La Pasión Según Los Gnósticos PDF

La
Jams
Pasin
los
idiomas.
Su
los gnsticos
segn
teorizaron
gnsticos
tendencia
sobre
la
comunicacin
nombres,
multiplicar
de
deno
apelativos,
'
'
minaciones,
epinoias
para el Hijo y Sofia, invitbales a jugar
con ellos. Agrguese la pluralidad
constitutiva de ambos, el di
namismo
de
tuaba
unas
Iglesia
de
Todo
de
la
daba
por
mucho
De
est
creian
suerte
que
no
no
puesto
histrica,
de
cos
se
hacen
en
hombre
(resp.
Ni
lentin
la
gnstico
(y
'
los
grandes
entre
del
Pathos
dos
de
grandes
yo
Jess
entendidos.
obviamente
reparo
lo
la
periodos
en
ni
nada
en
invocar
los
sufrimientos
la
que
divisoria
en
la
de
acaecida
que
las
los
ciclica,
eclesisti
historia
una
con
sola
vez
epi
el
'2,
periodos
continua3.
entre
los
tal
ratifique
de
y muer
inexorablemente
rotacin
menos
la
Pasin.
concepcin
'
apu
histrica.
Mientras
irreversible
repetiria
')
sabian
y su importancia
Cristo,
pagano)
aiios
de
efcacia
duenos
sectarios,
preocupaciones.
heterodoxa
de
basilidianos
encuentro
Los
en
muerte
Los
exegesis.
ltimamente
Gnosis
la
de
primicias
ser
moda
ac
Jesus
A veces
la
fuertes
la
mil
el hecho
de
corno
Mesias.
tuvieron
redujeran
ha
centro
a
sin
te de Jess, admitian
Se
corno
revelaciones.
otras
Unignito,
lugar
muchas
sus
fisicos,
otras
hablaban
tcnica,
otras
corno
eleccin,
elio
rar;
elementos
sus
veces
dos
reparte
Heraclen
vertientes
la
del
economia
Va
de
discipulos
idea.
hace
tiempo4.
son:
a)
el
siglo actual, transitorio, y el futuro nupcial, definitivo; bien

b) el tiempo que precedi y el que sigue al Pathos de Jess.
2
3
*
. Siniscalco,
Vase
Mito e Storia
della Salvezza,
Torino,
1971, 213ss.
Cf. 1 Pe 3,18.
In circuitu
Cf. Ps. 11,8:
ambulant
impii.
In Jo XIII
Origen.,
Apud
349 = fr. 38.
Heraclen
dice a este propsito
cerca
(Io 4,40) : Permaneci
(Jess)
de ellos y no en ellos
Y dos dias,
esto es, el
(= entre los samaritanos).
en presente
de las bodas,
bien el tiempo
antes
de su Pa
y el futuro
sin y el posterior
cerca
de ellos, y de los cuales
(a ella)
que trascurri
convirti
muchos
ms a la fe, por medio
de su palabra,
Tras esto apartse
de ellos . Cf. egualmente
el 351 donde
el texto cruciai
repite
Origenes
refutarle.
para
17:37 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
Los
basilidianos
indicaron
bautismo
cimiento,
con
y Pasin
las
escrpulo
fechas
na
del
de Jess:
Calculando
con acribia (la fecha de) la
(los de Basilides)
unos la refieren al ano XVI de Tiberio, el 25 del
Pasin,
mes
Famenot
de
(21
otros
Marzo),
el
25
del
Tanto
por fjar el dia
inters
de la Pasin
hace
Far
mes
(20 de abril). Otros dicen que el Salvador

(14 de abril)5.
() el 19 de Farmouti
mouti
padeci
a los
honor
gnsticos.
Desconocemos
y
Pasin
bre
el
de
las
tiempo
duodecimo
Quoniam
enim
fechas
anno
los
de
Valentin.
So
claros.
est
passus
post
bautismo
nacimiento,
discipulos
bastante
mense
Eum
volunt
el
para
que
Jess
consagraron
'
'
relativo
fueron
baptisma
uno
(Dominus):
praedicassee.
'
Abundan
las frmulas equivalentes:
est (Dominus)
passus
'
'
Salvatoris
'Domini
(11,20,1),
(11,20,4),
passio'
passio'
pa
'
'
tiens Christus
Christi passio'
(11,20,2),
(11,20,3).
Si cupiera algn escrpulo
del naci
para lo irreversible
miento y Pathos del Salvador,
he aqui cmo se expresan, en
contexto
los
astrologico,
Asi
corno
el
valentinianos:
nacimiento
del
Salvador
venir ( ) y del Hado,

y la
fuego,
):
El
mos
tas
Pathos
del
sometidos
de
s.
Ireneo
Pasin
fin
(nos
de
Salvador
antes
y
que
nos
de
otros
Su
de
arranca)
en
todo
libr
venida.
gnsticos
nos
asi tambin
de
Le
las
la
pasin
arranca
del
su bautismo
(
de
del
acompanemos7.
pasiones
8 a
que
Segn
Carpcrates,
9 las
almas
pasaban
vivia
los
de
ofi
un
Clem.,
Strom
Cf. H. Usener,
tiene
I, 21,146,3.
Weihnachtsfest
18ss;
inters
J. C. Trombelli,
Mariana
Pars I sect. I dissert.
Historia
XVIII
1 5; c. 3 5; c. 7 15.
cap.
6 Iren I, 3,3. Cf. I, 8,2;
... quod
Salvatoris
a duo
II, 20,1:
passio
decimo
facta
sit et in Duodecimo
mense.
Uno
enim
anno
apostolorum
volunt
eum post baptismum
praedicasse.
II, 20,2-5;
22,1.3.5.
Agregar
Vase
Leben
Jesu 281ss.
Bauer,
ET 76,1.
s Cf. PS. Hiplito,
Con la Pasin
In S. Pascha
49 (175,12s):
nos libr
de la pasin
triunf
de la
(, )
y con la muerte
Muerte . Vase
R. Cantalamessa,
L'Omelia
In S. Pascha
dello
pseudo
di Roma,
Milano,
1967, 92 y 357.
Ippolito
Adv haer I, 25, 4; I, 30,14. Vase
Est. Ecles.
48 (1973) 225ss;
K. Bey
Simon
und die christliche
schlag,
Magus
Gnosis,
1974, 153-156.
Tiibingen,
su
17:37 PM
LA PASIN
SEGN
LOS
GNSTICOS
existen
cuerpo a otro, a merced del demiurgo, multiplicando
de
cias sine fine. Tal fenmeno se ataj, a raiz del nacimiento
De una
Jess, y se remedi definitivamente con la Ascensin.
vez para siempre. Las clusulas
del Evangelium
Veritatis su
lo
gieren
mismo10.
el Pathos a Jesus,
sectarios atribuian indistintamente
Salvadormas
el
caso
Cristo, Sefior,
llegado
perfilaban entre
e
de
Cristo
del
Hombre
entre
Dios,
Hijo
Hijo
psiquico
y Sal
Los
vador.
Mas el Hijo
l les incluia
de Dios, oh Regino, era Hijo del Hombre y

a los dos, en posesin de la humana y divina
a
naturaleza,
fin
de
vencer
un
por
lado
la
muerte
en
cuanto Hijo de Dios, y producir por otro la apocatstasis

en el seno del Pleroma, a titulo de Hijo del Hombre 11.
Los apelativos, muy equivocos,
ofrecen su peligro. Cambia mu
cho el Anthropos (resp. Theos) segn se refiera al demiurgo
al hombre espiritual12.
El Cristo psiquico,
Hijo del Hombre
(de ET 61,4), rima con el Cristo, Hijo del Hombre (de Hera
clen:
fr. 35); no tanto con el Hombre perfecto (de Ev. Phil.
an
menos con el Hijo del Hombre (de Ev. Phil. 102 y
40) y
El
120)13.
determina
contexto
en
cada
caso
el
alcance
los
de
trminos.
La
saln,
el
las
Pasin
la
Testamento
'
no
habia
pasiones
se
'
Antes
improvis.
el
anunciado
Antiguo.
Mas
Jess,
propio
an,
de
el
drama
los
y
sucesos
desde
mitico
de
muy
del
Jeru
atrs
Horos
de Sofia.
10 Cf.
verse
EvVer
Puede
S. Arai, Die
18,24s;
20,6.13s.
Christologie
Veritatis,
Leiden,
1964, 94.
Evangelium
del Hombre,
el Hijo
De resurrectione
(ad Rhegin.)
44, 22ss. Para
. L. Peel,
The Epistle
to Rheginos,
vase
London,
1969, 25. Cf. la
de Focio,
Bibl. cod. 230 (PG 103, 1045 A) segn
noticia
Eulogio
sospechosa
des
de
Alejandria.
i2 Vase
de Iren
el triple
de los ofitas
I, 30, ls. Afiadir
Anthropos
Jesu Christi
98,9ss;
101,7ss.
Sophia
3 EvPhil
del Hijo
del
del Hombre
y hay el hijo
120. Hay el Hijo
del Hombre
del Hombre,
El Senor
es el Hijo
Hombre.
y el hijo del Hijo
recibi
del Hombre.
El Hijo
del Hombre
fu hecho
es quien
por el Hijo
. Cf. F. H.
de Dios
el poder
de crear.
engendrar
puede
(tambin)
(Y)
Son of Man,
The Christian
and Gnostic
1970, 58-121.
London,
Borsch,
17:37 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
8
E1
del
problema
turaleza.
entre
Pathos,
Pathos
un
^Fu
real?
los
en
est
gnsticos,
sufrimientos
^Hubo
na
su
fisicos?
De los sufrimientos morales dijimos al estudiar Getsema

ni14. iQu decir de los dolores fisicos en la flagelacin, coro
nacin de espinas, crucifxin?
Desde
taca
de
la
se
pronto
muy
contra
Iglesia
Magna
s.
levantaron
los
Ignacio
que
voces
autorizadas
el
impugnaban
en
Pathos
la
Des
real.
Antioqueno.
Si corno dicen algunos, gentes sin Dios, sin fe, Jesucristo

slo sufri en apariencia
( & )
ellos si que son pura apariencia
( )
qu
<.por
a los de Esmirna:
Y escribiendo
Todo
eso
sufri
lo
salvemos.
lo
corno
discutido
de
los
hasta
las
(&
mismo;
slo
en
si que
suceder:
qu
de
fin
de
no,
segn
dicen
pura
se
nos
),
apariencia
son
que
corno
apariencia.
en
queden
seres
16.
punto
tres
real
que
los
cartas
de
17. Como
a
Jess.
en
impugnados
herejes
de los aludidos
y Esmirna
Trallas
ltimas
el Pathos
positivamente
si
5-9 se distinguen
Efeso,
en
les
y fantasmales
Magri 8-11 y Filad

denuncia
nosotros
por
veras
sufri
asi
piensan,
incorpreos
tas
de
). Ellos
ha
Sefior
resucitse
incrdulos,
algunos
Se
el
sufri
tambin
veras
encadenado?15.
yo
estoy
en las car
quiera1S,
individuos
A ellos
alude
juzgar
por
Ignacio
negaban
que
en
las
lineas
trascritas.
San
bre
Simon
Ireneo
Mago
los
19
conoci
y
tambin
su
noticia
so
Saturnino20.
'
'
14 En un volumen
el titulo de
es
Cristologia
gnostica
que bajo
en Madrid
crito ya pensamos
Al mismo
voi.
alu
publicar
(B.A.C.).
de una vez en el curso
del articulo.
dimos
mas
15 Troll 10.
* Smyrn 2. Cf. ibid. 4,2. Vase
C. Schmidt
TU 43,298s ; H. Schlier,
108-110 (con
muchos
testimonios).
Ignatius
ii Cf. Th.
von
Otra
en
Antioch.
360ss.
Zahn,
Ignatius
bibliografia
109 n. 2.
Schlier,
Ignatius
is Vase
TU 43,394s
n.
C. Schmidt
is> Iren I, 23,3 : Ut et in hominibus
homo
non
appareret
ipse, quum
et passum
esset homo;
.
autem
in Iudaea
putatum,
quum non esset passus
Cf. K. Be'yschlag,
Simon
und
die christliche
Gnosis,
Magus
Tiibingen,
1974, 191.
20 Iren 1,24,2
et in
initio : Salvatorem
autem
innatum
demonstravit
. Si putative
et sine figura, putative
autem
visum
hominem
corporalem
17:37 PM
LA PASIN
Entre
la
los
Primera
escritos
de Nag
de
Apocalipsis
GNSTICOS
Hammadi
ratificarla
Se
Santiago.
lamenta
Rabbi,
te he encontrado
los
sufrimientos
entiendes
ha
que
hecho.
el
Habl
este
Por
pueblo
lo
que
Pues
Santiago,
Sefior:
soportado.
mi compasin.
ver
fin). He
(por
has
que
no
adentros,
eso
sido
Esto
Ireneo
digno
sufrido
queria
yo, en mis
por
juzgado
est
bien
.
no
este
te
vayas
gnsticos,
un
los
una
me
tipo
nada
de
()
de ellos
de
decir
ar
... 21.
s.
Igna
elemental:
al
docetas,
preocupar
soy el que
alguno, ni
hecho
testimonios
pregunta
aparentes
ha
medio
por
de
verdad
no
pueblo
sucediese
22, ocurre
de
mucho.
sera
();
ha
no
hecho
reservado
que
la
otros
los
significan
estaba
evidente
por
s.
cio,
les
y era
contes,
Dando
atormentado.
malo.
las
por
oldo (hablar)
he
( ) por mi causa, ni por este pueblo. Yo

en mi era. Jams he padecido
yo sufrimiento
he
lo propio
ste
del Salvador:
aflicciones
lo
SEGtfN LOS
^Qu
Jess
que
'
'
no tuvo 'Verdadera
Pasin
( ), padeci
'
(sola) apariencia
( )?
Tres
soluciones
sujeto
b)
de
Dios
todo
en
de
otra,
sin
ofrecen,
salir
platonizante:
lo
por
linea
en que
communicatio
An
en
otra,
la
cita
una
sentidos,
po (hllico)
c)
se
a)
comprobados:
de
datos
mismo
al
marcionltica:
Pathos
sensible
la
negarla
bien
histricos
'
verdad
toda
negarla
'
de
verdad
en
lo
Jess;
cuer
del
sufri Jess;
formulacin
idiomatum,
negarla
tener
sin
imperfecta:
el
Pathos
en
del
cuenta
Unignito
23.
quedarla
los
cuerpo
en
cuarto
testimonios
en
Jess.
de
El
lugar
san
Salvador
la
solucin
Ignacio:
tendrla
que
negarla
una
allora
la
impli
verdad
sombra
de
de
cuer
'
et passum
Conviene
no dejarse
hominem,
putative
lgicamente
claramente
V. gr. Ada
engaflar
por formulaciones
anlogas,
maniqueas.
Archetai
c. 8: Y al venir el Hijo
se transfigur
a si propio
en forma
de hombre,
corno hombre,
sin ser hombre,
y se dej ver a los hombres
habia
El nacido
con su doce
, Los maniqueos,
y los hombres
pensaban
Ni si
tismo
nada
tienen
ver con los gnsticos
cristianos.
extremo,
que
en punto a docetismo
con los marcionitas.
confundirse
quiera
pueden
A. Laurentin,
Doxa
II. 15.
Lase
con cautela
21 1 Apocal.
Jacobi
Cf. 30,13ss.
31,5ss.
22 Sobre
el docetismo
de Acta
Johannis
vase
R. A.
101 (201,19ss),
Die apokryphen
und Apostellegenden
I, Braun
Lipsius,
Apostelgeschichten
visum
1883, 521ss.
schweig,
22 Sobre
est ltima
tica
la omitimos.
Aqui
solucin
nos
extendemos
en la
'
Cristologia
17:37 PM
gns
ANTONIO ORBE, S. I.
10
po,
mas
no
riencias.
solucin
una
de
niqueismo
carne
Fausto
ni
sma
24. Jess
Pero en realidad
Por
real.
guardo,
no padeci
ahi
segn
se
orientaba
l,
ni muri25.
ma
el
las
todas
^Seria
apa
sta la
gnostica?
a) Solucin
platonizante
los seres inteligibles (

Algunos platnicos
contraponian
La
a
los
sensibles
( ).
dignidad de la existen
)
Los vestigios de
cia va ligada a la dignidad de la inteligencia.
consistencia
vinculados
Cabe
ontolgica
a
los
de
definir lo que
subsistentes
inteligencia
existe
despus
en
el
subsistentes
mundo
sensible
en
la
estn
sensacin.
de los inteligibles
(' los de
24 Muy bien resumido

du manichisme
dans
por Fr. Decret,
Aspects
Pas
n'admet
la naissance
Paris,
1970, 282:
l'Afrique
romaine,
plus
qu'il
charnelle
du Christ
ne saurait
la mort
Faustus
reconnatre
relle
du
'
Sauveur
sur la croix. L'auteur
des capitula
ne nie cependant
pas
pas la
'
sion
de Jesus (C. Faustum
naturam
XXIX, 1 : Quare
ergo et hoc praeter
non vis, ut contingerit,
volentem
sine sorte nativitatis?
pati eum potuisse
era la tesis marcionita
! ... quantum
ad rem adtinet,
in hoc
utrique
sed hoc interest
nos honeste,
vos tur
naturae
contraria
quod
profitemur
nos
eius
rationem
reddimus
et probabilem...
aliquam
piter;
passionis
Nous
nos specie
tenus
confitemur
nec vere mortuum
)...
pro
passum
n'a souffert
et qu'il
n'est
fessons
vraiment
qu'il
qu'en
apparence
point
mort . Il est absurde
d'une part, dclare
de penser
Faustus,
que si Jesus
tre n ... on pourrait
conclure
si lie
n'est
est mort il devait
que
pas
mort
donc
n'est
n et par
n'tait
c'est
qu'il
pas
consquent
qu'il
pas
Faustum
donc
admettre
un homme
XXVI,
(C
1). On peut
parfaitement
la chair, aurait
pu mourir
pour
l'espace
que Jsus qui n'est pas n dans
l que
de trois jours.
Mais
ce ne sont
car en fait,
pures
possibilits,
n'est
1. Ut enim
ab initio
hominis
Jsus
mort (ib. XXVI,
pas
sumpta
omnes
naturae
condicionis
simulavit
sic ab re non
similitudine
adfectus,
et
oeconomiae
fuisset
visus
erat, si in fine quoque
consignandae
gratia
mort
us est...)
chose
est
2...
nobis
nec
Iesus
...Une
mori;
alioquin
affranchis
Notre
sure:
sommes
en ver
...nous
par le Christ
Seigneur,
(ib. XXXIII,
tu de sa passion
mystique
1). Du haut de sa croix, le Christ
au bon
larron.
Toutes
les apparences
de sa prsence
hu
a pardonn
d'une
il s'agit
maine
taient
mais
l...
remplies,
ligature
mystique
la croix (crucis
emblme
et des blessures
des souffrances
mystica
fixio),
du Calvaire
et son drou
de notre
me (ib. XXXII,
6). Ainsi le drame
aux
dimensions
et recouvre,
lement
cosmiques
par
mystrieux
s'largit
toute
l'histoire
des hommes.
sa signification,
25 I. de Beausobre
hace valer en sentido
dos fragmentos
de una
anlogo
Una natura
carta
de Mani
a Zebenas.
Trascribo
el segundo:
pretendida
no es crucificada
no muere,
de carne
(
simple
y una sombra
temendo
una sola
natura
).
Continu
(Jess)
pues
y opera
nada
sufri por la sombra
cin, que corno la luz que era (
)
hace
la carne,
la sombra
no tiene
naturaleza
consistente
que
(
pues
... )
. Apud J. . FABRIC., Biblioth.
Graec.
liber V, Hamburgi,
Hist.
de Maniche
II.
1712, 284. Cf. Beausobre,
544 y 534.
17:37 PM
LA PASIN
veras
existentes
el
ria:
')
alma
lo
intelectual;
dra
el
mundo
te
'
de
el
corno
'lo
no
Aristteles
al
fa,
entre
materia
que
corno
su
'
se
se
De
todo
donde
la
sentir
deja
Asi,
lo
es
Clemente
naasenos,
el
tratado
en
exegesis
lo
mate
existen
engen
no-existen
del alma
por lti
ser
) debe contener
en
habr
que
se
mas
annimo
Jo
Nu
Moderato,
de
y mucho
amor
originariamente
= no
veras
ensenaban
de
Al.29
materia
de
la
'26.
la materia,
materia
'
la
separada
linea
alma
corno
no
que
desprovisto
claramente,
los
recido
opuesto
misma
igualdad
en
el
mezcla
lo
11
define
ya que el ente real (
menio y Plotino
un
existente
habia
En
27.
GNSTICOS
relacin
la
alma
sensible,
LOS
( ); la materia
mo,
si
una
por
separada
te
SEGUN
entre
ser
)28
los
gnsticos.
Bruciano30.
Algo
pa
1,3:
Pues dice {Juan 1, 3): Las cosas todas fueron hechas por
su medio y sin El nada ( ) se hizo. En cambio lo
dice es la Vida,
que fu hecho en El es vida . Est
inefable
generacin
dio a conocer
a las
se
presin
de
res
los
de
Gnosis
cielos
porque
perfectos,
generaciones.
diferencia
superiores,
'
a
lo no
se
mundo
con
estamos
que
de
las
arreglo
hallan
en
el
sensible
nosotros
',
los
la
infimo
no
ha
los
sensible
del
porque
grado,
ex
mundo
vinculacin
se
nada
segn
y de
eones,
del
'. Y
existente
la
cosas
no
que
Empero
particular
nuestro
en
S3. A
Peratas
los
sino
la
hombres
El31.
', pertenecen
sean,
a
sin
)32,
no
hizo
era
particular
'
el mundo
cosmos
bitantes
'
no son
los
) es el mundo
(
que
El
de
primeras
todo
de
los
se
corno
si
no
fueran.
En
por
si
los
consecuencia,
solos,
no
tienen
acontecimientos
categoria
de
del
ser.
mundo
Responden
sensible,
al
mundo
2 Cf. Mario Victorino,

Verbi 9,1-10,37.
Vase
De generatione
. Hadot,
69 . 708s.
27 Cf. cael III. 306b
17; phys I. 191 a 8ss.
28 Vanse
Clement
los testimonios
en S. Lilla,
Oxford,
of Alexandria,
1971, 195s.
29 Strom
V, 14, 89,6,
" Unbekanntes
= C. Schmidt
Werk
c. 13 (353,22ss)
(TU
8,1)
altgn.
II p. 308ss.
A Coptic
Gnostic
Treatise
mis Est. Valent.
141ss;
612; Baynes,
si Hip., Ref V, 8,5. Para ' el mundo
cf. Ref V, 12 in fine;
particular'
257.
X, 10; fin; V, 7,31. Hilgenfeld,
Ketzergeschichte
ss Ref VI, 24,1.3.
ss Ref V, 12,5 (105,10).
SC
17:37 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
12
de la imagen,
'
verdaderos
de
Mucho
cuando
la
de
est
mentalidad
el
mora
el
de
el
en
las
sabio
La
Las
sobre
multa
bono
viro
modum
tot
nec
viri
suum
Para
en
Omnia
el
hombre
corno
quien
de
sentir
los
deja
non
y a las
ahi
en
adversidades
de
palabras
de
de
exhortacin
Est
va
san
saporem
re
impetus
et
statu,
quid
omnibus
enim
todo
los
'
convierte
No
vence
nada.
Pedro,
lo
felicidad.
puros
no
sensibles,
imbrium,
putat5.
de
mas
categoria
accidere
Quemad
non sentii illa, sed vin

contra incurrentia at
porque
estado
Nihil
in
trahit.
sufrimientos,
otorgar
el
obligada.
mutant
Manet
males,
hay
vive
era
adversarum
placidez.
De
en
doxa,
contraria.
exercitationes
no
superior
la
deiectorum
superne
fontium
colorem
adversa
bien,
eveniunt?
miscentur
externis potentior; nec hoc dico:

cit et alioqui quietus placidusque
tollitur.
es
sabio
habita
vulgo
tema.
ita
quidem:
vertit
animum.
non
in
evenit,
quid
vis
remittunt
fortis
el
corpreos
al
non
tantum
amnes,
maris
los
estoicos,
E1
afectan
viris adversa
potest;
medicatorum
con
los
sentidos.
Mientras
sufrimientos
bonis
tanta
rum
seres.
entre
de
hermosisimas
mali
relacin
doxa
los
pginas
Quare
advierte
hombre
perturbaciones
34
la
aplicacin
dedica
los
en
obvio,
ser.
se
al
de
apariencias.
levanta
se
Sneca
sabio
mundo
es
no
parezcan
comparan
apariencia.
seres
'
fenmenos
Merecen
desde
al
cruz
su
dolor
citarse
la
eso
por
atrae
unas
en
que
moria:
Ahora sobre
todo, pues quienes sois capaces de oir podis

escuchad (lo que os digo) en la hora ltima
(entenderme),
y definitiva de mi existencia terrena (
Apartad
):
lo aparente
que
tros
34 Vase
no
es
ojos
vuestras
verdadero
almas
arrancos
I .
Cf.
SVF
16,25ss.
todo
lo
de
sensible,
todo
... ),
(sensibles),
1972, 157-163.
35 De providentia
de
E.
Mutilad
).
estos
Elorduy,
El
estos
ya
vues
vuestros
oidos...
estoicismo
II,
Madrid,
c. 2. En el c. 3 aplica
la tesis a los males
en parti
cular.
Sus ideas
en Plotino,
Enn
a
I, 4,6-9 y de ahi pasaron
reaparecen
muchos
eclesisticos.
Les Ennades
tom I p. 82 . 1 atribuye
Bouillet,
a Sneca
sentencia
le rsum
mas
no
bien,
(De
providentia
3} una
que
se encuentra
alli : Contemnite
dolorem
: aut solvetur,
aut solvet .
17:37 PM
LA PASIN
conoceris
el
No
ris.
una
Pathos
no
Aunque
la
no
que
yo
de
es
el
de
a
Logos
en
Juan),
el
que
estoy
yo
maron
otros
por
lo
en
oculto
esto
que
Cristo
(lefio)
la
que
espe
aparece
el
veces
cruz
encima
que
no
de
soy,
igual
entre
que
la llamo
las
No
la
(pues)
el
sta
bajes
(de
no
soy
'
es
separacin
universo
inferiores
es
cruz
Intelec
(la cruz) en si (
consolida
cuando
los
vigor
otras
nosotros
para
celestes)
madera,
contraste
Logos,
es, entendida
el
autntico
unas
las
es
de Cristo 70.
con
corrupcin)...
de
Slo
expresos
y dicha
(de
(y
(oh
que
lo imponen
vosotros
y separa
generacin
cruz
el misterio
trminos
)
Est
es
ver
de este
verdadero.
constituye
to... Lo que en realidad
de todo
'...
los
estaba
por
a los
(
), accesible
ver
otro
Pathos
cruz,
y otra
'
'39.
de
los
de
oir
y esperanza
capaces
fe
figure
causa
antes
que
tomis
aparente
cruz luminosa
a
todo
sensibles);
lo aparencial
y lo verdadero,
Ada Johannis:
Est
Cristo,
)38.
sensible
invisible
cruz
No
)37,
Pathos
oidos
a
Pathos
la
es muy distinto
y un
asequible
El
(ojos
dadero,
de
escondido.
...
Porque
cruz
sentidos
en
lugar
ae.
Salud...
misterio
y
Hay
el
alma
aparece
tuvieron
que
vuestra
13
LOS GNSTICOS
antes:
callar
mi
cosas
de
lineas
pocas
las
misterio
SEGN
la
de
Ni
aqui.
Me
madera)...
el
con
vienen
que
cruz
vas
que
que
era
soy
to
para
muchos...41.
Actus
Petri cum Simone
la colacin
entre los
c. 37 (92, 8ss). Vase
LPV ampliamente
ofrecida
por R. A. Lipsius,
Apostelgeschichten
II/l
1887, 120ss.
Braunschweig,
37 Est
cruz sensible
en que me vis.
38 Ibid.
c. 37 (92,5ss).
39 Para
Acta
47
la aplicacin
a la resurreccin
Johannis
(corprea),
Juan
al ver al (sacerdote
de Artemis)
(175, lss):
empero
que habia
(l)
Ahora
resucitaste
no es
sensible),
resucitado,
que
(a la existencia
dijo:
.
ni seas
de la Vida
verdadera
realmente
que vivas
y heredero
participe
Cf R. A. Lipsius,
Apostelgesch.
II/l
p. 127s y 260ss.
40 Cf. H. Schlier,
und Legende
110; G. Bornkamm,
Mythos
Ignatius
(Gottingen,
1933) 77s.
41 Acta Johannis
98-99 (200, 5ss).
mss
17:37 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
14
A
est
el
luz,
de
sible,
cial
sin
dolores
en
el
la cruz, queda
El
es
en
el
Pathos
atreveria
A la
correlativo.
tormentos
uno
que
aparen
decir
que
de madera,
sensible
cruz
corpreos,
se
de
cuerpo
no
tenia]
).
se
que
una
Por
los
la
verdadera
en
una
es
verda
de
()
imagen
Felipe:
...autn
(S)
no
cambio]
en
cruz,
segn
Empero
().
carne
de
los verdaderos
el Evangelio
carne
dolo
muy
tormentos
'
no son
a
Escribe
[Nuestra
site.
Jess
responden
(-), sino...
la
ver
43.
verdadero
verdadera.
del
La
Sefior
Pasin
tuvo
sensible,
lugar
en
en
carne
la
Su
carne
autn
sen
cuerpo
no-verdadero.
Para
arbitraria.
corpreo,
y los
sen
tambin
'
cruz,
de
en la suya
en pie la tesis gnostica:
Senor
nivel
para
[El
sible,
dero
del
tica
Pathos
tica
Todo
de la verdad.
dadera
la
se
ni Cristo
sensible,
', porque
padecimientos
dera
valor
sentidos.
resulten
el universo
en
solo
platonizante
Pathos
depende
que
Jess
42.
ningn
corpreos.
los
Todo
rosos
Tiene
en su cruz visible,
corresponde
ceban
de
es.
sentidos
embargo,
ni Pedro
sufren
sensible
no
asequible
Y
le
Pathos
Jerusaln,
', al
eclesisticos
Solo
verdadera
comprobable
por
que
misterios
gratuito,
tEran
corno
fu
los
'
gnsticos
'
de
reales
san
la
tal
distincin
sensible,
y real
Ignacio,
cruz
sentidos.
Ese
encomiendan
la
vida
de
otro
las
Cristo,
mundo
cosas
es
resulta
el
'
Pathos
verda
verdaderas,
segn
ellos
falso.
lgicos
los
eclesisticos
al
discurrir
asi?
Tal
vez
los
42 Vase
E. Junod et J.-D. Kaestli,
en Museum
Helveticum
31 (1974) 101.
Lo ratifica
en forma
el Apocalypsis
Petri
ahora,
esplndida,
(Nag-Ham
madi-Codex
del homnimo
conocido
de muy
atrs.
El
VII,
3), diverso
sostenido
entre el Salvador
en escena
dilogo
largamente
y Pedro
pone
corno en Ada
Johannis
la crucifixin
de Jesus.
con pro
Distingue,
fusin
de elementos,
los dos componentes
e impasible)
del Sal
(pasible
'
'
vador:
la persona,
el Espiritu
solo espiritualmente
perceptible
(83,7ss),
'
'no
tocar
carnai
accesible
que
pueden
(80,29s);
y su imagen
(81,19ss),
a los clavos
se le aparece
a Pedro,
en pie, junto
y al lefio. La persona
a la cruz,
riendo
corno
insensible
al dolor.
Sufre
en
(81,lls
y 18; 82,2)
el primognito
cambio
la casa
de los demonios
en
(sic!),
y el anfora
de Elohim,
de la cruz,
el sujeto
habitan,
que
(el hombre)
(el hombre)
a la Ley (82,22ss);
demasiado
elocuentes
ser enten
expresiones
para
didas
Vase
A. Werner,
Die Apokalypse
des Petrus
(con introd.
.
en Theol.
99 (1974)
575-584
y en vers.
alemana),
Literaturzeitung
EvPhil
72.
17:37 PM
LA PASIN
de la linea asitica,
No
los
tanto
Consecuente
en
sus
ideas
lo
es
grave
a
Pues
la
sobre
el
la
que
de
si me encuentran
a
Santo
los
Romanos
Ignacio
en
serio
podr
magno
su
que
primera
Antioqueno:
escribe
en obras)
(cristiano,
no
de doxa,
origeniana,
san
el
nuestro,
corno objeto
clusula
una
v )
mundo
lo sensible
letra
y otros.
Origenes:
( ),
apariencia
no existe.
aduce
efecto
45.
con
Mas
parte,
en
desautoriza
alejandrino
en realidad
15
GNSTICOS
Escribe
es bueno
existe
que
verdad
en
44.
aparencial
corno
LOS
corno Justino, san Ireneo, Tertuliano
alejandrinos
Nada
SEGN
de
tambin
el
nombre;
y entonces (sabr) ser creyente, cuando (ya) no aparezca

al mundo ( ). Nada
es
aparencial
bueno ( ). Porque nuestro Dios Jesu
cuando
cristo, mejor se deja ver (corno Dios nuestro)
est
en
Habriales
bastado
para
con
Simon
daea
doles
Su
el
corno
en
agua,
real
non
incurriria
doceta:
corno
en
su
fu
cuanto
Pasin
al
bautiz
sma
en
si
(
tu47
corno
en
error
lenguaje
ellos
corno
asi
tambin
Pathos
Bautismo
los
se
)
a
paralelamente
:
v. gr.
in Iu
atribuyn
de
reales
sufri
aparente.
de
cau
decir
autem
Salvador
del
su
en
tan
psiquico,
Espiri
Al
les
ellos
suma
pues
,-hablan
el
dolores
caracteristicos
cruenta,
,
uno
del ms
a
que
sectarios.
passus
ortodoxo.
bloque
'
el Jess
aparente'
sensibles,
su
esset
el
et passum
de Dios
cuerpo
las premisas
negar
los
46.
nosotros)
Requirese
de
fuese,
se
persona
tormentos
Iglesia.
asi
ideologia
Asi
para
clusulas
entre
recoger
quum
padecido
asigna
Magna
del Hijo
Mago,
Si
una
hubiese
vivia
docetismo,
las
sospesar
platonizante?
tiz
del
la
putatum,
cuando
(que
a los gnsticos
atribuyendo
tela
le
Padre
adversario
vigoroso
venia
el
no
que
bau
corno
los
Tan
agua.
44 Para
vase
S. Lilla,
Clement
191s.
Clemente,
of Alexandria
45 De oratione
20,2.
46 Ad Rom 3,2s. Cf. J. P. Martn,
del
El Espiritu
Santo
en los origenes
cristianismo,
(Zurich
1971) 91s.
" Iren I, 21,2:
Porque
el bautismo
del Jess aparencial
(
era para
del
remisin
de pecados;
mientras
la redencin
)
Cristo
en El fu para
descendi
hacerlo
Espiritu
(=
que
per
superior)
fecto. El uno afrman
. Cf. Sagnard,
que era animai,
y la otra espiritual
405.
Gnose
17:37 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
16
b) Linea
marcionitica
Marcin
los
dems
en
cuerpo
de
los
hombres,
en
putativa
mia
et
dadera
nutrirse
tenta
de
con
humana
de
dems
los
hablaba
carne
los
la
b)
putativa;
con
co
hombres
los
(' et
hombres
'
a) Jess no tenia
un
poseia
ver
de
capaz
cuerpo
hombres.
Marcin
humana
Jess
un
fuertemente
madre
Pathos
virgen,
y muerte
en
inconsecuencia.
que
y fu
de
al
48. Vistise
substancia,
'
cuerpo,
imagen
de
se
con
substancia
la
'50.
de
dad
la
corno
las dos cosas:
con
atribuir
Se opone
aun
solo
conversar
y Lot
Apareci
', parecido
generis
a Abrahn
verdad
compagina
sino
Siendo
ser
toda
sui
tierra.
la
')49.
pasti
carne
superior,
en
de
A diferencia
de Jesus.
madre
'
tuvo
apariciones
sin
y con
E1 hereje
no
origen
sus
que
realmente
congressi
te
de
hilica
natura
Jess
adulto,
ngeles
carne
la
neg
Pero
Mas
sepultado.
... tamen
frmes,
et
natura
cruz
Marcin
segn
cum
non
an,
omnia
erit
poena
a admitir
para
Cristo.
el origen
ensena
51. Tertuliano
dando
Cristo
sufri
que
ista
indignior
et caro
le
echa
entender
todo
el
elio
con
hizo
destruxeris,
morte
en
Pathos,
lo
ut
nativitas
damnatione.
humilde
carnai,
su
decididamente
cara
sufciente
'
deo
et
Si
semejan
muri
clari
en
cruz
vere
con
indigna
cruce
infantia
vere
ista
48 Tert., Marc
III,
esse
nobis
angelos
passus
In ista quaestione
9, lss:
qui putaveris
opponen
et illi in phantasmate,
creatoris,
quasi
putativae
Abraham
et Loth,
et tamen
vere sint et con
carnis,
apud
utique
egerint
et pasti
mandatum
eis fuerat,
et operati
non admitte
quod
gressi
primo
.. Scito
ris ad eius dei exempla
destruis
nec illud concedi
quem
tibi, ut
fuerit in angelis
sed verae
et solidae
substantiae
huma
putativa
caro,
nae ... .
49 Vase
in Diatessar.
XXI 3. Cf. Harnack,
tambin
s. Efrn,
Comm.
Marcion
286*.
so Tert., Marc
inter homines
III,
10,2. Sed
quomodo
conversaretur,
nisi per imaginem
substantiae
humanae?
.
51 Tert., de carne
Cti 5: Sunt
et alia
tam stulta,
piane
quae
perti
nent ad contumelias
et passiones
Dei:
aut prudentiam
dicant
deum
cru
immo
hoc. Quid
enim indig
cifixum.
Aufer hoc quoque,
Marcion,
potius
nasci
an mori, carnem
nius
an
erubescendum,
deo, quid
magis
gestare
an sepeliri,
circumcidi
an suffigi, educari
in praesepe
an
crucem,
deponi
a Christo
in monimento
recondi?
... an ideo passiones
non rescidisti
quia
a sensu
earum?
ut phantasma
vacabat
...sed
iam
hic responde,
inter
nonne
vere crucifixus
est deus?
nonne
vere mortuus
est
fector veritatis:
nonne
vere resuscitatus
ut vere scilicet
ut vere crucifixus?
mortuus?
...
Afiadir Marc
Otros
testimonios
en Harnack,
Mar
Ili,
I, 11,8;
18,1;
19, lss
dos
cion
287*ss.
17:37 PM
LA PASIN
est52
ut
Las
phantasma,
alusiones
ni
miento
so
Christus,
de
SEGtJN LOS
minus
fuit
potuit
et
tertulianeas
dolor
verdadero
GNSTICOS
nasci.
Si
mendacio
una
Pasin
*, vienen
en
17
mendacio
est,
passus
nasci53.
fantasmal,
segundo
sin
lugar,
sufri
por
abu
retrica.
Marcin
dej en pie Le 23,33a 34a 44.45 y 46 55, entre los

y les dio el mismo obvio alcance
que a los res
controlables;
tantes
versos
de
su
Evangelio.
los cuatro evangelistas

aludieron al dolor de Je
Tampoco
ss, y no por eso daban pie a la Pasin imaginaria.
Situemos el problema donde est, sin multiplicar datos in
consistentes
86.
El autor
en apariencia.
profes
de las Antitheseis nunca dijo que Cristo sufriese

A pesar de haberle atribuido un origen celeste,
abiertamente
elio
la
Pasin
muerte
de
Jesus.
No
vi
en
falta de lgica, corno no la vi en que los ngeles apare

cidos a Abrahn hubieran
la invitacin,
comido, y
aceptado
conversado
realmente.
Antes de negar la verdad de la Pasin y muerte habria pre

ferido corno lo hizo para eliminar el nacimiento humano
'
52 Entindase
:
mortem '.
damnationem,
poenam,
crucem,
53 Marc
de Maniche
Cf. I. de Beausobre,
Hist.
II p. 107ss.
III, 11,7s.
34 Vase
de carne Cti 5 : an ideo passiones
a Christo
non rescidisti
...
con aquel
tan hermoso
falsa
corno
mal
fundado
:
arranque
est
et phantasma
erit totum quod
igitur et fides nostra,
a Christo,
speramus
scelestissime
excusas
dei:
nihil enim ab eis
hominum,
qui interemptores
est Christus,
si nihil vere est passus.
Parce unicae
passus
spei totius orbis :
destruis
necessarium
dedecus
fidei? .
quid
55 Vase
Marcion
E.
on
the Incarna
Tert...
Harnack,
236*;
Evans,
tion 107.
'
'
'
56 Entre
estos
enumerar
los
medio
datos
medio
hay que
ver
'
daderos
: a saber, los que a partir del no-nacimiento
carnai
de Jess
descubren
en los actos
de su vida,
hechos
y en la Pasin,
fantasmales;
datos
en clich,
de un autor
a otro.
que pasan,
Asi ps. Tert.,
adv.
omnes
haer.
6:
Christum
in phantasmate
neque
dicit fuisse (Apelles),
sicut Marcion,
in substantia
veri corporis,
ut
neque
docet . Vase
Marcion
409 '. Algo
evangelium
Harnack,
Orig.,
parecido
in Tit V (p. 283s);
fr. in Lue (Ra
1), en SC 37 p. 464 . Tit. Bostr.
(TU
Antirrhet.
Euseb.
adv.
21, 1901, 143);
Solesm.
I
Nicforo,
(Pitra,
Spie.
:
Dice
Marcin
en apariencia
p. 406)
que Cristo
padeci
y fu sepultado

) ; s. Atanasio
Contro
(
(?),
I c. 12 (PG
Apollinar.
Hist.
de
26, 1116 A), citado
por I. de Beausobre,
Manich.
II p. 109s. Harnack,
descubre
una
por su parte
(Marcion
286*s),
referencia
a Marcin
en Iren III,
eum passum,
16,1 : alii vero putative
naturaliter
existentem
. Ignoro
inpassibilem
por qu.
17:37 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
18
omitir
la
escribe
seccin
de
atinente
Lucas.
con manifiesta
Origenes,
abundamiento,
mayor
alusin
a los marcionitas:
mihi haeretici qui nativitatem illius ut phan

Respondeant
tasma eludunt:
(Ez 2,1.
quare filius hominis appellatur
3 et passim). Ego affirmo filium hominis eum fuisse. Nam
qui
passiones
sionem
nos
affectus,
nativitatem.
verba,
si non
pere,
passionem
crucem
et
eius
dicere:
non
et
confiteris,
non
reci
conse
Et
auferre
Jesus.
crucifixus
erubescis
pas
huma
mortem
exordium.
auferentes,
est
ante
potuit
crucem,
humanitatis
nativitatem
ut
est
enim
Neque
consuetudines,
reciperet
erat
quens
necesse
humanas,
assumpsit
susceperit
etiam
vero
Nunc
Judaeis
scandalum
crucifixum et gentibus stultitiam (cf. 1 Cor.

praedicans
vel morte, erubescis
1,23); et minus scandalum
passione
nativitatem
eius
confteri?
57.
E1 hecho del Pathos era, segn Marcin, innegable. Y corno el

no
hecho, la verdad de los sufrimientos fisicos en substancia
Otra
carnai.
es
cosa
entender
cmo
la
En
va
'
una
'.
Cristo
'
similar
putativa
tuvo
el
suma,
Passio
Sufri
muri
fisicos
Su
compr
sangre
Su
su
real
cuerpo
corno
',
verdaderamente
Cristo
hombres
el
Luego
la
los
tenia,
Es
Salvador
a
pese
no
'
una
tampoco
verdaderisimos.
vida58.
propia
porque
tener
de
pesar
a la que viene de nacimiento
putativa
frimientos
Salvador,
en
mas,
no
la
putati
con
su
la efusin
suyos
de
caro
no
Mors
cruz,
con
'
una
normal
derram
venir
conforme
justificaba
sus principios.
los
sangre
humana
de
gan
real,
gene
racin.
*
Algo parecido se diga de Apeles. Ms explicito que su maes

tro para la indole del cuerpo nonato de Cristo, mantiene la
misma actitud fundamental.
El
'
cuerpo
mente crucifcado
57 Homil
s Vanse
verdadero
',
de
substancia
sideral59,
fu
real
y sepltado:
in Ez 4.
los
en Habnack,
testimonios
Marcion
288*:
Megecio,
apud
Dial
Homil
VI in Exod
9.
Adamancio,
1,27;
Origen.,
59 Tert., de carne
Cti 7: Confitentur
vere corpus
habuisse
...
Christum
'
inquiunt
et de substantiis
De sideribus
mundi
mutuatus
superioris
est carnem
et utique
non esse mirandum
sine nativi
proponunt
corpus
nos angelis
licuerit
nulla
uteri opera
in carnem
tate, cum et apud
pro
cessisse...
Marcion
Cf. Hahnack,
407*ss.
17:37 PM
LA PASIN
Cristo
se
entreg
y fu crucificado
en
verdad
ne
LOS
verdad
en
19
GNSTICOS
padecer
en verdad
resucit
sus
SEGN
) en
el
mismo
cuerpo,
-) y fu sepultado
ensef
la
misma
car
discipulos60.
de Marcin encuentra naturai que un cuerpo si

discipulo
nacido
de mujer, fuera apto para ir a la Pasin. A
no
dreo,
'
tal fin le otorga una composicion
fisica, similar a la de la vera
El
caro
Torn de lo rido lo rido, y de lo caliente lo caliente, y

de lo hmedo lo hmedo, y de lo frio lo frio, y asi se
model
si
para
un
con
cuerpo,
de
apareci
que
veras61.
Apeles salva
vida, Pasin
la distancia de un cuerpo a otro para justificar la

y muerte visible de Cristo. En el fondo, mantiene
la
de
solucin
su
sin
maestro,
sacrificar
su cristologia:
b) la realidad
verdadero
Para
tanto
que
con
reales,
nester
un
vida
experiencias
de
idnea
al
ahi,
por
Escuela
itlica.
'
carne
en
corno
y
la
verdadera
lo
dems,
Enseiiaban
carne
corno
la
la
solucin
estos,
nacida
de
y muerte
de
Jess;
'. Basta
de
vera
de
frente
de
mujer.
Jess
sean
es
no
verdaderos,
dotada
sufrimiento)
no
putativa,
Pasin
sufrimientos
sidrea...)
(celeste,
He
la
Jess,
la
cuerpo
substancia
(resp.
de
de
pivotes
es muy factible un Pa
Dentro pues de la linea marcionitica,

thos
dos
los
indole no carnai del cuerpo

a)
de la Pasin, muerte y resurreccin.
la
me
provenga
que
de
sensibles
cualidades
caro.
los
valentinianos
a
los
marcionitas,
de
la humanacin
del Hijo en el seno de la Virgen. Pero igual
negaban
estricto ex
el nacimiento
que Marcin y Apeles
Y
su
de
ella
carne.
Maria. Jess no habia tornado
cuerpo, mis
de
substancia
el
era
en
seno virginal,
fabricado
teriosamente
a los
los
hombres.
Tambin
diversa de la comn de
psiquica,
la
dificultad:
en
todo
su
valentinianos
se les ofrecia,
vigor,
a
invisible e impasible,
el salto de una esencia naturalmente
en
Pathos
muerte
cruz.
otra visible y apta para el
y
eo s.
s.
Epifanio,
Epifanio,
haer
haer
44,2.
44,2.
17:37 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
20
Su
harto
solucin,
de Dios,
Hijo
Yahv
miurgo
cualidades
'
para
del
con
una
hilicas
Fruto
nos
conocida,
por mediacin
ha
no
ocup
de la Sabiduria,
arte
'
inefable
substancia
milagro,
ocultamente
era
y sus
E1
mucho62.
sirvise
plasmar
del de
dotar
de
no-hilica.
en
operado
el
seno
la
de
'
'
visible y palpable
a luz un cuerpo
y pasible
no visi
( - )63 de substancia
ble ni palpable
ni pasible.
sali
Virgen,
El
cuerpo
constitucin
la
improporcin
tambin.
entre
al modo
doctrina
La
anomalia
') de tal cuerpo
no-correlacin)
Un poco,
segn
cualidades
(' milagrosa
(resp.
propiedades.
Padre
real;
inefable
el
corno a raiz
eclesistica
la
substrato
de
sus
la vision
del
obstante
su
no
carne,
en
estaba
esencia hilica, adquirir

cualidades
solo debidas
a la substan
cia divina.
'
'
Al describir asi la concepcin
humana
del Hijo de Dios,
los
valentinianos
muerte,
impuestas
un
el
lado
tenia
que
hombres,
el Hijo
de
en
de Dios
cualidades
'
una
la
humana
vera
Pasin
y
Por
Salud.
caro
', y
otro
por
cruz.
asume
carnales;
y morir
padecer
El
sus
dero
sera
sion
de Dios
aunque
Escribia
son
propiedades
el
en
un cuerpo
un
cuerpo
es
hilico
'
de natura
visible
no
pal
cruz.
no
substancialmente,
cuerpo,
mas
morir
la
de
asumir
podia
de
obvio
reparo
economia
'
invisible e impal
y pasible ', en substancia
(psiquica)
e impasible '. He ahi el Hijo habilitado
para vivir entre
pable
pable
ca
no
padecer
pero
la
por
Hijo
Solucin,
carnai,
el
prevenian
Pathos
'
la
secundum
la
carne,
san Ignacio
verdaderas.
muerte
en
Y
cruz;
por
ni
lo
'vera
substancialmente,
verda
mismo,
corno
real
sea
incapaz
'
carnem
en la doctrina
caro
sera
la
vi
eclesisti
de
ella.
Ant. a san Policarpo:
S mas diligente an que eres. Atiende a los tiempos.

Aguarda a Quien est por encima del tiempo, al intem
poral: al invisible (hecho) por nosotros visible, al impal
al impasible
hecho por
pable <por nosotros
palpable>,
62 En
53
Gregorianum
3 Iren 1,6,1.
Cf. 1,9,3.
(1972)
201ss.
17:37 PM
LA PASIN
SEGtN LOS
'
(
pasible
sufri
en todas
las
formas
nosotros
tros
Los
mismos
tres
epitetos
en
que
GNSTICOS
21
al
-),
4.
la
de
piuma
que
san
noso
por
que
Ignacio
rian debelar el docetismo

adversario
(' visible, palpable,
pasi
ble ') eran recogidos por los discipulos
de Valentin. Sin sacri
ficar lo mas intimo de su cristologia,
Tolomeo
atribuye las
mismas
sera
tres
tan
cualidades
real
entre
al
real
cuerpo
corno
gnsticos
dejar ver y apresar y conducir

el Salvador
de la Magna Iglesia.
Su
es
cuerpo
racteristicas.
visibile,
pus
real
verdadero,
cuerpo
Al
fin,
los
sentidos,
reales
tambin
hubo
el
ca
un
posee
(' verum
pasible
en
se
sus
caro,
cor
')
passibile
gnsticos
Pathos
Jess
y sufrir lo que
putativa
verdaderamente
palpabile,
para
real;
los
El
Salvador.
eclesisticos.
al Calvario;
efectivamente
aunque
del
entre
Calvario
'
una
vera
Passio
Unos y otros
', igual que la hubo para los marcionitas.
unir
al
misterio
de
la
constitucin
gracias
corprea
supieron
de
Jess
Passio
los
'.
que
La
los
acusacin
a
niegan
damentales
dos
de
Jess
y resulta
la
extremos:
fcilmente
docetismo,
la
caro
putativa
humana
con
lanzada
descuida
carne,
'
la
vera
contra
fun
puntos
en rigor falsa.
Basilides
Las
consideraciones
cluir corno testimonios

tamente
de
a
un
frieron
los
partidarios
Jess
no-carnal
un
Pathos
real:
alivian
precedentes
vlidos,
de
un
Jess
(nacido
el
el
camino
per
primero,
carnai
sin
Uno
misterio
Segn
al
l, los
parecer
disposicin
sufrimientos
inocentes,
de est
responden
vida,
reales
Maria)
otro
el
alguno;
gundo, por el milagro de su singular constitucin.

Entre los gnsticos partidarios
del Jess nacido
destaca
Basilides.
duos
indistin
ex
(nacido
Mariam).
aun
in
para
en pr de la Pasin,
su
se
ex Maria,
entre
pecados
indivi
a
ima
real pecaminosae5.
4 ad Polyc
3,2.
65 Strom
Puede
a titulo
de erudicin,
el re
verse,
IV, 12, 81,1-82,2.
centisimo
Les fragments
de Basilide
sur la souffrance
art. de P. Nautin,
et leur interprtation
d'Alexandrie
et Origne
par Clment
(en Mlanges
disiento.
del que por desgracia
Henri-Charles
Puech,
Paris,
1974, 393-403)
17:37 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
22
habla
adelante
Siguiendo
corno de hombre,
estos
66, y me
personas
porque
si
dices,
sino
se
que
del
claramente
asustarme
es
Permiteme
padeci.
tamente,
vienes
discursos,
tambin
Si no obstante,
y dice:
medio
por
Entonces
caso:
te responda:
al infante
que
asemejaba
Sefior,
todos
dejados
de
algunas
fulano
No pec
que
pec,
cier
Y
padece.
si todavia urges con mas vigor el discurso, te dir que

sea cual fuere el hombre alegado (por ti), es (al fin) hom
bre, y Dios es justo. Pues corno alguien dijo {Job 14,4
LXX) ningn (hombre) hay puro de (toda) mancha 67.
Basilides
cin
tenia
general.
a la vista
conciencia
Si
todo
el
la aplicacin
del peligroso
sufre
que
alcance
de su proposi
haber
atestigua
salta
faltado,
a Jess. Jess sufri, luego
tambin
El
pec.
Basilides
Aunque
bri una
no
mentara
al
Clemente
Salvador,
descu
a El en las lineas del hereje (

a mi juicio, con aderto68.
);
y

El seetario comienza por negar la aplicacin
a Cristo. Jess
corno
padeci
na
manifiesta
en
est
los
infantes
infantes
culpa
precedente
curso
los
14,4.
Cristo
esto
sufren,
sin
es,
culpa
algu
de las premisas
sufren
en
por
existencia
anteriores
mala
alguna
anterior.
de Basilides,
disposicin
No
vale
pues
los
por
el
re
infantes.
El hereje
Job
que
vida.
Pero, sin salir

propios
alusin
lo confiesa
hombre,
Ningn
era
hombre.
Luego.
en las ltimas
por
De
hombre,
ahi
la
lineas,
se
conclusin
libra
con
alusin
de
de
mancha.
Clemente:
(Como se libra de impiedad

( S ) uno que
deifica al diablo69, y se atreve a decir que el Sefior fu
hombre pecador (
)70.
Basilides
no llegaba a tanto. Se contentaba
con
Estrictamente,
atribuirle al Sefior la mancha
de que no se libra el infante
de
un
dia71.
Sin
descender
otros
pormenores.
66 Al
a toda falta, que t y yo conocemos.
parecer,
superiores
7 Strom
IV, 12, 83,1.
e Simonbtti,
Testi gnostici
94 n. 7 estima
en cambio
arbitraria
la apli
cacin
de Clemente
a Cristo.
'
e Esto
al diablo
entre los
dioses
es, coloca
to Strom
de Manich.
II p. 26s.
IV, 12, 85,1. Cf. I. de Beausobre,
Hist.
Vase
un lugar
de Orgenes,
muy significativo
que afirma prctica
mente
lo mismo:
14 in Lucam
Homil
3s.
17:37 PM
LA
Probablemente
doctrina
el
el
comn,
alma,
igual
LOS
corno
reputaba
bastante
charia
SEGN
PASIN
que
'
mancha
nacimiento
la
23
GNSTICOS
objetiva
carnai.
entorpeceT2;
E1
el
segn
man
cuerpo
se
sufrimiento
de purificarla,
no hubiese mediado
encargaria
culpa.
aunque
'
Los sufrimientos
de la Pasin responderian
objetivamen
te' a la dbil condicin humana, asumida por el Hijo de Dios.
explicarian
Mas no por eso segn Basilides
el motivo del
Pathos caracteristico
de Jesus.
Una
carne:
natura
cosa
es
sufri,
la
entre
correlacin
luego
tenia
carne
el
(resp.
sufrimiento
'
mancha
carnai
y la
')
objetiva
pasible.
Otra muy distinta la correlacin entre tal Sufrimiento el
Pathos del Calvario y la carne. Est segunda correlacin

la lgica anterior. El
peculiar a Jess excede en absoluto
Salvador
no padeci
tal Pasin, simplemente
tuviera
porque
de Dios. He ahi el verdadero
motivo
carne; sino por Voluntad
del Pathos de Jerusaln. Lo denuncia
sin salir de
Basilides,
Clemente:
utilidad
tQu
de
las
guna?
ponemos
Dios
es
si
Pero
'
corno
una
que
parte
el amar
todas
servan
relacin
alguna
', y
la
los castigos
pensar.
la rectitud
reporta
concupiscencias
Porque
ni
no
dice
Senor
odio
el mismo
del
creatura
Basilides
llamado
todas
ellas
', porque
'
el no apetecer
es
y otra
odiar
nada
', (resulta
que)
de Dios:
padeci
por
lo que
Querer
al
su
de
Querer
cosas
por Querer
el
de vida, la mortifcacin
tener
(tomada)
las
al universo;
'
tercera
no
sern
el
con
cosa
aun
es impio
del
Padre
( - - ), ni los
que sufren persecucin
(por la justicia) lo son por Volun
tad
de
Dios73.
72 Cf. Plutarco,
de jacie
in orbe lunae
943 C; Virg., Aeneis
VI 740ss:
ad ventos,
aliis sub gurgite
(animae)
panduntur
inanes/
suspensae
eluitur
aut exuritur
los criticos
con
vasto/
infectum
scelus,
igni . Todos
cuerdan
en que
la ,
vista
corno
mcula
de la psique,
repre
senta
una doctrina
28 (1893) 397
(cf. E. Norden, Hermes
rfico-pitagrica
Aeneis
Buch
1913
VP,
1934, 23-26; A. Dieterich,
Nekyicfi, Leipzig,
Leipzig,
Hermes
M. J. Lagrange,
Les
201; J. Kroll,
313s;
mystres
Trismegistos
a mi ver, no
los testimonios
l'Orphisme,
Paris,
citados,
1937, 216.). Pero
en el cuerpo,
el alma el infectum
prueban
que por sola insercin
contraiga
a la insercin;
Pueden
scelus.
muy bien
explicarse
por mancha
previa
corno
. gr. en Origenes.
73 Strom
214 y 594.
Seteria
IV, 12, 85,3 - 86,2. Cf. A. Brontesi,
Aliae
17:37 PM
24
ANTONIO ORBE, S. I.
Basilides
Segn
dria
tecer
tener
el asi
tres
llamado
codiciar
Querer
1 - amar
partes:
desordenadamente
En
consecuencia
siempre
segn
Basilides
tambin
ellas
guardan
amarlas
bin
Pathos
los
y muerte
de
con
el
que
amar
buenos,
pues
hay
los
universo.
hay
odiar nada
que
y ordena
del
los
una
las
Pasin
de
el pensamiento
Jess.
Una
cosa
si
los
'
Basilides
objeto.
en
Aun
al
malos,
la
infligidos
hiptesis
de
le
gnstico
ni odio
(&)
todas
lugar
las
tocaba
una
'
por
corno
Dios
actitud
74.
el
tocante
El
sec
si
buenos
'
objetivamente
sin
que
de
momento,
en
Dios,
quiere
ordenada
perse
Dios,
del acto humano,

eran
'
fueran
que
la
de
clara.
por
mrtires
mirarlos
Pues
().
cosas
subjetivo
del hereje,
bastante
prescindia,
a los
sufrimientos
malos.
ante
su
en
que
Tam
particular.
tendrian
global
parece
tario debi de fijarse en el aspecto

ms
caso
Jess
dos
No es feil restituir
la
un
seria
de
Clemente
:
prosigue
a causa
dela
Voluntad
bueno,
algo
decretan
sern
inocentes
y afligen
de
sera
que
Sefor
muerte
del Padre.
positivo
Porque
cucin
Clemente
de Dios, que prohibe
sufrimientos
Querer
de
ape
todo.
El
alguna
ven
- no
cosas;
cosa ( ).
persecuciones
relacin
por Voluntad
amarlo
discurre
las
las
cosa
); 3 no tener odio a ninguna
de Dios
(&>)
todas
pasin
adoptemos
amor
puro
sereno.
El
objeto
se
Pathos
reprobadas
del mundo,
Era
senalada
Los
Jess,
entonces
de
El.
por
amor,
de
de parte
llevar
dejaron
menso
y muerte
de amor
la
No
Jess
eso
por
segn el Basilides
por
el
Padre
en
evitaron
estado
del
cosa
el
ambas
de
digna
Padre:
son
porque
cosas
odio,
una
por
buena
faltaron
la
in
Salud
del Hijo hecho hombre.

'
'
de Hiplito la hora
de Jess,
orden
la
de Dios creyeron
designios
corno inicio de la instauracin
en
parte
judios
y
querida
la cruz
su
Los
concupiscencia
positivamente
mediante
tienen
de Dios.
final75.
apocatstasis
necesario
el
Pathos
de los elementos
amorfo:
ibid. 86,2.
"
i?e/ VII,
27,5.
17:37 PM
de
hasta
LA PASIN
Precisaba
los
que
(en la amorfia)
elementos
fueran
). Padeci
la
corprea,
GNSTICOS
(=
(parte)
25
confundidos
substancias)
discriminados
la
mediante
-)
parte
SEGN LOS
de
separacin
Jess
de
la
esto que
(9) pues
era su
y establecise
amorfia;
en
la amorfia. Resucit
empero esto que era su parte psi
la
la
de
hebdmada, y se instaur en la heb
quica,
(parte)
dmada...76.
Atento a lo positivo, Basilides

dio cabida al Pathos de Jess.
'
'
Entonces son la hora de la separacin
( ) de sus ele
la diacrisis final
mentos. La Pasin y la muerte determinaron
con
venia
que
remediarse
la
de
las
substancias
del
mundo.
A tal objeto debia el Salvador

en Su persona
compendiar
hasta
todas las substancias,
desde la infima (hilica corprea)
la divina (filial). Solo asi pudo, con el Pathos, iniciar la apoca
tstasis
del
universo.
Entraba
nos
conducen
stas
El Salvador
carnai
tancia
alguna
facto
'
que
mancha
en
No
cias
'
le
de
todas
'
los
llev
la
al
objetiva
de
Pathos
del
de
universo,
los
cambio
y morir
'
los
por
rs, y sintesis
padecer
en
el
'
ipso
hombres.
sino
personal,
primicias
elementos
subs
contrajo
tambin
qued
pecado
por Dios
tenerla,
por
', no de culpa,
debia
elementos.
muchos
Si
hombres.
sufrir
de
Querer
Virgen, y tuvo la misma
ningn
Constituido
secesin
en
armoniza
de madre
dems
disposicin
sin salvifica.
sis
naci
el
en
77 nada dice en
pr ni en
a
e Hiplito. El panorama
El mito del Basilides

ireneano
contra de las noticias de Clemente
que
lleno
de
pues
Dios.
su
mi
de la apocatsta
de
la
cuerpo
substan
y
morir,
de las esen
la cruz la definitiva instauracin
cias, cuyas primicias contenia.
Los sayones (y los arcontes del mal) faltaron positivamente,
a la cruz y
movidos del odio y de la pasin para conducirle
sacrificarle. El empero, igual que su Pathos y muerte, realizaban
iniciando
desde
los designios del Padre.

En Basilides
la realidad
de la Pasin,
76 Hip.,
Ultimamente
27,9s.
Ref VII,
muy
chez
Puech
en Mlanges
H.-Ch.
Basilide,
" Lo explicamos
en su lugar,
a propsito
a la Pasin.
ritu, previa
Cf. Hip.,
27,8.
Ref VII,
tasis
y la verdad
bien
A. Mhat,
365-373.
de la separacin
17:37 PM
de sus
Apokatas
del
Espi
26
ANTONIO ORBE, S. I.
sufrimientos
nunca
muerte,
entraron
en
discusin.
Se
discu
tieron los mviles divinos. E1 mvil del Pathos corporeo jams

residi en el dolor en el martirio; mucho menos en el castigo
de
la
mancha
Estuvo,
con
trai da
el
por
Jess
por
en
contrario,
al
que
nacer
hombre.
a
gracias
su
dbil
consti
tucin humana (' vera caro '), asequible

el Pathos corpreo, mi
cio con la secesin del cuerpo la phylokrinesis y
de substancias,
en que consistia la Salud fisica del universo.
Valentinianos
No han teorizado mucho
la Verdad denuncia el hecho:
sobre
El
la Pasin.
de
Evangelio
Jess (cf. Apoc 19,11) tuvo

Por eso el fiel y misericordioso
los
hasta
(sufrimientos)
aguante para soportar
trabajos
que tomo aquel Libro (= el de los vivientes), pues sabe
su
que
El
muerte
annimo
omite
general,
mento.
Ep.
Tal
Regino
Los
itlicos
Salvador
guian
De
la
la
v. gr.
la
Cristo
de
cruz80.
EvVer
la
Pasin
valentiniana
Epistula
Jacobi
de
no
Jess,
de
un
seria
docu
la
Apocrypha81,
2.
Al
perflaron.
pasible
muerte
alusiones
con
...78.
de Cristo.
indole
resurrectione
y el Mesias
natura
Pasin
meras
por
sucede
la
muchos
para
los constitutivos
determinar
imposible
vida
en
piensa
formular
En
es
discriminar
entre
animai
El
suj et
por
injurias
la
del
persona
distin
asumido,
dolores
de
la
El Pathos afectaba
fisicamente
al Mesias,
persona
impasible.
no al Hijo.
Mas an, a travs del Mesias
afectaba indirectamente
al
elemento espiritual (annimo) asumido tambin por el Salvador:
79 EvVer
20,10ss.
30 Cf. S. Arai,
93ss.
Christologie
81 p. 8, 33ss:
Yo
te orden
me siguieras
a Santiago),
Jess
(dice
de los magistrados.
He des
y te ensefi la actitud
(
) en presencia
cendido
cuando
y hablado
y me atormentaron
( ) y lieve la corona,
os salv . Sobre
su dudoso
vase
la edicin
de
origen
valentiniano,
Ziirich
p. XXVIss.
Entonces
corno dijo el Apstol,
con Et
p. 45,24ss:
pues,
sufrimos
con El y subimos
al cielo
con El . Cf. M. L. Peel,
The
y resucitamos
Epistle
to Rheginos
70ss.
17:37 PM
LA PASIN
SEGN
LOS
27
GNSTICOS
Y mediante el (doble) flujo del costado (cf. Jo 19, 34) daba

a entender que se habian salvado las (dos) subs
al hacerse de pasibles im
(animai y pneumtica),
pasibles (
) con el flujo de las pa
(Jess)
tancias
siones.
al
Es
decir83:
que
preciso
el
del
Hijo
Hombre
sea reprobado, lleno de injurias, crucificado habla mani

fiestamente corno de otro ( [), a saber, del su
jeto a la Pasin ( )84.
En Jess se ocultaba
la persona
del Hijo impasible.
Pero se
escondian tambin naturalezas
substancias
invisibles. A veces
hablaba
directamente
de Si, y no de sus naturalezas.
Otras lo
'
'
'
'
hacia en cuanto
en cuanto
Mesias
hombre espiritual
( = hombre animai).
De su persona decia v. gr.: Yo soy la Vida , Yo soy la
Verdad
Yo
y el
Padre
somos
una
85:
cosa
Es necesario que el Hijo

psiquico:
del Hombre sea reprobado, lleno de injurias, llevado a la cruz .
El consti tuia lo pasible de Jess8<: bien entendido, junto con
el 'hombre
fabricado en el seno
( = cuerpo) de la economia',
de la Virgen. Alma y cuerpo de Jess, Mesias y envoltura vi
en el Salvador;
sible, eran de hecho consubstanciales
y suscepti
de sufrimientos fisicos
bles en composicin
y morales.
A ellos aludian los vaticinios del AT sobre los dolores del Siervo
Del Mesias
de
Yahv.
En
Poco
importa
para
nosotros,
u hombre
el
Mesias
su
los
que
se
cuerpo
valentinianos
ET
capital.
61
consumaron
fueran
equivale
una
lo
pasible
del
Salvador
las
gravan
la
en
letra.
punto,
declaracin
El Pathos anunciado
principios.
por Jess, con
tiene validez en la persona
antiguos vaticinios,
Dios, en cuanto Mesias (= Cristo animai = Hijo
Sobre
sobrios
de
arreglo a los
del Hijo de
del Hombre).
profecias,
en
su
primer obvio significado. Ausntese no durante el Pathos la

del Unignito, la Pasin
se cumple
en el Hijo
del
persona
creador.
Pero al mencionar
sin escrpulo
la Pasin
del Salvador,
v.
su
intimo.
Decia
Heraclen;
gr.
apuntaban
pensamiento
Est (es) la magna fiesta (cf. Jo 2,13). Era en efecto figura
cuando
no solo fu
del Salvador;
() de la Pasin
a
84
e
se
Cf. Me 8,31;
ET 61,3-4.
ET 61,1.
Cf. ET 59,3;
Le
Iren
9,22;
18,32;
Mt
20,17;
Le
24,7.
I, 6,1.
17:37 PM
28
ANTONIO ORBE, S. I.
destruida
la
sino
las
(celestes)87.
oveja,
que
tomada
en
manjar
ofre
cia tambin reposo. Porque en sacrificio denotaba

la Pasin del Salvador
(tenida lugar) en el mundo; mien
tras en manjar (indicaba)
el descanso
(futuro) en
El
bodas
valentiniano
del
Corder,
Su
del
figuraba
en
el
el
detalles.
Se
descanso.
desde
los dias
de Moiss
la Pasin
mundo.
corno realidad
y cumplimiento
sacrificio del Salvador.
Heraclen
El Pathos entrafiaba
la figura el verdadero
baja
era el sacrificio
pice
Corder.
propio
sacrificio
Salvador
de la fiesta, cuyo
pasa
al
contenta
Tan
real
con
corno
el
sera
paralelo
en
las
entre
el
bodas
de
no
sacrificio
definitivas
el descanso
proporcionado
por el Salvador, hecho
es
fu
en
el
mundo
en
(=
manjar;
Jerusaln) el sacri
ficio del Salvador
hombre (u oveja sacrificable).
(del cielo)
Heraclen
media
las
La
palabras.
clusula
Por
aquella:
sacrificio (la oveja)

denotaba
la Pasin
del Salva
que
dor, la en (el) mundo ( ) , abre
una
interrogante.
que
afecte
<;Hay
tambin
al
Tedoto:
A
la
pregunta
otro
algn
fuera
Pathos,
del
mundo,
Salvador?
anterior
Pasin
y compasin
responden
alusivas a Tedoto, valentiniano

el eclesistico
alejandrino:
unas
lineas
de la familia
de
Clemente,
orientai.
Escribe
La Sige dicen (Tedoto y los suyos) Madre corno es

de todos los emitidos por el Bathos ( = Bythos), por cuanto
nada tenia que decir (del Bathos)
guard silencio sobre
el Inefable;
mas por cuanto (del Bathos)
lo
comprendi,
pregon
Clemente
que
sigue,
Incomprensible
ss.
se permite hacer una advertencia

antes de trascribirlo:
al lector
sobre
lo
87 Apud
In Jo 117 = fr. 12. Vanse
J. A. AlcAin,
Origen.,
Cauti
del hombre
en Origenes
y Redencin
(Bilbao
1974) 240-248; F. Asen
misional
sio, Horizonte
(Madrid
1974) 22-25.
88 ET 29. Para
la versin
por cuanto...
por cuanto...
por manto,
A. J. Festugire,
Notes
sur les Extraits
de Thodoteen
3
Vig. Christ.
el pensamiento
ibid. 197-198.
(1949) 197. Para
genrico
verio
17:37 PM
LA PASIN
SEGtN LOS
olvidados
Enseguida,
cia) de Dios, dicen
ofrece
Pues
el
continuacin
cuanto
por
(/,) de la gloria (y reveren

(
impiamente
que E1 padeci
)89.
29
GMSTICOS
el
fragmento
Padre
interrumpido:
Bathos)
(=
siendo
natural
se compadeci
mente firme y rigido, segn Tedoto
a Si propio corno
ofrecindose
(de la Sige, su mujer)
(a ella) para que la Sige lo compren
quien se abandona
diese, hay pasin ( ). Porque la simpatia
(es)
la
de
pasin
uno
causa
de
la
de
pasin
otro90.
Hasta aqui el juego pasional

entre marido y mujer,
y la Sige: con iniciativa de ella que atrae al marido
su
intento.
llaman
doto
Lo
ve
corno
miento anlogo
De
se vislumbra
a toda inteligencia
superior
Por
otra
sistenza
Todo.
el
de
pathos
recientemente
supernis),
Ha
Todo).
par
que
Este...
parte,
v. gr.
ella
en el Tractatus
editado.
Se
le
ha
Habla
l.
Un
pensa
Tripartitus
del
I.
(pars
Padre
Ignoto,
y palabra.
se
ha
desplegado...
al Todo...
adems
compasin
diseminado
en
busquen92...
Te
conyugal,
de
compasin
Johannis
Apokryphon
91, acuerdo
y
y lugar y residencia
tenido
el
(resp.
lo
otros
que
el Dios
y logra
se
por
el
les
(y)
dado
con
(corno)
Padre
del
los
estn
(en
que
pensamiento
ha
dado
de
corno
ellos
goce
89 ET
Paed.
S
30, 1". Cf. Clem.,
I, 8,62, 1 :
para
el adverbio
a un mito
.
vinculado
est vez en acusacin
el propio
vase
Focio
contra
Clemente
(Bibl.
cod. 109: PG 103, 384 A). Estudios
Valentinianos
I. 601.
90 ET 30, l-2a. Para la nocin
filosofica
de sympaiheia,
vase
H. Dor
Symmikta
(Miinchen
Zetemata
me, Porphyrios
1959) 136-138; Bouillet,
III.
385-401.
Les Ennades
tom. II. 257-259; tom.
reminiscencias
de otros.
Cf. JM
Adems
del tema filosofico
hay aqui
: La
amistad
de mysteriis
IV
9 (Parthey
192,18ss)
y el amor
blico,
'
son acto (
que en lo universal
), se
( ) y la contienda,
;
los
individuos
de
ellos
vuelven
entre
que
participan
pasiones
()
El don de la actividad
IV 10 (193,15ss):
( ) tiene
el que usa
de ella
desvia
Mientras
sin deliberacin
y sin malicia.
lugar
El don
se mueve
con
el don hacia
lo contrario
simpatia
y perverso.
el bien)
en virtud
de la semejanza,
por (igual)
y contrariamente,
(para
el (que
deliberadamente
a las pasiones.
Mientras
usa del don)
semejanza,
de la justicia,
hacia
el mal .
arrastra
lo que
se le dio, fuera
BG 37,2ss;
46,12. Cod II 13,16s 35; Cod IV 21,2. 25s.
45,3;
92 El Padre
traten
entre los eones,
de que stos
es responsable,
Ignoto
de Su propio
en ellos
un germen
de conocerle.
ha diseminado
Porque
Conocimiento.
17:37 PM
30
ANTONIO ORBE, S. I.
corno
(),
abundancia
su
conocimiento
ellos
E1
Padre
y su
llaman
se
manjar
Iluminacin
la
de
corno
crasis
con
alegria,
es
Es
de
los
en
quienes
eones,
sobre
compasin
este
decir,
y es el Hijo93.
compadece
corno
y
su
que
ellos.
ha
que
querido
e infunde en ellos un germen de Si, el Espiritu, a

desplegarse,
fin de que Le busquen,
Le conozcan,
atraidos
por el propio
La
Padre
del
de
la sobreabun
Espiritu94.
compasin
proviene
dancia del Conocimiento
de
Si
tiene, y quiere comunicar a
que
otros.
No
en
responde
rigor
una
pasin
no
de
previa
eones,
que
existen. Indica
la generosa
munificencia
de
simplemente
Dios, que se emplea en dar otros lo que no tienen, corno si
se
de
compadeciese
su
pobreza.
El mito de Tedoto da forma dramtica a la idea del Tri

partitus, poniendo en juego a la Sige, esposa del Dios supremo.
solicita al Padre
Es ella, Sige la que matrimonialmente
para
se
que
De
( =
revele
compadezca).
cambia
pronto,
la
al
escena,
entrar
en
el
accin
odo,
la multitud de los eones que componen el Pleroma (= el Hijo),

a raiz de un nuevo Pathos. Tedoto no se detiene a justificar
el
corno
cambio,
provocada
pasin
si
por
una
efecto,
Todo simpatiz
paciente
Tedoto
el paralelo
Sofia,
se
Pathos
los
de
eones
entre el Dios
conyugal
En
el
entre
vez
Sofia
del
la
la
sympatheia
la
prolongaran
com
y la Sige.
supremo
producida
tambin
(en)
Todo
Pasin
)95,
(con ella) para enmienda
el
del (en)
98.
A juzgar por
(resp. Clemente)
simplifica muchisimo.
una
vez
falt
con
itlico97,
que
pathos ilicito
desordenaron
lo remediara
Santo. Solo
tambin
los
dems
eones;
y fu
mediante
preciso
el Horos, y la efusin del Espiritu

el pathos (resp. la sympa
despus,
desaparecido
santificados
los
vino
la emisin del Hijo ( = Sal
theia), y
eones,
'
su
enmienda
de la paciente Achamoth '.
vador) y
epifania para
Tedoto no quiere exponer el proceso. Ofrece simplemente
93
84
5
e
Dios
Tr. Trip. I. 65,4ss.

Tr. Trip. I. 72, lss.
el Pathos
Entindase,
ET 30,2b.
Iren 1,2,3.
de
Sofia.
17:37 PM
LA PASIN
un
caso
segundo
por
simpatia,
A
de
el
nacido
todos
del
plcito
todo
el
El
en
mente)192
'
descendi
que
responde,
pathos
del
por
Sal
simpatia
el
) en l.
El
1(X);
las
el
( &)98 era el Bene
2,9)
caso:
eco
en
pues
(Col
)101, tambin
3l
Sofia
tercer
Todo99
Pleroma
de
hace
que
contenidos
aun, si el que
GNSTICOS
eones.
el
Dios,
LOS
el
los
presentar
de
de los elementos
Mas
pathos
de
continuacin
vador,
SEGN
estaba
y
semillas
corporalmente
ste
(&
padeci
contenidas
(primicial
padecieron
es
)
'
claro con El (-), pues por ellas ( ) padece
el
Tercer
por
y a
su
El Salvador
Pathos
habia
asi
Pasin
El
que
asumido
defnidos
otros
replican
(-) en
todos
para
los
(hom
sufrir y morir
El.
con
sobriamente
Jess padeci
respondieron
personal
compadecieron
Quedan
de
Cabal104.
primicias
cuyas
ellos:
el
de simpatia.
caso
el Calvario,
bres)
109
Todo
tres
tres
Tedoto
por
de
Interesa
compasin.
casos
me
se tra
nos el sentido justo del pathos, que en mitos paralelos
duce por (resp. )105 por (Apokryphon
Johannis). Posiblemente
significa solo un acto positivo, gratuito,
con
miras
Gnesis.
uno,
significado
El
Un
simple
no
en
(=
se
que
que
entre
provoca.
los
lo
pathos
le
corno
el
el pathos
Posiblemente
conocer
del
iniciado
por
esconde
un
del
asinti
la
y
moviendo
Sige,
con
simpatiz
ella.
conyugal.
gran pathos
eones
comenz
Dios
entregara.
miticamente
segundo
todos
divalente
otros:
equivoco.
fenmeno
El
ron
sympatheia
primerisimo
a
la correlacin
Importa
la
Dios
revelarse
Pleroma,
lo inici
Sofia
y simpatizaron.
(en).
Respondie
Fenmeno
de
conspiracin.
8 En la ' humanacin
ms bien en el Jordn?
9 Cf. Iren I, 2,6.
Cf. Iren I, 3,4.
Alude
al Pathos
de Jess en el Calvario,
Cf. ET 58 = Iren I, 6, (I, 7,2).
'
io3 El Unignito,
antes
de nacido,
corno
de eones
plenitud
El Primognito,
nacido
del Padre.
La expresin
t "
interno
del Hijo:
Denuncia
los dos estadios,
es endidica.
y externo,
inmanente,
cuanto
y en cuanto
Primognito
Unignito
(= Pleroma)
Vase
ET 7,3. ET 31,1.
Salvador).
io Iren I, 14,1.
17:37 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
32
E1
tercero
micialmente
en
cabeza.
al
caso
de
unirse
ga
otro
es,
se
Tedoto
de
Es
Pathos
el
de
por
los
sufrieron
en
Cristo
detiene
un
Sofia
fuera
en
del
&)
eones
los
corno
dicen
cuales
(l)
[ &].
son, lo son por
que
(merced
a El
son
Gnosi
Forma
ble,
no
con
del
en efecto
s.
Pero
el
con
miembros
dar
con
ilicita
Padre
106, le
educados
el
(=
otor
...
con
padecieron
entonces
en
(
(
pathos
Sofia),
el Hijo)
el
pri
Sim
cruz.
( &):
vez
Padre
la
apetencia
reconocieron
Porque
soli
Se
contento
corno
una
(
),
107
mediante
gracia
los
sentido
)los, del en duodcimo
fu
buen
Calvario.
corno
segundo.
divino
en
el
por el Salvador
peyorativo,
Querer
complementario,
mas,
el
alcance
en
Jess
asumidos
persona,
Su
esto
patizaron,
la
fu
con l los (hombres),
darizaron
que
lo
)109:
Nombre
innomina
aprehender
que
quiso
Nombre,
esto
() lo superior a la Gnosis (= Hijo), cay en igno

rancia y amorfia. De donde asimismo abri un vacio de
Dejo
Gnosis,
a saber,
Forma
de
parcial
del
en
fijarme
y el
otros
del
las
los
el
dos
una
sombra
del
eones.
Este
(en
(cabal)
de
Nombre
anlisis
pasiones
de
las
lineas
entremas:
deficiente)
los
es,
es
el
del
Hijo,
nombre
eones110.
de
el
Tedoto
Pathos
m,
inicial
y
de
voy
Dios,
Salvador.
6 Segn
el mito de Tolomeo
en ET
(Iren
I, 2,2),
que apunto
30,2.
107 Vase
la nota
de Sagnard,
Extraits
127,2.
108 Sagnard
la por persuasin.
Y lo mis
127) traduce
(Extraits
El trmino
mo Simonetti
(Testi
gnostici
233) persuasione.
, clsico
a pasin
disposicin
en el estoicismo,
del alma,
en contraste
equivale
math.
con la energia
actividad.
Vase
adv.
255: Las
ten
Sexto,
VII,
el assensus
son ciertamente
del
alteraciones
dencias,
y la comprehensio
de la fantasia,
est es una pasin
hegemonikon,
pero se diferencian
pues
en nosotros,
mientras
son ener
que
aquellos
( ) y una disposicin
mas
an que las tendencias
. Cf. E. Elorduy,
El Estoi
gia y actividad,
cismo
und die Stoa,
Stutt
Epiktet
I, Madrid,
1972, 172s; A. Bonhffer,
gart, 1890, 112 y 128.
segn
109 Tai vez el trmino
de Iren
tecnicismo
I, 1,1
'
'
de cuya
alude
a la Sige (= Charis),
viene
toda la eco
pasin
(primera)
nomia.
no ET 29-31.
111 Puede
Santo
verse
del Espiritu
La
teologia
(Roma
1966) 589ss;
sobre
de Iren I, 2,2 y UW 156,17ss.
todo 592ss con los paralelos
Intere
santes
estoicas
descubre
G. Quispel
entre los valen
las resonancias
que
a propsito
de Flavia
de
L'inscription
tinianos,
-,
12ss = Gnostic
Studies
en Riv. di Arch. Crist. 21s (1945)
(Istanbul
Sophe,
a la pasin
sus testimonios
afectan
de Sofia.
1974) 58ss);
principalmente
17:37 PM
LA PASIN
LOS GNSTICOS
SEGUN
33
E1 valentiniano
asigna al pathos el origen de la economia.
Desde siempre, Dios vivia en absoluto silencio, sin pasin. Pero
Sige, su cnyuge, silenciosa durante la eternidad mientras nada
tuvo
comunicar
que
movile
otros,
un
dia
de
dias
de
que
pusiese en ella su semilla ( S ), a fin de concebir

un Hijo y revelarle.
El pathos conyugal, asi exaltado al nivel supremo, da prin
cipio a todas las cosas.
Clemente
al
se
que
se
Al.
escandaliza
acercado
habia
Entonces
por
extranamente
cuenta
el
contemplars
de
en
propia
seno
del
un
lenguaje
ocasin.
alguna
a
Padre,
slo
quien
el Hijo, Unignito dios. El propio Dios es amor,

amor
se nos hizo mujer ( ). Lo inefable de
y por
El (es) Padre. Lo compasivo
hacia nosotros (

declar
Madre.
hizose
hizo hembra. Indicio

gendr de Si propio.
En
amndonos
el
se
Padre
grande de elio es aquel a quien en

Y el fruto engendrado
de amor (es)
Amor112.
Los
valentinianos
orientales
al
comn
neral,
denuncian
de
Amor
(=
muy
pensamiento
ge
( ), el bien 113.
Dios tiene una sola pasin

Y corno Padre
un
paganismo.
con los hombres,
simpatiza
pasin)
engendra
al
para
Al
Hijo.
quienes
extender
sin
fruto
escr
pulo la pasin (resp. ) a todos los estratos del uni

los gnsticos
la simpatia
verso, cristianizaban
(posidoniana?)
del
mundo
la
gn
antigua
1,7),
(Sap
fundada
de
en
Estoa.
frecuentes
la
comunin
Doctrina
del
justificable
resonancias
en
divino
Espiritu
la
la
por
primera
114, se
Escritura
literatura
eclesistica115.
83s.
del Espiritu
Santo
salvetur
37 ls. Cf. La teologia
Quis dives
193s.
de Orgenes
VI in Ezech
un texto precioso
6) ibid.
(Hom
CH XIV, 9.
114 Cf. Cicern,
contine
deorum
28: 'uno
divino
de natura
III,
spiritu
'
citados
ad calcem
los lugares
retur
por A. St. Pease,
(ex ii, 19). Vanse
1968 = Cambridge
Mass.
1958) 1022.
Cic., de nat. deor. voi. II (Darmstadt
115 A. St. Pease
6 y Orgenes,
a Atekgoras,
ii p. 598 menciona
Legatio
en
citados
afiadirse
los testimonios
C. Cels.
VI, 71. A los que
podrian
en san Ireneo
ii (Madrid
mis Pardbolas
1972) 199ss. y sobre
evangticas
et le temps
chez Grgoire
de J. Danilou,
L'tre
todo el cap. Conspiration
de Nysse
(Leiden
1970) 51-74.
Vase
17:37 PM
34
ANTONIO ORBE, S. I.
Muy
dice
poco
bastante
poco,
Afrma
Tedoto
el
sobre
Pathos
del
la
correlacin
entre
el
Pathos
del
las simientes
contenidas en El. El que baj

ci; y sufrieron con l las simientes.
La ambigiiedad
viene al definir dnde
Mucho
primero.
del
depende
A juzgar
y eso
Salvador;
oscuro.
por
alcance
algunos
Salvador
( &)
el
el
semillas
116, por
de
pade
y corno padeci
otorgado
paralelos
se
entienden los individuos

humanos, miembros de la Iglesia di
vina. Pueden concebirse, en absoluto, con independencia
del Sal
vador, a modo de Iglesia dispersa en el mundo. Y tambin es
el
caso
asumidos
del
corno
Salvador
Asi
'
nuestro
inherentes
primicias
'
El
Jess,
por
),
'
de
cuerpo
modo
'117.
hacen
entendidas,
la
comprensible
correlacin
entre
el
Pathos
del Salvador
de los
(= Hijo de Dios) y la sympatheia
'
asumidos
( ) por El. En el drama del
espirituales,
Calvario, al sufrir Jesus, Hijo de Dios, sufririan con El (y en
El)
los
hombres
Es
claro
asociados
dice
padeci,
padecieron
dividuos
espirituales)
Las
agrega:
(= el Pleroma)
) .
En
otros
corno
el
de
(la
Salud
Al
sufrir
trminos.
de)
Jess
eficacia
salvifica118.
por
(=
causa
cuya
el Salvador)
el
del
semillas
en
Pathos
Salvador
Calvario,
(Si'
interior
que
sufrieron
el
)119
sufren (
tuvieron
u hombres,
el
el Salvador)
los in
(resp.
inherentes.
Tanto
histrico
las
Su
semillas
y el Cabal
Pathos
pues
Tedoto que si ste (=

tambin con l las semillas
al
Pleroma120,
a
lugar
integran
por
Todo
la
causa
Iglesia.
comunin
primicial con El todos aquellos

por quienes habian tenido
del Dios supremo (ET
lugar: a) el pathos (resp. sympatheia)
del Unignito (ET 30,
29-30,1); b) el pathos (resp. sympatheia)
2 b. 31,2).
"
117
iis
119
ET
Cf.
40; 41,1.2;
34,2;
ET 42,2-3.
Vase
42,2.
Gnose
548-551.
Cf. Hip., Ref. V, 13,11.

con
el mismo
sentido
en Rom
genitivo
adopta
que
8,3
tornado
( ) y 2 Cor 9,13. De lo contrario
en sentido
ins
llevaria
trumentai
a peticin
de principio.
Los
con
padecieron
El sufri
El, porque
mediante
ellos
(primero)
(!).
120 El drama
de Sofia
el Hijo
(en)
y sus copafieros,
que
componen
Unignito.
Sagnasd,
17:37 PM
LA PASIN
Los valentinianos
a
del
travs
theia (del
entre
el
Pathos
en
Jess,
entre
desde
el
el misterio
el
35
descubrian,
correlativo
y del Hijo),
de
LOS GNSTICOS
orientales
fenomeno
Padre
SEGN
el principio,
pathos
la
sympa
de la correspondencia
Calvario,
el
de
la
sympatheia
de su Iglesia.
No sufri solo la persona del Hijo. Sufrieron
todos los elegidos, miembros
de la Iglesia de Dios. Mas an,
toda la economia
se orientaba
hacia tal correlacin
(Pathos
'
'
mistico.
sympatheia) hecha sensible en Jess y Su cuerpo
Por
eso
Jesus,
portando
en
cuestas
Sus
hombros
me
diante el signo de la cruz las semillas, las introduce (en

la final consumacin)
dentro del Pleroma.
Porque Jess
se dice hombros de la Semilla (= Iglesia);
Cristo en cam
bio, cabeza (de ella)m.
A la Pasin
doto
interesa
vador.
de Jess respondi
a
si
el
los
hombres,
de
pathos
ensefindoles
a reconocer
el
Jess
Pathos
abri
las
Tal
de
parece
el
Sofia1:22
la
en
obra
Su
'
la
suerte
entre
los
de la Gracia
'
cuerpo
Te
del
Sal
eones,
de Dios:
al
eclesial
que
Salud123.
valentiniano
pensamiento
Pathos-sympatheia
entre
(resp.
del Padre
sympatheia)
de Su Iglesia.
en
repercuti
su Salud,
repercuti
de
puertas
la simpatia
eclesialmente,
Jess
los
al
orientar
espirituales,
hacia
la
y del Unignito.
el
pasin
121 ET 42,2.
Cf. Hip.,
los peratas
Ref V, 13,11 ( 107,18ss) : (Ensefian
asi corno en el hombre
los miembros
inferiores
con la
que)
simpatizan
cabeza
la cabeza
con los (miembros)
inferiores:
asi
y tambin
simpatiza
tambin
lo terrestre
con lo infralunar.
Sin embargo
simpatiza
hay cierta
diferencia
con ) entre stos
y puntamente)
simpatia
(lti
(
no tienen
una
sola
union . Entre
las cosas
mos),
ya que
y misma
de la. tierra y las infralunares
no existe
la simpatia
mutua
que entre la
cabeza
de
media
entre
ellas
la union
y los miembros,
porque
tampoco
la cabeza
con
los miembros.
De
ahi la conjuncin
simul
y oposicin
tnea
de los astros.
mathem.
Cf. Ref IV, 1,2 (32, llss):
Sexto
adv.
Emp.,
la nota de E. Valgiglio
a Ps. Plutarco:
De fato (Roma
V, 37. Vase
1964)
A. Graeser,
Plotinus
and the Stoics
65s; y ltimamente
1972) 68ss.
(Leiden
122 Cf. ET 31,2.
'
'
123 Los
omiten
discurrir
sobre
la
del mundo
gnsticos
compasin
material
La recogen
a su modo
sec.
Petri 21s; Evang.
(Mt 27,51).
Evang.
e pi
Hebraeos
Domini
Historia
f. 65r (=
(ap.
Hier.,
120,8,2);
passionis
Y muy explicitamente
ps. Clem.
Nazar.).
Evang.
1,41,3;
53,2;
Recogn.
Jesu
XIII
citados
Leben
Melitn,
fragm.
y otros
lugares
por W. Bauer,
226ss.
17:37 PM
36
ANTONIO ORBE, S. I.
E1 pensamiento
escuela
de ser comn
hubo
es
corno
itlica,
su
comn
a los
tambin
doctrina
mitica
sobre
de la
la
con
descendencia
del Padre y el drama de los eones.
Mas antes de terminar, convendria
recoger un aspecto
bre
que
no
llam,
alguien
ha
la
mucho,
so
atencin124.
El tema de la pasin y compasin

parece haber interesado
al obispo de Sardes. Singularmente
para definir en rigor quin
es el que sufre y quin el que padece con el que sufre (
6
el hombre;
el que
Melitn
sufre
que
126,
situar
para
su
ste (=
del que
mismo
revestido
El
)125
el
pecado
la
Pasin
luego
del
de
es
padece
que
el Hijo.
primeramente
referente
Habiendo
por causa
compadece
declara
lo
ficativo
hombre
Cristo
del
1Z7. Signi
parusia:
Cristo) venido de los cielos a la tierra

sufre (St ), y habindole
a
travs
del
seno
de
la
Virgen,
nacido ( ) hombre, tomo los dolores del paciente

el cuerpo
( ) mediante
de la carne (
capaz de sufrir, y destruy las pasiones
homicida
La
cambia.
perspectiva
l.
Sufre
al
hombre.
la
el
Compadece
bre,
en
el
de
la
en peligro
Hijo,
seno
y dio
),
Adn,
carne
la Salus
quien
para
virginal
una
muerte
la
Muerte
de morir128.
incapaz
Padece
enfermedad
ne poniendo
asume
con el espiritu
venido
hombre
las
caro,
a que
Dios
del
pasiones
para
en
de
la
de
pasiones
carnis
sanar
vera
el
las
car
llama
hom
ella
des
truirlas
con Su propia muerte corprea.

Melitn pasa, insensiblemente,
de unas pasiones
a otras:
de los sufrimientos fisicos de la carne (en Cristo) a las pasiones
de la carne (en sentido peyorativo):
para con la propia Pasin
curar
las
pasiones
La Encarnacin
du
'segn
la
carne
del
hombre.
de Cristo prepara
'
en
la Victoria
de la muerte
cruz.
124 R. Cantalamessa,
Les Homlies
Pascates
de Mliton
de
et les Extraits
de Thodote,
en Epektasis
Pseudo-Hippolyte
125 Peri Pascha
46.
12 peri Pascha
47-56.
127 ibid.
57-71.
12 peri Pascha
66.
129 Secuela
del pecado,
de nuevos
y manantial
pecados.
17:37 PM
Sardes
263ss.
et
LA PASIN
Al explicar
a
'
la
la
'
pasin
doctrina
de
Por
ahi
va
de
'
tenia
Adn,
GNSTICOS
37
'
compasin
en
cuenta
el
de Cristo, frente
de
obispo
Sardes
Tedoto?
la
discurre
litn indica
LOS
de est suerte la
tesis
singulares analogias
contrario ') entre las
de Peri
compasin)
Tedoto (ET 30,1-2)
gias
SEGN
de
R.
Cantalamessa
Cantalamessa
descubre
quien
no
pueden
ser
casuales.
Me
la tesis valentiniana,
y contra ella
hace valer la suya propia:
de
a) frente a la passio-compassio
Tedoto urgiria el Pathos del Soter venido a remediar no las
fantsticas
de Sofia, sino la real pasin
de Adn
pasiones
'
las pasiones
de la carne '); b) frente a las pasiones
del
(resp.
Alma (de Ref VI, 36, 3) miticamente corregidas por el Salvador
invocarla las pasiones
de la carne (de Adn) des
valentiniano,
truidas por los sufrimientos fisicos de Cristo.
Yo
haber
13,
de vocabulario,
(' a
y aun de pensamiento
lineas melitonianas
sobre el tema (pasin
Pascha 66 y las pginas valentinianas
de
y de Hiplito (Ref VI, 36,3). Tales analo
no
veo
conocido
tanto.
Las
lineas
del
Peri
Pascha
no
responden
a la temtica valentiniana
del pathos-sympatheia,
sino cuando
ms a la tesis gnostica
el
Bueno
al
Justo. Igual
que opone
ocurre
en
Clemente
Olvidan
(los
(=
del
suya
Alejandrino:
Senor):
Con mayor propiedad

feta
(Ps
,
polvo
que
es,
se
grande
hizo
de
hombre
se dirige a El (en
Acurdate
102,14):
esto
lo ms
gnsticos)
compadcete
de
nosotros,
de
nosotros.
el pro
oracin)
somos
porque
( -
de la carne
sufriendo
De
est
suerte
el
persona
(-).
el Senor,
es ptimo
e irreprochable
al padecer
tura
de
cada
uno
de
los
exceso
hombres,
por
M1.
tropia
Pedagogo,
con
la na
), ya que probaste
en
tu
la debilidad
nosotros
la filantropia
por
de
filan
La perspectiva
eclesistica
es ms simple. Igual que en Cle
el Cristo;
mente, padece en Melitn el hombre, y compadece
los hom
mientras en Tedoto padece el Salvador y compadecen
La pa
de la Iglesia).
bres (resp. semillas de Sofia, miembros
son de sentido contrario:
sin y la compasin
melitonianas
Cristo compadece
para destruir el pathos del hombre; mien
tras la pasin y compasin
teodocianas
son de igual sentido:
130 En Epektasis
264s.
131 Paed
1,8,62,1-2.
17:37 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
38
una y otra, salvificas, corno pasin de la Cabeza (Cristo) y com

En el
pasin de los miembros (cf. Rom 8,17; 1 Cor 12,26...).
(Peri Pascha 46) igual que
obispo de Sardes la compasin
en
Tertuliano
es
solo
personal
no
afecta
natura
la
del
El Verbo, por la carne asumida en el seno virginal, com

padece ( = padece con) el hombre (por El asumido), nico que
teodocianas
fisicamente sufre. Mientras la pasin y compasin
Hijo.
son
y afectan
naturales,
nin
Yo
me
inclino
que
gnaba
mas
Cristo
bien
antes
mucho
patripasianos,
Y
su
Iglesia,
que
el
su
por
comu
de esencia.
denuncia
los
mismos
Tertuliano
en
adversus
creer
a los
que
errores
mira
Santo
discipulos
que
poco
los
de Valentin.
despus
impu
Praxean:
est Pater Filio. Scilicet directam blas

Ergo nec compassus
phemiam in Patrem veriti, diminu eam hoc modo sperant,
concedentes
iam Patrem et Filium duos esse, si Filius qui
dem patitur, Pater vero compatitur, stulti et in hoc. Quid
est enim compati quam cum alio pati? Porro si impas
sibilis Pater, utique et incompassibilis;
aut si compassi
Nihil ei vel hoc timore tuo praes
bilis, utique passibilis.
tas. Times dicere passibilem
quem dicis compassibilem.
Tarn
autem
etiam
Filius
Filius
Pater
compassibilis
ex ea conditione
si
est,
passus
non
est
quam
est.
Deus
qua
est
compassus
impassibilis
Sed
quomodo
et
Pater?...
in
carne132.
Solo
compadece
padece.
en
el
seno
es el Hijo,
virginal
sea tambin
Dios
pasible,
y por
sufrir
para
con
del
hombre
Basta
leer
Las
cuales
tienen
dudoso
est
quien
Tal
al
unido
personalmente
no el Padre,
hombre
que
hombre
que
el Hijo
asumi
Luego,
aunque
corno
pues
sufre.
al
solo
el Hijo impasible, es en cuanto hombre

lo mismo personalmente
idneo
compasible,
l
con
sus
sufrimientos
vencer
las
pasiones
13S.
frente
en clave
perfecto
a
antimodalista
sentido
las
frente
lineas
de
Melitn.
a patripasianos,
y muy
valentinianos.
132 Adv. Prax.

29,5ss,
133 Vase
muy bien
Svizzera
1962)
(Friburgo
R. Cantalamessa,
128ss.
La
Cristologia
di
Tertulliano,
17:37 PM
LA PASIN
LOS
SEGN
39
GNSTICOS
CONCLUSIN
La
de
Jess
ofreciase
un
Pasin
abordarla,
se
reparo.
mil
presta
desarrollos.
Antes
realmente
^Hubo
Pasin?
^Su
fri Jess entre gnsticos , aparent sufrir? Era

a algunos reparos,
despejar la incgnita, adelantndose
tidos para alguna critica en axiomas.
Los
heterodoxos
comienzan
de la Pasin,
nologia
comparable
la
definir
por
corno hecho
Humanacin
de
preciso
conver
claramente
la
cro
de trascendencia
histrico,
Bautismo.
Yendo al punto en litigio, las soluciones

heterodoxas
en
trafian, a primera vista, una contradiccin.
Segn la mayoria de los gnsticos, la Pasin fu aparente
y real.
corno
sensible,
Aparente,
todo
lo
que
tiene
en
lugar
este
mundo umbrtil. Real, invisible, corno todo lo que se cumple

en el Pleroma, en la divisoria entre el Pleroma y el Hysterema
(resp. Kenoma).
Mas aun, la Pasin histrica, tal corno se cumpli en Jeru
'
'
'
saln a vista de los judios, fu opinativa
(resp.
putativa '),
no
verdadera;
precisamente
verifcarse
por
el
en
sensi
mundo
'
'
verdadera
ble, sujeto a corruptela, pasin y muerte. La unica
Pasin fu anterior al mundo:
afect al Hijo, en Sus eones
componentes,
y al Espfritu personal (= Sofia), antes de haber
la
logrado
al
'
paradigma
verdadero
en
cuanto
Los
entera
'
(resp.
las
Horos,
Hay
acogen
pues
Jess.
Pasin
de
en
cuerpo
y
ni
alma.
les
para
del Hijo,
de
la
entender
'
'
imagen
Pathos
el
dios, no
en cuanto
mortai).
los
datos
Admiten
Ningn
da
subir
que
Pleroma),
la Pasin
la
discute,
Gnosis.
(sensible
gnsticos
de
la
del Hijo;
hombre
dolorosas
tegoria
de
gracia
menor
la
evanglicos,
todas
sus
historia
experiencias
sectario
de
alcance
histrico
verdadera
que
ca
los
eclesisticos.
Su heterodoxia
est en lo que agregan, a saber,
en que adems
de la Pasin histrica, ensefian otra u otras
previas. El misterio de los dolores sensibles de Jess hay que
situarlo en el mundo de la Verdad.
A los prejuicios
se sumaban, con mucha proba
platnicos
'
'
estoico.
bilidad, los relativos al sabio
'
'
El
sabio
se levanta por encima de las pasiones
morales;
tambin
de
las
fisicas.
No
se
libre
de
las
sino
ltimas,
porque
y
porque
corno
materiales
no
tienen
para
valor,
17:37 PM
y deben
ANTONIO ORBE, S. I.
40
Exaltar
menospreciarse.
es
Jesus,
invertir
tanto
por
dar
valores,
los
de
fisicos
padecimientos
'
'
de
ser
al
categoria
que
por
es ' no ser
Para los judios
cumplirse en regin de corruptela
y gente no iluminada, la Pasin de Jess contaba, y era decisiva.
Para quienes
suben del cosmos sensible al inteligible, y aun
al
Pleroma,
solo
pesan
A
'
era
simple
las
pasiones
esclarecer
el
mientos
de
tema
real,
el
un
realidad
el
haberle
de
un
con
Cristo
marcio
de los sufri
atribuido
las
pues
examen
la realidad
presentse
van
donde
superior,
ignorancia
vino
de
cielo,
lado
'
no niega
pesar
desde
Por
pasible.
una
en
principal
Marcin
Jess,
Adulto
de
fundadas
nitas y basilidianos.
no-nato.
'
imagen
cuerpo
un
cualidades
cuerpo
fisicas
del
La misin salvifica de Cristo

cuerpo, y por otro la substancia.
de un cuerpo de subs
imponia el milagro (resp. la anomalia)
tancia
no
Marcin
material,
de
cualidades
materiales.
(normalmente)
discurria
itlicos.
aqui igual que los valentinianos
Los basilidianos,
corno la mayoria de los gnsticos, no dis
cutieron la realidad
de la Pasin. Nacido
de Maria, segn la
carne, Jess (resp. el Hijo de Dios) sufri la Pasin, en su
doble vertiente corprea
Los sufrimientos
fisicos
y psiquica.
de
este
faltas:
en
Jess,
en
aun
mundo,
anteriores
todo
todas
juego
entre
los
est
vida
en
naturalezas
Por su medio
iniciaba
la
secesin
las
la
final
lores
de
por
separacin
en
su
por
sintesis
otra
Lo
que
violenta,
desde
sigue
siempre
El
previa.
misin
El
salvifica.
desde
asumidas,
a
la
luego
la
cruz
'
castigo
de
Pathos
de
Entraban
la
infima.
del universo
y paradigma
conforme
esencias,
apocatstasis.
obedece
caso,
las
son
mrtires,
Lex
naturae
inaugur
', hacia
entre
do
espontneamente
en
virtud del Pathos a lo largo de la historia. Las substancias,

segn se purifican, se instalan en su regin propia ( ).
'
'
En la synteleia, todo
se salvar
definitivamente estratificado,
en
rgimen
Los
de
absoluta
valentinianos
pureza.
ofrecen
mas
elementos
mas
penetran
tes, en orden a la Pasin. Extienden el pathos, con ayuda del

mito, al cielo y a la tierra: desde el Dios supremo hasta los
individuos
El & del Sumo Dios es el amor de
materiales.
salvifica. La pasin
filantropia, origen de toda la dispensacin
de los eones (resp. perfecciones)
acenta la orientacin integrai
del Hijo hacia fuera, corno Mediador
fisico entre el Padre y
los hombres.
En Sofia (Achamot)
indica su incapacidad
de
conocer por si sola a Dios, y su doble destino hacia el mundo:
17:37 PM
LA PASIN
corno Sabiduria
en
persos
la
Tanto
de
su
y corno Madre
creadora,
el
uno
por
GNSTICOS
41
de los hombres
se
pathos
hace
valer
todas
responden
El
persona.
al
amor
las
hombre
la
que
indica
pathos
corno
la
voluntad
la
denota
eones)
titulo
puedan
interesa
Si
Santo),
perfecciones.
del
generosa,
de
todos
los
eones
la
muy
ignorartela,
hasta
en
imperfecta
los
dolores
de
en
otra
riales,
sin peso
mente
de
universo
Hysterema
fundamental
pasin
examinamos
el
Las
cuerpo.
ocasin.
alguno
los
corno
todas
de
desde
las
de
dems,
Jess
sufrimientos
si solos.
por
simbolo
una ver
inferior:
morales
pasiones
Quedaban
especifico,
consideracin,
comn
cielo;
(resp.
) en la primera voluntad.
Al Pathos nobilisimo del reino de la Luz responde
sin
pathos
(resp.
un
por
gratuita,
solidaridad
Al
perfecciones
tener el Padre, el Hijo Sofia (resp. Espiritu

'
'
a sus dems
ipso facto por compasin
corno
dis
creacin.
corno
iniciado
LOS
SEGUN
las
mate
nica
Dignos
mas
sufrimientos
le
a individuos espirituales.
Simbolo a la pos
vantados, accesibles
tre de la ignorancia
(del Dios Supremo y Su economia)
y de
sus
secuelas
En
mismo
y fisicas.
via
por
a
punto
sentido
que
t Dnde
muy
'
al
el
interior
la
Mediador
sin:
nes,
del
la
ignorancia
Pathos
de
la
al
llegan
paradigma/imagen
'
pasin
nica
la
'
verdadera
la
de
en
economia
buen
Iglesia
'.
eclesistico
planteamiento
los
arranca
gnsticos,
a los
circunscrito
hombre
valentinianos
del
sentido
de Dios.
todos
Segn
limitado,
dualismo
corno
solo
queda
Jess?
los
el
verdadero
peyorativo
la fe y conocimiento
de
mitos,
condenan
y corno
Sumo;
de
conduce
luz/tinieblas):
(resp.
en
Dios
morales
resumen,
sobre
sufrimientos
todo,
espiritual
por
a
El
de
la
un
horizonte
la
todas
Pasin
extrafios
corpreos
descuida
extensiva
personal
de
verdadera
sus
Pa
perfeccio
representada.
La nica Pasin real reside pues en la ignorancia de Dios.

Frente a ella, el nico Pathos autntico es la voluntad de mani
festarse Dios a los hombres (en pistis, y sobre todo en gnosis).
Los dos aspectos
negativo y positivo, intervienen clandestina
mente,
en
simbolo,
durante
el
drama
del
Calvario.
Antonio
Orbe,
17:37 PM
S. i.
ANTONIO ORBE, S. I.
42
SUMMARY
the
Among
gospels
and
sequence.
But
Docetism,
can
The
It
was
takes
No
compatible
allowed
Pathos,
In
'
The
ali
material
of
ferings
that
another
Jesus
which
sensible
to
Pier orna,
thing
Faustus
taught
ty, Jesus
neither
'
is
is
the
the
of
Jesus'
and
branches
of
Gnosticism
first
and
to
as
sense
contradictory.
the
same
time
to
opposed
It
real.
else
everything
world.
New
glance
at
like
the
con
regard
Pathos?
at
the
attitude
with
superior
ali
particular
position
shadows
with
their
was
which
the
true
with
real
world.
painful
Testament
both
experiences,
in
refers
spontaneously
to.
nor gives
them
less
historical
question,
fervent
But
and
this
is
ecclesiastics.
is rooted
besides
the his
they
taught,
one
and
Stoic
to
not
even
is freed
them
enlightened
of
persons
from
cosmos,
Jesus
was
ones.
This
because
being
exalt
the
give
Platonic
passions.
but
latter,
To
to
to
physical
valueless.
'.
intelligible
added
end
the
values,
Passion
were
from
invert
To
ones.
previous
prejudices
the moral
above
not because
he
he considers
happens
for
heterodoxy
probability
'
man
rises
wise
four
into
calls
them
sectary
the
than
most
their
in
the
which
soul,
of
world
reality
best
phenomenon
place
heretics
torical
the
same
upon
is
Gnostic
apparent
sense
only
and
reali
Passion
the
simple,
was
The
weight
where
to
his
took
the
truth
very
Jesus
a
in
which
body
the
Manichean
depends
the
of
what
the
is
of
place
know
about
apparent
Passion
not
In
Gnostics
case
settling
we
solution
passion
the
The
besides
thought
The
The
in
reports
would
appearance.
the
among
Docetism.
finally
in
only
the
denied
But
died.
response
towards
one
Passion.
Manicheans?
death
nor
The
the
among
Passion
suffered
no
the
concerning
as
happen
a
Gnostics
the physical
suf
'
'
of
being
category
who
rise
from
the
the
simple
to
Hysterema
of
image
the
superior
Pathos.
The
his
true
wanted
And
as
to
as
the
earth
the
(or
a
himself
he
Son,
of
to
did
the
from
the
the
The
men.
this
world
also
the
spiritual
The
true
transcendent
before
do
Son
Sophia
to
not
coming
the
know
in
her
of
spiritual
Sophia
ali
Passion
the
that
is,
by
which
economy,
doubl
which
of
Manichean
mission
rise
on
to
di
substances.
even
Jesus
he
him.
people
gave
created
from
with
sympathized
Mother
'
'
of
passions
Church
Gnostics
ali
and
the
God,
supreme
of
principle
The
Church).
'
'
state
of
Passion
common
Hence
().
comes
love,
reveal
Wisdom
sorder,
the
Passion
condescending
fully
affeets
is
ignorance
of
person
17:37 PM
LA PASIN
Jesus
In
patibilis.
a feminine
for
person
whose
remedy
descended
and
to
out
of
his
place
SEGN
LOS
like
(Sophia)something
the
Son
had
men
out
of
to
the
in
Sophia),
love
order
Son
with
to
of
patibilis
The
of
(out
dimension
earthly
Ecclesia
descend.
compassion
with
ignorance
the
mention
they
43
GNSTICOS
in
the
save
fact
Father
men
with
Gnosis.
Pathos
The
and
soul
and
derives
from
a
that
(as
regards
also
by
is
is
first
is
the
efficacy
which
and
the
from
victory
to
the
Pathos
to
perspective
this
how
which
the
to
living
Thanatos,
and
the
is
divine
and
and
image
symbol
the
overcome
not
happens
over
mere
of
passions
imitation
but
being
for
and
by
by
by
not
dead,
vehicle
expressing
man.
of the
fragmentary
attitude
that
is
This
teaches
But
contribute
fundamental
in
both
and
affects
real,
apparent
body
'
'
not
that
which
is divine),
(and
apparent
apparent.
ignorance).
very
sensible
salvific
salvation
Such
same
its
which
preparing
bringing
branches
which
Pathos,
superior
God's
of Jesus,
that
towards
Valentinian
elements.
both
doctrine.
But
levels
of
they
the
The
betray
Passion,
intelligible.
17:37 PM
other
the
the

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La

siglo actual, transitorio, y el futuro nupcial, definitivo; bien

por fjar el dia

(20 de abril). Otros dicen que el Salvador

venir ( ) y del Hado,

de Dios, oh Regino, era Hijo del Hombre y

cuanto Hijo de Dios, y producir por otro la apocatstasis

De los sufrimientos morales dijimos al estudiar Getsema

Si corno dicen algunos, gentes sin Dios, sin fe, Jesucristo

Magri 8-11 y Filad

( ) por mi causa, ni por este pueblo. Yo

los seres inteligibles (

24 Muy bien resumido

ya que el ente real (

2 Cf. Mario Victorino,

non sentii illa, sed vin

externis potentior; nec hoc dico:

todo, pues quienes sois capaces de oir podis

to... Lo que en realidad

en pie la tesis gnostica:

corno Justino, san Ireneo, Tertuliano

y entonces (sabr) ser creyente, cuando (ya) no aparezca

las dos cosas:

dej en pie Le 23,33a 34a 44.45 y 46 55, entre los

los cuatro evangelistas

de las Antitheseis nunca dijo que Cristo sufriese

falta de lgica, corno no la vi en que los ngeles apare

Antes de negar la verdad de la Pasin y muerte habria pre

mihi haeretici qui nativitatem illius ut phan

crucifixum et gentibus stultitiam (cf. 1 Cor.

E1 hecho del Pathos era, segn Marcin, innegable. Y corno el

a la que viene de nacimiento

Algo parecido se diga de Apeles. Ms explicito que su maes

de Marcin encuentra naturai que un cuerpo si

Torn de lo rido lo rido, y de lo caliente lo caliente, y

la distancia de un cuerpo a otro para justificar la

Dentro pues de la linea marcionitica,

indole no carnai del cuerpo

') de tal cuerpo

esencia hilica, adquirir

Ant. a san Policarpo:

S mas diligente an que eres. Atiende a los tiempos.

rian debelar el docetismo

dejar ver y apresar y conducir

cluir corno testimonios

gundo, por el milagro de su singular constitucin.

si todavia urges con mas vigor el discurso, te dir que

a Jess. Jess sufri, luego

a El en las lineas del hereje (

Pero, sin salir

(Como se libra de impiedad

Pathos del Calvario y la carne. Est segunda correlacin

del acto humano,

tario debi de fijarse en el aspecto

de Dios, que prohibe

); 3 no tener odio a ninguna

del Hijo hecho hombre.

Atento a lo positivo, Basilides

A tal objeto debia el Salvador

Virgen, y tuvo la misma

El mito del Basilides

los designios del Padre.

tieron los mviles divinos. E1 mvil del Pathos corporeo jams