LA AXIOLOGA JURDICA

1.

Los valores y la moral

2.

Clases de valores

3.

El valor y sus caractersticas

4.

Los valores morales

5.

Carcter histrico de la moral

6.

La axiologa jurdica

7.

Conclusiones

8.

Bibliografa

INTRODUCCIN
El presente trabajo sobre axiologa jurdica tiene que relacionarse necesariamente con los
valores, la tica, la moral, la filosofa jurdica, etc. Porque no pueden separarse ni ser
analizados independientemente unos de otros.
La axiologa jurdica trata de valores jurdicos, es decir, tiene en cuenta cules son los
valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o
aplicar el derecho.
Los operadores de la justicia como los magistrados, fiscales, abogados, etc. Son los que
en su diario quehacer aplican el ejercicio de la axiologa jurdica, como por ejemplo el juez
al dictar su sentencia o emitir los autos; y los abogados al defender a sus patrocinados
mediante sus escritos.
El juez sabe y acepta que su funcin central es hacer justicia a las partes involucradas en
la controversia, por lo que su sentencia se convierte en una suerte de notificacin a
la comunidad de la actitud que los jueces deberan de tomar cuando surja
un conflicto similar. La axiologa jurdica debera de imponer al juez el deber de dictar una
sentencia que contemple la preservacin del orden y la seguridad, el poder y la paz y
especialmente la justicia como valorjurdico principal.
CAPTULO I: LOS VALORES Y LA MORAL
I. ANLISIS FILOSFICO DEL TRMINO VALOR
La gnesis del valor humano se desprende del vocablo latn aestimable que le da
significacin etimolgica al trmino primeramente sin significacin filosfica. Pero con
el proceso de generalizacin del pensamiento humano, que tiene lugar en los principales
pases de Europa, adquiere su interpretacin filosfica. aunque es solo en el siglo XX
cuando comienza a utilizarse el trmino axiologa (del griego axia, valor y logos, estudio).
en los tiempos antiguos los problemas axiolgicos interesaron a los filsofos, por ejemplo:
desde Scrates eran obetos de anlisis conceptos tales como "la belleza", "el bien", "el
mal".
Los estoicos se preocuparon por explicarse la existencia y contenido de los valores, a
partir de las preferencias en la esfera tica y en estrecha relacin, por tanto, con las
selecciones morales, hablaban de valores como dignidad, virtud.

Los valores fueron del inters adems de representantes de la filosofa como platn para
el cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la luz y belleza a las
cosas, etc., en una palabra es la fuente de todo ser en el hombre y fuera de l".
A su vez Aristteles abord en su obra el tema de la moral y las concepciones
del valor que tienen los bienes.
En el modernismo resurge la concepcin subjetiva de los valores, retomando
algunas tesis aristotlicas. Hobbes en esta etapa expres: "lo que de algn modo es
objeto de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno. Y el objeto de su odio y
aversin, malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno. Pero estas palabras de bueno, malo
y despreciable siempre se usan en relacin con la persona que los utiliza. No son siempre
una regla de bien, si no tomada de la naturaleza de los objetos mismos".
Hasta este momento de la historia de los valores y luego en la axiologa burguesa, que se
analizar seguidamente, se expresa el significado externo de los objetos para el hombre,
se hace un anlisis idealista subjetivo, y desde este punto de vista los valores se
fetichizan o se reducen a propiedades naturales.
En la segunda mitad del siglo XIX, con la agudizacin de las contradicciones propias de
la sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocup un lugar propio e
independiente en la filosofa burguesa convirtindose en una de sus partes integrantes.
Los filsofos burgueses aumentaron su inters por los problemas axiolgicos. Lo cual
estuvo dado por las condiciones concretas de esa nueva sociedad, que conducan a sus
idelogos a justificar el ficticio sistema de valores de la burguesa. As se aprecia que la
necesidad del estudio de los valores ha existido siempre a travs de las diferentes etapas
histricas, aunque respondiendo a los intereses de clases y a las condiciones concretas
existentes.
Max Scheler fue el filsofo burgus que ms abord el tema en esta etapa. Para l los
valores son cualidades de orden especial que descansan en s mismos y se justifican por
su contenido. El sentimiento de valor es una capacidad que tiene el hombre para captar
los valores. Para Scheler: "el hombre es hombre porque tiene sentimiento de valor".
En igual marco histrico se desarrollaron los clsicos del marxismo, pero no se detuvieron
en el anlisis de los valores, no los analizaron de forma independiente, aunque s crearon
las bases para una solucin cientfica de este problema. Entre algunas de ellas se
encuentran: un profundo anlisis crtico de todo el sistema de valores de la sociedad
capitalista, que sirve de fundamento para el reconocimiento de los verdaderos valores de
la humanidad.
El estudio del papel del factor subjetivo para el desarrollo social, esta es la base para
comprender el significado de la valoracin. En la teora marxista del capital se analizan los
valores econmicos. La doctrina leninista acerca de la coincidencia de los valores
subjetivos de clase del proletariado con las necesidades objetivas del desarrollo social.
Tambin los postulados acerca de la posibilidad de diferentes valoraciones de
determinados fenmenos en dependencia de la pertenencia de clase del sujeto valorante.
Estos sealamientos y postulados constituyen una gua o fundamento metodolgico para
la teora marxista general de los valores.
II. CLASES DE VALORES
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en
su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es
aquello que mejora, perfecciona, completa.
El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en
su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por
ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira,
el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al

ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar
con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan.
El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano.
Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y
esto slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como
sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en
mrito.
Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, por
ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como persona.
Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relacin que
stos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para
los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre.
Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto
ms ntimamente humano.
Los valores infrahumanos: son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos
ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo.
Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud.
Los valores humanos inframorales: son aquellos valores que son exclusivos del hombre,
ya no los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos valores como
los econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte,
el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.
Valores instrumentales: son comportamientos alternativos mediante los cuales
conseguimos los fines deseados.
Valores terminales: son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara
conseguir a lo largo de su vida.
III. EL VALOR Y SUS CARACTERSTICAS
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales,
espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre
realizarse de alguna manera.
El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por
el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios
tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello.
El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo
perfecto o con lo valioso.
El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo
que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela.
Las caractersticas de los valores son:
Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la
belleza, el amor.
Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico,
biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad.
Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la
bondad,
El amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.
Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,
independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio
por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo, la
sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y
slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad.
Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia
es

Slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses.
Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente
del conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir,
depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos que los
valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes
damos mayor o menor importancia a un determinado valor.
IV. LOS VALORES MORALES
Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms
ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona.
Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la
familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo,
la responsabilidad, etc.
Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las
relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y
posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que
estas personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo
que se dice y lo que se hace.
IV. CARCTER HISTRICO DE LA MORAL
Adolfo snchez vzquez seala: si "por moral entendemos un conjunto de normas y
reglas de accin destinadas a regular las relaciones de los individuos en
una comunidad social dada, el significado, funcin y validez de ellas no pueden dejar de
variar histricamente en las diferentes sociedades
As como unas sociedades suceden a otras, as tambin las morales concretas, se
suceden y desplazan unas a otras. Es por ello que podemos hablar de la moral de la
antigedad, de la moral esclavista, feudal, de la moral burguesa, etc. La moral es un
hecho histrico, y, por tanto, la tica la considera como un aspecto de la realidad humana
que cambia con el tiempo. "la moral es histrica porque es el modo de comportarse un
ser, el hombre, que es por naturaleza histrico, es decir, un ser que se caracteriza por
estar hacindose, o auto- producindose constantemente en el plano material, prctico,
su vida espiritual". Algunas doctrinas ticas ignoran el carcter histrico de la moral y se
cae en concepciones histricas. De este modo, el origen de la moral se sita fuera de la
historia, fuera del hombre real. Ante esto en el campo de la reflexin tica, sigue tres
direcciones:
1. DIOS COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL. Las normas morales surgen de
una potencia supra- humana, por lo tanto las races de la moral estn, fuera del hombre
mismo.
2. LA NATURALEZA COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL. La conducta humana
moral, sera un aspecto de la conducta natural, biolgica. Darwin llega a afirmar que los
animales conocen casi todos los sentimientos morales de los hombres: amor, odio,
felicidad.
3. EL HOMBRE COMO ORIGEN Y FUENTE DE LA MORAL. Un hombre dotado de una
esencia eterna e inmutable.
V. LAS NORMAS MORALES COMO EXPRESIN DE LOS VALORES MORALES
Sin asumir posturas pesimistas o cnicas, es necesario reconocer una realidad: en gran
medida el comportamiento de la sociedad indica que se estn dejando de asumir los
valores morales, y en cambio se inyectan otros que podemos llamar anti valores, lo cual
mina o denigra las relaciones humanas. Las causas pueden ser diversas y combinadas,
como:
el
egosmo
excesivo,
la
influencia
de
algunos medios de informacin, conflictos familiares, padres irresponsables en la crianza
de sus hijos, presiones econmicas, pobreza, etc.; pero sobre todo el funcionamiento de

un sistema educativo desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos.

El proceso de desvalorizacin siempre ha estado presente en todos los tiempos y
civilizaciones; pero no tan acentuado ahora. Aunque todava existen personas que revelan
una gran calidad humana, es decir, que asumen las normas universales de toda sociedad,
tales como la responsabilidad, la humildad, la honradez, la solidaridad, el respeto, entre
otras. La mayor parte de la poblacin reproduce lo opuesto: la negligencia, el engao, la
agresividad, la envidia, etc.
CAPTULO II: LA AXIOLOGA JURDICA
I. DEFINICIONES SOBRE AXIOLOGA
1.1. Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora
del valor o de lo que se considera valioso.
1.2. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y
considerando los fundamentos de tal juicio. (Encarta, 2000).
1.3. Axiologa: parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo
bueno, etc.) y su influencia. (Bruguera, pg. 227).
1.4. Axiologa o filosofa de los valores de max scheler, la consideraba que los valores no
eran propiedades sino objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales y de los
ideales. Dentro de esta concepcin el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es por
lo tanto, indestructible (Bruguera, pg. 1988).
II. AXIOLOGA JURDICA.
2.1. DEFINICION:
*AXIOLOGA JURDICA: Enjuiciamiento crtico del derecho positivo desde un determinado
sistema de valores; pero tambin confrontacin racional y anlisis crtico de los
diferentes sistemas de valores que, de modo sucesivo (diacrnico) y simultneo
(sincrnico), tratan de presentarse como legtimos o justo. La axiologa jurdica habla no
de que es el derecho (ontologa jurdica) ni de cmo es de hecho aqu ahora (ciencia
jurdica), sino de cmo debe ser, con todo lo que implica al menos desde Hume
y Kant semejante salto cualitativo. Aparecen en ese sentido la axiologa como una parte
de la tica: tica jurdica o anlisis crtico de los valores jurdicos, teora de la justicia
principalmente, pero incluyendo tambin a los dems valores como los de libertad,
paz, igualdad, seguridad, etctera.
2.2. LA AXIOLOGA JURDICA.
La axiologa jurdica trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida cules son
los valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de
elaborar o aplicar el derecho.
Por ejemplo, en los ordenamientos jurdicos europeos no existe la pena de muerte, ya que
el valor consistente en que "el estado no prive de la vida a sus gobernados" es
fundamental, mientras que en algunos estados de estados unidos ese valor no existe; all
el estado puede ejecutar a sus ciudadanos sin que ello sea un disvalor para el conjunto de
la sociedad.
De todos los valores del derecho el ms importante es el de "justicia". Tiene tanta
importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como teora de la justicia.
La tolerancia podemos considerarla, tambin como un valor jurdico ya que de esta, nace
el respeto, admitiendo que existen otras personas, con distinta forma de pensar a la
nuestra y desde all que es muy importante para realizar justicia. Uno de los exponentes
mas grandes de la axiologa jurdica es el maestro Luis Recasens Sichees.
La axiologa jurdica o teora de la justicia, que se encarga del estudio de los valores que
se encuentran incorporados al derecho positivo. Es decir, investiga como dice Del
Vecchio: "aquello que debe ser o debiera ser en el derecho, frente aquello que es,
contraponiendo una verdad ideal a una realidad emprica" pues resulta evidente, que el

derecho persigue siempre la realizacin de determinados valores jurdicos. Y de esta

forma, toda legalidad est apoyada en un sistema de legitimidad.
La justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quien le
pertenece esa cosa por derecho. La justicia es tica, equidad y honradez. Es la voluntad
constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que
gobierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los dems. Hans
Kelsen la define de la siguiente manera: "la justicia es para m aquello cuya proteccin
puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la justicia de
la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia."
La justicia es considerada como valor y fin principal de la axiologa jurdica (ms que
como virtud subjetiva) al que se conceptualiza como "aquel conjunto de valores, bienes o
intereses para cuya proteccin o incremento los hombres recurren a esa tcnica de
convivencia a que se llama derecho". El "ideal de justicia" o sea, ese conjunto de
condiciones protegidas por el derecho se puede considerar desde una perspectiva
absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo derecho es justo y si no es justo es derecho.
Pero desde una perspectiva iuspositivista el derecho es condicin de la justicia y a la vez
esta es una medida de valoracin del derecho, por lo que se puede decir que un derecho
positivo determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de justicia subjetivo.
Todas las virtudes estn comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera justicia es
el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo, basndose en los principios del
arte del derecho, sin tener ningn tipo de discriminacin o preferencia hacia ninguna
persona. Ya que todas las personas deben ser tratadas sin ninguna discriminacin o
preferencia ya que as se estara dando una justicia falsa, y no sera "dar a cada uno lo
suyo", sino "dar a l lo que le toque", dependiendo de su clase social o raza.
2.3. TEORAS AXIOLGICAS
Epicuresmo: Para el epicuresmo entonces, no exista realidad diferente que la materia.
Lo que se llama alma, as como las ideas, no eran mas que formas de la materia
compuesta de tomos y organizadas de manera especial dentro del cuerpo humano. Alma
y cuerpo eran una sola naturaleza y no dos diferentes.
Todo valor entonces, estara plenamente regido por la actividad sensible del cuerpo. As lo
bueno moralmente no seria otra cosa que aquello que produjera sensaciones agradables
al hombre: el placer. Pero no se entienda aqu la bsqueda de placer como la simple
satisfaccin inmediata y amoral de las necesidades fisiolgicas y tendencias psquicas,
sino como la bsqueda del mejor estado fsico. La preservacin saludable y satisfactoria
del cuerpo humano era considerada como el fin moral por excelencia.
El utilitarismo cuntico: en el siglo XVIII, y como herederos de epicuresmo, aparece una
corriente igualmente fundamentada en la fisiologa de los rganos humanos. Segn estos,
los valores se representaban en la mayor cantidad de reaccin positiva que se produjera
en el individuo.
Determinaron adems que mientas la reaccin positiva aumentaba aritmticamente (1, 2,
3, 4, 5,....) En el individuo, el medio de produccin de aquella reaccin deba aumentar
geomtricamente ( 2,4,8,l6,32, . . .) De tal manera que se poda llegar a un punto donde
no hubiera aumento en la satisfaccin al resultar imposible duplicar el medio de
produccin.
Teora sociologista de e. Durkheim: para Durkheim la sociedad se comporta como una
entidad independiente de los individuos que la componen. Es decir, que la sociedad no es
solamente la suma de los individuos sino que presentan caractersticas especficas.
La sociedad para lograr mantener cohesionados a una multitud de individuos crea en
cada uno de ellos ideales que son colectivos en dos sentidos: se presentan en todos los
individuos, y en su consecucin solo es posible en la medida en que estos individuos
permanezcan unidos.

Teora de Scheler: los valores, para Scheler y su escuela, son objetos captados a priori,
independientemente de la experiencia; se diferencia de los bienes empricos, en que son
sus depositarios. Como se trata de esencias ideales, pueden ser captados mediante una
intuicin emocional y no mediante un razonamiento.
III. LA AXIOLOGA Y EL DERECHO.
La tica estudia los valores, es decir, todo aquello que las personas desean, consideran
importante de hacer o conformar su manera de ser, es decir, la manera habitual de ser y
hacer, mediante nuestros actos, por ejemplo quien roba se hace ladrn, quien miente se
convierte en mentiroso, quien estudia se convierte en estudiante. Haciendo el mal,
adquirimos hbitos negativos (vicios) y nos hacemos personas negativas o viciosas;
haciendo el bien adquirimos hbitos positivos (virtudes) y nos hacemos personas buenas,
correctas o virtuosas.
En el proceso de eleccin y el hacer se nos presenta siempre la posibilidad de elegir entre
varios actos posibles. Esta eleccin ha de basarse, a su vez, en una preferencia.
Al hablar del trmino valor cuyo uso se extiende hoy a todos los campos de la actividad
humana, incluyendo la moral. Corresponde a Carlos Marx el mrito de haber analizado el
valor econmico ofreciendo con ello los rasgos esenciales del valor en general. El valor
con respecto a un objeto econmico como: la mercanca, es en primer lugar un objeto til,
satisface determinada necesidad humana. Tiene una utilidad para nosotros y, en ese
sentido, posee un valor de uso. La mercanca vale en cuanto puede ser usada.
Para que un objeto tenga un valor de uso se requiere simplemente que satisfaga una
necesidad humana, sea natural o producto humano. Cuando estos productos se destinan
no slo a ser usados, sino ante todo a ser cambiados se convierten en mercancas, y,
entonces, adquieren un doble valor: de uso y de cambio. El valor de cambio de la
mercanca es indiferente a su valor de uso; o sea, es independiente de su capacidad para
satisfacer una necesidad humana determinada, slo un objeto til puede tener un valor de
cambio.
La teora que fundamenta los valores se le llama axiologa. El hombre siempre a
estudiado los valores, aunque no con el nombre y sistematicidad con que en la actualidad
se realizan. Ya los grandes filsofos como platn y Aristteles, estudiaron con amplitud
entidades como la justicia, el bien, la responsabilidad, la moderacin, la libertad, etc.
La mayora de las personas no sabe qu son los valores: pero reconoce lo valioso de los
objetos, pues los valora y se decide, al elegir o tener preferencia ms por unos que por
otros.
Los valores no existen por s mismos, al menos en este mundo: necesitan de un
depositario en qu descansar. Se nos presentan por tanto, slo como cualidades de esos
depositarios: la belleza de un trofeo, la hermosura de la rosa, la utilidad de una
herramienta, la armona de una escultura, en lo anterior existe cualidades para la
existencia misma del los objetos, el volumen, el peso, la exactitud, la extensin, como
ejemplo. Ninguno de estos objetos podra existir a la falta de esas cualidades. Son
cualidades que los objetos comparten con los dems objetos y que ellos mismos posean
antes de que se les incorporara un valor.
IV. SUBJETIVISMO Y OBJETIVISMO AXIOLGICOS
A finales del siglo XIX el tema acerca de valores cobr suma importancia, debido sobre
todo a la obra de Friedrich Nietzsche, tiempo despus, surgieron dos clases de opiniones
contrapuestas respecto a la realidad del valor.
4.1. LOS SUBJETIVISTAS AXIOLGICOS
Defienden que no existen cosas valiosos por s mismas, ni tampoco valores, sino que
todos los valores son creados o inventados por las personas, es decir, valioso es lo que
los seres humanos consideran como tal, por tanto el subjetivismo, traslada el valor del

objeto al sujeto, y lo hace depender del modo como soy afectado por la presencia del
objeto. Como representantes de esta corriente sitan a los siguientes filsofos:
1. Nietzsche., reaccion contra las ideas platnicas y contra la moral cristiana, defendi
que los valores morales son valoraciones subjetivas, es decir, que los valores dependen
de las preferencias individuales y colectivas y se encuentran sometidos a las modas y los
caprichos humanos.
2. Meinong., afirma que una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la medida en que
nos agrada.
3. Ehrenfels., en cambio, rechaza el sentimiento de agrado como fundamento del valor.
Segn el mismo, si el fundamento del valor fuera el agrado, slo podran ser valiosas las
cosas existentes, sin embargo, consideramos tambin como valiosas las cosas que no
existen; como la justicia perfecta, la felicidad total, la democracia plena. Para este filsofo
el fundamento del valor reside en nuestro deseo o apetito, valiosas son las cosas que
deseamos o apetecemos y porque las deseamos y las apetecemos.
4.2. LOS OBJETIVISTAS AXIOLGICOS
Sus antecedentes histricos son lejanos ya que se encuentran en platn en su
doctrina metafsica de las ideas. Lo bueno y lo bello existen idealmente, como entidades
inmutables, intemporales y absolutas que existen en s y para s, independientemente de
cmo se plasmen en las cosas empricas, temporales, mudadizas y relativas, e
independientemente tambin de la relacin que el hombre pueda mantener con ellas
conocindolas o intuyndolas. Para los defensores de esta corriente valorar consiste en
descubrir valores.
En esta corriente se tiene dos concepciones distintas.
1. Para Max Scheler y Nikolai Hartmann., los valores son independientes, tanto de los
sujetos que valoran como de las cosas y los bienes en que se encuentran. Los valores
son entes ideales, objetivos y absolutos, existentes en s y por s, que poseen una esencia
propia y una existencia ideal.
2. Otros filsofos pertenecientes a muy diversas corrientes filosficas, como Maritain,
Ortega y Gasset y casi todos los neoescolsticos, sostienen que no existen valores
independientes en s, sino objetos reales e ideales bienes), que por ser bienes poseen
valor y se presentan a las personas invitndoles a su realizacin, o sea los valores son los
propios seres reales e ideales en tanto en cuanto se presentan como bienes a las
personas.
las tesis fundamentales del objetivismo, pueden sintetizarse de la siguiente manera:
separacin radical entre valor y bien, y entre valor y existencia humana.
V. LA MORAL Y SU RELACIN CON EL DERECHO.
En las posibilidades de las relaciones existentes en la vida real, encontramos que, el
hombre tiene una gran diversidad de formas de conocer su realidad y su entorno social,
ya que de manera cotidiana est manipulando, sea a la manera de redescubrirlo,
manipularlo, reconstruyndolo, contemplndolo, etc., esto responde a una gran variedad
especfica de sus necesidades humanas reales. El hombre va enriqueciendo su conducta
con diferentes modos de comportamiento que, con el tiempo, adquieren rasgos propios y
especficos.
Existe la creencia de que la tica y el derecho son comunes como parte de la conducta
social del hombre, ya que estos comportamientos se encuentran sujetos a normas que
regulan las relaciones entre los individuos. Se llega a afirmar que la moralidad deviene o
se transforma en derecho, es decir, las prcticas morales de importancia y trascendencia
social, llegan a convertirse en derecho, en normatividad de conductas de observancia
obligatorias. En un plano ms acadmico y analtico, tambin se afirma que el derecho, la
normatividad jurdica, no solamente no tiene que ver con la moral prctica, sino que
inclusive se opone a ella. As, se asegura que una cosa es la conducta moral, y otra la

conducta jurdica; en tanto que el derecho, opera al margen y, a veces, en contra de la

moral practicada.
En la aplicacin de las normas del derecho encontramos que no exigen un
convencimiento interno por parte del individuo, el sujeto debe cumplir la norma jurdica,
aun sin estar convencido de que es justa, la aplicacin de sta, es externa, ya que
dispone de un mecanismo o aparato estatal, capaz de imponer la observacin de la
norma o de obligar al sujeto a comportarse en cierta forma.
Las normas jurdicas estn codificadas formal y de manera oficial, mediante: cdigos,
constituciones, reglamentos, leyes etc., la esfera del derecho la encontramos en la
regulacin de las relaciones, entre los hombres dentro del estado. El derecho, esta
relacionado, a un aparato coercitivo, ligado necesariamente a la aparicin del estado. Y
slo existe un derecho o sistema jurdico nico para toda la sociedad, aunque dicho
sistema no tenga el respaldo moral de todos sus miembros, as pues, en la sociedad
dividida en clases antagnicas slo existe un derecho, ya que slo existe un estado.
La aplicacin de las normas morales es diferente ya que se cumplen a travs del
convencimiento interno de los sujetos, y por tanto exigen una adhesin muy personal a
estas normas, nadie ni nadie puede obligarnos a cumplir la norma moral, lo que quiere
decir que no existe ningn mecanismo coercitivo externo, que pueda pasar por encima de
la voluntad personal, aunque la sancin de la opinin pblica, con su aprobacin o
desaprobacin, nos mueve a actuar en cierto sentido.
Las normas morales no se encuentran formalmente codificadas, ya que estas pasan de
generacin en generacin, con sus respectivas modificaciones e innovaciones, se
considera que la esfera de la moral es la ms amplia de todos los diversos
comportamientos, ya que si se quebrantan las diversas normas de otros tipos de
comportamiento, tambin son quebrantadas las normas morales.
Se puede anexar que el derecho y la moral regulan las relaciones que surgen entre los
sujetos, mediante sus respectivas normas: postulando una conducta obligatoria o debida,
las normas de ambas tienen el carcter de imperativos, exigen que se cumplan, que lo
individuos se comporten en cierta forma, ya que responden a una misma necesidad
social, regular las relaciones de los hombres con el fin de asegurar la unidad y el orden
social, la moral y el derecho tienen cambios, al cambiar histricamente el contenido de su
funcin social, as como vara la moral de una poca a otra, o de una sociedad a otra, as
tambin sucede con el derecho.
CONCLUSIONES
1. La axiologa jurdica trata del estudio de los valores jurdicos, es decir los valores que
deben de tener en cuenta los operadores del derecho.
2. Comprendimos que los valores son un conjunto de creencias que nos dictan la forma
de conducta ms aceptada socialmente.
3. Los valores determinan las normas morales, es decir que los valores establecen un
modelo de conducta aceptable en una sociedad y para garantizar que este modelo sea
observado por los miembros de esa sociedad se emiten las normas que regulan la
actuacin del individuo dentro de la sociedad.
4. La relacin entre tica y los valores es que la primera es el estudio de los actos
humanos o costumbres y los valores son en s esos actos o costumbres preferidos o
aceptados por una sociedad.
5. Solo el ser humano tiene conciencia moral porque solo l tiene capacidad o conciencia
de si mismo, de valorizarse y poder juzgar su conducta.
BIBLIOGRAFA
- CONTRERAS N., I. (2000). QUE ES LA TICA. ESCRITOS ORIGINALES. MBA
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- (2000) LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA IDENTIDAD Y LOS VALORES.

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