tuum calcabit

Ipse

caput

Ireneo y Gen. 3,15)

(San
Antes de ahora

tuve ocasin de citar el verso, muy suges

el temor de que su estudio
excediera
el campo
remitirlo a otra parte.
rigorosamente
antropolgico
aconsejaba
A raiz del pecado
de Adn y Eva, y mas en particular,
de la maldicin de la serpiente, dirige el Sefior al (mascu

tivo1.

lino

Pero

en griego)

las

siguientes

palabras:

Y enemistad
pondr entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y la suya; l () observar
tu cabeza, y t
observars
su pianta (Gen. 3,15 LXX).
La

de
aqui elementos
sirvan a esclarecer,

cristiana descubri
primera antiguedad
sumo inters. Ser bien estudiar los que
a

manera

de

de

interpretacin

de

en dos grandes

la

Partes:

prolegmenos,

El trabajo
prolegmenos.

ira dividido
II

Exegesis

Parte
A

MODO

DE

de

Gcn.

3,15

por

san

Ireneo.

I - A modo
san

Ireneo.

Primera
PROLEGMENOS

todos los autores se fijan en lo mismo ni se creen

Entre los del
a comentar
obligados
por entero el versiculo.
al menos
II0
reflexin
sobre
el
hubo
mucha
Gnesis2,
siglo
las Ben
Posiblemente
se comentaron
tocante al Hexameron.
No

diciones

de los

patriarcas,

en especial

las

de

Jacob.

Mas

de

Vase
Madrid
323 y 379.
de san
mi Antropologia
Ireneo,
(1969)
2 A fiarnos
In Hexameron
lib. I: P.G.
del ps-Anastasio
89,
Sinata,
d. N.t.lichen
Th.
860. Vase
zur Gesch.
Kanons,
Zahn,
Forschungen
126 s. n. 3.
VI, Leipzig
(1900)

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

ANTONIO ORBE, S. X.

96

nadie

por entero el libro. <;Ser factible

haya declarado
en dispora?
la exegesis de Gen. 3,15 con elementos

consta

restituir

- Eclesisticos

A.

San Justino
pirada por la
su destruccin

ins
noticias. La desobediencia
lega aprecibles
camino
de
determin
a
el
contrario
serpiente
(Dial.

100,4).

Y mediante
sta (=
la virgen Maria) naci Jess... por
cuyo medio destruye Dios al ophis y a los ngeles y hom
bres que se le asemejaron
(

)3.
destruye a la serpiente por medio de Jess, nacido de
a Gen. 3,15 se adivina,
virgen ( . ). La alusin
Sera
mejor que expresa4.
preciso llegar hasta Ireneo, en lineas
el trmino
sensiblemente
inspiradas
aqui5, para descubrir
Yahve

una

trminos

Justino.
escriturarios
sobre que se apoyaba
conocia
la
Santo, que
primera parte (Gen. 3,15"),
cita a su modo:
El

la

si alguien nos dijere: ,-No podia Dios mas bien matar

a Herodes
de Jess)?,
(antes que tolerar la persecucin
replico, Tampoco
pudo Dios al principio haber eliminado
a

la

serpiente,

antes

de

decir:

enemistad

pondr

entre l ( = el ophis) y la mujer, y entre su simiente

y la de ella ? ^Faltbale
poder de crear al punto una
multitud de hombres?6.
Indiscutible
en si, el poder de Dios resplandece
mejor en armo
nia con las dems perfecciones.
La Sabiduria
exige en ocasiones
a
la
humana
libertad.
Pudo
el omnipotente
amplio
margen
haber acabado
con la sierpe antigua, corno pudo haber pre
venido la seduccin
de Eva, eliminando
al seductor. Pero otras
perfecciones

reclamaban

tolerancia

para

la serpiente

victoriosa,

Dial.
4 Para

100,6.
el tema
vase
ltimamente
J. A.
y su redente
bibliografia,
en la patristica
de Aldama,
Maria
de los siglos I y II, Madrid
(1970) 294 s.
5 Como
lo apuntaba
ad loc. Literatura
mas
reciente
en
ya Otto
Gr. T. Armstrong,
Die Genesis
in der Alien Kirche,
Tiibingen
(1962) 31, . 1.
Dial.
102,3.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

IPSE

dando

TUUM

CALCABIT CAPUT

lugar al triunfo definitivo

de la seduccin 7.

autor
La

del gnero

97

humano

sobre

el

de Dios
justifica la dilacin, en las palabras

a la serpiente:
Y pondr enemistad
en medio de l ( = el
ophis) y de la mujer, y de la simiente de l y de la simiente
Sabiduria

de ella .
entre la persecucin
de Herodes
Algo ensefia el paralelo
contra el Nino, y la tentacin del ophis contra el hombre. Pero
acabar
con triunfo del Hijo de la
hay mas. La enemistad
Virgen sobre la serpiente y sus secuaces 8. Dios no tiene prisas.
Por amor al gnero humano aguarda
en paciencia
a los que
convertirse.
quieran libremente
Gen. 3,15 fu ratificado durante los dxas de Moiss
de la sierpe de bronce, sobre que repetidas
torna Justino.

misterio

con el
veces

Y por medio de la figura y signo (erigido)

contra las
mordian
a
Israel, qued expuesta a vista
serpientes que
de todos la ofrenda
( )9, para salud de cuantos
creen se le anunci
al ophis habia de
desde entonces
el futuro Crucificado;
mien
llegarle la muerte mediante

t L. Drewniak,
de minimizar
lo
escribe
con
su
afn
cristolgico,
von Gen. 3,15 in der Vterzeit,
Breslau,
1934)
(Die
mariologische
Deutung
Sinn
dieser
ist doch
die
15: Der
offenbar
Gott
liess
der:
Ausfiihrung
sich mit
am Leben
und am Werke,
damit
ein jeder
teuflische
Schlange
No es eso.
Dios
mira
a la
und frei entscheide.
ihr auseinandersetze
sobre
el diablo.
Y solo
final del Nino
sobre
del hombre
Victoria
Herodes,
la aparente
del triunfo
ltimo,
permite
(transitoria)
por la perspectiva
a las causas
el humano
obrar
derrota,
(resp.
albedrio)
dejando
segundas
Por desgracia
la
normales.
Lo cristolgico
salta
a la vista.
por vias
de los
Basta
la
de hoy
mucha
ciencia
pasados.
cotejar
ignora
siglos
das Protoevangelium
de Drewniak
con la de L. Rjeinke, Ueber
monografia
en Beitrge
des alien
II Miin
1 Mos.
zur Erklrung
Testaments,
3,15
la serie
de escritos
sobre
el Protoevangelio
ster (1853)
203-461. Notable
J. Bade (Miinster
P. Carbon
1850).
(Praga
(ibid.
230-236) desde
1580) basta
a Reinke.
de los
Padres
El estudio
ocupa
largamente
'
8 Cf. 1 Apol.
de los malos
entre nosotros,
el principe
28,1 s. :
Porque
De elio os podis
demonios
denominase
enterar,
ophis
y satans
y diablo.

con su ejrcito
en nuestras
Escrituras.
El cual,
(de ngeles)
inquiriendo
al fuego, en castigo
sera enviado
por siglos
que le siguen,
y los hombres
se
del
lo presignific
Cristo.
A causa
sin fin, segn
humano,
gnero
Preve
en efecto
sin ponerlo
an
demora
que
Dios,
por obra.
paciente
de uno
ms
merced
a la penitencia;
se salvarn
y de ellos
algunos
Para
el apelativo
vase
Dial.
an
estar
satans,
quiz
por nacer '.

103,5.

8 Cristo

crucificado,

offrenda

a Dios.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

98

tras a los que mordidos por l10 buscan refugio en Quien

envi al mundo al Hijo (para ser) crucificado
(anunci
ense
seles) la salud. E1 Espiritu proftico no intentaba
narnos, por medio de Moiss, a poner la fe en un ophis,
cuando (segn el Gnesis) muestra, fu (ya) al principio
maldecido
por Dios (cf. Gen. 3,14), y, segn Isaias (27,1)
de en medio, corno hostil, mediante
le
indica,
quitarn
la grande espada,
a saber, Cristo11.
vuelven con insistencia12.
Algunas expresiones
La eficacia del ophis enarbolado
(cf. Rum.
por Moiss
'
'
la
8
simbolo
de
salvacin
21, s.),
16,6)13 compendiaba
(Sap.
doble accin salvifica del Crucificado (cf. Io. 3,14; 12,32): sobre
'
'
la
(Dial. 70,5), a la que darla muerte en
enganosa
sierpe
vindola
con los suyos al fuego eterno; y sobre el linaje fiu
inicial.
mano, al que salvarla de la mordedura
dos grandes
La Victoria de Cristo sobre el ophis conocer
los
venidas
entre
hombres, hu
etapas, con arreglo a Sus dos
milde

y gloriosa.
Cristo (=
ya al lucer y a la
Hijo de Dios) preexistla
luna ( )14; y dignse
nacer,

hecho

mediante

carne,

la

Virgen

venida

aquella

del linaje de David, a fin de que la sierpe, maligna (ya)

fueran des
al principio, y los ngeles a ella parecidos,
truldos por est dispensacin,
y la muerte despreciada.
del propio
Cristo cesar
Y en la segunda
venida
por
completo

Su gracia
io Alude
a la
Vase
Dial.
raiso.
Dial.
91,4.
10 Vase
Dial.

(la

de

muerte)

seduccin
88,4;

del

100,4ss;

cuantos

crean

), sin que

humano
gnero
124,3;
y tambin

en

El

en

vivan

en lo sucesivo
por el
70,5.

ophis

en

per
el

pa

'
un
corno
Anunciaba
dije
94,2 :
por su medio
del (signo
de la cruz)
Vaticinaba
misterio.
(habia
de) disolver
por obra
de Adn
del ophis,
autor
de la transgresin
el poderio
(
a los
'
y (otorgaria)
),
mediante
este signo, la cruz va a morir, la salud
que creen en Quien
idolatrias
de la sierpe,
son
las malas
de las mordeduras
acciones,
que
Cf. asimismo
1 Apol.
Dial.
131,4;
60,2 ss.
y otras
iniquidades.
13 Cf. C. H. Dodd, The Interpretation
of the Fourth
Gospel,
Cambridge

Parisiis
Comm.
in Librum
(1910) 530 s.
Sapientiae,
f1958) 306 s; R. Cohnely,
11 Cf. Ps. 110, 3C y Ps. 72,5b. Vase
Justin
et l'Ancien
Tes
P. Prigent,
Paris
St. Irenaeus
of the Apostolic
(1964) 93 s; J. P. Smith,
Proof
tament,
de Iren.,
181 s. n. 206 (a propsito
Westminster
(1952)
Maryl.
Preaching,
Maria
en la patris
el estudio
del P. Aldama,
Epid.
43). Imprescindible
130-132.
tica...

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT

99

a juicio y condenacin
dure, al ser unos enviados
fuego para ser sin tregua castigados,
y convivir otros
e incorrupcin
impasibilidad
y gozo e inmortalidad15.

de
en

se orienta a deshacer
La primera venida, en carne (humilde),
al
secuaces.
Ya
entonces
herido
ophis y
queda
( )
de muerte.
La

en carne (gloriosa),
redondea
el triunfo de
segunda,
sobre el ophis y su obra.
Su denominador
comn la Victoria en carne indica
'
'
la importancia
de la
encarnacin
la eficacia de la
previa;
Virgen madre, al otorgar a Cristo el instrumento
capital de
Su triunfo.
Cristo

adve
entre la muerte en cruz y el segundo
dejar sentir el poder del hombre (resp. de los cris
tianos) sobre la serpiente y sus demonios (cf. Dial. 76,6). Con
tinuar an la hostilidad
de Gen. 3,15:
El

intervalo

nimiento

no cesarn a impulso del ophis, ma

gobernantes
a
falaz
espiritu de dar muerte y perseguir
ligno y
de
hasta
confesen
el
nombre
Cristo;
que venga
quienes
de nuevo y disuelva
a todos (
), repartiendo a cada uno segn sus mritos1.
Los

Se

abre

torno

la
Gen.

perspectiva,
Sin

3,15.

la mujer, entre la
descubrir de quin,
Vencer

el

levemente
mencionar

insinuada
la

guerra

por

Justino
el

entre

ophis

del uno y de la otra,

simiente
crno y cundo ser el triunfo.

Cristo,

hecho

carne

de

una

Virgen,

en
y

permite
merced

con
la aparente flaqueza
de lo recibido de ella. Por analogia
la sierpe de bronce enarbolada
en el desierto, se cumplir en
la cruz, merced a la muerte en cruz. Y se ratificar gloriosa
venida:
mente, en la segunda (gloriosa)
yendo la serpiente y
los suyos al fuego, los fieles a la incorruptela.
de Jacob, y ha
Justino conoce las Bendiciones
profticas
Omite
de ellas
cristolgico
recogido mas de un comentario

de Dan (Gen.
empero la bendicin
su
con
Gen.
3,15.
por
analogia

15 Dial. 45,4.
Dial. 39,6.
ii Cf. Armstrong,

. c.

49,17)

que

mas

35 ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

interesa

ANTONIO ORBE, S. I

100

presume.

noticias, pocas, cuando menos

de las joyas de las mujeres,

ofrece

Tertuliano

Hablando

uno

las

aiunt escribe et de frontibus draconum gemnas erui,

est. Hoc
sicut et in piscium cerebris lapidositas
quaedam
deerit christianae, ut de serpente cultior fiat. Sic
quoque
calcabit diaboli caput, dum de capite eius, cervicibus suis
aut ipsi capiti ornamenta
struit1S.
3,15 y Ps. 90,13. Los dos textos se
de Gen.
Aplica irnico las palabras
de la serpiente
3,15 a la mujer amiga de aprender
(' ut de
cultior
fiat
cf.
Gen.
3,5).
serpente
Buena est la cristiana, amiga de joyas, para cumplir el
de
tu cabeza . Lejos
vaticinio
del Sefior: Ella
(?) hollar
ser
en
la
de
la
la
del
busca
con
el
cabeza
diablo,
aplastar
pie
Caben alusiones
a Gen.
entrelazan
fcilmente19.

piente la piedra preciosa

La idea, conceptuosa,
enemigo

mujer,
beza.

del

Tertuliano

leia

Ipsa

(calcabit

caput

bien

el

de

los

con

que adornar la propia.

delata una exegesis. Debiera

diablo
tal

vez

tuum)
LXX

ophis),
(resp.

ms
corno

en
griego
ad

sensum,

quien
tarde

hollase
la

queria

ca

Vulgata

tradujo

corno

ser la
su

Filn

ms
20.

No Eva21, ni la cristiana
tQuin era la mujer victoriosa?
dada al lujo. Quiz la Iglesia en la linea de Hiplito
22,

18 De cultu feminarum
6 fin. Cf. Adv. Marc.
IV 26,5 y 12.
'
'
i Asi v. gr. en Ireneo
Ics
referidos
III
Quidam
23,7 ; entre
por
2
Hom.
in Jesu Nave
s. Isidoro
Genesim
c. 5 6-7); OrIgenes,
XII
(In

verse J. Madoz,
Hacia
adelante
Puede
XI, 6.
(mas
p. 106); cf. ibid. Hom.
de la interpretacin
en Es
los origenes
mariolgica
protoevangelio,
Eclesidsticos
23 (1949) 299 y 302 ss.
tudios
20 Leg.
de ...
literalmente
Alleg. Ili, 188: Aquello
al
al ophis
es un barbarismo,
corredo
en cuanto
entido.
Porque
pero
le est
hablando
de la mujer,
no es
sino
(Dios)
y la mujer
,

... . Cf. Reinke,

o. c., 242-246;
Tertuliano
256.
y para
21 Cf. De cultu
II, 11.
fem. 1; Adv. Marc.
22 In Cant. XXV, 4 ed. Bonwetsch:
T.U. XXII
G.C.S.
3, p. 66 (=
353,
noch
ein in die Ferse
... nicht mehr verfuhrtes
5 ss.):
Weib,
gestochenes,
der Erkenntnis
Le sigue
s. Ambrosio,
auch
nicht den Baum
anriihrend...
'ne
De Isaac
iterum
venena
sua
668,3 ss.):
5, 43 (C. Schenkl
serpens
mordere
ne iterum
ut supplantet
fundat,
quaerat
femineum
vestigium,

Adam

'.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

IPSE

alguna

mujer
23

Prudencio

TUUM

Tertuliano

que

3,15

tampoco

leg

minos

anlogos

la

101

corno la
virgen

excepcional
,

CALCABIT CAPUT

madre

Virgen

de

cantada

Ins,

Jess

por

24.

de Gen.
jams trascribe una sola clusula
su exegesis, aunque
vez
alguna
apunte ca
los

de

san

Justino

25.

San

Cipriano
aduce literalmente
el verso entre los Testi
Sin
monia.
de un trmino
expresa exegesis, declara el alcance
con Is. 7,10-15. Basta
el
(' semen '), por paralelismo
capital
del semen y de la
cotejo isaiano
para definir la causalidad
mujer en Gen. 3,15. El primero es el hijo de la Virgen. La
segunda, la propia Virgen. El santo permite al lector discurrir
sobre ambos testimonios
(Gen. 3,14 s.; Is. 7,10-15).
... propter hoc dabit Deus ipse vobis signum. Ecce virgo
in uterum accipiet et pariet filium, et vocabitis
nomen
priusquam
ejus Emmanuel.
Butyrum et mei manducabit
malum et eligere bonum (Is. 7,14 s.).
sciat reprobare
semen

Hoc

26

Deus

praedixerat

de

muliere

procedere,

quod

Tunc dixit
calcarei
caput diaboli, in Genesi (3,14-15):
tu
Deus ad serpentem:
Quia tu hoc fecisti, maledictus
ab

omni

genere

terrae.

bestiarum

Pectore

repes, et erit tibi terra cibus in omnibus

Et

ponam
et

tuum
et

tu

inimicitiam

inter

observabis

inter

te

semen27

et
Ipse

ejus.
calcaneum

ejus

tuo

et

ventre

vitae tuae.

diebus

mulierem

et

tuum

observabit

inter

semen
caput,

28.

23 Peristephanon
ac pede
112 ss.:
'Haec
calcat
proterit/
XIV,
Agnes
om
mundi
et draconis
calce
stans
qui ferus
premens
caput,
/ terrena
et inferis ...
venenis
nia / spargit
mergit
2* Cf. Adv. Marc.
Cath.
Prudencio,
3, 127 ss.
V, 8. Vase
25 Cf. Adv. Marc.
18fin.:
Idem
rursus
Moyses
II, 10 y 11; Ili,
post
cur aereum
omnis
rei similitudinem,
interdictam
serpentem,
impo
ligno
eo
Israeli
salutare
habitu
in spectaculum
proposuit
situm,
pendentis
et hic Dominicae
exterminali
sunt, nisi quod
tempore
quo a serpentibus
diabolus
via intentabat,
crucis
(cf. Gen. 3,1 ss.) publicabatur,
qua serpens
et credenti
in eam
intuenti
tamen
a spiritalibus
et laeso
colubris,
cuique
Vase
exinde
et salus
sanitas
morsuum
praedicabatur.
peccatorum
IV 2,7.
Petri
13 ; Iren.
Evang.
26 Cipriano
ad sensum.
discurre
El
Santo
traduce
su ausencia.
por
per semert (mulieris).
27 Lo subrayado
falta en algunos
28 Testimoniorum
lib. II, c. 9.

En

el

texto

isaiano

implicitamente

brilla
el

filium

cdices.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

el trmino
(virginis)

102

ANTONIO ORBE, S. L

A vueltas de algn escrpulo

enemista
textual, san Cipriano
la serpiente (= diablo) con el semen de la mujer.
Lee observabit
corno
(caput), entendindolo
por calcabit29
Tertuliano.
El semen

de la mujer, no la propia mujer, pisotear

la
del enemigo. El drama tendr lugar entre el hijo que
la Virgen, y el diablo (serpiente):
con manifiesta Victoria

cabeza

parir
de aquel.
El

vaticinio
de Isaias
el semen de la mujer,
puntualiza
a aplastar
la cabeza
del diablo. Hijo (Emmanuel)
de
una Virgen, dios y hombre, hijo de Dios e hijo del hombre30;
no simple dios ni puro hombre, y menos ngel. Venido por via
de
conforme a la
incontaminada
virgine
limpieza reque
rida en un hombre llamado
a triunfar, en su propia carne,
sobre el diablo;
nica via capaz de interrumpir la triste he
rencia, de padres a hijos, del delito originai.
llamado

Clemente
cita

Alejandrino

de origen

extensin31.

Por

valentiniano,
cuenta

es muy parco. A l debemos

una
con alguna
sobre que volveremos
ofrece

propia

las

lineas

que

siguen:

'

Hermoso es dice el remedio de la inmortalidad 'S2.

'
de una vez de arrastraros
corno reptiles.
Dejad
Porque
'
los enemigos del Sefior lamern el polvo
(Ps. 71,9), dice.
Levantad
la cabeza, de la tierra al ter; mirad al cielo,
con maravilla;
cesad de mirar fijo (
) al taln de los justos (espindoles)
'
y poner trabas al camino de la verdad '33. Sed prudentes
e

inocuos34.

29 ' quod
conserver

'. Para los dos sentidos

calcarei
diaboli
del
caput
'
'
destruir
vase
a)
y defender
b)
espiar
para
Filn,
Leg.
Ili
las
formas
del verbo,
dentro
189. Para
Alleg.
multiples
y fuera
de los Padres,
vase
L. Reinke,
o. c. 260-265.
*
99 Cf. ibid.
hoc futurum
esset
nativitatis
Quod
ut de
signum
ejus,
nasceretur
homo
et deus,
hominis
et dei filius '.
virgine
si Excerpta
ex Theodoto
Vase
E.T.)
(=
53,1.
p. 133 ss.
32 Cf. s. Ignacio,
Ephes.
20,2.
33 Cf. Gen. 24,48;
Ps. 118,30;
1 Clem.
Vis.
Apoc.
15,3;
35,5;
Hermas,
en sentido
2 Pe 2,2.
Ili,
7,1. Vase
anlogo
sa Protr.
X 106,2.
35 Vase
De ben. Jacob
22 (P.O.
Hiplito,
27, p. 92) :

Afiadir el fragm. 35 (ed.

...
Achelis
64,15 ss.).
'

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT

103

La inspiracin
en Gen. 3,15 parece improbable
muy remota.
E1 verbo figura solo dos veces en Aquila (Ps. 129, 5;
141,8) y tambin en Filn. Nunca en los LXX. E1 plural y su
clementina
disuenan
de Gen. 3.
aplicacin
(resp. exhortacin)
Un cierto vestigio del ophis situado a la vera del camino ( '
), pronto a morder al caballo en el casco () y estor
bar el camino
de la verdad
(
induce
a
mas
bien en Gen. 49,17 corno en
pensar
) 35,
fuente

de inspiracin38.
resulta
Igualmente
improbable
de otra clusula
del Protrptico:
probable

la inspiracin

en Gen. 3,15

A este (= hombre) quiso el Sefior desligarle

de las ata
oh misterio
duras (del pecado),
y ligado con la carne
ste divino! dom al ophis y esclaviz
al tirano, la
Muerte, y cosa inaudita al hombre aquel extraviado
por el piacer, y atado a la corrupcin, lo revel con las
manos extendidas
(en cruz) desligado
(y libre)37.
A la luz, sin embargo, de un texto gnstico recogido
por el
entre los Excerpta
ex Theodoto,
los dos pasajes
Alejandrino
del Protrptico y uno de los Stromata
(VI 7, 60,3) se orientan
sin dificultad hacia Gen. 3, 15 38.

Origenes

suele

traer

grandes

novedades.

Pero

est

vez,

ni

satisface dema
en exegesis a Gen. 3,15 ni por vias indirectas
siado nuestra curiosidad.
in Genesim
comenta
una vez Gen.
Entre las Homilias

Har
de
ti
una
46,3 s.:
gran nacin, y bajar contigo a Egipto,
a llamar . Dios piensa Ori
alla
te
volver
finalmente
y de
no se refiere a Jacob, que muri en Egipto; ni a su
genes
al mundo, y de la
cuerpo difunto; sino al Senor que baja
la
una
forma
Iglesia, para en su dia
gran nacin,
gentilidad
tornar

al Padre.

Videamus
mundum39,

in hunc
ergo ne forte vel Domini descendentis
et in gentem magnam hoc est in Ecclesiam

36 Cf. ms
adelante
. 110 s.
22.
3' Protr.
Die
L. Drewniak,
XI 111,2. Vase
mariolog.
Deutung
38 Reinke
a Clemente
omite
y Origenes.
38 Para
= mundo
II 11,47,1
Strom.
I 5,30,4;
material
Clem.,
Egipto
Berlin
Psalmen
des
citados
Thomas,
por A. Adam, Die
y otros
lugares

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

104

ANTONIO ORBE, S. I.

ex gentibus
regressi.
Puede

aludir

facti,
consummatisque

a Adn,

ciende

al mundo,
al parai so:

desterrado

regin

omnibus

del paraiso.

de penalidades,

para

ad Patrem

Tambin
acabar

el des

volviendo

Vel protoplasti in hoc figura formetur, qui in agones des

cendit in Aegyptum, cum de Paradisi
deliciis ejectus, ad
deducitur,
aerumnasque
proposito
hujus mundi labores
sibi cum serpente
cum dicitur (Gen. 3,15):
certamine,
Tu illius observabis
cal
caput et ipse tuum observabit
caneum . Et iterum cum ad mulierem dicitur, quia po
nam inimici tias inter te et ipsum, et in ter semen tuum
et semen illius . Nec tamen eos in hoc certamine positos
in
deserit Deus, sed semper cum ipsis est. Complacet
Abel, corripit Cain ... Isaac et Jacob benedicit, filios Israel
educit ex Aegypto. Per Moysen Legem litterae scribit,
per prophetas quae deerant implet. Hoc est esse cum eis
in Aegypto. Quod autem dicit revocabo te inde in finem
(Gen. 46,4) hoc est, arbitror, sicut superius diximus, quod
in fine saeculorum
Unigenitus Filius suus pr salute mundi
in inferna descendit,
et inde protoplastum
revo
usque
cavit.

Quod

enim

dixit

ad

latronem

(Le.

23,43):

Hodie

mecum eris in paradiso , hoc non illi soli dictum, sed

et omnibus sanctis intellige, pr quibus in inferna descen
derat. In hoc ergo verius quam in Jacob adimplebitur
te inde in finem 40.
quod dictum est, quia revocabo
de Adn,
Gen. 46,3 s. compendia,
segn Origenes, la economia
hasta su retorno a l; la historia
desde el exilio del paraiso
del hombre transgresor hasta su salud por Cristo.
mediante Gen. 3,15. A Adn
La vida de exilio se caracteriza
le espera una vida de contienda (' certamen ') con la serpiente.
del ophis,
El hombre estar a la mira para hollar la cabeza
el
de
Adn.
acechar
taln
mientras la sierpe
su
El Alejandrino
reparte en dos Gen. 3,15 invirtiendo

la segunda parte (v. 15b) rsum la pugna entre el

b) la primera (v. 15a), la lucha entre
y la serpiente;
la mujer y la serpiente (resp. entre la simiente de la mujer
y la del ophis).
orden:

a)

hombre

L'Omelia
56 . 54; R. Cantalamessa,
(1959)
Milano
lito di Roma,
(1967) 379 n. 28.
*o Hom.
5 (Baehrens
XV in Genesim

in
133,26

S.

Pascha
ss.)

P.G.

dello
12,244

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

ps.

Ippo

D ss.

IPSE

Al decir

TUUM

103

CALCABIT CAPUT

Tu

observabis
(=
Adam) illius (=
serpientis)
=
tuum observabit
calcaneum , ya
caput, et ipse (
serpens)
no aludiria el Sefior a la mujer, corno al proferir lo inmediato
anterior: Ponam inimicitias inter te (= mulierem)
et ipsum,
et inter semen tuum ( = mulieris)
et semen illius .
Extrafia tal cambio de personajes.
Era un modo de inte
resar a ambos, Adn y Eva, en la lucha (y triunfo) sobre el
enemigo. Los dos textos (Gen. 3,15 y Gen. 46,3 s.) son com
El primero, mas explicito para el certamen que
plementarios.
para el triunfo; el segundo, mas claro para el triunfo que para
el origen divino de
el duelo precedente.
Gen. 46,3 s. acenta
la Victoria final: Revocabo
te inde in finem . Dios no per
mite que se le pierda el hombre en Egipto. Le volver a llamar
la
al paraiso
de donde, por permisin
Suya, le habia sacado
transgresin.
El Sefior

tanto al hombre a luchar con la

al protoplasto,
corno a creatura
asiste
serpiente. Acompafia y
Abel
hasta
el
buen
ladrn.
desde
predilecta,
Al fin, pasado el tiempo de la economia humana en Egipto
Descen
el
mundo), el propio Dios le revocar al paraiso.
(=
destina

entre

der el Unignito a los infiernos, muriendo en cruz, para sacar

de ellos a Adn.
esclavizado
ste descendido,
Habia
por el ophis, al reino
la redencin
del
Era
menester
infiernos.
a
los
de la muerte,
Hijo

de

Dios

Origenes
y sus hijos.
una

vez

que

hecho

hombre

devolverle

para

al

de

punto

partida.

divina a favor de Adn

dramatiza
la asistencia
Dios mismo baja con el hombre a Egipto. Pero
envia

triunfo final. El

al

Unignito

humanarse,

arrastrar

la

son

al hombre

hora

a Su

Unignito
al paraiso.
triunfo, restituyndole
El fin (' in finem ') abarca los tiempos mesinicos.
no discierne entre la Victoria a raiz de la primera
el triunfo glorioso. Ambos hacen unidad.

del

propio

Origenes
venida, y

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

106

ANTONIO ORBE, S. I.

Viene hablando
el Alejandrino
de las victorias
de Josu
sobre los reyes del mediodia.
los
se
Luego que
supervivientes
a
las
ciudades
fortificadas,
acogieron
reversus est inquit (Jos. 10,21) universus
pulus ad Jesum incolumis, et non mutivit quisquam
fliis Istrahel in lingua sua 41.
et

Aquella

batalla

simbolizaba

las

del

Salvador

con

los

po
de

poderes

malignos.
La lucha

se cumple en el interior de cada uno, y tiene

los vicios y pasiones.
El triunfo le otorga el
por enemigos
Salvador
a quienes
Sus mandamientos.
A ellos les
guardan
del enemigo.
Tan
guia dndoles
poder de hollar la cabeza
sera la Victoria que no recibirn mordedura
en el
aplastante
taln. Todo el pueblo
de Dios volver inclume,
sin mcula

ni herida, interior ni exterior. Mas nadie podr jactarse

de
las propias fuerzas, consciente de que el triunfador es siempre
divina otorgada
Jess, la grada
por Su medio.
Videres

nobis claresceret, cujus potissimum

ex
quomodo
hostibus
Istrahel
his, qui nunc impugnant
spiritualibus
spiritalem, figuram tenuit iste princeps de Mageda et ille
de Lachis et ille de Lebna, aut cujus intra temetipsum
vitii vel erroris, quibus anima implicatur, formam tenent
singuli quique horum, quos Jesu duce interfecit populus
Domini, hi videlicet qui audiunt mandata
ejus et prae
cepta custodiunt, quibus ipse tribuit (cf. Le. 10,19) fa
cultatem calcandi
et supei
super serpentes et scorpiones
omnem potestatem
inimici (cf. Ps. 90,13). Oremus ergo
ut et nostri pedes tales sint, tam speciosi42,
tam validi,
qui possint calcare cervices inimicorum, qui possint ita ca
nostrum mordere (cf.
put calcare serpentis, ut calcaneum
Gen. 3,15) non possit. Qui enim pugnai sub Jesu duce
adversum contrarias potestates, debet etiam illud prome
de prioribus
bellatoribus
scribitur (Jos. 10,
reri, quod

21)...

4i Homil.
XII In Jesu Nave
2, post
Cf. Is. 52,7;
Rom.
10,15.
43 Hom.
XII in Jesu Nave
2.

medium.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT

107

Las

de Dios a la serpiente se acomodan

a la lucha
palabras
de
triunfo
internos
de
los
Jess.
Tan
hermosos
seguidores
y
hollarn
inclumes
la
cabeza
del
fuertes
sern
sus
y
pies que
E1
triunfo
incolumidad.
requiere
completo
perfecta
enemigo.
Vides ergo quia qui sub Jesu militat, incolumis
debet
debet ex jaculis
redire de praelio, nec usquam
maligni
non in corde
6,16) vulnus accipere,
ignitis (cf. Ephes.
non
in
non
maculari,
per iram, non
pollui,
cogitatione
non per aliam quamlibet
occasionem
per cupiditatem,
locum dare. Quod autem addidit
daemonicis
vulneribus
'
'
nullus mutivit in lingua sua
(Jos. 10,21 b), hoc
quia
mihi videtur ostendi, quia de Victoria nemo se jactavit,
sed scientes
nemo suae virtuti quia superavit ascripsit:
tribuit, ipsi in lingua sua
quia Jesus est qui victoriam
dicebat
bene intelligens
non mutiunt. Quod
Apostolus
'
Non
autem
sed
Cor.
15,10):
(1
ego,
gratia Dei, quae in
Puto autem quia ad hoc respiciat et illud Domini
me est
'
Cum autem feceritis om
mandatum
quo ait (Le. 17,10):
nia haec, dicite quia servi inutiles sumus: quod debuimus
facere fecimus '. Et in hoc enim simili modo rerum pros
jactantiam
pere gestarum videtur prohibere
in Genesim,
Una vez ms, corno en las Homilias
la
Victoria
al
Salvador.
en
atribuir
jandrino
de Gen. 3,15 a las luchas
La acomodacin
tiende

al

la

individuo

economia

vaticinada

por

insiste

el Ale

interiores
Dios

al

ex

gnero

de Dios garantiza el triunfo, y previene

humano. La asistencia
todo intento de limitar al hombre de un lado, y a la serpiente
in
de sus manifestaciones
de otro, la lucha en cualesquiera
ternas

El

externas.

gran

contendiente,

que

inclina

la

balanza

es la grada
de Dios.
la
cabeza
del enemigo, por virtud
Quien aplasta
siempre
hecho
hombre
de
Dios
es
Jess,
(resp. Su grada).
propia,
Hijo
de
hablando
indica
la
forma?
bonitamente,
Orfgenes
En qu
la Victoria sobre el mundo. El duelo tuvo lugar en la cruz,
hacia

el lado

humano,

Jess y el fuerte (resp. sus potestades

y principados).
desde el cielo con jbilo
a l los ngeles, aclamando
al triunfo de Cristo.

entre

Asistieron

tamen vincitur mundus, scire velim manifestius

Quomodo
Paulum nobis com
et lucidius intelligere quae dicuntur...
** Ib.

Agregar

3.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

108

adhibeamus
magistrum; ipse est enim symmystes
Christus vi
Christi, qui nobis possit indicare, quomodo
cerit mundum. Audi ergo ipsum dicentem {Col. 2,14 s.):
'
Quod erat contrarium
nobis, tulit illud de medio, affi
et
exuens principatus
et potestates
illud
cruci
suae;
gens
Ex his
traduxit libere, triumphans
eos in ligno crucis
Jesu
pugnam
ergo verbis illud intelligo quod videntes
coelestes virtutes, principatus et potestates contrarias exu
'
fortem et vasa ejus di
tas potestatibus
suis,
alligatum
'
quia
ripi (Mi. 12,29), increpuerunt tubis suis coelestibus,
alligato principe hujus mundi victus est mundus et vocem
in triumpho Christi coelestis exercitus dedit45.
jubilationis
muniter

Gen. 3,15. En su lugar hay expresa reefrencia al

Desaparece
fuerte de la parbola
(M/. 12,29) a quien otro ms fuerte
ata y desposee
de los tesoros inicuamente
por l arrebatados.
'
'
La relacin entre el ophis de Gen. 3,1 ss. y el fuerte de

Mt. 12,29 aparece

explicita, sin salir de las
el alcance
Nave 46; enriqueciendo
cristolgico
Dios a la serpiente.

homilias
in Jesu
del vaticinio de

y atentatorios
Hay pactos que no obligan. Tan criminales
a la propia salud, que es un deber violarlos. Tal fu el de Eva
con la sierpe.
me capacite
tambin
Ojal
yo para decir (Jer. 20,8):
'
el rompimiento
Invocar
la prevaricacin
', e invoque
Pact
con la serpiente,
el rompimiento
con el diablo.
4!> Hom.
VII
in Jesu Nave
3.
'
46 Hom.
XIV 2 :
Iste ergo est (diabolus)
qui ibi quidem
(Is. 10,12 s.)
'
sensus
rex Assyriorum,
hic autem
dicitur
magnus
(Jos.
Jabin,
11,1)
'
in paradiso
vel prudentia.
scribitur
Etenim
fuisse
sensus
pru
serpens
'
dentior
bestiarum
erant
terram...
Hic
omnium
(Gen.
3,1),
quae
super
autem
Asor aula.
Est ergo omnis
igitur Jabin rex est Asor. Interpretatur
terra
aula
terrae
unius
obtinet
velut
aulae
qui totius
prin
hujus
regis,
Vis autem
videre
aula ipsius
est terra?
qui est diabolus.
quoniam
cipatum,
In

est quia
fortis in aula
sua securus
dormit,
scriptum
usque
evangeliis
'
'
veniat
et
auferat
quo
fortior,
quae
possidet
(Mt.
qui et ipsum
alliget
'
'
rex aulae
Io.
mundi
huius
Est
(cf.
12,29).
ergo
princeps
16,11) '.
Afiadir
I in Matth
'Ad
con
Homil.
244,24 ss.):
(G.C.S.
XII,
Origenes
illum
fortem
armatum
ad conculcandum
ser
ligandum
(cf. Mt.
12,29),
impii caput
(cf. Gen. 3,15), ad conterendas
vires, ad praedam
pentis
ejus
sui populi
convertendam
diripiendam
atque
captivitatem
ejus

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT

109

una vez la serpiente con Eva 47, la cual se le hizo amiga

y el de la mujer. Mas Dios, corno bueno, negoci
deshacer estos pactos, y borrar amistad tan mala. Y corno
Dios bueno dice (Gen. 3,15): Enemistad
pondr en me
dio de ti y en medio de la mujer, y en medio del semen
tuyo (= de la serpiente)
y en medio del semen de ella
( = de la mujer) . Oigamos pues con sana mente, corno
Dios hace enemistad
la (paccin)
con ste (=
el ,
el diablo), para hacer amistad
la (paccin)
con Cristo.
es imposible
ser a la vez amigo de contrarios.
Porque
Y corno nadie puede servir a dos senores, asi tampoco
puede ser amigo de Dios y de Mammn, amigo de Cristo
la amistad
con Cristo
y de la serpiente. Por necesidad
acarrea enemistad
con la serpiente, y la amistad con la
serpiente

engendra

enemistad

con

Cristo48.

Pasando
( y entre el semen tuyo
por alto la segunda clusula
se fija en la primera.
y el semen de ella ), el Alejandrino
Eva habia comerciado
adulterinamente
con el ophis, apartn
dose de Dios. El Sefior, por su bondad, rompi el pacto, anun
ciando sustituiria
la amistad
criminal de Eva con el diablo
el
su
enemistad
mutua, dandole
(resp.
ophis) por
por amigo

y aun esposo legitimo a Cristo 49.

Las palabras
de Gen. 3,15 ventajosisimas
para Eva, consti
el
tuian la peor maldicin
imaginable
para
ophis. Cristo le
en
la
inicuamente
arrebatada
quitaria
justicia
presa
por l

Adn

y el

gnero

humano

sacando

partido

de

la

primera

prevaricacin,
para mayor bien del hombre y gloria del Sal
vador. El triunfo no sera de Eva ni de Adn; sino de Cristo,
el
masculino
en griego
es masculino,
serpiente
, y corno
con
Eva.
(adulterinamente)
48 Hom.
7 (Klostermann
XIX in Jerem.
188,8 ss.) P.G.
13,516 D s. Cf.
P.G.
3 (Kl.
ibid.
13,508 AB.
181,2255.)
'
as Cf. Hom.
et Chebron,
2:
Similiter
autem
XIII
in Jesu Nave
quam
vero
ani
vel conjugium.
dicunt
Conjunctio
conjunctionem
interpretari
viro et marito
cum malo
fuit primo
mae nostrae
diabolo;
quo
pessimo,
et
a lege prioris
et exstincto
liberata
est anima
destructo
(cf. Rom.
7,3)
illi de quo
dicit
bono
et legitimo;
est viro
viri et conjuncta
pessimi
castani
'Statui
autem
lini viro virginem
Paulus
(2 Cor.
11,2):
Apostolus
La

pacta

exhibere
vos, Christo...'
'
sunt
Prisciliano
Mas
1, ed. Schepss
19,1 ss.):
Digni
(Traci.
grfico
facta
Eva parturiens,
in forma
Cain et Lamech
quae
(cf. Gen. 4,24)
quos
seduc
in Deum
et zabolicae
adulterata
mater
omnium
fuerat
viventium,
et maritum
'.
et deum
dixerit
Saclam
sibi daemonem
tioni consentiens
Periodica
29 (1963)
Christiana
305 ss.
Vase
Orientalia

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

HO

al diablo
desalojar
con
ella.
desposarse

el cual

en la posesin

de la mujer

para

de exegesis directa
Se han perdido las pginas origenianas
Las
alusiones
a
ambos versiculos
Gen.
3,15 y
49,17.
se presentan al margen de otros, sin garantias de espontaneidad.
divina al hom
la asistencia
Origenes recalca vigorosamente
a Gen.

bre en su certamen
triunfo

definitivo.

con el enemigo. Merced a ella, vendr el

de los
Alguna vez exagera la incolumidad

Tan
en pugna con la serpiente.
iglesia)
muestra
con la ayuda de Jess, que ninguno

justos
(resp. de
victoriosos
salen,

la

heridas.
El Alejandrino
discurre en varios planos: a nivel individuai
El
eclesial.
triunfo
ltimo pertenece
a Cristo, que baja a
y
'
los infiernos para luchar con el fuerte
atarle y arrebatarle
sus tesoros.

Aun asi, no insiste Origenes en la eficacia vinculada

'
de
simiente de Mujer ',
de Cristo, a Su condicin
de Maria. La Victoria parece mas bien asociada
a la per

a la carne
parto
sona

Verbo

del

sobre

el hombre

'

sine

addito

descansa

(resp. Adn).
El lenguaje
declina
tnica moralizante
que
interesados.

Asi

a lo

el

corno

en un pacto
asctico

predomina

dominio

del

ilicito, criminal,

en

diablo

de Eva

por la
(resp. mistico)
los fragmentos
aqui

An
de la autntica
pues concluir. Las premisas
sin
embargo
explican
tropologia
(resp. cristologia)
origeniana
'
'
del Verbo en su lucha
el poco relieve otorgado a la
carne
con el enemigo. Lo que apareci
en el hombre a raiz del pe
inmediato
de triunfo; y me
mal
ser
instrumento
cado,
puede
No

nos,

vale

arma

caracteristica

de l.

Hiplito
Con

Hiplito

entramos

nos orientan al anlisis

sera de trascendencia

en

un

mundo

nuevo.

Sus

obras

indirecto de Gen. 3,15. Indirecto y todo,

dimensiones
capital. El ophis adquiere

insospechadas.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

IPSE

Las
de Jacob
cambio
tianos

Una
cmo

TUUM

CALCABIT CAPUT

111

homilias consagradas
por Origenes a las
se perdieron, diluidas
quiz en autores
han

sobre

llegado
las

a nosotros

Bendiciones

de

de

las bendiciones
de
la presenta Hiplito:

los

preciosos

Isaac

Jacob

y Jacob

se

dirige

Bendiciones
tardios. En

escritos
50

y de

Dan.

hipoli

Moiss61.

He

aqui

Dan juzgar a su pueblo, corno si hubiera una sola trib

en Israel. Y sea Dan corno serpiente en el camino, asen
tada en un sendero, la cual muerde el casco del caballo.
Y caer el jinete para atrs, en espera de la salud del
Senor (
dice
a su
juzgar
) [Gert. 49,16-18]. Dan
corno si hubiera una sola trib en Israel . Lo
pueblo
cual parcialmente
se cumpli
en Sansn,
quien nacido
de la trib de Dan juzg al pueblo durante veinte anos
de lleno en el Anti
(cf. Jud. 16,31). Mas se cumplir
cristo, quien hecho ( ) juez terrible y rey ti
rano 52 juzgar
a su propio pueblo y har oposicin
'
del ca
asentada
al borde
63, serpiente
()
'
'
mino
), al verbo de la ver
(
dad54 intentando morder a los que caminan en rectitud.
'
Pues el dicho del profeta
que muerde el casco del ca
'
ballo
(significa) que tienta a quienes predican el camino
verdadero
y de salud. Asi tambin tent a los apstoles,
'
'
e hirindole
en el taln
le abati a Judas, y al jinete
que

estaba

sobre

l65

'

le

entreg

la

muerte.

Como

'

jinete

(caldo)
para atrs
( ), es decir:
del Sefior ( = de Dios Padre) la salud, (Jess)
aguardando
despert y corrigi las caidas de Adn (= del gnero fiu
mano), a partir de las ltimas a las primeras (

...

)56.

so Le llamaremos
en latin
De ben. Jacob.
si Para
Ambos
editados
comodidad
De
Mosis.
ben.
por M. Brire,
1 y 2:
Orientalis
en la Patrologia
B. Ch. Mercier
L. Maris,
27, fasciculos
E1 originai
de una misma
obra.
Paris (1954). Dos libros
griego del segundo
las versiones
armenia
se perdi;
completas.
y georgiana,
pero
quedan
'
52 Muy
VII
32 :
saevus
De bened.
bien
s. Ambrosio,
patriarcharum
et tyrannus
immanis
ss Cf. 2 Tes. 2,4 (
E.T.
73,1.
). Vase
si Cf. P.O.
27,229.
ss Esto es al Salvador,
los
Y no corno indican
su Maestro.
Le. 22,3 y lo. 13,27 a Satans.
27, 229, n. 9) invocando
(P.O.
se De bened.
Is. et Jac. XXII
P.O. 27, pp. 90 y 229.
(Dan):

judex

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

editores

ANTONIO ORBE, S. I.

112

tradicin

Segn

hebrea,

el vaticinio

referiase

a Sansn

57:

sobre
Es Sansn, hijo de Manoah, cuyo miedo (gravar)
sobre sus adversarios.
sus enemigos y cuyo temor (pesar)
Sale
con

la

principes

frente

guerra

sus

enemigos

mata

reyes

5S.

a juzgar
eclesisticos
estimaban,
que el
por Hiplito,
en Sansn, se realiza por en
orculo, parcialmente
cumplido
tero en el Anticristo, que no nacer Juez de vivos y muertos,
sino se har (-) por cuenta propia juez terrible y rey
tirnico, para juzgar a los impios corno a pueblo suyo.
del Anticristo sobre
Hiplito
pasa por alto la judicatura

Los

su pueblo (indica levemente que aun sobre los suyos sera terri
'
los que
ble), y se detiene a exponer su animadversin
para
caminan en rectitud
Se agazapa
corno serpiente en su camino. El verbo
. evoca un epiteto del diablo
( ), conocido
en el NT 5S, y tambin del Anticristoeo.
'
bien
caminan
Adversario
de todos
los buenos
que
morderles

quiere

los

que

del

el

a l le siguen.

metfora.

Su

en

Quien

lastima

animadversin

buen

caminar.

taln

La
a

para

mordedura
uno

la

ir primero
Por

eso

'

que

les

pianta,

tent,

los
y

mal

caminen

tiene
le

parte

fuerza

apstoles,
entre

corno

buena

de

cojear.

maestros

ellos

Judas.

de la trib de Dan corno

El traidor, para Hiplito, ^provenia
a las insidias del
el Anticristo? 61 Era corno los Doce. Sucumbi
57 Cf. A. Wunsche,
Bereschit
Bibliotheca
Rabbinica
1/2: Der Midrasch
a
M. Simoneiti
1967 (=
Rabba,
Hildesheim,
1881), 488 s.; agregar
Leipzig
Alli
Patr. II 15,4 (S.Ch.
de Rufino,
De bened.
140) p. 100, nota.
propsito
Note
Vase
tambin
mismo
se alegan
eclesisticos.
Simonetti,
paralelos
delle Facolt
dei Patriarchi
su antichi
commenti
alle Benedizioni
(Annali
di Lettere-Filosofia
e Magistero
28, 1960) 59 s. S. Ambrosio, De patriarchis
a tal aplicacin.
contrario
VII
32, se muestra
ss MS. Neophyti
Macho
1 (I. Genesis)
ed. A. Dez
1968) 332 s.
(Madrid
ss 1 Tim.
en
Poi.
Mari.
Cf. 1 Cletn.
5,14.
51,1;
17,1. Muy frecuente
ad Floram
Tolomeo,
3,2.5 ; 7,5 ss.
Ep.la
80 2 Th.es. 2,4.
Vase
el fr. XXXV
de las Cadenas,
entre los fragmentos
hipolitianos
en el ca
Y aquello
a ser Dan,
61,11 ss.):
serpiente
'venga
(ed. Achelis
'
Y se nos significa
asentada
en un sendero
es el diablo.
Judas,
mino,
escon
el traidor
de Nuestro
venido
de la trib de Dan.
Porque
Sefior,
el diablo
al Sefior.
dido
en ste ( = Judas)
entreg
de Gaza,
In Genesim
De las Cadenas
lo torn Procopio
87,503
(P.G.
Verum
Judas
dictione
Dan
diabolum...
sub
intellexerunt
505) : Quidam
in hunc
se illatebrans
diabolus
est ex trib Dan:
Iscariotes
ortus
prodi
dit

Dominum.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

TtJUM CALCBIT CAPUT

IPSE

113

Anticristo)
sumiso hasta enton
maligno (diablo
porque,
ca
ces corno buen caballo
al Salvador
su jinete (y Maestro),
minaba rectamente;
seducciones
del
cediendo
a
las
ophis,
pero

que le mordi en el taln para hacerle caer, dej se abatir63,

y reacio al Jinete, le ech para atrs.
Hiplito se cine al vaticinio de Jacob y declara la morde
dura en el casco del caballo,
uno sobre el
por dos efectos:
caballo
a quien abate, y otro sobre el jinete a quien por
derriba de
El caballo
seria
la calda del caballo
espaldas.

el jinete, el Salvador.
Herido Judas por la serpiente,
sino
Y no a cualquiera,
entrega a la muerte a su Maestro.
'
'
a la del caballero
que cae de espaldas
( ).
El mayor inters del vaticinio descansa
en lo ltimo. Jess
morir corno jinete (que cae) para atrs . Los editores se
Judas;

es decir, remontando
del fin al
contentan
con la versin:
del Sefior la salud, erigi (el Sal
origen, habiendo
esperado
en sus caidas ei;
vador) y enderez a Adn ( = a la humanidad)
sin entrar en honduras.
El Targum palestinense, recin editado por el P. Diez Macho,
resuelve

curiosamente

la dificultad

(ad

Gen.

49,17):

Dan ser el redentor que ha de surgir de la casa de Dan 65;

sobre todas las naciones.
se har fuerte y se enorgullecer
en el
a la serpiente
Ser comparado
que est echada
en
el
cruce
acecha
suelo y a la serpiente venenosa
que
de

los

caminos,

que

muerde

por miedo de la cual

hacia atrs

los

da vuelta

caballos

su jinete

en

los

talones,

y se entorna

en el casco. Es el
serpiente no llega a morder al caballo
su
bruto le revuelve
muerda
a
miedo
a
que
jinete quien por
de
atrs
cae
espaldas.
para
y
inherentes
libre de las preocupaciones
El autor eclesistico,
elimina todo artificio.
al fiebreo (^corno aplicar el v. a Sansn?),
sobre Gen. 49,17d (
La exegesis de Hiplito

La

62 E1 salto
E1
cosa
naturai.
corno
al otro le da Hiplito,
del uno
diablo
fu el primer
Anticristo.
=
es En
VII
32 (Judas
De
bened.
s. Ambrosio,
Patr.
sentido
igual
caballo).
4 Vase
P.O.
27, p. 229.
65 Alude
n. 57.
Vase
arriba
a Sansn.
y por
MS. Neophyti
una mano:
332 s. Al margen,
1 (I Genesis)
atrs.
da media
vuelta
de ella su jinete
miedo
y cae hacia

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

114

reside en aquello:

)
para atrs, a saber, de lo
el

Cay
jinete
.

ltimo a lo primero , con los pies adelante y la cabeza atrs.

'
'
la salud, del Sefior
de haber esperado
La circunstancia
(Gen. 49,18) no explica el modo corno cay el jinete. En el
Cai do
vaticinio mismo de Jacob ha de sumrsele
simplemente.
el jinete de espaldas, queda (vivo muerto) a merced de otros;
'
la salvacin.
del Sefior (Yahve)
en nuestro caso,
aguardando
'
de Adn
las
caidas
De est forma,
y corrigi
despert

' )67.
(

El sentido desconcierta.
Se concibe muy bien que el Sal
de su
vador caido en tierra, de espaldas,
ponga la esperanza
en el Padre, poderoso
salud en el Sefior (Dios),
para erigirle.
del Padre
Pero en esa actitud, caldo para atrs, y aguardando
de Adn?
enderezar los resbalones
la salud, pudo el Salvador
ser
l, primero que nadie,
erigido?
tNo necesitaba
En semej ante
El texto griego encierra perfecto sentido.
misterios:
dos
a) el pri
postura, el jinete caldo lleva a cabo

del Padre la salud, la

mero, en forma personal,
aguardando
al tercer dia; b) el segundo, en el gnero humano,
resurreccin
las caldas de Adn, esto es, corrigin
excitando y enderezando
doles

Los
de

cruz

los

dos misterios
y la

desde

difuntos

creyentes,

se cumplieron

Adn,

todos

sus

pecados.

en Cristo entre la muerte

resurreccin.

ms. cHay misterio en que para tales dos fines

Apurando
'
'
se requiera en el jinete la calda para atrs
( )?
si.
el
Para el primero, no; para
segundo,
El
a

la

que

esperanza

cayera

con

personal

los

pies

en

el

para
Padre,

adelante,
sobre

su

importa
resurreccin

poco
al

cambio
muy mucho para corregir las

caidas de Adn. Porque

y tocamos el nervio de la exegesis
=
del

de
Adn
las caidas
el Salvador
(
despert y enmend
gnero humano), de espaldas , esto es, a partir de las ultimas
difuntos) a las pri
( = los pecados ltimos de los ltimamente
de Adn y Eva) .
meras ( = los pecados
tercer

dia.

Afecta

en

67
no indican
el Salvador

haya evocado,
que

darles
delitos
del gnero
del
los
humano,
para
suefio,
despertndoles
en el Cri
se encuentran
vida.
Como
nueva
juntos
expresin
endydica
Una caida
in Prov.
64, 700 A) : erigir, construir.
sstomo,
14,1 (P.G.
fragm.
de Adn,
siendo
Las caidas
siendo
levantado.
se remedia
irguindose,
despert
vida al hombre
caldo:
con nueva
y
y vigorizando
perdonadas,
de Adn .
las caidas
nueva
vida)
(con
corrigi

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

TUUM

IPSE

CALCABIT CAPUT

115

Cay de espaldas, y perdon los pecados del gnero humano

tambin de espaldas,
de los ltimos a los primeros. Como si
la muerte del Salvador
sentir su efieacia soteriolgica
dejara
inversamente
al pecado de Adn.
E1 griego esconde
dos rela
ciones:

1) corno inmediata
exegesis del escriturario
para atrs
en
su
a
las
caidas
de
Adn (

;
2)
aplicacin
)
(
'
trae remedio,
a partir de
) a las cuales
'
las ltimas hacia las primeras
( . . . .
).
Mas tarde
por

san

E1
Moiss,

veremos

Ireneo

la

a semejante

trascendencia
dinamismo

dedicado
a Dan,
capitulo
ofrece tambin su perfil.

'

entre

vinculada
teolgica
atrs
para

las

Bendiciones

de

Y respecto a Dan dijo (Moiss):

Dan (es) un cachorro
de len, y saltar
Por haber
de Basn (Deut, 33,22).
'
'
'
llamado
las Escrituras
a Cristo
len
de
y cachorro
'
len
de su dignidad
real y del
(Gen. 49,9), a causa
poder y gloria que tiene, dijo Moiss lo mismo del Anti
cristo, pues el falso (Cristo)
quiere en todo asemejarse
al Hijo de Dios. El pueblo crey (y creer) que era el
mas

Cristo;

para

el

santo

conoce

que

de

antemano

me

diante las Escrituras

su maldad,
es el Anticristo. Jacob
Dan ser serpiente enroscada
dice (Gen. 49,17):
en el
Cachorro
camino . Y Moiss afirma {Deut. 33,22):
de
len (es) Dan , porque
ser para el pueblo
por algn
Desde
dice (Jer. 8,16):
Dan
tiempo rey. Y Jeremias
de sus corceles; y a la voz
prestemos oido a la velocidad
del relincho
tembl
la
de sus caracoleantes
caballos
tierra

68 ...

al Anticristo con su falsa realeza. Hip

sigue simbolizando
lito relaciona
Deut. 33,22 con Gen. 49,17; Jer. 8,16 y otros
Testimonia
{Is. 31,4; Ps. 67,23 s; 2 Thes. 2, 8 s) sobre el Anti
cristiana.
cristo, que debieron figurar pronto en la antigiiedad
'
'
'
'
'
de
len
cachorro
corno el
Tanto la
(resp.
serpiente

Dan

De

bened.

Mosis

(Dan):

P.O.

ZI,

p.

182.

183.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

ANTONIO ORBE, S. I

116

el bueno y cabal, relativo

len ') se prestan a doble sentido69:
a Cristo; el falso, tocante al Anticristo. Por ir (en Deut. 33,22)
'
'
e
a Dan, pierde su nobleza
de len
vinculado
el
cachorro
'
corno
indica al mismo que Gen. 49,17 presentaba
serpiente
enroscada

en el camino
Es probable
implicita
que en Gen. 49,17 viera Hiplito
una alusin a Gen. 3,15; a juzgar por unas lineas intrascen
Vencida
de Moiss:
dentes, casi al cabo de las Bendiciones
el
es la Muerte. Hollado
a los pies el Seductor.
Suprimido
las creaturas 70.
tirano. Muerta la serpiente prfida. Liberadas

de Hiplito han legado las Cadenas

fragmentos
fiarnos de
A
dnde
colorido
proceden?
suyo. <
tendria
san Jernimo 71, en su lista de las obras de Hiplito,
'
Sobre
in Genesim, distinto de los tratados
ste un Comentario
'
'
Ben
al
Hexaemeron
el Hexaemeron
lo
Sobre
'72,
',
que sigue
diciones de Isaac...
74
Si asi fuera 73, los fragmentos editados
por H. Achelis
A nombre

de

fuerte

podrian
poca

muy bien venir de l. Sin embargo

confianza75.

Las

noticias

con

paralelo

san Jernimo

entre

las

inspira

Bendiciones

de Jacob, habr que tomarlas a beneficio de inventario, con el

Mencionamos
margen de prevencin que inspiran las Cadenas.
en
su
Helo
un
integridad:
aqui
fragmento.
parcialmente
en el camino,
Venga a ser Dan, serpiente
Y aquello
en un sendero {Gen. 49,17), es el diablo. Y se
asentada
nos significa Judas, el que entreg a Nuestro Senor, ve
el diablo en
nido de la trib de Dan. Porque escondido
ste (= Judas) entreg al Sefior. Y lo de 'en el camino'
en
(se dijo) porque76 estaba l ( = el diablo) enroscado
69 Vase
al particular,
sobre
la doctrina
de Origenes
algo
y de Rufino,
E. Fr. C. Rosenmller,
Hierozoicum
tarde (p. 127 ss.). Cf. S. BochartIII,
Lipsiae
(1796) 246 ss.
P.O. 27, p. 197.
71 De virts illustribus
61.
72 Cf. Eusebio,
VI 22.
Hist.
Eccl.
73 J. M. Hanssens,
Roma
La liturgie
(1959) 230, no parece
d'Hippolyte,
de elio.
dudar
7* G.C.S.
II 49-81.
Hippolytus
73 Vanse
Die Chronologie
der altchrist
de A. Harnack,
las razones
1904 p. 242 s.
bis Eusebius
II (Leipzig)
Litteratur
lichen
'
7 Leo T 8
.

mas

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT

117

el camino de la justicia.
el camino del Sefior, acechando
'
Yo soy el camino de la vida '77.
Y el propio Salvador dice:
'
'
Y lo de en un sendero
est acechando
(lo dijo porque)
las huellas
del
el
(Maestro)
que nos muestra
y pasos
'
'
sendero de la justicia7S.
Mordiendo
el casco del caballo
de
( ), a saber, el diablo (al acecho)
la venida en carne ( ) del Sefior. Decia
en efecto el Sefior, de Judas el traidor (Io. 13,18 cf. Ps.
'
El que come el pan conmigo, levant contra mi
40,10):
el

calcafiar'79.

El comentario
'

sigue

en el fr. XXXVI:

'
se nos revela el Sefior. Y (al decir:
mordiendo
del caballo ') el casco, porque
en los ltimos
tiempos (6 ). lo de caer porque
da a entender la muerte de l (= del Sefior), segn est
'
He aqui que este yace
escrito en el evangelio (Le. 2,34):
de mu
( ) y resurreccin
() para calda
Jinete
el casco

chos

No

'80.

es fcil

Hiplito.
En vez

'

de
fronteras de la exegesis autntica
de las Bendiciones.
al Anticristo
substituye
resulta aqui el
mordido
(por el Anticristo)

sefialar

Judas
de ser

las

mordedor, por llevar en si al diablo.

El traidor seria una forma de Anticristo, una manifestacin
del espiritu diablico. Sea directamente corno en el par ai so
al fin de los
bajo la forma de ophis, sea corno Anticristo
corno Judas en vida de Cristo el substrato
siglos

exegtico apenas cambia.

Solo corno vehiculo del diablo pudo ser afiliado Judas a
la trib de Dan81. Y por igual razn, se paso del discipulo
seducido
(Judas)
por la serpiente, y causa de la muerte del
Maestro por haber levantado, contra El el calcafiar (cf. Io. 13,18),
contra el Maestro
al Traidor que acecha
para darle muerte.
del trmino , segn se aplica a
Ayuda la ambigiiedad
'
la carne del Sefior mordida ', a la traicin de Judas que levanta
su calcafiar, a los ltimos tiempos en que muri Cristo.
77
78
79
80
81

Did.
1,1 s. ; 4,14 (y comentaristas).
V 6,3 :
Sim.
64,11 ss.
XXXV, ed. Achelis
Fragm.
ed. Achelis
65,6 ss. = P.G. 10,593 AB.
dudosamente
Elemento
hipolitiano.
Cf. Io. 14,6;
Cf. Hermas,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

118

En cambio
a la linea del genuino
pertenecen:
Hiplito
del camino y sendero
a) el ophis = diablo; b) los simbolismos
a la per
(camino = Cristo; sendero = vida de Cristo) aplicados
sona y vida del Salvador, en cuanto hombre; c) los del casco =
carne de Cristo 82; d) los del jinete = el Sefior en cuanto Hijo.
elementos
de sumo inters en el segundo fragm.
Quedan
la naturaleza
El caballo simboliza
humana, vehiculo del Sefior
el sendero
de la
en
ensefiarnos
caminar
el
mundo
para
y

del
a la mordedura
El caballo, todo l, era accesible
en
la
no
v.
viene
en
el
A
la
herida
casco, y
gr.

qu

justicia.

ophis.
cabeza?
Esto

El
tiene su respuesta.
del
mente la naturaleza
humana
mano desde Adn hasta Cristo,
del enemigo. El casco del caballo,

caballo

no

Salvador,
al alcance

nica
representa
sino el gnero hu
de las asechanzas

una parte del gnero humano;

'
en concreto, el hombre cualificado venido
en los ltimos

la naturaleza
del Hijo,
pasible
aparecida
por
tiempos

contraste
con el primer Adn
en los tiempos novisimos.

mas

me parece
La mordedura
atendible.
exegesis
(resp.
muerte) de Jess por su situacin en el tiempo, ltimo

Tal
caida,
de

los

hombres

difuntos,

raiz

de

su

muerte

en

cruz

deter

a la caida de todos los anteriores,

minarla, simultaneamente
su resurreccin
por El.
Es lstima que el fragm. haya silenciado
la exegesis de la
'
caida para atrds. Unidas ambas la del casco herido (
') y la de la caida para atrds (...
habrian
podido ratificarnos en la teologia vinculada
)
Jacob a la muerte de Jess
por Hiplito en De benedictionibus
'
del
de
las caidas
en los tiempos ltimos:
para correccin
gnero humano, desde las ltimas hasta las primeras '83.
'
El simbolo casco = en los ltimos tiempos ', caracteristico
del fr. 36, pertenece prob. a Hiplito y debi de tener su par
dosis,
tardio,

a juzgar por un testimonio de Procopio S4, y el eco, algo

de Turn 85. El catenista le asimil, sin re
de Claudio

82

= carne
Por con
del Serior
en su venida
tambin
casco
pasible.
a la enemistad
del diablo.
la carne
insensible
gloriosa,
Cf. supra
p. 113 s.
Gen.
In
3,15
(P.G.
87,208 AB),
=
lib. Ili:
P.L.
ps. Euquerio,
in Genesim
Quo
Comm.
50,1043A:
suam
mundum
in loco
etiam
hunc
qui per elationem
equus
significai,
extrema
Et quia
Antichristus
labentium
in cursum
temporum
spumat.
cerastes
iste equi
mordere
mundi
ungulam
perhi
apprehendere
nititur,
traste
83
e*
85

con

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT

119

( =
la
herida
en el calcanar
con la caida de
), englobando
mismo
sin
menoscabo
de
la metfora
Lo
haria,
espaldas.
=
de
Gaza
en
una
(casco
extremo), Procopio
pgina que merece

paro,

con

simbolismo

otro

trascribirse:

sub dictione Dan intellexerunt diabolum, humani

acerrimum
et
generis
persecutorem,
qui a se deceptos
circumventos
judicat, crimina ipsis intendens, ut in Apo
calypsi perhibetur (cf. Apoc. 12,9 s). Insidiari vero haud
cessat illis qui callem virtutis tenent. Verum Judas Isca
riotes ortus est ex trib Dan. In hunc se illatebrans
diabolus
Dominum.
Insidiis
prodidit
praeterea
petivit
'
justitiae viam. Sic enim inquit Christus:
Ego sum vitae
via ', in qua conversari
et requiescere
falso videbatur
Judas. In hoc diaboius
mordicus
evasit equi calcaneum,
id est, Christi carnem. Nam de proditore testatur Salvator
'
Qui comedit mecum panem,
(Io. 13,18 cf. Ps. 40,10):
sustulit adversus
me calcaneum '. Christus igitur eques,
ut legitur in fine primi dialogi Dei cum Jobo86, cecidit
retro mortuus (cf. Gen. 49,17d), id est, in extremo dierum,
(cf. Gen. 49,18:
qui quoque
exspectavit

donec
iterum
ex morte jussu Patris re
)
Quidam

ut

surgeret

La llneas
hipolitianos

viveret87.

de Procopio
de

las

retienen

Cadenas.

muchas

Justifican

analogias
muy

bien

con los trozos

con

apoyatu

la exegesis
ra en el retro (cecidit), implicita en el calcaneum
id est, in extremo dierum, paralela
al
del fragm. 36.
no Procopio la exegesis en que se inspiraba,
Entendiera
ofrece bases slidas para su restitucin.
El jinete Cristo, herido su caballo en el calcanar, cay para
'
en los ltimos tiempos, en el ltimo de los dias ', a fin
atrs,
de ser el ltimo de los difuntos, al extremo opuesto del primer
saeculi
feriendo
con
est extrema
mordere,
equi
quippe
Vngulam
La uria del caballo
las postrimerias
del mundo.
representa
tingere.
en sus tiempos
al mundo
ltimos.
al caballo
en la una, herirle
Morderle
se Alude
con un pa
a Job 1,20:
prob.
'
al
caballero
ralelismo
Cristo
pues,
(en su humanidad),
muy libre.
ste
de Dios
con Job (que
modo
corno se lee al fin del primero
dilogo
cayendo
de espaldas
en tierra se prostern
El, pero)
) cay (tambin
Job III
4.
'. Cf. Testamentum
(y) muerto
? Proc., Comm.
in Genesim:
P.G. 87,503 fin. 505 init.

betur.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

120

ANTONIO ORBE, S. I.

Adn.

no declara por
Procopio
(resp. el substrato hipolitiano)
Jacob para compren
qu. Es preciso ir al De benedictionibus
derlo. Cristo cae el ltimo, para enmendar ' las caidas de Adn
'
( = del gnero humano) ', a partir de las ultimas a las pri
meras

Y en el infierno, donde lleva a cabo su obra retrgrada

de purificacin,
al imperio
espera Su propia Salud personal,
del Padre (= Senor, Yahve), en nueva Vida. Procopio esclarece
lo implicito en De benedictionibus:
el Jinete, Cristo, aguardaba
su salvacin (en carne) del Senor Yahve, del Padre, autor de ella.

Otro testimonio queda, est vez entre las obras indiscusas

de Hiplito, que perfila anteriores noticias:
en Sobre el Anti
escrito
no
mucho
antes
del
202
88.
cristo,
prob.
Los Escrituras
a Cristo, corno len y ca
prenunciaron
chorro de len (cf. Gen. 49,9) 89; tambin se dijo algo
semejante del Anticristo. Dice efectivamente Moiss (Deut.
'Cachorro
de len Dan y sai tara de Basn'.
Mas
33,22):
a

fin

de

prevenir

la

creencia

errnea

de

que

esto

se

Dan dice (es) ca

de Cristo, advirtase:
de len . Apelando
a la trib de Dan, declar el
intento, (la trib) de que iba a nacer el Anticristo. Pues
asi corno Cristo ha nacido de la trib de Jud, asi tambin
el Anticristo nacer de la trib de Dan. Y porque
tal
Sea Dan serpiente
ocurre, afirma Jacob (Gen. 49,17):
sentada en el camino, que muerde el casco del caballo .
'
cQu otra serpiente que el impostor primigenio (
de
se
habla en el Gnesis (3,1 ss.),
quien
)90,
que engan a Eva y zancadille
(?) a Adn (
afirm
chorro

)91?...
88 Vase
A. Harnack,
Die
der
altchristl.
Litteratur

Chronologie
214 s.
De bened.
Vase
Jacob
16: P.O. 27,76;
De bened.
Mos., ibid. 180. 181.
'
Cf. lo. 8,44 :

.
la versin
Vase
latina
de G. Garitte,
el nuevo
cdice
de la
segn
vers. georgiana
voi. 264, Louvain,
(C.S.C.O.,
1965) p. 60: Et nunc, quoniam
leo et catulus
leonis
dicitur
eodem
modo
praevie
per Libros
Christus,
'
de Antichristo
etiam
invenies
dictum.
dicit :
Quia
Catulus
(hoc)
Moyses
leonis
Dan
et salire
e Basan';
ne quis autem
seducatur
incipiet
(putans)
de Christo
dicit hoc;
bene
quoniam
exquirat
(et)
hoc;
diligenter
quia
Dan
dixit
catulum
Dan
nobis
leonis,
gentem
manil'estavit,
quod
propo
e qua futurum
est Adversarium
situm-est,
nasci;
quia sicut e Iudae
gente
(1904)
89
90
91

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

IPSE

Y en el capitulo

TUUM

CALCABIT CAPUT

121

siquiente:

Porque en efecto de la trib de Dan nacer y surgir un

rey tirano, juez terrible82, hijo del diablo, (segn) lo dice
el profeta (Gen. 49,16): Dan juzgar a su propio pueblo,
corno si solo hubiera una trib en Israel (
! ) 3. Pero objetar alguien. Esto se dijo mirando
de la trib de Dan juzg
a Sansn,
que nacido
se cumpli
al pueblo durante veinte afios. Parcialmente
esto en Sansn; pero de lleno se cumplir en el Anticristo.
'
Desde Dan oire
Pues dice tambin asi Jeremias (8,16):
toda
mos el empeno () de rapidez de sus caballos;
la tierra retembl a la voz de relincho de la caballeria
de

sus

corceles

'84.

El autor relaciona

de Gen. 49,17

Implicita
la relacin.
El ophis

testimonios,

el ophis
en los anteriores

inicial
(6
a Adn.

con el de Gen. 3,1 ss.

ahora se formula

solo

aludido en la Bendicin
de Jacob, corno impostor
'
), engafi a Eva y zancadille(?)

por parte del ophis entre su

el paralelo
accin sobre Adn, en el principio, y sobre Cristo, al fin. Un
paralelo sui generis dificil de precisar, pues mientras la herida
en el taln adquiere
en Cristo un alcance
cronolgicamente
Insinase

precioso

y definido,

el

pudo

muy

bien

resolverse

para

Salvator
noster
natus
e Dan
Adversarius
nascetur.
est, ita etiam
gente
'
Et quia
Erit Dan
insidians
hoc sic est, vide quid
dicat
Iacob :
serpens
viam
Nunc
serpens
quis
est, nisi qui
super
percutere
ungulas
equorum
a principio
seductor
Generationum
dicit (Scriptura),
est, de quo in (libro)
Evam
et coticulcavit
Adam?
(c. 14).
qui seduxit
92 Los mismos
22: P.O. 27, p. 90. Supra
epitetos
que en De ben. Jacob
p. 111.
99 Leen
los LXX, los cdices
HER
de nuestro
en nominativo,
corno
En acusativo
Achelis
de las Bend.
de Jacob.
esento
(
y el paralelo
la vers.
y al parecer
georgiana.
),
9* De Antichristo
14 s. (ed. Achelis
11,5 ss.). Vers.
(C.S.
georgiana
e gente
Dan
futurum
est ut-sit et surgat
voi. 264) p. 60: Et quia
C.O.,
'
:
Dan
filius seductoris,
ita dicit propheta
rex et iudex
durus
malignus,
tribum
Israelis
'. Si dicet aliquis
iudicabit
suum
quo
(ut) unam
populum
est dictum
niam de Samsone
hoc, qui e Dan gente natus est (et) iudicabat
et de Samsone
annos
circiter
par
(cf. Jud. 13,2;
16,31),
populum
viginti
de Antichristo;
hoc
autem
tim-verum
quia
videtur,
perfecte
perficitur
'
a-Dan
audita
etiam
ita:
Festinatio
dicit Jeremias
est, velocitas
propheta
est omnis
ter
eius commota
iumentorum
a voce hinnitus
eius;
equorum
15 ss. 89 ss.
Der Antichrist,
ra '... Cf. W. Bousset,
(1895)
Gttingen

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

ANTONIO OBBE, S. I

122

Adn

en un pisotn

familia lisiada.
Al conjuro
los Testimonia

del

diablo

en la cabeza

corno

de

origen

(Deut. 33,22) vuelven

Gen. 49,17 (con la no
vedad de Gn. 3,1 ss. aludido, no citado) y Jer. 8,18.
retiene el simbolismo
Dan = Anticristo
Hiplito
(y no
Dan diablo, corno en las Cadenas),
en
los
libros
igual que
De benedictionibus.
del mismo

de De

texto de base

benedici.

Posteridad
Entre
brosio.

los

El

denuncia

autores

de Hiplito

en Hiplito
inspirados
figura San Am
lo
Dan, en De bened. patriarcharum,

de

capitulo

Mosis:

claro.

Dan
Israel.
in

suum

judicabit
populum
Et factus est Dan

semita

mordens

ipsi

calcaneum

et una tribus
tamquam
serpens in via sedens, et
et

equi,

cadet

eques

retror

a Domino {Gen. 49,16 s)... Fuit

sum, salutem exspectans
autem et Samson
de trib Dan et judicavit Israel viginti
annis 95. Sed non hunc prophetia significai, at Antichristum
qui

est
ex
futurus
96
judicabit

trib

immanis

pens

in via, sedens

viam

ambulant

Hoc

est

sione

bolo

super

".

suum

et tyrannus
judex
97. Tamquam
ser

9S, supplantare

mordere
saucius

suum

saevus

in semita dejicere

veritatis

enim

equus
calcaneum

Dan,

populum

calcaneum,
equi
vulneratus
dente

et
Sicut

Dominum

Judas

Jesum,

tentabit

eos

qui

veritatem.
cupiens
ut veneni
suffu
levet

serpentis,

tentatus
proditor
'
levavit
calcaneum

dia

suum

{Io. 13,18; Ps. 40,10) 10, ut dejiceret equitem qui se dejecit

ut omnes levaret Ml. Cecidit igitur non prostratus
in fa
ciem quasi dormitans, sed retrorsum, ut a superioribus
que

95 Tornado
de
De Antichr.
96 Los
mismos

Hiplito,

De

bened.

Jacob

22,

con

mayor

probabilidad

levisimamente
cambiados
en Hiplito
epitetos,
que
11. cc.
97 Silencio,
corno
en
sobre
el tamquam
et una
tribus
Hiplito,
Israel .
98 Prob.
leia
en Hiplito
ben. Jacob
22: P.O.
(De

27,92,1):
< >
lectura

Mejor
quizs
.
que
la elegida
los
editores
Revisar
eso
por
P.O.
hipolitianos.
segn
27, p.
229, n. 5.
99 Exegesis
en los fragmentos
basable
hipolitianos
(fr. 35 : Io.
13,18).
oo Muy cerca
del fr. 35 (64,19 ss.).
101 Sin
en Hip.
paratelo

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

'

TUUM

IPSE

123

CALCABIT CAPUT

ad priora se extendens (cf. Fil. 3,13 s.)102, a Domino exspec

sciebat enim se resusci
taret salutem (cf. Ger. 49,18):
Adam exspectabat
erigere103.
tandum, et ideo jacentem
San Ambrosio delata
tiano De ben. Jacob

noticias

que se reparten entre el hipoli

de las Cadenas.
Esto
y los fragmentos
serio. Creer fuera a inspirarse en ambos,
plantea un problema
corno en fuentes distintas, para uniformar
sus noticias por
cuenta propia, se me antoja
extrafiisimo.
En solas Cadenas
no pudo encontrar
los datos literalmente
mas significativos.
Los descubri
en De bened. Jacob. Mas no segn el texto
fuertemente

armenia
respaldado
por las versiones
dos
soluciones
conoci
una
Quedan
a)
y georgiana.
plausibles:
edicin ulterior del De benedictionibus,
aumentada
corregida y
b) valise de una edicin contaminada
por el propio Hiplito;
a Hip., en forma parecida
a la conocida
asi
posteriormente
mismo por Procopio.
hodierno,

Solo la ltima merece

estudio.
La tradicin
textual de
Ambrosio y de Procopio coincide en puntos ignorados de Hip.:
la procedencia
de Judas, de la trib de Dan (atestiguada
por
de Io. 13,18
la citacin
ambos, no admitida
por el Santo),
la
referencia
a
la
resurreccin
de
Cristo
en exegesis
y
expresa
a Gen. 49,18. Delata pues una base previamente
contaminada.
Las divergencias
mutuas entre Procopio
se expli
y Ambrosio
carian

por

caminos

anlogos;

multiplicando

de una obra, que por su gnero literario,

de

variantes

v. gr.

se prestaba

recensiones

a infnidad

104.

y parfrasis

La

ambrosiana
con singular nfasis el
exegesis
presenta
drama entre Judas y el Sefior Jess. Judas seria el caballo,
Jess el caballero
de Gen. 49,17. Lo que las Cadenas
refieren
a los Apstoles, en general105, lo adjudica
s. Ambrosio a solo
el Traidor.

!2

'

se extendens
ut a superioribus
ad priora
Jacob
22: P.O. 27,92,5

bened.
Hip.
s.):
dependencia
Pero
sin entenderle.
! .

3 De benedictionibus
clusula
32. La ltima
Patriarcharum
VII

Jacob
denuncia
de Hip. (De bened.
l.c.):
vestigios

del fr. 36.

oev
que
Mejor
.
mi Vase
Versions
la clsica
obra de R. H. Charles,
The Greek
of the
Oxford
1908.
Testaments
Patriarchs,
of twelve
io Vase
P.G. 10,596 A.
con

s. Ambrosio

escribi

de

(De

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

124

ANTONIO ORBE, S. 1.

herido en
Judas, tentado por el diablo, cae corno caballo
las patas traseras 1<>e,que primero cojea, luego se dobla y por
fin cae scubo, echando para atrs al jinete.
de espaldas,
Cristo es arrojado
al parecer
por obra de
Judas; en realidad, voluntariamente.
Ambrosio
(en exegesis a Gen. 49,18) da la razn de tal
ut a superioribus
ad priora se extendens, a Domino
caida:
salutem.
Sciebat
se resuscitandum,
et
( = Patre) exspectaret
ideo

Adam exspectabat
erigere .
con mucha probabilidad,
ley la frase autntica
de Hiplito: ,
. Mas no la entendi y crey explicarla recurrien
Unum autem, quae retro sunt (
do a Fil. 3,13 s. (Vulg.):
jacentem
El Santo,

)107

obliviscens,

ad

ea

sunt

quae

extendens

priora

meipsum ( ), ad destinatum
Dei in Christo Je
ad bravium supernae
vocationis
persequor,
su

10S. Segn

to a la
olvid
riora
miras

l,

al

caer

Cristo

para

atrs

), muer

vida

de la muerte a tal vida),

vieja (resp. simbolo
todo lo anterior ( ), que denomina
'supe
y se lanz a lo que venia delante (' ad priora '), con

al

de

premio

Sabia
peraba
humano)

la

resurreccin

personal

de

los

suyos.

en efecto que iba a resucitar personalmente

y es
el gnero
por eso erigir (en su dia) a Adn {=
,que

yacia

muerto109.

'
106 Cf. P.G.
de los
:
Decimos
10,596 A (hablando
sopor
Apstoles)
ellos algo de lo que le ocurre
en la pata
a un caballo
vacilante
y
'
caldo
scubo
atrs.
el jinete
saldr
Pro
para
Porque
despedido..
'
In Genesim
: P.G. 87, 505 s. (de Judas) : ... idem
crus
copio,
quod
patitur
claudicantis
et quasi
retro
se vertentis
et subsidentis.
Ascensor
equi
taron
conio

in terram
excussus
eum a quo
servetur'.
eques)
expectat
en exegesis
a Gen. 49,17 silencia
el simbolismo
del calcafiar.
Procopio,
En comento
a Gen.
1
diablo
3,15 escribe
(P.G.
87,208AB):
(= la ser
no alcanza
la cabeza
del sabio;
el cual
ven
si el calcafiar,
piente)
pero
dila a ser los ltimos
elementos
a la virtud
que contribuyen
(

Muchas
veces
no pudiendo
combatir
en

).
nada
lo fundamental,
est
al acecho
el diablo)
de las necesi
(siempre
dades
zancadillearnos
humanas,
para
por su medio '.
el calcafiar
simbolizaria
la parte
del hombre.
flaca
Segn
Procopio
" Cf. Gen. 49,171
i8 Cf. s. Ambros.,
De paenitentia
II 6,43 : ... sed qua
cor
unusquisque
nec humi
adtollat
membra
vel tardis
sinat
pus
impigrum,
pigra
jacere
Saltabat
cum
se pr nobis
exten
torpere
vestigiis.
spiritaliter
Paulus,
de re t, et posteriora
obliviscens
contenderei
ad bravium
priora
adpetens
Christi.
ivo )e ben. Patr.
VII
32 fin.
(=

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT

125

Introduciendo
Fil. 3,13 s. para exegesis
de Gen. 49,17 s. san
Ambrosio
omite un rasgo finisimo, aunque
dificil, de la teo
logia de Hiplito. Ha dejado perder la efcacia salvifica regre
'
siva a partir de los ltimos pecados a los primeros del gnero
humano
de la muerte de Cristo. En lugar de aplicar lo de
'
atrs a los ltimos pecados
( ' ) de Adn
en
esto es, de los tiempos novisimos
( = gnero humano)
muri
lo
refiere
a
la
vida
la
muerte
a
Jess;
que
animai, previa
'
Y en vez de situar el movimiento
de atrs
y resurreccin.
hacia adelante'
de
lo
a
en
direccin
ltimo
lo
la
(=
primero),
del Segundo
al primer Adn, le coloca
de
en la direccin
Cristo (=
Segundo Adn) a la resurreccin
(personal
y) final.
A la luz de san Ireneo aparecer
la trascendencia
de tal
desviacin.

Al margen de la exegesis de Gen. 49,17 figuran otras simi

lares ambrosianas.
Asi v. gr. a propsito de Ps. 40,10. El caballo
simboliza
la carne del Verbo; el jinete, el Verbo dios 110.
Los dems caballos,
los hombres, han conocido
mancha;
estn sujetos
a pasiones.
Unicamente
la carne de
mendaces,
del Apocalipsis
bianco
Cristo, el caballo
(19,11;
6,2), ignora
la mentir, las pasiones
y el delito. No obstante, fu herido
de muerte en la Pasin, y cay de espaldas.
'
'
Quomodo
ergo amplificavit super hunc supplantationem
'
'
(Ps. 40,10) suam Judas, et cecidit eques retrorsum
(cf.
110 Cf. Enarr.
in Ps. 40, 26 s : Sedebit
igitur in via et insidiabitur
in semita,
et mor
sicut serpens
ut vulneret
transeuntes
(cf. Gen. 49,17);
deat
nostri
animam
non
vulne
enim
fidelium
calcaneum;
equi
poterit
rare. In qua
via sedebit
Christus
nisi ex quibus
autem
et in qua semita,
ad coenam
ut legimus
nationum
vocavit
dominus,
14,23),
populum
(Le.
'
suam
dicens ;
Exi in vias
et circa
ut intrent,
ut im
et compelle
sepes,
domus
mea '? Et quia
simili ter Judas amplificasse
Christum
pleatur
super
videtur
hoc loco ipse signari,
quod
supplantationem
(cf. Ps. 40,10),
legitur
Unde
dominus
vehebatur.
mordere
haberet
calcaneum
equi,
quo Christus
'
'
tuus
salus
: quod
caro
mundi
dictum
est ( ab. 3,8) ;
Equitatus
ejus,
aeterna
et vita
ut salus
totius
erat
peccatum;
pr exitio,
susceptura
ad
Vulneratus
est ergo equus,
non mendax
succederei.
solus,
pr morte
et onera
totius peccata
vulneratus
est equus,
salutem;
qui mundi
suscepit
et non
fuit fatigatus;
vulneratus
est equus
qui ad fu
portavit
Para
la ltima
concubitus
adhinnire
nescivit.
clusula
vase
de Dios
Le henmssement
de concupiscence,
en La Ciudad
P. Courcelle,
C. Vega),
E1 Escoriai
111-116.
al P. Angel
(1968)
(Homenaje

nostra
rorem

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

126

ANTONIO ORBE, S. I.

Gen. 49,17)?
in Juda est, dolum fecit. Quod
in
Quod
Christo, volens passus est. Saepe videmus fortiorem velie
exci
percuti, ut acrior lacessitus
insurgat, vehementius
tetur. Momordit
ergo serpens calcaneum
equi (cf. Gen.
49,17), virus suae fraudis evomuit. Volens eques se ipse
dejecit, volens cecidit, ut nos levaret1U. Quid est tamen
Et cadet eques
re
{Gen. 49,17d):
quod ait Scriptura
trorsum ? Cur retrorsum, nisi ut regeret retro se se
Retrorsum
erat Petrus, cui dixit (Me. 8,33; cf.
quentes?
'
Mt. 16,23):
Vade retro post me '. Retro erant apostoli
et ceteri discipuli.
Ideo
retrorsum
cecidit, quia
super
quos cadit, salvat (cf. Le. 20,18)112.
San

Ambrosio
vuelve sobre la exegesis fcil; a ratos, literal
mente. Al llegar a la calda para atrs, muda por completo
la
de las Bendiciones.
Si cay para atrs, no seria para regir a
los que le seguian. En las Bendiciones
se dej llevar del falso
paralelo
(de Me.

verbal

de FU. 3,13 s. Ahora,

de otro igualmente

falso

8,33).

Rufino

conoce

las

precedentes

tradiciones

exegticas,

pero

simpatiza poco con ellas. Se niega a descubrir en Gen. 49,16 ss.

la profecia del Anticristo de Judas, que acechan
al Sefior,
caballero por su divinidad en nuestra carne. Cmo herir
lo divino del Verbo, derribarle
si cabalga
sobre nuestra
natura?
Dicunt
praedici

quidam Antichristum per haec verba {Gen. 49,16-18)

de ista trib (Dan)
futurum11S. Alii de Juda

proditore

que

equum

haec

scripta

esse

Dominum

cum

suspicantur114;

carne

suscepta

et

equitem

designari

at

vo

luntue.

ni De ben. Patriarch.
ut
32: ut dejiceret
VII
equitem
qui se dejecit
omnes
levaret.
li2 Enarr.
in Ps. 40, 28. Siguen
de Gen. 49,17.
otras
exegesis
ni Asi Hiplito,
14. S. Ambrosio,
De
De ben. Jacob
22; De Antichr.
bened.
Patr.
VII
32.
Las
1" Asi los fragmentos
de Hiplito;
Procopio
y s. Ambrosio.
dos exegesis
son en rigor compatibles.
US De
M. Simonetti,
ben.
II
16 (ed.
C.C.L.
Patr.
20, p. 213, 1 ss.).
Vanse
las notas
del mismo
Simonetti
en S.Ch.
140, p. 100 s.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

IP SE TUUM

127

CALCABIT CAPUT

Rufino infinidad de matices.

el simbolismo
Silencia
=
=
Adam
homo
fidelis, im
(= genus humanum),
equus
equus
su reparo, bastante
in
plicito en Hip. Tal omisin
explica
contra la exegesis cristolgica.
substancial,
Ignora

Sed vix mihi videtur explicari posse talis intellegentia:

quia etsi in equo deitatem ponere voluerint1M, morder
utique a serpente non potuit; si in equite, cadere retror
sum et salutem exspectare
a Domino
deitas Verbi non
dicetur.
conpetenter
de dos, discurre Rufino: si el caballo
la divi
simboliza
del Verbo, la serpiente morderla al Verbo; si la simbo
dios
liza el jinete, el Verbo caeria para atrs, esperando

absurdas.
corno era
la salud, del Sefior. Ambas secuelas,
difi
Poco recomiendan
de agudo a Rufino tan ingenuas
Una

nidad

vi en el caballo
ni en el jinete el simbolo
en el
en cuanto dios. Todos en cambio descubrian
entre la natu
caballo
unidos, la union personal
y caballero
raleza humana y divina del Verbo 117. Fu herido El en cuanto
Y cay derribado,
en cuanto persona
hombre, en su caballo.
divina humanamente
salvable, el Verbo
pasible. Humanamente
aguard asimismo del Padre la salud (en la propia resurreccin
cultades.

Nadie

del Verbo

carnai).
Era
'

calda

demasiado
de

'

espaldas

fina la teologia
para

la

que

oculta

por

vislumbrase

Hiplito

en la

Rufino.

Personalmente
se inclina a descubrir en el ophis de Gen.
49,17 a Cristo, otorgndole
que a
significado
igual benvolo
la serpiente de bronce (de Num. 21,9 y Io. 3,14). <;Por qu
en

tornarle

Sed
ad

mal

sentido?

et alia

multa
nunc

bonam

pens invenitur
"
luerint
(=

Expresin
el
(asi

equum

gin asi).

ipsum)

ad

malam

aliquotiens

equivoca:
de los
deitatem

Hip.

in Scripturis

a)

in

frgg.,
ponere

partem

etiam

similia

nunc

sunt, quae

trahuntur:

in persona

ita

Domini

et

ser

scrip

vo
insidentem
deitatem
ponere
equo
in equo
b)
Procopio
y Ambrosio);
ni ima
lo dijo
voluerint
(ninguno

"7 Segn
admitida
a Origenes,
anterior
de un Presbitero
exegesis
llevaba
el animai
que
sin escrpulo
(jumento)
por el gran Alejandrino,
del
del cuerpo
era
simbolo
(humanidad)
el Samaritano
10,34)
(cf. Le.
Domini
34 in Le.
') y 7:
Cf. Orig.,
Hom.
corpus
Sefior.
3 (' animai
'
est homi
id quod
iuxta
iumento
corpori
suo, id est proprio
Imposuit
assumere
nem
dignatus

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

128

ANTONIO ORBE, S. I.

'
Sicut
(Io. 3,14):
tus, ut ipse de se dicit in Evangelio
enim Moses exaltavit serpentem
in deserto, ita exaltari
et apostolus
(!), cum prae
oportet Filium hominisSed
cipit prudentes fieri sicut serpentes (cf. Mt. 10,16) num
serpentis apta
quid non ad bonam partem appellationem
vit? Potest ergo et in hoc loco de ipso Domino dici (Gen.
'
Fiat Dan serpens in via, adsidens
49,17):
super semi
tam ': id est, ipse qui judicat corda et scit quae intrin
secus conteguntur, videns in via, hoc est, in huius vitae
autem
cursu, equites itinere equitare non recto. Equites
animae in corporibus
positae possunt intellegi...118.
Y contina
la serpiente
con

Num.

la exegesis benvola para

Rufino, cristianizando
de Filn 119
Gen. 49,17
habia
que
ya relacionado
120.

21,9

un
de Origenes, apropise
consienten
mismas
principio suyo exegtico.
expresiones
buen mal sentido. E1 Alejandrino
habia elegido el ejemplo
del ophis, relacionando
Io. 3,14 y Mt. 10,16: a saber, los dos
Rufino
casos registrados
121. Este deja caer la alusin ori
por
Familiarizado

con

los

escritos

Unas

(' veri serpentis ')

geniana
3,1 ss.) y aplica por cuenta
a

Gen.

descubriendo

49,17

del paraiso
(Gen.
serpiente
propia el discurso del Alejandrino

la

en

el

ophis

Cristo.

habia hecho s. Efrn. En su comentario

Algo parecido
al Gnesis ofrece dos exegesis de Gen. 49,17: una literal, apli
cndola

Sansn122;

otra

espiritual123,

Dominus

noster

que

lo

pertenece

siguiente:
Serpens

priorem

enim

factus

est

(cf. Gen. 3,1 ss.), et basiliscus

ad

serpentem

ad Satanam,

118
ne
120
121

sicut

De bened.
II 16 (214,25 55.).
patriarch.
Cf. Leg. alleg.
II 96 ss.
En De agricultura
95.
Hom.
3: Cui primum
Vase
XI in Ezech.
respondendum
Orgenes,
id est
in Scriptura
in utroque
est quaedam
nomina
animalium
genere,
ut puta
et in malam
in malo
ac bono
leo et in bonam
accipitur
posita:
leo dicitur
et in malam
et in bonam,
... Quomodo
partem
partem
ergo
Et quo
in utramque
non est incongruum
etiam
aquilam
partem
accipi...
neque
erat
fuit Salvatoris
enim
modo
aeneus
serpens
typus
serpens
'
dicente
Domino
(Io. 3,14) : Ut Moyses
vere, sed imitabatur
serpentem
'
in deserto,
sic
exaltari
Filium
hominis...
elevavit
oportet
serpentem
ut sit
intellectum
et in alio loco
Juxta hunc
praeceptum
accepit
justus,
non ut fiat serpens,
sed ne a veri
sicut
serpens
(cf. Mi. 10,16),
sapiens
astutia.
3,1 ss.)
capiatur
(cf. Gen.
serpentis
122 Sect.
Tonneau
152) 98,4 ss.
(C.S.C.0.
42, 9, ed. R.M.
123 Cf. Sect.
43, 1 ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

IPSE
aeneus

serpens

San

qui

TUUM

CALCABIT CAPUT

factus

est

129

adversus

serpentes

Num.

(cf.

21,8);
(ideo)
lutare

et quia quamvis
ampia salus hominis parva est,
Sa
dixit Jacob in spiritu pr salute universali:
tuum exspectavi,
Domine (Gen. 49,18)l24.

Efrn

refiere

Cristo. Y relaciona
Num.

la

bendicin

de Jacob,
Gen. 49,17

expresamente
Gen. 3,1 ss.

a
espiritualmente,
con Io. 3,14 (resp.

y con
del ophis = Christus, comn a Ru
exegesis benvola
fino y a san Efrn, hace pensar en Origenes, probable iniciador
cristiano de ella, en conformidad
con la linea de Filn. Faltan
al menos en Origenes vestigios de la interpretacin
peyorativa
21,8)

La

del ophis

Gen.

(de

49,17).
Ps.-Anastasio

Sinaita

E1 autor del Hexameron,

atribuido comnmente
al Sinaita,
ha de situarse despus de Migues Psellos l2S. A sus pginas con
fluyeron muchas tradiciones exegticas. Otros tendrn holganza

y erudicin bastante para

ciar aqui la impostacin
desde Hiplito.

definir su trayectoria. Baste denun

'
de algunos
motivos ', controlables

Restat

ergo ut nos ex Jacobi quoque

ex trib Dan
gruenter ostendamus,
et

tum,
late

mordentem

serpentem

ut

nuunc126

qui

in

con
praedictionibus
Antichris
procedere

calcaneum,

paradiso

nobis

qui

ita

proponitur.

appel
Pa

triarcha enim cum Christo disserens

sic dicit de Dan:
Dan judicabit
populum suum sicut una tribus in Israel,
et fiet Dan serpens in via sedens in semita mordens cal
caneum

equi,

et

cadet
retro
eques
habes
aperte
serpentem

Domini

mi

Antichristo,

de

mordentur

Ecce
ab

ipso:

et ostendere
per

quem

Dan deduxit ad impietatem.

litteraliter?)
ipsi dictioni (=
diso, visus esset deus Adamo

tibi

primos

salutem
exspectans
et calcaneum
su

casum

eorum

quoque

qui

parentes

Nam etiamsi convenienter

haec facta essent in para
et mulieri in figura et cum

124 vers.
de Tonneau,
In Genes.
sect.
43 6 (101,24 ss.).
125
demuestra
un discipulo
en articulo
mio, John D. Baggarly,
Segn
de redente
A parallel
between
Michael
the 'He
Psellus
and
aparicin,
'
xaemeron
en Orient.
Christ.
Period.
36 (1970)
of Anastasius
of Sinai,
337-347.
126 Venia
comentando
Gen. 3,13 ss. P.G. 89,1016 C ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

130

ANTONIO ORBE, S. I.

eis disseruisset,
sed ut qui non possent
ipsum videre
occasione
daemon
de
Opificem; hinc accepta
malignus
cepit mulierem ei suggerens Deum esse ejusdem
generis
et ejusdem
simul essentiae cujus ipse esset, convenienter
formae et figurae quam ipsa videbat127.
E1 texto, versin imperfecta
de un originai todavia
indito,
ofrece poca seguridad
en perfles.
E1 autor relaciona Gen. 49,16-18 con Gen. 3,15. La serpiente
en uno y otro caso es el (diablo
o) Anticristo. Ella sedujo a
los primeros padres y trata siempre de seducir a la Iglesia 128.
El mismo sinaxta que pasa espontneo
de la serpiente de
Gen. 49,17

amplitud
en duelo

a la de Gen. 3,1 ss. se detiene repetidas veces con

sobre Gen. 3,15 yendo, sin previo aviso, de la Mujer
con la serpiente, a la Iglesia Esposa
de Cristo:

Et inimicitias

ponam inter te et mulierem , quam de

... Tu es Deus ... qui prop
cepisti, nempe meam Ecclesiam
ter tuam in Sponsam
tuam Ecclesiam
charitatem posuisti
inimicitias inter nos et inimicum tuum, ut non amplius
ei serviamus,
sed tibi soli vivo Deo vero, qui dicis insi
diatori hujus tuae Conjugis
Ini
et Sponsae
Mulieris:

micitias

ponam

inter

te

et

inter

Mulierem

Ponam

ini

micitias rem futuram, et ponendas

inimicitias
significat
illud ponam eo qui dicit ostendente:
Ego in novissimis
Nam
temporibus ponam inimicitias inter te et Ecclesiam.
nunc quidem amica est tibi (= serpenti, diabolo)
Mulier,
nunc est tibi Conjux, nunc eam effecisti captivam, nunc
tibi servii... sed ne glorieris, neque efferaris neque prop
terea insolescas.
Nam venit hora et nunc est (cf. Io. 4,23)
veniam
eam
visitans meridie, et faciam ejus ul
quando
tionem et ponam inimicitias terribiles et implacabiles
inter te et Mulierem Ecclesiam.
Non veniam enim nunc
ad mittendum inter te et Eam pacem, sed gladium (cf.
Mt. 10,34) evangelicum,
ad dividendum
et separandum
te malignum et adulterum virum ( = diabolum)
serpentem
a Muliere quam a me rapuisti...12B.
127 in Hexaemeron
lib. X: P.G. 89, 1018 BC.
28 Cf. ibid.
1017 D : Quod,
ante
omnia
comedit
in
inquiunt,
Ecclesia,
eo ante
omnia
Ecclesia
cui dicebatur
de serpente
peccavit
(Gen.
3,15) :
Ipse
observabit
calcaneum
et tu observabis
tuum,
ejus
caput . Quod
autem
calcanei
observator
et calcanei
sit Antichristus,
persecutor
ipse
in hoc loco
nos docet
Moses
Leonem
Genesis,
Christum
in be
appellans
nedictionibus
Jacobi
(Gen.
49,9)...
128 In Hexaemeron
lib. X (P.G.
89, 1031 ss.).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

IPSE

TTJUM CALCABIT CAPUT

131

Eva, figura de la Iglesia, se apart de su marido Adn, figura

de Cristo, para unirse adulterinamente
al diablo ( = serpiente).
En virtud de la maldicin
hecha a la serpiente,
(y promesa)
el Verbo (Hijo
de Dios) pondr enemistad
entre el diablo y
la Mujer

(=

a Si.

por l, devolvindola

seducida

Iglesia)

Ponam inimicitias
Et dixit serpenti:
inter te et Mulie
rem . Et quare mulierem, et non potius virum? ' Mulie
'
ris enim caput vir (Eph. 5,23), et ipsum cum sit ini

micum caput
bellum gerere cum capite serpentis de
nihil est com
cebat; sed nihil dicit ejusmodi,
quoniam
mune serpenti cum spirituali
Adamo, nempe Christo...
De ipso tamen serpente qui cadit sub intelligentiam 13,
et de Ecclesia
dicit:
intellige divinum eloquium
quod
Ponam inimicitias inter diabolum 131 et Mulierem . Bea
ta est ergo inter mulieres sola haec Mulier. Hinc enim
discimus magnum dogma de ipsa, etiam ipsis caelis ex
celsius
et praestantius...
Sola
est christianorum
quae
Ecclesia
Christi est hostis et inimica serpenti; reliquae
autem omnes quae sunt in mundo religiones et fides gen
sunt amicae
tium tam judaeorum
quam barbarorum
et contubernales
et conjuges et propriae diaboli serpentis:
ex

eo

natae

et

secrandorum

quae

ex

eo

malum

conceperunt
adeo

dogmatum132,

ut

eis

idem

semen
et

sit

ex
pater

et vir, qui introduxit exsecrandam

sui inter se corruptio
nem. Hoc enim significant etiam quae deinceps sequuntur

Dei

verba

ad

ipsum

serpentem.

Nam

cum

Ponam

dixisset

Et
dicens:
inimicitias inter te et Mulierem subjunxit
inter semen ejus . Atque debebat dicere: Et inter fetus
et mulierem corpo
ejus : si ad corporalem
serpentem
ralem

solam

essent

ea

quae

dicuntur.

Mulier

enim

non

emittit semen; sed cum acceperit,

parit fetum. Semina
sunt pia dogmata et disciplinae
ergo Ecclesiae
quas semi
'
navit ille agricola
dicens (Mi. 13,3):
Exiit qui seminai
ad seminandum.'
Rursus serpentis sunt mala semina et

el diablo
130 Entindase
Gen. 3,15 de la serpiente
, no
figurada
una
material.
131 El Anticristo
son equivalentes.
y el diablo
2 Cf. Procopio,
semilla
Comm.
in Genesim
: P.G.
87,205 C : Llama
de la ver
asimismo
a los pensamientos
que distraen
suya (del diablo)...
de la mujer
a los
a ella.
Simiente
en cambio
dad y ensefianzas
ajenas
de ella.
Porque
(la mujer)
figura a la Iglesia.
insignes
(nacidos)
(hijos)
de la educacin
con
tambin
las doctrinas
divina,
(Y su simiente
evoca)
la malicia
del enemigo...
Ueva
sus insidias
tra las cuales
.
de

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

132

ANTONIO ORBE, S. X.

zizania
et praedicationes133.
Quae
impia, haereticorum
videns Christus germinantia
in medio frumenti
quidem
'
dicebat (Mt. 13,28):
Inimicus homo haec seminavit
Hoc
hostem Eccle
est, malus serpens, et propterea
tanquam
Ponam inimicitias inter te
siae eum alloquens
dicebat:
et Mulierem,
et inter semen tuum et semen ejus, ipse
observabit
caput, et tu observabis
ejus calcaneum . De
Muliere loquens
et ejus semine, quomodo
ad masculum
Ipse
traduxit orationem
dicens:
observabit
ca
()
?
Num
put, et tu observabis calcaneum
Ejus.
Cujus?
ejus
quid mulieris? Absit! Non habet enim quod dictum est,
sensum134.

E1 orculo divino opone la Iglesia al diablo, las ensefianzas

de
la Iglesia a las sugestiones
diablicas.
Y agrega introduciendo
'
un masculino
desconcertante:
El (ipse) observar
tu cabeza,
Su calcanar
y t observars
din de la Iglesia.

El, a saber,

Cristo, Esposo,

guar

Et propterea a Muliere ad Hominem nempe Christum

traduxit Deus orationem,
Ipse ob
dicens serpenti:
servabit caput tuum , te conterens cum insidiis; et tu
observabis

ejus

calcaneum

poris Christi, hoc autem

eam

temporibus

mum
mis
malus

cribrans.

est Antichristi

temporibus
serpens,

plantandum

Christus

hoc

est,

Calcaneus

praesentia

extrema

est Ecclesia,

(corpus)

autem

quae

futura

totius

cor

in extremis
ejus

et

extre

est in extre

enim
et exspectat
observat
135; ejus
tempus
utetur
instrumento
ad
tanquam
sup
cibum
Ecclesiam...
autem
Quod
per

quo
rursus

fuerit custos

Ecclesiae,

non opus

erit de eo alia

133 Cf. Claudio

de TurIn
Comm.
in Genesim
lib. I: P.L.
(ps.Euquerio),
Semen
mulieris
est totum
50,914 AB:
semen
humanum,
genus
serpentis
carnalia
desideria:
duo
semina
continuum
inter
se gerere
odium
quae
ut non faciamus
ea quae
diabolus
vult...
Semen
debent,
diaboli,
perversa
est. Semen
fructus
est boni operis
suggestio
mulieris,
quo perversae
sug
resistitur
. Sobre
la personalidad
del iconoclasta
gestioni
Clau
espanol
dio de Turn
vase
M. Menndez
Pelayo,
Historia
de los Heterodoxos
Espaoles
II, Madrid
(1947) 98 ss.
134 In Hexameron
lib. X (P.G.
89, 1032 D ss.).
135 Cf. Claudio
de Turn
in Genesim
Comm.
lib. I:
(= ps.-Euquerio),
mulieris
P.L.
est extremum
vitae
nostrae
50,914 : Calcaneum
tempus,
diabolus
nos
acrius
cui si viriliter
quo
impugnare
satagit:
resistimus,
salute
victoriam
cum
nostra
Lib.
ibid.
perseverantiae
percipiemus.
Ili,
1043 A : Et quia
Antichristus
extrema
mundi
ce
apprehendere
nititur,
rastes
iste (cf. Gen.
mordere
49,17)
equi
ungulam
(= calcaneum)
perhi
betur.
est extrema
saeculi
feriendo
con
Ungulam
quippe
equi
mordere,
Vase
arriba
tingere.
p. 118 s.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT

133

probatione
quam ea sola quae dicit in persona
'
Et accepit Dominus
Deus Adamum
(Gen. 2,15):
ad eum operan
Christum) et posuit eum in paradiso

majori
Christi
(=
dum

et

custodiendum1...13e.

La mencin ltima del Anticristo (col. 1034 B), en sus in

sidias contra el taln de la Iglesia, enlaza suave con la exegesis
de Gen. 49,16-18 (col. 1018 BC). Emergen la identidad de ophis
en Gen. 3,1 ss. y Gen. 49,17; la del taln en Gen. 3,15 y Gen.

49,17. El calcafiar denota la parte extrema, en el tiempo, de

la Iglesia, cuerpo de Cristo. Las insidias
de Gen. 3,15 igual
la
animadversin
de
Satans
contra
los
que
discipulos ( = miem

Le.
se
orientan no a los
de
Cristo
22,31
bros)
segn
'
'
novisimos
del Sefior, al
de
la
tiempos
aparicin
(primera)
de la segunda parusia.
cabo del A. T.; sino a los preliminares
Entonces
se dej ara sentir el Anticristo, instrumento de la ser
de Cristo.
furia para el cuerpo
piente antigua, con especial
El relieve otorgado por el sinaita al calcanar, ltima parte
del cuerpo (lo mismo en Gen. 3,15 que en Gen. 49,17) corno
'
'
de la Iglesia, cuerpo de
de
los ltimos tiempos
expresin
se
de los ltimos tiempos'],
Cristo [o tambin de la 'Iglesia
fiala el punto final de la trayectoria iniciada entre eclesisticos
con
de

el

fr.

36

de

137

Hiplito

mas

y recogida

tarde

por

Tal

de

exegesis

armoniza

con

lo

eclesial

del

de Cristo, insidiado
por el enemigo. Alcance eclesial
relevada
de Hiplito, y singularmente
en la pardosis
copio
ya

Claudio

Turn138.

de
en

el

Gaza
siglo

139. Pero
II

entre

que,

Los

heterodoxos

tigio

de

tantas,

figur

- Valentinianos

examinaron

de la Escritura.

de su exegesis

paradoja

heterodoxos.

B.

fundamentales

una

por

cuerpo

sensible
por Pro

sobre

los

desde
Y seria
que

aqui

muy pronto los textos

extrafio no hallar ves
interesan.

3 ibid.
1034 AB.
137 ed. Achelis
65,6-7:
S,
138 Vase
nota
135.
139 Ad Qen. 3,15 (Comm.
P.G. 87,205 C.
in Gener.)

La

valenti

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

134

ANTONIO ORBE, S. I.

Al. entre los Excerpta

ex Theo
niana, retenida por Clemente
doto (=
tiene
brevisimas
lineas.
E.T.),
Hllase
en la seccin antropolgica,
a la
correspondiente
Va
hablando
del
hoittbre
secta itlica de Tolomeo y Heraclen.
neotestamen
terreno, a quien caracteriza,
segn testimonios
tarios,

al hombre

por contraposicin

psiquico.

lo llam adversario
A este 140 el Salvador
(
'
) 14\ y Pablo
ley que pelea contra la ley de mi men
'
'
'
a
te
atar(le)
(Rom.
7,23);
y
y exhorta el Salvador
'
'
sus vasos corno a fuerte
(Le. 12,58); Mt.
arrebatar(le)
'librarnos
de l en el camino,
5,25);
aconseja
y (nos)
'
en la prisin
no caigamos
y el castigo142.
'
fuerte
el
Adversario, ley opuesta a la de nuestro intelecto,
hombre irracional,
llamado
a
que lleva en si todo individuo
la salud, determina en su interior una persistente guerra. Y con
tinua el annimo
valentiniano:
Este
zafia

(hombre
',

semilla

'

que

y ophis
drn

vegeta

(
del

semen

(?)

que

es denominado

hilico)
con

diablo

el

(esto

en

la

cuanto

(' que

es)

Este

)144.

'145,

acecha

alma14S,

(Mt.

13,25 ss.)
con

tambin

la

(se
a

consubstancial

muerde

cabeza

del

al

'

ci

buena

dice)
aquel;

taln ') y la

rey14e.

Las lineas no tienen correspondencia

entre las pginas
resu
midas por s. Ireneo (Adv. haer. 1,1-8).
biblicas al elemento hilico;
El annimo enumera alusiones
verdaderos apelativos suyos. Se le llama en la Escritura:
cizana,
'semen
del diablo',
serpiente, , ladrn (?).
140 para
el tecnicismo
del trmino,
vase
40 (1959)
469
Gregorianum
'
cannoso
de carne.
Esto
hace
n. 5 En latin caruncula,
diminutivo
que
las veces
de carne
Ut.
Le.
5,25;
12,58.
142 E.T.
de princ.
Ili
52,1. Convendria
copiar
aqui
4,2 s.
Origenes,
a sus
descubre
el Alejandrino
donde
sin nombrar
entre
adversarios,
ellos
a las de E.T.
Vase
M. Simonetti,
I Principi
di
noticias
similares
Torino
438 ss. notas.
(1968)
Origene,
143 Esto
en compaflia
del hombre
racional.
es, crece
y se desarrolla

444 Cf. Mt. 13,21

( ).
salvandae
naturaliter
(W.
Eltester,
1969) 90.
Gen. 3,15 (semilla
tuya, de la
hijos

verse
Puede
Christentum

serpiente);

L.

Is.

Schottroff,
und
Gnosis,
1,4

(semen

inicuos).

E.T., 53,1.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

Animae
Berlin
malvado,

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT

135

No todas las denominaciones

se explican. Cizana
habria de hallar
figura en singular 147. La parbola
gida

entre

los

(Mt. 13,25)
buena aco

148.

maniqueos

E1 valentiniano
piensa en Mt. 13,38 s.: La buena semilla
son los hijos
del reino. En cambio
las cizahas
son los
hijos del maligno ( ).
el enemigo que las sembr es el diablo . Entre gnsticos
la

cizafia

era semilla
del diablo,
relevar su (compafia
y)
'
milla buena
( ).
Semilla
del Diablo.
El nombre
El diablo sembr la cizafia, corno
mente venido del padre del diablo,
Conviene

en

sentido

oposicin

muy
frente

fuerte149.
'
a la
se

se inspira en Mt. 13,38 s.

fisica
algo consubstancial,
valentiniana
segn exegesis
hilico merece el doble apelativo

de Io. 8,44150. El individuo

'
'
de simiente del diablo ' e hijo de l
'
Cain al hijo de la serpiente '1S1.
Porque
padre

era
( =

hijo

el

La expresin
hunde sus raices

del

diablo)152,

ophis,
y

mat

Los

setianos

result

homicida

hermano15S.

su

veian

en

corno

su

'

semilla del diablo ', adems

de evanglica,
en Gen. 3,15: Y pondr enemistad
entre...
la semilla tuya ( ) y la de ella 154.
El annimo alude juntamente
a Mt. 13,38 y a Gen. 3,15. Lo
ratifican enseguida
de ophis y
las dos denominaciones

Lo mismo
en Evang.
Thom.
57.
que
148 Cf. Ada
a Jess,
Archelai
Haer.
el himno
15; Epif.,
66,65;
segn
Jesu
Berlin
Die
im Aianichaeismus,
Waldschmidt-Lentz,
(1926)
Stellung
27 s.
de inspira
Vase
tambin
la Memoria
fuente
apostolorum,
presunta
Orosio
de errore
Priscillia
cin
de Prisciliano,
(Commomtorium
segn
Cf. ltimamente
et Origenistarum
c. 2, ed.
Schepss
nistarum
154,4 ss.).
E.
Neutestamentliche
H. Ch.
Puech,
I3,
Hennecke,
apud
Apokryphen
188-190.
(1959)
Tubingen

" Segn
verse
Clem.
IV 41,1.
Puede
lo previene
s. Ireneo
Al.,
a v. Thom.
citados
testimonios
Strom.
Ili
34,3s
(en comento
y los
Berlin
Das Verhdltnis
des homas-Evangeliums...
log. 57) por W. Schrage,
(1964) 124 ss.
38 Cf. Heraclen,
" Iren.
I 30,9.
"2 Cf. Io. 8,44.
3 Ev. sec. Phil.

Paris (1967) 158s.

3,15

34 Iren.
IV 40,3
y Mt. 13,38.

fragm.

46.

42. Vase
y 41,1

junta

J. E. Mnard,
expresamente

L'Evangile
en

igual

selon

Philippe,

contexto

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

Gen.

ANTONIO ORBE, S. I.

136

Cain pudo llamarse hijo de la serpiente, y tambin

.
ophis. E1 hijo de la serpiente es serpiente 155.
con el diablo y con
Los hilicos tienen igual parentesco
'
la serpiente antigua
Cain, Judas, el Anticristo ... mas menos
cualifcados
para tan ruin apelativo, eran terrenos y no diferian
en esencia ni propiedades,
del ophis que tent y mordi al
hombre.
La referencia a Gen. 3,15 salta
'
con la
semilla del diablo

antes,

La
El P. Sagnard156 escribe:
) hllase
fondo de estas noticias sobre la
origenes.

Mas

rece

Gen.

ser

El

el texto apuntado
49,17

recurso

bronce158,

el

dominio

al comentario

adversa

de
El

pasiones159.

si

a Gen. 3,15 (
en el tras
indudablemente
del hombre y sus
creacin

con mayor

de Filn
es adverso.

se equipara

las

venenosas

del

parecido
es

valentiniano

referencia

particularidad

pa

157.

muy poco. Ideolgicamente

a Dan,
Jacob, bendiciendo
de

a la vista por su vecindad,

con diapternists.

despus,

(a Gen. 49,17) explica

La sierpe a que alude
en Filn a la serpiente
del

en

)
verbal.

simboliza

oposicin

filoniano

totalmente

desierto;

El

corno

con

el

las

de

epiteto de Jacob (cf. Gen. 27,36) 16, oculta un

con el sentido peyorativo
incompatible
significado nobilisimo,
'
'
del taln
quizs
atravesador
del taln ') inhe
(' mordedor

Filn,

rente
el

al

le

agarr

Gen. 27,36
ver un remoto

155 Cf.
hombre
Mnard,
156
5'
de

sus
158
e
i6o

valentiniano.

epiteto

taln;

por

Jacob

nunca

mordi

Esa

en

lM1.

no influy en E.T. 53,1. Antes me avendria

a
de Io. 13,18 (cf. Ps. 40,10). <:Se inspir

influjo

Un caballo
un caballo,
un
engendra
Vase
dios
un dios.
J. E.
engendra
Paris
219 s.
(1967)
L'Evangile
Extraits
de Thodote,
Paris
169, n. 2.
(1948)
Menciona
el comentario
filoniano
al ltimo,
y recoge
algunos
elementos.
II
93.
Leg.
alleg.
Cf. Leg.
II 98-99.
alleg.
I 61; II 89; Ili
180 citados
Extraits
leg.
alleg.
por Sagnard,
169,2.
Ili
190-191 (relacionando
Cf. Leg. alleg.
Gen.
1,35 con Gen. 27,36).
Evang.
engendra

sec.
Phil.
102:
un hombre,
un
selon
Philippe,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

el valentiniano
Gen.

49,17?

IPSE

TUUM

fuera

de

CALCABIT CAPUT

toda

mas

Posiblemente,

trayectoria

en

segundo

137

filoniana

en

162.

plano

La voz presente en Gen. 3,15 y en Gen. 49,17 sirvi

en Gen.
(clarisimo
para otorgar el mismo signifcado diablico
en
3,15) al vaticinio de Jacob, dentro del margen autorizado
Gen. 3,15 para saltar del ophis = diablo, a la serpiente semilla
del diablo, al Anticristo, a Cain (frente a Abel), a Judas (contra
contra Cristo), a
Cristo), a los Escribas
(tambin
y Fariseos
la cizana (los malos)
frente al trigo (Iglesia
de Cristo) y a
mil aplicaciones
similares.
Diapternists,
igual que los anteriores, se refere al diablo,
'
el que muerde (o perfora) el taln
sierpe antigua. Indica
y

no

al

'

'

solo

ladrn

el

acecha

que

al

(?) que insidia

simultneamente

al

taln

El

a la cabeza

taln

la

contexto

del rey

le

contrapone

El diablo

acecha

cabeza.

No seria arduo justificar, con aplicacin

al diablo, el epi

Menos an asignrselo
teto .
segn el valen
hi lieo en duelo con el espiritual
tiniano al elemento
(y
Los
se
El
hilico
in
tres
hombres
entremezclanM3.
psiquico).
tenta morder desde dentro, y no desde fuera, a aquel mismo
el
con que se desarrolla.
^Atendia a tan curiosa circunstancia
valentiniano?
el hilico pretende traspasar
para que no camine
espiritual
(y psiquico)

A titulo de
plantas
el

del

camino

de

la

verdad

las
por

1<M.

ltimo apelativo
desconcierta
por el adita
()
'
'
a
la
del
acecha
cabeza
rey
que
(.
valentiniano
al pa
distingue
). El annimo
'
semilla del diablo ', hom
recer los efectos del ophis (resp.
El

mento:

bre hilico):

162 no en primero,
corno
quizs
por
quiere
Sagnard;
y distraido
Ex
escribe:
L'auteur
(des
140, p. 16) cuando
(S.Ch.
l, M. SiMONEm
le dfinit entre autres...
dcrivant
l'lment
ex Theodoto),
hylique,
cerpta
o est
de Dan,
avec
rfrence
la Bndiction
,
le paturon
un serpent,
mordrait
dit
du Patriarche,
qu'il
compar
dans
la doctrine
est troit,
Considrant
combien
du cheval.
()
et les
la
substance
entre
le
dmons,
hylique
valentinienne,
rapport
Gense
est explicable
allusion
clairement
cette
on aper?oit
49,17
que
en
de l'interprtation
lumire
seulement
la
qui
voyait
typologique
la figure
du dmon.
163 Cf. E.T.
17,1.
164 Y no a la manera
el rey manda
125 donde
de Acta Philippi
)
los talones
de Felipe
y le
(
perforen
Vase
el aparato
critico.
II
cabeza
51,1 s.).
(A.A.A.
abajo
guen
Dan

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

que
cuel

138

ANTONIO ORBE, S. I.

estorba
el proceder
con
a) uno, en el orden prctico:
El ophis acta entonces
rectitud, espiritual
y psiquicamente.
a cojear.
corno hiriendo la pianta y obligando
introduce
fal
b) otro, en el orden doctrinal:
dogmas
sos, a manera de rabia (,), en la cabeza. El diablo (resp.
'
'
'
su
semilla ') actua
entonces
corno
perro rabioso
(
para influir sobre las ideas.
) que acecha
convendria

eso,

Segn

ciendo:

Las
rabia ()185.
En apoyo de
cab

aducir

ria

las

tal

con

leer

Que infunde la rabia

'
'
malas
ensefanzas

ms.

de

entre
Hiplito

tradu

a la cabeza

del rey .
actan
corno

( )

diferencia

variantes

el

acechando

diapternists
168

san

y lysts

181

Epifanio

a propsito
de la rabia.
de Elxai sobre el tratamiento
de un perro rabioso,
Mientras Hiplito piensa en el mordisco
de serpiente.
san Epifanio en la mordedura
El

mismo

malo

espiritu

bioso

para

morder

para

atacar

corno

corno

diapternists

que
lysts

se esconde

se

en el perro

oculta

en

la

ra

sierpe

188.

Salta a la vista la importancia

que el autor valentiniano
la Ser
otorg a Gen. 3,15: Enemistad
pondr entre ti (=
piente) y la Mujer, entre tu semilla ( la semilla del diablo)
y la suya ( = la semilla de la Mujer) ...
entre la Serpiente y la Mujer no hace mis
La enemistad
terio. Ophis en sentido pieno es el enemigo que siembra
la
cizafia. Aquel de que naciera Cain, y mas tarde los que dis
con

putaban

hijos

del

Juan,

diablo

'

(Io.

raza

de

viboras

'169;

8,44) 17. Mezcla

de

tambin

con

espiritu

y materia

Jess,

165 Segun
19 (Rehm
Homil.
IV
Vase
E. Peterson,
ps.-clem.
90,14).
Judentum
und Gnosis,
Rom
224.
Friihkirche,
(1959)
166 Ref. IX 15,4 :
, .
16? Haer.
De resurr.

II, 4,8
30,17,4:
(). Cf. Metodio,
337,15 ss.) : ol ...
(Bonwetsch


.
168 Vase
. c. 221 ss. sobre
todo 224 s. con la nota
6.
Peterson,
169 Mt. 3,7;
Le. 3,7.
IV 41,3.
Cf. Iren.
12,34;
23,33;
"6 Vanse
los
44-46 de Heraclen.
Sobre
todo
fragmentos
aquellas
del fr. 46 (apud
lineas
In Io. XX 215 s.) : Es (hijo)
Origen.,
por natura
lo que
es engendrado
un generante;
llmase
con
toda
por
hijo
pro
Lo
es por
cuando
hace
uno
la voluntad
de
piedad.
voluntad,
otro;

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

TUUM

IPSE

(=

CALCABIT CAPUT

139

'

a la co
por su naturaleza
espiritu material '), abocados
raiz
de
su
enemistad
tienen
en
la
la
propia physis
rrupcin,
'
contra los
es
y en especial,
y escogidos,
para los llamados
la
tuales
simientes
de
Mujer.
piri
recibe muchas
deno
La Mujer, entre los valentinianos,
'
semilla
concrecin
de la
minaciones.
Es la Eva
celeste,
'
femenina
por Dios del
( ... ) arrancada
femeni
de
del Adn supremo.
las
costado
(simientes)
Origen
nas, que integran la
en el mundo m, dicese
172,

cuyos

(femenina),
espiritual
Iglesia
'
la Hembra superior
tambin
arrastran

frutos173

por

el

'

dispersa
(

cosmos

sensible

en
la feminidad hasta recibir la Gnosis, y ser transformados
el
de
Y
otros
adopta
aparte
apelativos174,
hijos de Varn.
'
'
la Mujer superna
( )175.
entre la Serpiente
La enemistad
(= el diablo) y la Mujer
su regin octava, mas
Desde
se traduce en forma drstica.
'
simientes
la Mujer derrama
arriba de los cielos planetarios,
'
sobre
al travs de la Hebdmada
femeninas
psiquica
la tierra, sujetndolas,
bajo el dominio del Hado (resp. de la
),

gnesis

a las

y corrupcin,

limitaciones

de

la ma

176.

teria

El

Hado

Cosmocrator
del

ritus

mal,

el reino del Thanatos,

y la gnesis constituyen
'
arconte de este mundo ', principe de los espi
diablo.

a todos
esclaviza
Al parecer, el diablo (resp. la Serpiente),
de
las
con
los grmenes y frutos de la Mujer,
leyes propias
a
la
muerte.
las
condena
la materia (genesis y ), y

determinacin.
hace
voluntad
por su propia
cuya
aquel
se dicen
en que
en el sentido
mrito
es por
(),
la
de
de
las
la
tinieblas,
y
etigendros
de
iniquidad,
gehena,
hijos
algunos
Tales
cosas
).
de serpientes
y de viboras
(
son causa
bien
Mas
dice no engendran
naturaleza.
por su propia
en ellas.
Sino
se arrojan
los que
que
de corruptela
para
y destruccin

Puede
verse
llmanse
hecho
sus
suyos .
han
obras,
hijos
corno
dicese
hijo
Finalmente

de
lo

ad loc. Y el lugar
Cf. E.T.
21,2 s.
"2 E.T.
67,4.
173 E.T.
68 y 79 (
" Estudiados
en otra
Roma
(1966) 476 ss.

Corsini
i"

paralelo

().
ocasin.

de

Vase

Iren.

La

IV

41,1 ss.

teologia

del

Espiritu

" Cf. E.T. 67,1.

"

Cf.

E.T.

69-71.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

Santo,

140

ANTONIO ORBE, S. I.

Mas su triunfo es efimero. E1 semen de la Mujer, emitido

no corno pasiones
(), ni corno creacin () sino corno
se
hijos (),
emparenta por natura con el Salvador ( Ver

en Gen. 1,3; Io. l,4s.)177.

Consubstan
bo), Luz divina (evocada
cial con el Unignito no puede someterse
a definitiva muerte
Fisicamente
destinada
a la Iluminacin,
acaba
y corrupcin.
recibir
mediante
la
actividad
caracteristica
del
Salvador,
por
la Gnosis del Padre.

Los hijos hasta entonces imperfectos de la Mujer, una vez

iluminados dotados de Gnosis por el Varn ( = Salvador),
se masculinizan
de origen.
(divino)
y reintegran al Hombre
'

La

se

Mujer

torna

Varn

'178.

Las simientes divinas, prisioneras

de la materia en el cos
mos, se liberan con la Gnosis de ella y de sus leyes. Escapan
dia
al Hado, a la corrupcin y al Thanatos.
El Cosmocrator

blo Serpiente
los devuelve, obligado
por el Salvador.
Es la Victoria definitiva del Varn (= Cristo), que redime
a la Mujer en su persona y en la de sus hijos, del cautiverio
diablico.
Intil

urgir

tema

tan

y tan

general,

variamente

orquestado.

La ertemistad entre la Mujer ( = Sofia) y la serpiente (= diablo),

es el preliminar de la Salud; y alcanza
en la Gnosis el punto
lgido. Muerte a la vida anterior (de cautiverio) y Resurreccin
a la verdadera Vida (de incorrupcin),
la Gnosis, cuyo tipo fu
la

Resurreccin

de

Jess,

representa

para

trmino de la enemistad entre la Mujer

'
'
de las
simientes de la Mujer
sobre

" ..
40-41.
" Cf. ..
21,3.
170 Cf. E..
21,1;
phoron
isa

E.T.
41,3.
Cf. E.T.
1,1.2;

" Cf. E.T. 21,2.

182
183
181
185
186

E.T.
E.T.

26,2;

35,1.

2,2;

53,2.5.

En

plural

los

valentinianos

el

y el Enemigo; el triunfo
las del Enemigo.

E.T.

26,1;

41,1.

Vase

did

79.
40.

E.T.
49,1.
Valentn,
ap.
Clem.,

ibid
Clem.,
38,4
ed. Malinine
Rheginum,
...)
editores
(Ziirich
1963) p. 24.
187 cf. 1 Cor.
Vase
15,8.
188 E.T.
68. Para
la
E.T.
vase
21,3.

Strom.
II 8,36,2.
De
Vase
tambin
resurrectione
senalados
44,34 s. Y los
paralelos
tambin
trasformacin

Iren.

I,
de

8,2.
femenino

en

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

(Ep.ta
por

ad
los

masculino,

'

Llmese

de

la

'

Iglesia183

de

aun

Dios

184:

siempre

simiente de la esencia de arriba

'
'
)185, el sperma de arriba
(

lo mismo:

( )179, espiritual
(
(
() M1, informe y dbil

semen

)182,

denota

'

excelente

) 18, femenino

141

CALCABIT CAPUT

TUUM

IPSE

la

18<3: elemento

amorfo,

espiritual

'

y femenino

imperfecto

de la Iglesia ange
con el perfecto y masculino
(por
en
el mundo para de
lica), diseminado
por la Mujer (Sofia)
en hijo del Varn
sarrollarse
con la cizaxia hasta convertirse
corno El, e igual a los ngeles (espi
masculino
(=
Salvador),
contraste

del Salvador.

rituales)

fruto () de la sola Hembra

corno
de matrimonio
vergonzoso,
( )
e infantes y sin razn y dbiles y amorfos,
imperfectos

Pues

mientras

emitidos

corno

ramos

abortos

187, ramos

fruto

de la Mujer
( ). Mas una vez con
vinimos
formados (en esencia y gnosis) por el Salvador),
a ser hijos de Varn y de Tlamo
('

)188.

'
un tecni
esconde entre valentinianos
El semen de la Mujer
'
cismo aiin mas claro que
el semen diablico '. La lucha entre

'

ambos

prenunciada

en

Gen.

3,15

insinuada

en

E.

T.

53,1

sin

tetiza en sentido eclesial el conflicto entre la Iglesia de

semen de la Mujer, y el mundo material mo
los espirituales,
vido por el espiri tu de las tinieblas; entre el trigo y la cizana.
No
Eva,

el

certamen

los

deseos

entre
carnales,

todo

el

simiente

gnero
del

humano,
ophis189;

semillla
sino

de
entre

de la Mujer (=
descendencia
el gnero humano
Sofia), y el
el
diablo.
con
humano
consubstancial
tambin
linaje
El duelo se plantea a nivel csmico, y a nivel individuai.
A nivel cosmico, entre la cizana, toda la familia diablica n
instrumentada
por el espiritu del
geles y hombres hilicos
la
salud tanto de
de
la
mal, de un lado, y el trigo,
Iglesia
AB:
18 Cf. Claudio
P.L. 50,914
lib. I:
in Genesim
Comm.
de Turn,
carnalia
semen
est
totum
serpentis
mulieris
humanum,
genus
odium
se gerere
inter
debent,
continuum
duo
semina
desideria:
quae
vult.
diabolus
ea quae
ut non faciamus
Semen

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

142

los

'

'

corno de los
Salvador.
Es

llamados
salvifica del

'

escogidos
la guerra

'
sometida a la accin
de los grandes
grupos

iglesias)
contrastantes.
(sinagogas
A nivel individuai.
Dentro del individuo
hay el hombre
al influjo serpentino;
hilico, sometido
(y psi
y el espiritual
quico), capaz de salud. E. T. 53 se refiere ms bien al combate

interior entre el cuerpo, con sus pasiones

y concupiscencias,
solicitada
al
del
el

tambin
conflicto
alma,
por el
alma;
y
corno
fuerzas
el
antagnicas.
cuerpo,
espiritu y
La sierpe se esconde en el cuerpo (resp. hombre terreno),
en

amparndose

corno

19.

El primer hombre, cuando jugaba en el paraiso sin vin

sucum
culos, era an hijito
() de Dios. Cuando
el ophis simboliza
el
biendo al piacer
piacer
()
se
que
dencia

arrastra

la

sobre

el vientre,

se dej

materia191

cias, el nino se hizo adulto con

soyendo al padre tuvo vergiienza
En tal sentido,
tinia193, quien
'

nits,

el

que

no

con

terrestre,

llevar

de

ataca

y de

la desobediencia,
de (su) Dios12.

muerde

el

taln

(el

contento

con

morder

'.

cuerpo)

por el cual

en

forma

Ataca

al

individuo

se mueve
de

deleite

cuerpo, se atreve con el alma (), hombre psiquico,

de rey ', arrastrndola
de su vida racional a la bestiai,
del hombre hilico. Esto lo hace corno , perro
que

ten

concupiscen

controlable
fcilmente fuera de la secta valen
excita el piacer mereceria traducirse por diapter

en aquel elemento caracteristico,

tiplica seres) en el mundo.
Y

vicio

directamente

la

parte

(y mul
'

al

cabeza

al nivel
rabioso,

superior.

'
'
entre
asediar
la cabeza
de rey
Hay un cierto paralelo
'
los adversarios
[E. T. 53, ], y E. T. 73,1 donde
(resp. el ene

migo)
por medio del cuerpo y de lo exterior (y sensible)
el alma y la conquistan
abordan
para esclava
(
) '.
190 E1 ophis
es imagen
de la
De opif.
mundi
Filn,
segn

II 72, 74, 76. Evquese

la doctrina
del jezer
157, 160; Leg.
alleg.
judia
Judische
219 ss., 229 ss. et
hard.
Cf. F. Weber,
Theologie,
(1897)
Leipzig
Rammentar
1. Teil,
IV
. N.T.,
Strack-Billerbeck,
Exkurse,
passim;
Miinchen
(1928) 466 s.
191 Cf. Filn,
11. ce.;
De agric.
97.
i"
Clem.
Protr.
Al.,
XI, 111, 1.
is3 Vase
lohannis
por ej. Apocr.
(ed.
58,2 ss.
Till)

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

IPSE

La psyche,

con

hombre

CALCABIT CAPUT

TUUM

143

se denomina

se dice en tono peyorativo el

racional,

propiedad.
Rey ()
corno padre de los psiquicos
y rey de todos hilicos
,84.
Heraclen
le
con
denomina,
y psiquicos
apoyo en Io. 4,46 ss.
'
ser
su
reino, pequefio y transito
reyezuelo
por
()
rio '18r>. Los espirituales,
hechos con su eleutheria
superiores
'
a toda ley del Demiurgo, suelen llamarse
no so
,
'
'
metidos al basileus '196. Cabeza
regia
( ) con
Demiurgo,

trasta con la pianta

() cuerpo; e indica lo racional,
lo discursivo, que combate por medio del cuerpo el ene
'
a
sucios, materiales
migo, para arrastrarlo
pensamientos
Juntando pues los dos epitetos
( )
a nivel individuai, el annimo significa que la semilla diablica
ataca

al espiritual,
desde dentro: en el cuerpo, directamente
por el piacer que muerde el taln, lo ltimo del hombre; en el
subiendo
el piacer hasta el
mediante
alma, indirectamente,
alma racional y sacndola
de si con la rabia.

Tales

consideraciones
presuponen
siempre la Victoria per
'
de Cristo sobre el principe de este mundo
He aqui
en parfrasis
el verso escriturario:
sonal

enemistad

pondr

sin

(secretamente,

que

el

habla

el
lo

demiurgo

demiurgo,
entendiera)

y en
el

Uni

197 entre ti = el
(
gnito
ophis, el diablo) y la Mujer
(=
Sofia), y entre tu simiente los hombres (y espi

ritus) materiales
y la simiente de ella la Iglesia
de los hombres espirituales
social e individualmente
:

El () el Salvador
tu cabeza,
pisotear
y tu
acechars

El

Su

calcafiar

triunfo

de la Mujer (=
sobre el
Sofia, Espiritu
Santo)
(= espiri tu malo), tiene lugar en todos y cada uno de
los individuos espirituales,
al momento de la Gnosis:
a saber,
cuando
el Salvador
sella con la Iluminacin
la madurez
del
diablo

semen

(trigo)

en el mundo

sensible.

194 Cf. Iren.

I 5, 1.
195 fr. 40. Cf. Origen.,
In Io. XIII,
186 Cf. los naasenos
de Hiplito,
iw Cf. E.T.
49,1.

La

Victoria

del Salvador

416 ss.
V 8,2.

Ref.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

144

sobre el diablo, en metfora

(=
Logos, Esposo)
evanglica
valentinianamente
la separa
se traduce mediante
entendida,
cin del trigo para los graneros del Padre y de la cizafia,
el

para

eterno.

fuego

La Mujer
a

su

semen.

(Sofia),

por si sola,

Sepultndolo

en

la

de dar el triunfo

es incapaz
le

Tierra198,

en

introduce

un

estadio de muerte, indispensable

de la Gnosis.
a la resurreccin
En ayuda de la Mujer sobreviene
el Varn (=
Salvador)
Cristo. Invisiblemente
nutre el semen espiritual
disponindole

a la madurez, y al cabo dispuesto

ya el grano de trigo
a
le ilumina, sellandole
con Su propio sello, y resucitndole
nueva Vida, a la incorrupcin
de Dios.
intil contra el
La metfora
de la serpiente, en acecho
taln

de quien

entre

los

sobre

el

le pisotea

la

clara

tendria

cabeza,

aplicacin

valentinianos.

'
El sperma espiritual, asumido
primi
por Jess 199, corno
'
cias
() del de la Mujer 20, para santificar a toda la
masa ( Iglesia espiritual),
mereceria
de lleno el nombre de
el A. T.)
es el ltimo ( = pasado
del cuerpo eclesial:
de la Mujer.
y ms cualiicado
El taln asi entendido
el triunfo de la Mujer
explicaria
la

diablo,

Victoria

hasta

la

por

venida

(y

la
del

temporal

muerte)

Adn habia sucumbido

Al llegar virginalmente
aplast

la

cabeza

de

de

sus

de

Jess.

a la herida
Jess, todo
la

Tendria

primicias.
sobre

ophis

el
El

organismo

cuenta

la

Mujer,

entero

desde

(resp. muerte)
cambi.
Jess,
liberando

serpiente,

en
de

semen

al

del ophis.
el ltimo,

hombre

espi

ritual (resp. psiquico)

del veneno (apostasia,
muerte).
En definitiva. Rigorosamente
triunfo Jess en la simiente
espiritual, primicias de la de la Mujer salvando en Su per
sona a toda la Iglesia
de la mordedura
(resp. a la Mujer)
diablica.
Indirectamente
venci tambin la Mujer, pues en
virtud de la Salud lograda por Jess, el semen por ella sepul
tado hasta entonces en el mundo, y hecho cautivo de la ser
a vida inmortal. En consecuencia,
tambin
piente, resucitaba
el semen, hasta entonces herido, triunfaba del ophis y de los
elementos

de

corrupcin,

Cf. E.T.
67,1-4.
199 Cf. E.T.
58 s.
290 Cf. E.T.
58,1.
2i Aparte
la valentiniana

sus

de

satlites

E.T.

53,1

2C1.

hay

otra

exegesis

de

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

probable

IPS

CALCABIT CAPUT

145

La atencin dispensada
de So
por la critica al personaje
en
el
se
ha
distraido
hacia
los
Judaismo
la
Gnosis
202,
phia,
y
mas parti
temas genricos.
Contenta
con registrar aspectos
Tal ocurre con el nuestro:
culares, gusta poco de analizarlos.
el combate entre la Mujer (Sophia)
y el diablo, entre la des

cendencia

() de la Mujer y los hijos del diablo, asi corno

la perspectiva
de la Victoria final. Sin salir de la exegesis va
lentiniana
de Gen. 3,15 cabe integrar multitud de elementos
estrictamente
en beneficio de la cristologia tanto
escriturarios,
corno

de la antropologia.

aducida
de la exegesis
Con independencia
valentiniana,
una curiosa
ofrece el Stromateus
entre los Exc. ex Theodoto,
la perfeccin commi (a creyentes, judio y
pgina. Contrapone
de
del Gnstico.
a
la
susceptible
Aquella,
griego),
singular
aumento;

sta,

inmvil

corno

la de Dios.

Porque los unos 203, semilla de Abrahn, siervos aun de

Mas los otros, hijos de Ja
Dios, estos son los llamados.
cob204, (son) sus escogidos205, (a saber) los que pisotean
200 la
energia de la iniquidad
(o ... )
(

...

20.

entre
influencia
atestiguada
setianos...),
(naasenos,
peratas,
gnsticos
E1 texto
Wendl.
W. 71,2ss.).
IV 47,5:
48,3:
(Ref.
70,5ss.;
por Hiplito
uno a valo
de astronomia,
con elementos
sacro
interfiere
que no acierta
su in
abordar
tan curiosa
de inters
rar. Seria
exegesis,
persiguiendo
Vase
E. Rhode,
entre
las familias
setianas.
I2, Freiburg
Psyche
flujo
des
Kleine
i. B. (1898)
132 ss., notas;
Fu. Boll,
zur Sternkunde
Schriften
Attertums,
(1950) 20, n. 2.
Leipzig
202 Vase
Jewish
The
G.W.
ltimamente
of
MacRae,
Background
86-101.
12 (1970)
Testamentum
the Gnostic
Myth, en: Novum
Sophia
202 Alude
a los creyentes,
judios
y gentiles.
2a E1 texto lee simplemente
escri
Clemente
ulol .
Ouizs

Habla
asi
lo exige.
E1 contraste
ot '.
A stos
los
a los
comunes.
en oposicin
creyentes
cos,
'
'. A los
Abrahn
de
simiente
(imperfecta,
perfectible)
'
de
el ridente
de Jacob,
hubo
de hacer
(perfectos)
hijos
205 Cf. Mt. 22,14
(20,16).
'
20 ' Los
'. Asi
los
huellan
que
suplantan
', no
que
contexto.
207 strom.
II 462,75 ss.).
VI 7,60,3
(Stahlin
bi

de

los
habia

gnsti
hecho
los
gnsticos

Dios
Io

reclama

10

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

el

146

ANTONIO ORBE, S. I.

Sobre
tado

el canamazo
por

Clemente:

evanglico

el
logion

Muchos

son

los

ci

veces

repetidas

llamados

pocos

los

biblicas.
escogidos se cruzan alusiones
'
semilla
Los llamados,
constituyen la
creyentes comunes,
de Abrahn
Los elegidos, gnsticos cristianos perfectos, los
'
'
videntes de
la Gnosis les situa entre los
hijos de Jacob
Dios

Los primeros, siervos an y no hijos, crecen en justicia

combaten
todavia con la fuerza de la iniquidad. Los escogidos,
y
me
constituidos
de Dios en justicia
a semejanza
inmutable,
'
el
no
en
Mas
recen llamarse corno Jacob,
los

'
los
208:
sentido habitual evocado
Gen.
25,26 (27,36)
que
por
a otro por el taln y substituyndole;
suplantan ', agarrando
'
'
sino en el de Gen. 3, 15 209 los que aplastan
destruyen.
Clemente salta de Gen. 25,26 (27,36)
a Gen. 3,15 esclare
ciendo la verdadera
filiacin de Jacob por el triunfo que el
'
'
a la
simiente de la mujer
vaticinio del Creador reservaba
la ca
al Salvador.
Los gnsticos, hijos de Jacob, aplastan
'
la energia (o efluvio) de
beza de la serpiente,
destruyendo
la iniquidad
(La destruyen en si tambin para otros? El contexto
de Jacob, destruyen
aboga mas bien por lo primero. Hijos
en si la malicia
del enemigo.
El Alejandrino
les atribuye sin duda tal eficacia en virtud
de Cristo. Aun asi introduce
una categoria
empa
peligrosa,
de los hombres espirituales
rentada con la iglesia valentiniana
semilla de eleccin , en pugna con los hombres hilicos,
semilla del diablo.
A modo

de conclusin

Los prolegmenos
(Parte Primera) recogen la exegesis de
de
Gen. 3,15 entre algunos eclesisticos
y entre los discipulos
Valentin. Revistamos
san Cipriano,
a san Justino, Tertuliano,
Clemente

Origenes e Hiplito.
Alejandrino,
'
'
motivos
de
Justino, muy denso, previene noticias y aun
la relacin entre Gen. 3,15 Num. 21, 8 s. y
exegesis ireneana:
la

muerte

en

cruz;

la

importancia

de

la

carne

(resp.

208 Cf. Filn,

190.
Ili
Leg.
alleg.
209 Vase
188-189.
Ili
Filn,
Leg. alleg.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

encar

IPSE

TUUM

maternidad

nacin,

virginal)
enemigo; la diversa economia
tocante a la Salud.

147

CALCABIT CAPUT

en el triunfo sobre

de Cristo
anglica

(=

el

y humana,

diablica)

el pro
Tertuliano
resbala
por el verso, no sin plantear
blema de la lectura ipsa, en vez de ipse, con la Victoria de
la Mujer. San Cipriano relaciona
el verso con Is. 7,10 ss.
Clemente Al. que entre los Excerpta ex Theodoto demuestra
conocer
la exegesis valentiniana
del pasaje,
deja caer expre
a Gen. 49,17 u otros textos
siones equivocas,
mas allegadas

margi
que a Gen. 3,15. En Origenes no faltan declaraciones
nales, de fuerte sesgo cristolgico, a remolque de otras bsicas.
afecta el individuo
La lucha entre el hombre y la serpiente
y a la iglesia; el triunfo, en ambos casos, pertenece a Cristo,
se subraya con vigor. La Victoria se asocia mas
cuya asistencia
bien a la persona del Verbo. Sin relieve alguno para la carne
del Verbo
fuerte

del

el contenido
en su lucha con el enemigo, depaupera
'
de
semen de la mujer ', y la eficacia preliminar

la madre virgen.
se desvia a Gen. 49,17. El ver
Con Hiplito
la atencin
con Gen. 3,15 le mereci
siculo, literariamente
emparentado
al Anticristo en su
repetidas
exegesis. La serpiente simboliza
La pianta
conflicto con el Salvador.
() herida por el
El Logos, caballero
Verbo.
humana
del
la
naturaleza
ophis,
en su humanidad, cae muerto para atrs ( ), en gesto
de

extraiia

significacin:

con

la

muerte

en

cruz,

al

fin

de

los

'
del gnero humano,
las caidas
remedio a
tiempos, pondria
'
a partir de las ltimas hasta las primeras
(
... ' ), con una eficacia sote
riolgica retrgrada. Sin aplicar, en forma explicita, la exegesis
insina el transito de un verso a otro,
a Gen. 3,15 Hiplito
otorgando el mismo alcance a sus dos trminos de mas relieve

( y ).

Lo implicito en l se revela mejor entre autores (' poste

de Gaza
de Hiplito '), tales corno s. Ambrosio, Procopio
Todos
Sinaita.
pasan
y ps. Anastasio
(Rufino, por reaccin)
sin reparo de Gen. 49,17 a Gen. 3,15 urgiendo la dimensin
de la serpiente
el simbolismo
de ambos pasajes,
cristolgica
el taln ( = ex
en
su
mordedura
de
Judas
...),
(Anticristo, diablo,
sensi
del gnero humano)
tremidad fisica y aun cronolgica
herido por el
de Cristo, mortalmente
bilizada
en el cuerpo
ridad

enemigo

en beneficio

del hombre.

La

eficacia

regresiva

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

de la

148
muerte

ANTONIO ORBE, S. I.
de

Jess

se

esconde

en

la

del

mordedura

ficiosa para el cuerpo. Pero sin llegar a la

de origen, no entendida por ellos. La calda
cierta a san Ambrosio,
que flucta de un
Igual ocurre a Procopio, Claudio de Turin

bene

taln,

frmula
para

hipolitiana
atrs descon

fragmento a otro.
Si
y Ps. Anastasio
de otros perfiles,
que en su empeno

al exponer el simbolismo
naita, generosos
huidizos para la exegesis de ste. Dijrase
Gen. 3,15 y Gen.
por iluminar mutuamente

49,17 les sobra

la calda de espaldas
en el caballero
circunstancia,
morbido por la serpiente.
Solo al estudiar, en la Segunda
Parte, la exegesis de san
de ver la enorme importancia
de aspecto
Ireneo, se echar
al parecer tan secundario,
la extensin
otor
y comprender
gada a l en est Primera Parte.
tan extrana

Los disclpulos
de Valentin se caracterizan
por la concisin,
su
escrituraria
una
desconcertante
y
exegesis
por
polivalencia.
La de Gen. 3,15 asoma
en Exc. ex Theod. 53,1. Las llneas,
muy

ficado

cortas,

resumen

multitud

de

sentidos,

con

arreglo

al

signi

de los trminos. Relacionan

el sperma
(y aplicacin)
de Gen. 3,15 con la cizana de Mt. 13,25 ss.; y amon
diablico
tonan para caracterizarlo
de tonalidad
bi
epltetos sugestivos
La polivalencia
de ambos
blica, aunque no todos escriturarios.
spermata, malo y bueno, nos oblig a definir los estratos de
'
'
semen
individuai
(de Gen. 3,15) segn miren al
aplicacin
al colectivo (= eclesial);
al duelo entre la simiente material
de un lado, y la pslquica
espiritual
de otro. Las combina

ciones

a realidad, y hubo que perflar algunas, ha

responden
ciendo hincapi en las que mejor respondlan
al combate entre
Cristo y el enemigo, fundamento
de la soteriologia.
Ni Cristo
ni Sofia, su Esposa,
ni las simientes
de Sofia
espirituales
luchan contra el enemigo (serpiente,
semen maligno...)
por la
Salud del hombre = sarx. Tal hombre, fisicamente
insalvable,
no cuenta. Luchan, con un duelo de apariencia
soteriolgica,
de los grmenes espirituales
diseminados
en
por la madurez
el mundo sensible, para su devolucin
al principio de origen.
Lo divino reclama por ley fisica para su individuacin
las etapas
y desarrollo, el contacio con la materia. Trascurridas
de convivencia
con la hyle, primero, y con la psyche, despus,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:02:56 PM

CALCABIT CAPUT

IP SE TUUM

149

la Gnosis otorgada
mediante
el sperma divino adquiere
por
la
habilita a la incorrup
el Salvador
la forma consumada,
que
La nica lucha ticamente
a Dios).
tela individuai
(retorno
entre la carne y el
valorable
afecta a la psique, intermedia
de
Sofia (= Mujer de
el
el
semen
diablico
entre
y
espiri tu,
sometida
de
la
la
educacin
solo
mediante
arriba); y
psique

una
economia
dentro
de
se
a tendencias contrarias
beneficia,
en peligro, el sperma divino. Esto en tesis. En
aparentemente
la prctica, para el individuo dotado de hyle, psyche y pneuma

corno fase necesaria,

el combate
obedece
pero efimera
'
a la Salud.
a las leyes fisicas del
espiritu ', llamado
lo cristolgico
Entre los eclesisticos
esconde,
prenicenos,
Entre los valen
mas menos fuertes, elementos de Mariologia.
el puesto a la Mujer celeste
tinianos, sta se diluye, cediendo
(mitad

mitad

Sophia,

Eva

Iglesia).
Antonio

S. I.

Orbe,

SUMMARY
tuum

Ipse
Saint

Irenaeus

The
two

and

first

Among
attention
to

ing because
Dan.
The
the

the

ecclesiastics,

Saint

Cyprian,

had

be

to

Gen.

3,15,

serpent
the

bite

death

on

will

remedy

the

'

the

the

has

Irenaeus,

and

and

his

verse,

in
the

by

Hip
literarily

It is

in

Antichrist

Special

posterity.

The

prophesied

Justin,

Origen.

resonance.

great

wounded

Saint

analysis

49,17.

heel,
the

()

interest

of
blessing
conflict
with

the

his

the

serpent,

human

He, knight in his humanity, falls dead

in

to

Cross

to

of Alexandria

in him

symbolizes
heel

of

prolegomena
Valentinians.

Gen.

the

in

of prolegomena

way

B)

Hippolytus

to

acquires

the

: By

part

submit

to

given

nature of the Word.

wards

we
Clement

attention

of

Saviour;

for
and

ecclesiastics,

switched

polytus
related

A)

caput

First

3,15

reserved

part,

sections:

Tertullian,

Gen.

calcabit

falls

a gesture
the
of

end
the

of
of

time

human

in

(=

race,

the

the

heel),
from

beginning

back

with

meaning:

mysterious

the
Word

the

last

to the first ( ... ', ),

with a soteriological efficacy inverse to the course of history.
Without applying explicitly the idea to Gen. 3,15 Hippolytus sug
gests

the

jump

from

one

verse

to

ing for the two most prominent

the

other,

terms

with

( and

the

same

mean

). What

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150

ANTONIO ORBE, S. I

was

implicit

(St.

Ambrose,

Anastasius
man

not

explain
The

of

isolated

terms

submit

and

to

of
between

devil.

The

the

seed

main

man

flesh

it

', to
Adam,

to

its
the

good

or

of

and

From

psychic
contrast
most
field
Virgin,

pneumatic

with

similar

to

and

the

one,

the

in
is

there

the

in
or

the

'.

Spirit

false
equi

many

the

to

jump

From

of

of

to

'according

over

dominion

the

not

of a

as

seed,

of

switch

Salvation

Because

drays

normal

the

(carnai)

the

'

battle

man

physically

'

anthropos.
Irenaeus

exegesis,

from
of

Salvation

for dominion

element

primary

extend
that

to

for

and

humble
will

battle

the
false

ve
the

is

(in

of the

that

exegesis

3,15

on

relations

and

pneumatic).

un

acquires

technical

Sophia)

the

necessary

seeds

sower,
are

in

is

'

to

Gen.

the devil

the

(=

flesh)

words.

fallen

of

the

multitude

battle-filled

From
Sophia.
'
sperma
according

and

and

it

two

Valentinian

(psychic

has

Christ

the

the

soteriology),

between
in

Their

Hidden
53,1

terms

Woman

Woman,

Spiritual

in

true

plasma

(resp.
as

the
of

anthropos

anthropology

In

of

its

(=

of incorporeal

savable,

The

part
symbol.

Valentinians.

between

attesi

deviation

from

fight

vocations

the

of

second

arbitrary

Theodoto,

parable

polivalence,

The

with Gen. 3,15) by defining the characteristics

duel

the

the

then.

unnoticed.

battle

dimensions.

their

particular,

material

The

pseudo

of the fall of the horse

to

ex

the

Turin,

apparently

passes

Excerpta
to

an

devoted

easily

analysis.

cosmic

account

the

the

assignable

suspected

is

15

3,

of

it

evil,

ing

section

Gen.

of

stumps

of such

importance

second

exegesis

understood,

his disciples

explicit among
Claude

Gaza,

while the symbolism

Sinaitic);
the

becomes

de

Procopius

backwards,

will

to

in Hippolytus

of man

the

mystery

death

of

of

Christ

locates
the
fight
in the flesh

the carnai
'
secundum

maternity

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carnem

'.