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variante
de
heterodoxa
3, 5 a
Eph.
generoso
han
aparato,
una
recogido
curiosa
variante
figura
que
en
poniendo
no
si
lugar
tal
de
ella
variante
sensiblemente
dos
anlogas
2.
ha
hecho
su
la
de
fuera
aparicin
citado
S. Cipriano,
es
lo
que
mas
Lo
3,5.
Eph
tuliano4,
mismo
Arnobio,
sensible,
nunca
se
de
diga
Lactancio,
S.
tampoco
S.
Ter
de
Ireneo3,
S. Metodio
de Olimpo.
5.
Epifanio
escapar
6
se
pi
est
alusiones
silencia
nota.
significativas.
un
Helo
curioso,
lugar
aqui
En
la
cuya
misma
aclaracin
obra
de
me
Wend
ha
dado
la vida (a saber)
la inefable
(= raza)
generacin
es, dice7,
a las primeras generaciones
la cual no fu conocida
perfectos,
8.
)
Est
hombres
de
(
los
1
aliis generationibus
non est agnitum.
Quod
2 Lo
no les fu conocido.
que a las primeras
generaciones
3 Por Io menos no consta en sus
en la obra de Sanday
indices, ni siquiera
Oxford
1923. Cf. tamen F. Sag
Novum
Testamentum
S. Irenaei,
Turner,
escri
de los textos y alusiones
voi. 34 . 6 hablando
chrtiennes
nard, Sources
encore des fautes
et Turner
celui
de Sanday
turarias:
prsente
(le volume)
de lectures et des omissions.
4
Christiane
cita en el Index
de sus obras
completas,
Corpus
Ninguna
rum II.
5 Cf. el Index
1859
de F. Oehler,
II, Berlin
Haeresiologorum
Corpus
no lleg a los Indices.
de K. Holl
GCS
61. La edicin
6 Indice
III
de GCS
escriturario
p. 295.
Hippolytus
7 S.
noticias
va
textuales
del annimo,
refiere palabras
cuyas
Hiplito
: Ref. V, 6 ss,
relativos
a los naasenos
en las paginas
extractando
y capitulos
El mismo proceder
sobre Ba
en las noticias
sigue el Santo
(W 77 ss.).
Die
Puede
silides y sobre los valentinianos.
verse, si lubet, A. Hilgenfeld,
1884 p. 18 ss. 63 ss.
des Urchristenthums,
Leipzig
Ketzergeschichte
Wendland
8
distraida
ha dejado
escapar
Ref. V, 8, 5 (89, 27-90, 1).
202
. ORBE, S. I.
est
Sola
el
cdice
que
citacin
usado
por
en
fguraran
, palabras
El
cambio
explicarse
tal
obra
por
cambio
no
el
de
una
el
mismo
existencia
naaseno.
cdice
base
de
de
una
Como
las
variante
tampoco
lecturas
en
en
cita
simple
persiste
por
la
prueba
annimo
los
ad
dems
Pero
lo
herticos
pasajes
entre
Concretamente,
Hiplito.
pudiera,
sensum.
los
en
curioso
prueba
valentiniano
en
absoluto,
es
citados
valentinianos
Basilides9.
Pasaje
en
que
en
su
en
)12.
sobre
(el annimo
dijo nada
valentiniano),
de los Profetas,
ninguno
esto de que nosotros
vamos
dice
ha
blando13.
Basilides
Pero
(
corno
aduce
estas
que
el
texto
en
las
siguientes
dos
ocasiones
asi, convenia
que lo informe
iluminado
15, y que a la Fi
mente en su aparado
la cita implicita de Eph. 3, S. Lo mismo R. Reitzenstein,
1926
Studien
zum antiken Synkretismus
aus Iran und Griechenland,
Leipzig
1904 p. 91, 1.
p. 167, 1 y antes en Poimandres,
Leipzig
9 Llamo
ni preo
sin tratar de averigiiar,
asi al Basilides
de S. Hiplito,
no con el Basilides
de S. Ireneo
sobre su identidad
(adv.
cupar, la cuestin
o. c. p. 202 ss.;
E. de Faye,
haer. I, 24, 3 ss.) Cf. si lubet, Hilgenfeld,
Berlin
et Gnosticisme,
Paris
1913 p. 205 ss. ; K. Ressler,
Mani,
Gnostiques
1889 p. 166 s.
19 Cf.
Vase
Epiph.
Panar.
I, 7, 3 =
31, 22, 7 s. (I 420, 21 ss.).
Epiph.
=
Pa
Hippol.
asimismo
Iren. I, 24, 2 (Satumilo)
Ref. VII,
28, 7
Iren. I,
Iren. I, 24, 5 (Basilides);
nar. 23, 2, 6; Iren. I, 23, 3 (Simon
Mago);
verse H. Jonas, Gnosis und sptantiker
Geist, Teil I. Gottingen
30, 11. Puede
1954
p. 229.
11 Ioh.
des neutestamentlichen
Geschichte
Kanons,
10, 8. Cf. Th.
Zahn,
1888 ss. I ed. 1. p. 732.
Erlangen
12
Eph. 3, 5.
13 Hippol.
Ref. VI, 35, 1 (164, 7 ss.).
14 La
la imperfeccin
indica
naturai,
y sobre todo la ignoran
de los pneu
la Iglesia
en que se hallaba
cia ()
informidad
gnostica,
Es un tr
al mundo.
del Salvador
gnsticos,
antes de la venida
mticos
tambin
: cf. ET
asimismo
mino tcnico
31, 3. Vase
para los valentinianos
Gnose p. 554 s.
Sagnard,
15 Varios
en torno
paralelos
H. Schlier,
Religionsgeschichtliche
Giessen
1929 p. 103 ss.;
Sagnard,
F.
de est
apud
Iluminacin,
significado
zu den Ignatiusbriefen,
Untersuchungen
o. c. p. 400 ss. 501 ss.
al
UNA
VARIANTE HETERODOXA
DE EPH.
3, 5 A
20,5
en la amorfia,
se le revelara,
corno a abortivo
abandonada
liedad,
( rf|
10 el misterio
)
que
.)
rfj... )
no fu conocido
a las primeras
generaciones
(5 rati
est escrito,
dice: el
misterio
me fu conocido
conforme
por
),
17 y oi palabras
revelacin
inefables,
que ningun hombre es capaz de hablar
(2 Cor. 12, 4) ls.
hasta Moiss
rein el pecado19
segun est escrito 20. El magno
hasta el firmamento,
rein
efecto, aquel
que tiene sus confines
en la persuasin
de ser el unico
hasta el fin de la Ley mosaica)
Adn
en
Adn
16 Cfr. 1 Cor
La alusin
.
15, 8 : ...
Epiph.
al pasaje
clara
en Iren.
de Basilides
I, 8, 2 =
paulino
(muy
I p. 423, 7 ss.) ; no tanto en Iren. I, 4, 1 = Epiph.
Panar.
GCS
31, 25, 4 (Holl
I p. 409, 21) ha sido distraidamente
silenciada
Panar.
(205,
por Wendland
demuestra
sin embargo
de gran significacin
8 s.). Resulta
porque
doctrinal,
a
los gnsticos,
S. Pablo
una vez mas, que el Apstol
para
representaba,
Die
Hellenistischen
R. Reitenstein,
la Iglesia
Mysterienreli
pneumatica.
nicht
als den ersten, wohl
a S. Pablo
1927 p. 86 consideraba
gionen> Leipzig
era todavia
los gnsticos,
Gnostiker.
aber als den grossten
aller
Segun
El
terrena , de la Filiedad.
ms ; era el tipo de la Iglesia
espiritual
Pablo = Filie
Pablo = Ecclesia
con su simbolo
de Basilides
(resp.
pasaje
a la erudicin
de Schlier,
p. 156 s. ; e igualmente
Ignatius
dad) ha escapado
1937 p. 39 ss. ;
Berlin
in der alien Kirche,
Paulusverstndnis
a E. Aleth,
den Zwolf,
Paulus
neben
des Apostels
Die
Stellung
y a J. Wagenmann,
entre los gnsticos
el auge del termino
Giessen
1926 p. 113 ss. Para
z. Verstndnis
der valentinianischen
1. c. ; K. Muller,
cf. Schlier
Beitrge
de W. Bauer,
la bibliografia
1920 p. 230 s. ; y ms en general,
Gnosis, NGG
z. d. Schrift. d. NT., Berlin 1952 ad . .
Wrterbuch
Griech.-Deutsches
de abjuracin
frmula
en la gran
maniquea
Para
el termino
1954 p. 98, lin. 20, PG 1,
Berlin
zum Manichaismus,
Texte
A. Adam,
(apud
d. deutschen
Zeitschr.
de Nldeke,
Morgenln
cf. la advertencia
1461 D)
de Gen
del n'phiUm
la confusin
XLIII
dischen
Gesellschaft
p. 535 sobre
sur le Mani
Recherches
F. Cumont,
Vase
(=abortos).
6, 4 en n'phlm
Die
1908 p. 42 nota. Es extrafio
t. I, Bruxelles
que G. E. Closen,
chisme
1937 (c. 5. Die
Gen. 6, 1-4, Rom
Nephilim)
der .S'oline
Gottes
Siinde
en cambio
textual.
Vase
pasado
por alto este problema
p. 195 ss. haya
Edin
Genesis,
XVIII
ZfATW
Fr. Schwally,
p. 144 ss. apud J. Skinner,
in Veteris
Lexikon
L. Khler-W.
Baumgartner,
1912 p. 146 nota;
burgh
1953 ad voces n'philm
Leiden
y nephel.
Testamenti
Libros,
17
pf, 3t 3
Hippol.
26, 7 (205, 6 ss.).
Ref. VII,
19 Rom.
5, 13. 14.
20 No slo hasta
sino hasta el tiempo de la Ley mo
ex elusive,
Moiss
corno tipo de la
a Moiss
tornando
Asi todos los gnsticos,
saica
inclusive.
Vase
a los eclesisticos.
tambin
por ej.
una idea
que paso
Ley,
segun
in Rom. lib. V, 1 (PG
14, 1018 A) : Igitur mors
Comm.
Origen.-Rufino,
Christi.
id est usque ad adventum
peccati regnavit ab Adam usque ad Moysen,
et lex, sicut scriptum est, usque ad Joannis bap
enim lex appellatur,
Moyses
Dei
predi
locum
tismum habuit
16, 16), ex quo coepit Jesus regnum
(Le
antes
ser significativo,
pues no mucho
El contexto
care.
puede
origeniano
de Basilides
14, 1015
(cf. PG
una exegesis
habia
mencionado
precisamente
ORBE, S. I.
204
el rais
de l 21. Este es, dice (Basilides),
y que nada habia por encima
a las primeras
(
que no fu conocido
generaciones
el magno Arconte
la Ogdada
era al parecer
Rey y Sefior de todas
las cosas 23.
Dios
terio
No
sajes
tratamos
de
en
heterodoxos,
De
los
tenemos
cortos
lo
una
Eph
omisin,
vez
respecto
un
que
hallamos
escritores
sticos,
cita
hacer
a la
la
doctrinal
con
forma
de
la
actual24,
los
variante
mas
inmediatos
Clemente
juicio.
variante
de
curiosa
eclesisticos
elementos
3,5
estudio
en
pa
los
Alejandrino
fcilmente
cuatro
en
y con
una
gn
s
leve
explicable.
AB.
en torno a Rom
De cul de los dos presuntos
Basilides?)
7, 9. Para
la utilizacin
del Comm.
in Romanos,
corno obra origeniana,
vase
ultima
mente H. Ch. Puech,
Les
nouveaux
crits d'Origene
et de Didyme
dcou
verts Toura,
Rev.
d'Hist.
et de Phil.
31 (1951)
Religieuses,
Strassbourg
anunciada
en este articulo
pp. 293-329,
para nuestro objeto p. 309. La edicin
ha visto por fin la luz publica
Le Commentaire
sur
(J. Scherer,
d'Origene
7. Le Caire,
Institut
Romains,
III,
Orientale,
fran^ais
d'Archologie
5-V,
sin embargo
no le he podido
tener a las manos,
e ignoro
1955) ; todavia
si en este punto aporta
novedad.
No lo creo. Cf. entretanto
la no
alguna
ticia de J. Danilou,
de Scienc.
XLIII
Recherches
(1955)
pp. 586
Relig.
588. Y sobre todo la interpretacin
en el fragmento
del Comento
implicita
al libro IX y corno
se creia
ad Romanos
V que erroneamente
pertenecer
sido editado
The
1893
tal habia
Philocalia,
por A. Robinson,
Cambridge
2. Sobre
no hay
la indole
de la idea
anterior,
pp. 54, 20-58,
origeniana
de los griegos
a la mayoria
duda, pues fu comn
posible
y a gran parte
1896 p. 284 ba
de los exegetas
latinos : cf. Cornely,
ad Romanos,
Parisiis
en una mala
de la preposicin
sada
-/ quod
praepositione
inteligencia
non initium
sed finem terminumque
ad) male
explicata
Legis
, (usque
totum
ab Adam
ad
Christum
indicari
arbitrati
tempus
usque
significari
se hallaban
adems
doctrinal
vellent
Los
(Cornely).
gnsticos
obligados
a extender
el reino del pecado
hasta
mente no por sola una preposicin
la Nueva
Economia.
21 Cf. Is.
Basilides
al primero
de estos pasajes,
45, 5; 46, 9. Alude
y
de mi ninguno
a las palabras
Yo
concretamente
(soy)
Dios,
y fuera
=
Epiph.
Panar.
31, 19, 3 (I p. 414, 23)
por Iren.
I, 5, 4
atestiguadas
=
Hippol.
; Iren.
I, 30, 6 (ofitas)
Ref. VI, 33 in fine (162, 9) valentinianos
lin. 14 s. Puede
=
Iohannis
ed. Till
(TU
60) p. 169 [44]
Apocryphon
I p. 230 . 1.
H. Jonas, Gnosis
verse ademas
22 El
el puesto que Sofia
Acha
Arconte
ocupaba
para Basilides
magno
Epiph.
Panar.
moth entre los valentinianos
31, 18,
I, 5, 3. 4 =
[cf. Iren.
12 (I p. 414, 11 ss.);
Ref. VI, 31, 7; 34, 8;
19, 6 (415, 5 s.) cf. Hippol.
Prou
Gnose
valentinianos
164], Sofia
apud Sagnard,
36, 1: otros lugares
tam
nikos entre los ofitas y barbelognsticos
(Iren.
I, 29, 4; 30, 4; vase
13 y 269 [114]
ed. Till
Jesu Christi,
bin la Sophia
(TU
60) p. 231 [95]
al ltimo cielo planetario.
6 : esto es, el cielo superior
23
25, 3 (203, 3 ss.).
Ref. VII,
24 Strom.
II p. 383, 20 s.) :
V, 87, 1 (Sthlin
Clemente omite quizis el
', [)c] .
para hacer valer el contraste : lo que
puramente
literarias,
por razones
ahora
a los hijos de los hombres,
no se dio a conocer
en otras generaciones
UNA
De
son
a
tenemos
Origenes
y otros
Los
indirectos.
lo
menos
de
la
por
favor
Los
tres.
lectura
tal
comentario
exegtico
in
las ideas
desarrolladas
43
30
y por
nimiano
ad
el
texto
Pues
en
3,
las
ideas
al
haber
de
S.
Ni
in
5 ss.
puede
por
elementos
siquiera
haber
colorido
probar
qu
Detengmonos
Qui
locutos,
volunt
cum
un
El
in Rom.
comento
para
jero
esclarecer
particular32.
conocido
la
variante
en
critica
orientaba
momento,
27.
desarrollo
tendencioso.
y aun
adversarios
Ephe
exactamente
servirnos
el
el
en Comm.
4-63l.
VI,
in
Origenes
que
responde
tanto
sobre
parece
su
doctrinales,
contra
25, y
Al travs de la elaboracin
tros
originai,
la dependencia
de
perdido
hoy
Iohannem
origenianos
menos,
directos,
forma
Iohannem
aqui
demostrado28
Jernimo29
bien, el Alejandrino
Y
: unos
Comentario
por Origenes-Rufino
Origenes
Eph.
5-7
3,
del
a demostrar
respecto
creemos
parte
in
libros
provienen
No vamos
otra
Eph.
su
en
sus
de
tres,
205
testimonios
conservados
indirectos
En
X,
Todos
de
3, S A
corriente26.
testimonios
de
clases
dos
primeros,
sios de S. Jernimo.
intima
DE EPH.
VARIANTE HETERODOXA
para
su
textual,
suficientes
para
exegesis.
estudiar
tales
elementos
non intellexisse
prophetas
quod dixerint, et33 quasi in ecstasi
testimonio
(Eph 3, 5-7), illud quoque
quod ad Romanos
praesenti
ha
justifican
muy bien por la manera
inicial
(en IV
112, 1) substitucin
por un .>
(en IV 273, S).
27 Cf. si
Gesch.
d. Kan.
II 2 p. 426 ss. ; A. Harnack,
lubet, Th.
Zahn,
Der
der exegetischen
Arbeiten
des
kirchengeschichtliche
Ertrag
Origenes
2. Teil:
Die beiden Testamente
mit Ausschluss
des Hexateuchs
und des Rich
terbuchs
1919
Gut bei Hieronymus)
(TU
(Origenistisches
42, 4), Leipzig
P. Courcelle,
pp. 141-168:
para la epla. ad Ephesios
p. 156 ss. ltimamente
Les Lettres Grecques
en Occident
de Macrobe
Cassiodore,
Paris
1948 ed. 2.
sobre todo p. 90, 1 ; puede
mi Estudios
II
verse
Valentinianos
pp. 88-101,
Estudios
Biblicos
voi. VII
p. 219 y la revista
(Madrid)
p. 209 ss.
(1955)
28 La Excelencia
voi.
de los profetas,
Estudios
Biblicos,
segun Origenes,
Madrid
1955 pp. 209 ss.
VII,
29 PL
est nu
de Vallarsi
P. 588-590.
26, numeracin
Sigo
siempre
acertada
de cam
la Patrologia
Latina
tuvo la idea poco
meracin,
porque
a otra en las obras de S. Jernimo.
biar de paginacin
de una edicin
30 PG
14, 1290-1292.
31 GCS
13.
IV
p. 110, 25-113,
32 -En los
al comentario
de cadenas,
relativos
origeniano
fragmentos
ele
no hay ningn
voi. Ili
ad Ephesios,
(1902)
y editados
por Gregg JTS
mento
que nos interese.
33 Otros
Mss. sed.
200
A. ORBE, S. I.
in plerisque
Ei
gentes:
codicibus
dicationem
Jesu
manifestati
taciti,
nostri
Jesu
debia
a juzgar
fino
confirmationem
roborare
iuxta
revelationem
E1 Alejandrino
que
ad
invenitur,
autem
de
apunta
esclarecer
sui
dogmatis
mysterii
un problema
aqui
en
el
aeternis
temporibus
et adventum
propheticas,
ampliamente
trahunt, le
et prae
meum,
Evangelium
Domini
de critica textual,
Contento
ad
Romanos,
de Ru
36.
en
conocia
Origenes
efecto
tres
lecturas
bsicas
: una,
marcio
La clusula
cibus
invenitur
illud quoque
es
sin
duda
quod ad Romanos
origeniana,
in plerisque
a
no
alude,
la
codi
variante
Los
adversarios
multnea
y en
de
ella
Origenes
inspiracin
pitica
inspiracin
ctura,
la
de
contrarios
proftica,
que
eran asimismo
se amparaban
37
para
partidarios
su
tesis.
la
Replica
si
conciencia
concebian
de
manera
de la tercera
Origenes
le
breviter respondendum
Quibus
tacitum
est, temporibus
Christi
praeteritis
fuisse mysterium,
non apud eos qui illud futurum pollicebantur,
sed apud uni
versas
manifestatum
est. Et pariter
gentes quibus
postea
quod
adnotandum,
sacramentum
fidei nostrae, nisi per Scripturas
et adventum
Chri
propheticas
sti (Rom 16, 26) 38 non valeat revelari.
Sciant igitur qui prophetas
non intel
asserentes
se tantum
ligunt, nec scire desiderant,
esse contentos,
Evangelio
Christi
nescire
ignoratum
39.
mysterium,
quod
temporibus
aeternis
gentibus
cunctis
fuerit
34 Rom
est variante
su equivalente
16, 25. 26. Para
.
griega
rnifTiv I. X.,
tric '-
cf. in Ioli.
empleada
por Origenes
4 GCS
IV 111, 27; Ibid. XIII,
46 GCS
IV 273, 9 s.; Contro
Celsum
III,
61 GCS
I 255, 19. Es un aditamento
en 2 Tim 1, 10.
inspirado
35
Comm.
ad Ephesios
lib. II PL
26 P. 592.
Origen.-Hieron.,
36 Comm.
ad Romanos
lib. X, 43 PG
14, 1290 A-C.
37 Concretamente
en Rom
16, 25. 26.
38 S.
sin l
traduce
Jernimo
aqui a la letra a Origenes,
aceptando
la variante
a lo que parece
a Rom
entenderlo,
origeniana
16, 26 b.
38 Origen.-Hieron.
ad Eph. PL
26 P. 592.
UNA
; A
No
res?
quines
se
VARIANTE HETERODOXA
refiere
ciertamente
Origenes
a Marcin,
en
porque
DE EPH.
los
3, 5 A
dos
segun
20;
anterio
fragmentos
testimonio
del
mismo
menos
41. Tampoco
Pablo
al
tenian
Celso,
pagano
para
corno
autoridad,
para
ni
quien
ser
los
llamados
Profetas,
a
discu
sin42.
i Aludia quizs
mencionado
no
Personalmente
los
mismos
literales :
en
a Origenes
mucho
creo
uno
antes
que
otro
?43.
no44.
lugar45
Los
adversarios
corno
lo
prueban
de
Origenes
las
son
analogias
40 Origen.-Rufin.
Comm.
ad Romanos
X, 43: PG 14, 1290 AB.
41
II p. 157 cita nuestro
Harnack,
Kirchengesch.
pasaje
(in Eph.
3, 7
ed. Vallarsi
. 592) viendo
aludidos
a los marcionitas
en quienes
volunt
non intellexisse
sed quasi
in ecstasi
locutos . Har
prophetas
quod dixerint,
nack
sabe muy bien que estos ultimos
invocaban
en confirmacin
suya un
texto positivamente
eliminado
Marcion
por Marcin
(Cf. Harnack,
. 110*
una y otra vez, primero
en Sitzungsber.
del Preuss.
nota)
y sin embargo
* s. vuelve a la
Akadem.
d. Viss. 1919 p. 527 ss., y luego en Marcion
p. 165
con argumentos
retenernos
carga,
que no pueden
aqui;
pero sobre no apor
tar ninguna
noticia objetiva
Marcion
and his Influen
(cf. E. C. Blackman,
'
1948 p. 49 : Harnack's
do not amount
to scientific
ce, London
arguments...
de contrabalancear
el testimonio
adverso
del Maestro,
valen
proof'),
capaz
es indudable
conociera
a los Frigios,
neas sobre Montano.
Que
Origenes
La Crise montaniste
Ibid. p. 79; y sobre todo P. de Labriolle,
(cf. Harnack
ha entrado
la mano
Paris
1913 p. 481 s.) ; pero sospecho
que en est ocasin
sobre
todo dos
iuxta
. Tengo
Montanum
de S. Jernimo
para
agregar
al
razones
paralelos
origenianos,
para creer en la adicin : a) en los lugares
en la inspiracin
tratar por extenso
sobre la conciencia
(cf. supra,
proftica
ori
mencin
de Montano;
nota 31) no se hace ninguna
b) los adversarios
esse
contentos lo
son de los asserentes
se tantum
Evangelio
genianos
Es para mi muy pro
a los Montanistas.
cual no conviene
en modo alguno
iuxta Montanum
en P. 589 la adicin
se autoriz
bable que S. Jernimo
no asi
exttica
de los Profetas;
a la inspiracin
alli slo se aludia
porque
se tantum
ademas
ensefiaban
en P. 592 donde
los adversarios
Evangelio
esse contentos .
43 P. 589
y P. 592.
208
A. ORBE, S. I.
.
Aut
589
igitur iuxta
et prophetas
archas
592
Montanum,
in ecstasi
volunt
non intelle
prophetas
Qui
xisse quod dixerint, et (olii sed) qua
si in ecstasi locutos, ...
patrilocutos
et nescisse
dixeaccipiendum,
quae
rint: aut si hoc impium est... intellexerunt utique quae locuti sunt.
Sciant
non in
igitur qui prophetas
nec scire
asse
desiderant,
telligunt,
rentes se tantum Evangelio
esse con
Christi
nescire
tentos,
mysterium
aeternis
quod
temporibus
cunctis
fuerit ignoratum.
Como
en
en
modo
sin
el
alguno
Montano
testimonio
segundo
los
Montanistas
seria
de
S.
no
adversarios
en
46, tampoco
eso
segtin
los
el
gentibus
ser
pueden
primero.
La
alu
Jernimo.
47
el
; pero
le parece
y desde
particular
A tal juicio
nimo
vuelve
Sin
meno
habla
embargo,
muy
de
sobre
la
sido
un
un
la
prof ecia
al
aspecto
de
punto
vista
que
mas
extatica
en
el
prest
Santo
personal
que
el
Montani
atencin
otros.
sintomtico.
profecia
de
problema
haber
4S.
haber
parece
Todos
esttica
los
49
advertido
pasajes
figuran
en
de
Labriolle
obras,
que
un
donde
jeronimianos
tenian
su
fen
se
cor
46 de
Les
Sources
de l'Histoire
du Montanisme,
Labriolle,
Fribourg
el primero
1913, que ha recogido
(p. 171 n. 115), sin duda por su expresa
mencin
de Montano,
ha silenciado
el segundo.
47 Cf. Sources
n. 3 donde
cita C. Cels.
de Princ.
p. XCIV
3-4;
VII,
Ili
1.
Hom.
4; in Ezech.
VI,
48 Asi
en Comm.
in Naum,
25 P. 535-536:
por ejemplo
(PL
prolog.
de Labriolle,
Les Sources
de l'Histoire
du Montanisme,
1913 p. 175
Fribourg
n. 124):
Non
enim loquitur
in , ut Montanus
et Prisca
et
(Naum)
Maximilla
sed quod
liber est visionis
uni
delirant;
prophetat,
intelligentis
versa
et pondus
hostium
in suo populo
facientis
quae
loquitur,
visionem ;
Comm.
in Is., prol. (PL
24 P. 3-4 : de Labriolle,
Sources
p. 179 s. n. 132) :
Neque
vero ut Montanus
cum insanie
feminis somniat,
in ecstasi
Prophetae
sunt locuti, ut nescierint
et cum alios erudirent,
quid loquerentur,
ipsi igno
rarent quid dicerent.
De quibus
ait : Nescientes
Apostolus
quae
loquantur,
affirment (1 Tim. 1, 7): sed iuxta Salomonem
neque de quibus
qui loquitur
in Proverbiis
: Sapiens
de
ore
suo ; et in labiis suis
intelligit
quae profert
portabit scientiam (Prov.
instar bru
16, 23) ... Quomodo
sapientes
prophetae
torum animantium
; Ibid. I, 1 (PL
24 P. 8: de
quid dicerent,
ignorabant?
Sources
dicitur Instrumento,
Labriolle,
p. 180 n. 133) : In veteri quoque
viderit vocem
Dei
deli
quod populus
(cf. Exod.
quo Montani
20, 18). Ex
ramente
et cordis
amentia
conticeant,
qui in extasi
prophetas
putat ventura
dixisse : neque
enim videre
. Cf. etiam
Comm.
poterant
quod
ignorabant
in Habacuc,
25 P. 589-590:
de Labriolle,
Sources
prol. (PL
p. 176 n. 125).
49 Cf. de
La Crise Montaniste
Labriolle,
p. 555 s. n. 3.
UNA
en
respondiente
VARIANTE HETERODOXA
la
production
DE EPH.
de
exegtica
cin
mntica
mas
su
de
nombre
referian
los
Si
en
se atribuia
aludidos
adversarios,
textos
no
no
a Mon
expresamente
fragmentos
a individuos
efecto
Interesa
la tesis de la inspira
veterotestamentarios
profetas
a otros
y apellido.
se
genes
los
bien
209
Origenes50.
3, 5 A
por
de
paralelos
Ori
a bien
montanistas,
poco
mucho
sospecho
del
carcter
que
mila
y Priscila
tano
y de
una
Slo
consta
vez
virgenes
parece
Por
jeronimiana.
expresa
a
nombrado
el nombre
recoger
otra
corno
et Maximilla
mencionado
haber
en
frases
et Prisca
haya
parece
la insistencia
51. Luego
sus
no
sepa,
yo
Montano.
de
origeniano
Montanus
parte,
Maxi
de
Mon
en
todos
los pasajes
cuenta
misma
anloga
tales
personajes,
porque
doctrina
la
sobre
ciertamente
habian
inspiracin
mntica
la
sostenido
de
los
pro
fetas.
aludia
,:Pero
El
simple
que
su
nes
aludia
mente
mntica
del
In
se
dirigia
VI
ellos
ticular
no
el
los
ensenar
corno
al influjo
la
verdadera
en
primera
un
dios
Economia
fila
los
la
los
probar
a
mismos
quie
inspiracin
Profetas
verdaderos
de
suficiente
adversarios.
sobre
correspondientes
pasajes
52
es
texto
cuales
otros
positivamente
sometidos
hallaban
Heraclen
Yo
en
4 53. Los
entender
de
se
en
Origenes
dbamos
Ioh
estar
por
incapaz
Entre
ellos
que
rechazaban
AT,
ria,
cotej
de
de
segunda
la
Nueva
Ley
y en
valentinianos,
los
catego
54.
par
55.
que
niego
Jernimo,
entre
sta
en
los
en
varios
de
alguno
citados
los
arriba,
pasajes
Origenes
elaborados
por
en
tuviera
S.
cuenta
los
eternos
adversarios
de
Origenes,
los
gnsticos,
50 Cf. .
Lettres
p. 94-96.
Grecques
Courcelle,
51 Caten.
De Labriolle,
V . 279;
in 1 Cor. 14, 36: Cramer
55.
52
. 208.
53 GCS
IV 110, 25-113, 13.
=4 Cf. in Ioh. II 34
IV 91, 9 ss. - 93, 24.
(28) : GCS
ss Cf. in Ioh. VI 3
IV 109, 1 ss.
(2) : GCS
Gregorianum XXXVII
(1956)
- voi. XXXVII.
Sources
210
A. ORBE, S. I.
en
los
particular
triarcas
nunca
el Demiurgo.
viduos
valentinianos
fueron
Los
pertenecientes
se
Origenes
do
ellos
ser
Economia
enfrentaba
en
sus
por
lo
hacia
Pa
por
se
e indi
contentaban
por el Salvador.
elementos
el texto
y por
Y
con
definitiva
doctrinas,
confirmarlas.
para
a doctrinas
predicado
Sofia
por
Animai,
Economia)
Profetas
movidos
favorables
poco
(la Nueva
conocia
entre
una
los
quienes
de
eran
gnsticos
con el Evangelio
a quienes
56, para
conscientes
gnsticos,
escriturario
usa
en
concretamente,
exe
no
scamos
57, y en
un
no
le
es
bar
de
el
pleadas
el
car
por
se
citan
La
solos
bu
que
depuracin
intimamente
conoci
en
en
absoluto,
en
sus
para
palabras
que
en
nada
de
en
textuales.
eslabona
Lo
la
em
; pero
heterodoxas,
y es
litigio,
dicha
la
En
el
mano
los
machacn
el
Santo
halla
por
un
matiz
ha
se
de
registrados
que
variante.
atestigua
se
variante
lugares
ordinariamente
lecciones
58
de
y fuerza
los
cuatro
fuera
parece
influido
lo
Desgracia
Ephesios
corrientes
por
restantes.
las
ad
re
que
compro
3, 5.
obras
Comento
Pero
sospechar,
Eph
compulsar
ocasiones
nosotros,
que
su
luz.
mas
el unico
interesante
de
de
el
da
sin
seria
Santo
ninguna
quedaba
otras
no
de S. Hiplito.
1 con
variante
previa
Elenchos
el
en
figura
do
del
adversarios
Victorino
igual
cosa
variante
la
no
origenianos
heterodoxa
el sentido
definitiva,
lo que
nos
autoricen
Una
ha
sus
recurso,
influ
Refutatio
no
el autor
personalmente
Mario
vez,
En
indole
no
texto
africano,
est
su
ltimo
por
lee
entre
hizo
que
Como
supone
que
paralelos
Siendo
variante
el uso
damente
los
camino.
parece,
que
serial
nuestro,
la
una
(Rom
ajeno
de
resultado
dicha
adversarios
sospechas.
el unico
coge
el
mereci
El
no
con
sus
donde
comentario
textual de un pasaje
relacionado
entre
pues
registrar
tanto
del
expli
en la
Santo
cuatro
casos
[resp.
noticias
ajenas.
atestiguada
por
gnsticos.
J Quiere
elio
decir
que
encerraba
peculiar
heterodoxo
la existencia
de ningn cdice ni pa
56 Cf. Estudios
Biblicos
3. c. p. 209 ss.
57
Eph. 3, 5: . ..
se PL
8, 1263 BC.
UNA
piro
gio
lea
que
lectura
en
corno
el
VARIANTE HETERODOXA
los
siglo
escriturario
Seria
su
por
que
mas
hubiera
terodoxos,
altamente
espontnea,
haber
en
quiz
existido
tal
florile
algn
en
aceptacin
211
circulos
he
desaparecido.
improbable
una
que
lectura
testimoniada
por
y Basilides,
las
en
simultneamente,
cdice
extensin
tarde
valentinianos
naasenos,
un
en
3, S A
obstante
no
pudo
gnsticos,
segundo,
DE EPH.
tres
escuelas.
grandes
Cabe
uniformadas
Pero
posterior.
Siempre
biblico
no
texto
admitir
no
biblico
una
por
mano
arbitrario.
probable
corrompido
priori
al
cuanto
igualmente
ms
es
,.
A
en
seria
la
que
existencia
un
de
documento
nuestra
registrara
en
variante
una
excluir
puede
consciente.
textual,
corrupcin
mitiera
ti,
f.
Eph
en
Lo
nita
3, 8-10;
toda
a
el
Economia
Marcin
Escribia
Y
ya
que
pero
a
(=
En
Superior.
la
tesis
gnostica
Creador
este
nos
con
del
punto
cielo
los
no
lo admi
abierta
modificacin
sobre
y
de
gnsticos
ad
consta
interesante
59. La
modi
3, y sus
Eph
Slo
modificndolo
Tertulliano
maravilla
en
nosotros.
lo ms
sino
actual,
Demiurgo
parte,
y es
claramente
atestigua
en
en
forma
responde
interesado
ciertamente
llegado,
nuestra
absoluta,
con
anduvo
han
ficaciones
mala
marcio
la
ignorancia
la
tierra),
de
coincidian
60.
Basilides
el magno
:
Arconte
habia
sido
instruido
61
y se
habia
tambin
59 Adv.
De
manibus
haeretici
Marc.
V, 18:
praecidentis
(Mss
praeci
non miror, si syllabas
cum paginas
totas plerumque
sub
subtrahit,
dendis)
sibi
omnium
in
novissimo
ducit. Datam
gratiam
inquit
Apostolus
in deo, qui
sacramenti
occulti
ab aevis
luminandi
omnes,
quae
dispensatio
in praepositionem
et
haereticus
condidit (Eph.
omnia
3, 8. 9), rapuit
condidit . Cf. Harnack,
ab aevis
ita legi facit : occulti
deo, qui omnia
Marcion
Marcion
p. 45.
Blackman,
p. 118* cum nota;
60 Cf.
o. c. 97 ss.; para los gnsticos
H. Jonas,
Harnack
para Marcion
I p. 227 ss. II p. 160 ss. nota.
Gnosis
61 Se refiere a la instruccin
al
del Salvador,
recibida
por l, de labios
sobre los misterios
E1 Salvador
le habia catequizado
cruzar ste la Ogdada.
la Filiedad,
es el , cul
a saber quin
del mundo
quin
superior,
crno tendr
la
del universo,
el Espiritu
cul la constitucin
lugar
Santo,
Fuera
de Basilides,
(Ref.
VII,
26, 2 Wendl.
204, 8 ss.).
Apokatastasis
Panar.
Epiph.
idea en Iren.
vase
la misma
31, 22, 9-12 (Holl.
I, 7, 4 =
I 420, 26 ss.) ; Hippol.
Ref. VI, 36, 2 (165, 21 ss.) y 33 (162, 6 ss.).
212
A. ORBE, S.
e instruido
adoctrinado
el misterio
a conocer
toda
a los
la
creacin
seres
I.
la
de
dado
Ogdada62,
y se habia
63, convenia
por lo dems que
a fin que tambin
el Arconte
supracelestiales
el Evangelio64
hasta la Hebdmada65,
llegara
de la Hebdmada
fuera igualmente
instruido
y evangelizadoee.
del
Misterio
por
evangelizado
el
Salvador
son para
Su igno
confirma
es
un
mundo
no
; y
en
escondido
el
la
segun
Dios
lectura
todo
que
lo
probar,
contrario
por
al
casi
el
Salvador
No
Misterio
es
esto
de
gnsticos.
distincin
la
todo.
primero
Cristo
magna
del
a
axioma
necesaria
70, no
de
el
cabe
lo
de
en
Creador
mo
un
sentido
en
conocer
del
mundoes,
a
llegara
nosotros
la
admitir
la
Gnosis,
mayor
el
y
en
ponia
La
antitesis
mayor
eclesistico,
le
podia
hubieron
que
del
mundo.
razas.
de
de
los
demirgica
cronolgicamente
antes
Iglesia
ni
ultimos
Misterio
Marcin
interpretarlos
fu
Dificilmente
gentes
y
el
entendido
La
naturai
de
redencin
Cristo
de
un
Pues
Misterio
creado
estos
que
Eph
inmediatamente
para
los
constituia
el
siempre69,
sin
denacin
habitual.
de
el
67.
la no intervencin
eso,
segun
versiculos
algunos
ordinaria
habia
la
Salud
para
parte
Salud
entre
anunciado
universal,
quien
de
el
por
los
universal.
la
con
hombres
Aun
62 Todos
los elementos
al magno
en su
sujetos
Arconte,
y residentes
de satlites.
reino, a manera
63 A los habitantes
de la Ogdada.
lo mismo
Significa
que la crea
cin de la Ogdada.
64 Anunciado
con el descenso
del Salvador.
ahora,
por vez primera,
65 EI reino inmediato
inferior a la Ogdada,
con su reyezuelo.
63
Ref. VII,
26, 4 (204, 16 ss).
87
Eph. 3, 9.
68 Cf. Iren.
40 (apud
Origen.
in Ioh
I, 7, 4 y 8, 3; Heracl.
fragm.
60 GCS
IV
XIII,
W.
Von
p. 291, 19-293,
Valentin
6.). Vase
Foerster,
zu Herakleon,
Giessen
1928 p. 25 ss., y C. Barth,
Die
des
Interpretation
Neuen
Testaments
in der Valentinianischen
1911 (TU
Leipzig
37,
Gnosis,
80
s.
3) p.
69 Yo diria
a no encontrarnos
con la extrafia
que siempre
va
exegesis
de Exod.
lentiniana
6, 2. 3 en Ref. VI, 36, 2 (165, 21 ss.), en parte confir
de
mada
por la basilidiana
algo diversa
Ref. VII,
25, 4 (203, 9 ss.),
adelantado
a revelarle
el Misterio,
antes
segn la cual Sofia
parece habrsele
aun que vivieran
los tres grandes
Isaac
Patriarcas,
Abrahn,
y Jacob.
70 Tal
era el destino
de los hombres
que son los mas. Ex
materiales,
UNA
los
entre
psiquicos,
estaban
Iglesia,
al
Declogo
de
los
los
cuales
llamados
Adems
una
DE EPH.
contaban
mediante
de
Salvacin
ellos
una
vida
el Misterio
diversos
de
sobre
Cristo,
aspectos,
no
al
relativos
pneumticos,
En
venia
concreto,
siguientes : la existencia
simiente
superior
nacida
de
trayectoria
descubrir
de
los
aspectos
inferior
de
ella,
de
la
corno
mas
interesantes
del
y que
en absoluto el Nuevo
Bueno
Nueva
en
un
desde
ms
de
Moral,
Nuevo
los
al Demiurgo,
reino
su
origen
por el Salvador
Evangelio
Nueva,
los
elementos,
residentes
Economia
una
de
y su
contribuyeron
quintaesencia
74, anunciando
pneumtica
Iglesia
destino
superior
Eones
la
a todos,
destinado
otros
mento
Padre,
arreglo
al de los individuo
entre
de una Sabiduria
la
de
orden,
origen
animales.
72, la
miembros
con
estar
y slo indirectamente
una
los
213
ordenada,
segundo
hombres
de
3, 5 A
71.
pneumticos
abarcaba
VARIANTE HETERODOXA
Nuevo,
afectaba
Cristo,
con
Salvador,
Nuevo
Dios
y
Nueva
el
Sai
los materiales,
eso son muchos
no muchos
cerpta ex Thedoto
56, 2 : Por
los animales,
raros los espirituales
. Ya
desde nacidos
los materiales
estn
condenados
a natura. Cf. Sagnard,
Gnose p. 415; el indice de PG 14, 1381 ad
voc.
III p. 63, 1 ; C. A. Baynes,
A
Valentinus;
Harnack,
Kirchengesch
1933 pp. 161 s. 166; y sobre todo Waszink,
coptic gnostic Treatise,
Cambridge
comm. a Tertulliani
de anima, Amsterdam
1947 . 291 ss.
71 Cf.
o. c. p. 413 s. ; Sourc.
chrt. voi. 23 p. 187. Natural
Sagnard,
mente no podemos
diversos
de los
aqui
perfilar los matices
escatolgicos,
de la .
cf. si
basilidiana
valentinianos,
impuestos
por la teoria
lubet A. Hilgenfeld,
Die jiidische
Apokalyptik,
Jena 1857 p. 294 ss.
72 Cf. Iren.
homo non
I, 8, 3 : Alibi autem
(1 Cor. 2, 14) : Animalis
omnia.
Ani
examinat
percipit quae sunt spiritus . Alibi autem : Spiritalis
dictum
malis autem non percipit quae sunt spiritus (Ibid.
15), de Demiurgo
Matrem
dicunt,
sit, non cognoverit
neque
(Sophiam)
qui quum
psychicus
semen eius, neque
eos, qui sunt in Pleromate,
spiritalem
exsistentem,
neque
Hippol.
vase
Aeones:
Epiph.
Panar.
Ref. VI,
31, 25, 11 (I 424, 17 ss.);
Cf. Reitzenstein,
Die Hellenistischen
Mysterienreligio
34, 8 (164, 1 ss.).
1927 p. 336 ss.
nen, Leipzig
73 Cf. Exc.
Epiph.
ex Theod.
(ap.
78, 2;
Philippi
fragm.
Evangel.
verse
I 292, 14 ss.) : otros pasajes
Panar.
pueden
anlogos
26, 13, 2 Holl
Die Apokryphen
en Jonas, Gnosis I p. 261; I p. 139 s. ; A. Lipsius,
Apostel
und
t. I 1883 p. 327 s. ; G. Bornkamm,
Mythos
Braunschweig
geschichten,
1933 p. 13 ss..; Puech
in den Apokryphen
Thonias-Acten,
Gdttingen
Legende
Vili
Christianae
(1954)
p. 35 n. 73.
Vigiliae
del men
la novedad
sea Marcin
quien mas haya subrayado
Quiz
Marcion
se refiere (cf. Harnack,
saje de Cristo, por lo que al trmino Nuevo
mas extremada
fu todavia
por los gnsti
p. 87 s. y 126 s.) ; pero la doctrina
cf. si lubet, H.
misma
hasta
la constitucin
antropolgica:
cos, llevndola
Quispel,
74
A. ORBE, S. I.
214
vacin : diversos
vador
y Salvacin
predicados
los
la
gnsticos
miento
estaban
Gnosis
mente
75, y
al
raza
no
los
naasenos
aplicaban
habia
venida
y del Sal
hombres
los
conocido
Cristo
mas
cuanto
las
ella
el
en
habia
primeras
verso
efecto
el
en
perfectos
est
mediante
77
5.
3,
torno
menos
era
una
parte
eso
Por
La
Eco
Nueva
novedad
gran
muerta
y
la
derecha
generaciones.
Eph
mundo
conoci
cuyo
individuos,
76
Pistis
; en
la
en
aquello
Supremo.
de
descubierto
de
mediante
mas,
Dios
todo
determinados
mismos,
inefable
Misterio
la
y de la Moral
AT.
era
ciertos
si
de
del
nomia
por
Apstol,
algunos
vinculados
La
el
llamados
conciencia
propia
el
Entendido
gn
hasta
que
en
sepultada
venida
del
Salvador
los
hasta
elementos,
entonces
ignorados
sobre
dido
una
raza
le
en
a
los
coloca
estado
la
No
En
siglos.
superior,
en
el
objeto
vamos
aplicacin
lugar,
empero,
de
del
valentinianos.
naasena
de
del
situarlo
entonces
revelado
este
abortivo
detenernos
revelacin
elemento psiquico
hasta
generico
dentro
corno
los
de
la
sepultada
amorfo,
decir
confirma
Filiedad,
minacin
7&a, al
esto
Basilides
en
mundo.
la
Tal
Misterio
en
el
la
Escon
existencia
mundo
Filiedad,
revelacin
de
sensible,
abandonada
se
le
hace
79.
a
la
explicar
Misterio
de
a uno pneumtico.
diversa
Cristo,
Es
indole
segn
de
afecte
la
Uu
a
un
Schlier,
Ignatius
. 88 . 2 ( )
].c Dieu in
; Ff.stugire,
corimi et la Gnose, Paris
19S4 p. 220-241.
75 Sobre
la Gnosis
cf. brevemente
H.
Ch.
Le
Puech,
Manichisme,
Paris
1949 p. 71 ; Evangelium
Vertatis
(codex
Jung P. 22, 2-19)
apud
H. Ch. Puech,
en The Jung Codex,
London
1955 p. 30.
76 Cf. Iren.
Gnose
I, 6, 2 : Sagnard,
pp. 403 s. 510.
77
Ref. V, 8, 5.
78 Cf.
H. Jonas,
Ref. V, 7, 39 (88, 16 ss.). Vase
I p. 205 ss. ;
Gnosis
H. Schlier,
Christus
u. Kirche
im Epheserbrief,
1930 p. 35 ss.;
Tiibingen
Treatise
sobre todo pp. 104 s. 117 n. 7 y 136.
Baynes,
passim,
7a cf.
Ref. VI, 35, 2 (164, 11 s.).
79
de la Filiedad
Igual
que a S. Pablo,
basilidiana
tipo evidente
(cf.
1 Cor. 15, 8), lo que es lo mismo, de la
fruto
Iglesia
pneumtica
terrena,
un tiempo abortado
falto
aun
la
de
Iluminacin
: cf. supra nota 16.
y
UNA
actual.
Basta
aqui
subrayar
gnsticos
los
gn
DE EPH.
VARIANTE HETERODOXA
un
tal
que
cambio
revelacin
absoluto
AT.
las
de
Ninguna
un
Demos
en
traducir
conoci.
bastaba
los
llevar
gnsticos
3, 5 sin necesidad
est
de mudar
?
un
ni Basilides
de
se
Hasta
de Eph
primeramente
valentinianos,
pues,
; No
Notemos
vez,
mis.
paso
a la exegesis
mentalidad
Economias.
pasadas
generaciones
215
determina
de
3, 5 A
fenmeno.
Ni
los
ni
naasenos,
los
un
sentido
corno
cronolgico,
lo
naasenos
inefable
la
te a
los
lezas
de
de
que
el
consta
el
especies.
fenmeno
es
evidente,
antes
a saber
universo,
la
la
porque
corresponde
perfectos
81
se da corno
tercera
hombres
los
lineas
pocas
que
humanas
razas
por
Entre
raza
raza
exactamen
las
de
natura
( )
no
est
sujeta
cuya
La
lo
del
no
fu
humanas
que
zas)
gnesis
clusula
diaron
naasenos
entre
dado
razas
Adn
humanas
misterio
de
Es
que
dada
razas
a
primeras
corno
mas,
Cristo
fu
mismo
primeras
por
que traducirla
no
lo
por
las
siempre
Salvador.
83.
Egipto
equivale
conocer
habria
perfectos
en
halla
Apstol
y el
el
aplican
hombres
se
entendiendo
no
la
raza
que
me
los
expresamente
asi : la raza
a
(o
las
la
inefable,
a
conocer
clu
inefable
las
otra
naturale
de
primeras
80 Cf. .
lib. I PL 8, 1263 C: quod aliis gene
ad Ephes.
ViCTORiNO,
est aliis
notum
non fuit filiis hominum.
rationibus
generationibus?
Quid
lectum
Generationes
id est ante mea tempora.
est,
enim, sicuti in evangelio
Nulli,
inquit, eorum qui ante me in generai ione
tempora.
per homines
quasi
fuit de mysterio.
fuerunt filii hominum;
nulli, inquit, notum
81
Ref. V, 8, 2 (89, 12).
82 E1 mismo
ed. Baynes
en el Cod. Brucianus
p. 136 (corregir
epiteto
se refiere al elemento
la interpretacin
de Baynes
p. 137 n. 4 quien estima
al Basileus,
no
ed. Schmidt
GCS
sujeto
352, 11. Significa
psiquico):
Conota
el Demiurgo
por tanto la naturaleza
psiquico.
que es precisamente
an al mundo.
inherente
espiritual
83 Cf. tambin
Ref. V, 7, 2 (79, 9) a
().
por naturaleza
est igualmente
propsito
de
Is.
79,
8:
donde
2IO
A. ORBE, S. I.
Al
cortar
en
humanas
los
,
de
naasenos
ahora,
fu
apositiva
conocido,
Los
mo
lo
:
(esto
al
las
a los
del
el
contraposicin
Salvador.
de
hijos
naasenos.
primeras
y Basilides
los
que
naturalezas
la
prcticamente
en su integridad
que
es)
razas
primeras
descenso
tornar
valentinianos
sesgo
las
asimilan
de
tornando
Apstol
aceptaran
que
particularidad
frase
del
por
posteriores
muy probable
unica
citacin
ontolgico
paulina
los
la
pues
sentido
Eph
corno
mantendrian
Los
conio
hombres,
una
(razas)
no
ahora...833
el olis
seguramente
sin
primeros
creo
eso
3, 5 ; con la
generaciones
los
edades
Por
hacen
embargo
de
los hijos del Demiurgo, los hijos de dios de que habla Rom 8,
19 84 aplicndoles la revelacin del Misterio mismo de Cristo no
conocido
las
que
las razas
entra
las
bien
dentro
eso,
la
Segn
a
forme
entre
las
los
de
hombres
los
mana,
siado
todo
del
AT,
Misterio
de
Cristo,
por
cabe
el
por
de
constituye
3,
la
por
del
las
con
oposicin
e
Demiurgo,
inefable
generacin
la
hecho
entre
resolverse
nacidas
y la
El
Basilides.
Eph
de
pensar
Novisima
raza
fiu
Salvador.
vislumbrar
que
escuelas
del
perfectos
regenerada
Ahora
por
El
tres
valentinianos
del Demiurgo.
habria
animales
induce
los
naasena
senalada
las
cual
segun
hijas
exegesis
actuales,
de
gnsticos
corno
la
las
generaciones
ignorantes
animales,
de
eran
contraposicin
generaciones
Lo
generaciones.
generaciones
generaciones
muy
primeras
primeras
primeras
la
: a saber,
razn
el
ltima
trmino
del
cambio
Podia
en absoluto
equivoco.
significar
si
corno
sostenian
eclesisticos
algunos
de
los
era
gentiles,
el
Misterio
dema
sobre
de
Cristo habia
Antigua
de
Origenes85
los gnsticos,
que
ya
arriba
trascribimos86.
Origenes,
igual
que
no
83a Tal
la contraposicin
entre las primeras
parece
apuntar
exegesis
ge
a saber; los hijos de los hombres;
neraciones,
y los santos, esto es, los apsto
les y profetas
de Dios : adelantandose
a un perfil estilistico
sostenido
hoy
La Thologie
de l'glise
suivant Saint Paul
1942 p. Ili
ss.
por L. Cerfaux,
Gnosis
1949 p. 203, y discutido
ltimamente
y J. Dupont,
por H. Schlier,
Die Zeit der Kirche,
1956 p. 179 n. 30.
Freiburg
8*
Ref. VI, 35, 2 (164, 14 s.).
85
desarrollaba
una tesis ya defendida
Quien
por lo dems
por S. Ire
neo : cf. A. Houssiau,
La Christologie
de S. Irne,
Louvain
1955 p. 79 ss. ;
Estudios
Biblicos
voi. VII
p. 192 ss. y 217 n. 97.
86 Cf.
supra p. 205 ss.
UNA
temporal
a
Pablo
Pero
en
la
se
la
expresin
opone
radicalmente
Patriarcas
los
de
la
las
raza
la
DE EPH.
exegesis
el
intento
los
de
empeno
repre
gnsticamente
del
conocimiento
s.
apstoles.
su
por
gnostica,
tipos
217
el
generaciones
Profetas,
animai88,
3, S A
llevando
87,
entre
contraposicin
otorgar
sentativos
VARIANTE HETERODOXA
Misterio
de
Cristo.
Por
mucha
los
eso
el
mismo,
discusin89,
Patriarcas
Solucin
ra.
primeras
Primeras
de
bien
gentiles
corno
los
la
porque
Apstoles
del tr
cor
eclesistica,
exegesis
las
anteriores
y
dicha
imponer
de
lugar
Patriarcas
los
todas
las
adelantarse
generaciones,
abarcaba
tambin
Luego
tan
de
despus
Origenes,
los
en
se amparaba
leer
para
cristalizar
conocieron
Convenia
Profetas
el Misterio.
Tal exegesis
mino
viene
otras
la
venida
lectu
generaciones.
del
Salvador.
Profetas.
Economia
La
inaugurada
variante
ticismo.
tente
en
Su
obedece
la
Novedad
por
y sin
absoluta,
segfin
eso
una
tesis
especifica
origen
es claro
de
excepciones,
Cristo.
resulta
anterior
del
gnos
ambigiiedad
Origenes,
la
por
87 Cf. Origen.-Hieron.
Christi quod
in Eph. PL 26 P. 588: Mysterium
fuerit
aliis generationibus
exsecutus
parte supra
est, quomodo
Apostolus
retractandum
videtur : utrumne Abraham,
Jacob et Moyses,
ignotum,
plenius
si in
Et
an non?
. 589:
illud ignoraverint,
et caeteri
Isaias,
prophetae
nunc Paulus
et prophetae),
tellexerunt
dicat,
quomodo
quaeritur
(patriarchae
revelatum ...
non fuit notum, fuisse Christi apostolis
quod aliis generationibus
et coactum
et nimium violentum
Aut si hoc non recipitur,
videtur, illuc ser
Paulum
aliis ge
dixisse
ut dicat non definite et generaliter
mo transibit,
: sed sic quomodo
sacramentum
fuisse omnino
Domini
nerationibus
ignotum
est sanctis eius et apostolis ... .
nunc revelatum
88 Los valentinianos
dirian, de hijos de dios cf. supra p. 202 y 216 n. 84.
89 Cf. Estudios
las cuatro
Biblicos
v. c. p. 211 donde sintetizo
respues
ex
conocieron
veterotestamentarios
si los grandes
sobre
tas al problema
justos
de Cristo.
el Misterio
80 Cf. Origen.
ad Rom.
Comm.
IV 293, 26 ss.;
61 GCS
in Ioh. XIII
ed. A. Robinson
en la Philocalia,
p. 231,
1, 1 conservado
fragm. in Rom.
ad Rom.
(PG
Comm.
8 ss.;
I, 3 (PG
14, 843 ss.) y praef.
Origen.-Ruf.,
Marcin,
ex Theodoto
13, 1 initio. Para
Ili,
23, 2 ; Iren.
14, 833 A) ; Exc.
Marcion
era superior
a los Doce : cf. Harnack,
Pablo
pp. 37 ss. 141 s. ; E.
Paulusverstndnis
p. 27 ss.
Aleith,
2l8
lo
a. orbe,
mismo
hubo
anteriores
el
de
al
tener
conocimiento
del
reaccin
por
lugar
Pero
Alejandrino.
S. I.
Misterio
corno
reaccin
por
Quiz
Origenes.
cristiano
por
Justino
la
Cronolgicamente
en
tal
un
pone
texto
reciera
la
entre
lectura,
de Basilides
comun
variante
Alejandrino92;
ramas
gnsticas
en
variante,
se
el
todos
anos
en
seria
corto
pues
la
marlo,
anteriores
Asi
tiempo
del
Canon
no
tiempo
en
esto
sobre
grandes
pretacin
sobre
de
los
del
gnosticismo
los
hubo
no
lectura
masiado
de
llam
no
una
Heraclen,
tendencioso
de
dar
tres
misma
de
audacia
la
afir
en
consta
que
del
192
a una
lugar
en
mo
el paso
a la
inter
de
Cristo,
por
parte
la
primera
aparicin
abso
heterogeneidad
aparicin
de
heterodoxos
corno
imponerse
para
una
antes
cerrar
Desde
la
Cle
las
obra.
naci
Misterio
teoria
de
composicin
de
.
bien
5 a para
su
la
variante
de
entre
S.
Hip
los
gran
figuraba
especialmente
tiempo
que
ninguna
documentos
tiempo,
porque
le
la
muy
AT.
obras
sobre
primera
Y
del
Ias
ltima
sin
en
hasta
los
por
su
est
la
del
con
entre
de
3,
Testamentos,
razonable
media
es
conocimiento
cristiano,
dos
acuerdo
; pudo
Profetas
en
extrano
de
variante
Eph
sentian
Basilides,
entre
podemos
en
recogida
,
lito,
el
Patriarcas
entre
que
problema
colocarla
que
de S. Hiplito93,
actual
intencionada
que
los
Es mas, corno la ar
sumamente
Neotestamentario.
es
dificacin
en
composicin
tal;
nuestra
aparece
El
la
que
hay
puesto
cronolgicamente,
variante
historia
luta
de
pues
hubieran
Ireneo,
variante
valentinianos
ellos,
ordinaria
Strom. V. y la Refutatio
que
bastante
ideas
parte
(f 235).
naasenos,
del 145)91
(antes
mente
la
eclesisticos
anlogas
veterotestamentarios.
Justos
30
tenian
que
la
variante
ninguno
atencin
de
de
corno
Ioh
4,
sus
se
18,
cdices
la
de
llam,
carcter
po'r
en
la
de
94.
91 Caso
de identificarle
con el Basxlides
de Iren. I, 24, 1.
92 Strom.
V, 87, 1.
93 El Stroma
V. corno todos los dems
se halla
Strornata
cronolgica
mente mal determinado.
Prudencialmente
se puede admitir que fu compuesto
de 192 : cf. CI. Mondsert,
Strom.
I (Sources
chrt.
despus
Introduction,
voi. 30) Paris
1951 p. 21 s. La Refutatio
omnium haeresium
de S. Hiplito,
lib. V" hubo de escribirse
de 222.
despus
94
in Ioh. XIII
11 [GCS
IV p. 236, 4] leia
Heraclen,
apud Origen.
en
sin justificante
textual
de
alguna
lugar
era demasiado
la tendencia
sensible.
Seis
Aqui
gnostica
.
UNA
Desde
el
presuntuoso
de
punto
merece
le concedi,
del
vista
el
exagerar
histricamente
IV-X
VARIANTE HETERODOXA
exegtico
valor
Elenchos
En
conclusin.
lenciada
ta
todos
por
ser
la
haber
doctrina
que
de
los
cuatro
mente
libre
vez
se
que
Baste
indole
que
3,
bien
la
5 a de
conj
menos
los
la
historia.
estudio
heterodoxia
en
ausencia
obedecer
obras
y paso
fu
de
la
unnime
que
de Cdices
a algunos
que la
lectura
una
doctrinales,
tipica
tambin
quza
al
florilegios,
en
estilo
de
diferentes
de
lisonjeamos
apuntar
la
por
en
el
por
gnsticas.
Hay
aqui
etura.
nuestra
plantea
consta
que
si
resul
neotestamentarios,
atestiguan.
apareci
entre
se
loy
de los libros
extranamente
heterodoxa,
soporte,
le
hasta
que
(1842)
95.
editores
de S. Cipriano96,
propag
nos
preterida,
Eph
su
generalizados,
muy
campo
No
de
de
muy
que
los Testimonia
su
Aunque
no
en
criticos
sirve
gnostica,
cdices
lectura
pasajes
Naci
autoricen
La
probado
le
los
lectura
primera
Creemos
la
seria
textual,
heterodoxa.
de
Mynas
219
critica
variante
del descubrimiento
Minoides
por
3, S A
de
la
de
EPH.
consideracin
mayor
aun despus
DE
haber
variante,
criticos
necesaria
historia de la exegesis
y
la
para
suscitado
menos
existencia
quien
todos
de
de
pretenda
los
haberlos
una
problemas
solucionado.
variante
hacer
la
no
por
verdadera
S. i.
era el nmero
el mundo
a las mil
(")
material,
y venia
que simbolizaba
maravillas
de la Samaritana,
terrena.
Ori
para la exegesis
tipo de la Iglesia
en
est vez. Pero
en nuestro caso, el cambio
de
genes se lo entendi
le conoci.
si es que en efecto
>
pudo
pasrsele
inadvertido,
95 En mas de 20
modernos
consultados
variante
exegetas
para nuestra
una sola alusin
a ella. Ni siquiera
en el trabajo,
no he hallado
por lo dems,
Die
des Neuen
Testaments
in
de C. Barth,
muy estimable
Interpretation
der Valentinianischen
Gnosis
p. 108 donde tenia su lugar mas propio.
96 Ad
PL
Testimonioram
libri III,
4, 675 cf. M. Schanz,
Quirinum
Munchen
III
3 ed. 1922 p. 352. Vase
der rmischen
Geschichte
Litteratur,
111 aparato.
la nota de Preuschen
en GCS
IV,
Origenes