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A reflexo tica grega

No sculo V a.C., no perodo clssico da filosofia grega, os filsofos ampliaram as reas de
reflexo, abrangendo as questes morais. No entanto, na Antiguidade, o sujeito moral no podia ser
compreendido na sua completa individualidade, como hoje. Os gregos eram, antes de tudo,
cidados, membros de uma comunidade, e a tica ligava-se intrinsecamente poltica.
Era no campo da poltica que os gregos exerciam sua liberdade, j que se tratava do espao
dos iguais. Enquanto isso, no espao da famlia prevalecia a desigualdade, porque as mulheres e os
escravos submetiam-se ao poder do chefe.
A poltica a arte de governar, de gerir o destino da cidade. Explicar em que consiste a
poltica outro problema, pois, se acompanharmos o movimento da histria, veremos que essa
definio toma contornos diferentes conforme a poca, assim como variam as expectativas a
respeito de como deve ser a ao do poltico.
Desse modo, podemos entender a poltica como luta pelo poder: a conquista, a manuteno e
a expanso do poder. Ou refletir sobre as instituies polticas por meio das quais o poder
exercido. E tambm indagar sobre a origem, natureza e significao do poder.
Aristteles
Toda arte (tchne) e todo procedimento (mthodos), assim como toda ao (prxis) e toda
escolha (proaresis) tendem para algum bem, segundo a opinio geral. Por isso declara-se, com
razo, que o Bem aquilo para o que todas as coisas tendem. Mas h uma diferena entre os fins:
alguns consistem em atividades; outros, em obras distintas das prprias atividades
(ARISTTELES. tica a Nicmaco).
H nessa definio a distino entre as cincias prticas e as produtivas, isto , as atividades
que possuem nelas mesmas o seu fim (tica, poltica) e aquelas cujo fim uma obra diferente das
prprias atividades realizadas para produzi-las (as artes ou tcnicas, como a medicina, a agricultura,
etc.).
Contudo, apesar dessa diferena, h um ponto comum entre todas as atividades humanas: tm
como finalidade um bem. No caso da tica, esse bem o do indivduo que se prepara para viver
com os outros na plis, pois, segundo Aristteles, o bem propriamente humano o fim da poltica:
Mesmo que haja identidade entre o bem do indivduo e o da Cidade, manifestamente uma
tarefa mais importante e perfeita apreender e preservar o bem da Cidade, pois o bem , certamente,
amvel mesmo para o indivduo isolado, mas mais belo e divino aplicado a uma estirpe e a uma
Cidade.
Deste modo, a tica uma investigao que constitui uma forma de poltica. Ou seja, o
indivduo de que ela trata o homem vivendo na plis. Qual , ento, o bem tico do indivduo, o
fim a qual todo indivduo espera? A felicidade (eudaimona). E como alcan-la? Por meio da ao
virtuosa. A tarefa da tica ser educar o nosso desejo para que evite o vcio e alcance a virtude.
Virtude a medida entre os extremos, a moderao entre os dois extremos, o justo meio, nem
excesso nem falta. uma ao-deciso de impor limites ao que, por si mesmo, no conhece limites.
Moderar pesar, ponderar equilibrar e deliberar. A tica a cincia da moderao ou da prudncia
(phrnesis). A virtude virtude de carter ou fora do carter educado pela moderao para o justo
meio ou a justa medida. Segundo Aristteles, a virtude uma disposio para agir de um modo

deliberado, consistindo numa medida relativa a ns, racionalmente determinada e tal como seria
determinada pelo homem prudente.
Alguns princpios fundamentais da poltica de Aristteles:
- O homem um animal poltico por natureza, ou seja, da natureza humana buscar a vida em
comunidade e, portanto, a poltica no uma simples conveno (nmos), mas uma coisa natural
(phsis);
- A comunidade poltica o fim a que tendem a comunidade familiar e a comunidade de
aldeia (comunidade social) e que, por ser o fim, o tlos das outras comunidades, a poltica anterior
a elas do ponto de vista lgico e ontolgico, embora lhes seja posterior do ponto de vista
cronolgico. O todo anterior s partes;
- A comunidade poltica distingue-se da famlia e da aldeia (ou da vida social) pelo tipo de
poder ou de autoridade prpria a cada uma delas. Ou seja, a poltica no uma simples
continuidade da famlia a da reunio de famlias. Na famlia, a autoridade exercida pelo chefe da
famlia ou o pai (em grego, desptes). A autoridade do desptes privada, o poder absoluto para
dispor de todos os bens mveis e imveis da famlia. Na plis, ao contrrio, a autoridade pblica,
definida pelas leis, e a vontade do governante no maior nem superior s leis.
As Filosofias Helenistas
A filosofia helenista fortemente marcada por uma preocupao central com a tica,
entendida em um sentido prtico como o estabelecimento de regras do bem viver, da arte de
viver.
Os filsofos tenderam ao naturalismo tico, isto , a encontrar no todo da Natureza as
determinaes fundamentais da ao humana. Pois o homem parte da natureza e para ter uma
conduta tica que assegure sua felicidade, suas aes devem estar de acordo com os princpios
naturais, em harmonia com o cosmo. A boa ao , portanto uma ao de acordo com a natureza.
A concepo de filosofia comum neste perodo de filosofia como medicina da alma, terapia
para a felicidade. As escolas helensticas dedicam-se ao estudo das paixes da alma e consideram
impossvel ser feliz e passional ao mesmo tempo porque uma paixo se ope a outras e chama
outras, dilacerando interiormente o ser humano. Estar sob o domnio das paixes estar doente da
alma e cabe filosofia ser a medicina que ensina a libertar-se delas, comeando pelo desejo de
possuir coisas e outros seres humanos. Libertar-se do apelo dos bens exteriores e encontrar na razo,
no esprito ou na interioridade o verdadeiro bem o caminho da sabedoria. Em cada uma das
escolas, a teraputica da alma propor procedimentos diferentes, mas seu objetivo sero sempre os
mesmos: no se submeter s paixes (apathia), pelo que se chega ausncia total de
perturbao (ataraxia), a uma insensibilidade diante da dor. Alcanar essa tranquilidade de
esprito a verdadeira felicidade (eudaimona).
Entre as diversas escolas existentes no perodo destacamos o Epicurismo e o Estoicismo.
Vejamos a seguir as particularidades delas.

Estoicismo

A escola estoica foi fundada em Atenas em 300 a.c. por Zeno de Ctio (332-262 a.c.). O
termo derivado da palavra grega stoa, que significa prtico, local onde os membros da escola se
reuniam.
A felicidade para os estoicos alcanada atravs do autocontrole, da conteno das paixes
e da austeridade, e principalmente aceitando o curso dos acontecimentos como inevitveis. Eles
acreditam na eliminao completa de qualquer sensao, tanto de dor quanto de prazer.
A tica estoica fortemente marcada pela noo de necessidade, ou destino: o homem deve
resignar-se a aceitar os acontecimentos como pr-determinados. Devemos agir de acordo com os
preceitos ticos e fazer o que julgamos devido, mas devemos tambm aceitar as consequncias de
nossa ao e o curso inevitvel dos acontecimentos. Assim, o estoicismo caracterizado por um
forte determinismo tico, chamado de fatalismo.
O destino, no entanto, no arbitrrio, mas reflete a racionalidade do real, a qual se deve
aceitar mesmo que no entenda. Assim no h nada na natureza que acontea contra a razo; a
doena, o sofrimento, a morte so males apenas em aparncia: o filsofo reconhece que esses
acontecimentos se inscrevem na ordem universal, do mesmo modo que a parte de um quadro s tem
significado em relao ao todo.
Os estoicos no excluem a ideia de liberdade, a imagem que usam para compreender esse
aparente paradoxo, a de um cachorro sendo puxado por uma carroa. A carroa o destino
inevitvel que todos ns estamos submetidos, cabe a ns escolher andar em consonncia com o
curso da carroa e ter uma boa vida ou lutar e seguir contra este curso, sofrendo com o que
inevitvel.
O Jardim de Epicuro
Epicuro (341-270 a.C.) fundou a sua escola em Atenas em 306 a.C., reunindo-se com seus
discpulos em um Jardim, motivo pelo qual teve sua doutrina conhecida como Filosofia do Jardim.
Para o filsofo o prazer e a dor so as sensaes pelos quais nos relacionamos e conhecemos o
mundo. Visto que fazemos tudo para evitar a dor fsica e a perturbao do nimo e buscar o bemestar do corpo e da alma, precisamos do prazer que, por isso, o comeo e o fim da vida feliz. A
tica epicurista uma tica hedonista, isto , centrada no prazer, na medida em que o valoriza
como algo natural e compreende que a realizao de nossos desejos naturais e espontneos
positiva. Assim, entende que o homem age eticamente na medida em que d vazo a seus desejos e
necessidades naturais de forma equilibrada, e isso que garante a ausncia da dor e de perturbao.
Epicuro distingue dois tipos de prazer, o prazer em movimento e em repouso, ou prazer
material e espiritual. O prazer em movimento a eliminao de uma dor ou o de uma falta, por
exemplo, se estou com sede tenho prazer no ato de saciar minha sede. O prazer em repouso, que o
prazer verdadeiro, o do equilbrio, por exemplo, quando se sente satisfeito por no ter sede, assim
o prazer se produz naturalmente quando o equilbrio fisiolgico restabelecido no ser vivo.
Epicuro critica a vida civilizatria, pois compreende que a sociedade cria nos indivduos
necessidades novas e toda sorte de consumismo. Todo este prazer Epicuro desqualifica como nonatural e no-necessrio, que leva ao homem a perturbao da alma pelas paixes, causando-lhe
dor. Por outro lado, faz um elogio do retorno vida simples e natureza e v a amizade como o
grande prazer que leva o homem a verdadeira felicidade.

ENEM 2013
A felicidade , portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazvel coisa do mundo, e esses atributos
no devem estar separados como na inscrio existente em Delfos das coisas, a mais nobre a
mais justa, e a melhor a sade; porm, a mais doce ter o que amamos. Todos estes atributos
esto presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, ns a identificamos como
felicidade.
ARISTTELES. A poltica. So Paulo: Cia. Das Letras, 2010.

Ao reconhecer na felicidade a reunio dos mais excelentes atributos, Aristteles a identifica como
a)
b)
c)
d)
e)

Busca por bens materiais e ttulos de nobreza.

Plenitude espiritual e ascese pessoal.
Finalidade das aes e condutas humanas.
Conhecimento de verdades imutveis e perfeitas.
Expresso do sucesso individual e reconhecimento pblico.

ENEM 2014
Alguns dos desejos so naturais e necessrios; outros, naturais e no necessrios; outros, nem
naturais nem necessrios, mas nascidos de v opinio. Os desejos que no nos trazem dor se no
satisfeitos no so necessrios, mas seu impulso pode ser facilmente desfeito, quando difcil obter
sua satisfao ou parecem geradores de dano.
EPICURO DE SAMOS. Doutrinas principais. In: SANSON, V. F. Textos de filosofia. Rio de Janeiro, Eduf, 1994.

No fragmento da obra filosfica de Epicuro, o homem tem como fim

a)
b)
c)
d)
e)

Alcanar o prazer moderado e a felicidade.

Valorizar os deveres e as obrigaes sociais.
Aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com resignao.
Refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade.
Defender a indiferena e a impossibilidade de se atingir o saber.