Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
3. Tipo de enunciados: alude a la diferencia entre proposiciones analticas (cuyo valor de verdad
se determina con independencia de lo emprico) y proposiciones sintticas (que nos informan
sobre sucesos o procesos fcticos y cuya verdad esta relacionada con la experiencia)
4. Tipo de Verdad: a las proposicones analticas les corresponde una verdad necesaria y formal,
relacionada con la coherencia lgica; las proposiciones sintticas tienen una verdad
contingente y fctica, dependiente de su verificacin emprica.
Explicado los criterios se puede decir ahora que las ciencias se dividen en formales y fcticas.
Criterios
Objeto de estudio
Mtodo
Tipo de enunciado
Tipo de verdad
Ejemplo
Ciencias Formales
Entes ideales, signos vacos,
carentes de contenido emprico.
Slo tiene existencia ideal, no
existe en la realidad espaciotemporal.
Demostracin lgica: deducir un
enunciado
de
otros
por
inferencias lgicas.
Analticos
Necesaria y a priori
Lgica y matemticas
Ciencias Fcticas
Entes empricos (hechos, procesos) y se
refiere a la realidad emprica.
El saber cientfico es un saber influido por la historia. Un cientfico desarrolla y elabora sus teoras
desde un contexto determinado, el cual es, siempre, un contexto histrico.
Es el conocimiento cientfico esencialmente histrico?
Responder de modo negativo implicara sostener que la verdad en ciencia es transhistorica (esta por
encima de lo histrico). Por el contrario, toda respuesta positiva conlleva la tesis de que cualquier
verdad slo lo es en el marco de un contexto histrico determinado, esto es dentro de un paradigma
determinado.
Para el paradigma cientfico moderno las verdades son universales, objetivas y transhistricas,
vlidas para cualquier poca. Hoy ya nadie sostendra que las verdades cientficas vigentes son
necesarias e inmutables, sin embargo, la cuestin referida a la problemtica relacin entre ciencia e
historia no ha quedado saldada.
Delimitacin clara y precisa entre facticidad (historicidad) y validez (verdad):
Discriminacin entre 2 contextos:
- Contexto de descubrimiento: Importa el hallazgo, la produccin, sea de una hiptesis o de
una teora; corresponde al mbito de la gnesis histrica. Entran en juego todas las
circunstancias sociales, polticas o econmicas que influyen o determinan la aparicin o
gestacin de un descubrimiento.
- Contexto de justificacin: Elementos que ataen a la validacin de una teora. Se abordan las
cuestiones atinentes a la estructura lgica de las teoras y su posterior puesta a prueba.
Interesa lo concerniente a la verdad, a la correccin de la hiptesis o idea de que se trate.
Queda excluido todo elemento externo, que haga al afuera de la ciencia, vale decir, lo
histrico.
Salvaguardar la pureza objetiva de las verdades cientficas de influjo de lo histrico delimitando 2
mbitos de pertenencia absolutamente separables: facticidad (historicidad) por un lado y validacin
(verdad) por otro. Si bien esto es muy cuestionable, sigue generando adhesiones y perdura su
utilizacin por parte de aquellos que, en nombre de la defensa del espritu de la ciencia y de la lucha
contra el relativismo irracionalista, pretenden salvaguardar la neutralidad y la objetividad del saber
cientfico.
Un instrumento de investigacin que hace posible la objetividad son los tipos ideales , que es
una construccin de una accin rigurosamente racional con arreglo a fines que sirve a la sociologa
como un tipo, el cual puede comprender la accin real, influida de irracionalidades de toda especie,
como una desviacin del desarrollo esperado de la accin racional. Es la herramienta que utiliza el
investigador para captar las relaciones que se establecen entre fenmenos estudiados. Es un criterio
de comparacin al cual se debe ser referido el dato emprico.
El tipo ideal es utilizado para garantizar en la ciencia la comprensin, lo que se debe
comprender es la motivacin por la cual acto racionalmente con arreglo a fines, la interpretacin de
los motivos; la explicacin ser pluricausal en una situacin probable.
Un cientfico no puede decirle a un poltico lo que debe hacer, pero s lo que no debe hacer, y
esta es la separacin de la teora con la prctica. El cientfico debe tener en claro que su investigacin
debe ser objetiva, es decir, que no puede formular juicios de valor y que sus resultados no pueden
convertirse en la base de una posicin poltica.
La ciencia que plantea es una ciencia de la realidad. Busca comprender por un lado la
conexin y significacin cultural de sus manifestaciones individuales en su configuracin actual, y
por el otro, las razones por las cuales ha llegado histricamente a ser algo as y no de otro modo.
Weber utiliza un mtodo que combina la subjetividad (los valores slo estn presentes al
comienzo de la investigacin o al final de sta), con la objetividad que valida el conocimiento
proporcionado como cientfico. Esta objetividad se logra a travs de la abstencin de juicios de valor,
la construccin de tipos ideales y la aplicacin del mtodo causal.
Karl Marx (la construccin del objeto en su obra)
Marx retoma el mtodo dialctico Hegeliano, pero mientras Hegel parte de ideas absolutas
(familia, sociedad civil, estado), Marx parte de la naturaleza material (Capitalismo, Dictadura del
proletariado, sociedad sin clases). La sntesis marxiana es la eliminacin (no superacin) de los otros
dos componentes.
Marx descubre una serie de contradicciones, que le hacen ver que hay algo oculto que no
revelan ni explican, algo que se escapa a la ciencia econmica, se hace necesario buscar en otro
plano, el de la realidad verdadera, velada por la apariencia. Aqu hay dos elementos a tener en cuenta,
la crtica a las categoras de la economa poltica y la bsqueda de una explicacin que no est
fundada en esta disciplina.
Su mtodo es abstracto deductivo y fundamentalmente dialctico. Marx rompe con la
ilusin hegeliana de lo real como producto del pensamiento. Marx plantea la necesidad de distinguir
entre objeto real (lo concreto-real) y el objeto de conocimiento. El proceso de produccin de
conocimiento ocurre en el pensamiento. Esto no hace que caiga en el idealismo, ya que el
pensamiento es definido por una serie de condiciones reales, se articula en la realidad material.
Tambin rompe con la postura empirista que parte para su construccin cientfica
considerando esa realidad como real. Marx indica que hay que producir abstracciones para romper
con esa posicin que sera partir del sentido comn, o sea, le quita cientificidad. Para Marx es
necesario abstraer los fenmenos. La abstraccin implica construir una problemtica histrica y
social.
Critica al empirismo dado que ste no produce el proceso de abstraccin necesario para la
construccin de la ciencia, se queda en el sentido comn.
El materialismo histrico marxista implica una fuerte crtica al pensamiento naturalista y a la
historicidad de las categoras que ste propona. La racionalidad universalista sostiene que las
categoras propias de la sociedad y la economa capitalista (mercado, valor, dinero, entre otras) eran
propias del hombre y no caractersticas y particulares de una determinada poca histrica.
Para Marx la naturaleza del hombre se realiza en la sociedad y en la historia. Las relaciones
de produccin y la fuerza de produccin son las bases para explicar la historia.
Son las relaciones de produccin las que mueven al mundo, la funcin del filsofo/cientfico
es interpretar al mundo para modificarlo a partir de la revolucin. Para Marx no hay diferencia entre
terico y poltico (esto es una diferencia con Weber). El cientfico debe modificar
revolucionariamente la sociedad.
esa abstraccin mismas, el producto de condiciones histricas, y slo siguen siendo plenamente
vlidas para esas condiciones y en el marco de las mismas.
1.
2.
3.
4.
Proceso de construccin:
separar las relaciones de produccin, considerarlas como: fundamentales, primarias,
determinantes de las dems.
Nivel de las relaciones de produccin (relacin capital-trabajo)
Aislar la categora simple que permita construir un problema.
Esta categora es la Mercanca. Punto de partida de su tarea terica. A partir de esta categora
pone de manifiesto su doble naturaleza (Valor de uso y de cambio) y se manifiesta el doble
carcter del trabajo (Abstracto y concreto), se establece la vinculacin mercanca-dinero, se
instala el concepto de fetichizacin.
asignar a la investigacin sociolgica otra tarea y por construir para ella otro aparato
conceptual. De tal modo, y no era posible sostener la reduccin de las ciencias sociales a la
filosofa, como an lo pretendan, en ocasiones, los herederos de la escuela histrica: se
imponan la necesidad de diferenciar la funcin de la sociologa y de formular un sistema de
categoras sociolgicas que poseyesen un uso especfico. Una vez rechazado el presupuesto
positivista de un orden necesario de leyes sociales que la sociologa debe determinar, y que
permitira una previsin infalible de los fenmenos de la sociedad, y rechazada, por lo tanto,
la analoga comteana entre fsica y sociologa, la cultura alemana asignaba l investigacin
sociolgica la tarea de analizar las formas tpicas de relacin social, tal como pueden resultar
de la consideracin del modo en que la vida del hombre en sociedad se ha configurado en las
diversas pocas. Trazaba con ello, junto con una diferenciacin de la sociologa frente a la
historiografa, una conexin entre esas os orientaciones de la investigacin; al mismo tiempo,
la sociologa poda abandonar la pretensin de construir la ciencia la sociedad como totalidad
y reconocer su funcin especfica dentro de un conjunto de otras ciencias socales.
Plantebase entonces en forma diversa en cada uno de los grandes representantes de la
investigacin sociolgica alemana, problemas de esta tipo: Cmo se configura la conexin
entre sociologa e investigacin histrica? Sobre qu base se distingue la sociologa de las
otras ciencias sociales?
Conocidas son las soluciones divergentes que Dilthey, por un lado, y Windelband y Rickert,
por el otro, propusieron para un problema metodolgico y gnoseolgico. Segn Dilthey, las
ciencias histrico-sociales forman parte, junto a la psicologa, de las ciencias del espritu; y
estas se contraponen a las ciencias de la naturaleza en virtud de una diferencia originaria en
cuanto al campo de investigacin, que condiciona la diversidad del mtodo empleado, pero
que a su vez, solo puede ser comprendida remontandose a la diversidad de la relacin entre el
sujeto que investiga y la realidad estudiada, la cuales, el mundo de la naturaleza extrao al
hombre, y, en el otro, el mundo humano al cual pertenece el sujeto. El punto de partida de las
ciencias del espritu ser, en consecuencia, la Erlebnis (experiencia) en su inmediatez, la
experiencia vivida que el hombre tiene de su mundo, y su procedimiento fundamente. Estas
disciplinas emplean categoras que constituyen la traduccin a trminos abstractos de las
formas estructurales de la vida, categoras como las de valor, significado, fin- ; ellas crean
mtodos particulares para remontarse desde cada manifestacin histrica determinada, hasta
el espritu de los hombres que la produjeron, en lo cual consiste el procedimiento de la
comprensin, anlogo al de la introspeccin. Las ciencias de la naturaleza, en cambio, se
valen de la categora de causa, y, a travs de la dilucidacin de las relaciones causales,
edifican un sistema de leyes: pero el mundo que indagan permanece siempre estrao al
hombre, es un mundo con el cual el hombre se encuentra en constante relacin, pero al cual
reconoce como distinto de s e inteligible slo con otros instrumentos. En su reivindicacin
de la obra de investigacin positiva de la escuela histrica, y en su esfuerzo por justificar
crticamente sus adquisiciones, Dilthey mantiene, por lo tanto, la conexin entre las ciencias
sociales y consideracin historiogrfica, sealando la comprensin como el procedimiento
comn a ambas. Las ciencias del espiritu desempean u labor, sea mediante el analisis de las
regularidades y recurrencias de comportamiento de los fenmenos histricos, sea mediante la
determinacin de la individualidad que caracteriza a cada uno de ellos; orientacin
generalizante y orientacin individualizante se presentan siempre como paralelas y conexas.
Lo que distingue a las ciencias del espritu de la ciencia de la naturaleza en el terreno
metodolgico es la anttesis entre explicacin y comprensin, entre la causalidad y el
comprender.
Muy distinta es, la solucin de Windelband y de Rickert, quienes abordan el problema en el
plano lgico definido por el neocriticismo alemn. Con su crtica de la distincin diltheyana,
porque esta se refiere a un fundamento metafsico, Windelband se propone diferenciar ambos
trminos segn la diversidad abstracta de su fin cognoscitivo: existen ciencias orientadas
sociales no se distinguen por tener por tener el objeto el espritu antes que la naturaleza, o
bien porque procedan mediante la comprensin interna del significado de cierto fenmeno
antes que mediante su explicacin causal. Lo que distingue al conocimiento histrico, y a las
disciplinas que pertenecen a su mbito, es decir, de la ciencia natural es su particular
estructura lgica, es decir, la orientacin hacia la individualidad. El recurso l punto de vista
elaborado por Rickert ofrece a la metodologa weberiana los instrumento para levar la
polmica en contra de la herencia romntica de la escuela histrica y para encontrar una
primera definicin positiva. Esta eleccin a favor de las posiciones de Windelband y
Rickert no constituye un rechazo integral de las tesis diltheyana. Lo que combate en estas es
su aspecto romntico, no las adquisiciones positivas que ha logrado. Weber no niega que las
ciencias histrico-sociales tengan un campo de investigacin y un procedimiento particular
propios: niega solamente que ambas basten para caracterizar su estructura lgica. La posicin
diltheyana es sometida a un proceso de reinterpretacin, por cuya va sus tesis pueden entrar
en relacin con las de Rickert. La comprensin ya no excluye la explicacin causal sino que
coincide ahora con una forma especifica de esta: con la determinacin de las relaciones de
causa y efecto individuales. Las ciencias histrico-sociales son, por lo tanto, aquellas
disciplinas que, sirvindose del proceso de interpretacin, procuran discernir relaciones
causales entre fenmenos individuales, e decir, explicar cada fenmeno de acuerdo con las
relaciones, diversas en cada caso, que lo ligan con otros: la comprensin del significado
coincide con la determinacin de las condiciones de un evento.
Por la va de este anlisis Weber determinaba algunas direcciones de investigacin que
habran de ser fundamentales para el desarrollo de su metodologa; al mismo tiempo,
precisaba el planteo del problema central que esta enfrentara: el problema de la objetividad
de las ciencias histrico-sociales. Las dos condiciones que pueden garantizar la objetividad
son: 1) Las ciencias histrico-sociales no deben recurrir presupuestos que impliquen una
toma de posicin valorativa y, 2) las ciencias histrico-sociales deben verificar sus propias
afirmaciones mediante el recurso a la explicacin causal.
El anlisis de la primera condicin es realizado con referencia a la disposicin rickertiana
entre juicio de valor y relacin de valor. Pero tambin aqu, tras la abstracta frmula
enunciada por Rickert, existen problemas de investigacin concreta y divergencias
metodologas que Weber encontraba presente en el ambiente de as ciencias histricosociales de Alemania, a saber: los problemas que l tambin haba tenido que enfrentar en su
labor de historiador y de socilogo, y aquellas divergencias que haba procurado resolver en
la confrontacin cotidiana entre tel labor y sus intereses polticos no menos vigorosos.
Las ciencias historio-sociales pueden tomar sus temas de la vida poltica-social y contribuir a
la orientacin ideolgica con la solucin de determinados problemas. Pero su investigacin
debe ser objetiva. Esto significa que no pueden formular juicios de valor, y que sus
resultados no pueden convertirse en la base de una posicin poltica. El plano en que se
muevan no es el de la validez ideal de los valores, sino solamente el de la existencia de
hecho; no pueden decirnos si estos valores valen o no, no prescribir un comportamiento en
lugar de otro: pueden solamente indagar los valores en sus gnesis histrica. La investigacin
cientfica que las ciencias histrico-sociales desarrollan es independiente de cualquier toma
de posicin valorativa: discierne lo que es, no determina lo que debe ser. Entre ellas y el
juicio de valor media una heterogeneidad radical, una solucin de continuidad. Sobre esta
base Weber puede adoptar la distincin rickertiana entre juicio de valor y relacin de valor:
las ciencias histrico-sociales no admiten en su mbito ninguna valoracin prctica, sino que
estn en relacin con los valores que delimitan s objeto dentro de la multiplicidad de los
datos empricos. Y la relacin de valor no es, por o tanto, u n principio de valoracin, sino un
principio de seleccin: sirve para determinar u campo de investigacin, dentro del cual la
indagacin procede de manera objetiva a fin de lograr la explicacin causal de los
fenmenos.
disciplinas pueden constituirse, transformarse otras, y los lmites entre ellas pueden variar y
de continuo lo hacen. Comn a todas es, solamente, la orientacin en vista de la explicacin
de los acontecimientos del mundo humano en s individualidad y, por lo tanto, es empleo de
los instrumentos que permiten tal explicacin. Las ciencias histrico-sociales son por eso, en
ltimo anlisis, disciplinas de conocimientos histricos. Cul es, entonces, el lugar de los
conceptos y de las reglas generales en el mbito del conocimiento histrico? Forman parte
de ella sistemas de conceptos abstractos y, en caso afirmativo, qu funcin ejercitan? De la
respuesta a esto interrogante surge la respuesta weberiana del tipo ideal. La ciencia natural
procura determinar un sistema de leyes generales a fin de explicar sobre la base de ellas la
multiplicidad de los fenmenos, progresando hacia un nivel creciente de generalizacin; el
conocimiento histrico se sirve, en cambio, de las uniformidades, formuladas como reglas
generales del devenir, con el propsito de lograr la explicacin de los fenmenos en su
individualidad. No la presencia o ausencia del saber nomolgico, sino su diversa funcin
distingue entre s la ciencia natural y las ciencias histrico-sociales: lo que en la primera es el
trmino de la investigacin, en las segundas, en cambio, es un momento provisional de ella.
Hasta que punto ello es cierto lo demuestra la misma construccin de un proceso posible, que
no puede realizarse sin recurrir a reglas generales del devenir que permitan trazar la sucesin
de los fenmenos, que debera haberse producido sobre la base de la exclusin de uno o
varios elementos: la explicacin de la individualidad presupone el saber nomolgico, es decir
un conjunto de uniformidades tpicas de comportamiento empricamente comprobable. Y
estas uniformidades, lo mismo que los conceptos generales, estn constituidas mediante un
procedimiento abstractivo que, aislado dentro de la multiplicidad de lo empricamente dado
algunos elementos, procede a coordinarlos en un cuadro coherente, sin contradicciones. De
este modo, el resultado de tal procedimiento abstractivo es siempre un tipo ideal, que por un
lado se diferencia de la realidad y no puede ser confundido con ella, pero que, por el otro,
debe servir instrumentalmente para la explicacin de los fenmenos en su individualidad: es
siempre un criterio de comparacin al cual debe ser referido el dato emprico, es decir, es un
concepto-limite ideal que debe proporcionar un esquema conceptual orientador para la
investigacin. Todas las ciencias histrico-sociales, en su conjunto, tienden hacia lo
individual. Pero el camino hacia lo individual pasa, en cada caso, a travs de lo general, del
saber metodolgico. De esta manera, la investigacin historiogrfica y las disciplinas
sociales abstractas confluyen en el mismo procedimiento de elaboracin tpico-ideal y en la
misma orientacin hacia un fin fundamental comn.
La comprensin sociolgica se sirve siempre de conceptos para determinar el sentido de una
conducta y poner de relieve sus uniformidades. Sobre esta base pasa Weber a caracterizar
ms de cerca el campo de investigacin de la sociologa comprensiva. La definicin de
conducta representa el punto de partida de tal procedimiento. Conducta es cualquier especie
de accin del hombre que tome posicin frente a cierto objeto, encontrando en l su trmino
de referencia: de tal modo, se identifica con la accin humana como tal sino la accin social,
vale decir, una especie particular de accin que se refiere a la accin de otros individuos. Lo
que caracteriza a la conducta estudiada por la sociologa es, por lo tanto, la orientacin en
vista de la conducta de otros individuos, y la consiguiente posibilidad de comprensin sobre
la base de esta orientacin: ella posee, de este modo, una dimensin de alteridad que la
vuelve pertinente para la investigacin sociolgica. Resulta ahora claro qu entiende Weber
por sentido de una conducta: tratase del sentido subjetivamente mentado por la conducta
misma, y coincide, por lo tanto, con su orientacin en vista de la conducta de otros
individuos. Desde el momento en que la accin social est orientada en vista de la accin de
otros individuos, de all se sigue tambin que tal demarcacin solo puede realizarse
dilucidando a qu conducta de otros individuos se vincula y como toma posicin frente a
estos. La comprensin del sentido de la conducta se convierte, por lo tanto, en la explicacin
de su configurarse en relacin con las condiciones que vuelven posible, vale decir, en una
determinada relacin social.
La tarea de la sociologa comprensiva conviertese, por lo tanto, en la de elaborar tipos ideales
de conductas. El esquema interpretativo de inteligibilidad inmediata estar constituido por un
tipo de conducta que se oriente en vista de determinados medios, considerados adecuados
para la realizacin de cierto fin establecido de manera precisa: la conducta raciona con
relacin a fines. Sobre la base de este tipo ideal la sociologa procede a la formulacin de
otros tipos ideales derivados que le permiten comprender formas de conductas dotadas de un
grado menor de racionalidad. La sociologa, pasa en consecuencia, a la determinacin de
otros tipos ideales que se distribuyen a lo largo de una escala de inteligibilidad decreciente:
de la conducta racional con relacin a fines a la racional con relacin a valores; de la
conducta afectiva a la tradicional. La topologa rpidamente enunciada por Weber constituye
la elaboracin de algunas formas fundamentales de conducta, que van desde el actuar en
comunidad hasta el actuar en sociedad, pasado por las diversas especificaciones de ambos.
Entre las formas de conductas y las formas de relacin social exista, en consecuencia, una
correspondencia inevitable: la comunidad y la sociedad, la unin de fines y relacin por
consenso, para mencionar solo algunas, son formas de relacin social que se rigen segn
cierto tipo de conducta. Cuando este desaparece o se transforma, la relacin social cesa o se
transforma tambin
deduccin lgica, y se comparan entre s y con otros enunciados pertinentes, para hallar
relaciones lgicas. Podemos distinguir 4 procedimientos de contrastacin:
*Comparacin lgica de las conclusiones. Coherencia interna del sistema.
*Estudio de la forma lgica de la teora para determinar el carcter (emprica, tautolgica)
*Comparacin con otras teoras: averiguar si es n adelanto cientfico.
*Contraste mediante la aplicacin emprica de las conclusiones deducibles. Se procede
deductivamente: se eligen los enunciados que no sean deducibles de la teora vigente, y en
particular, los que estn en contradiccin con sta, luego se las compara con los resultados de
aplicaciones prcticas y de experimentos, y se decide si las conclusiones singulares resultan
ser aceptables (aunque pueda ser luego falsada); sino la teora es falsa.
No quiere decir que se pueda pasar de un razonamiento de la verdad de enunciados
singulares a la verdad de teoras, ni que las teoras sean verdaderas o siquiera probables; no
se parece en nada al inductivismo.
Los problemas epistemolgicos pueden tratarse dentro del marco deductivo, y los problemas
inductivos se pueden eliminar sin crear otros.
El problema de la demarcacin.
Al rechazar el mtodo inductivo, elimino el criterio de demarcacin de las ciencias
empricas, pero la principal razn para rechazarlo es que no proporciona un rasgo
discriminador apropiado. Entonces, el problema es encontrar uno que sea apropiado. Hume
intent resolverlo, y con Kant se convirti en el problema central de la teora del
conocimiento. Llamaremos problema de Hume al de induccin, y problema de Kant al de
demarcacin.
Los antiguos positivistas admitan como cientficos los conceptos que derivaban de la
experiencia sensorial; los positivistas modernos saben que la ciencia no es un sistema de
conceptos, sino de enunciados, admitiendo como cientficos los enunciados reducibles a
enunciados elementales (o atmicos) de experiencia, lo que se identifica con la lgica
inductiva. Los positivistas suelen interpretar el problema de un modo naturalista (de la
ciencia natural): en lugar de proponer una convencin apropiada, creen que tienen que
descubrir una diferencia, en la naturaleza de las cosas, entre las ciencias empricas y la
metafsica, tratando realmente de conseguir no tanto una demarcacin acertada, como
derribar definitivamente la metafsica. Definen a las clusulas con sentido reiterando la
lgica inductiva (Wittgenstein).
Pero es precisamente al llegar al problema de la induccin donde se derrumba este intento de
resolver el problema de la demarcacin: los positivistas, al aniquilar la metafsica, aniquilan
con ella la ciencia natural, pues tampoco las leyes cientficas pueden reducirse lgicamente a
enunciados elementales de experiencia. Schlick plantea la lgica de Wittgenstein y dice: El
problema de la induccin consiste en preguntar por la justificacin lgica de los enunciados
universales acerca de la realidad; y reconocemos, como Hume, que no existe tal
justificacin lgica, porque no son autnticos enunciados una ley natural no tiene, en
principio, el carcter de un enunciado, sino que es ms bien una prescripcin para la
formacin de enunciados (Schlick). As, el criterio inductivista asigna a la ciencia y a la
metafsica el mismo estatuto, ambos son sistemas de pseudo-aserciones (afirmacin) sin
sentido.
No considera que haya que destruir la metafsica, sino nicamente caracterizar bien la
ciencia emprica. El criterio de demarcacin debe ser ms una propuesta para un acuerdo o
convencin. Para argumentar racionalmente esta propuesta hay que analizar sus
consecuencias lgicas, su poder de aclarar los problemas de la teora del conocimiento.
Admite que se gua, en ltima instancia, por juicios de valor y por predilecciones. La
investigacin cientfica es imposible sin fe en algunas ideas de una ndole puramente
especulativa, fe que no tiene garantas cientficas, fe que es metafsica. La primera tarea de la
lgica del conocimiento es proponer un concepto de ciencia emprica con objeto de llegar a
un usa lingstico lo ms definido posible, y a fin de trazar una lnea de demarcacin clara.
Para una definicin aceptable, tienen que existir muchos sistemas tericos cuya estructura
lgica sea muy parecida a la del sistema aceptado en un momento determinado como sistema
de la ciencia emprica. De los mundos lgicamente posibles (infinitos), el sistema de la
ciencia emprica representa slo no: el mundo real de nuestra experiencia.
Tres requisitos para satisfacer un sistema terico emprico (la experiencia como M.)
*Tiene que ser sinttico (sistema no contradictorio).
*Satisfacer el criterio de demarcacin (que no sea metafsico).
*Un sistema que se distinga de otros por representar el mundo de experiencia. Se distingue
porque se somete a contraste y lo resiste, se distingue por su mtodo deductivo. Puede
describirse la teora del conocimiento como una teora del mtodo emprico.
La Falsabilidad como criterio de demarcacin.
El criterio de demarcacin inherente a la lgica inductiva (el dogma positivista del
significado o sentido) equivale a exigir que todos los enunciados de la ciencia emprica (con
sentido) sean susceptibles de una decisin definitiva con respecto a su verdad y a su falsedad.
Schlick escribe un autntico enunciado tiene que ser susceptible de verificacin
concluyente
Popper dice que no existe nada que pueda llamarse induccin (no la matemtica, sino la
ciencia inductiva); las teoras no son nunca verificables empricamente. Se debe elegir un
criterio de demarcacin que admita tambin enunciados que no puedan verificarse; pero slo
si es susceptible de ser contrastado por la experiencia. El criterio no ser el de la
verificalidad, sino el de la Falsabilidad de los sistemas. No se selecciona de manera positiva
y concluyente, sino negativa, contrastando luego con pruebas empricas: ha de ser posible
refutar por la experiencia un sistema cientfico emprico (llover o no llover maana no
lo es, pero llover aqu maana si lo es).
El volumen de informacin positiva que un enunciado cientfico comporta es tanto mayor
cuanto ms fcil es que choque con enunciados singulares posibles (no en vano llamamos
leyes a las leyes de la naturaleza: mientras ms prohben ms dicen).
La propuesta est basada en una asimetra entre la verificabilidad y la Falsabilidad, derivada
de la forma lgica de los enunciados universales, que no son jams deductibles de
enunciados singulares, pero s pueden estar en contradiccin con estos ltimos. Por medio de
inferencias puramente deductivas es posible atribuir de la verdad de enunciados singulares la
falsedad de enunciados universales. Es el nico tiempo de inferencia estrictamente deductiva
que se mueve en direccin inductiva. Para llegar a falsar de modo concluyente un sistema
terico, el mtodo emprico debe excluir las vas para eludir la falsacin (lgicamente
posibles) del tipo de hiptesis o definicin ad hoc.
Lo que caracteriza este mtodo es la manera de exponer a falsacin los sistemas de todos los
modos imaginables.
Esto nos conduce a la solucin del problema de Hume, el de la validez de las leyes naturales.
La contradiccin entre la tesis fundamental del empirismo (slo la experiencia decide sobre
la verdad o falsedad de enunciados cientficos) y la inadmisibilidad de razonamientos
inductivos, aparece nicamente si se supone que los enunciados cientficos empricos han de
ser decidibles concluyentemente. Si se admite como enunciado emprico tambin al que sea
decidible en un solo sentido (falsable), y pueda ser contrastado mediante ensayos
sistemticos de falsacin, desaparece la contradiccin: el mtodo de falsacin no supone la
inferencia inductiva.
Problemas de la base emprica.
Para que la falsacin pueda aplicarse deben tenerse en cuenta enunciados singulares que
puedan servir como premisas en las inferencias flasadoras. El criterio solamente desplaza el
problema, del criterio de demarcacin a la base emprica (enunciados singulares). Los
problemas de la base emprica estn en relacin con la teora del conocimiento (mientras que
los otros problemas estn en relacin con la prctica de la investigacin).
Trata las relaciones entre experiencias perceptivas y enunciados bsicos (enunciado que
puede servir de premisa en una falsacin emprica, enunciado de un hecho singular). Se ha
mantenido que los enunciados estn basados sobre tales experiencias, que en las experiencias
se manifiesta la verdad de aquellos. Con todo, se tena la impresin (exacta) que los
enunciados slo pueden ser justificables lgicamente mediante otros enunciados. La solucin
arranca de la separacin entre los aspectos psicolgicos del problema de los lgicos y
metodolgicos, entre nuestras experiencias subjetivas, que nunca pueden justificar un
enunciado, y las relaciones lgicas objetivas entre diversos sistemas de enunciados
cientficos y en el interior de cada uno.
Objetividad cientfica y conviccin subjetiva.
Los trminos subjetivo y objetivos son utilizados de manera parecida a como los toma Kant
(una justificacin es objetiva si en principio puede ser contrastada y comprendida por
cualquier persona, pueden contrastarse intersubjetivamente). Popper mantiene que las teoras
cientficas no son nunca enteramente justificables o verificables, que s son contrastables.
Kant llama subjetivo a los sentimientos de conviccin (cmo aparecen stos es asunto de
la psicologa). Quizs Kant fue el primero en darse cuento que la objetividad de los
enunciados est en estrecha conexin con la construccin de teoras (utilizacin de hiptesis
y de enunciados universales). Slo cuando se da la recurrencia de ciertos acontecimientos de
acuerdo con reglas pueden ser contrastadas nuestras observaciones por cualquiera (en
principio). La conviccin subjetiva no puede aparecer en el campo de ciencia objetiva ms
que en forma de hiptesis psicolgica, la cual debe tambin contrastarse.
As se resuelve el problema de la base emprica, puesto que al pedir que haya objetividad los
enunciados bsicos no son justificables mediante la experiencia. A partir de los enunciados
que se han de contrastar pueden deducirse otros tambin contrastables. Por lo tanto, si los
enunciados bsicos son contrastables no puede haber enunciados ltimos en la ciencia: un
pueden existir enunciados ltimos que no puedan ser contrastados.
Tesis: los sistemas tericos se contrastan deduciendo de ellos enunciados de un nivel de
universalidad ms bajo; stos tienen que poderse contrastar de manera anloga, as ad
infinitum. Podra pensarse que lleva a una regresin absoluta, por lo que es insostenible. Sin
embargo, no ocurre esto. El mtodo deductivo de contrastar no puede justificar ni estatuir los
enunciados contrastados, de modo que no hay regresin infinita; la circunstancia de que las
contrastaciones no puedan continuar indefinidamente no choca con la peticin de que todo
enunciado cientfico sea contrastable; pues no se exige que sea preciso haber contrastado
realmente todo enunciado cientfico antes de aceptarlo, slo se requiere que cada uno de ellos
sea susceptible de contrastacin.