Libre albedro y la Omnisciencia de Dios

Por: Ricardo Andrs

Al abrazar la vida, podemos pensar que la misma es lo ms maravilloso puesto que tenemos la
oportunidad de conocer emociones inimaginables, momentos felices y tristes, y, con la capacidad de
cada uno, hacer de este mundo uno mejor para todos. Como el arquitecto que proyecta un plano, as la
vida se va construyendo haciendo uso de la libertad. Sin embargo, la vida tambin puede llegar a ser
angustiosa cuando se proyecta como una prisin en donde no controlo lo que quiero sino que fuerzas
externas cada da me van acondicionando. Se llega a ser una pieza ms en el rompecabezas y la libertad
no llega a ser sino un concepto de nuestro intelecto. En el proceso del hombre, en su consciencia de s,
llegamos a una pregunta fundamental: Soy acaso libre? Tanto en su afirmacin como en su negacin,
qu implica esto? Para nosotros los creyentes, la libertad se vuelve, esencialmente, parte del ser humano
y muy propia de l. La libertad nace del grito de independencia de nuestra existencia y de nuestra
conciencia de individuos que proclama poder alcanzar una autonoma. Yo soy alguien aparte del otro,
aparte de mi madre y aparte de mi padre aunque venga de ellos. Mi individualidad se me da por mi
materia y mi forma pero mi libertad por mi capacidad de dirigir mi vida haciendo uso de mi voluntad.
Tal voluntad debe dirigirme siempre al bien mayor, al bien entre los bienes como hace cada humano en
su proceso de discernir. Encontramos en la declaracin de independencia de los Estados Unidos de
Amrica este trpode de derechos humanos; el derecho a la vida, a la libertad y a la bsqueda de la
felicidad. Slo aquel que aplica su voluntad y la ejerce hacia el bien se puede considerar verdaderamente
libre y feliz. En pocas palabras, aquel que es libre es su seor, es maduro y sin ataduras para tomar sus
decisiones. Es una parte tan esencial del ser humano que cuando se ve limitada en alguien, la sociedad
asume un rol de criterio en bienestar de la persona. La persona entonces gozar del bienestar que otra
persona haga en su eleccin. Da a da nos topamos con tantos nios abandonados, con personas
incapacitadas y ancianos que viven esta realidad.
La libertad, entendida entonces como la capacidad de ser dueo de s se puede ver en tres estados
distintos: el primer es el estado en donde no hay libertad, el segundo en donde la libertad se suprime, y
el tercero en donde el ser humano puede utilizar sin obstculos su libertad. A esta discusin, desde los
tres puntos de vista hay que aadir la discusin de la omnisciencia de Dios que en palabras sencillas
quiere decir que Dios lo sabe todo y si no supiera incluso lo ms mnimo, este descriptivo omni no
sera vlido. De tal forma, Dios conoce el pasado, presente y futuro pues l mismo es un presente
absoluto que no est sujeto al tiempo. Algunos podrn decir: y por qu Dios es omnisciente? Sacar a
Dios de esta categora seria decir que hay cosas que Dios no cre, o de la cual el Dios nico no es el

autor ni conoce. Tambin otros podrn decir que la omnisciencia no corresponde necesariamente al
futuro puesto que el conocimiento requiere una experiencia. Para nosotros el futuro es incierto como
nos dice Martin Heidegger: Todos los hombres nacen siendo muchos hombres y mueren siendo uno
slo. No es irracional pensar as pues nuestra naturaleza de seres determinados manifestados en un
existente nos hace pensar en un futuro, teniendo el presente como punto de partida. Se podr decir lo
mismo de aquel que es todo presente o toda presencia? l es el todo en uno, el principio y el fin, el
conocimiento tan alto que lo sabe todo. Antes de proseguir hay que poder asimilar una actitud de todos
aquellos que intentan filosofar o conocer a Dios a travs del camino de la fe: la humildad como actitud
primordial. El ser humano al reconocer que hay una realidad que es ms grande que l, reconoce que
hay alguien ms grande que le precede en conocimiento y en poder. La respuesta a la creacin no est
dentro de m como si hubiese que desvelar algo sino que est fuera de m pues yo no he creado ni
impulsado nada de lo que se me manifiesta ni siquiera mi propia existencia. As pues, al hablar de Dios,
nuestros conceptos deben de estar llenos de esa humildad que no encierra a Dios a ningn concepto
humano como lo explica el pseudo Dionisio Areopagita en su teologa negativa.
Pasado el discurso sobre la omnisciencia de Dios veremos cmo pudiera Dios interactuar si estuvisemos
en los tres estados de libertad antes expuestos. Primero, si la persona no tiene libertad alguna se puede
comparar a lo que en los tiempos modernos llamamos robots. Aunque muchos artefactos electrnicos
utilizan una base de algoritmos los cuales con unos generadores aleatorios pueden dar la impresin de
voluntad, todos los robots al final del da no son ms que su procesador que suma, resta, multiplica,
divide y compara. Aunque hoy da parece muy complejo no ver la diferencia entre la inteligencia
artificial y la humana, entre robot y persona hay un abismo por el cual no nos podemos equiparar. Por
lo tanto, el ser humano no puede ser sujeto de control. Decir que Dios nos controla y que todo lo que
hacemos es en virtud de su control no tiene mayor diferencia entre decir que somos los juguetes o las
herramientas de Dios. El segundo estado es el de una libertad suprimida. Esta libertad suprimida puede,
en el orden de las causas, venir tanto por el cuerpo o el alma. Una persona que sufre alguna enfermedad
que le afecte su capacidad de conocer, de decidir, o cualquier desbalance del cuerpo que le nuble su
capacidad de eleccin vive una libertad suprimida y desde el punto de vista legal no es responsable o es
impune. Su vida est guiada ms por los procesos naturales del cuerpo y los procesos a nivel inconsciente
que por el ejercicio de la voluntad. Esto no significa que no tenga libertad, solamente significa que
ejerce una libertad limitada. Tambin se mancha la libertad cuando, por el vicio o el pecado la persona
no es libre para tomar una decisin. Por tal motivo, cuando la sensualidad en su amplio significado, las
adicciones, los malos hbitos, etc., entran en nuestra vida, los mismos empaan nuestro juicio que tiende

siempre al bien. Nos ponemos en tal caso, por un mal ejercicio de la voluntad, la cadena que nos ata, y
as, arrastramos las consecuencias de una vida esclava. Por ejemplo, un alcohlico no puede hacer un
buen uso de su libertad ya que su voluntad se acondiciona, no siempre es libre y consciente de sus actos.
Los doce pasos de Alcohlicos Annimos comienzan reconociendo este mismo punto en donde el
alcohlico ya no poda enfrentar solo sus problemas y la vida se haba vuelto ingobernable. Vemos ms
claramente la supresin de la libertad en el esclavo, ya que se convierte en un aadido, una propiedad,
un agregado de una persona. El esclavo se toma y se deja, se mercadea y se vende al mejor que pague;
no tiene otro sentido que servir a otro que no es l mismo. Por ltimo, y a mi discrecin el ms sencillo
de todos los puntos, es la libertad en pleno manifiesto. El ser humano nace, pero no nace con la capacidad
de elegir. En su temprana edad es dependiente de una familia protectora que lo alimenta y le guie por el
camino pero conforme pasa el tiempo, va haciendo crecer la capacidad de elegir entre lo bueno y lo malo.
Esta capacidad no se nos ha dado sino que la persona se va haciendo a s mismo, y para nosotros los
cristianos, con la ayuda de la gracia de Dios. La libertad no puede ser tomada con exageraciones a lo que
no me es alcanzable. Si yo digo que soy libre para viajar el mundo, lo mismo no significa que tenga la
posibilidad de hacerlo aunque en m resida esa disposicin. Slo cuando tenemos libertad podemos
hacer buen uso del libre albedro. Transformo el trmino libertad a libre eleccin aunque en la
realidad sea muy difcil verlos separados. El libre albedro se refiere propiamente a las decisiones del
bien y el mal que se hace en un estado de libertad ptima. Volteando lo que dije, para poder entender
mejor, tenemos que primero ser libres para poder elegir. Si tenemos la libertad de elegir o el libre
albedro, cmo puede ser que Dios conozca lo que suceder con nosotros? Puesto que, si Dios conoce,
podemos llegar a la conclusin de que la historia ya est escrita, que cada uno viene a cumplir un rol
dentro de la novela de Dios. Hay personas que siguen esa lnea de Calvino y posteriormente de sus
seguidores que ensea una expiacin limitada en Dios, y una historia en donde Dios predestina a unos a
la salvacin y otros a la condenacin. Podramos entonces, segn la visin calvinista, encajar la libertad
en la segunda descripcin ya que, aunque el ser humano es libre, se ve empaado por un plan que le
precede y no le deja escoger entre salvarse y condenarse. Las buenas y malas obras no significaran nada
para Dios sino, ms bien, se transformaran en un indicativo para los hombres de quienes pueden
salvarse, haciendo de la gracia de Dios solo un refuerzo para esa misma imagen. Dios tomara a los
que elige y condena a los que quiere, aplicando su justicia con discriminacin y eligiendo a algunos slo
por capricho. En el tercer estado discutido, si decimos entonces que el ser humano es libre para decidir
entre el bien y el mal, para escoger entre el estar con Dios y el no estar con Dios, significa eso que Dios
caus nuestro futuro? No necesariamente. El conocer y el provocar no tiene ninguna relacin, aunque
debo reconocer que estos esquemas tienen unos supuestos que se pueden debatir. Algunos pueden decir

que Dios caus mi existencia por la que me puedo condenar sin ver que tambin es la existencia por la
cual puedo amar a Dios en plena libertad. En esencia podemos decir que es el ser humano que escribe
la historia que Dios conoce de antemano. El que quiere estar con Dios es porque lo busca y quien no
quiera estar con l lo niega. Dios no crea seres humanos de segunda clase hechos como un predicado
para decir que los escogidos no son los no escogidos. Dios es amor y el amor nunca hace menos al
ser amado, al contrario, con su gracia nos diviniza. Dios no interviene sino para animar con su gracia.
Todo existe en l, pero las decisiones del ser humano cuando las hace con consciencia, no tiene que ver
con el deseo de Dios. Si nuestra relacin con Dios fuera de otra manera no seriamos responsables de
nada, valdra conformarse de que las cosas son como Dios las quiere que sean pero nada tendra la huella
de humanidad. La exigencia del amor seria nula, y no habra un por qu de hacer el bien comn. La
gran objecin del ser humano seria: si Dios no controla el ser humano, y sabe quin se va a salvar
para que cre el ser humano que se puede condenar? Esa pregunta se sale un poco de la discusin y
seria entrar en otros temas pero para dar una contestacin razonable y una respuesta desde la fe puedo
decir que la relacin que Dios ha creado es el signo de su gran amor. Personalmente, no creo en un Dios
que quiere que algunos se salven y otros se condenen puesto que ese sentimiento (que en realidad es
discriminacin) me parece ms de la naturaleza humana. Dios ha querido mostrarme su amor y en la
expresin ms grande de su amor me ha hecho libre para elegirlo. l, desde antes ya me haba elegido
a m como a todos, sin embargo, su naturaleza de amor no quiere forzarme a estar con l si no es mi
deseo. Tristemente en la humanidad hay quienes se salvarn y hay quienes no se salvarn, hay quienes
querrn estar con Dios y hay quienes no. A esos que no quieren estar con Dios, l no los va a obligar.
No hay nada en el mundo que yo pueda hacer para que Dios me ame ms o me ame menos. Algunos
pueden pensar que esto va muy de acorde con el pensamiento protestante que afirma que solamente la
fe vale para salvarse pero en realidad no, puesto que la fe sin obras est muerta (Stg. 2:26). La fe es
un trmino muy cargado y tener fe implica mucho ms all que simplemente creer (pero eso es tema de
otra discusin). Para concluir, Dios, quiere que todos se salven, por eso no interviene en la libertad de
nadie. Por medio de Jesucristo se nos ha hecho posible la redencin y queda de nosotros el querer estar
con o sin Dios y con lo que la decisin implique. Podramos decir que Dios ha hecho unos seres muy
amados por l pero completamente libres, para que en amor lo podamos escoger an con el riesgo de
negarlo. La libertad implica eso mismo, el deseo de unirme con Aquel que es fuente de vida pero ahora
con la experiencia de haberlo elegido sin ataduras. Esta idea se entiende mejor con el refrn popular que
dice: Si amas algo djalo libre, si vuelve a ti, es tuyo, si no, nunca lo fue. La existencia nos da la
oportunidad de amar al extremo a Dios que nos ha creado a todos.

Puesto que el libre albedrio reside en que cada uno puede elegir entre el bien y el mal, cada uno tambin
puede elegir entre salvarse y condenarse, aunque para l la salvacin no sea completamente de su
dominio.
Primero pongamos la base de la relacin del ser humano con todos los entes. El ser humano al
encontrarse con un ente inferior piensa en cmo puede utilizarlo dndole forma. Por ejemplo, el ser
humano se topa con un caballo con el cual piensa mover una carreta o la lana de una oveja para hacer un
abrigo, o el rbol para hacer una mesa, etc. No debe pasar as cuando una persona se encuentra con otro
que es persona puesto que si no se relacionan con libertad y respeto se pueden crear relaciones de abusos
o dependencia. Ocurre distinto cuando una persona se relaciona con un Ser que lo sobrepasa.
Pasa mucho cuando alguien comete un crimen, si la persona fue llevada por algo externo, por una
condicin mental o por un impedimento, verifican si la persona tiene lo que se llama impunidad que
puede ser temporera o permanente.