. Timp de 14 ani,
copilul triete fr el. Dac societatea nu ar fi att de
represiv, i deci obsedat de sex, el nici nu ar bnui
existena acestuia. Ar fi absolut inocent, n zilele noastre,
aceast inocen nu mai este posibil, cci trim ntr-o
societate obsedat de sex.
Preoii nu fac altceva dect s reprime; din cauza lor,
au aprut anti-preoii, cei ca Hugh Hefner4, care au
invadat piaa cu pornografie. Pe de o parte sunt preoii,
care continu s reprime, iar pe de alt parte anti-preoii,
care scot din ce n ce mai mult n eviden sexualitatea,
fcnd-o s par din ce n ce mai atractiv. Cele dou
categorii nu pot exista separat; ele sunt ca feele
aceleiai monede. Revistele de genul Playboy nu vor
disprea dect odat cu preoii, nu naintea lor. Practic,
avem de-a face cu parteneri de afaceri. Par dumani, dar

nu v lsai amgii de aceast impresie. Totul se


limiteaz Ia un rzboi al vorbelor.
4 Creatorul imperiului pornografic care include
revistele Playboy i Penthouse.
Am auzit povestea a doi oameni care au dat faliment.
De aceea, s-au decis s nceap o afacere foarte simpl.
Au nceput s cltoreasc din ora n ora. Primul intra
noaptea si arunca gudron pe ferestrele oamenilor. Dup
2-3 zile venea si cellalt, care cura geamurile i pereii
caselor. Intre timp, primul i fcea datoria n oraul
urmtor. Au ctigat astfel foarte muli bani.
La fel se petrec lucrurile ntre biseric i cei ca Hugh
Hefner. Ei acioneaz n parteneriat. Atunci cnd eti
prea reprimat, caui o supap pervers prin care s i
elimini energia. Problema nu este sexul n sine, ci
interesul pervertit al oamenilor.
De aceea, nu v mpotrivii nici o clip sexului, cci n
acest fel nu l vei putea transcende niciodat. Singurii
care l pot transcende sunt cei care l accept ntr-un
mod foarte natural. tiu c este foarte dificil, cci voi vai nscut ntr-o societate nevrozat n privina sexului,
ntr-un sens sau n altul. Este foarte greu s mai scapi de
aceast nevroz, dar cu puin luciditate se poate face
orice. Problema real nu este cum s transcendei sexul,
ci cum s scpai de aceast ideologie pervertit a
societii n care trii, de aceast team fa de sex, de
aceast reprimare, de aceast obsesie.
Sexul este ceva frumos, n sine, el reprezint un
fenomen ritmic, ct se poate de natural. Se petrece
atunci cnd copilul poate fi conceput, si este foarte bine
c se petrece, cci altfel viaa nu ar putea exista. Viaa
nu apare dect prin intermediul sexului. El reprezint
mediul care permite apariia vieii. Cine nelege i
iubete viaa i d seama c sexul reprezint un proces
sacru. El l triete ca

pe ceva natural, se bucur de el, dup care acesta


dispare la fel de natural cum a aprut, n jurul vrstei de
42 de ani, sexul ar trebui s nceap s dispar. Din
pcate, lucrurile nu se mai petrec astfel.
Probabil c aceast vrst, de 42 de ani, v surprinde.
Oricine cunoate oameni de 70-80 de ani care nu au
transcens sexul, i privim ca pe nite btrni libidinoi".
n realitate, sunt nite victime ale societii. Nu au putut
f naturali n tineree, aa c au ajuns obsedai de sex, pe
care 1-au reprimat la o vrst la care ar fi trebuit s se
bucure de el. Au practicat i n tineree sexul, dar nu s-au
putut integra n totalitate n el. Nu au cunoscut orgasmul.
Ori de cte ori faci ceva cu jumtate de suflet, vei
ajunge s fii bntuit. Dac stai la mas i te gndeti la
altceva, foamea te va obseda ntreaga zi. ncercai s
postii i vei nelege ce vreau s spun. Dac ns
mnnci bine, i prin asta nu neleg doar s i ghiftuieti
stomacul... S mnnci bine este o arta. Trebuie s
miroi hrana, s o guti, s o atingi, s o mesteci si s o
digeri ca pe o hran divin (ceea ce i este, cci este un
dar primit de la Dumnezeu).
Hinduii obinuiesc s spun: Anam Brahma,
mncarea este divin. Aadar, trebuie s mnnci cu un
respect profund i s uii de orice altceva, ca i cum ai
spune o rugciune. Alimentaia chiar este o rugciune
existenial. Te hrneti cu o hran divin, iar Dumnezeu
i druiete energia de care ai nevoie. Este un dar pe
care trebuie s-l accepi cu recunotina i o iubire
profund. Nu trebuie s te ghiftuieti niciodat, cci
acest lucru ncalc legile corpului fizic. Poi cdea foarte
uor n extrema opus. Oamenii care sunt obsedai de
post sunt i cei obsedai s se ghiftuiasc pn la refuz.
Ambele ci sunt la fel de greite, cci conduc la o
pierdere a echilibrului corporal.
Un om care i iubete cu adevrat corpul nu mnnc
dect att timp ct i trebuie pentru ca trupul su s se

liniteasc, s i regseasc echilibrul. Corpul nu trebuie


nici nfometat, nici ghiftuit. El trebuie s se afle la mijloc.
y\
nelegerea limbajului trupului este o adevrat art:
s nelegi de ce are nevoie stomacul tu i s-i oferi
exact att ct are nevoie, i totul ntr-o manier artistic,
estetic.
Animalele mnnc, la fel ca si omul. Atunci, care mai
este diferena? Omul face din actul alimentaiei o
experien estetic. In fond, la ce servesc o fa de mas
frumoas, lumnrile aprinse Ia mas, beioarele
parfumate? Ce rost are s-i invii prietenii la mas?
Scopul este de a face din alimentaie o art, nu de a te
ghiftui. Aceasta este ns numai partea exterioar a
artei. Exist i o art interioar de a mnca. Ea
presupune nelegerea limbajului trupului, ascultarea lui,
sensibilitatea fa de nevoile sale. Dac mnnci n
asemenea condiii, nu i vei mai aminti ntreaga zi de
senzaia de foame. Abia cnd corpului i se face foame i
aduci aminte de mncare. Procesul devine astfel natural.
La fel se petrec lucrurile i cu sexul. Dac nu avei o
atitudine anti", l vei accepta ca pe un dar natural,
divin, cu o recunotin profund. V vei bucura de el,
ca de o rugciune. Tantra recomand ca nainte s faci
dragoste cu o femeie sau cu un brbat s te rogi, cci
urmeaz s se produc o fuziune divin a energiilor.
Dumnezeu va fi prezent. Ori de cte ori energiile a doi
ndrgostii fuzioneaz, Dumnezeu este prezent.
Bisericile sunt goale n aceste vremuri. Au fost nlocuite
de dormitoarele ndrgostiilor. Dac vei face dragoste
n maniera recomandat de Tantra,
dac l vei cunoate pe Tao, la vrsta de 42 de ani
dorina sexual va ncepe s dispar n mod natural, i
vei putea spune atunci adio cu o stare de recunotin
profund, cci v vei simi mplinit. A fost minunat, a
fost o binecuvntare, dar v-a fost de ajuns.

Vrsta de 42 de ani este vrsta cea mai potrivit


pentru meditaie. Sexul dispare, iar omul se linitete.
Pasiunea dispare, dar apare compasiunea. Senzaia
febril dispare. Omul nu mai este interesat de partener,
nu se mai focalizeaz exclusiv asupra lui. El se ntoarce
ctre propria sa surs, i astfel ncepe cltoria napoi
acas.
Sexul este transcens, dar nu prin efortul vostru
personal. Acest proces se petrece n mod natural, dac 1ai trit n totalitate. De aceea, sfatul meu este s
renunai la orice atitudine anti", care nseamn antivia, i s acceptai realitatea aa cum este. Sexul este
o realitate a vieii. Cum ai putea renuna la el? Cine
ncearc acest lucru? Egoul. Reinei acest lucru: sexul
reprezint o mare problem pentru ego.
Exist dou categorii de oameni: cei egoiti, care se
mpotrivesc ntotdeauna sexului, i cei smerii, care nu se
mpotrivesc niciodat. Dar cine i ascult pe oamenii
smerii? De altfel, nu vei ntlni niciodat un predicator
din rndurile acestora.
De ce exist un conflict att de mare ntre sex i ego?
Pentru c n mijlocul unui act amoros nu poi fi egoist,
cci cellalt devine mai important dect tine. Partenerul
sau partenera de cuplu devin mai importani dect tine.
In orice alt situaie, egoul i poate pstra importana de
sine. Intr-o relaie de iubire, partenerul devine extrem de
important. El devine nucleul, n timp ce tu nu eti dect
un satelit al lui (Ia fel simte i el). Este o abandonare
reciproc de sine. Cei doi se abandoneaz zeului iubirii i
devin smerii.
Sexul este singura energie care i ofer omului un
indiciu ca exist o realitate pe care nu o poate controla.
El poate controla banii, politica, piaa, cunoaterea,
tiina, moralitatea, dar nu i realitatea indicat de sex.
Egoului i place la nebunie s controleze. El nu se simte
fericit dect atunci cnd controleaz situaia. De aceea,

ntre el i sex apare inevitabil un conflict. Egoul nu poate


ctiga ns aceast lupt, cci este prea superficial.
Rdcinile sexului sunt extrem de profunde. Sursa
egoului este mintea. Sursa sexului este viaa. Egoul i
trage seva din sfera ideilor. Sexul i are rdcinile n
fiin.
Aadar, cine este cel care dorete s transceand
sexul? Mintea. Dac trii prea mult n plan mental, vei
dori ntotdeauna s transcendei sexul, cci acesta
reduce fiina la o stare instinctual, nu i permite s
rmn n sfera ideilor. Orice situaie poate fi controlat
de minte, dar nu i sexul. Nu poi face dragoste cu capul.
Trebuie s cobori n sfera instinctelor, s te apropii de
pmnt.
Sexul reprezint o experien extrem de umilitoare
pentru ego. De aceea, oamenii egoiti i se mpotrivesc
ntotdeauna. Ei ncearc n permanen s descopere
modaliti de a-l transcende, dar nu reuesc niciodat.
Tot ce pot face este s devin perveri, nc de la bun
nceput, efortul lor este destinat eecului. Muli au
pretenia c au nvins n lupta mpotriva sexului, dar n
adncurile fiinei lor se ntmpl ceva... Raionalizeaz,
gsesc pretexte, i pun mti, creeaz n jurul lor o
adevrat fortrea, dar realitatea din interiorul fiinei
lor rmne neatins, iar la
momentul potrivit va exploda. Este imposibil s
mpiedici
acest lucru.
Orict de mult ai ncerca s controlezi sexul, curentul
subteran va continua s-i fac de cap. Cnd te atepi
mai puin, va lovi.
De aceea, sfatul rneu este s renunai la efortul de a
transcende sexul, s uitai de el. Ptrundei ct mai
adnc cu putin n interiorul lui. Att timp ct energia
este prezent, adncii-v n ea, iubii cu toat
intensitatea fiinei voastre, facei o art din actul amoros.

Acesta nu este ceva care trebuie fcut", pur i simplu. El


are numeroase aspecte subtile, pe care numai oamenii
cu un profund sim estetic le vor putea cunoate.
Altminteri, poi face dragoste ntreaga via fr a
cunoate adevrata mplinire. Satisfacia are o
component estetic foarte pronunat. Este ca o muzic
subtil care se nate n sufletului omului.
Cel care cunoate starea de armonie n urma unui act
amoros, care se relaxeaz i se bucur, care nu practic
sexul numai pentru a scpa de o energie n surplus, pe
care nu o poate controla, care uit de sine timp de
cteva secunde (poate chiar timp de cteva ore), devine
mai pur, mai inocent, mai virgin. Calitatea fiinei sale se
schimb. El devine mai centrat n sine.
Intr-o bun zi, el va constata c revrsarea de energie
a disprut, iar n urma ei a rmas un sol foarte bogat. El
nu regret nici o clip dispariia ei. Dimpotriv, i este
recunosctor, cci n faa lui se deschid acum lumi noi,
de o mare frumusee. Cnd sexul dispare, porile
meditaiei se deschid. Nu mai ncerci acum s te topeti
n fiina partenerului, ci n tine nsui. Orgasmul exterior
dispare, dar - pentru prima oar - cunoti experiena
orgasmului interior. Nu poi cunoate ns aceast
experien dect cu ajutorul unui partener.
Numai aa poi crete, te poi maturiza. La un moment
dat ns, simi nevoia s rmi singur. Dorina de a fi
alturi de o alt persoan dispare, dar i rmi totui
recunosctor, cci ai avut foarte multe de nvat alturi
de ea. Ai nvat despre tine nsui. Partenerul i-a fost o
oglind, te-a ajutat s te cunoti pe tine. Acum nu mai ai
nevoie de oglind. Este suficient s nchizi ochii pentru ai vedea faa. Nu ai fi putut ajunge ns aici fr ajutorul
lui.
Facei din partenerul vostru de via o oglind. Privii
n ochii si i vedei-v faa. Apropiai-v de el pentru a
v cunoate pe voi niv. Intr-o bun zi, vei constata c

nu mai avei nevoie de oglind, dar nu o vei respinge,


cci suntei contient c fr ajutorul ei nu v-ai fi
cunoscut
niciodat
pe
sine.
Asta
nseamn
transcendena.
Transcendena nu are nimic de-a face cu reprimarea.
Ea reprezint o ieire natural n afara granielor
obinuite, la fel ca o smn care ncolete i iese la
suprafaa solului prin lstarul ieit din ea. Sexul este ca o
smn. Atunci cnd dispare, el d natere unui copil,
iar acest copil eti tu nsui. Hinduii numesc acest
proces dwija, a doua natere. Prima natere v-a fost
oferit de prini. A doua natere ateapt ns nluntrul
vostru. Voi suntei singurii care v putei concepe a doua
oar. Pentru asta, trebuie ns s devenii simultan tat
i mam.
Cnd energia se ntoarce n interior, ea d natere
unui cerc perfect. La ora actual, voi nu putei realiza
acest cerc. V este mai uor s v conectai la un alt pol,
exterior, pentru a completa cercul. Numai aa v putei
bucura de binecuvntrile cercului. Treptat, vei putea
completa singuri
acest cerc, cci n fiina voastr exist ambele
polariti: cea masculin i cea feminin.
Nimeni nu este exclusiv brbat, la fel cum nimeni nu
este exclusiv femeie. Orice om se nate din fuziunea a
dou celule, una masculin i alta feminin. Ambele
celule particip la naterea voastr. Mama v-a druit
ceva, iar tatl altceva. Fiecare printe a contribuit cu
50% la naterea voastr. Amndoi sunt prezeni, dar
trebuie s se rentlneasc din nou, de data aceasta n
fiina voastr. Abia atunci se va nate realitatea din voi.
Prima dat cnd cei doi prini au fuzionat s-a nscut
corpul vostru. Dac ei vor fuziona din nou, n interiorul
fiinei voastre, se va nate sufletul vostru. Asta nseamn
transcenderea sexului. Este tot o form de sex, dar ntrun plan superior.

Este
important
s
nelegei
acest
lucru:
transcenderea sexului obinuit nseamn o form
superioar de sex. Sexul obinuit este grosier, cel
superior este extrem de subtil. Sexul obinuit este
orientat ctre exterior, cel subtil ctre interior, ntr-un act
amoros obinuit se ntlnesc dou trupuri, ntr-unul
spiritual se ntlnesc energiile interioare ale fiinei. Nu
mai este un proces fizic, ci unul subtil.
Asta nseamn transcendena.
ESTE NEVOIE DE UN SAT...
Omul a depit stadiul familiei. Rolul acesteia s-a
ncheiat. A putea spune chiar c a trit prea mult.
Familia este o instituie strveche; de aceea, numai
oamenii foarte intuitivi i dau seama c rolul ei a murit.
Ceilali i vor da seama n timp.
Familia i-a jucat rolul. In noul context ea nu mai este
relevant. La ora actual, pe pmnt se nate o nou
umanitate, care nu mai are nimic de-a face cu aceast
instituie.
Rolul familiei a fost deopotriv bun i ru. A ajutat
omul sa supravieuiasc, dar i-a corupt mintea, n trecut
nu exista ns alternativ. Nu puteai s alegi altceva n
locul ei. A fost un ru necesar. Viitorul ofer ns mai
multe alternative.
Personal, am convingerea c viitorul va oferi mai
multe posibiliti. Dac se vor mai gsi oameni dornici sa
i ntemeieze familii, ei vor avea libertatea s o fac.
Oricum, procentul lor va fi foarte mic. Chiar i la ora
actual exist probabil un procent de 1% din totalitatea
familiilor care duc o via armonioas, de o mare
frumusee. Membrii lor cresc mpreun i nu cunosc
conflictul. Ei nu practic autoritatea, posesivitatea, nu
ncearc s se domine reciproc. Prinii nu i distrug
singuri copiii. Soia nu ncearc s i distrug soul, iar
acesta nu ncearc s o distrug pe ea. Sunt familii n
care domnesc iubirea si libertatea. Membrii lor se simt

legai unii de alii, dar numai din cauza bucuriei pe care


i-o produc. Nu exist alte motive. Ei nu cunosc politica.
Exist pe pmnt si astfel de familii. Ele nu au nici un
motiv s se schimbe vreodat. Vor continua i n viitor s
triasc la fel.
Din pcate, pentru marea majoritate a oamenilor
familia este ceva urt. Dac vei ntreba un psihanalist,
acesta v va spune c toate bolile mentale se nasc din
cauza familiei. Toate psihozele i nevrozele au ca surs
familia. Din cauza ei. oamenii sunt foarte bolnavi.
Familia nu este un ru necesar. Exist ntotdeauna
alternative. Din punctul meu de vedere, cea mai bun
alternativ este comuna.
O comun nseamn o familie lichid. Copiii aparin
comunei, adic ntregii comuniti. Intr-o comun nu
exist proprieti personale. Un brbat nu triete cu o
femeie dect dac acest lucru i face plcere. Cnd cei
doi nu mai simt iubire unul fa de cellalt, ei se despart
fr resentimente, i spun la revedere cu recunotin,
pstrnd relaia de prietenie care s-a nfiripat ntre ei.
Apoi, i aleg pe altcineva.
n trecut, acest lucru nu era posibil din cauza copiilor,
ntr-o comun, copiii aparin comunitii, lucru care va fi
extrem de benefic pentru ei. Vor avea astfel mult mai
multe posibiliti de a crete, cci vor avea mult mai
multe modele, ntr-o familie obinuit, copilul nu are
dect o mam i un tat. Muli ani la rnd, singurele sale
modele de via sunt prinii si. n mod natural, el va
ncerca s-i imite. Copiii i imita ntotdeauna prinii,
perpetund astfel la infinit aceleai boli de care au suferit
acetia. Devin nite copii la indigo ale prinilor lor.
Procesul este extrem de distructiv. Copiii nu au alte surse
de informaii, deci nu au alternative.
Dac ntr-o comun triesc o sut de membrii, copiii
vor avea mult mai multe modele masculine i feminine.
Ei nu trebuie s se fixeze asupra unor modele rigide. Pot

nva cte ceva de la tat, dar i de la numeroii unchi


care i stau la dispoziie, de la mam, dar i de Ia mtui.
Sufletele lor vor fi astfel mult mbogite.
Familiile sufoc sufletele n formare, strivindu-le. Copiii
care cresc ntr-o comunitate se vor putea mbogi din
mai muite surse. Ei vor avea mai multe posibiliti. Vor
vedea mai multe femei, nu vor avea o idee preconceput
despre o singur femeie. Este foarte distructiv s i faci
o idee fix despre o femeie, cci toat viaa nu vei mai
cuta apoi altceva dect o copie a mamei tale. Atunci
cnd te ndrgosteti de o femeie exist toate riscurile ca
aceasta s fie identic cu mama ta, dei exact acest
lucru nu i 1-ai fi dorit.
Fiecare copil este furios pe mama sa. O mam trebuie
s-i interzic multe lucruri. Ea este obligat s-i spun de
multe ori nu. Acest lucru nu poate f evitat. Chiar si o
mam bun trebuie s spun nu, s-i interzic diferite
lucruri. Copilul i urte si i iubete simultan mama,
cci ea reprezint simultan i sursa sa de supravieuire i
de hran, de energie i de via. Aceasta este structura
care i se implanteaz n subcontient i pe care o va
urma toat viaa. El va iubi i va ur simultan orice
femeie de care se va ndrgosti, n aceast privin, nu
are de ales, cci i va cuta ntotdeauna, incontient,
mama. La fel se ntmpl i
*.
cu femeile, care i caut, incontient, tatl, ntreaga
lor via sunt ocupate s i descopere tatl n soul pe
care i 1-au ales.
Tatl nu este ns singurul brbat din lume. Lumea
este mult mai bogat. De fapt, chiar dac i regsesc
tatl ntr-un alt brbat, ele nu vor fi mai fericite. Nu pot fi
fericite dect alturi de un iubit, nu de un tat. Dac i
poi regsi mama, nu vei fi mai fericit, cci o cunoti
deja, nu mai ai nimic de explorat. Mama i este deja
familiar, i orice familiaritate conduce la respingere.

Atunci cnd caui, nu trebuie s ai o imagine


preconceput.
Copiii care cresc ntr-o comun vor avea suflete mult
mai bogate. Ei vor cunoate numeroase femei si
numeroi brbai. Nu vor fi dependeni doar de un singur
cuplu.
Familia creeaz n om o obsesie care se mpotrivete
umanitii. Dac tata se ceart cu cineva, chiar dac i
dai seama ca nu are dreptate, eti nevoit s i iei partea.
Doar este tatl tu. Aa cum spun: Buna, rea, asta este
ara mea!", oamenii spun si: Bun sau ru, tatl meu e
tatl meu. Mama mea e mama mea. Sunt nevoit s fiu
de partea lor". Altminteri, ar fi ca i cum i-ai trda.
Prinii i nva astfel copiii s fie nedrepi. Vezi c
mama ta se ceart cu vecina i nu are dreptate, dar
trebuie s fii de partea ei. Aa nvei s fii nedrept.
s*.
Intr-o comun nu te poi ataa foarte mult de familia
ta. De fapt, nici nu ai o familie de care s te ataezi.
Devii astfel mai liber, mai puin obsedat. Te vei bucura de
iubire din mai multe surse. Viaa i se pare mult mai plin
de iubire.
Familia te nva s fii n conflict cu societatea, cu alte
familii. Ea presupune un monopol - s fii de partea ei
mpotriva tuturor celorlali. Eti nevoit s lupi pentru
numele i pentru prestigiul familiei. Te nva astfel "ce
nseamn conflictul, ambiia, agresivitatea. Copiii
crescui ntr-o comun ar fi mai puin agresivi. Ei s-ar
mpca mai bine cu lumea, cci au cunoscut de mici
foarte muli oameni.
De aceea, n locul familiei, personal a prefera o
comun, n care toi s fie prieteni. Nici chiar soii nu ar
trebui s fie altceva dect prieteni. Cstoria lor ar trebui
s fie o simpl nelegere, o hotrre comun de a sta
mpreun att timp ct se vor simi fericii. Din clipa n
care constat c nu se mai neleg la fel de bine, ei se

despart. Nu este nevoie de divor, cci nu a existat un


contract de cstorie. Acest mod de via mi se pare
mult mai spontan.
Atunci cnd trieti n nefericire, ajungi s te
obinuieti cu aceasta. Omul nu ar trebui s tolereze
nefericirea nici mcar un singur moment. Orict de
plcut a fost n trecut traiul alturi de un brbat sau de o
femeie, dac fericirea a fost nlocuit de nefericire, cel
mai bine este sa v desprii. Nu este necesar s i pori
celuilalt ranchiun, cci n privina dragostei nu se poate
face nimic. Iubirea este ca o briz. Acum vine, acum
pleac. Iar cnd a disprut, nu se mai ntoarce. Iubirea
este un mister. Nu poate fi manipulat. De aceea, ea nu
ar trebui s fie legalizat, forat.
Intr-o comun, oamenii vor tri mpreun numai din
bucuria de a fi mpreun. Cnd aceast bucurie dispare,
ei se despart. Poate prea trist, dar trebuie s fac acest
lucru. Nostalgia trecutului nc i mai bntuie, dar nu au
de ales. i datoreaz unul altuia acest lucru: s nu fie
nefericii mpreun, n caz contrar, nefericirea poate
deveni o obinuin. De aceea, cei doi se despart, cu
inimile grele, dar fr ranchiun, cutndu-i noi
parteneri.
n viitor nu vor mai exista cstorii, la fel ca n trecut,
dar nici divoruri. Viaa va deveni mai fluid; oamenii vor
avea mai mult ncredere unii n alii. Ei vor avea mai
mult ncredere n misterul vieii dect n eficacitatea
legii, dect n poliie, judectori sau biseric. Copiii le vor
aparine tuturor i nu vor mai fi nevoii s suporte pe
umerii lor fragili povara unei singure familii. Comunitatea
va avea grij de ei.
Acesta va fi cel mai revoluionar pas din istoria
umanitii: instituirea comunei, a ncrederii reciproce,
renunarea treptat la fora legii.
Intr-o familie, iubirea dispare mai devreme sau mai
trziu. Poate c nu a existat de la nceput. Poate c a fost

vorba de o cstorie aranjat, pentru bani, putere,


prestigiu. Multe familii se ntemeiaz din start pe un alt
fundament dect iubirea, n ele, copiii nu se nasc din
iubire, ci din necesitate. Nu este de mirare c, dup ce
cresc, se transform n aduli lipsii de iubire. Primele
lecii de via se nva ntotdeauna de la prini. Dac
prinii nu fac altceva dect s se certe, s i manifeste
gelozia si ura, copiii nu vd altceva dect feele
schimonosite ale prinilor lor.
nc de la nceput, sperana lor ntr-o via mai bun
le este distrus. Ei nu pot spera c vor descoperi iubirea,
att timp ct prinii lor nu au descoperit-o. Fac apoi
comparaia cu alte familii. Copiii sunt foarte sensibili; ei
observ imediat ce se petrece n jur. Nevznd nicieri
iubirea, ei ajung s cread c aceasta nu exist dect n
poezii, dar nu n viaa real. Dac i-a intrat n cap o
asemenea idee, iubirea nu va mai intra niciodat n viaa
ta, cci te-ai nchis singur fa de ea.
Iubirea nu poate intra n viaa cuiva dect dac acesta
a vzut-o de mic petrecndu-se. Dac i vezi prinii
iubindu-se, plini de compasiune i de respect reciproc, n
sufletul tu se nate sperana c vei avea si tu parte de
aceeai stare, n inima ta ajunge o smn, care ncepe
apoi s creasc. tii c acelai lucru i se va ntmpla i
ie.
Dac nu ai vzut niciodat iubirea, cum ai putea crede
c i se va ntmpla tocmai ie? Dac prinii ti nu au
avut parte de ea, de ce ai avea tu? Mai mult, vei face tot
ce i va sta n puteri pentru a prentmpina un
asemenea eveniment, ca nu cumva s i trdezi prinii.
Am observat la viaa mea foarte muli oameni i iat
ce am remarcat la ei: femeile i spun, incontient:
Privete, mam, sufr i eu la fel de mult cum ai suferit
tu". Brbaii i spun acelai lucru: Tat, nu fi ngrijorat,
cci i viaa mea este la fel de nefericit ca a ta. Nu team trdat. Duc mai departe tradiia familiei. Sunt

reprezentantul tu de cinste, tat. i fac i eu soiei mele


ce i-ai fcut tu mamei. Le fac copiilor mei ce ne-ai fcut
tu nou. Ii cresc la fel cum ne-ai crescut tu".
nsi ideea de a-i creste copiii este o prostie. Tot ce
poi face este s-i ajui, nu s-i creti". Ideea de a
construi un copil este o aiureal; de fapt, este chiar o
idee foarte toxic. Un copil nu este un obiect; el nu poate
fi construit. Copilul este la fel ca un copac, l poi ajuta s
creasc, i poi pregti solul, l poi uda, poi veghea
asupra lui - dar asta-i tot. n rest, crete singur, l poi
ajuta s creasc, dar nu l poi construi.
Copiii reprezint un mare mister. Din clipa n care
ncepi s-i formezi, crendu-se structuri de caracter fixe,
i nchizi practic ntr-o temni, motiv pentru care nu te
vor ierta niciodat. Necunoscnd nici o alt cale, ei vor
proceda exact la fel cu copiii lor, iar fenomenul se va
perpetua la infinit. Fiecare generaie i transmite mai
departe nevroza, iar societatea continu s se
degradeze.
La ora actual s-a ajuns la saturaie. Familia i-a trit
traiul i nu mai are nici un viitor. Ea va fi nlocuit de
comun, iar lucrurile se vor schimba n bine.
ntr-o comun nu pot convieui dect oamenii nclinai
ctre meditaie. Nu poi tri pe picior de egalitate cu
ceilali dect dac tii s te bucuri de via. Meditaia d
natere unei iubiri generalizate, care i permite s
trieti alturi de ali oameni. Monopolul iubirii trebuie s
dispar. Aa cum se petrec acum lucrurile, soia ta nu
are dreptul s se
in de mn cu un alt brbat, s rd alturi de el
etc. Cei care gndesc astfel nu pot tri ntr-o comun.
Dac soul tu rde lng o alt femeie, e foarte bine.
Rsul este ceva bun. Nu conteaz persoana lng care
rde; important este c e fericit. Dac soia ta se ine de
mn cu un alt brbat, e foarte bine. nseamn c

energia vieii curge, nu este stagnant. Nu conteaz


persoana care o ine de mn.
Dac soia ta se simte bine lng alte persoane, Ia fel
te vei simi i tu. Dac ea nu se simte bine, nu te vei
simi nici tu. Ideile actuale sunt ct se poate de stupide.
Este ca i cum i-ai spune consoartei tale: Atunci cnd
eti cu altcineva, nu respira. Nu ai dreptul s respiri
dect cnd eti lng mine. Cnd vii acas, poi s respiri
ct vrei, dar pn atunci, ine-i, te rog, respiraia. F ce
fac yoghinii. Nu vreau sa respiri lng altcineva".
Imaginea vi se pare amuzant, dar de ce credei c
iubirea este altfel dect respiraia?
Iubirea chiar este respiraie. Respiraia este viaa
corpului, iar iubirea este viaa sufletului. Ea este chiar
mai important dect respiraia. i totui, atunci cnd
pleac, i interzicei soului s rd alturi de altcineva
(cel puin, de cineva de sex opus). El nu are dreptul sa
iubeasc pe altcineva. Ce pretenii putei avea s va
iubeasc pe dumneavoastr, cnd 23 de ore din 24 a fost
nevoit sa se abin de la iubire? n acest fel, i-ai ucis
capacitatea de a iubi; iubirea nu mai curge prin el. Cum
credei c se va putea relaxa n cea de-a 24-a or, cnd
timp de 23 de ore a fost nevoit s i nfrneze iubirea,
temndu-se de ceea ce i s-ar putea ntmpla? Voi
ncepei prin a v distruge reciproc, dup care suspinai:
Nu m iubete!" V mirai apoi ca nu suntei fericii...
Cnd doi ndrgostii se ntlnesc prima oar, pe o
plaj, ntr-un parc, ei sunt foarte fericii. De ce? Pentru c
sunt liberi, ntr-un fel cnt pasrea pe o creang si n alt
fel ntr-o colivie, ndrgostiii sunt fericii pentru c se
simt liberi.
Fericirea nu poate fi conceput n afara libertii, iar
structura familiei a distrus aceast libertate. De aceea,
ea a distrus iubirea, posibilitatea de a fi fericit.
Familia reprezint o msur de supravieuire. Ea
protejeaz ntr-o oarecare msur trupul, dar distruge

sufletul. La ora actual, familia nu mai reprezint o


necesitate. Omul trebuie s-i protejeze sufletul, care
este mult mai important dect trupul.
Familia nu are un viitor, cel puin nu n sensul care i se
acord la ora actual. Cuvinte precum so" i soie" vor
deveni pornografice. Singurul viitor l are iubirea.
Atunci cnd monopolizezi o femeie sau un brbat, pui
implicit monopol i pe copii. Personal, sunt ntru totul de
acord cu dr. Thomas Gordon, care afirm: Eu cred c toi
prinii i abuzeaz la modul potenial copiii, cci nsui
modul acceptat de cretere a copiilor are la baz puterea
i autoritatea. Consider c este distructiv ca prinii s
spun despre copiii lor: Este copilul meu i fac ce vreau
cu el. Este o atitudine foarte periculoas". Un copil nu
este un obiect; nu este o main. Nu poi face cu el orice
doreti. El vine pe lume cu ajutorul tu, dar nu i
aparine, nainte de toate, el aparine existenei, n cel
mai bun caz, tu eti custodele lui, dar nu ai dreptul s
devii posesiv.
A
nsi ideea de familie are la baz conceptul de
posesivitate: posesiunea asupra proprietii, asupra
femeii sau brbatului, asupra copiilor. Orice form de
posesivitate este o otrav. De aceea, eu sunt mpotriva
familiei. Asta nu nseamn c cei care se simt cu
adevrat fericii n familiile lor trebuie s le distrug.
Acest lucru nu este deloc necesar. La urma urmei, o
familie poate fi o comun la scar mic.
Evident, cu ct este mai mare, cu att este mai
eficient comuna, cci ea ofer mai multe posibiliti,
mai muli oameni care pot fi cunoscui. Oamenii au
gusturi diferite, moduri de via diferite, iar copiii au de
unde alege.
Ei nu mai sunt obsedai de chipul mamei lor, cci pot
cunoate nenumrate femei. Vor fi astfel capabili s

iubeasc mult mai nuanat, iar viaa li se va prea ntr-o


mai mare msura o aventur. Am auzit o poveste...
O mam fcea cumprturi ntr-un supermarket,
nsoit de copilul ei. Cnd au ajuns la departamentul de
jucrii, copilul s-a urcat pe un cal i a nceput s se
hne pe el, fr s se mai sature. Dup vreo or,
mama 1-a rugat:
- Haide, fiule, s mergem. Trebuie s-i pregtesc cina
lui taic-tu.
Micuul a refuzat s se dea jos de pe cal si toate
rugminile mamei s-au dovedit n zadar. Ea a apelat la
directorul de departament, dar nici acesta nu a avut mai
mult succes. Disperai, cei doi 1-au chemat n cele din
urm pe psihologul departamentului.
Acesta s-a apropiat cu pai uori de copil i i-a optit
cteva cuvinte la ureche. Instantaneu, acesta s-a dat jos
de pe cal i a alergat la maic-sa.
- Cum ai reuit? a ntrebat mama, fr s-i cread
ochilor. Ce i-ai spus?
Psihologul a ezitat o clip, dup care i-a rspuns:
- I-am spus: Fiule, dac nu te dai imediat jos de pe
cal, i trag o mam de btaie de nu te vezi!
Oamenii nva foarte uor limbajul fricii. Copiii sunt
att de neajutorai i depind att de mult de prinii lor
nct este foarte uor s-i sperii. De aceea, pot fi foarte
uor exploatai i controlai, cci nu au unde se duce.
F^
Intr-o comun, s-ar putea duce n multe locuri. Au
nenumrai unchi i mtui, aa c nu s-ar mai simi att
de neajutorai. Nu ar mai depinde att de mult de o
singur persoan. S-ar bucura de o independen mai
mare i nu ar mai putea fi controlai att de uor.
Aa cum stau acum lucrurile, tot ce vd ei n jur este
nefericirea. i atunci cnd se iubesc, soul i soia se
ascund de ochii copiilor lor. Acetia nu tiu nimic de

aceste lucruri. Tot ce cunosc ei sunt feele urte ale


prinilor lor. Cnd se iubesc, prinii se ascund n
spatele uilor nchise. Pstreaz linitea i nu le permit
copiilor s afle ce se ntmpl. Singurul lucru pe care l
vd acetia sunt conflictele, loviturile, deschise sau sub
centur, insultele, umilinele la care se supun prinii.
Un brbat sttea linitit n sufragerie si citea ziarul.
Soia a intrat si i-a tras o palm.
Pentru ce a fost asta? a ntrebat-o el, indignat.
Pentru c eti un so mizerabil.
Ceva mai trziu, soul a intrat n camera n care soia
sa privea la televizor i i-a tras o palm zgomotoas.
Pentru ce a fost asta? 1-a repezit femeia.
Pentru ca s tii diferena.
Cam aa merg lucrurile, iar copiii stau pe margine i
privesc. Asta-i via? Acesta este scopul ei? Nu se poate
tri mai bine? Copiii ncep s-i piard sperana. Ei
triesc un eec chiar nainte de a ncepe cu adevrat
viaa. Dac prinii lor, care sunt att de puternici i de
nelepi, nu reuesc s se neleag, ce speran mai au
ei? Este imposibil.
Mai mult, copiii nva de mici cum poi fi nefericit,
cum s fii agresiv. Ei nu vd niciodat ce nseamn s
iubeti. Intr-o comun, posibilitile sunt mai variate.
Iubirea ar iei mai uor la iveal. Oamenii ar manifesta-o
mai deschis, iar copiii ar observa-o. Ei ar cunoate astfel
un alt mod de via.
Din pcate, o prejudecat strveche spune c te poi
certa n public, dar nu poi face dragoste n public. Poi
chiar s omori pe cineva n public. De fapt, atunci cnd
doi se ceart, n jurul lor se adun o mulime imens,
care privete cu interes. Lumea se amuz de asemenea
lucruri! De aceea, toat lumea urmrete cu aviditate
presa, citind sau privind la televizor atunci cnd vine
vorba despre crime, violuri etc.

Crima este permis, dar nu i iubirea. Orice act


amoros comis n public este considerat obscen. Ce poate
fi mai absurd? Crima nu este considerat obscen, dar
iubirea da! ndrgostiilor nu li se permite s se afieze n
public, dar generalilor li se permite s i expun cu
mndrie medaliile! n realitate, ei nu sunt altceva dect
nite criminali, iar medaliile primite sunt recompensa
crimelor lor. Ele nu arat altceva dect ct de muli
oameni au ucis. Nu vi se pare
obscen?
Nimnui nu ar trebui s i se permit s se certe sau s
se bat n public. Orice form de violen este obscen.
In schimb, cum ar putea fi iubirea obscen? i totui, aa
este considerat. Oamenii trebuie s se ascund n
ntuneric atunci cnd fac dragoste, s nu afle nimeni.
Trebuie s pstreze tcerea, s fie discrei... Cum s te
mai bucuri de ea? ndeosebi copiii nu trebuie s tie ce
este iubirea.
ntr-o lume mai bun, mai nelegtoare, iubirea ar
trebui s fie afiat la vedere. Copiii ar vedea astfel de
mici ce nseamn s ii unul la cellalt, ce bucurie i
produce acest lucru. Violena ar fi ns respins,
ndrgostiilor nu le-ar psa dac altcineva se uit la ei.
Ei ar putea rde mpreun, ar putea cnta, ar putea ipa
de bucurie, astfel nct toi vecinii s tie c se iubesc.
Iubirea ar trebui s fie privit ca un dar divin.
In lumea n care trim este n regul s scrii o carte n
care cineva este ucis. Pentru mine, asta nseamn pornografie. Dac scrii ns o carte despre doi oameni care se
iubesc, care se mbrieaz goi, criticii se grbesc s
condamne cartea, considernd-o pornografic. Lumea n
care trim se mpotrivete cu orice pre iubirii. Familia se
mpotrivete iubirii, societatea i statul la fel. Este un
miracol c mai poi gsi pe ici pe acolo cte o frm de
iubire. Lucrurile ar trebui s stea invers: iubirea ar trebui
s fie un ocean, nu o pictur ascuns printre pietre.

Este un miracol c a supravieuit printre atia dumani,


c nu a fost complet anihilat.
Viziunea mea asupra comunei presupune ca oamenii
s triasc plini de iubire, fr antagonisme, fr
competiie,
fr gelozie si posesiuni, iubindu-se fr restricii.
Copiii ar aparine ntregii comune, cci ei aparin n mod
firesc existenei. Toat lumea trebuie s aib grij de ei.
Natura i-a fcut att de drglai; cum s nu ai grij de
ei? n acest fel, ei ar avea numeroase posibiliti de a
vedea oameni iubindu-se i ar putea alege ntre diferite
stiluri de via. Sufletul lor ar deveni astfel mai bogat. V
asigur c atunci cnd vor crete mari, aceti copii nu vor
mai citi Playboy, cci nu vor mai simi nevoia; nici Kama
Sutra Iui Vatasayana. Imaginile cu nuduri ar disprea,
cci ele nu arat altceva dect o foame de sex, o iubire
nfometat. Lumea ar deveni att de plin de iubire nct
aproape c nu ar mai fi interesat de sex.
Adevraii prini ai obscenitii sunt preoii i
politicienii votri. Ei stau la baza tuturor lucrurilor urte
care se petrec n aceast lume. Familia joac i ea un rol
important. De aceea, ea trebuie s dispar, fiind nlocuit
de viziunea superioar a comunei, a unei viei mai fluide,
care s nu aib drept model doar una sau dou identiti
fixe.
ntr-o comun, unii oameni vor fi buditi, alii hindui,
jainiti, cretini sau evrei. Dac familiile vor disprea,
bisericile vor disprea la rndul lor, cci cele dou
instituii sunt interdependente, ntr-o comun pot tri
panic oameni de diferite religii, de diferite filozofii, iar
copiii ar putea nva de la toi. ntr-o zi s-ar putea duce
la biseric cu un unchi, n alt zi cu altul, n acest fel, ei
ar putea alege religia sau filozofia care li se potrivete
cel mai bine. Nimeni nu le-ar impune nimic.

Viaa ar deveni astfel un paradis pe pmnt. Barierele


din calea ei ar fi eliminate. Familia reprezint o
asemenea barier.
NTREBRI
Ai afirmat c iubirea ne poate elibera. De cele mai
multe ori, ea se transform ns n ataament, ntr-o
form de nlnuire, nu de eliberare. Spune-ne mai multe
despre ataament i libertate.
Iubirea se transform n ataament pentru c nu este
o iubire real, A fost doar o amgire, un joc. Ataamentul
se dovedete realitatea; iubirea a fost doar un preludiu.
Dup ce te ndrgosteti, mai devreme sau mai trziu
descoperi c nu ai fost dect un instrument, i astfel
ncepe drama, n ce const acest mecanism? De ce se
petrece el?
Acum cteva zile a venit la mine cineva. Mi-a spus c
se simte foarte vinovat. Am iubit foarte mult o femeie,
dar a murit. Dei am plns foarte mult n acea zi, am
simit o stare de libertate, ca i cum a fi fost eliberat de
o anumit povar. M simeam uurat".
Omul a devenit n acel moment contient de un strat
mai profund al sentimentelor sale. n exterior plngea i
spunea: Nu pot tri fr ea. Viaa mea nu mai are nici
un sens", dar din adncuri ieea la suprafa o cu totul
alt stare: n sfrit, sunt liber. De aceea, m simt foarte
bine".
Pe un al treilea nivel, ncepea ns s se simt vinovat.
Cineva i optea din interior: Ce faci?" Corpul femeii era
nc n faa sa, iar el se simea vinovat. Omul m-a rugat:
Ajut-m. Explic-mi, ce s-a ntmplat cu mine? Am i
nceput s-o trdez?"
Nu s-a ntmplat nimic ru. Nimeni nu a trdat pe
nimeni. Cnd iubirea se transform n ataament, ea
devine

o povar pentru suflet. De ce se transform ns


iubirea n ataament? Mai nti de toate, trebuie s
nelegei c ori de cte ori iubirea se transform n
ataament, ea nu a fost autentic de la bun nceput. A
fost doar o iluzie. Ai jucat un joc i ai crezut c este
iubire. De fapt, adevrata nevoie pe care o simeai a
fost aceea de ataament. Dac v-ai putea cunoate
suficient de bine, ai constata c simii inclusiv nevoia
de sclavie.
In lumea n care trim exist o team subtil de
libertate. Toi doresc s fie sclavi. Sigur, toi vorbesc de
libertate, dar nimeni nu are cu adevrat curajul de a fi
liber, cci aceast condiie presupune o stare de
solitudine. Numai cel care are curajul de a fi singur poate
fi liber.
Foarte puini oameni fac ns dovada unui asemenea
curaj. Ei simt nevoia s aib alturi pe cineva. De ce?
Pentru ca se tern de singurtate. Se plictisesc repede cu
ei nii. Atunci cnd eti singur, nimic nu pare s aib
semnificaie. Cnd eti cu cineva te simi ocupat i dai
astfel un sens artificial vieii.
Voi nu putei tri pentru voi niv, aa c trii pentru
altcineva. Evident, la fel se petrec lucrurile i cu
partenerul ales. Nici acesta nu poate tri singur, aa c
v-a ales pe dumneavoastr. Aadar, doi oameni care se
tem de singurtate se asociaz i ncep un joc pe care l
numesc dragoste. Ceea ce i doresc ei n adncuri nu
este ns altceva dect o form de ataament, un
angajament.
De aceea, mai devreme sau mai trziu ceea ce v
dorii se ntmpl. Aceasta este o lege a naturii: tot ce i
doreti se ntmpl mai devreme sau mai trziu. Odat
obinut lucrul dorit, preludiul poate nceta. i-a ndeplinit
menirea.
Cnd cei doi se cstoresc, acceptnd sclavia
reciproc, ceea ce numeau iubire dispare, pentru c nu a

fost dect o iluzie, necesar pentru a ajunge la statutul


de sclavie.
Voi nu putei cere direct s devenii sclavi; ar fi prea
umilitor. La fel, nu-i putei spune altcuiva: Fii sclavul
meu!" S-ar revolta. Nu-i putei nici spune: Doresc s
devin sclavul tu", de aceea, i spunei: Nu pot tri fr
tine". Este acelai lucru. Din acest motiv, cnd scopul
profund se mplinete, iubirea dispare, n locul ei nu
rmne dect sclavia, iar voi ncepei lupta pentru a v
recuceri independena pierdut.
Reinei acest aspect, cci este unul din paradoxurile
minii: orice obii ajunge s te plictiseasc, i orice nu ai
reuit s obii te va obseda. Atunci cnd eti singur,
tnjeti dup sclavie. Cnd eti legat de mini si de
picioare, tnjeti dup libertate. De fapt, numai sclavii
tnjesc dup libertate. Oamenii liberi nu caut dect s
redevin sclavi. Mintea oscileaz la fel ca un pendul,
dintr-o extrem n alta.
Iubirea adevrat nu se transform niciodat n
ataament. Ea reprezint doar momeala. Adevrata
necesitate era ataamentul n sine. Voi pescuii un pete
numit ataament, folosind drept momeal iubirea. Dup
ce ai prins pestele, aruncai momeala. Reinei acest
lucru, i ori de cte ori facei ceva, ptrundei adnc n
interiorul fiinei voastre pentru a descoperi adevrata
cauz.
Dac iubirea este autentic, ataamentul nu-i are
rostul. Cum s-ar putea transforma un sentiment att de
nobil n ataament? Totul ncepe atunci cnd i spunei
iubitului sau iubitei dumneavoastr: Iubeste-m numai
pe mine". Acesta este nceputul posesiunii. Orice
posesivitate este sinonim
cu o insult la adresa persoanei, cci o transform
ntr-un obiect.
Dac te posed, nseamn c nu eti o persoan, ci
doar un articol printre numeroasele mele posesiuni, un

lucru. M folosesc de tine pentru c eti posesiunea mea,


dar nu voi permite altcuiva s se foloseasc de tine. Team obinut la schimb: tu mi aparii mie, la fel cum eu i
aparin ie. Eu te transform ntr-un sclav, la fel cum tu m
transformi pe mine ntr-un sclav. Este un trg echitabil.
Si astfel ncepe lupta. De fapt, eu doresc s fiu o
persoan liber, dar a prefera ca tu s rmi n
posesiunea mea. La rndul tu, tu doreti s fii liber, dar
s m pstrezi n posesiune. Aa se nate conflictul. Totul
este ct se poate de simplu: dac te posed, ai dreptul s
m posezi. Dac nu accept s fiu posedat, nu ar trebui s
te posed nici eu pe tine. De fapt, posesivitatea nu i are
locul n iubire. Suntem cu toii indivizi liberi i ar trebui s
ne pstrm aceast independen a contiinei. Ne
putem apropia unii de alii, putem fuziona reciproc, dar
nu trebuie s ne posedm, n acest fel, nu ne vom crea
obligaii reciproce, i ataamentul nu va fi posibil.
Ataamentul este un lucru oribil, i cnd spun acest
lucru, nu m raportez numai ia un sens religios, ci i la
unul estetic. Atunci cnd eti ataat, singurtatea
dispare, dar pierzi totul n schimb. Este un pre prea
mare pentru un ctig att de mic. Te simi bine c eti
alturi de cineva, c acesta are nevoie de tine, dar te-ai
pierdut pe tine nsui.
Din pcate, oamenii nu se mulumesc cu att: ei
ncearc s i rectige libertatea, pstrndu-i ns
drepturile asupra celuilalt. Evident c i acesta
procedeaz la fel.
Dac nu dorii s fii posedai, nu i mai posedai nici
voi pe ceilali. lisus a spus cu o anumit ocazie: Nu
judecai, ca s nu fii judecai la rndul vostru". Este
acelai lucru: Nu posedai, ca s nu fii posedai la
rndul vostru". Nu i transformai pe alii n sclavi, dac
nu dorii s fii voi niv sclavi.
Aa-ziii stpni sunt ntotdeauna sclavii sclavilor lor.
Nu poi deveni stpn peste viaa altor persoane fr a

deveni un sclav. Este imposibil. Nu poi fi cu adevrat


stpn dect atunci cnd nu ai nici un sclav.
Pare paradoxal, cci ce fel de stpn mai este acela
care nu are nici un sclav? i totui, aa stau lucrurile.
Atunci cnd nu ai sclavi, nimeni nu va ncerca s fac din
tine un sclav, iar tu i vei putea pstra intact libertatea.
Pentru a deveni liber, trebuie mai nti s te cunoti n
profunzime. Cine ajunge la o cunoatere att de
profund tie c i este auto-suficient. El poate mprti
aceast stare cu altcineva, dar fr a deveni dependent
de el. i poate mprti iubirea, fericirea, tcerea, cu
altcineva, dar comuniunea nu este tot una cu
dependena. Chiar dac nu este nimeni de fa, el
rmne fericit.
Iubirea nu se confund cu ataamentul ntr-o singur
situaie: atunci cnd i realizezi contiina de sine,
centrul fiinei. Dac nu i cunoti centrul interior, iubirea
ta se va transforma automat n ataament. Dac i
cunoti centrul interior, ea se va transforma n devoiune.
Dar mai nti de toate, trebuie s fii prezent, iar voi nu
suntei.
La ora actual, dumneavoastr nu suntei deloc
prezent.
mi scriei: Atunci cnd iubesc pe cineva, iubirea mea
se transform n ataament". Mesajul pe care mi-l
transmitei
este c nu suntei prezent. Orice ai face, facei greit,
cci cel care acioneaz este absent. Centrul contiinei
nu este de fa; de aceea, orice ai face, greii. Mai nti
trebuie s fii; abia apoi v vei putea mprti
existena. Aceast comuniune va fi iubire. Pn atunci,
orice ai face se va transforma n ataament.
i nc ceva: dac v mpotrivii ataamentului, ai
apucat-o deja pe o cale greit. Sunt atia clugri care
se ocup cu asta. Ei se simt ataai de casa lor, de
proprietate, de soie i copii. De aceea, prefer sa

prseasc totul, devenind ceretori i refugiindu-se n


pdure. Dac i vei observa cu atenie, vei constata
ns c acum devin ataai de noul lor mediu.
Mi-am vizitat odat un prieten care tria ca un
sihastru ntr-o pdure. In mprejurimi mai tiau i ali
ascei. Odat, prietenul meu s-a dus la ru s fac o
baie, iar sub copacul lui s-a aezat un alt sihastru, care a
nceput sa mediteze. Cnd amicul meu s-a ntors, el 1-a
mpins imediat pe intrus, spunndu-i: Acesta este locul
meu. Du-te i gsete-i un alt copac. Nimeni nu poate
medita sub copacul meu''. Si omul acesta i prsise
soia, familia, casa... Acum, unica sa posesiune era acel
copac. Nu poi medita sub copacul meu".
Este foarte greu sa scapi de ataament. Acesta ia cu
uurin alte forme. La prima vedere, i se pare c ai
scpat, dar el continu s fie prezent. De aceea, nu v
luptai cu ataamentul, ncercai doar s nelegei de ce
exist. Cauza lui profund este ntotdeauna aceeai:
faptul c dumneavoastr nu suntei de fa.
inele dumneavoastr interior este att de absent
nct v cramponai de altcineva, pentru a v simi n
siguran. Nu avei rdcini; de aceea, v agai de
orice, ncercnd s gsii un punct de sprijin. Atunci cnd
eti nrdcinat n propriul tu sine, cnd tii cine eti,
devii de neclintit. Nu mai simi nevoia s te agi de
altcineva.
Iubitul meu simte din ce n ce mai puin dorina de a
face dragoste cu mine. M simt att de furioas i de
frustrat nct uneori devin agresiv cu el. Ce pot s fac?
Mai nti de toate, trebuie s nelegei c n via vine
un moment n care unul din cei doi parteneri nu mai
simte nevoia s fac dragoste. Li se ntmpl aproape
tuturor cuplurilor. Cu ct unul dorete mai puin s fac
dragoste, cu att mai tare se cramponeaz cellalt. El
ncepe s cread c fr sex, relaia de cuplu va
disprea.

Cu ct i vei cere mai mult s fac dragoste cu


dumneavoastr, cu att mai speriat va deveni el. Relaia
dumneavoastr are toate ansele s dispar, dar nu din
cauza lipsei de sex, ci a scielilor dumneavoastr, n
absena dorinei, partenerul dumneavoastr fie se va
fora s fac dragoste, simind o stare de disconfort, fie
se va simi vinovat, vznd nelinitea dumneavoastr n
faa faptului c nu mai vrea s fac dragoste.
Trebuie s nelegei un lucru: sexul nu are nimic de-a
face cu iubirea. In cel mai bun caz, poate fi un nceput al
acesteia. Iubirea este superioar din toate punctele de
vedere sexului. Ea poate nflori inclusiv n absena
acestuia.
[Fem.eia care a pus ntrebarea l ntrerupe pe Osho:
Bine, dar nu mi spune niciodat c m iubete1'.]
Bineneles. Se teme, cci dac v spune c v
iubete, i vei cere s fac dragoste cu dumneavoastr.
In mintea dumneavoastr, iubirea este sinonim cu
sexul. Acest lucru este evident pentru mine. De aceea,
partenerul dumneavoastr a ajuns s se team chiar i
s v ating, s v mbrieze. Cum va atinge, cum
suntei gata...
l speriai i nu nelegei acest lucru. Practic, l
ndeprtai singur, incontient. Va ajunge n curnd s
se team chiar i s mal vorbeasc cu dumneavoastr,
ca s nu ajungei s v certai.
Nu te poi certa n privina iubirii. Nu poi convinge pe
nimeni s te iubeasc. Dac cellalt nu simte nimic, asta
este. Dup prerea mea, brbatul v iubete; altminteri,
v-ar fi prsit pn acum. i dumneavoastr l iubii, dar
avei o nelegere greit n privina sexului.
Iubirea nu ncepe s nfloreasc cu adevrat dect
dup dispariia strii febrile, sexuale. Abia atunci devine
ea superioar, subtil, stabil. Se produce un fenomen
delicat. Dar dumneavoastr nu i permitei s se produc.
El este gata s v iubeasc, si dumneavoastr v

cramponai de sex. l tragei n jos. Riscai s distrugei


astfel ntreaga relaie.
Eu neleg ce se ntmpl, cci mintea feminin se
aga ntotdeauna de sex numai atunci cnd brbatul nu
mai este interesat de acesta. Dac brbatul este
interesat, femeia este complet dezinteresat. Vd acest
fenomen n fiecare zi. Dac brbatul urmrete femeia,
ea joac rolul lipsei de interes. Dac brbatul nu mai este
interesat, ea se sperie si schimb imediat rolurile, ncepe
s joace un alt rol, spunndu-i c fr sex nu poate
rezista, c va nnebuni. Numai prostii! Nimeni nu a
nnebunit vreodat din cauza lipsei de sex.
Atunci cnd iubeti pe cineva, energia ta este
transformat. Dac nu l iubii pe respectivul, renunai la
acest joc. Dac l iubii cu adevrat, energia
dumneavoastr are ansa s se transforme ntr-o
realitate superioar. Folosii-v de aceast ocazie. Nu l
mai batei la cap, cci nu v vei uura n nici un fel
situaia. Dimpotriv, l vei face s o ia la goan.
Viaa mea amoroas a devenit extrem de sraca n
ultima vreme. Nu se pune problema c nu mi mai doresc
o relaie sexual sau c nu am curajul s m apropii de
femei, dar pur si simplu nu se ntmpl nimic. M bucur
cnd sunt alturi de o femeie, dar cnd se apropie
momentul de a face dragoste, vibraia energiei se
schimb i m ia somnul. Unde greesc?
Ceea ce vi se ntmpl nu este un blestem, ci o
binecuvntare. Cea care crede c se ntmpl ceva ru
este vechea dumneavoastr minte. De fapt, totul merge
bine, aa cum trebuie s mearg. Sexul trebuie s
dispar n mod natural, transformndu-se ntr-o stare de
pace, de relaxare fericit, de armonie ntre dou fiine
care tac. n aceast stare nu se mai ntlnesc trupurile, ci
sufletele lor. Este ceva care i se ntmpl oricrui om
care mediteaz. Nu mpiedicai acest proces n mod

artificial, cci nu vei face dect s v blocai singur


creterea spiritual.
Este foarte important s nelegei acest lucru. El
explic de ce toate religiile din lume se mpotrivesc
sexului, n realitate, totul a pornit de la o nelegere
greit, altminteri natural. Orice om care a cunoscut
starea de meditaie trece printr-o transformare a
energiilor sale. Energiile care nainte aveau un curs
descendent ncep acum s urce, deschiznd centrii
superiori ai contiinei i permind fiinei accesul ctre
lumile elevate. Iniial, omul se sperie, cci nu nelege ce
se ntmpl. Pentru el, aceste lumi sunt strine. Dac
procesul se declaneaz numai n cazul unuia din cei doi
parteneri, apar necazurile. Cei doi parteneri ar trebui s
se transforme simultan. Altminteri, risc s se despart.
Aa a aprut ideea celibatului. Oamenii au descoperit
c dac unul din cei doi parteneri de cuplu devine
interesat de meditaie, csnicia este pus n pericol. Cel
mai bine era s nu te implici deloc, rnind astfel
sentimentele altei persoane, i s rmi singur. Aceast
decizie nu a fost ns corect.
Decizia corect ar fi fost ca partenerul care creste mai
rapid dect cellalt s l ajute s creasc la rndul su.
Nu este normal ca el s avanseze, lsndu-si partenerul
n urm. Dac oamenii ar fi luat aceast decizie, saltul
evolutiv al umanitii ar fi fost uria. Religiile au ales ns
celibatul, iar lumea ntreag a rmas n afara meditaiei.
Cei care au ales s practice celibatul au devenit nite
perveri din punct de vedere sexual, cci celibatul nu
poate fi practicat corect dect n mod natural, nu prin
forare. Ei nu au reuit s transceand sexul. Au ales
celibatul n sperana c acest lucru i va ajuta s se
transforme, dar lucrurile nu funcioneaz aa. Mai nti
trebuie sa se produc transformarea, fr a condamna
sexul, fr a-l reprima, fr a-l inhiba. Transcendena nu
se obine prin celibat, ci prin meditaie. Ea nu se poate

nate ntr-o atmosfer de reprimare, ci ntr-una de iubire.


Orice practicant al celibatului triete ntr-o atmosfer de
reprimare, de inhibiie i perversiune. Nu este de mirare
c se mbolnvete din punct de vedere psihic. Aceasta a
fost marea greeal a religiilor.
n al doilea rnd, orice meditator descoper c sexul
ncepe s dispar de la sine, transformndu-se n
altceva. Dimensiunea sa biologic se sublimeaz,
devenind spiritual, n loc s creeze posesivitate, ea
deschide poarta ctre libertate. Relaiile de orice fel i
pierd importana, iar omul simte o mare fericire n starea
sa de singurtate (o fericire aa cum nici nu a visat
vreodat).
Pornind de la aceast premis (c orice om care
mediteaz descoper fericirea n singurtate), adepii au
tras concluzia greit c reprimarea sexualitii i-ar
putea ajuta din start s i transforme energia. De aceea,
toate religiile organizate au nceput s predice o via
trit n condamnare, n renunare, pe scurt, o via
negativ. A fost o mare greeal.
Prin reprimarea sexului nu poi dect s-i perverteti
energia, nu s o transformi. Transformarea nu vine dect
atunci cnd fiina devine mai tcut, inima mai
armonioas i mintea mai mpcat. Pe msur ce te
apropii de fiina ta, de centrul tu, n tine se produce de
la sine o transformare, care nu este opera voinei tale.
Energia sexual de altdat se transform ca eroul din
poveste, devenind nsi esena spiritualitii tale. Este
aceeai energie, dar direcia ei^s-a schimbat. Ea nu se
mai deplaseaz descendent, ci ascendent.
Ceea ce se ntmpl cu dumneavoastr se ntmpl
cu orice aspirant spiritual, fr nici o excepie. De aceea,
toi cei de fa vor ajunge mai devreme sau mai trziu sa
pun aceast ntrebare. Atunci cnd fenomenul ncepe s
se petreac, partenerul rmas n urm nu trebuie s se
supere, ci dimpotriv, trebuie s se simt fericit c

mcar iubitul sau iubita sa triete o experien


minunat, urmrind s l (o) ajung din urm ct mai
rapid posibil. El ar trebui s fac eforturi i mai mari, s
se adnceasc i mai profund n meditaie, pentru a-i
putea ine companie partenerului su, dansnd mpreun
ctre scopul suprem al vieii.
Reinei ns: pe msur ce avansai pe calea
spiritual, sexualitatea dumneavoastr se va reduce,
disprnd complet la un moment dat. n locul ei va
aprea un alt fel de iubire, mai pur, o inocen
profund, lipsit de posesivitate, de gelozie, dar dublat
de compasiune faa de cellalt.
De aceea, nu trebuie s credei c se ntmpl ceva
ru cu dumneavoastr. Dimpotriv, se ntmpl ceva
foarte bun, dar v-a prins pe nepregtite.
Micuul Hymie mergea pe strad, nsoit de micua
Betty, n vrst de patru ani. Cnd s treac strada,
Hymie i-a amintit de nvtura mamei sale.
Las-m s te in de mn, s-a oferit el galant.
Bine, i-a rspuns Betty. Dar vreau s te avertizez c
te joci cu focul.
Orice relaie dintre un brbat i o femeie nseamn s
te joci cu focul, mai ales dac practici n paralel i
meditaia. Te joci atunci cu o mare vlvtaie, cci
lucrurile ncep s se deruleze n avalana, i nimeni nu
este pregtit pentru ele. n fiecare moment ptrunzi pe
un teritoriu necunoscut. Prin fora lucrurilor, unul din cei
doi parteneri va fi lsat n urm, iar acest lucru le va crea
amndurora o mare frustrare.
Cnd procesul se declaneaz, prima impresie este c
relaia se destram, c cei doi nu se mai iubesc. Cu
siguran, iubirea lor nu mai seamn cu cea de
dinainte, n realitate, acea iubire a fost una animalic, i
este bine c dispare, n locul ei apare o iubire nou, de o
calitate superioar, mai divin. Dar cei doi trebuie s se
susin reciproc.

Ei triesc vremuri cu adevrat dificile, n care se vede


cu adevrat dac s-au iubit sau nu. Decalajul dintre ei
devine din ce n ce mai mare, ca i cum ar tri la mare
distan unul de cellalt. Sunt momente cruciale, un test
suprem, cnd cel care a luat-o nainte trebuie s fac
efortul de a-l trage dup el pe cel rmas n urm. Pentru
asta, el trebuie s l ajute s mediteze.
Prima idee care i poate trece prin minte n asemenea
momente, n mod absolut natural, este aceea de a cobor
tu nsui, pentru ca el s nu se simt ofensat. Aceast
atitudine este absolut greit. Practic, nu l ajui pe
cellalt, ci i faci ru singur. Ai avut o bun ocazie, pe
care ai pierdut-o. L-ai fi putut trage pe cellalt n sus, dar
tu ai preferat s te cobori pe tine.
Chiar dac partenerul tu se simte ofensat, nu trebuie
s faci nici un pas n jos. Dimpotriv, trebuie s ncerci
sa-l tragi pe el n sus, ctre acelai spaiu al meditaiei,
astfel nct s se simt recunosctor, nu umilit. Cert este
c momentul nu este deloc indicat pentru a v despri.
Contactul trebuie pstrat n permanen, cu ct mai
mult
compasiune. Dac iubirea ta nu i poate transforma
energia animalic ntr-una spiritual, nseamn c nu
este autentic, c nu merit s fie numit iubire.
Toat lumea se va confrunta mai devreme sau mai
trziu cu aceast problem. De aceea, atunci cnd se
ntmpl, nu stai pe gnduri. Punei rapid acest gen de
ntrebare, indiferent ct se stupid poate prea, n acest
fel, i vei ajuta inclusiv pe foarte muli alii, care se lupt
cu aceleai nedumeriri, dar nu ndrznesc s le dea glas.
Ei ncearc singuri s detensioneze situaia, fr s
reueasc ntotdeauna.
De altfel, aceast stare de tulburare este profund
benefic, ntruct nseamn o zdruncinare a vechii stri,
n care totul prea n regul. De acum, totul depinde
numai de dumneavoastr: cum vei folosi aceast

oportunitate, n direcia creterii dumneavoastr, sau


invers? De aceea, merit s punei aceast ntrebare.
Aadar, reinei dou lucruri: mai nti, suntei un om
fericit c sexul ncepe s dispar din viaa
dumneavoastr, n al doilea rnd, nu v gndii c
partenera dumneavoastr se poate simi ofensat.
Spunei-i ce simii. Nu v cobori la nivelul ei, ci
ncercai s o ridicai pe ea la nivelul dumneavoastr.
La nceput va prea dificil, n curnd, totul va prea
mult mai simplu. Cnd doi oameni cresc mpreun, ntre
ei apar deseori decalaje, atunci cnd unul dintre ei nu
reuete sa in pasul cu cellalt. Fiecare om are propriul
su ritm de cretere. Iubirea i permite ns s l atepi
o vreme pe cellalt, pentru a merge apoi mai departe
mn n mn.
Eu nu doresc ca adepii mei s se gndeasc vreodat
la celibat, dar dac acesta se produce de la sine, este cu
totul altceva. Nu dumneavoastr suntei responsabil
pentru el i, cu siguran, nu va genera perversiuni, ci o
transformare a energiilor.
Cum a putea face diferena ntre detaare si
indiferen?
Nu este deloc dificil. Cum tii cnd te doare i cnd nu
te doare capul? Pur i simplu, tii. Cu ct eti mai
detaat, cu att devii mai sntos, mai fericit. Viaa i
pare un motiv de bucurie. Totul i se pare mai frumos.
Criteriul este fericirea. Dac aceasta se amplific, este
un semn c dumneavoastr cretei i c v ndreptai
ctre cas. Fericirea nu poate crete pe fundalul
indiferenei. Dimpotriv, chiar i fericirea pe care o aveai
nainte dispare.
Fericirea nseamn sntate, n viziunea mea, orice
stare de religiozitate este hedonist. Hedonismul este
nsi esena religiei. De aceea, reinei: dac v
ndreptai n direcia corect, fiecare clip din viaa
dumneavoastr v va aduce mai mult fericire, ca i cum

v-ai ndrepta ctre o grdin frumoas. Cu ct ajungei


mai aproape, cu att mai nmiresmat vi se pare
atmosfera. Acesta este semnul c v ndreptai n
direcia corect. Dac aerul devine mai ncrcat, mai
toxic, este evident ca v ndreptai ntr-o direcie greit.
Existena este construit pe fericire. Aceasta este
esena ei. De aceea, ori de cte ori v ndreptai ctre
esena existenei, viaa voastr se umple de bucurie,
fr nici un motiv aparent. Atunci cnd devii din ce n ce
mai detaat, starea de fericire crete, iubirea crete,
numai ataamentele dispar, cci acestea atrag dup sine
suferina, distrugn-du-v libertatea.
In schimb, atunci cnd devii indiferent... Indiferena
este o moned fals; ea arat la fel ca detaarea, dar nu
permite nici un fel de cretere. Dimpotriv, n preajma ei
totul se usuc i moare. Lumea este plin de clugri:
catolici, hindui, jainiti, buditi. Privii-i! Aura lor nu
strlucete de fericire. Nu par deloc mai vii dect
oamenii obinuii. Dimpotriv, par schilodii, paralizai,
aproape mori. Ei practic autocontrolul, dar nu ntr-un
sens profund, contient. Este uor s intuieti c nu sunt
oameni liberi, c nu i-au atins esena. Triesc de parc
ar fi cobort deja n mormnt, ateptnd s moar. Viaa
lor este monoton, trist, un fel de disperare.
Ferii-v de aceast capcan. Ori de cte ori direcia
este greit, fiina v ofer indicii. Tristeea este un
asemenea indiciu; la fel i depresia. In schimb, fericirea
i bucuria sunt indicii ale direciei corecte, care conduce
ctre starea de detaare autentic. Cu ct omul se
apropie mai mult de aceasta, cu att mai plin de iubire
devine el. Viaa lui se transform, semnnd mai mult cu
dansul i cu cntecul.
Reinei: iubirea nu are nimic de-a face cu
ataamentul. Ea nu cunoate aceast stare, la fel cum
nici o form de ataament nu are ceva n comun cu
iubirea. Poate fi vorba de posesivitate, de dominare, de

cramponare, de teama sau lcomie - poate fi vorba de o


mie i unul de lucruri, dar nu poate fi vorba de iubire.
Multe lucruri se ascund sub numele iubirii. Din pcate,
atunci cnd deschizi acest sertar, gseti n el orice,
numai iubire nu.
Practicai introspecia. Dac v simii apropiat de
cineva, suntei cu adevrat ndrgostit, sau v temei de
singurtate? Poate c v folosii de aceast persoan
pentru a nu fi singur, n acest caz, nseamn c v
temei. Dac persoana respectiv se ndrgostete de
altcineva, o ucidei, dup care spunei: Vai, am fost att
de ataat de ea!" Sau v putei sinucide, mergnd pe
argumentul: Am fost att de ataat de ea, nct nu am
mai suportat viaa n lipsa ei". Aceasta nu este iubire,
este cu totul altceva. V temei de singurtate, nu
suportai s rmnei singur i avei nevoie de o
prezen strin pentru a v distrage atenia. Aceast
nevoie conduce la posesivitate, la dorina de a folosi
persoana n cauz pentru a v satisface propriile
necesiti. Este un act de violen.
Immanuel Kant a pus acest principiu la baza vieii sale
morale. El obinuia s spun c folosirea unei persoane
pentru a-i satisface un scop personal este cel mai imoral
act posibil. Avea perfect dreptate, cci folosirea unei
alte persoane pentru a-i satisface dorina sexual,
pentru a-i alina teama sau pentru orice alt scop
personal, o reduce la statutul de obiect, i distrugi astfel
nsi libertatea, i ucizi sufletul.
Sufletul omului nu poate creste dect ntr-o stare de
libertate. Iubirea autentic ofer, nu solicit libertate.
Atunci cnd i oferi altcuiva libertate, devii tu nsui liber.
Asta este definiia detarii. Dac forezi pe altcineva s
fac ceva, te nctuezi singur. Dac reduci o alt fiin
la stadiul de sclavie, devii tu nsui sclavul ei. Dac i pui
o etichet pe frunte, i va pune i ea una. Dac ncerci
s o posezi, va ncerca si ea s te posede.

Aa se explic de ce se lupt att de mult cuplurile


pentru dominaie. Brbatul trage his, femeia cea, i
lupta continu. Brbatul crede c poate controla femeia,
dar i aceasta crede acelai lucru despre el. Controlul nu
are ns nimic de-a face cu iubirea.
Nu tratai niciodat o alt persoan ca pe un obiect.
Tratai-i pe toi ca pe un scop n sine. n acest fel, nu v
vei ataa de nimeni, n schimb, i vei putea iubi, iar
aceast iubire v va oferi o stare de libertate. Ori de cte
ori i oferi altcuiva libertatea de care are nevoie, te vei
simi tu nsui mai liber. Sufletul nu poate crete dect n
libertate. De aceea, te vei simi foarte fericit.
Lumea n care trim este extrem de nefericit, nu din
cauza ei, ci pentru c omul greete undeva. Aceeai
lume ar putea deveni cu uurin un paradis.
M ntrebai: Cum as putea face diferena ntre
detaare si indiferen? Dac suntei fericit, indiferent de
ceea ce se ntmpl n jurul dumneavoastr, dac v
simii mai centrat, mai viu dect nainte, continuai s
avansai n direcia respectiv. Vei constata c teama
dumneavoastr dispare. Unicul criteriu este fericirea.
Orice indicaie religioas ai respecta, aceasta nu
poate fi un criteriu, dac nu v simii fericit. Cuvintele
mele nu pot fi un criteriu pentru dumneavoastr, dac
inima dumneavoastr nu tresalt de fericire. Fericirea
este un mecanism subtil, inserat n fiina dumneavoastr
chiar de la natere. Omul i poate da seama n orice
clip unde se afl, dac avanseaz n direcia corect,
folosindu-se de acest criteriu. Oricine i d seama dac
este fericit sau nefericit. Acesta este indiciul suprem, i el
v este inerent. Urmai-l, i nu vei putea comite greeli.
Viziunea ta despre o societate perfect se refer la o
singur comun de mari dimensiuni, sau la mai multe
comune? n cazul din urm, care ar trebui s fie relaia
dintre ele? Crezi c oamenii aparinnd unor comune

diferite pot fi independeni unii de alii, mprtindu-i n


schimb ideile i talentele?
ntrebarea dumneavoastr este extrem de important,
cci ridic problema interdependenei. Pn acum, omul
a trit n dependen i a aspirat ctre independen.
Ambele variante reprezint ns extreme.
Realitatea este situat exact la mijloc. Numele ei este
interdependena, n natur, totul este interdependent.
Cel mai mic fir de iarb i cea mai mare stea de pe cer
sunt interdependente. Aceasta este esena tiinei
numit ecologie. Pn acum, omul a acionat fr s
neleag realitatea interdependenei. El a distrus n
mare parte unitatea organic a vieii. Fr s tie, i-a
tiat singur minile si picioarele.
Pdurile au disprut, din cauza milioanelor de copaci
tiai n fiecare zi. Oamenii de tiin dau avertisment
dup avertisment, dar nimeni nu pare s in cont de
ele. Dac toi copacii ar disprea de pe pmnt, omul nu
ar mai putea tri pe aceast planet, cci el triete ntro interdependen profund cu natura. Omul inspir
oxigen i expir dioxid de carbon. Copacii inspir dioxidul
de carbon i expir oxigenul. Ei nu pot tri unii fr
ceilali.
Acesta este doar un simplu exemplu, dar viaa este
format din o mie si una de interdependene. Din cauza
milioanelor de copaci tiai, n atmosfera pmntului s-a
acumulat foarte mult dioxid de carbon, care a ridicat
temperatura planetar cu patru grade. Poate nu vi se
pare mult - doar patru grade -, dar cifra nu este deloc
lipsit de semnificaie, n curnd, aceast temperatur
va fi suficient pentru a topi calota glaciar de la poli,
ceea ce va ridica foarte mult nivelul oceanului. Oraele
de pe malul mrii (i acestea sunt cele mai mari) vor
disprea, nghiite de ape.
Dac temperatura va continua s creasc, aa cum se
ntrevd lucrurile, cci nimeni nu ascult avertismentele

specialitilor... Copacii sunt tiai fr pic de mil, lemnul


fiind folosit pentru tot felul de prostii, de pild pentru
ziare de mna a treia, de care nu are nimeni nevoie.
Exist posibilitatea ca ghearii eterni din Himalaya s se
topeasc i ei, lucru care nu s-a ntmplat niciodat pn
acum n ntreaga istorie. Dac acest fenomen se va
produce, nivelul mrii se va ridica cu 7-8 metri, necnd
ntregul pmnt. Apele vor distruge oraele oamenilor:
Bombay, Calcutta, New York, Londra i Sn Francisco. Nu
vor mai supravieui dect civa oameni primitivi care
triesc n muni.
Interdependena lucrurilor este att de mare nct
atunci cnd primii astronaui au ajuns pe lun,
umanitatea a aflat pentru prima oar c planeta pe care
triete este nconjurat de un strat gros de ozon, o
form concentrat de oxigen. Acest strat de ozon
nconjoar pmntul ca un fel de ptur. Viaa este
posibil pe planeta noastr numai din cauza acestui strat
protector, care o ferete de razele ucigtoare ale
soarelui. El filtreaz razele toxice, respingndu-le, i
trimite pe pmnt numai razele favorabile vieii.
n efortul lor disperat de a ajunge pe lun, oamenii au
fcut o gaur n acest strat. i nu s-au oprit aici. Acum
doresc s ajung pe Marte! De fiecare dat cnd o
rachet iese din atmosfera pmntului, ea creeaz o
gaur n stratul de ozon. Razele ucigtoare ale soarelui
sunt libere s intre prin aceste guri uriae. Oamenii de
tiin afirm c din cauza lor, incidena cancerului va
crete pe pmnt cu circa 30%, fr s mai punem la
socoteal alte boli.
n arogana i prostia lor fr limite, politicienii nu
ascult ns de nimeni. Dac ridici vocea mpotriva lor,
riti s faci nchisoare. i se fac nscenri, eti ridicat din
casa ta, n mod abuziv, i se aduc tot felul de acuzaii
false. Ei nu pot fi catalogai altfel dect sub numele de

prosti. Este cel mai blnd i mai fin cuvnt pe care 1-am
gsit, n realitate, ar merita o etichet si mai rea.
Viaa nseamn o interdependen profund.
Viziunea mea asupra comunei include dispariia
naiunilor, a marilor orae, cci acestea nu permit un
spaiu suficient de mare pentru traiul fiecrei fiine
umane. Orice om are anumite nevoi psihologice, un
imperativ teritorial, la fel ca animalele, n marile orae,
oamenii triesc n aglomeraie. Aceasta creeaz un
sentiment de angoas, de anxietate, de tensiune,
nepermindu-le s se relaxeze, s fie ei nii, s i
savureze singurtatea, s se bucure de copaci (aceste
surse dttoare de via), de ocean etc.
Viziunea mea asupra unei lumi noi, alctuit din
comune, nu include marile orae, naiunile i familiile, ci
doar milioane de comune mici, rspndite pe ntregul
pmnt, trind n pduri, n muni sau pe insule. Cea
mai mic comun (pe care noi am experimentat-o deja)
ar fi de 5.000 de oameni, iar cea mai mare ar putea
ajunge la 50.000. O comun mai mare de 50.000 de
oameni ar fi imposibil de gestionat. S-ar ajunge din nou
la problema ordinii i disciplinei, la necesitatea poliiei, a
tribunalelor etc.
Dup prerea mea, cele mai bune ar fi comunele mici,
de 5.000 de oameni, n care toat lumea se cunoate cu
toat lumea, n care toi sunt prieteni. Cstoria ar
disprea, iar copiii ar aparine ntregii comune, n fiecare
comun ar exista spitale, coli, colegii. Comuna ar avea
grij de copii, dar prinii i-ar putea vizita oricnd doresc.
Ei nu ar mai fi nevoii s triasc mpreun de dragul
copiilor, cci ar fi oricnd disponibili pentru ei, vizitnduse reciproc ori de cte ori doresc.
Toate comunele ar trebui s fie interdependente, dar
schimburile dintre ele nu ar trebui s se fac pe bani.
Banii ar trebui s dispar complet, cci au fcut foarte
mult ru umanitii. A sosit timpul s ne desprim de ei!

Schimburile dintre comune s-ar reduce la obiecte. Dac


ntr-o comun se produce prea mult lapte, acesta poate fi
vndut la schimb, pentru haine, de pild. Schimburile sar face astfel n sistem barter, pentru ca nimeni s nu se
mbogeasc de pe urma lor.
Banii sunt un lucru foarte ciudat. Ei pot fi acumulai.
Aceasta este caracteristica cea mai stranie a banilor. Nu
poi acumula la nesfrit produse lactate, sau legume.
Dac ai prea multe legume, le poi da la schimb, dar nu
le poi acumula, n schimb, banii pot fi acumulai. Dac o
comun ar deveni mai bogat dect alta, din aceast
bogie ar renate srcia si ntregul comar al
capitalismului, dorina bogailor de a-i domina pe sraci
etc. Comunele bogate i-ar propune s le domine pe cele
srace. Banii sunt cel mai mare duman al umanitii.
Comunele vor practica schimbul n sistem barter. Ele
vor comunica unele cu altele prin staii radio, confirmnd
ce produse au n exces. Toi cei care au alte produse, de
care ar avea nevoie, pot lua legtura cu ei. Produsele vor
putea fi schimbate apoi ntr-o manier simpl, fr
exploatare reciproc, fr lcomie. Nici o comun nu ar
trebui s ncerce s devin prea mare. Mreia este
periculoas. Principalul criteriu ar trebui s fie ca toat
lumea s se cunoasc cu toat lumea. Aceasta ar trebui
s fie limita. De ndat ce limita ar fi depit, comuna ar
trebui s se divid n dou. La fel ca doi frai care se
separ atunci cnd cresc, cnd o comun devine prea
mare, ea ar trebui s se mpart n dou comune surori.
Interdependena ar trebui cultivat. Ideile i talentele
ar trebui mprtite, fr sentimentul posesivitii, fr
naionalism sau fanatism. Dispariia naiunilor ar duce
inclusiv la dispariia fanatismului.
Grupurile mici de oameni s-ar bucura mai intens de
via, cci nimic nu te face mai fericit dect prietenia, n
marile orae de astzi nu i cunoti nici mcar vecinii de
bloc. ntr-un singur bloc pot tri o mie de oameni, fr s

tie mcar c sunt vecini. Ei triesc ntr-o mulime, dar se


simt mai singuri ca oricnd.
n viziunea mea, o comun ar trebui s fie alctuit
din grupuri mici de oameni, astfel nct fiecare s
dispun de spaiul de care are nevoie, dar toi s triasc
ntr-o comuniune de iubire. Comuna s-ar ocupa de copii,
de nevoile
fiecruia, de asistena medical. Ea ar deveni
adevrata familie, fr s cultive bolile pe care le-a
generat n trecut familia de tip cuplu. Ar f i o familie de
mari dimensiuni, n care energia ar circula n
permanen.
Instituia cstoriei ar disprea; la fel, i cea a
divorului. Dac dou persoane doresc s triasc
mpreun, ele pot tri fr probleme. Dac, ntr-o bun
zi, doresc s se despart, pot face acest lucru fr s
anune pe nimeni. Decizia le aparine n totalitate,
nainte au luat decizia s stea mpreun; acum au luat o
alt decizie, aceea de a se despri i de a rmne
prieteni. De ce s nu trieti mai multe viei ntr-o
singur via? De ce s te cramponezi de aceeai
persoan? De ce s nu-i mbogeti viaa? De ce ar tri
un brbat alturi de o singur femeie, sau invers,
exceptnd situaia n care bucuria reciproc pe care ar
simi-o ar fi att de mare nct s-i doreasc cu
fermitate acest lucru?
Dac privim lumea n care trim, este uor s ne dm
seama... Oamenii doresc s fie independeni de familiile
lor, inclusiv copiii. Acum cteva zile, un bieel din
California a vrut s ias la joac. Nu era o dorin ieit
din comun, dar prinii si au insistat s stea n cas, aa
c biatul a luat o puc si i-a mpucat pe amndoi, n
felul lui, s-a jucat acas la el! Toate au o limit... S auzi
tot timpul: Nu, nu, nu"...
n America, rata divorurilor este de trei ani. Este
aceeai proporie n care oamenii i schimb slujbele,

sau oraul n care locuiesc. Se pare c aceasta este


limita maxim pe care o pot suporta oamenii. Trei ani!
Dup aceast limit de timp, situaia devine de
nesuportat. De aceea, oamenii i schimb consoartele,
slujbele, oraul n care locuiesc.
ntr-o comun, lucrurile ar fi mult mai simple. Poi s-i
iei la revedere n orice moment de la partener, rmnnd
totui prieteni, cci cine tie? Dup doi ani te-ai putea
ndrgosti din nou de el. n doi ani poi uita de toate
necazurile i i poi dori s iei totul de la nceput. Sau
poate nimereti lng un partener mai ru dect primul,
regrei i doreti s te ntorci! Oricum, viaa va fi mai
bogat. Poi cunoate mai muli brbai si mai multe
femei. Fiecare om are unicitatea lui.
Dac cineva dorete s se mute ntr-o alt comun, el
este liber s fac acest lucru i ar trebui s fie primit cu
braele deschise. Eventual, se poate face un schimb de
membri, pentru a nu crete inutil populaia unei singure
comune. Oamenii ar fi liberi s decid. Poi merge ntr-o
alt comun, fcndu-i singur reclam. Poate c o
femeie s-ar putea ndrgosti de tine, sau i-ai putea face
noi prieteni. Poate c i acolo exist oameni care s-au
plictisit de comuna respectiv i ar dori s fac schimb.
Lumea este alctuit dintr-o singur umanitate, dar
aceasta se poate mpri n comune de mici dimensiuni,
pornind de la un interes pragmatic: acela de a face s
dispar de pe suprafaa pmntului fanatismul, rasismul,
naionalismul. Pentru prima oar n istoria umanitii,
rzboaiele ar nceta de la sine. Viaa ar merita din nou s
fie trit, cu demnitate i bucurie. Oamenii ar tri ntr-o
atmosfer meditativ, creatoare, amuzant, care s le
dea posibilitatea s creasc i s i mplineasc
potenialul.
n viaa fiecrei fiine umane se petrece un fenomen
ciudat: nsi naterea sa se produce n cadrul unei
familii. Acest lucru este absolut normal, cci copilul de

om este cea mai slab vietate din ntreaga existen.


Toate celelalte animale se nasc complete. Un cine va
rmne un cine ntreaga sa via. El nu va mai evolua.
Desigur, va crete din punct de vedere trupesc, va
mbtrni, dar nu va deveni mai inteligent, mai contient
de sine, mai iluminat. Din aceast perspectiv, animalele
rmn exact la stadiul n care s-au nscut. Nimic esenial
nu se schimb n ele. Naterea si moartea lor se produc
ntr-un plan orizontal, pe acelai nivel.
Numai omul are posibilitatea de a crete n plan
vertical, de a se nla. Majoritatea oamenilor se
limiteaz ns la statutul de animale. Ei mbtrnesc la
fel cum s-au nscut, fr s evolueze. Creterea i
mbtrnirea sunt concepte complet diferite.
Omul se nate ntr-o familie, printre alte fiine umane,
nc din primul moment, el nu este singur. De aceea, n
subcontientul su se imprim ideea c trebuie s
rmn tot timpul alturi de alte persoane. Atunci cnd
se simte singur, se sperie... Nu i d prea clar seama ce
anume l sperie, dar ori de cte ori iese din mulime n
fiina lui se petrece ceva care l face s se simt
neconfortabil. Atunci cnd se afl n compania altor
persoane se simte n largul lui.
Din cauza acestei psihologii, el nu ajunge s cunoasc
frumuseea singurtii. Teama este prea mare. S-a
nscut ca membru al unui grup si prefer s rmn aa.
Pe msur ce mbtrnete, i face alte grupuri, intr n
noi asociaii, i face ali prieteni. Colectivitile pe care
le-a cunoscut (naiunea, religia, partidul politic) nu-l mai
satisfac; de aceea,
i creeaz alte asociaii, ca Rotary Club, Lions Club
etc. Toate aceste strategii nu servesc dect unui singur
scop: acela de a nu rmne singur.
ntreaga experien a vieii este asociat cu ceilali
oameni. De aceea, singurtatea pare aproape sinonim
cu moartea, ntr-un fel, chiar este o moarte: este

moartea personalitii pe care v-ai creat-o n mijlocul


mulimii. Ea reprezint darul celorlali fcut vou. Atunci
cnd iei din mulime, iei inclusiv din personalitatea ta.
n mijlocul mulimii tii exact cine eti. i cunoti
numele, gradul universitar, profesia; tii tot ce i este
necesar pentru a-i face paaport sau o carte de
identitate, n schimb, cnd iei din mulime, nu mai tii
cine eti. Dintr-o dat, i dai seama c tu nu eti una cu
numele tu, c acesta i-a fost dat de altcineva. Nu eti
una cu rasa din care faci parte - ce relaie ar putea avea
rasa cu contiina ta? Inima ta nu este nici hindus, nici
mahomedan. Fiina ta nu poate fi limitat de o
convingere politic sau de graniele unei naiuni.
Contiina nu face parte din nici o organizaie i din nici o
biseric. Atunci, cine eti?
Subit, personalitatea ncepe s dispar, n mod firesc,
i se face team, cci trieti moartea personalitii tale.
Pentru prima dat n viaa ta, va trebui s te ntrebi cine
eti, s o iei de la nceput. Va trebui s ncepi s meditezi
asupra ntrebrii: Cine sunt eu?", si te temi c ai putea
s nu exiti deloc! Poate c nu eti altceva dect o
combinaie de opinii ale mulimii. Poate c sub aceast
personalitate nu se ascunde nimic.
Nimeni nu i dorete s afle c nu reprezint nimic.
Nimeni nu vrea s fie nimeni, dar chiar asta suntem cu
toii.
S v spun o poveste frumoas...
Alice a ajuns n ara Minunilor. S-a ntlnit cu regele,
iar acesta a ntrebat-o:
Alice, te-ai ntlnit cumva cu un mesager care se
ndrepta ctre mine?
Nu, nu m-am ntlnit cu nimeni, i-a rspuns Alice.
Dac te-ai ntlnit cu Nimeni5, atunci de ce nu a
ajuns acesta?
Alice a rmas foarte ncurcat, ntr-un final, a rspuns:
Nu m-ai neles corect. Nimeni nu este nimeni6.

Este evident c Nimeni este Nimeni, dar unde se


afl el? Ar fi trebuit s ajung pn acum. Se pare c
Nimeni
merge mai ncet dect tine.
Alice s-a enervat i a uitat c vorbete cu un rege.
- Nimeni nu merge mai repede ca mine7.
i ntreaga conversaie continu n jurul acelui
nimeni".
- Dac merge mai repede ca tine, atunci de ce nu a
ajuns?
i discuia continu la nesfrit.
Toat lumea este nimeni.
Prima problem a aspirantului spiritual este de a
nelege exact natura solitudinii. Ea nseamn de fapt s
fii nimeni, s renuni la personalitatea ta, care nu este
altceva dect un dar pe care i 1-a fcut mulimea.
Atunci cnd iei din mulime si te retragi n solitudine, nu
poi lua cu tine
5 N. Tr. Joc de cuvinte n limba englez: / met nobody
(Nu m-am
ntlnit cu nimeni) se traduce textual prin: M-am
ntlnit cu nimeni
(dispare negaia iniial).
6 N. Tr. Acelai joc de cuvinte: Nimeni este nimeni.
7 N. Tr. Textual: Nimeni merge mai repede ca mine.
acest dar. n singurtate va trebui s te descoperi din
nou, i nimeni nu i poate garanta c vei gsi pe cineva
nluntrul tu.
Toi cei care au rmas singuri au descoperit c
nluntrul lor nu se afl nimeni. i vreau s nelegei
exact ce v spun: nimeni, adic nici un nume, nici o
form, doar o prezen pur, o esen a vieii, fr
substan. Aceasta este marea nviere spiritual, dar
pentru a trece prin ea ai nevoie de foarte mult curaj.
Numai oamenii foarte curajoi sunt capabili s i accepte
cu bucurie nimicnicia", adic absena numelui i a

formei. Aceasta este sinonim cu fiina lor pur.


nseamn moarte i nviere n acelai timp.
Chiar astzi, secretara mea mi-a artat un desen
frumos: lisus pe cruce, privind cerul si spunnd: Ce bine
ar fi fost dac pe lng Dumnezeu Tatl 1-a fi avut
alturi i pe Unchiul Allah. Dac Tatl nu m-ar fi ajutat,
poate c ar fi fcut-o Unchiul".
El nu a vorbit ns dect de Dumnezeu tatl, autoproclamndu-se cu satisfacie unicul Fiu al lui
Dumnezeu". Nu a vorbit niciodat de familia lui
Dumnezeu, de fratele acestuia, de soia sa, de ceilali fii
i celelalte fiice. Oare cu ce s-o ocupa Dumnezeu n
eternitatea sa? Televizor nu are, ca s-si piard vremea...
La film nu se poate duce. Ce o fi fcnd n tot acest
timp?
Este un fapt stabilit tiinific c n rile srace
populaia crete ntr-un ritm alarmant pentru simplul
motiv c oamenii nu au alte distracii. Singurul lor mod
de a-i petrece timpul liber este s fac copii. Dei pe
termen lung este foarte costisitor, pe termen scurt i face
s uite de plictiseal i nu-i cost nimic. Nu trebuie s
dea bani pe bilete, s stea la coad...
Ce a fcut Dumnezeu de-a lungul ntregii eterniti? A
dat natere unui singur fiu. Aflat pe cruce, lisus i d
seama c ar fi fost mai bine dac Dumnezeu ar fi avut
civa frai, ca s aib si el unchi. Dac Tata nu m-ar fi
ascultat, as fi putut cere ajutorul altcuiva". Dar nu are la
cine s apeleze, dect la Tatl. El se roag Tatlui i i
spune mnios: De ce m-ai uitat? De ce nu m ajui
acum, cnd mi este greu?" Dar nu primete nici un
rspuns. Ateapt un miracol. Mulimea care s-a adunat
la rndul ei ca s vad miracolul ncepe s se disperseze.
Este prea cald, si se pare c ateapt degeaba. Nimic nu
se ntmpl. Dac ar fi fost s fie ceva, s-ar fi ntmplat
pn acum. Dup sase ore, lng lisus nu mai ateptau
dect trei femei, care nc mai sperau c se va ntmpla

un miracol. Una era mama lui lisus. Evident, orice mam


crede c fiul ei este un geniu. Orice mam, fr nici o
excepie, este convins c fiul ei este un om ieit din
comun. O alt femeie era o prostituat care l iubea pe
lisus, Mria Magdalena. Sunt absolut convins c aceasta
l iubea sincer pe lisus, dei era prostituat. Nici chiar
principalii lui discipoli, aa-numiii apostoli, a cror
importan n cretinism vine imediat dup aceea a lui
lisus, nu au rmas alturi de el. Au fugit, de team s nu
fie recunoscui i prini, cci se afiaser tot timpul pn
atunci alturi de el. Nu poi avea niciodat ncredere n
mulime; dac ar fi fost prini, ar fi putut fi crucificai la
rndul lor, sau chiar ucii cu pietre, n preajma lui lisus
nu au rmas dect trei femei. Cu siguran, i cea de-a
treia l iubea, n clipa sa de maxim suferin, singura
care a rmas alturi de el a fost iubirea, care a luat
forma celor trei femei.
Probabil, discipolii si nu au rmas alturi de lisus
dect pentru a ajunge n Paradis. Nu stric niciodat s
ai o relaie, i ce relaie poate fi mai bun dect unicul
Fiu al lui Dumnezeu? inndu-se de el, ar fi putut intra i
ei n Paradis. Credina lor se limita la un fel de exploatare
a lui lisus. De aceea, le lipsea curajul. Erau inteligeni i
vicleni, dar nu i curajoi.
Numai iubirea poate fi curajoas. V iubii pe voi
niv? V iubii existena? Iubii aceast via frumoas,
care reprezint un dar? Viaa v-a fost druit dei nu
erai pregtii pentru ea, dei nu o meritai, dei nu
suntei vrednici de ea. Dac v vei iubi existena, cea
care v-a dat via, care v asigur n fiecare moment tot
ceea ce v este cu adevrat necesar, atunci vei gsi si
curajul de care avei nevoie. Iar acest curaj v va ajuta
s rmnei neclintii n solitudinea voastr, la fel ca un
cedru libanez care se nal ctre cer.
Egoul i personalitatea voastr vor disprea n aceast
solitudine i v vei regsi pe voi niv, nemuritori i

eterni precum viaa nsi. Pn cnd nu vei deveni


capabili s rmnei singuri, eforturile voastre de a
descoperi adevrul vor da gre.
Adevrul este chiar solitudinea. Ea reprezint
divinitatea din fiina voastr.
Rolul maestrului este acela de a v ajuta s rmnei
singuri. Meditaia nu este dect o strategie pentru a v
ndeprta de personalitatea voastr, de gnduri, de
minte, de identitatea cu corpul fizic, lsndu-v absolut
singuri, ca o flacr vie. Atunci cnd vei descoperi
aceast flacr vie, vei cunoate fericirea maxim de
care este capabil contiina uman.
Btrna doamn i-a privit nepotul mncndu-si supa
cu o alt lingur dect cea corect, folosindu-i cuitul
invers, mncndu-i carnea cu minile i turnndu-si
ceaiul n farfurioara de sub ceac, pentru a se rci mai
repede.
Nu ai nvat nimic de la prinii ti? 1-a ntrebat
ea.
Ba da, i-a rspuns biatul cu gura plin. S nu m
nsor niciodat.
De fapt, a nvat cea mai important lecie: s
rmn singur!
n realitate, este foarte dificil s fii alturi de alte
persoane, dar aa ne-am obinuit nc de la natere.
Orict de mult am suferi, ne-am obinuit cu tortura. Cel
puin, este ceva ce cunoatem. Orice om se teme s
peasc dincolo de teritoriul pe care l cunoate, dar
dac nu vei renuna la aceast masc pe care o purtai
n mijlocul colectivitii, nu v vei descoperi pe sine.
Groucho Marx a avut odat o replic foarte frumoas,
demn de reinut:
Consider c televiziunea este foarte educativ. Ori de
cte ori cineva d drumul la televizor, m mut n alt
camer i m apuc s citesc o carte".

ntruct profesoara clasei a patra se simea prea


stnjenit ca s le predea elevilor n vrst de zece ani
despre educaia sexual, ea s-a fofilat, cerndu-le
acestora s i aleag acest subiect drept tem pentru
acas.
Micuul Hymie 1-a ntrebat pe tatl su cum s-a
nscut, dar acesta a mormit ceva despre o barz.
Bunica i-a spus c s-a nscut dintr-o varz, iar strbunica
s-a nroit la fa
i i-a spus n oapt c toi copiii vin din marele ocean
al existenei.
A doua zi, micuul Hymie a fost solicitat s i citeasc
lucrarea. Stnjenit, acesta i-a spus profesoarei:
- Cred c este ceva n neregul cu familia mea. Se
pare c nimeni nu mai face dragoste de trei generaii
ncoace!
De fapt, foarte puini oameni mai tiu ce nseamn
iubirea. Cu toii o mimeaz, amgindu-i pe ceilali, dar
mai ales amgindu-se singuri c o practic. Adevrul
este c nu poi iubi dect atunci cnd exiti. La ora
actual voi nu suntei altceva dect elemente ale unei
mulimi, rotie ntr-o mainrie. Cum ai putea iubi? Mai
nti de toate trebuie s fii, s v cunoatei pe voi
niv.
Nu vei reui ns acest lucru dect n singurtate, dar
cnd vei reui, din aceast experien se va nate
iubirea, i multe alte lucruri sublime. De aceea, cutai
singurtatea.
Asta nu nseamn c trebuie s v re tragei n muni.
Poi fi absolut singur chiar i cnd eti la pia. Totul ine
de luciditate, de contiin, de amintirea de sine. Cel
care i amintete tot timpul c este, se poate considera
singur, oriunde ar fi. Pentru el nu conteaz dac se afl
n muni sau n mijlocul mulimii, cci constiina-martor
rmne neclintit n orice mprejurare. Cnd se afl n
mijlocul mulimii, el privete mulimea. Cnd se afl n

muni, privete munii, cu aceeai detaare. De fapt, ori


de cte ori ine ochii deschii, el privete existena. Cnd
i nchide, se contempl pe sine.
Aceast constiina-martor nseamn o mare realizare.
Aceasta este natura lui Buddha, iluminarea, trezirea.
Aceasta este singura disciplin care merit s fie
practicat. Numai n acest fel vei putea deveni discipoli practicnd disciplina cunoaterii solitudinii. Ce altceva var putea transforma n nite discipoli? Tot ce cunoatei
voi este amgire. Unii si alii v-au spus c alegerea unui
maestru i credina n el nseamn s devii discipol. Este
absolut greit. Dac aceast afirmaie ar fi corect, toi
oamenii din aceast lume ar fi discipoli. Toi pretind c
sunt adepii lui lisus, ai lui Buddha, ai lui Krishna sau
Mahavira. Toi cred n altcineva, dar nimeni nu este un
discipol, cci a fi discipol nu nseamn s crezi ntr-un
maestru. A fi discipol nseamn s nvei disciplina de a fi
tu nsui, de a-i cunoate inele real.
n aceast experien se ascunde cea mai preioas
comoar a vieii. Ea i permite s devii pentru prima
oar n viaa ta un mprat. Altminteri, nu eti dect un
ceretor n mijlocul mulimii. Exist dou feluri de
ceretori: sraci i bogai. Chiar i regii votri sunt
ceretori.
Singurii mprai pe care i-a cunoscut umanitatea sunt
acele puine persoane care au tiut s rmn singure n
faa fiinei lor, a luminii lor interioare, a contiinei lor,
care i-au gsit adevrul luntric, acel spaiu interior pe
care l numesc Acas, cminul lor etern. Imperiul lor este
ntregul univers. Ei nu mai trebuie s-l cucereasc,
ntruct le aparine deja.
Secretul este cunoaterea de sine.
STRINI FA DE NOI NINE
Noi ne natem singuri, trim singuri si murim singuri.
Solitudinea este nsi natura noastr, dar noi nu suntem
contieni de ea. Nefiind contieni de ea, rmnem nite

strini fa de noi nine, i n loc s ne cutm


fericirea suprem n solitudine, n pacea si tcerea din
interiorul nostru, noi o confundm cu singurtatea.
Singurtatea nu este altceva dect o solitudine greit
neleas. Cnd cele dou concepte sunt confundate,
ntregul context se schimb. Solitudinea are o frumusee
si o mreie a ei; este un concept pozitiv. Singurtatea
este negativ, trist, ntunecat.
Singurtatea este o prpastie. Ceva lipsete, ceva
trebuie umplut, dar nimic nu poate umple acest gol, cci
el deriv dintr-o nelegere greit. Pe msur ce
mbtrneti, golul se amplific. Oamenii ajung s se
team att de tare de el, nct ncep s fac tot felul de
prostii. Am vzut oameni care jucau cri singuri.
Inventau jocuri n care acelai om putea juca inclusiv
rolul celuilalt partener.
Cei care au cunoscut solitudinea vorbesc de cu totul
altceva. Ei afirm c nimic nu este mai frumos, nimic nu
i umple mai mult de pace i de fericire ca aceast
solitudine.
Omul obinuit ncearc tot timpul s uite de
singurtate. Cel care mediteaz urmrete s devin din
ce n ce mai obinuit cu solitudinea sa. El prsete
lumea exterioar, se retrage n peteri, n muni, n
pdure, numai pentru a putea rmne singur. El nu
dorete altceva dect s afle cine este. n mijlocul
mulimii, acest lucru este dificil, cci sunt prea multe
distracii. Cei care ajung s i cunoasc solitudinea
afirm c au cunoscut fericirea suprem, cci aceast
fericire reprezint esena existenei.
Omul care a cunoscut starea de solitudine nu este
condamnat la singurtate. El poate stabili relaii
interumane, relaii de cuplu, de prietenie sau de familie,
fr s se mai team de ele. Dimpotriv, ele i provoac
o mare bucurie, cci nu se mai nasc din team.

Descoperirea solitudinii i permite s devii creator, s te


implici n orice doreti, cci aceast implicare nu mai are
la baz dorina de a fugi de tine nsui. Dimpotriv, ea
devine expresia creativitii tale, a potenialului tu
suprem.
Dar mai nti de toate trebuie s v cunoatei
solitudinea.
V reamintesc: nu confundai singurtatea cu
solitudinea. Singurtatea este o form de boal.
Solitudinea nseamn sntatea perfect. Primul i cel
mai decisiv pas ctre descoperirea semnificaiei vieii
const n scufundarea n solitudine. Aceasta este templul
vostru, locul n care triete Dumnezeu. Nu vei gsi
nicieri n alt parte acest templu.
SOLITAR SI ALES
lisus a spus:
Binecuvntai sunt cei singuri i alei, cci a lor va fi
mpria cerurilor; i ntruct provin din ea, se vor
ntoarce acolo.
(din Evanghelia dup Toma)
Principala necesitate a omului este libertatea
absolut. Moksha (eliberarea) este scopul suprem. lisus l
numete mpria cerului", fcnd o comparaie
simbolic cu mpraii, pentru a indica faptul c n acel
loc nu mai exist nici o grani, nici o limitare adus
existenei. Fiina continu s existe ca infinitate pur. Ea
nu se mai ntlnete cu altcineva... rmne singur.
Libertatea si solitudinea sunt dou fee ale aceleiai
monede. Aa se explic de ce misticul Mahavira i-a
numit conceptul de libertate kaivalya. Kaivalya nseamn
a fi absolut singur, ca i cum nimeni altcineva nu ar mai
exista dect tu. Atunci cnd eti absolut singur, ce te mai
poate limita? Cnd nu mai exist nimic altceva, cine mai
poate fi lng tine?

Toi cei care se afl n cutarea eliberrii trebuie s i


descopere mai nti solitudinea. Ei trebuie s gseasc
mai nti o cale de a rmne absolut singuri.
Omul se nate ca parte integrant a lumii, ca membru
al societii, al unei familii, al celorlali. El nu crete ca o
fiin solitar, ci ca o fiin social, ntreaga sa educaie,
cultura pe care o primete, are drept unic scop s-l
pregteasc pentru societate, s-l integreze printre
ceilali membri ai acesteia. Psihologii numesc acest
proces adaptare". Orice om solitar pare un neadaptat n
ochii celor din jur.
Societatea exist ca o reea, ca o structur alctuit
dintr-un numr mare de persoane. Ea este o mulime. Ii
ofer foarte puin libertate, pentru un pre foarte mare.
Dac eti de acord s respeci societatea, s te integrezi
printre ceilali, este dispus s i ofere un capt de
libertate. Dac eti de acord s devii un sclav, i se ofer
o doz infim de libertate. Este ns o libertate acordat,
care i poate fi luat n orice moment. Pe de alt parte,
preul ei este foarte mare, cci mai nti trebuie s te
adaptezi, s te integrezi printre ceilali, s nu nclci
graniele prestabilite.
n societate, ntr-o existen social, nimeni nu poate
fi absolut liber, nsi existena celor din jur este de
natur s creeze probleme. Sartre spunea: Ceilali sunt
iadul", i avea n mare msur dreptate, cci ceilali
creeaz ntotdeauna tensiuni n fiina ta. Vrei, nu vrei, i
faci griji din cauza lor. Eti nevoit s ii cont de ei, cci
fiecare se afl n cutarea libertii absolute, iar aceasta
nu este disponibil dect pentru unul singur.
Nici chiar regii votri nu sunt absolut liberi. Nici nu ar
putea fi. Par s fie mai liberi dect ceilali oameni, dar
aceast impresie este fals; ei trebuie s fie protejai,
deci depind de cei din jur. Libertatea lor nu este dect o
faad. Chiar i aa, nevoia de libertate este att de

mare nct toat lumea i dorete s devin un mprat.


Cel puin, acesta d impresia c este liber.
'> Oamenii doresc s devin foarte bogai, cci
bogia le Ias impresia de libertate. Cum ar putea fi un
om srac liber? El va fi nctuat chiar de nevoile lui, pe
care nu le poate mplini. Ori ncotro s-ar ndrepta, se
izbete de un zid pe care nu l poate trece. De aceea, el
aspir s devin bogat. La baza dorinei lui st n
realitate aspiraia de a deveni absolut liber. Toate
dorinele omului se nasc din aceast aspiraie. Din
pcate, atunci cnd te ndrepi ctre o direcie greit,
orict de mult ai avansa, tot nu te apropii de destinaia
dorit. Ai ratat primul pas...
Cuvntul pcat are o semnificaie foarte frumoas n
ebraica veche. El nseamn cel care i-a ratat inta". Nu
este vorba de vinovie, ci pur i simplu de rtcire, de
ratarea destinaiei, n aceast accepie, religia devine
metoda care te duce napoi pe calea cea dreapt, astfel
nct s ajungi ntr-un final la destinaie.
Scopul suprem este libertatea absolut. Religia nu
este dect un instrument care te ajut s avansezi. De
aceea, trebuie s nelegei c orice religie este n esen
antisocial.
Este obligatoriu s fie aa, cci nici o societate nu
permite atingerea libertii absolute.
Pe de alt parte, psihologia se afl n serviciul
societii. Un psihiatru va ncerca prin toate mijloacele s
te integreze din nou n societate, cci el se afl n slujba
ei. La fel, politica se afl n serviciul societii. Ea i ofer
foarte puin libertate, ncercnd de fapt sa te
transforme ntr-un sclav. Putina libertate pe care i-o
ofer nu este altceva dect o mit - i poate fi luat
napoi n orice moment. Dac te crezi prea liber, eti
aruncat imediat la nchisoare.
Politica, psihologia, cultura, educaia - toate sunt n
serviciul societii. Numai religia se revolt mpotriva

acesteia. Dar societatea s-a descurcat i de aceast


dat: v-a amgit pe toi, crendu-i propriile sale religii cretinismul, hinduismul, budismul, mahomedanismul,
toate acestea nu sunt dect trucuri ale societii. lisus a
fost antisocial. El nu a fost un om respectabil - curn ar fi
putut fi? Se asocia numai cu elemente antisociale, cu
oameni de la periferia societii. Era un vagabond, un
ciudat. Nu avea cum s fie altfel, cci nu asculta de legile
societii i nu se integra n aceasta. i-a creat o
societate paralel, format dintr-un mic grup de adepi.
As/iram-urile exist dintotdeauna. Cele autentice sunt
fore antisociale, dar sunt i destule amgitoare, cci
societatea ncearc ntotdeauna s v ofere monede
false. Dintr-o suta de ashram-w;\, abia dac vei gsi
unul autentic (nici mcar acest procent nu este prea
sigur), cci el va exista ca o societate alternativ,
opunndu-se societii, mulimii oarbe, n ntreaga istorie
a umanitii au existat coli care au ncercat s creeze o
societate dup alte reguli.
De pild, mnstirile budiste din Bihar. Ele inventeaz
metode care conduc la libertatea absoluta a adepilor lor,
la o lips total de granie. Acolo i se permite s fii
infinit, s fii una cu totul.
lisus a fost antisocial. La fel si Buddha, dar nu si
cretinismul sau budismul. Societatea este foarte
viclean. Ea absoarbe imediat fenomenele antisociale n
ea nsi. Metoda ei este simpl: creeaz o faad, o
moned fals, ca s-i fac pe oameni fericii, Ia fel ca i
copiii care primesc un biberon de plastic. Convini c sug
la snul mamei, ei se potolesc din plns, i n curnd
adorm. Atunci cnd un bebelu creeaz necazuri, lui i se
d un biberon, un sn fals, pe care l suge, convins c
primete astfel mncare. Suptul devine astfel un proces
monoton. Continui s sugi, ca i cum ai spune o manira,
dar nu se ntmpl nimic! De aceea, plictisit, copilul
adoarme.

Budismul, cretinismul, hinduismul i alte isme" care


au devenit religii oficiale nu sunt altceva dect biberoane
pentru aduli. Ei le ofer acestora o consolare, un somn
bun, o existen confortabil n aceast sclavie
generalizat i insuportabil. Le ofer senzaia c
lucrurile sunt n regula. Sunt un fel de somnifere.
Nu numai LSD-ul este un drog. Cretinismul este tot
un drog, mult mai subtil ns, care conduce la orbire. Cei
care l iau nu mai vd ce se ntmpl. Ei nu-i mai dau
seama c i risipesc inutil viaa, c societatea n care
triesc este bolnav. Stau pe un vulcan activ si i repet
c totul este n regul: Dumnezeu are grij de noi din
ceruri, iar politicienii de pe pmnt. Totul este n regul".
La rndul lor, preoii Ie susur la ureche: Nu v facei
griji, cci noi suntem aici. Lsai totul n minile noastre
i noi vom avea
grij de voi, att n aceast lume ct i n cea de
dincolo". Iar voi v-ai lsat n grija lor. Tocmai de aceea
suferii att de mult.
Societatea nu v poate oferi libertate. Este imposibil,
cci ea nu le poate oferi tuturor o libertate absolut, n
acest caz, ce se poate face? Cum poi s transcenzi
limitrile societii? Aceasta este ntrebarea pe care i-o
pun toi oamenii cu adevrat religioi. Pare de-a dreptul
imposibil. Oriunde te-ai duce, nu poi scpa de societate.
Poi cel mult s treci de la o societate la alta, dar nu poi
scpa definitiv de ea. Poi chiar s te retragi n Himalaya,
dar vei crea tu nsui o societate acolo. Vei ncepe s
vorbeti probabil cu copacii, cci este foarte greu s fii
singur. Te vei mprieteni cu psrile i cu animalele, iar n
curnd acestea vor deveni familia ta. Vei atepta cu
nerbdare n fiecare diminea pasrea care vine pe
creanga copacului sub care te odihneti pentru a-i
cnta.
Nu-i dai seama c i-ai pierdut deja libertatea, c ai
nceput s depinzi din nou de altcineva. Dac pasrea nu

vine, eti ngrijorat. Ce s-o fi ntmplat cu ea? De ce nu a


venit? Tensiunea intr n viaa ta, i nu difer prea mult
de cea pe care o simeai atunci cnd erai cstorit i te
temeai pentru soia sau pentru copilul tu. Modelul este
acelai -dependena de cellalt. Chiar si cnd se mut n
Himalaya, oamenii i creeaz o societate n jurul lor.
Este bine sa nelegei un lucru: societatea nu exist n
afara voastr. Ea se afl nluntrul vostru. Pn cnd
cauza principal nu va disprea, oriunde v-ai duce
societatea v va urma. Chiar i ntr-o comunitate hippie,
societatea este de fa. Treptat, ceea ce prea a fi
antisocial sfrete prin a deveni o for social. Dac te
duci ntr-un ashram, societatea te urmeaz. In realitate,
nu ea este cea care vine dup tine, ci tu eti acela care o
creeaz, oriunde te-ai duce. n orice om exist o
smn, care creeaz o societate. Pn cnd nu v vei
transforma n totalitate, nu vei putea transcende
societatea, cci oriunde v-ai afla, vei continua s o
creai. Pe de alt parte, toate societile sunt la fel.
Forma lor poate diferi, dar structura lor de baz este
identic. De ce nu poate tri omul fr societate? Asta
este ntrebarea! Chiar si n Himalaya, el ateapt s vin
cineva. St sub un copac, dar ateapt s vin cineva,
poate un trector, sau un vntor oarecare. Dac apare
cineva, el simte fr s vrea o mic stare de fericire,
nainte, cnd era singur, se simea trist. Dintr-o dat, are
cu cine s schimbe o vorb. De aceea, el se grbete s
l ntrebe: Ce se mai ntmpl n lumea exterioar? Nu ai
cumva Ia tine vreun ziar? D-mi o veste, oricare, cci
sunt nsetat sa aflu nouti!" De ce se ntmpl acest
lucru? Ca sa nelegei, trebuie s vorbim despre
rdcinile fenomenului.
Unu; omul simte nevoia s fie dorit. Orice om are
aceast nevoie profund. Daca nimeni nu are nevoie de
tine te simi inutil, lipsit de sens. Dac cineva are nevoie
de tine, ai deja un sens; te simi important. Voi spunei

tot timpul: Trebuie s am grij de soia i de copiii mei",


ca i cum i-ai purta dup voi ca pe o povar. Vorbii de
parc ai avea o mare responsabilitate, ca i cum v-ai
ndeplini o datorie important. Greit! Gndii-v; dac
soia si copiii ar disprea subit, ce v-ai face? Ai simi
imediat c viaa voastr nu mai are nici un sens, cci ei
aveau nevoie de voi. Viaa voastr avea un sens, v
simeai important, tiind c micuii v ateapt s avei
grij de ei. Acum nimeni nu
mai are nevoie de voi, aa c v dezumflai. Cnd
nimeni nu are nevoie de tine, nimeni nu te mai bag n
seam. Este ca i cum nu ai mai exista.
ntreaga psihanaliz i afacerea colosal pe care a
pus-o la cale se bazeaz exclusiv pe ascultat. Ea nu i
ofer practic nimic, i toat magia din jurul ei este de
fapt o scamatorie. De ce sunt ns oamenii att de
fascinai de ea? Pentru c cineva i ascult, i nu oricine,
ci un psihiatru faimos, binecunoscut, care a scris crti. A
tratat muli oameni importani, aa c te simi bine
numai la gndul acesta. Nimeni altcineva nu st s te
asculte, nici mcar soia. Nimeni nu i acord vreo
atenie. Te miti prin aceast lume ca o non-entitate, ca
un nimeni. De aceea, eti dispus s i plteti orict
psihanalistului, numai ca s te asculte. Este ns un lux
pe care numai oamenii bogai i-l permit. De ce se
preteaz oamenii la aa ceva? Ei nu fac altceva dect s
stea ntini pe o canapea si s vorbeasc. Psihanalistul
nu face dect s-i asculte, dar i ascult, le acord
atenia pe care si-o doresc. Desigur, trebuie s plteasc
pentru acest lucru, dar se simt bine. Se simt bine pentru
simplul motiv c altcineva este dispus s-i asculte. Dup
ce ies din biroul lui, parc merg altfel. Viaa lor s-a
schimbat. Au mai mult ncredere n sine, fredoneaz
chiar un cntecel. Chiar dac nu dureaz prea mult (la
urma urmei, sptmna viitoare trebuie s se prezinte
din nou), cel puin i-a ascultat cineva, spunndu-le: Eti

cineva; merit s fii ascultat", si asta fr s para


plictisit. Chiar dac nu a scos nici un cuvnt, nu-i nimic.
Senzaia de bine rmne la fel de actual.
Oamenii simt nevoia profund de a fi dorii. Dac
nimeni nu are nevoie de ei, simt c i pierd echilibrul. Au
nevoie de societate. Chiar dac se ceart cu altcineva,
tot e ceva; dect s fie singuri... Chiar i un duman i
acord atenie. Mcar te poi gndi la el.
Privii cum acioneaz ndrgostiii. Privii-i pe alii,
cci atunci cnd eti tu nsui ndrgostit, este foarte
greu s fii obiectiv si lucid, cci parc i pierzi minile.
Privii ali ndrgostii. Ei i spun ntotdeauna: Te
iubesc", dar n adncurile fiinei lor tot ce i doresc este
s fie iubii. Nu iubirea lor pentru cellalt i preocup, ci
faptul c cellalt i iubete. Sunt dispui sa i acorde
iubirea, dar numai pentru a fi iubii la schimb.
De aceea se plng att de mult ndrgostiii: Nu m
iubeti ndeajuns de mult". Nici o cantitate de iubire nu le
va fi vreodat de ajuns, cci aceasta nevoie este infinit.
De aceea, i limitarea pe care o produce ea este la fel de
infinit. Orice ar face iubitul sau iubita ta, simi c ar
putea face mai mult, aa c te simi frustrat. Mai toi
ndrgostiii gndesc n termenii: Eu l (o) iubesc, dar nu
primesc la fel de mult iubire". Evident, partenerul de
cuplu gndete exact la fel. Ce se ntmpl?
De fapt, nici unul nu iubete cu adevrat. De altfel,
pn cnd nu vei deveni Ia fel ca lisus sau ca Buddha,
nu vei putea iubi, cci numai cel care nu mai simte
nevoia s fie dorit de altcineva devine capabil de iubire.
In minunata sa carte, lisus, fiul omului, Kahlil Gibran a
creat o povestioar superb, dei fictiv. Cteodat,
faptele fictive pot fi mai autentice dect realitatea nsi.
Mria Magdalena privete pe fereastr i l vede pe lisus
n grdina ei, stnd sub un copac. Brbatul este frumos.
Mria Magdalena a cunoscut muli brbai, cci a fost

prostituat faimoas. Chiar si regii obinuiau s i bat la


u. Era o
femeie de o mare frumusee. Nu mai cunoscuse ns
un asemenea brbat. Un om ca lisus are inevitabil n
jurul fiinei sale o aur invizibil, care i confer o
frumusee ce pare venit din alt lume; el nu aparine
acestei lumi. lisus avea n jurul lui o lumin, o graie, o
noblee anume, de parc ar fi fost un mprat mbrcat n
hainele unui ceretor. Prea venit din ceruri, aa c Mria
Magdalena i-a trimis servitorii s l invite n cas. lisus a
refuzat ns, spunnd:
- M simt foarte bine aici. Acest copac este foarte
frumos si mi ofer umbra de care am nevoie.
Auzind de refuzul strinului, Mria Magdalena a ieit
ea nsi pentru a-l invita n cas. Nu putea crede c un
brbat ar fi putut-o refuza vreodat.
- Te rog, i-a spus ea, intr n cas i fii oaspetele
meu.
lisus i-a rspuns:
- Am intrat deja n casa ta. Sunt deja oaspetele tu,
deci nu mai are rost s insiti cu invitaia.
Femeia nu a neles. A insistat.
- Nu, intr, te rog. Nu m refuza. Nimeni nu m-a
refuzat vreodat pn acum. De ce nu vrei s faci
acest
lucru pentru mine? Fii oaspetele meu. Rmi n casa
mea
peste noapte.
lisus i-a rspuns:
v - Bine, dar am acceptat. i i mai spun un lucru:
cei care i-au spus pn acum c te accept, nu te-au
acceptat, iar cei care i-au spus c te iubesc, nu te-au
iubit. Adevr i spun: Eu te iubesc i numai Eu te pot iubi
cu adevrat.
Dar a refuzat s intre n cas. Dup ce s-a odihnit sub
pom, a plecat.

Ce a vrut el s spun? Numai Eu te pot iubi. Ceilali i


spun c te iubesc, dar nu te pot iubi, cci iubirea nu este
o aciune - ci o calitate a fiinei".
Iubirea nu apare dect dup ce sufletul se
cristalizeaz,
devenind una cu inele suprem. Egoul nu i dorete
altceva
dect s fie iubit, cci iubirea reprezint pentru el o
hran.
Este dispus s i acorde iubirea unei alte persoane,
dar
numai pentru ca aceasta s aib nevoie de el. Voi
facei
copii, dar nu pentru c iubii copiii, ci pentru c ei au
nevoie de voi. Putei spune, n sfrit: Iat cte
responsabiliti am, ce bine mi fac datoria! Sunt tat,
sunt
mam...". Acesta este doar un alt mod de a v ridica
n
slav egoul.
Nu vei putea cunoate solitudinea pn cnd nu vei
transcende aceast nevoie de a fi dorii de alii. Chiar
dac v-ai duce n Himalaya, v-ai crea acolo propria
voastr societate. Invers, dac aceast nevoie dispare,
v vei simi singuri chiar i n mijlocul mulimii, chiar i
la piaa.
A
ncercai s nelegei cuvintele lui Iisus:
lisus a spus: Binecuvntai sunt cei solitari i alei,
cci ei vor gsi mpria; si pentru c vin din ea, se
vor
ntoarce n ea.
Binecuvntai sunt cei solitari... Cine sunt cei solitari?
Cei care si-au transcens nevoia de a fi dorii de alte
persoane, care nu mai depind de nimeni si sunt perfect
mulumii aa cum sunt. Cei care nu mai simt nevoia ca

altcineva s le spun: Tu dai sens vieii mele". Ei au


gsit acest sens n interiorul fiinei lor; nu mai trebuie s
le fie confirmat de altcineva. Nu mai ceresc aceast
confirmare, cci au obtinut-o deja. Nu se mai simt
ceretori, ci mprai, cci pot tri singuri, numai cu fiina
lor.
Voi nu putei tri cu voi niv. Ori de cte ori rmnei
singuri v simii tulburai. Simii imediat un disconfort,
o anxietate profund. Ce s fac? Unde s m duc? De
aceea,
mergei la club, la biseric sau la teatru. Important
este s v ntlnii cu altcineva. Sau v ducei la
cumprturi. Pentru cei bogai, cumprturile sunt un
sport. Cei sraci se mulumesc s mearg pe strzi,
privind la ferestrele altora.
Este foarte dificil s fii singur. Este ceva neobinuit,
ieit din comun. De ce v induce singurtatea o stare de
agitaie att de mare? Pentru c atunci cnd rmnei
singuri, sensul vostru dispare. Dac te duci i cumperi
ceva dintr-un magazin, cel puin vnztorul te bag n
seam... Nu este vorba de lucrurile pe care le cumprai,
cci acestea nu sunt altceva dect obiecte inutile. Voi nu
le cumprai dect de dragul cumprturii, n schimb,
vnztorul se uit la voi ca la un rege. Se comport de
parc viaa sa ar depinde de voi, dei tii foarte bine c
acest lucru nu este dect o faad, n realitate, nu i pas
deloc de voi; zmbetul pe care vi-l adreseaz este un
zmbet forat. Le zmbete tuturor, nu doar vou. Dar
vou nu v pas. Important este c v zmbete i va
ntmpin ca pe un oaspete de seam. V simii
confortabil, suntei cineva, cineva depinde de voi. Acest
vnztor pare c v atepta.
Oriunde v-ai afla, voi cutai acea privire care s va
acorde un sens oarecare. Atunci cnd o femeie se uit la
voi, privirea ei v acord o anumit importan.
Psihologii au descoperit c dac intri ntr-o sal - s

zicem, n sala de ateptare a unui aeroport, ntr-o gar,


sau n salonul unui hotel - dac o femeie se uit de doua
ori succesiv la tine, nseamn c este pregtit s fie
sedus. Dac nu se uit dect o singur dat, nu merit
s ncerci, cci nu ai nici o ans. S-au fcut chiar filme
pe aceast tem i concluzia este bine documentat,
cci dac o femeie se uit de dou ori la rnd, nseamn
c dorete s fie apreciat i privit ea nsi.
Atunci cnd un brbat intr ntr-un restaurant, femeia
i arunc o privire. Dac nu l consider demn de atenia
ei, nu-i mai acord nici o atenie. Marii seductori cunosc
foarte bine aceast lege, i au tiut-o dintotdeauna!
Psihologii au descoperit-o abia acum. Orice seductor
privete ochii femeii; dac aceasta i arunc o a doua
privire, nseamn c este interesat. Poate s fac o
ncercare, cci a primit un semnal, nseamn c femeia
este gata s ntre n jocul iubirii. Dac nu se uit ns a
doua oar, poarta rmne nchis. Mai bine bai la alta,
cci aceasta nu i se va deschide. Atunci cnd o femeie
se uit la tine, capei o anumit importan, un sens. In
acel moment, eti unic. Aa se explic de ce iubirea
confer o strlucire att de mare, de ce ndrgostiii par
att de vii.
Din pcate, aa apar i problemele, cci dac femeia
continu s se uite la fel n fiecare zi, nu te ajuta prea
mult. Soul se plictisete de soie, soia de so... Cum s
ctigi aceeai apreciere n fiecare zi? Totul se
transform n rutin. O soie nu mai poate fi cucerit. Aa
apare nevoia de a fi un Byron, un Don Juan, un mare
seductor.
Nu este vorba de o nevoie sexual real. Sexul este
mult mai profund. El nu se limiteaz numai la privirea
femeii. Nu este vorba nici de iubire, cci iubirea dorete
fuziunea din ce n ce mai profund cu cellalt. Nu este
dect o nevoie a egoului. Dac poi cuceri o femeie n

fiecare zi, te simi un cuceritor. Importana de sine


ajunge la apogeu.
Dac te lai ns prins ntr-o relaie i nimeni altcineva
nu i mai acord vreo importan, te simi terminat. De
aceea arat att de lipsii de via soii si soiile. Dac
priveti cu atenie mulimea, i poi da imediat seama
cine este cstorit si cine nu. Dac un brbat i o femeie
nu sunt cstorii, i dai seama de diferen: cei doi sunt
fericii, rd, vorbesc, se mbrieaz, se bucur unul de
cellalt. Dac sunt so i soie, n cel mai bun caz se
tolereaz reciproc.
La cea de-a 25-a aniversare a nunii sale, Mulla
Nasruddin s-a pregtit s ias. Soia sa s-a simit puin
ofensat, cci se atepta ca el s fac un gest special.
De aceea, 1-a ntrebat:
Nasruddin, ai uitat ce zi este astzi?
tiu, i-a rspuns Mulla.
Atunci fa ceva neobinuit! a insistat ea.
Nasruddin s-a gndit puin, dup care a spus:
Ce-ai zice s pstrm dou minute de tcere?
Ori de cte ori te simi blocat, lipsit de avnt,
nseamn c ai confundat iubirea cu altceva. Nu a fost
dect o nevoie a egoului, o nevoie de a cuceri, de a fi
dorit n fiecare zi de o alt femeie, de un alt brbat, de
altcineva. Att timp ct reueti, eti fericit, cci te simi
cineva. Aceasta este dorina suprem a politicienilor: s
fie n atenia unei ri ntregi! Ce a vrut de fapt Hitler? Ca
o lume ntreag s depind de el!
Aceast nevoie v mpiedic s devenii solitari. Un
politician nu poate fi o persoan religioas, cci se mic
n direcia opus. De aceea spunea lisus: Mai uor i-ar fi
unei cmile s intre prin urechile acului dect unui om
bogat sa intre n mpria lui Dumnezeu". De ce? Pentru
c orice om bogat nu ncearc altceva dect sa devin
cineva prin bogia acumulat de el. Porile mpriei

rmn nchise pentru toi cei care doresc s devin


cineva.
Numai cei care nu i doresc nimic pentru sine, care se
simt un nimeni, pot intra n mprie. Ei au neles c
nevoile egoului lor sunt vane i nevrotice, ba chiar
duntoare. Nevoile egoului te pot nnebuni, dar nu te
vor face niciodat s te simi mplinit.
Cine sunt aadar solitarii de care vorbea lisus? Cei ale
cror nevoi au disprut, care nu le solicit niciodat celor
din jur s le acorde preuirea lor, din priviri, prin gesturi
etc. Daca primesc iubirea acestora, ei se simt
recunosctori, dar dac nu o primesc, nu se plng.
Dimpotriv, se simt la fel de bine cu ei nii. Dac
primesc o vizit, sunt fericii; dac nu i viziteaz nimeni,
sunt la fel de fericii. Dac se afl n mijlocul mulimii, se
bucur; dac triesc n sihstrie, se bucur la fel de
intens.
Nu poi face un om solitar nefericit, pentru c el a
nvat s triasc singur i s fie fericit, i este suficient
siei. Aa se explic de ce partenerii de cuplu nu
apreciaz niciodat orientarea ctre religie a celuilalt.
Dac soul dorete s se apuce de meditaie, soia intr
n panic. De ce? De multe ori, ea nici mcar nu nelege
ce se ntmpl. Si totui, o team incontient iese la
suprafa, la nivel contient. Este teama c partenerul i
va deveni suficient siei, ca nu va mai avea nevoie de
cellalt. De aceea, dac ar avea de ales ntre un so care
mediteaz i un beiv, orice soie ar alege beivul. Intre
un sannyasin i un so care calc pe alturi, ea 1-ar
alege cu siguran pe cel din urm.
Un sannyasin i este suficient siei; nu mai are nevoie
de nimeni altcineva, nu depinde de nimeni. Partenerul
devine inutil; de aceea, se teme. Pn atunci, ntreaga sa
existen a gravitat n jurul celuilalt. Fr el, nu mai
nseamn nimic, viaa sa pare un deert. El nu poate
nflori dect alturi de cellalt. De aceea, dac afl c

acesta poate nflori n singurtate, egoul su se simte


rnit.
Cine sunt solitarii? lisus spunea: Binecuvntai sunt
cei solitari... Sunt acei oameni care pot tri cu ei nii la
fel de confortabil ca si cum ar tri alturi de ntreaga
lume, care se pot bucura de sine la fel ca i copiii mici.
Atunci cnd sunt foarte mici, copiii se bucur de sine.
Freud a inventat chiar un termen particular pentru acest
fenomen: polimorf. Un copil mic se bucura de sine, se
joac cu propriul su corp, este autoerotic, i suge
degetul. Singurele sale nevoi exterioare sunt cele legate
de corp. Dac i dai laptele de care are nevoie, dac l
ntorci pe o parte i pe alta, dac i schimbi scutecele, nu
mai are nevoie de nimic altceva. La aceast vrst nu
are nc nevoi psihologice. Nu i pas dac altcineva se
gndete la el sau nu, dac I consider frumos sau nu.
Tocmai de aceea sunt att de frumoi - pentru c nu le
pas de opiniile celorlali. Atunci cnd se nasc, toi copiii
sunt frumoi. Pe msur ce avanseaz n vrst, toi
devin uri. Este foarte greu sa ntlneti un btrn
frumos. Toi copiii mici sunt frumoi, i toi oamenii
vrstnici sunt uri. De ce? De vreme ce se nasc frumoi,
oamenii ar trebui s moar la fel de frumoi! Dar se
ntmpl ceva...
Toi copiii i sunt auto-suficieni. n asta const
frumuseea lor; ei exist ca lumin n sine. Toi btrnii
se simt inutili. Ei i-au dat seama c nimeni nu mai are
nevoie de ei. Cu ct mbtrnesc mai tare, cu att mai
inutili devin pentru cei din jur. Cei care aveau nevoie de
ei dispar. Copiii au crescut mari i au plecat Ia casele lor.
Soia (sau soul) a murit. Nimeni nu mai are nevoie de ei,
nimeni nu mai intra n casa lor, nimeni nu le mai acord
atenie. Chiar dac ies la plimbare, nimeni nu i mai
recunoate pe strad. Unii au fost mari directori la viaa
lor, efi de birouri, preedini de bnci, dar nimeni nu i
mai recunoate. Nimeni nu le mai simte lipsa. De aceea,

se simt inutili. Nu fac dect s i atepte moartea.


Oricum, nimnui nu-i va psa cnd vor muri. Chiar i
moartea lor este urt.
Este suficient sa te gndeti c milioane de oameni i
vor deplnge moartea pentru a fi fericit. Gndii-v! Mii
de oameni s vin s i aduc un omagiu...
Acest lucru chiar s-a ntmplat. Exist un singur caz
cunoscut n istorie. Un american a vrut s tie cum vor
reaciona oamenii la moartea lui. De aceea, la scurt timp
nainte de moarte, cnd medicii i-au spus c nu mai are
de trit dect 12 ore, el si-a declarat moartea. Era
proprietarul mai multor piee, expoziii, agenii de
publicitate, aa c tia ce nseamn reclama. De aceea,
dimineaa, la prima or, agentul sau a inut o conferin
de pres i a declarat c omul a murit. Toate ziarele au
scris articole, editoriale, au nceput s sune telefoanele,
ce mai... S-a creat o agitaie de nedescris. Iar omul
nostru a savurat-o, literalmente! Oamenii par imediat
mai buni, atunci cnd mor. Nimeni nu mai are nimic de
comentat n ceea ce te privete. Pari aproape un nger.
Pe vremea cnd triai, nimeni nu ar fi spus nimic bun
despre tine. Aa, cel puin, ai fcut un lucru bun: ai
murit!
Aadar, toat lumea i-a adus un omagiu omului
nostru, iar el s-a bucurat Ia maxim, dup care a murit
linitit. Voi avei nevoie de ceilali nu doar n timpul vieii,
ci chiar atunci cnd murii... Gndii-v cum va arta
moartea voastr: vor veni probabil dou-trei persoane,
servitorii si cinele. Nu vor exista reporteri, fotografi...
Nici chiar prietenii nu vor fi de fa. Toat lumea se va
simi uurat, cci povara care i apsa a disprut. Cnd
te gndeti la aa ceva, te ntristezi. Chiar i cnd te
gndeti Ia moarte, simi nevoia ca celorlali s le pese
de tine. Ce via mai e asta? Tu chiar nu contezi deloc?
Numai prerea celorlali conteaz? Existena ta nu
nseamn nimic?

Cnd a spus: Binecuvntai sunt cei solitari, lisus s-a


referit la cei care pot fi absolut fericii cu ei nii, care ar
putea rmne ultimii oameni de pe acest pmnt fr ca
starea lor sufleteasc s se schimbe n vreun fel. Dac
ntreaga lume ar fi anihilat ntr-un al treilea rzboi
mondial (si lucrul acesta este posibil!), iar tu ai rmne
ultimul om de pe pmnt, ce ai face? Ce altceva ai putea
face dect s te sinucizi pe loc? Un om cu adevrat
solitar s-ar aeza linitit sub un copac i ar deveni un
buddha singuratic. El nu s-ar simi deloc nefericit - ar
cnta, ar dansa i i-ar vedea mai departe de treburi, la
fel de fericit ca de obicei. Nu poi schimba starea de
spirit unui solitar.
lisus a mai spus: Binecuvntai sunt cei solitari si
alei... Da, acetia sunt cei alei, cci cei care au nevoie
de mulime vor fi aruncai din nou i din nou n mijlocul
mulimii - conform dorinei lor. Existena rspunde
ntotdeauna dorinelor voastre. Ceea ce suntei acum nu
este altceva dect mplinirea dorinelor voastre
anterioare. Nu trebuie s aruncai vina pe altcineva este exact ceea de ei. Cu ct mbtrnesc mai tare, cu
att mai inutili devin pentru cei din jur. Cei care aveau
nevoie de ei dispar. Copiii au crescut mari i au plecat Ia
casele lor. Soia (sau soul) a murit. Nimeni nu mai are
nevoie de ei, nimeni nu mai intra n casa lor, nimeni nu le
mai acord atenie. Chiar dac ies la plimbare, nimeni nu
i mai recunoate pe strad. Unii au fost mari directori la
viaa lor, efi de birouri, preedini de bnci, dar nimeni
nu i mai recunoate. Nimeni nu le mai simte lipsa. De
aceea, se simt inutili. Nu fac dect s i atepte
moartea. Oricum, nimnui nu-i va psa cnd vor muri.
Chiar i moartea lor este urt.
Este suficient sa te gndeti c milioane de oameni i
vor deplnge moartea pentru a fi fericit. Gndii-v! Mii
de oameni s vin s i aduc un omagiu...

Acest lucru chiar s-a ntmplat. Exist un singur caz


cunoscut n istorie. Un american a vrut s tie cum vor
reaciona oamenii la moartea lui. De aceea, la scurt timp
nainte de moarte, cnd medicii i-au spus c nu mai are
de trit dect 12 ore, el si-a declarat moartea. Era
proprietarul mai multor piee, expoziii, agenii de
publicitate, aa c tia ce nseamn reclama. De aceea,
dimineaa, la prima or, agentul sau a inut o conferin
de pres i a declarat c omul a murit. Toate ziarele au
scris articole, editoriale, au nceput s sune telefoanele,
ce mai... S-a creat o agitaie de nedescris. Iar omul
nostru a savurat-o, literalmente! Oamenii par imediat
mai buni, atunci cnd mor. Nimeni nu mai are nimic de
comentat n ceea ce te privete. Pari aproape un nger.
Pe vremea cnd triai, nimeni nu ar fi spus nimic bun
despre tine. Aa, cel puin, ai fcut un lucru bun: ai
murit!
Aadar, toat lumea i-a adus un omagiu omului
nostru, iar el s-a bucurat Ia maxim, dup care a murit
linitit. Voi avei nevoie de ceilali nu doar n timpul vieii,
ci chiar atunci cnd murii... Gndii-v cum va arta
moartea voastr: vor veni probabil dou-trei persoane,
servitorii si cinele. Nu vor exista reporteri, fotografi...
Nici chiar prietenii nu vor fi de fa. Toat lumea se va
simi uurat, cci povara care i apsa a disprut. Cnd
te gndeti la aa ceva, te ntristezi. Chiar i cnd te
gndeti Ia moarte, simi nevoia ca celorlali s le pese
de tine. Ce via mai e asta? Tu chiar nu contezi deloc?
Numai prerea celorlali conteaz? Existena ta nu
nseamn nimic?
Cnd a spus: Binecuvntai sunt cei solitari, lisus s-a
referit la cei care pot fi absolut fericii cu ei nii, care ar
putea rmne ultimii oameni de pe acest pmnt fr ca
starea lor sufleteasc s se schimbe n vreun fel. Dac
ntreaga lume ar fi anihilat ntr-un al treilea rzboi
mondial (si lucrul acesta este posibil!), iar tu ai rmne

ultimul om de pe pmnt, ce ai face? Ce altceva ai putea


face dect s te sinucizi pe loc? Un om cu adevrat
solitar s-ar aeza linitit sub un copac i ar deveni un
buddha singuratic. El nu s-ar simi deloc nefericit - ar
cnta, ar dansa i i-ar vedea mai departe de treburi, la
fel de fericit ca de obicei. Nu poi schimba starea de
spirit unui solitar.
lisus a mai spus: Binecuvntai sunt cei solitari si
alei... Da, acetia sunt cei alei, cci cei care au nevoie
de mulime vor fi aruncai din nou i din nou n mijlocul
mulimii - conform dorinei lor. Existena rspunde
ntotdeauna dorinelor voastre. Ceea ce suntei acum nu
este altceva dect mplinirea dorinelor voastre
anterioare. Nu trebuie s aruncai vina pe altcineva este exact ceea ce ai cerut. Reinei acest lucru: avei
mare grij ce v dorii, cci se va mplini.
nainte de a v dori un lucru, gndii-v bine. Sunt
toate ansele ca dorina voastr s se mplineasc i voi
s suferii. Aa se petrec lucrurile cu oamenii bogai.
Cnd erau sraci, nu i doreau altceva dect bogie.
Acum sunt bogai, dar continu s se plng: ntreaga
via, nu am fcut altceva dect s acumulez bunuri
inutile, iar acum sunt nefericit!" Aceasta a fost dorina
lor. Nimeni nu i-a mnat de la spate. Dac i doreti
cunoatere, dorina ta se va mplini. Vei deveni o
bibliotec ambulant, o sum a tuturor scripturilor, dar n
final riti s te plngi, la fel ca i cel bogat: Cuvinte,
cuvinte, cuvinte... Numai cuvinte. Nimic substanial. Miam risipit inutil ntreaga via".
Atunci cnd v dorii ceva, facei-o ct mai contient
cu putin, cci mai devreme sau mai trziu orice dorin
se va ndeplini. Este posibil s dureze o vreme, cci nu
suntei singur, ci avei de stat la coad. Foarte muli
oameni
i-au
dorit
lucrul
respectiv
naintea
dumneavoastr, aa c este posibil s dureze puin.
Uneori, o dorin se mplinete ntr-o alt via, dar este

cert ca se va mplini. Aceasta este o lege a naturii. De


aceea, nainte s v dorii ceva, gndii-v bine!
Contientizai faptul c ea se va ndeplini cu siguran
cndva, si c riscai s suferii.
Un om solitar devine un ales al existenei. De ce?
Pentru c el nu i dorete niciodat nimic aparinnd
acestei lumi. Pur si simplu, nu simte nevoia. A nvat ce
avea de nvat n aceast lume; coala s-a terminat. Si-a
luat examenele, dup care a transcens lumea. A devenit
astfel precum o culme nalt, care se contureaz singur
pe cer. Este un ales, un Everest, un Gourishankar.
Buddha, lisus au fost asemenea culmi solitare, n asta const
frumuseea lor. Ei triesc n solitudine.
Orice om solitar este un ales. El a ales existena, iar
aceasta 1-a ales pe el. Atunci cnd i alegi propria fiin,
alegi practic ntregul univers, cci fiina ta nu difer cu
nimic de existena universal. Cnd te alegi pe tine, l
alegi practic pe Dumnezeu, iar Dumnezeu te alege pe
tine. Devii astfel un ales.
Binecuvntai sunt cei solitari i alei, cci ei vor gsi
mpria; i ntruct vin din ea, se vor ntoarce din nou.
Un om solitar este un sannyasin. Asta nseamn s fii
sannyasin, o fiin solitar, un rtcitor, un vagabond
fericit de solitudinea lui. Dac cineva merge alturi de el,
se simte fericit. Dac acesta l prsete, se simte la fel
de fericit. Nu ateapt niciodat pe altcineva i nu
privete niciodat napoi. Atunci cnd este singur, se
simte complet. Aceast totalitate, aceast stare de fiin,
l face s se simt un cerc complet, nceputul i sfritul
se ntlnesc.
Un om solitar nu este niciodat o linie. Voi suntei la
fel ca o linie - nceputul i sfritul vostru nu se vor
ntlni niciodat. Un om solitar este precum un cerc nceputul i sfritul lui se ntlnesc. De aceea spune

lisus:... i ntruct vin din ea, se vor ntoarce din nou. Ei


devin una cu sursa, un cerc perfect.
Tot lui lisus i se atribuie i urmtoarea fraza: Atunci
cnd nceputul i sfritul devin una, omul devine la fel
ca Dumnezeu". Poate ai vzut faimosul simbol al
societilor secrete din Egiptul Antic: arpele care i
nghite coada. La asta se refer el: la ntlnirea
nceputului cu sfritul. Asta nseamn renaterea
spiritual, atunci cnd devii la fel ca un copila: s te
miti n cerc, s te ntorci la surs, acolo de unde ai venit.
LEUL SI OAIA
Solitudinea este realitatea suprem. Omul se nate
singur i pleac singur. Intre aceste doua solitudini, el i
creeaz tot felul de relaii conflictuale. Se amgete ns
cu bun tiin, cci rmne singur chiar i n timpul
vieii. Solitudinea nu ar trebui s ne provoace tristee, ci
bucurie. Exista dou aspecte diferite: singurtatea i
solitudinea. Dicionarul afirm c au acelai neles, dar
existena le atribuie nelesuri diferite. Singurtatea nu
este un sinonim al solitudinii.
Singurtatea este o stare negativ, la fel ca
ntunericul. Ea nseamn c i lipsete cineva, c te simi
gol i c te temi n acest univers infinit. Solitudinea are o
cu totul alt semnificaie. Ea nu nseamn c i lipsete
altcineva, ci c te-ai gsit pe tine nsui. Este o stare
absolut pozitiv. Atunci cnd te descoperi pe tine nsui,
descoperi practic nelesul vieii, bucuria de a tri,
splendoarea existenei. Este cea mai mare descoperire
pe care o poate face omul, i nu este posibil dect
atunci cnd acesta rmne singur, Miracolul se petrece
atunci cnd contiina nu se simte aglomerat, cnd nu
trebuie s se mpart pe sine cu altceva sau cu altcineva,
cnd rmne complet golit de coninut. Din acest vid
interior se nate miracolul care st la baza tuturor
religiilor.

Miracolul const n faptul c atunci cnd contiina nu


este contient de nimic exterior ei, se ntoarce asupra
sa.
Devine astfel un cerc. Negsind nici un obstacol, nici
un obiect de care s se agate, ea se ntoarce la surs.
Cnd cercul se nchide, omul nu mai este doar o fiin
uman obinuit; el devine parte integrant din
divinitatea care st la baza existenei. Devine una cu
universul; btile inimii sale devin btile inimii
universului.
Aceasta este experiena pe care misticii o caut
ntreaga lor via. Nici o alt experien nu este la fel de
beatific, de extatic. Ea transform complet perspectiva
omului: acolo unde nainte domnea ntunericul, acum
domnete lumina; acolo unde nainte domnea suferina,
acum domnete fericirea; acolo unde nainte domneau
ura, posesivitatea, mnia, gelozia, acum nflorete
floarea minunat a iubirii, ntreaga energie canalizat
anterior ctre emoiile negative devine acum liber, fiind
canalizat ctre aspectele pozitive ale vieii.
Pe de o parte, omul nu mai este una cu vechiul su
sine. Pe de alt parte, el devine una cu inele su
autentic. Vechiul dispare; noul se nate. Vechiul nsemna
moartea. Noul aparine eternitii, nemuririi.
Din cauza acestei experiene, nelepii Upaniadelor
au numit omul amriasya purah - fiii si fiicele nemuririi".
Pn cnd nu v vei cunoate pe sine ca fiine eterne,
ca parte integrant a totalitii, vei continua s v
temei de moarte. Teama de moarte se datoreaz
faptului c voi nu suntei contieni de sursa etern a
vieii, care se afl n voi. Dup realizarea eternitii
fiinei, moartea devine cea mai mare minciun a
existenei. Ea nu s-a petrecut, nu se petrece si nu se va
petrece niciodat, cci ceea ce este nu poate disprea
vreodat. Rmne la fel, chiar dac i asum forme
diferite, pe nivele diferite, dar fr discontinuitate.

Eternitatea i aparine omului, n ambele ei sensuri:


att cea trecut, ct si cea viitoare. Punctul de ntlnire
dintre cele dou eterniti devine momentul prezent.
Amintirea solitudinii primordiale nu trebuie s fie doar
un simplu gnd. Ea trebuie s fie simit de flecare fibr
a fiinei, de fiecare celula a corpului. Nu reprezint un
cuvnt, ci o stare profund. Uitarea de sine este singurul
pcat real, iar amintirea de sine singura virtute.
Gautama Buddha a insistat mereu i mereu asupra
unui singur cuvnt, pe care li-l repeta discipolilor n
fiecare zi, dimineaa si seara: sammasati - amintirea
corect". Voi va amintii multe lucruri, suntei un fel de
Encyclopedia Britannica. Mintea voastr este capabil s
i aminteasc toate bibliotecile din lume, dar aceasta nu
este amintirea corect. Singura amintire corect este
amintirea de sine. Gautama Buddha obinuia s-i
ilustreze punctul de vedere citnd vechea legend a
leoaicei care srea de pe o stnc pe alta. Fiind gravid,
ea a dat natere unui pui chiar n timpul unui salt. Cum
dedesubt se afla o turm de oi, puiul s-a rostogolit si a
czut drept n mijlocul acesteia. A fost crescut de oi i, n
mod natural, a ajuns s cread c este el nsui o oaie.
Se simea puin ciudat, cci era foarte mare, foarte
diferit, dar poate c era doar o anomalie a naturii.
Bineneles, a crescut ca un animal erbivor.
ntr-o bun zi, un leu btrn s-a apropiat flmnd de
turm i nu i-a venit s-i cread ochilor, n mijlocul
acesteia se afla un leu tnr i viguros, de care oile nu se
temeau ns. Ros de curiozitate, a uitat cu totul de hrana.
A nceput s alerge dup oi, i a rmas uluit s vad c
leul fugea alturi de celelalte animale, la fel de speriat ca
i ele. Enigma devenea din ce n ce mai profund, n cele
din urm, I-a
prins pe tnrul leu. Acesta plngea i striga: Te
implor, las-m s m ntorc la ai mei!"

Btrnul leu 1-a dus ns la un lac din apropiere si i-a


artat reflexia chipului su n ap, alturi de propria sa
reflexie. Instantaneu, n tnrul leu s-a produs o
transformare uluitoare, n clipa n care a vzut cine este,
a scos un rget de s-a cutremurat ntreaga vale. Pn
atunci, nu mai rgese niciodat, convins c nu era
altceva dect o oaie printre altele.
Btrnul leu i-a spus: Eu mi-am ncheiat munca.
Acum, totul depinde de tine. Vrei s te mai ntorci la
turma ta?"
Tnrul leu a rs: lart-m. Uitasem complet cine
sunt. i sunt profund recunosctor c mi-ai adus aminte".
Gautama Buddha obinuia s adauge: Rolul
maestrului este acela de a-i ajuta discipolii s-i aduc
aminte cine sunt". Voi nu suntei una cu aceast lume
exterioar. Cminul vostru este cminul lui Dumnezeu,
dar ai uitat acest lucru. Ai uitat c n voi se ascunde
Dumnezeu. Voi nu privii niciodat n interior. Privii
numai n exterior, pentru c aa fac i ceilali.
A fi singur nseamn o mare ocazie, o binecuvntare,
cci n aceast stare de solitudine avei toate ansele s
v ntlnii cu voi niv, aducndu-v aminte, pentru
prima oar, cine suntei. Atunci cnd tii c faci parte din
existena divin, te simi eliberat de moarte, de
suferin, de anxietate, de tot comarul pe care 1-ai trit
viei la rnd.
Centrai-v n aceast solitudine. Asta nseamn s
meditezi: s devii centrat n propria ta solitudine.
Solitudinea trebuie s fie att de pura nct nici mcar un
singur gnd s nu o tulbure; nici mcar o emoie. Cnd
solitudinea devine perfect, ea este experimentat ca
iluminare. Iluminarea nu coboar asupra omului de
undeva, din exterior, ci crete din interiorul lui.
Unicul pcat este uitarea de sine. Amintirea de sine
este unica virtute, unica religie autentic. Pentru asta nu

trebuie s fii hindus, mahomedan sau cretin. Tot ce


trebuie s faci pentru a fi religios este s fii tu nsui.
Nimeni nu este cu adevrat separat, ntreaga
existen este o unitate organic. Ideea de separaie nu
apare dect datorit uitrii. Este ca i cum fiecare frunz
dintr-un copac ar crede c este separat de restul
frunzelor... De fapt, ele sunt hrnite de aceleai rdcini.
Copacul este unul singur, chiar dac frunzele par mai
multe. Existena este una singur, chiar daca
manifestrile ei par multiple.
Atunci cnd te cunoti pe tine nsui, nelegi c nici un
om nu este o insul, c toi facem parte din acelai
continent, din aceeai existen infinit, care nu are
granie. Aceeai via curge prin vinele noastre, aceeai
iubire ne umple inimile, aceeai bucurie danseaz prin
noi. Doar lipsa noastr de nelegere ne face s credem
c suntem separai. Ideea de separare este doar o iluzie.
Ideea de unitate reprezint experiena adevrului
suprem. Nu este nevoie dect de puina inteligen
pentru a iei din iadul n care se complace de atta timp
umanitatea. Secretul ieirii din iad const n amintirea de
sine. Aceast amintire devine posibil dac nelegi c
eti singur.
Chiar dac ai trit cu soia sau cu soul timp de 50 de
ani, suntei tot dou persoane. Soia este singur, tu de
asemenea. Cu toii ncercm sa crem o faad, s dm
impresia c Nu suntem singuri", c Suntem o familie",
c Alctuim o societate", c Suntem o civilizaie, o
cultur,
o organizaie religioas, un partid politic". Aceste iluzii
nu ne ajut ns n mod real.
Orict de dureros ar prea la prima vedere, trebuie s
recunoatei c Eu sunt singur, ntr-o ar strin". La
nceput, aceast recunoatere poate prea dureroas,
cci alung iluziile n care v-ai complcut pn acum i

care reprezentau unica voastr consolare. Odat ce vei


accepta
^
ins realitatea, durerea va disprea. In spatele ei se
ascunde cea mai mare binecuvntare din lume:
cunoaterea de sine.
Fiecare dintre noi este inteligena universului,
contiina existenei, sufletul acesteia. Fiecare dintre noi
facem parte din aceast divinitate imens care se
manifest n milioane de forme, n copaci, n psri, n
animale i n semenii notri... dar pe nivele diferite de
evoluie. Cel care se recunoate pe sine i nelege c
Dumnezeul pe care 1-a cutat pretutindeni n lume se
ascundea de fapt n inima lui atinge nivelul suprem al
evoluiei. Nu exist nimic mai presus de acest nivel.
Pentru prima oar, viaa capt sens. Ea devine
religioas. Nu vei fi ns nici hindus, nici cretin, nici
evreu; vei fi pur si simplu religios. Hinduismul,
cretinismul, mahomedanismul, jainismul i budismul nu
fac dect s distrug puritatea absolut a religiozitii.
Aceasta nu are nevoie de atribute.
Iubirea este iubire - nimic altceva. Ai auzit vreodat
de o iubire hindus, sau mahomedan? Contiina este
contiin. Ai auzit vreodat de o contiin indian sau
chinez? Iluminarea este iluminare, indiferent dac se
petrece ntr-un corp alb sau negru, ntr-un om tnr sau
btrn, ntr-un brbat sau ntr-o femeie. Experiena este
aceeai; ea are acelai parfum.
Oamenii care alerg pretutindeni n lume, cutnd un
sens al vieii, nu dau dovad de prea mult inteligen. Ei
confund semnificaia vieii cu banii, puterea, faima,
prestigiul sau respectabilitatea.
nainte de a porni ntr-o cltorie prin lumea
exterioar, omul inteligent caut mai nti n propria sa
fiin. Mi se pare simplu i logic: mai nti caui n propria
ta cas, i abia apoi te apuci s caui prin lumea

exterioar. Toi cei care au cutat sensul vieii n


interiorul lor 1-au gsit - fr nici o excepie.
Gautama Buddha nu a fost un budist. Cuvntul
buddha nseamn cel trezit din somn". Mahavira nu a
fost un jainist. Cuvntul faina nseamn cel care a
nvins, care s-a cucerit pe sine''. Lumea n care trim are
nevoie de o mare revoluie, n care fiecare individ s
descopere religia n sine nsui. Din clipa n care religia
devine organizat, ea devine periculoas, un fel de partid
politic cu o masc religioas. Aa se explic de ce toate
religiile lumii ncearc s converteasc un umr ct mai
mare de oameni la doctrinele lor. Este o politic a
cifrelor; cel care are numrul cel mai mare de credincioi
devine cel mai puternic. Nimnui nu-i pas de faptul c
milioanele de credincioi nu i cunosc inele real.
Scopul meu este s v scot din orice organizaie, cci
adevrul nu poate fi vreodat organizat. Fiecare trebuie
s mearg singur n pelerinaj, cci este un pelerinaj
interior. Nu poi lua pe nimeni cu tine. Mai mult, trebuie
sa renuni la tot ce ai nvat de la alii, cci toate aceste
prejudeci nu vor face dect s i distorsioneze
viziunea. Din cauza lor, nu vei putea vedea niciodat
realitatea pur a fiinei
tale. Realitatea pur a fiinei este singura speran de
a-l vedea pe Dumnezeu.
Dumnezeu nu este altceva dect realitatea pur a
fiinei voastre - fr nici un adjectiv. Ea nu este limitat
de corp, de natere, de culoarea pielii, de sex sau de ara
n care te-ai nscut. Pur i simplu, nu este limitat de
nimic. Si este att de aproape de voi...
Este suficient un singur pas n interior i ai ajuns.
De mii de ani, vi s-a spus c drumul ctre Dumnezeu
este foarte lung. Drumul nu este lung deloc; Dumnezeu
nu este departe. El se ascunde chiar n respiraia
voastr, n btile inimii, n snge, oase i mduva

spinrii. Este suficient s nchidei ochii si s facei un


singur pas n interiorul vostru pentru a-l cunoate.
Da, poate dura o vreme, cci vechile obiceiuri mor
greu: chiar dac nchizi ochii, gndurile vor continua s
te invadeze. Ele provin din lumea exterioar, dar exist o
metod simpl, practicat de toi marii nelepi ai
acestei lumi, prin care pot f transcense: contemplarea
lor. Devenii martorii gndurilor voastre. Nu le
condamnai, nu le gsii justificri, nu construii
raionamente n jurul lor. Distana-i-v. Rmnei
indifereni. Lsai-le s treac de la sine.
f,
In ziua cnd mintea voastr va rmne absolut
linitit, fr nici un val, vei face acel prim pas care
conduce direct ctre templul Iui Dumnezeu.
Templul lui Dumnezeu este contiina omului. Nu poi
intra n el nsoit de prieteni, de copii, de soie sau de
prini.
Toi cei care intr n acest templu trebuie s o fac
singuri.
NTREBRI
Nu am simit niciodat sentimentul de apartenen,
de a fi una " cu altcineva. Cum se face c am fost o
singuratic toata viaa mea?
Viaa este un mister, dar voi facei din ea o problem.
Din clipa n care transformi misterul ntr-o problem
ncep dificultile, cci problema nu are o soluie.
Misterul rmne ntotdeauna un mister. El este insolubil de-aia se numete mister.
Viaa nu este o problem. Aceasta este una din cele
mai comune greeli pe care le comit oamenii: ei se
grbesc s pun un semn de ntrebare. Atunci cnd pui
un semn de ntrebare dup un mister, vei continua s

caui toat viaa rspunsul, fr a-l gsi. n mod evident,


acest proces i va crea ns o mare frustrare.
Cunoscnd-o pe cea care a pus ntrebarea, pot afirma
c s-a nscut pentru a medita. De aceea, sfatul meu este
s v bucurai. Nu creai o problem acolo unde nu
exist. Sa nu aparii nici unei comuniti reprezint una
din marile experiene ale vieii. Atunci cnd societatea te
consider un outsider, cnd nu te simi parte integrant
din nici o comunitate, trieti practic experiena
transcendenei.
Un turist american i-a fcut o vizit unui maestru sufit.
Auzise de ani de zile de el. Se ndrgostise de cuvintele
sale, de mesajul su. n cele din urm, s-a decis s i fac
o vizit. Cnd a intrat n camer, a rmas cu gura
cscat. Camera era absolut goal! Singur maestrul
sttea n ea, aezat ntr-o postur de meditaie.
Altminteri, nu exista nici
o pies de mobilier. Nici un american nu poate
concepe o locuin fr mobilier. De aceea, el 1-a
ntrebat imediat pe maestru:
- Domnule, unde este mobila?
Btrnul sufit a nceput s rd si i-a rspuns:
- Dar mobila ta, unde este?
Americanul i-a spus:
Eu am venit ca turist. Nu mi pot cra mobila dup
mine.
i eu sunt tot un turist, i-a rspuns maestrul. Mai
stau cteva zile, la fel ca si tine, apoi voi pleca.
Aceast lume nu reprezint altceva dect un simplu
pelerinaj. Ea are o mare semnificaie, dar nu reprezint
un loc cruia i aparii, din care faci parte integrant.
Aceasta este una din marile nenorociri care s-au
petrecut cu mintea uman: ea face o problem din orice.
Dumneavoastr avei toate motivele s v bucurai. Nu
v mai considerai o singuratic". Cuvntul este greit,
cci induce ideea de auto-condamnare. Suntei solitar,

iar acest cuvnt are o mare frumusee. Nu suntei nici


mcar singur, cci a fi singur incumb ideea c ai
nevoie de alii. Solitar nseamn s fii centrat n sine, s
i fii suficient siei.
Dumneavoastr nu ai acceptat nc acest dar al
existenei. De aceea, suferii, dei acest lucru nu este
necesar. De altfel, viaa m-a nvat c milioane de
oameni sufer inutil.
Privii lucrurile dintr-o alt perspectiv. Eu nu v ofer
un rspuns. Nu ofer niciodat rspunsuri. Eu ofer
perspective noi, unghiuri de vedere diferite.
Gndii-v c suntei o meditatoare nnscut,
capabil sa rmn singur, suficient de puternic,
centrat n sine, care nu are nevoie de altcineva. Exist
oameni care se pot asocia cu alte persoane, fr a
cultiva ns relaii de cuplu. Nu este nimic ru n asta.
Dimpotriv. Doi oameni singuri se pot asocia, dar nu pot
forma niciodat o relaie de cuplu. A fi ntr-o relaie
nseamn a avea nevoie de altcineva, pentru a nu
rmne singur. Doi singuratici creeaz mpreun o relaie
de cuplu. Doi solitari se pot asocia, pot comunica, pot
intra n comuniune, dar rmn ntotdeauna solitari.
Solitudinea lor rmne necontaminat, pur. Ei sunt ca
dou culmi himalayene, ridicndu-se mult deasupra
norilor. Dou culmi nu se ntlnesc niciodat, dar ele pot
comunica prin intermediul vntului, al ploii, al rurilor,
soarelui si stelelor. Da, ntre ele exist o comuniune, un
dialog profund. oaptele lor ajung de Ia una la cealalt,
dar solitudinea lor rmne absolut, dincolo de orice
compromis.
Fii o asemenea culme. De ce suntei att de disperat
sa aparinei cuiva? Doar nu suntei un obiect! Numai
obiectele aparin cuiva.
Spunei: Nu am simit niciodat sentimentul de
apartenen, de a fi una cu cineva".

Nici nu este necesar! S aparii acestei lumi nseamn


s te pierzi n ea. Un Buddha este ntotdeauna un
outsider n aceast lume. Chiar si cnd se afla n mijlocul
mulimii este tot singur. Chiar dac se afl la pia, nu
este prezent. Chiar dac vorbete cu altcineva, rmne
separat. Exist ntotdeauna o distan subtil ntre el i
restul lumii.
Aceast distan este generat de libertatea lui
absoluta, de fericirea lui. Ea reprezint spaiul de care
are nevoie. Iar dumneavoastr v numii singuratic!
Probabil v comparai
cu cei din jur: Ei au att de multe relaii. Triesc
attea poveti de dragoste. Aparin acestei lumi, pe cnd
eu... sunt o singuratic. De ce?" V creai singur o stare
de disconfort, care nu este necesara.
In viziunea mea, orice primeti de la existen
reprezint o necesitate absolut pentru suflet. Altminteri,
existena nu i-ar fi oferit lucrul respectiv.
Gndii-v mai mult la solitudine. Bucurai-v de ea,
de spaiul pur de care beneficiai, si vei constata c
inima dumneavoastr ncepe s cnte. Va fi un cntec al
contiinei, al meditaiei, cntecul unei psri solitare
care ciripete undeva, la distan, fr s se adreseze
cuiva anume. Ea cnt pentru c inima ei este plin i
dorete s se reverse, pentru c norul este plin de ap i
vrea s porneasc o ploaie, pentru c floarea conine
prea mult mireasm, aa c i deschide petalele si o
revars pretutindeni n jur... fr o adres specific.
Transformai-v solitudinea ntr-un dans.
Eu sunt foarte mulumit de dumneavoastr. Dac vei
nceta s mai creai probleme acolo unde nu exist...
Personal, nu vd c ar exista o problem real. Singura
dumneavoastr problem este c v creai singur
probleme! Problemele nu pot fi rezolvate, ci doar
dizolvate. Eu v ofer o perspectiv, o viziune nou.
Dizolvai-v problema! Acceptai-v solitudinea ca pe un

dar al lui Dumnezeu i bucurai-v de ea. Vei constata


cu surprindere ca este un dar foarte preios, pe care nu
ai tiut s-l apreciai pn acum. Deocamdat zace n
inima dumneavoastr, neapreciat.
Eu nu spun s nu iubii. De fapt, numai un solitar
poate iubi cu adevrat. Un om singuratic nu poate iubi.
Nevoile lor sunt att de mari nct se cramponeaz
cum ar putea iubi asemenea oameni? Singuraticii nu pot
iubi; tot ce pot face ei este s exploateze pe altcineva. Ei
pretind c iubesc, dar n adncul fiinei lor nu i doresc
dect s primeasc iubire. Nu au nimic de oferit. Numai
omul care tie s fie singur i s se bucure de solitudinea
lui i poate mprti iubirea, cci numai el cunoate
preaplinul. De aceea, i-o poate mprti cu oricine,
chiar si cu un strin. i reinei un lucru: suntem cu toii
strini. Soul, soia, copiii, toi sunt strini. Nu uitai
niciodat acest lucru! Voi nu v cunoatei consoarta sau
copiii. Da, chiar si copilul pe care 1-ai purtat nou luni n
pntec rmne un strin pentru tine.
f*.
ntreaga noastr via este un teritoriu strin. Noi
venim dintr-o alt ar, care ne este familiar - din sursa
fiinei. Subit, ne trezim aici, iar ntr-o buna zi plecm din
nou acolo de unde am venit. Este doar o cltorie de
cteva zile. De aceea, bucurai-v de ea, nu o
transformai ntr-un comar. Nu v folosii ntreaga
energie numai pentru a v distruge singuri plcerea
cltoriei.
Oare de ce mi se pare tristeea mai real dect
fericirea? mi doresc mai presus de orice s fiu autentic,
s nu mai port mti, dar m tem c ceilali m vor
respinge. Cum este posibil s fii att de singur?
Este important s nelegei un lucru: Ia fel se petrec
lucrurile cu marea majoritate a oamenilor. Tristeea
dumneavoastr este mai real dect asa-zisa fericire,
cci v aparine cu adevrat. Fericirea aa cum o

nelegei voi este superficial. Ea depinde ntotdeauna


de altceva sau de
altcineva. Orict de fericit ai fi pentru moment, dac
depinzi de ceva exterior, fericirea ta se va sfri. Luna de
miere se ncheie, de multe ori mai curnd dect v
ateptai.
Voi suntei fericii pentru c v bucurai de o iubit,
sau de un iubit. Dar acetia sunt fiine individuale; nu vor
fi ntotdeauna de acord cu voi. Dimpotriv. De cele mai
multe ori, ce i place soului i displace soiei, i invers.
Ciudat... Acest lucru este universal. Exist totui o
explicaie, n sinea lor, cei doi se ursc, pentru c depind
unul de cellalt pentru a obine fericire, si nimnui nu-i
place s depind de altcineva. Nimeni nu i dorete s
fie un sclav. Dac un brbat sau o femeie i ofer o
bucurie, dar ajungi s depinzi de el sau de ea, n sufletul
tu se nate simultan o ur puternic, din cauza
dependenei. Nu i poi prsi partenerul, pentru c te
face fericit, dar nu poi scpa nici de ur, cci tii foarte
bine c depinzi de el.
De aceea, orice poveste de iubire este un fenomen
ciudat, complicat. Este, de fapt, o poveste de iubire-ur.
La un moment dat, ura trebuie s se manifeste i ea. De
aceea, orice i place soiei i displace soului, i invers.
Toi soii se cearta pe probleme minore. La ce film
mergem? - si, brusc, se creeaz un conflict uria! La ce
restaurant? - i imediat urmeaz o ceart. Aa se
manifest ura ascuns sub faada fericirii. Fericirea
voastr este superficial, un strat subire; este suficient
s-l zgrii puin ca s gseti exact opusul ei.
Tristeea este mult mai autentic, pentru c nu
depinde de nimeni. V aparine n totalitate. Pare
paradoxal, dar tristeea v poate ajuta mult mai mult
dect fericirea. Din pcate, voi nu o privii niciodat cu
suficient atenie. Nu facei dect s o evitai, cu orice
chip. Cnd v simii triti, v ducei la film, sau dai

drumul Ia televizor, sau va ducei la club, v ntlnii cu


prietenii. Facei orice altceva, numai s nu dai ochii cu
tristeea. Abordarea este din start greit. Aceast
tristee este ceva ce v aparine personal, un moment
sacru, pe care merit s-l contientizai. Familiarizai-v
cu ea, ptrundei adnc n interiorul ei, si vei tri o
surpriz. Rmnei linitii i fii triti. Vei constata c
tristeea are o frumusee a ei.
Ea v provoac o anumit linite interioar. Se nate
din singurtate, deci v ofer posibilitatea s v adncii
din ce n ce mai mult n starea de solitudine. Dect s v
risipii inutil viaa srind de Ia o fericire superficial Ia
alta, mai bine folosii-va de tristee pentru a medita.
Devenii martorii ei. Nu este un duman, ci un prieten!
Ea deschide poarta marii solitudini, a eternitii.
Este imposibil s nu fii singur. Orict de mult v-ai
amgi, nu vei reui niciodat. Oamenii se amgesc n
toate felurile cu putin - prin relaii, prin ambiiile lor,
devenind faimoi, fcnd cutare sau cutare lucru. Ei
ncearc s se auto-conving c nu sunt singuri, c nu
sunt triti. Mai devreme sau mai trziu, mtile cad. Ele
sunt false, deci nu pot rmne de-a pururi. Cnd cade o
masc, voi v punei alta, dar cte mti vei putea
suporta? Cte nu ai schimbat pn acum? Dar este greu
s te dezbari de o obinuin. Dac dorii s devenii un
individ autentic, folosii-v de tristeea dumneavoastr.
Nu ncercai s scpai de ea. Este o mare binecuvntare.
Ptrundei n tcere n interiorul ei, bucurai-v de ea. Nu
este nimic ru n a fi trist. Cu ct te familiarizezi mai mult
cu tristeea i cu nuanele ei subtile, cu att mai mare
este surpriza final: constai c te ajut s te relaxezi
profund, c din aceast stare de odihn renati
regenerat, mai tnr si mai viu. Dac ai gustat o dat
din acest nectar, vei continua s l caui din nou i din
nou. Vei atepta momentele de tristee, le vei ntmpina

cu bucurie, iar ele i vor deschide noi pori ctre


solitudine...
^.
Singur te nati, singur mori. Intre cele dou solitudini
te poi amgi singur c nu eti singur, c ai o soie, un
so, copii, bani, putere, n realitate, chiar i ntre cele
doua solitudini eti singur. Toate aceste trucuri nu te
ajut dect s uii o vreme acest lucru.
Personal, nu m-am asociat niciodat cu ali oameni,
nici chiar n copilrie. Familia mea era foarte ngrijorat:
nu m jucam cu ceilali copii, profesorii mei erau
ngrijorai: Ce faci atunci cnd ceilali copii se joac? De
ce stai singur sub copac?" Tuturor li se prea c ceva nu
este n regul cu mine.
Eu le spuneam: Nu v facei probleme. De fapt, cu
voi este ceva n neregul, i cu ceilali copii. Eu unul sunt
fericit cnd sunt singur".
Treptat, ceilali m-au acceptat aa cum sunt. Era
imposibil s m schimbe cineva. Au ncercat n fel i chip
s m fac s m joc cu ceilali copii de vrsta mea, dar
mi plcea att de mult s fiu singur nct jocul de fotbal
mi se prea o nebunie curat.
De aceea, i-am spus profesorului de sport: Nu vd
nici un rost. De ce s dai cu piciorul ntr-o minge, ca s-o
mui de colo-colo? i chiar dac dai gol, ce-i cu asta? Ce
realizezi cu asta? Dac acestor copii le place att de mult
s dea goluri, d-le fiecruia dintre ei cte o minge, ca s
dea fiecare gol. Las-i s dea gol dup pofta inimii! Aa
cum stau acum lucrurile, mi se pare prea dificil. De ce s
complicm inutil lucrurile?"
Profesorul mi-a rspuns: Nu nelegi. Dac i dai
fiecruia cte o minge, jocul dispare. Dac toat lumea
d gol n acelai timp, ce rost mai are s joci fotbal?"
H"^
I-am spus: Intr-adevr, nu neleg... Nu faci dect s
creezi obstacole inutile i s i mpiedici pe copii s se

f,
simt bine. In plus, se mai i lovesc, i fractureaz
oasele etc. Ce m intrig cel mai mult este ca mii de
oameni se adun ori de cte ori este un meci de fotbal.
Se pare c nu-i dau seama ct de scurt este viaa,
dac sunt dispui s-si piard timpul privind un joc att
de stupid. Mai si ip de i asurzesc urechile... Mie mi se
pare o nevroz colectiv. Prefer s stau singur sub
copac".
Aveam un copac frumos, n spatele scolii. Toat lumea
mi tia obiceiul, aa c ajunsese cunoscut drept copacul
meu. Nimeni nu mai sttea sub el. Ori de cte ori ceilali
copii jucau fotbal sau fceau alte activiti extrase ol
are", adic nevrotice, din punctul meu de vedere, m
duceam i stteam sub el. Chiar lng el era biroul
directorului, dar eu nu treceam niciodat pe la el. M
opream doar Ia copac, ca s-i mulumesc, ca s-mi
exprim recunotina. De multe ori, ieea directorul din
birou si mi spunea: Curios! Nu treci niciodat pe la
mine. Nu pare s te intereseze coala, dar te opreti
ntotdeauna s salui acest copac".
A
Ii rspundeam: Am nvat mult mai multe de la
acest copac dect de la tine si de la toi profesorii din
coala asta. Nu numai c acetia nu mi-au oferit nimic,
dar am fost nevoit chiar s m debarasez singur de
bagajul inutil de cunotine cu care m-au mpovrat, n
schimb, ceea ce mi-a oferit copacul continu s m
fascineze".
O s v surprind ce am s v spun n continuare. S-a
ntmplat de dou ori, deci nu poate fi o simpl coincidena... ncepnd din 1970 am renunat s mai trec
prin oraul meu natal. Mai demult, i promisesem bunicii:
Nu voi mai trece prin acest ora dect att timp ct vei
tri. Dup moartea ta, nu voi mai trece niciodat pe aici".
Mi s-a spus ulterior c dup ce am ncetat s mai trec

prin ora, copacul a murit. Iniial, am crezut c a fost


doar o coinciden. Prea imposibil s existe o conexiune
att de puternic ntre noi. Dar mi s-a ntmplat de dou
ori... Cnd am devenit profesor la universitate, n faa
acesteia se afla un ir splendid de copaci. Obinuiam smi parchez de fiecare dat maina sub unul dintre ei. La
universitate dispuneam de un privilegiu, nu tiu de ce...
Oricare ar fi fost scaunul pe care mi-l alegeam, nimeni nu
se mai aeza pe el. Nici mcar lng el. Probabil c
pream
uor periculos.
tiind c nu am prieteni, c gndesc altfel dect ei, c
m mpotrivesc religiilor, tradiiilor, c m opun chiar
unui om att de nobil ca Mahatma Gandhi, adorat de
ntreaga ar, probabil c se gndeau: Mai bine s m
in departe de acest om. Cine tie ce idei mi mai bag n
cap, i m trezesc n pericol s-o iau razna...".
ntruct obinuiam s-mi parchez maina sub copacul
respectiv, nimeni altcineva nu i-o mai parca vreodat
acolo. Chiar dac nu aveam ore, locul rmnea gol. In
timp, toi ceilali s-au uscat i au murit, numai copacul
meu (aa a rmas cunoscut, ca al meu") a rmas
viguros i frumos. Un an dup ce mi-am dat demisia,
vicepreedintele universitii mi-a spus: Ciudat. Dup ce
ai plecat, copacul a murit. De cnd ai ncetat s mai vii
pe la universitate, s-a ntmplat ceva cu el".
Am tras concluzia ca trebuie sa existe o anumit
sincronici ae. Dac rmi tcut sub un copac... El este
tcut... Tu Ia fel... Probabil cele dou tceri fuzioneaz i
nu mai pot fi separate.
Voi stai cu toii n aceast sal. Dac gndii, suntei
separai, dar dac pstrai tcerea, n locul vostru apare
un suflet colectiv.
Poate c celor doi copaci li s-a fcut dor de mine.
Nimeni nu s-a mai apropiat de ei, nici o persoan cu care
s comunice. Au murit de inim rea, pentru c nu mai

primeau cldur de la nimeni. Le port si astzi o iubire si


un respect imens.
Ori de cte ori v simii trist, aezai-v sub un
copac, sau pe malul unui ru, pe marginea unei stnci, i
relaxai-v, scufundndu-v n tristeea dumneavoastr,
fr nici o teama. Cu ct v vei relaxa mai mult, cu att
mai familiarizat vei deveni cu frumuseea strii de
tristee. Vei constata c tristeea i schimb forma,
devenind un fel de bucurie interioar, fr obiect. Va fi o
stare profund, nu ca fericirea voastr superficial, care
dispare la prima boare de vnt. Dac vei continua s v
adncii n tristee, vei depi si aceast faz. Bucuria
interioar nu este dect o faza intermediar. Fericirea
este superficial, cci depinde de ceilali. Bucuria
interioar este o faz intermediar, cci nu depinde de
nimeni. Dac v vei scufunda mai adnc, vei descoperi
ns iluminarea, starea de beatitudine.
Putei folosi orice cale pentru a ajunge Ia iluminare,
dar trebuie s fie o cale autentic, s v aparin. Va
urma apoi o beatitudine care va dura 24 de ore pe zi,
care nu v va mai prsi niciodat. Va emana pur i
simplu din fiina dumneavoastr. O vei putea drui
tuturor, celor iubii i
strinilor, deopotriv. Va fi un dar necondiionat. Pe de
alt parte, nimeni nu v va mai putea ntrista vreodat.
Acesta este unicul meu scop: s v ajut s devenii
independeni i beatifici. Asta nu nseamn c trebuie s
renunai la lume, s v prsii soia, iubita, pofta de
mncare - chiar i plcerea de a mnca ngheat. Este
vorba de cu totul altceva. Fericirea extatic te nsoete
pretutindeni, oriunde te-ai duce, orice ai face. Ea te ajut
s devii mai eficient, mai creator, te mbogete n fel i
chip. Chiar i iubirea capt o savoare diferit. In spatele
ei nu se mai ascunde ura. Devine o iubire pur. Nu mai
atepi nici mcar ca cineva s-i returneze ceva pentru
ceea ce i oferi. Pur i simplu, nu mai ai nevoie de nimic.

S druieti este o binecuvntare n sine, nu o


necesitate. Te simi att de bogat n interiorul tu nct
nimic nu i mai prisosete.
Acest preaplin de fericire poate fi i trebuie s fie
mprtit cu alii. Cu ct druieti mai mult, cu att mai
mult primeti; deci nu mai ai cum s srceti. Acesta
este singurul miracol pe care l cunosc.
Cu ct ptrund mai adnc n meditaie i cu ct m
descopr mai mult, cu att mai greu mi este s menin o
relaie de cuplu. Este ceva normal, sau greesc undeva?
Atunci cnd o apuci pe calea pelerinajului luntric,
energiile care altdat acionau n exterior se
reorienteaz ctre interior. Subit, te trezeti atunci la fel
de singur ca o insul. Dificultatea apare datorit faptului
c nu eti nc perfect centrat n sine, iar relaiile cu
ceilali par o dependen la care i este imposibil s
renuni. Dar aceasta este o etap trectoare. Nu facei
din ea o atitudine permanent. Mai devreme sau mai
trziu, v vei simi din nou centrat n sine, energia va va
coplei si vei simi din nou nevoia s stabilii o relaie de
cuplu.
La nceput, cnd mintea devine meditativ iubirea
pare un fel de obstacol. Intr-un fel, chiar este adevrat,
cci mintea nemeditativ nu poate iubi sincer. Iubirea ei
este fals, iluzorie - un fel de infatuare. Ea nu poate fi
comparat ns cu nimic pn cnd nu apare adevrata
iubire. De aceea, atunci cnd omul ncepe s mediteze,
iubirea sa iluzorie dispare ncetul cu ncetul. Pe de o
parte, nu v pierdei cu firea, cci va trece; pe de alt
parte, nu transformai aceast atitudine ntr-una
permanent.
Dac te pierzi cu firea vznd c nu mai eti capabil
s iubeti si te cramponezi de trecut, acesta va deveni
un obstacol n calea meditaiei. Deschidei-v n faa
meditaiei. Energia i va cuta o alt cale, i timp de

cteva zile nu va mai fi disponibil pentru activitile


exterioare.
Dac cineva este un creator ncepe s mediteze,
pentru o vreme creativitatea lui va disprea. De pild, un
pictor nu se va mai regsi n pictura sa. Poate continua
s picteze, dar nu va mai avea energia si entuziasmul de
altdat. Un poet i va pierde muza. Un ndrgostit i va
pierde iubirea, n aceast perioad, orice forare a
energiei, orice recanalizare a ei ctre vechiul fga,
poate fi extrem de periculoas, nainte de toate, ea este
contradictorie: pe de o parte, omul ncearc sa ptrund
n interior, iar pe de alt parte s ias n afar. Este ca si
cum ai conduce o main, apsnd n acelai timp pe
accelerator si pe frn. Totul se poate transforma ntr-o
catastrofa, cci acionezi simultan n direcii opuse.
Meditaia nu se opune dect iubirii false. Aceasta este
cea care dispare, lucru esenial pentru ca iubirea
adevrat s se poat nate. Tot ce este fals trebuie s
dispar, pentru a face loc realitii. De aceea, timp de
cteva zile este bine sa uitai de orice relaie.
A doua extrem, la fel de periculoas ca i prima,
const n a-i face din acest mod de via o atitudine
permanent. Muli oameni cad n aceast capcan,
ndeosebi clugrii renun complet la iubire, fcnd din
abstinen un mod de via. Ei cred c iubirea se opune
meditaiei, i invers. Acest lucru nu este adevrat,
Meditaia se opune exclusiv iubirii false, nu i celei
autentice, pe care o susine.
Dup ce te-ai stabilit n interior i nu mai poi avansa,
cci ai atins centrul fiinei tale, piatra de temelie, fiina
devine centrat. Energia redevine disponibil, dar nu mai
are ncotro s se ndrepte. Cltoria exterioar s-a oprit
atunci cnd ai nceput sa meditezi, iar acum cltoria
interioar s-a sfrit. Eti centrat, ai ajuns acas. De
aceea, energia se va revrsa n afar. Micarea este
diferit de cea cunoscut anterior, cci acum nu mai are

o motivaie subiectiv la baz. nainte, te orientai ctre


ceilali avnd o anumit motivaie; acum, aceasta nu mai
exist. Te orientezi ctre exterior din simpla dorin de a
mprti cu ceilali preaplinul pe care 1-ai gsit n inima
ta.
nainte erai un ceretor; acum te simi ca un mprat.
Nu mai doreti s obii fericire de la altcineva - dispui
deja de toat fericirea din lume. Norul este att de plin
nct va ploua cu siguran. Floarea se simte att de
plin de nectar nct dorete s i reverse parfumul
asupra ntregii lumi. In viaa ta apare un nou tip de
relaie: mprtirea. De altfel, este incorect s i spunem
relaie, cci este cu totul altceva.
Este mai degrab o stare existenial. Nu mai poi
spune c iubeti, ci c eti iubire.
Deci, nu v pierdei cu firea, dar nu v facei din noua
vibraie nici un mod de via, cci nu este dect o faz
trectoare. Renunarea este ntotdeauna o faza
trectoare; adevratul scop al vieii este celebrarea.
Renunarea este doar un instrument. Sunt momente
cnd trebuie s renuni, de pild, atunci cnd eti bolnav
i doctorul i spune s posteti. Postul nu poate deveni
un scop n sine, un mod de via. Dup ce i
redobndeti sntatea ncepi din nou s te bucuri de
via, poate chiar mai mult dect nainte. Postul este o
etap trectoare.
Abinei-v cteva zile de la iubire, i n curnd vei fi
din nou capabil s v revrsai, de data aceasta fr nici
o motivaie ns. Iubirea vi se va prea atunci mai
frumoas dect oricnd nainte, nainte a fost mai
degrab urt. Orict ai ncercat, a avut ntotdeauna
consecine catastrofale. Orict de mult ar ncerca doi
oameni s fac dintr-o relaie ceva frumos, este
imposibil, cci nu st n natura lucrurilor. Orice poveste
de dragoste se cldete pe nisipuri mictoare. Ateptai
i o s vedei...

CAVEAT: DOU FEMEI SI UN CLUGR


S v spun o poveste zen:
A existat cndva n China o femeie btrn care a
ajutat un clugr timp de peste 20 de ani. I-a construit o
colib si i-a adus zilnic de mncare, n timp ce acesta
medita.
nr-o zi, femeia s-a gndit s vad ce progrese a fcut
clugrul n tot acest timp. A apelat la o fat
fermectoare i i-a spus:
- Du-te si mbrieaz-l, apoi ntreab-l brusc: Si
acum, ce facem?"
Fata a f acut ce i s-a spus. S-a dus la clugr, a
nceput s-l mngie si s-l mbrieze, dup care l-a
ntrebat ce intenii are n privina povetii lor de
dragoste.
- Copacul btrn crete iarna pe o stnc rece, i-a
rspuns clugrul ntr-o manier poetic. El nu are
parte
de cldura.
Fata s-a ntors i i-a povestit btrnei ce i-a rspuns
clugrul.
- Si cnd te gndeti c i-am dat de mncare timp de
20 de ani! a exclamat btrna, furioas. Nu a dat
dovada
de nici un respect pentru nevoile tale, nu i-a explicat
nivelul
pe care te afli. Putea s nu rspund pasiunii tale,
dac nu
dorea, dar cel puin ar fi trebuit s-i arate puin
compasiune.
Si, fr sa mai stea pe gnduri, s-a dus la coliba
clugrului si i-a dat foc.
Un vechi proverb spune:
Atunci cnd semeni un gnd, culegi o aciune. Cnd
semeni o aciune, culegi un obicei. Cnd semeni un
obicei, culegi un caracter. Cnd semeni un caracter,

culegi un destin. Iar eu adaug: dac nu semeni nimic, vei


culege o meditaie profund si starea de iubire.
Asta nseamn meditaia: s nu semeni nimic.
Consecina ei natural este iubirea. Dac la sfritul
cltoriei iubirea nu a nflorit n inima ta, cltoria a fost
n zadar. Undeva, te-ai rtcit. Ai pornit la drum, dar nu
ai ajuns nicieri.
Iubirea este testul final pe calea meditaiei. De fapt,
iubirea i meditaia sunt cele dou fee ale aceleiai
monede, ale aceleiai energii. Dac una este prezent,
cealalt trebuie s fie prezent i ea. Dac una lipsete,
este imposibil ca cealalt s fie prezent.
Meditaia nu nseamn concentrare. Unui om care se
concentreaz poate s-i lipseasc iubirea. De altfel, cam
aa se i ntmpl lucrurile. El poate deveni violent, cci
concentrarea presupune ntotdeauna un mare efort, o
tensiune, o forare n interiorul contiinei. Atunci cnd
eti violent cu propria ta contiin, este imposibil s nu
fii violent i cu ceilali. Orice i faci ie, le vei face i
atora.
Contientizai acest principiu, cci el reprezint o
regul fundamental a vieii: orice i faci ie, le faci i
altora. Dac te iubeti pe tine nsui, i vei iubi i pe cei
din jur. Dac energia curge liber prin tine, va curge liber
i prin relaia ta de cuplu. Dac eti ngheat n interior,
vei fi crispat i n exterior. Tot ce exist n interior are
tendina s se manifeste n afar.
Concentraia nu nseamn meditaie. Ea este doar o
metod tiinific. Orice om de tiin are nevoie de
aceast disciplin. Nimeni nu ateapt ns de la el s
dea dovad de compasiune. De fapt, progresul tiinific
se bazeaz ntotdeauna pe violena asupra naturii. Este
un proces distructiv, cci omul de tiin este distructiv
cu propria sa
f\

contiin n expansiune. In loc s i dilate contiina,


el i-o focalizeaz, reducnd-o la un singur punct. Acesta
este un act de constrngere, de violen.
Reinei aadar: meditaia nu nseamn concentrare,
dar nici contemplaie. Ea nu are nimic de-a face cu
gndirea. Chiar dac te gndeti la Dumnezeu, tot
gndire se cheam. Dac te referi la altcineva", este un
proces de gndire. Te poi gndi la bani sau la
Dumnezeu; n esen, nu exist nici o diferen. Gndirea
continu n permanen; numai obiectul ei se schimb.
Dac te gndeti la lume, sau la sex, nimeni nu numete
acest proces contemplaie. Dac te gndeti la
Dumnezeu, la virtute, la lisus, Krishna, Buddha, oamenii
vor spune c te afli n plin proces de contemplaie. Un
maestru zen este ns foarte strict n aceast privin:
att timp ct continui s gndeti, nu meditezi. Eti
preocupat de altcineva, sau de altceva.
Contemplaia presupune nc existena unui obiect
exterior, chiar dac focalizarea asupra lui nu este la fel
de exclusiv ca n cazul concentrrii. Contemplaia este
mai fluid dect concentrarea, n timpul concentrrii,
mintea este focalizat ntr-un singur punct, n timpul
contemplaiei, ea este focalizat asupra unui ntreg
obiect, nu doar asupra unui punct. Te poi raporta la
diferite caliti ale obiectului, dar, n ansamblu, subiectul
contemplaiei rmne acelai. Ce nseamn atunci
meditaia? Meditaia nseamn s te bucuri de propria ta
prezen, de fiina ta. Este un proces ct se poate de
simplu - o stare de contiin total relaxat, n care nu
faci nimic. Din clipa n care ncepi s faci ceva, devii
tensionat. Anxietatea ptrunde pe loc n contiina ta. Ce
trebuie s fac? Cum s acionez? Cum a putea s
reuesc? Oare nu cumva o s euez? Mintea a nceput
deja s fac proiecii asupra viitorului.
Contemplaia nu poate avea ca obiect dect ceva
cunoscut. Incognoscibilul nu poate fi contemplat. Cum ai

putea s contempli ceea ce nu cunoti? Poi rumega la


infinit ceea ce cunoti, dar nu poi contempla ceea ce nu
cunoti. Dac tii ceva despre lisus, te poi gndi la infinit
Ia acel aspect. Poi s modifici imaginea respectiv, s o
redecorezi n fel i chip, dar nu te va conduce niciodat
ctre necunoscut. Iar Dumnezeu nu poate fi cunoscut.
Meditaia nseamn s fii, nu s faci ceva. Ea exclude
orice aciune, orice gnd, orice emoie. Eti, pur i
simplu, iar acest lucru i provoac o ncntare fr
margini. De unde apare aceast ncntare, de vreme ce
nu faci nimic? Ea nu vine de nicieri, sau, dac vrei, vine
de pretutindeni. Nu are o cauz anumit, cci ntreaga
existen este confecionat din ea. De aceea, nu are
nevoie de o cauz. Ori de cte ori eti nefericit, ai un
motiv pentru care te simi astfel. Atunci cnd eti fericit,
poi fi fericit fr nici un motiv. Mintea ta va ncerca s
gseasc un motiv, cci ea nu poate crede ca exist
ceva care nu are o cauz. tie c aa ceva nu ar putea fi
controlat de ea i c puterea ei ar fi redus la zero. De
aceea, mintea ncearc s descopere o cauz, n
realitate, ori de cte ori eti fericit, nu exist o cauz
pentru acest lucru, cci fericirea este nsui materialul
din care eti construit, fiina ta, esena ta ultim. Nucleul
omului este fericirea.
Privii copacii, psrile, norii, stelele... Dac avei ochi
de vzut, vei constata c ntreaga existen se bucur,
ntreaga natur este fericit, fr nici un motiv. Nici un
animal nu urmeaz s devin prim ministru sau
preedinte,
280
s se mbogeasc sau s-si mreasc contul n
banc. Privii florile - ele nu au nici un motiv ascuns
pentru a fi fericite. Este de necrezut ct de fericite pot fi
florile.
A

ntreaga existent are la baz fericirea. Hinduii


numesc aceast stare satchilananda, sau mai simplu:
ananda -fericirea pur, care nu are o cauz. Dac te poi
bucura de propria ta fiin, fr s faci nimic, doar s fii
fericit aa cum eti, fericit c respiri, fericit c asculi
ciripitul psrilor - atunci, poi spune c te afli n
meditaie. Meditaia nseamn s fii aici si acum. Atunci
cnd eti fericit fr nici un motiv, fericirea ta devine att
de mare nct se revars n afara ta. Aa apare
comuniunea. Nu poi pstra aceast fericire numai
pentru tine; este prea mult. Este infinit. Nu o poi ine
n pumni, trebuie s i dai drumul. Asta nseamn
compasiunea. Meditaia nseamn s te bucuri de tine
nsui, iar compasiunea nseamn s te reveri asupra
celor din jur. Compasiunea are Ia baz aceeai energie
care se transforma nainte n pasiune, care curgea prin
corp si prin minte, care se disipa scurgndu-se prin tot
felul de guri minore.
Ce nseamn sexul? Doar o scurgere de energie printro mic gauric din corp. Atunci cnd te reveri, energia
nu se mai scurge prin guri. Toate zidurile dispar. Devii
una cu totalitatea. Nimic nu te mai poate ine nctuat.
Compasiunea nu poate fi practicat. Atunci cnd te
afli n starea de meditaie, eti compasiune. Este o stare
la fel de fierbinte ca i pasiunea (de aceea, cuvntul
compasiune include cuvntul pasiune). Este o stare
pasional, dar fr obiect. Pasiunea nu mai ateapt s
fie mplinit. Dimpotriv, procesul s-a inversat. La
nceput i caui fericirea n alt parte; acum ai gasit-o si
o manifeti. Pasiunea nseamn o cutare a fericirii;
compasiunea este o expresie a fericirii. Rmne ns la
fel de pasional, de ncins. De aceea, trebuie neleas,
cci include un paradox.
Cu ct un aspect este mai mre, mai grandios, cu
att mai paradoxal este el, iar meditaia i compasiunea

sunt cele mai nalte culmi. De aceea, este firesc ca ele s


fie paradoxale.
Paradoxul const n faptul c omul aflat n meditaie
este rcoros, nu rece; simultan, el este cald, dar nu
fierbinte. Pasiunea este fierbinte, la fel ca o stare febril.
Compasiunea este rcoroas, dar cald. Ea te primete
la pieptul ei, este receptiv, gata oricnd s se
druiasc, ateptnd chiar acest lucru. Dac cel care
mediteaz devine rece, este evident c s-a rtcit. El i
reprim pasiunea. Asta s-a ntmplat cu umanitatea. A
devenit rece, cci i-a reprimat pasiunea.
A
nc din copilrie, pasiunea voastr este mutilat i
reprimat. Ori de cte ori erai pe punctul de a deveni
pasionali, se gsea cineva - mama, tata, profesorul,
poliistul - care s v admonesteze. Pasiunea creeaz
suspiciune; de aceea, ea trebuie inuta sub control: Nu
face asta!" Aceste cuvinte sunt suficiente pentru a te
face s te contractezi.
s*
ncetul cu ncetul, ai nvat c pentru a supravieui,
trebuie s i asculi pe cei din jurul tu. Este mai sigur
aa.
Ce poate face copilul cnd se simte plin de energie,
gata s chiuie, s danseze, s alerge pretutindeni prin
cas, cnd tatl su citete ziarul? Tatl su este un om
foarte important - este stpnul casei. Ce poate face
copilul? n interiorul Iui se afl Dumnezeu, gata s
danseze, dar tatl citete ziarul, aa c trebuie s
pstreze linitea. Nu poate dansa, nu poate ipa, nu
poate alerga prin cas.
De aceea, el i va reprima energia. Va ncerca s i-o
controleze, s o rceasc. Autocontrolul a devenit o
valoare suprem n societatea n care trim. Dup
prerea mea, el nu are nici un fel de valoare.

Un om controlat este un om mort. Autocontrolul nu


este tot una cu disciplina. Aceasta este cu totul altceva.
Ea se nate din luciditate; controlul se nate din team.
Cei din jur sunt mai puternici dect tine, te pot pedepsi,
te pot distruge. Ei au puterea de a controla, de a corupe,
de a reprima. De aceea, copilul trebuie s nvee s
devin un diplomat. Cnd energia sa sexual ncepe s
nfloreasc, copilul se trezete n dificultate, ntreaga
societate pare s se opun sexului. Toi spun c aceast
energie trebuie inut sub control. Copilul simte cum se
revars din el, dar tie c trebuie s si-o reprime.
Ce se ntmpl la coal? De fapt, colile nu sunt att
instrumente
pentru
rspndirea
cunoaterii,
ct
instrumente de represiune. Copiii sunt obligai s stea
cumini n banc timp de 6-7 ore, s i controleze
dorina de a alerga, de a dansa, de a ipa. Atunci cnd
eti nevoit s stai nemicat timp de 6-7 ore ntr-o
atmosfer ca de nchisoare, energia moare treptat. Copiii
devin reprimai, ngheai. Energia nu mai curge liber prin
ei. Ajung s triasc la minim, iar noi numim asta
autocontrol. Ei nu vor mai tri niciodat la maxim.
Psihologii moderni au descoperit c omul obinuit nu
triete dect la 10% din capacitatea sa. Respir n
aceast proporie, iubete n aceast proporie, se
bucur n aceast proporie. 90% din viaa oamenilor nu
este trit. Aceasta este o mare pierdere! Omul ar trebui
s triasc la 100% din capacitatea sa, cci numai aa
devine posibil revrsarea.
Aadar, meditaia nu nseamn control, nu nseamn
reprimare. Dac nu nelegei acest lucru, vei deveni
foarte controlai si foarte reci. Vei deveni astfel tot mai
indifereni, nu mai detaai, mai lipsii de iubire - la limita
sinuciderii. Viaa este trit la minim n aceste condiii.
Flacra voastr va deveni doar o licrire. Lampa va
scoate mult fum, dar foarte puin lumin.

Muli adepi aflai pe calea meditaiei - catolici,


buditi, jainiti - devin reci, cci este mult mai uor s
practici controlul dect s i cultivi luciditatea. Controlul
nu presupune dect cultivarea unor obinuine. Acestea
sfresc prin a pune stpnire pe tine, aa c nu mai ai
nimic de fcut. Totul devine mecanic, iar viaa ta ncepe
s semene cu cea a unui robot. Te transformi practic ntro statuie de piatr, frumoas, dar moart.
In lipsa compasiunii, n fiin poate aprea apatia.
Aceasta este absena pasiunii. Compasiunea nseamn o
transformare a pasiunii, nu o ucidere a ei. Dac priveti
un clugr cretin, budist sau jainist, nu vezi dect o fa
apatic, lipsit de via, ndobitocit, nchis, temtoare.
Oamenii care se controleaz sunt tot timpul nervoi, cci
n adncul lor se ascunde un vulcan. Atunci cnd nu
practici controlul, cnd curgi liber, cnd eti viu, nu ai
nici un motiv s fii nervos, orice s-ar ntmpla. Nu ai
ateptri, nu atepi nu tiu ce rezultate. Ce motive ai
avea sa fii nervos? Un clugr cretin, budist sau jainist
este ntotdeauna nervos. Dac l vizitezi n mnstirea
lui, poate c nu este chiar att de nervos, dar dac l
scoi n lume, vei descoperi c devine chiar foarte
nervos, cci tentaiile sunt mari i el se teme c nu le va
face fa.
Omul care mediteaz ajunge ntr-un punct n care
orice tentaie dispare, ncercai s nelegei acest lucru.
Tentaia nu vine niciodat din afar. Ea nu este altceva
dect o dorin reprimat, o energie reprimat, mnie
reprimat, sex reprimat, lcomie reprimat - toate
acestea creeaz tentaiile. Tentaia se nate n interiorul
omului; ea nu are nimic de-a face cu planul exterior. Nu
se pune problema c vine diavolul i v tenteaz.
Tentaia este propria voastr minte reprimat care
devine diabolic si dorete sa se rzbune. Pentru a-i
controla mintea, trebuie s rmi rece i ngheat, pentru
ca energia vieii s nu poat circula prin corpul tu. La

cel mai mic dezghe, aceste reprimri vor iei la


suprafa.
Oamenii au nvat s fie reci, s nu i ating semenii
i s nu se lase atini de ei, s i priveasc fr s-i vad.
Comunic prin cliee: Salut! Ce mai faci?" Nimeni nu
dorete cu adevrat s tie ce mai face cellalt. Sunt
cuvinte rostite doar pentru a evita ntlnirea real.
Oamenii nu se privesc n ochi, nu se in de mn, nu
ncearc s i simt reciproc energiile. Se tem, dar
reuesc s supravieuiasc cumva. Sunt reci i mori.
Omul care mediteaz pleznete de energie. El i
triete viaa la maxim. i-a construit casa pe culme i
triete acolo. Corpul su este cald, dar nu febril - este
doar cldura vieii. Nu este fierbinte, ci mai degrab
rcoros, cci nu se las purtat de dorine. Este att de
fericit, nct nu mai caut fericirea. Se simte acas, n
largul lui; de aceea, nu simte nevoia s se duc nicieri,
nu alearg dup nimic si dup nimeni...
Exist un dicton n limba latin: agere sequitur esse
-aciunea urmeaz fiinei; a face vine dup a fi. Este o
afirmaie de o mare frumusee. Nu ncerca s-i modifici
aciunea; ncearc s i descoperi fiina, iar aciunea o
va urma. Aciunea este ntotdeauna pe planul doi; cea
care primeaz este fiina. Aciunea se refer la ceea ce
faci; fiina Ia ceea ce eti. Aciunea se nate din fiin,
dar nu reprezint dect un fragment din aceasta. Chiar
adunate la un loc, aciunile tot nu vor fi una cu fiina; cel
mult, cu trecutul acesteia. Ce se ntmpl ns cu
viitorul? Fiina conine n sine trecutul, prezentul si
viitorul, dar n acelai timp le transcende. Ea conine
inclusiv eternitatea. Chiar dac ar putea fi adunate
laolalt, aciunile nu ar da mpreun dect trecutul
fiinei. Acesta este limitat prin natura sa. Viitorul este
nelimitat. Ceea ce s-a ntmplat poate fi definit, deci este
limitat. Ceea ce nu s-a ntmplat nc este indefinit, deci

infinit. Fiina conine n sine eternitatea; aciunile nu


conin dect trecutul.
De aceea, este posibil ca un pctos n aceast viaa
s devin un sfnt n viaa viitoare. Nu judecai niciodat
un om dup aciunile lui, ci dup fiina sa. Sunt
cunoscute cazuri de pctoi care au devenit sfini i de
sfini care au czut n pcat. Orice sfnt are un trecut i
orice pctos are un viitor.
Nu judecai niciodat un om dup aciunile sale. Voi
nu putei proceda ns altfel, cci nu v-ai cunoscut
niciodat fiina. Cum ai putea vedea fiina altei
persoane? Cnd v vei cunoate propria fiin, vei
nva limbajul acesteia i vei ti cum putei privi n
fiina altcuiva. Nu poi privi n fiina unei alte persoane
dect n msura n care poi privi n propria ta fiin.
Deci, doresc s subliniez cteva lucruri nainte de a
trece Ia analiza acestei poveti att de frumoase.
In cazul n care constatai c meditaia v transform
ntr-o fiin rece, pzii-v! Dac simii c devenii mai
cald, mai fluid, mai plin de iubire - e foarte bine,
continuai. Dac devenii ns mai puin iubitori, dac nu
mai simii compasiunea, ci o stare de apatie, schimbai
ct mai rapid direcia. In caz contrar, v vei transforma
ntr-un zid.
Nu v transformai n ziduri. Rmnei vii, pulsnd de
energie, fluizi.
Desigur, nu este uor. De ce i-au construit oamenii
attea ziduri? Pentru c acestea pot fi definite. Ele le
ofer o grani, o form bine definit - ceea ce hinduii
numesc nam roop, nume i form. Dac te topeti tot, nu
mai ai granie. Nu mai tii unde te sfreti tu i unde
ncep ceilali. Graniele dintre tine i ei devin iluzorii, un
fel de vis. i ntr-o buna zi, dispar cu desvrire.
Exact aa este realitatea. Ea nu are granie. Unde
credei c se termin fiina dumneavoastr? La nivelul
pielii? Muli oameni cred asta: Noi trim n interiorul

pielii; deci pielea este grania noastr exterioar". Pielea


nu ar putea tri ns dac nu ar respira aerul din jur. Ea
face un schimb constant de oxigen cu atmosfera
nconjurtoare, fr de care nu ar putea tri. Dac
atmosfera ar disprea, omul ar muri pe loc, chiar dac
pielea sa ar rmne intact. Deci ea nu poate fi
grania fiinei.
Bun! Pmntul este nconjurat de o atmosfer cu o
lime de circa 320.000 de kilometri. S fie aceasta
grania? Nu poate fi, cci fr soare, viaa nu ar putea
exista pe pmnt. Dac soarele s-ar stinge, viaa pe
pmnt ar disprea... i acest lucru se va ntmpla
cndva. Oamenii de tiin afirm c va veni o vreme
cnd soarele se va rci i se va stinge. Instantaneu,
atmosfera pmntului nu va mai putea ntreine viaa.
Tot ce triete pe pmnt va muri. S fie atunci soarele
grania fiinei? Aceiai oameni de tiin moderni au
descoperit recent c soarele este el nsui conectat la o
surs central de energie. Nu au descoperit-o nc, dar i
bnuiesc existena, cci n univers, totul se leag. Unde
sunt situate atunci graniele fiinei noastre? Atunci cnd
se afl pe o creang, mrul nu este tot una cu tine. Apoi
l mnnci i devine parte integrant din tine. De fapt, nu
fcea dect s te atepte, ca sa devin una cu tine. Era
una cu tine i nainte, dar la modul potenial. Era viitorul
tu. i goleti apoi intestinele si scoi n afara fiinei
foarte mult murdrie. Cu numai cteva secunde nainte
aceasta fcea parte integrant din tine. Unde se afl
atunci graniele fiinei? Cu toii respirm. Cnd inspir,
aerul intr n mine, dar cu numai cteva secunde nainte
poate c fcea parte din fiina ta. Poate c este aerul pe
care tocmai 1-ai respirat. Oricum, cineva tot 1-a expirat,
cci atmosfera este comun. Inspirm cu toii aerul
expirat de altcineva. Voi inspirai expiraia mea, eu o
inspir pe a voastr.

Exact la fel se petrec lucrurile i cu viaa. Alturi de


anumite persoane te simi foarte viu. Te ntlneti cu ele,
sunt pline de energie, si ceva se ntmpl, n tine se
produce un ecou; devii i tu plin de energie. Exist ali
oameni... Este suficient s le priveti faa palid ca s i
vin s leini! Simpla lor prezen este perceput ca o
otrav. Parc i-ar turna-o n vine. La fel, atunci cnd te
ntlneti cu cineva care te face s te simi viu, sa pulsezi
de energie, parc i-ar transmite-o personal.
Cu toii facem schimb de energie. De aceea, n Orient,
satsanga a devenit foarte important. Simpla prezen a
unei persoane cunoscute este suficient pentru ca
schimbul
de energie s se produc, indiferent dac i dai sau
nu seama de acest lucru. Cndva, smna semnat
acum va ncoli.
Noi facem n permanen schimb de energie. Nu
suntem insule separate. Un om rece devine la fel ca o
insul. Este mare pcat, cci ar fi putut fi un continent
vast, dar a preferat s rmn o insul. S-a decis sa
rmn srac, dei ar fi putut fi foarte bogat.
Nu v transformai n ziduri. Nu ncercai s v
reprimai energia, cci atunci chiar vei deveni un zid.
Toi oamenii reprimai poart mti. Ei pretind c sunt
altcineva. Un om reprimat poart n el acelai univers ca
i ceilali. Este suficient o ocazie ct de mica, o
provocare, pentru ca realitatea s ias la suprafa. De
aceea prefer clugrii s se retrag din lume - cci
aceasta conine prea multe provocri, prea multe
tentaii. Le-ar fi prea greu s i pstreze controlul n
lumea exterioar. De aceea, se retrag n Himalaya, n
peteri, se ascund de lume, astfel nct chiar dac
dorinele apar, s nu le poat ndeplini. Nu te poi
transforma ns n acest fel. Oamenii care devin reci sunt
cei care au fost foarte fierbini. Oamenii care fac
legmnt de castitate sunt cei care erau excesiv de

senzuali. Mintea trece cu uurin de la o extrem la alta.


Experiena m-a nvat c oamenii obsedai de mncare
sunt chiar cei care devin mai trziu obsedai de post.
Este inevitabil, cci nu poi rmne pentru totdeauna n
aceeai extrem. Dac faci ceva n exces, la un moment
dat te saturi, ncepi s oboseti. Singurul lucru care i
rmne de fcut este s cazi n extrema opus. Oamenii
care se clugresc sunt cei cu nclinaii lumeti foarte
puternice. Au fcut tot felul de excese, aa c acum simt
nevoia sa se retrag din aceast lume, cznd n
extrema opus. Cei care renun la lume sunt oamenii
lacomi. Aceast renunare nu are nimic de-a face cu
nelegerea. Lcomia rmne aceeai, dar cu semn
schimbat. La nceput acumulau tot timpul. La un moment
dat, i-au dat seama de inutilitatea efortului lor, aa c
dau cu piciorul la tot ce au acumulat. La nceput se
temeau sa piard chiar i un singur ban; acum se tem s
pstreze chiar i un singur ban, dar teama continu s
existe. La nceput erau lacomi dup bunurile acestei
lumi; acum se lcomesc dup cealalt lume. Lcomia nu
a disprut ns. Mai devreme sau mai trziu, asemenea
oameni sunt predestinai mnstirii. Ei devin mari
celibatari, renun la tot, dar natura lor nu se schimb
fundamental.
In afara luciditii, a contiinei de sine, nimic nu
poate transforma fiina. De aceea, nu ncercai s
pretindei c suntei ceea ce nu suntei. Dac nu suntei
ceva, nu suntei, ncercai s nelegei acest lucru i nu
v punei o masc. Nu ncercai s-i facei pe ceilali s
cread ca suntei altceva dect suntei, cci singurii care
vei pierde vei fi chiar voi. Oamenii care ncearc s se
controleze aleg calea cea mai proast. Pe de o parte, nu
vor reui, iar pe de alt parte, se vor rci de tot. Aceasta
este singura cale prin care omul reuete s se
controleze - nghearea oricrei energii, astfel nct
aceasta s nu mai circule deloc. Cei care fac legmnt de

castitate mnnc foarte puin. De fapt, ei i


nfometeaz trupul. Explicaia este foarte simpl: orice
hran se transform n energie, deci implicit n energie
sexual, iar ei nu tiu ce s fac cu aceasta. De aceea,
clugrii buditi nu mnnc dect o singur dat pe zi,
si nici atunci prea mult. Ei mnnc numai att ct s
satisfac nevoile minime
ale trupului lor, astfel nct s nu rmn nici cel mai
mic surplus de energie. Acest tip de celibat nu este
autentic. Brahmacharya, celibatul, nu se petrece dect
atunci cnd plezneti de energie, iar aceast energie se
transform n mod natural n iubire.
Btrna doamn a intrat n magazin i a cumprat un
spray mpotriva moliilor. A doua zi, s-a prezentat i a mai
cumprat cinci sprayuri. A treia zi, a cumprat nc 12
spray uri.
Probabil avei foarte multe molii, i-a spus
vnztoarea.
Aa e, i-a rspuns btrnica. De trei zile dau cu
spray mpotriva lor, si de-abia am reuit s prind una.
Controlul nu v va ajuta s prindei nici mcar o
molie! Nu aceasta este calea. V luptai cu tot felul de
frunze, crengi, lstari, le tiai ici i acolo, dar nu vei
reui astfel s distrugei copacul dorinei. Singura cale
este s i tiai rdcinile, iar acestea nu pot fi tiate
dect dac ajungei la ele. La suprafa nu apar dect
crengile i frunzele - gelozia, mnia, ura, invidia,
pasiunea. Rdcinile se ascund n adncuri. Cu ct spai
mai mult dup ele, cu att mai mult ajungei s nelegei
natura lor. De fapt, dorinele au o singur rdcin, iar
aceasta este incontiena.
Meditaia nseamn contiin de sine. Ea taie dorina
chiar de la rdcin, ntregul copac dispare apoi de la
sine, iar pasiunea se transform n compasiune.
Am auzit de un clugr zen care a ajuns la vrsta de
96 de ani. Era aproape orb, aa c nu mai putea preda i

nu mai putea face nimic prin mnstire. De aceea, el s-a


decis sa prseasc aceasta lume, cci nu mai era de
folos nimnui. Pe scurt, s-a decis s nu mai mnnce.
ntrebat de ceilali clugri de ce refuz s mnnce,
el le-a rspuns c nu mai este de folos nimnui si nu
dorete s fie o povar pentru nimeni. Acetia i-au spus:
- Dac mori acum (era n ianuarie), cnd este att de
frig, toat lumea va fi ngheat Ia nmormntarea ta. De
aceea, te rugm, mnnc.
Aa ceva nu se poate ntmpla dect ntr-o mnstire
zen, cci discipolii i iubesc att de mult maestrul nct
nu mai simt nevoia s se formalizeze. Auzi, s-i spui
cuiva: Dac mori acum (era n ianuarie), cnd este att
de frig, toat lumea va fi ngheat Ia nmormntarea ta.
De aceea, te rugm, mnnc"...
Aadar, omul nostru a renceput s mnnce, dar
cnd vremea s-a nclzit, a refuzat din nou s mai
accepte mncare. De altfel, la scurt timp a si murit.
Ct compasiune! Cel care triete plin de
compasiune, moare la fel de plin. El este dispus chiar s
i aleag momentul morii, astfel nct nimeni s nu fie
deranjat de moartea sa.
Am auzit de un alt maestru zen care se pregtea s
moar. El le-a spus discipolilor:
Unde mi sunt pantofii? Aducei-mi-i.
Unde vrei s pleci? 1-a ntrebat cineva. Doctorul
spune c dac iei, o s mori.
- M duc la cimitir, a rspuns el.
292
De ce?
Nu vreau s fiu o povar pentru nimeni. Dac nu
m
duc singur, vei fi nevoii s m purtai pe umeri.
Dup care s-a dus la cimitir si a murit acolo.

Ct de uluitoare poate fi aceast compasiune! Ce fel


de om poate fi acesta, s nu deranjeze pe nimeni nici
chiar prin moartea sa? Mii de oameni i datoreaz
recunotin, cci au cunoscut iubirea si lumina prin
intermediul lui, dar el nu dorete s deranjeze pe nimeni.
Att timp ct este util, i dorete s triasc, pentru ca
s ajute. Dac nu se mai simte util, prefer sa moar
dect s rmn o povar pentru alii.
S revenim ns la povestea noastr.
A existat cndva n China o femeie btrn care a
ajutat un clugr timp de peste 20 de ani, 1-a construit o
colib i i-a adus zilnic de mncare, n timp ce acesta
medita.
Acest gen de miracol nu se poate ntmpla dect n
Orient. Occidentul nu poate nelege ce se ntmpl nici
chiar astzi. Secole la rnd, atunci cnd cineva alegea
calea meditaiei, societatea l ajuta, hrnindu-l. Era
suficient faptul c el medita. Nimeni nu l considera o
povar pentru societate - De ce s muncim noi pentru
el?" Simplul fapt c medita era suficient pentru ceilali,
cci orientalii au neles de mult vreme ca dac un
singur om devine iluminat, energia lui este mprtit
de toi ceilali. Dac un singur om nflorete n timpul
meditaiei sale, parfumul su se rspndete asupra
tuturor, nmiresmnd ntreaga societate. Acest ctig
este considerat att de imens, nct un oriental nu i va
spune niciodat: Nu mai sta degeaba. Cine crezi c te
va hrni? Cine te va mbrca i cine i va oferi adpost?"
Adepii rtcitori se numr cu miile. Numai Buddha a
avut 10.000 de $annyasin-i, dar oamenii erau
ntotdeauna ncntai s-i hrneasc, s Ie dea haine i
s le ofere adpost, pentru simplul motiv c meditau.
Unui occidental i-ar fi imposibil s gndeasc n acest
fel. Chiar i n Orient obiceiul ncepe sa dispar, n China,
mnstirile au fost nchise, saloanele de meditaie au
fost transformate n spitale sau n scoli. Marii maetri au

disprut. Ei au fost forai s munceasc n fabrici si


uzine. Nimeni nu mai are voie s mediteze, din cauza
materialismului devenit doctrin oficiala, de parca
materia ar fi unicul lucru care exist.
Dac un singur om dintr-un ora devine iluminat,
ntregul ora beneficiaz de pe urma lui. De aceea, nu
este deloc o cheltuial inutil s l sprijini. De fapt,
cheltuieti att de puin si primeti att de mult n
schimb! Pe timpuri, oamenii erau ncntai s-i ajute pe
sannyasin-i.
Aadar, timp de 20 de ani, femeia noastr 1-a ajutat
pe clugrul care medita, fr s fac nimic altceva.
Unicul lucru pe care l fcea era s stea n poziie zazen.
De aceea, femeia i-a construit o colib i a avut grij de
el. ntr-o zi, vznd c a mbtrnit foarte tare i tiind c
nu mai avea mult de trit, s-a gndit s vad daca
floarea meditaiei a nflorit n interiorul clugrului, dac
acesta chiar medita, sau doar sttea pur i simplu. 20 de
ani ar trebui s fie suficieni. Femeia nu mai avea
rbdare, aa c s-a decis s verifice dac omul chiar
medita, sau doar se prefcea,
ntr-o zi, femeia s-a gndit sa vad ce progrese a fcut
clugrul n tot acest timp...
294
Probabil, femeia era foarte neleapt, cci testul la
care 1-a supus pe clugr a fost plin de nelepciune.
Singurul test posibil pentru a verifica progresul pe
calea meditaiei este iubirea, compasiunea. Nu existau
dect urmtoarele posibiliti: unu - dac timp de 20 de
ani nu se mai atinsese de vreo femeie frumoas, exista
posibilitatea s fie tentat, s cada victim tentaiei, s
uite total de meditaie i s fac dragoste cu aceast
fat. Doi: o alt posibilitate consta n a rmne rece, n asi pstra autocontrolul i a nu-i arta nici un fel de
compasiune acestei fete. Tot ce avea de fcut era s se
retrag n lumea sa, plin de duritate, astfel nct s nu

poat fi tentat. Cea de-a treia posibilitate ar fi fost aceea


ca meditaia s fi dat rezultatele scontate, ca omul
nostru s fie plin de iubire, de compasiune, de nelegere,
ncercnd's o ajute pe fat.
Dac prima posibilitate se adeverea, ntreaga
meditaie s-ar fi dovedit o simpl pierdere de timp. Dac
cea de-a doua posibilitate s-ar fi adeverit, omul ar fi
dovedit c este ntr-adevr un clugr, dar nu unul
iluminat. Meditaia sa nu era altceva dect o obinuin,
nu o practic vie.
Probabil ai auzit de Pavlov, celebrul savant rus,
expert n tiina comportamentului. Acesta obinuia s
spun c nu exist nici un fel de contiin n om sau n
animale, c totul este doar un mecanism mental, i poi
antrena mintea ntr-un anumit sens, iar cnd aceasta
ncepe s funcioneze n direcia dorit, totul devine o
chestiune de condiionare. Mintea ajunge s funcioneze
ca un reflex condiionat. Dac pui mncare n faa
cinelui, acesta vine imediat, dnd din coad. El ncepe
s saliveze. Pavlov a fcut o experien. Ori de cte ori i
ddea de mncare cinelui, suna dintr-un clopoel.
Treptat, cinele a nceput s asocieze sunetul clopoelului
cu mncarea, ntr-o zi, el a sunat din clopoel, iar sa-i
pun de mncare. Ca de obicei, cinele a venit alergnd,
dnd din coad si salivnd.
Pare absurd. Nici un cine nu reacioneaz aa la
sunetul unui clopoel. Clopoelul nu este tot una cu
hrana. Dar mintea cinelui a fost deja condiionat de
aceast asociere. Pavlov afirm ca omul poate fi
influenat n acelai fel. De pilda, pedepsindu-te atunci
cnd simi un impuls sexual. Dac atunci cnd simi un
impuls sexual ii un post de apte zile, te autoflagelezi,
stai n frig toat noaptea etc., corpul nva repede
trucul. Ori de cte ori apare impulsul, el l reprim
automat, de team s nu fie din nou pedepsit. Rsplata

si pedeapsa - aceasta este metoda de condiionare


perfect a minii, potrivit lui Pavlov.
Probabil asta fcea clugrul nostru. Foarte muli
clugri procedeaz aa. Aproape 99% dintre ei i
condiioneaz trupurile si minile. Contiina nu poate fi
trezit ns n acest fel. Ea nu reprezint o nou
obinuin. Contiina nseamn s trieti lucid, s nu fii
limitat de obinuine, s nu te lai posedat de un
mecanism - s te ridici deasupra mecanismelor.
A apelat la o fat fermectoare i i-a spus: Du-te i
mbraieaz-l, apoi ntreab-l brusc: i acum, ce
facem ? "
Brusc este secretul acestui test. Dac i lai suficient
timp, mintea ncepe s lucreze n maniera condiionat n
care s-a antrenat. De aceea, nu trebuie s-i dai deloc
timp: du-te la miezul nopii, cnd mediteaz. Intr n
colib -tria, probabil, undeva, n afara oraului, de unul
singur -si ncepe brusc s-l mngi, s-l mbriezi, s-l
srui. Apoi ntreab-l imediat: i acum, ce facem?"
Privete-i
apoi reacia, ce se ntmpl cu el, ce spune, dac se
nroete, ce i indic privirea, cum reacioneaz si n ce
fel i rspunde.
Fata a fcut ce s-a spus. S-a dus la clugr, a nceput
s-l mngie i s-l mbrieze, dup care l-a ntrebat ce
intenii are n privina povestii lor de dragoste.
- Copacul btrn creste iarna pe o stnca rece, i-a
rspuns clugrul ntr-o manier poetic. El nu are parte
de cldur.
Omul si-a condiionat perfect mintea. 20 de ani sunt
suficieni pentru a condiiona orice minte. Nici chiar
atacul subit al fetei nu I-a putut scoate din aceasta
condiionare. Clugrul i-a pstrat controlul. Probabil c
avea un autocontrol uria. i-a pstrat rceala. Nici un
muchi nu i-a tresrit pe fa cnd i-a spus fetei:
Copacul btrn creste iarna pe o stnc rece". Nu

numai c i-a pstrat sngele rece, dar si-a permis chiar


s foloseasc cuvinte poetice, ntr-o situaie ct se poate
de provocatoare, de periculoas, de seductoare.
Probabil condiionarea minii sale devenise foarte
profund.
- Copacul btrn creste iarna pe o stnc rece, i-a
rspuns clugrul ntr-o manier poetic. El nu are
parte
de cldur.
Asta e tot ce i-a spus fetei.
Fata s-a ntors si i-a povestit btrnei ce i-a rspuns
clugrul.
- i cnd te gndeti c i-am dat de mncare timp de
20 de ani! a exclamat btrna, furioas.
Pentru ea, era evident c meditaia clugrului nu
dduse roade. Omul a devenit rece i mort, la fel ca un
cadavru. Nu a atins iluminarea unui buddha.
Nu a dat dovad de nici un respect pentru nevoile
tale...
Un om plin de compasiune se gndete ntotdeauna la
ceilali, la nevoile lor. Clugrul nostru a rmas ns
centrat n sine, rece i indiferent. I-a spus doar cteva
cuvinte legate de sine: Copacul btrn crete iarna pe o
stnc rece, i-a rspuns clugrul ntr-o manier poetic.
El nu are parte de cldur". Nu a rostit nici un singur
cuvnt despre femeie. Nici mcar nu a ntrebat-o: De ce
ai venit la mine? De ce anume ai nevoie? De ce m-ai ales
pe mine dintre atia oameni?" Ar fi trebuit s o
pofteasc s stea i s-i povesteasc, s i descarce
inima. O femeie capabil de un asemenea gest trebuie
s fie foarte disperat. Nimeni nu vine n miez de noapte
Ia un clugr care triete ca un sihastru de 20 de ani.
De ce a venit la el? Dar el nu i-a acordat nici o atenie.
Iubirea se gndete ntotdeauna la cellalt. Egoul nu
se gndete dect Ia el nsui. Iubirea ine ntotdeauna
cont de prerea celuilalt; egoul nu ine cont de nimeni i

de nimic. El nu are dect un singur limbaj: propriile sale


nevoi. Egoul se folosete ntotdeauna de cei din jur.
Iubirea este gata s se lase oricnd folosit, s slujeasc.
Nu a dat dovad de nici un respect pentru nevoile
tale, nu i-a explicat nivelul pe care te afli.
Atunci cnd te duci Ia un om plin de compasiune, el te
privete n ochi. Mai mult, privete adnc n inima ta,
ncercnd s afle care este problema care te preocup,
de ce te afli n aceast situaie, de ce faci ceea ce faci. El
uit de sine, focalizndu-se exclusiv asupra celui care a
venit la el, asupra problemelor sale, a nevoilor sale, a
anxietii sale.
y\
ncearc apoi s-l ajute. Dac poate face ceva pentru
el, face.
Putea s nu rspund pasiunii tale, dac nu dorea...
Acest lucru este corect. Un om plin de compasiune nu
trebuie s rspund neaprat pasional. El nu rmne
rece, dar este rcoros. Ii druiete din cldura lui
odihnitoare, dar nu i transmite o stare febril. Nici nu ar
putea, cci starea lui nu este niciodat febril. Cred c
tii care este diferena dintre un corp cald i unul care
arde din cauza febrei. Primul este sntos, cellalt este
bolnav. Atunci cnd devin pasionali, oamenii ncep s
ard; capt o dispoziie febril. Ai studiat vreodat cum
reacionai atunci cnd v aflai ntr-o dispoziie
pasional? Devenii un fel de maniaci disperai, nebuni,
slbatici. Nu mai tii ce facei, ntregul corp tremur,
simindu-se strbtut de un ciclon fr centru.
Un om nzestrat cu cldur sufleteasc este pur i
simplu sntos. Atunci cnd mama i strnge copilul la
piept, acesta simte cldura trupului ei i se bucur; se
simte hrnit, ntmpinat cu cldur. Oricine intr n
cmpul de for al unui om plin de compasiune se simte
la fel ca un copil la pieptul mamei; se hrnete cu
energia sa. Mai mult, orice pasiune pare s dispar att

tirnp ct rmne n interiorul acestui cmp. Compasiunea


maestrului este att de puternic, cldura sa este att de
dttoare de via, iubirea sa se revars att de
abundent n jur, nct nu poi face altfel dect s te
liniteti.
Putea s nu rspund pasiunii tale, daca nu dorea, dar
cel puin ar fi trebuit s-i arate puin compasiune. Si,
fr s mai stea pe gnduri, s-a dus la coliba clugrului
si i-a dat foc.
A fost doar un gest simbolic, artnd c omul a
pierdut n zadar cei 20 de ani n care a meditat, spernd
s progreseze.
Nu este suficient s te clugreti, s devii un clugr
reprimat i rece. Orice stare de rceal indic o
reprimare puternic.
De aceea v tot spun: atunci cnd te adnceti n
meditaie, compasiunea i iubirea apar automat, de la
sine. Ele urmeaz meditaia la fel ca o umbr. De aceea,
nu trebuie dect s v alegei calea. Putei urma calea
iubirii, a devoiunii, a dansului, s v dizolvai n iubirea
voastr de Dumnezeu. Aceasta este calea dizolvrii de
sine; nu trebuie s devenii mai lucizi. Dimpotriv,
trebuie s v mbtai de iubire, s v comportai la fel
ca un beiv. Nu vei fi dependent de alcool, ci de
Dumnezeu, dar comportamentul pare Ia fel de smintit.
Sau, putei alege calea meditaiei. Aici, nu vi se cere s
va dizolvai n nimic. Dimpotriv, trebuie s devenii din
ce n ce mai cristalizai, mai integrai, mai lucizi.
Dac vei urma calea iubirii, vei constata c ntr-o
bun zi, subit, meditaia a nflorit n voi, sub forma a mii
de lotui albi. Nu i-ai cultivat voi, nu i-ai ngrijit, si totui
ei au rsrit i au nflorit. Cnd iubirea i devoiunea
ajung la apogeu, meditaia nflorete. La fel se petrec
lucrurile i pe calea meditaiei. Putei uita cu totul de
iubire sau devoiune. Nu trebuie dect sa stai linitii, sa
devenii mai lucizi, sa v bucurai de fiina voastr - asta-

i tot. S fii voi niv, nvai s fii singuri - asta-i tot.


Reinei ns: cel care tie s fie singur nu este niciodat
un singuratic. Numai cei care nu tiu s fie singuri ajung
singuratici.
Pe calea meditaiei, adeptul nu i dorete nimic mai
presus dect solitudinea. Fii solitari, att de solitari nct
nici mcar umbra unei alte persoane s nu v tulbure
contiina. Pe calea iubirii, adeptul se dizolv att de
puternic nct nu mai exist; numai cellalt (Dumnezeu)
mai exist pentru el. El nu rmne dect umbra iubitului
su divin. Pe calea iubirii, adeptul dispare i nu rmne
dect Dumnezeu. Pe calea meditaiei, Dumnezeu dispare
i nu mai rmne dect adeptul. Rezultatul final este ns
ntotdeauna acelai. Se produce astfel marea sintez.
Nu ncercai niciodat s amestecai aceste dou ci
atunci cnd v aflai la nceput de drum. Ele se ntlnesc
oricum n final, pe culme, n templu.
Se spune c unul din discipolii lui Rabbi Moshe era
foarte srac. El s-a plns rabinului c srcia lucie n care
triete reprezint un obstacol n calea rugciunii sale.
- n aceste vremuri, i-a rspuns Rabbi Moshe,
devoiunea suprem, mai mare chiar dect rugciunea,
const n acceptarea lumii exact aa cum este.
Dac accept lumea exact aa cum este, adeptul aflat
pe calea meditaiei sau pe calea iubirii primete ajutorul
dorit. Oamenii de rnd nu accept niciodat lumea aa
cum este; ei ncearc ntotdeauna s o schimbe, ncearc
ntotdeauna s fac altceva, s repare lucrurile, s
modifice ordinea existent. Omul cu adevrat religios
accept lumea exterioar aa cum este. El nu se las
tulburat de ea. ntregul su efort este direcional ctre
interior. Adeptul aflat pe calea iubirii se dizolv n iubirea
sa, cel aflat pe calea meditaiei se focalizeaz asupra
meditaiei, dar amndoi i direcioneaz eforturile ctre
interior. Lumea religiei este o lume interioar. Iar n
interior" nseamn n cazul de fa transcenden.

n limba latin, cuvntul pcat are dou semnificaii:


una este ratarea intei". Cealalt este nc i mai
frumoas: n afara". Pcatul nseamn s fii n afar",
n afara fiinei, virtutea nseamn s fii n interiorul ei.
La scurt timp dup moartea lui Rabbi Moshe, Rabbi
Mendel din Kotyk 1-a ntrebat pe unul din discipolii
acestuia:
Ce i s-a prut cel mai grozav la maestrul tu?
Discipolul s-a gndit puin, apoi i-a rspuns:
Exact ce fcea n momentul respectiv.
Momentul prezent este cel mai important lucru.
MBRIAI PARADOXUL
Este frumos s fii singur. La fel de frumos este ns i
s fii nconjurat de oameni, s fii ndrgostit. Cele dou
ipostaze sunt complementare, nu contradictorii. Atunci
cnd v bucurai de alte persoane, bucurai-v la maxim.
Nu v gndii la solitudine. Cnd v sturai ns de ei,
retragei-v n solitudine si bucurai-v la maxim de ea.
Nu alegei ntre cele dou extreme. V va fi greu.
Orice alegere va crea n voi o diviziune. In fond, de ce s
alegei numai una din cele dou atitudini, cnd le putei
avea pe amndou?
ntreaga mea nvtur const din dou cuvinte:
meditaie" i iubire". Meditai, pentru a putea simi
tcerea infinit, i iubii, pentru ca viaa voastr s
devin un cntec, un dans, o srbtoare. Va trebui s
oscilai ntre cele dou extreme, i cu ct v vei mica
mai uor, fr efort, cu att mai frumoas va deveni
viaa pentru voi.
Aceasta a fost una din marile opiuni pe care a trebuit
s le fac omul de-a lungul timpului. Ce s aleag:
meditaia sau iubirea, solitudinea sau relaia, tcerea sau
sexul? Numele difer, dar problema este aceeai, i omul
a suferit mult din cauza ei, pentru c nu a neles-o
corect.

Cei care au ales relaia de cuplu sunt numii oameni


de lume. Cei care au ales solitudinea sunt numii
clugri, sihastri, oameni retrai n afara lumii. Ambele
categorii sufer, cci au ales doar o jumtate de cale, i
orice jumtate tnjete dup cealalt. Nu poi fi sntos,
perfect, fericit, dect n totalitate. Jumtatea este
nefericit, pentru ca cealalt jumtate o saboteaz,
dorete s se rzbune. Ea nu poate fi distrus, cci este
propria ta jumtate! Este o parte esenial din tine. Nu
este ceva accidental, la care poi renuna.
Ar fi ca un munte care se decide s renune la vile
din jurul su. n realitate, fr vi un munte nu poate
exista. Ele fac parte integrant din fiina muntelui. Vile
si muntele sunt complementare. Dac muntele ar ncerca
s renune la vi, nu ar mai exista nici el. Dac o vale ar
ncerca s renune la munte, ar disprea. Tot ce pot face
muntele i valea este s pretind c exist singure, c
cealalt parte nu exist. Poi ascunde valea, o poi
arunca n profunzimile subcontientului tu, dar ea va
continua s existe, cci nu poate fi distrus, nsi natura
ei este existenial, n realitate, muntele/valea este o
singur unitate. La fel sunt iubirea/ meditaia,
relaia/solitudinea. Muntele solitudinii nu se poate nla
dect deasupra vii relaiei.
Nu te poi bucura de solitudine dect dac te-ai
bucurat de relaie. Relaia este cea care creeaz
necesitatea solitudinii. Este ca un ritm interior. Atunci
cnd ai o relaie foarte profund cu cineva, n interiorul
tu apare dorina de a rmne singur. Te simi epuizat,
obosit, consumat. Este o oboseal plcut, fericit, dar
orice pasiune conduce la oboseal. A fost minunat s fii
alturi de altcineva, dar acum doreti s rmi singur, ca
s te aduni, s te reversi din nou, s i regseti
rdcinile n interiorul fiinei.
A

In timpul relaiei amoroase, te-ai focalizat asupra


celuilalt. De aceea, ai pierdut contactul cu tine nsui. Teai lsat mbtat de iubire. Acum simi nevoia s te
regseti. Cnd rmi singur, n tine se nate din nou
nevoia de iubire. Revrsarea este att de mare nct
simi nevoia s mprteti acest preaplin cu altcineva,
s te druieti.
Iubirea se nate din solitudine. Aceasta conduce la
revrsare, la un preaplin. Iubirea te golete, ca s te poi
umple apoi din nou. Ori de cte ori te simi golit din
cauza iubirii, solitudinea te hrnete, te ajut s te
reintegrezi. Acesta este ritmul naturii.
Separarea acestor dou realiti a fost cea mai
periculoas prostie pe care a comis-o omul. Oamenii de
lume se simt epuizai, golii de substan. Ei nu dispun
de un spaiu al lor. Nu tiu cine sunt, nu se cunosc pe
sine. Triesc alturi de alii, numai pentru acetia. Fac
parte din mulime; nu i cunosc individualitatea. Aceast
viaa nu i poate mplini, cci nu reprezint dect o
jumtate de viat, i nici o jumtate nu i poate aduce
mplinirea. Numai totalitatea i poate drui acest lucru.
Pe de alt parte, exist clugri care au ales cealalt
jumtate. Ei triesc n mnstiri. Cuvntul clugr
nseamn cel care triete singur". Rdcina lui (monk
n limba englez) este aceeai cu rdcina cuvintelor:
monogamie,
monotonie,
mnstire
(monastery),
monopol. Mono nseamn s fii unul, adic singur.
Clugrul este cel care a ales s triasc singur, n
scurt timp, el atinge o stare de preaplin, dar nu are
asupra cui s se reverse. Nu accept iubirea, relaia, nu
cultiv ali oameni. De aceea, energia sa n exces ncepe
s se acreasc. n curnd, ea devine amar. Atunci cnd
este inut prea mult, chiar si nectarul devine toxic.
Invers, atunci cnd curge, orice otrav devine un nectar.
Curgerea i permite s afli ce nseamn nectarul si ce
nseamn otrava. In realitate, acestea nu sunt doua

substane, ci dou stri ale aceleiai energii. Curgerea


este tot una cu nectarul; ngheul este sinonim cu otrava.
Atunci cnd energia nu gsete o cale de ieire, ea se
acrete. Devine apoi amar, trist, urt. In loc sa-i
druiasc o stare de bine, te mbolnvete. Toi clugrii
sunt oameni bolnavi.
A fi clugr este o patologie.
Oamenii de lume se simt golii de energie, plictisii.
Trag de ei ca s-i fac datoria, n numele familiei, al
naiunii, al tuturor acestor idealuri, n realitate ateptnd
moartea s vina i s-i elibereze. Ei nu i vor cunoate
odihna dect n mormnt. De fapt, o via fr odihn
nici nu poate fi numit via. Este ca o muzic rar
pauze, fr momente de tcere, un zgomot continuu,
care te mbolnvete.
Marea muzic este o sintez ntre sunet si tcere. Cu
ct sinteza este mai profund, cu att mai adnc este
muzica. Sunetul creeaz tcere, iar aceasta da natere
receptivitii necesare pentru a primi sunetul. Sunetul
creeaz iubirea fa de muzic, capacitatea de a rmne
tcut. Atunci cnd asculi marea muzic te simi total, la
fel ca n starea de rugciune. Asupra ta coboar o mare
pace sufleteasc. Devii centrat, i regseti rdcinile.
Cerul se ntlnete cu pmntul. Cele dou extreme nu
se mai simt separate. Corpul fuzioneaz cu sufletul.
Acesta este marele moment al fuziunii mistice.
Btlia dintre cele dou extreme este veche
dintotdeauna, dar reprezint o prostie. De aceea, ferii-v
de ea. Nu creai o opoziie ntre sex i tcere. Dac vei
crea un conflict, sexul vi se va prea urt, bolnav, iar
tcerea stupid i moart. Lsai sexul i tcerea s se
ntlneasc, s fuzioneze. Marile momente de tcere
sunt urmate ntotdeauna de marile culmi ale iubirii.
Invers, marile clipe de iubire sunt urmate inevitabil de
marile momente de solitudine. Meditaia conduce la
iubire; iubirea conduce la meditaie. Cele dou sunt

parteneri. Este imposibil s le despari. Nici mcar nu se


pune problema sintezei, cci ele nu pot fi desprite. Se
pune doar problema nelegerii faptului ca ele sunt
indivizibile. Sinteza exist deja. Ea nu trebuie creat.
Cele dou sunt una, sunt dou fee ale aceleiai monede.
Nu mai trebuie reunite, cci nu au existat niciodat
separat. Omul a ncercat dintotdeauna s fac acest
lucru, dar nu a reuit.
Atmosfera pmntului nu este nc una religioas.
Religia nu reprezint nc o fora vital pe aceast
planet. De ce? Din cauza acestei diviziuni. Omul a ales
ntotdeauna: s fac parte integrant din aceast lume
sau s ias n afara ei. n clipa n care faci aceast
alegere, te lipseti de ceva. Este o btlie fr
nvingtori.
Sfatul meu este s nu mai facei aceast alegere.
Trii ambele extreme. Evident, este o adevrat art.
Este mult mai simplu s alegi doar una dintre ele i s te
ataezi de ea. Orice idiot poate face acest lucru. De fapt,
numai idioii l fac. Civa idioi au optat pentru lumea
exterioar, i ali idioi s-au clugrit. Omul inteligent nu
le separ niciodat.
Asta nseamn sannyas - cel care mnnc prjitura,
dar o i pstreaz. Asta nseamn s fii inteligent.
Fii inteligeni. Observai acest ritm i punei-v la
unison cu el. Nu mai facei alegeri. Singura alegere care
merit s fie fcut este aceea de a fi contient.
Contemplai ambele extreme, n aparen, par opuse,
contradictorii, n realitate, nu sunt. n profunzime, sunt
complementare. Este acelai pendul care oscileaz,
miscndu-se cnd la dreapta, cnd la stnga. Nu
ncercai s-l fixai numai Ia dreapta, sau numai la
stnga, cci vei strica ntregul ceas. Aa au procedat
oamenii pn acum.
Acceptai viaa n toate dimensiunile ei.

Eu neleg... Problema este simpl, binecunoscut.


Atunci cnd te afli la nceputul unei relaii de cuplu, nu
tii s rmi singur. Asta arat o lips de inteligen. Nu
relaia este de vin, ci tu. De aceea, relaia ncepe s te
sufoce i nu-i mai gseti spaiul necesar pentru a fi
singur, n curnd, ncepi s te simi epuizat. De aceea,
tragi concluzia c relaia este ceva ru; M-am decis s
m fac clugr, s m retrag n Himalaya i s triesc
singur acolo", ncepi s visezi. Ce bine va fi cnd vei fi
singur, cnd nimeni nu va mai interfera cu libertatea ta,
cnd nimeni nu va mai ncerca s te manipuleze, cnd nu
vei mai fi nevoit s te gndeti Ia altcineva.
Jean-Paul Sartre a spus: Iadul este cellalt", n mod
evident, el nu a neles complementaritatea dintre iubire
i meditaie. Iadul este cellalt" - da, cellalt poate
deveni iadul, dar numai pentru c nu tii cum s rmi
singur din cnd n cnd. Atunci cnd nu trieti dect n
mijlocul
relaiei, cellalt devine ntotdeauna un iad: te
obosete, te enerveaz, te plictisete, i pierde
atractivitatea i frumuseea, cci ai apucat deja s-l
cunoti. Te-ai familiarizat cu el; acum, nu te mai poate
surprinde. Cunoti prea bine teritoriul; ai cltorit de-a
lungul i de-a latul lui de attea ori c nu mai are ce
surprize s-i ofere. Pur i simplu, te simi plictisit.
n realitate, ai devenit ataat. Partenerul sufer n
egal msur cu tine, cci tu ai ajuns iadul lui, la fel cum
el este iadul tu. Amndoi suferii; si totui, amndoi v
cramponai unul de cellalt, speriai de desprire... cci
orice este mai bun dect singurtatea. Mcar acum avei
ceva de care s v apucai. Mai avei nc sperane...
Poate c ziua de mine va fi mai bun dect cea de azi.
Suntei disperai, dar continuai s sperai.
Mai devreme sau mai trziu, ncepei s simii c v-ai
simi mai bine singuri. V retragei n solitudine. Cteva
zile, viaa vi se pare sublim (la fel cum vi se prea i la

nceputul relaiei, cnd erai ndrgostii unul de cellalt).


Exist o lun de miere a meditaiei, la fel ca i n cazul
relaiei de cuplu. Timp de cteva zile te simi liber. Eti
numai cu tine, nimeni nu i cere nimic, nu te bate la cap,
nu ateapt nimic de la tine. Dac vrei s te trezeti
devreme dimineaa, o poi face; dac nu vrei, poi dormi
orict de mult doreti. Dac vrei s faci ceva, nu se
opune nimeni; dac nu vrei s faci nimic, e n regul. Nu
te foreaz nimeni. Timp de cteva zile, viaa i se pare o
fericire continu, n curnd, ncepi s oboseti din nou.
Fericirea eman din tine, dar nu are asupra cui s se
reverse. Ori de cte ori apare din abunden, energia
simte nevoia s fie mprtit. In caz contrar, devine
grea, o povar. Te simi cocoat din cauza propriei
energii n exces. Ajungi s i doreti pe cineva cu care s
mpri aceast energie. Solitudinea ncepe s semene
cu singurtatea. Luna de miere s-a terminat. Nu mai
visezi dect la cellalt. Dintr-o dat, acesta nu i mai
pare un iad, ci un rai.
A
ntrebai orice clugr la ce viseaz. Vei constata c
nu viseaz dect femei. Le este imposibil s viseze
altceva. Viseaz la cineva care s-i elibereze de povar,
ntrebai orice clugri. Vei constata c aceasta nu
viseaz dect brbai. Din pcate, povestea poate deveni
patologic. Cunoatei istoria cretinismului. Clugrii i
clugriele ajung deseori s viseze cu ochii deschii.
Visele lor par s capete o realitate substanial, pentru
ca ei s nu mai fie nevoii s atepte noaptea.
Clugriele l vd pe diavol, care ncearc s le violeze,
n Evul Mediu, multe clugrie au fost arse pe rug
pentru c au mrturisit c au fcut dragoste cu diavolul.
Unele au rmas chiar nsrcinate... Desigur, era o sarcin
fals, n abdomenul lor se acumula aer cald, umflndu-l
din ce n ce mai tare. Aa se manifest sarcina
psihologic. Clugriele l puteau descrie pe diavol n

foarte multe detalii, lucru normal, cci el era propria lor


creaie. Zi i noapte, nu mai puteau scpa de el; le
urmrea pretutindeni. La fel se petreceau lucrurile i cu
clugrii.
Opiunea de a rmne singur a creat o umanitate
foarte bolnav. Nici oamenii care triesc n mijlocul lumii
nu sunt mai fericii. Nimeni nu este fericit n aceast
lume. Toi sufer. Poi alege, dar numai ntre suferina
acestei lumi sau suferina singurtii. Orice ai alege,
fericirea nu dureaz mai mult de cteva zile.
Mesajul meu este unul nou: nu mai trebuie s alegei.
Continuai-v viaa fr a alege, ntr-o stare de luciditate.
Nu schimbai circumstanele, oricare ar fi ele, dar
devenii inteligeni. Cu ct eti mai inteligent, cu att
poi fi mai fericit. Cultivai simultan relaia i solitudinea.
Ajutai-v partenerul s devin contient de acest ritm
al naturii. Orice om ar trebui nvat c iubirea nu poate
dura 24 de ore pe zi. Ea trebuie s alterneze cu perioade
de odihn. Iubirea este un fenomen spontan; atunci cnd
se ntmpl, se ntmpl. Cnd nu se ntmpl, asta
este! Nu se poate face nimic. Dac ncerci s faci ceva,
nu vei avea parte de o iubire autentic, ci de o pseudoiubire.
Iubiii inteligeni se vor ajuta reciproc s devin
contieni de acest ritm: Atunci cnd doresc s rmn
singur nu nseamn c te resping. De fapt, iubirea ta este
cea care m-a ajutat s pot rmne singur". Dac femeia
dorete s rmn singur timp de cteva nopi, nu
trebuie s te simi rnit. Nu trebuie s consideri c
iubirea ta a fost respins. Respect-i decizia i las-o
singur timp de cteva zile. In mod normal, ar trebui s
fii chiar fericit! nseamn c iubirea ta a fost att de
copleitoare nct nu mai rezist; simte nevoia ctorva
zile de odihn.
Asta nseamn s fii inteligent.

Oamenii obinuii se simt respini. Dac femeia nu


dorete s fie alturi de ei timp de cteva zile, se simt
trdai. Egoul lor este lezat. Nici un ego nu este foarte
inteligent. Inteligena nu are un ego. Ea constat
fenomenul i ncearc s neleag: de ce dorete femeia
s rmn singur? Cu siguran, nu pentru c te
respinge. Doar tii ct de mult te iubete. Pur i simplu,
este un moment n care dorete s fie singura. Dac o
iubeti cu adevrat, o vei lsa s se retrag, nu o vei
tortura, nu o vei fora sa fac dragoste cu tine. La fel,
dac brbatul dorete s fie singur, femeia nu trebuie s
cread c el nu mai este interesat de ea, c se simte
atras de alt femeie, O femeie inteligent l va lsa
singur, ca sa se regseasc, dobndind astfel din nou
energia de care are nevoie pentru a o mprti. Acest
ritm se succede continuu, Ia fel ca ziua i noaptea, sau
ca vara si iarna.
Iubirea autentic este ntotdeauna atent la nevoile
celuilalt. Cu ct trece timpul, cu att mai contient devii
de ritmul su natural. Treptat, propriul tu ritm se pune
din ce n ce mai mult la unison cu ritmul su. Acesta este
miracolul iubirii. Cnd tu simi nevoia de a face dragoste,
Ia fel va simi i el/ea. Se creeaz o sincronici ta te.
Nu ai observat niciodat acest lucru? Atunci cnd
ntlneti doi ndrgostii autentici,
constai multe
similitudini la ei. Parc ar fi frai i surori. Felul n care
vorbesc, n care se mic, gesturile lor - toate seamn,
de parc ar fi o singur fiin. Procesul se ntmpl n
mod natural. Stnd atta timp mpreun, ei se pun la
unison. Adevraii ndrgostii nu trebuie s-si vorbeasc,
cci se neleg intuitiv unul pe cellalt.
Dac femeia se simte trist, brbatul o las s rmn
singur, chiar dac ea nu-i spune nimic. Dac brbatul se
simte trist, femeia nelege i i acord spaiul de care are
nevoie. Gsete un pretext i l las singur. Oamenii
lipsii de minte procedeaz exact pe dos. Ei nu i acord

nici o clip de repaus, devin agasani, scitori,


plictisitori.
Iubirea i acord libertatea de care ai nevoie i te
ajut s fii tu nsui. Este un fenomen extrem de
paradoxal. Pe de o parte, te face s te simi ca un suflet
n dou trupuri; pe de alt parte, i confer
individualitate, unicitate. Te ajut s renuni la egoul tu
mrunt, dar s i cunoti inele suprem, n acest fel,
problema dispare. Iubirea i meditaia sunt dou aripi pe
aceiai umeri. Ele se echilibreaz reciproc. Numai atunci
cnd le cultivi pe amndou poi crete, poi deveni
mplinit.