Teologia Trinitaria Guia

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA
La Universidad Catlica de Loja

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
Departamento de Ciencias de la Educacin

Seccin Filosofa y Teologa
Teologa Trinitaria
Gua didctica
5 crditos
Titulacin
Ciclo
Licenciado en Ciencias de la Educacin mencin: Ciencias Humanas y Religiosas
VI
Autor:
P. Luis Alberto Remache V.
Estimado estudiante recuerde que la presente gua didctica est disponible en el EVA en formato PDF interactivo,
lo que le permitir acceder en lnea a todos los recursos educativos.
25605
Asesora virtual:
www.utpl.edu.ec
TEOLOGA TRINITARIA
Gua didctica
Luis Alberto Remache V.
UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA
CC Ecuador 3.0 By NC ND
Diagramacin, diseo e impresin:
EDILOJA Ca. Ltda.
Telefax: 593-7-2611418
San Cayetano Alto s/n
www.ediloja.com.ec
edilojainfo@ediloja.com.ec
Loja-Ecuador
Primera edicin
Cuarta reimpresin
ISBN-978-9942-08-228-2
Esta versin impresa, ha sido acreditada bajo la licencia Creative Commons Ecuador 3.0 de reconocimiento -no comercial- sin obras derivadas;
la cual permite copiar, distribuir y comunicar pblicamente la obra, mientras se reconozca la autora original, no se utilice con fines comerciales
ni se realicen obras derivadas. http://www.creativecommons.org/licences/by-nc-nd/3.0/ec/
Abril, 2015
2. ndice
2. ndice................................................................................................................................. 3
3. Introduccin .................................................................................................................. 5
4. Bibliografa..................................................................................................................... 6
4.1. Bsica......................................................................................................................... 6
4.2. Complementaria......................................................................................................... 6
5. Orientaciones generales para el estudio........................................................... 8

6. Proceso de enseanza-aprendizaje para el logro de competencias..... 9
PRIMER BIMESTRE
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
Competencias genricas............................................................................................. 9
Planificacin para el trabajo del alumno.................................................................... 10
Sistema de Evaluacin de la asignatura (Primero y segundo bimestres).................. 11
Orientaciones especficas para el aprendizaje por competencias............................... 12
PRIMERA PARTE
CAPTULO I: FUNDAMENTOS DE LA FE TRINITARIA.................................................................... 12
1.1. DOCUMENTACIN BIBLICA......................................................................................... 12
1.2. EL ACONTECIMIENTO DE LA REVELACIN Y EL DIOS UNO Y TRINO ......................... 14
1.3. UNA REVOLUCIN EN LA COMPRENSIN DEL SER................................................ 15
1.4. DIOS ES COMUNIDAD................................................................................................ 16
1.5. LAS DISTINTAS PERSONAS EN DIOS.......................................................................... 18
Autoevaluacin 1.................................................................................................................. 22
CAPITULO II: CONSECUENCIAS................................................................................................. 23

2.1. SER HOMBRE A IMAGEN DEL DIOS TRINITARIO......................................................... 23
2.2. PRUEBA EN CONTRARIO: EL HOMBRE COMO SUJETO AISLADO................................ 24
2.3. UNA CREACIN QUE PROVIENE DEL AMOR................................................................ 26
2.4. TRINITARIZACIN: LA META DE LA CREACIN......................................................... 27
2.5. LA HUMANACION DEL DIOS TRINITARIO..................................................................... 28
2.6. REDIMIDOS POR EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO....................................... 29
2.7. LA IGLESIA COMO ICONO DE LA TRINIDAD............................................................. 31
2.8. EL OLVIDADO ESPIRITU SANTO.................................................................................. 31
Autoevaluacin 2.................................................................................................................. 33
SEGUNDO BIMESTRE
6.5. Competencias genricas............................................................................................. 35
6.6. Planificacin para el trabajo del alumno ................................................................... 36
6.7. Orientaciones especficas para el aprendizaje por competencias .............................. 37
SEGUNDA PARTE
CAPTULO III: LA FE EN EL DIOS UNO Y TRINO EN DIALOGO...................................................... 37
3.1. LAS RELIGIONES DEL MUNDO Y EL PRINCIPIO TRINITARIO DEL DILOGO............ 37
3.2 LA CRTICA DE LA RELIGIN, EL DIAGNSTICO HISTRICO Y LA FE EN LA
TRINIDAD.................................................................................................................... 40
Autoevaluacin 3.................................................................................................................. 41
CAPTULO IV: IMAGEN Y DESIERTO.......................................................................................... 42

4.1. RETROSPECTIVA.......................................................................................................... 42
4.2. IMGENES TRINITARIAS.............................................................................................. 42
Autoevaluacin 4.................................................................................................................. 45
7. Solucionario.................................................................................................................... 46
8. Glosario............................................................................................................................ 50
9. Anexos.............................................................................................................................. 53
PRELIMINARES
Gua didctica: Teologa Trinitaria
3. Introduccin
Teologa Trinitaria es una asignatura que se imparte en el sexto ciclo de estudios en la carrera de Ciencias
de la Educacin, mencin Ciencias Humanas y Religiosas; forma parte del bloque de las asignaturas
troncales de carrera y tiene una valoracin de 5 crditos acadmicos.
La fe catlica tiene su fundamento en el misterio de la Santsima Trinidad, de ah la importancia de su
estudio. Dios es quien se revela al hombre, lo ha hecho de manera gradual en la historia de la Salvacin,
pero de manera nica y definitiva se ha revelado en Jesucristo, y Jess, el Verbo encarnado, nos revela en
las Sagradas Escrituras a un Dios Trinitario.
Esta asignatura ha sido diseada con el propsito de que usted, seor estudiante mediante un estudio
exigente se acerque a este misterio que le permitir conocer un poco ms de las personas divinas en
particular, como es su relacin en s misma, es decir al interno de la Trinidad, como tambin su relacin
con la creacin y de manera especial con el gnero humano.
La programacin de la asignatura se llevar acabo mediante el estudio de libro Creer en el Dios uno y
trino del autor Gisbert Greshake, el mismo que contiene cuatro captulos: Fundamentos de la fe trinitaria,
consecuencias, la fe en el Dios uno y trino en dilogo, imagen y desierto.
Espero que disfrute de esta asignatura, ya que se trata del estudio de Dios. Aunque tenemos limitaciones
para acercarnos a este misterio, sin embargo el estudio del misterio trinitario es como una fuente
inagotable que nos permite poco a poco ir apreciando el saber teolgico y espiritual.
Para finalizar permtanme presentarme, mi nombre es Luis Alberto Remache V, les doy la cordial
bienvenida, y me comprometo acompaarles en el estudio de esta asignatura. Le invito a leer el texto
bsico, as como tambin la gua didctica y todos sus recursos, y principalmente la Sagrada Escritura
donde encontramos la definicin de Dios en una sola palabra. Dios es Amor (1Jn 4,8).
PRELIMINARES
4. Bibliografa
4.1. Bsica
1.-
Greshake, G. (2002): Creer en el Dios uno y trino. Espaa: Editorial Sal Terrae.
El presente texto has sido seleccionado para esta asignatura por ser un texto sencillo y a la vez sinttico.
Aunque la materia en s es muy amplia y un tanto compleja, el autor selecciona los temas y los desarrolla
en forma clara y precisa.
Para una mejor asimilacin del contenido utiliza notas explicativas, grficos, imgenes e iconos de la
trinidad de los primeros siglos.
Su contenido es actual, expone los avances en el campo teolgico trinitario, las controversias del pasado,
grandes corrientes de pensamiento teolgico contemporneo y sus exponentes. El texto est orientado
a toda persona y de manera particular a los estudiantes de teologa.
2.
Remache, L. (2002): Teologa Trinitaria Gua didctica. Loja-Ecuador: Editorial UTPL
4.2. Complementaria
1.-
Mller, G. (1998): Dogmtica, teora y prctica de la Teologa. Barcelona Espaa: Editorial Herder.
Es un compendio de Teologa, el autor trata grandes temas como la antropologa teolgica,

Pneumatologa, Mariologa, Escatologa, Eclesiologa, y lo que nos interesa es el captulo sptimo que
trata sobre la Teologa Trinitaria. Hay un estudio amplio sobre la formulacin del dogma en los primeros
siglos de la Iglesia, con grandes exponentes de la teologa como S. Agustn, San Buenaventura, Hugo de
san Vctor, entre otros.
2.-
Ferrara, R. (2005): El Misterio de Dios, correspondencias y paradojas. Salamanca Espaa: Ediciones

Sgueme.
Es un texto bastante amplio en lo que se refiere a nuestro estudio, si alguien le gustara profundizar en el
tema de las personas en particular y en comn, se sugiere leer la segunda parte del texto.
3.-
Feiner, J.; Lhrer, M. (1992): Mysterium Salutis. Manual de teologa como Historia de la salvacin.
Madrid-Espaa. Ediciones Cristiandad.
Es una coleccin de siete tomos, para el presente estudio nos servir el volumen II, donde hay un amplio
fundamento bblico de la Trinidad. Pg. 87 del texto.
4.-
Beinert, W. (1990): Diccionario de teologa dogmtica. Barcelona-Espaa. Editorial Herder.
Es texto de gran utilidad en el presente estudio, en el encontramos la definicin de muchos trminos

usados en teologa.
PRELIMINARES
5.-
Denzinger, H.; Hnermann, P. (2000): El magisterio de la Iglesia, enchiridium symbolorym definitionum

et declarationum de rebus fidei et morum. Barcelona-Espaa. Editorial Herder.
Es en texto que recoge numerosos documentos del magisterio de la Iglesia. Empezando desde las
confesiones de fe sencillas desde el tiempo de los apstoles hasta la mayor parte de documentos del
pontificado de SS Juan Pablo II inclusive, todo esto en un solo volumen. Es un texto muy til, cuenta con
un ndice sistemtico de trminos con su respectiva numeracin para facilitar la consulta.
Direcciones electrnicas
Carbonell, A. (1999). La renovacin de la teologa trinitaria [En Lnea]. Disponible en:
http://www.mercaba.org/FICHAS/almudi.org/renovacion_teologia_trinitaria.htm [Consulta 09-08-2011]
Estepa, J. (1993). Catecismo de la Iglesia Catlica [En Lnea]. Disponible en:
http://www.mercaba.org/FICHAS/TRINIDAD/CEC.htm [Consulta 09-08-2011]
Diccionario de Teologa. Disponible en:
http://www.ofs-rgb2.com.ar/formacion/Sitioinfo/Est/Teo/DiccTeo.htm [Consulta 09-08-2011]
Palabras Tcnicas y afines a la reflexin Trinitaria. Disponible en:
http://www.mercaba.org/FICHAS/TRINIDAD/Boff/glosario [Consulta 09-08-2011]
PRELIMINARES
5. Orientaciones generales para el estudio

Debido a que el estudio a distancia requiere de un gran empeo por parte del estudiante, como ayuda
en este proceso le proponemos algunas orientaciones que le servirn en el estudio de esta asignatura.
Por la exigencia de esta asignatura, se le sugiere que distribuya adecuadamente su tiempo, realice un
cronograma de estudio y resptelo para que no deje todo para el ltimo momento.
Cuando retire la documentacin en el centro universitario, verifique que el material sea el que
corresponde a la asignatura.
Para profundizar ciertos temas, junto al texto bsico, trabaje con la gua didctica, bibliografa completara.
Leer los anexos que se presentan en esta gua ellos le proporcionarn claridad sobre algunas de las
temticas planteadas.
Existen muchas tcnicas de motivacin para el estudio, es recomendable realizar una lectura primera
con la que podr darse cuenta de los contenidos que la bibliografa le presenta. Luego es importante
hacer una lectura analtica y con la ayuda del subrayado, leer cada prrafo abstrayendo lo esencial.
Continuando con el proceso de estudio se recomienda realizar una tercera fase denominada re-lectura,
con lo que lograr una asimilacin idnea para dar respuesta a los cuestionamientos propios y a los que
le plantear el profesor.
La asignatura se la estudia en dos bimestres, en el primer bimestre estudiaremos los dos primeros
captulos del texto bsico, y en el segundo bimestre los dos ltimos.
Se proponen preguntas de autoevaluacin y actividades, esto con la intencin de que Usted realice
continuas y oportunas verificaciones de sus experiencias de aprendizaje; adems le permitir descubrir
vacos en el conocimiento de esta asignatura y revisar de nuevo la bibliografa para prepararse mejor
para la evaluacin presencial.
La calificacin o las calificaciones se establecen sobre un mximo de 20 puntos por bimestre, y son
repartidos de la siguiente manera: Trabajo a distancia: 6 puntos. Evaluacin presencial: 14 puntos. La
evaluacin o trabajo a distancia es el requisito obligatorio para que Usted puede acceder a la evaluacin
presencial. En caso que Usted no haya alcanzado 14 puntos en el bimestre deber presentarse a la
evaluacin supletoria dicha prueba tiene una valoracin de 20 puntos. La prueba tratar sobre los
contenidos del bimestre reprobado.
Las asignaturas no son fciles, conscientes de ello colocamos a su disposicin algunas formas de acceder
a la tutora del profesor encargado de hacer el seguimiento respectivo, dicha tutora puede ser va
telefnica, va e-mail o a travs del EVA; son espacios en los que Usted podr interactuar con su tutor y
solventar la dudas del proceso.
Es necesario un conocimiento previo de la materia, consultar ciertos trminos que se usan frecuentemente
en Teologa. (Trinidad, Cristologa, Pneumatologa, Dogma).
En el EVA (Entorno Virtual de Aprendizaje) Usted encontrar informaciones especficas colocadas por su
tutor; adems en el foro puede intercambiar opiniones con sus compaeros y responder a tareas y foros
que se plantean. Se recomienda visitar este espacio frecuentemente.
PRIMER BIMESTRE
6. Proceso de enseanza-aprendizaje para el logro de competencias
PRIMER BIMESTRE
6.1. Competencias genricas
1.
Capacidad de abstraccin, anlisis y sntesis.
2.
Capacidad de investigacin.
3.
Habilidades para buscar, procesar y analizar informacin procedentes de fuentes diversas.
4.
Conocimiento sobre el rea de estudio y profesin.
5.
Capacidad de aplicar los conocimientos.
6.
Capacidad para identificar, plantear y resolver problemas.
7.
Capacidad creativa e innovadora.
8.
Responsabilidad social y compromiso ciudadano.
9.
Compromiso tico.
PRIMER BIMESTRE
6.2. Planificacin para el trabajo del alumno

COMPETENCIAS
ESPECFICAS
-
Asume y genera
-
un profundo
conocimiento de
la verdad revelada
para orientar la
formacin en los
-
mbitos, educativos,
acadmicos-
sociales.
-
Asimila, reflexiona
y operativiza
las estrategias
de enseanza
-
y aprendizaje
relacionadas con
los contenidos de la
teologa sistemtica
y de la tradicin de -
la Iglesia.
Conoce y
profundiza la
importancia del
Magisterio de
la Iglesia y su
influencia en el
mbito acadmico,
social y profesional.
Fomenta el
ecumenismo
para lograr
desde un dilogo
interreligioso una
visin humanstica
que valore la
dignidad del ser
humano.
Aplica una
metodologa
adecuada, a la
Catequesis, a la
Liturgia, a la Nueva
Evangelizacin
y a toda realidad
pastoral.
10
INDICADORES DE
APRENDIZAJE
Conoce los
fundamentos
bblicos del dogma
trinitario
CONTENIDOS
Unidades /Temas
CAPTULO I
ACTIVIDADES DE
APRENDIZAJE
-
FUNDAMENTOS DE LA FE
TRINITARIA
-
Identifica las
1.1. Documentacin bblica
diversas etapas de
la revelacin divina 1.2 .
El acontecimiento
de la revelacin
Distingue lo
-
especifico de cada 1.3. La unidad de Dios
persona divina
1.4. Las distintas personas en
Comprende la
Dios.
-
grandeza del
1.5. Las distintas personas en
hombre creado a
Dios
Imagen de Dios
-
Descubre la meta
del hombre y de la
creacin
CAPTULO II
CONSECUENCIAS
2.1. Ser hombre a imagen del
Dios trinitario
CRONOGRAMA
ORIENTATIVO
Tiempo estimado
Semana 1
Lea los dos

primeros captulos
del texto
6 horas de
autoestudio
Realice un
esquema y
4 horas de interaccin
resumen de la
unidad uno
Semana 2
Consulte en el
6 horas de
glosario trminos autoestudio
que desconoce
Revise los
anuncios en el EVA Semana 3
Resuelva la
autoevaluacin
6 horas de
autoestudio
Investigar en
la Web sobre
Teologa Trinitaria Semana 4
6 horas de
autoestudio
2.2. Prueba en contrario: el

hombre como sujeto
aislado.
Semana 5
2.3. Una creacin que

proviene del amor.
6 horas de
autoestudio
2.4. Trinitarizacion: la meta

de la creacin.
2.5. La humanacion del Dios

trinitario.
Semana 6
2.6. Redimidos por el Padre,

el Hijo y el Espritu Santo
6 horas de
autoestudio
2.7. La Iglesia como icono

de la trinidad
Semana 7
2.8. El olvidado Espritu Santo
Evaluacin a distancia Semana 8

Estudio para rendir
la evaluacin
presencial
PRIMER BIMESTRE
6.3. Sistema de Evaluacin de la asignatura (Primero y segundo bimestres)

Formas de evaluacin
Interaccin en el EVA
Prueba objetiva y de
ensayo
Cumplimiento, puntualidad,
responsabilidad
Esfuerzo e inters en los trabajos
Contribucin en el trabajo
colaborativo y de equipo
Aporta con criterios y soluciones
Anlisis y profundidad en el
desarrollo de temas
Emite juicios de valor

argumentadamente
Dominio del contenido
PORCENTAJE
Puntaje
Estrategia de
aprendizaje
Investigacin (cita fuentes de

consulta)
10% 20% 30%
TOTAL
Mximo 1 punto
(completa la
evaluacin a
distancia)
Presentacin, orden y ortografa
70%
14
20 puntos
Actividades
presenciales y en el
EVA
Creatividad e iniciativa
Habilidades
3. Coevaluacin
Parte de ensayo
Respeto a las personas y a las

normas de comunicacin
Conocimientos
Evaluacin
presencial
Comportamiento tico
Competencia: criterio
Actitudes
Evaluacin a
distancia **
Parte objetiva
1. Autoevaluacin *
2. Heteroevaluacin
Para aprobar la asignatura se requiere obtener un puntaje mnimo de 28/40 puntos, que equivale al 70%.
* Son estrategias de aprendizaje, no tienen calificacin; pero debe responderlas con el fin de autocomprobar su
proceso de aprendizaje.
** Recuerde que la evaluacin a distancia consta de dos partes: una objetiva y otra de ensayo, debe desarrollarla
y entregarla en su respectivo centro universitario.
Seor estudiante:
Tenga presente que la finalidad de la valoracin cualitativa

es principalmente formativa.
11
PRIMER BIMESTRE
6.4. Orientaciones especficas para el aprendizaje por competencias
PRIMERA PARTE
CAPTULO I: FUNDAMENTOS DE LA FE TRINITARIA
FUNDAMENTOS DE LA FE
TRINITARIA
DOCUMENTACIN
EL ACONTECIMIENTO
UNA REVOLUCIN EN LA
DIOS ES
LAS DISTINTAS
BBLICA
DE LA REVELACIN
COMPRENSIN DEL SER
COMUNIDAD
PERSONAS EN DIOS
El misterio de la Santsima Trinidad

es el misterio central de la fe y de la vida cristiana
Es el misterio de Dios mismo CIC. N 234
Estimado alumno, iniciamos el estudio de la asignatura abordando el primer captulo sobre los
fundamentos de la fe trinitaria. Se sugiere leer el prlogo del libro de texto para tener una visin general
de la asignatura.
1.1. DOCUMENTACIN BIBLICA

La fe en el Dios trinitario, segn el autor: no es producto de la fantasa o especulacin, o bien algo que el
hombre haya imaginado. La fe trinitaria se fundamenta en el hecho de que este Dios se ha revelado a la
humanidad, revelacin que comienza en el Antiguo Testamento y llega a su plenitud con la encarnacin
Jesucristo, culmen de la revelacin divina.
Esta revelacin divina, segn el testimonio de la Sagrada Escritura, los hombres han experimentado que
en Jess de Nazaret y en la fuerza de su espritu viene Dios mismo a nuestro encuentro y, de este modo,
nos comunica, no slo algo, sino literalmente a s mismo. La Trinidad no es originariamente una frmula
de fe, ni un dogma, doctrina o ideologa, sino un acontecimiento, una experiencia que se da testimonio.
Es la experiencia de que Dios Padre, por su Hijo Jesucristo, en el Espritu Santo comunicado por l, ha
venido al encuentro de los hombres, y los ha introducido en su propia vida divina. Jess se presenta como
palabra ltima y definitiva de Dios y como personificacin insuperable del amor divino y adems como
mediacin definitiva entre Dios y el hombre. Esta experiencia neotestamentaria, tiene consecuencias
para el hombre creado a Imagen de Dios. A continuacin le ofrecemos algunos textos de la Sagrada
Escritura que fundamentan el presente estudio.
Ya en el Antiguo Testamento encontramos huellas de la trinidad que se interpretan a la luz del Nuevo. En
el libro del Gnesis 1, 26: Dios habla en plural mayesttico Hagamos al hombre a imagen y semejanza
12
PRIMER BIMESTRE
nuestra; 3, 22: He aqu que Adn es como uno de nosotros; 11, 7: Venid, descendamos y confundamos
sus lenguas; tres hombres aparecen a Abraham Gn 18, 1-15. Profecas mesinicas: Sal 2, 7 (Heb 1, 5 lo
aplica a Jess) y Sal 110 (Jess lo recoge en Mt 22, 44). La sabidura engendrada: por ejemplo Prov. 8, 2231: El Seor me posey en el inicio de sus caminos... Desde la eternidad fui modelada desde el principio,
antes que la tierra... Antes que los montes fui engendrada.... Ver tambin Sab 9, 1. 2. 17.
En el Nuevo testamento, encontramos algunas frmulas trinitarias, por ejemplo en la Anunciacin (Lc 1,
30-35), El Bautismo del Seor (Mt 3, 13; Mc 1, 10; Lc 3, 22), La Transfiguracin ( Mt 17, 1-13; Mc 9, 1-12;
Lc 9, 28-39), La promesa del Parclito: Yo pedir al Padre y os enviar otro Parclito el Espritu
Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo. La Frmula bautismal: Id y ensead
a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19).
Tambin en los escritos apostlicos encontramos alusiones a la Trinidad,
La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros
(2Cor 13,13).
Pero os suplico, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu Santo, que luchis
juntamente conmigo en vuestras oraciones rogando a Dios por m (Rm 15,30).
Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo;
diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra en todos (1Cor 12,4-6).
Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos
y en todos (Ef. 4,4-6).
Actividad recomendada
1.-
Qu dice el cardenal Joseph Ratzinger acerca de Jess como revelacin de Dios?.
...
...
2.-
Qu se entiende por revelacin divina?
...
...
3.- Mnada:
...
...
13
PRIMER BIMESTRE
1.2. EL ACONTECIMIENTO DE LA REVELACIN Y EL DIOS UNO Y TRINO

Una vez que hemos tratado el fundamento bblico, ahora vamos a estudiar sobre la revelacin del
Dios trinitario. Qu entendemos por revelacin en sentido teolgico? Para la teologa cristiana es la
autocomunicacion radical y total de Dios como el misterio absoluto, la cual se realiza en la historia a
travs de palabras, acciones y acontecimientos que alcanza su culminacin en Jesucristo, llega a travs
del Espritu Santo y desarrolla su eficacia salvfica cuando el hombre la acepta y recibe con fe1.
En la constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la divina revelacin se dice: Quiso Dios en su bondad y
sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres,
por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen participes
de la naturaleza divina (DV 2). Luego continua: Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los
profetas. ltimamente en estos das, nos habl por su Hijo. Y no hay que esperar ya ninguna revelacin
pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro seor Jesucristo (DV 4).
Ahora Tomemos el texto base y nos ubicamos en la pg. 17 donde nuestro autor nos dice que Dios se ha
revelado al hombre en la historia de diversas maneras, por medio de personas (profetas) en la Sagrada
escritura, fenmenos naturales o acontecimientos importantes en la historia de la salvacin.
De estas diversas formas, Dios se revela sobre todo por medio de la palabra, en la palabra, ya sea con
palabras expresas, o bien con signos, gestos e indicaciones, aunque no vayan acompaadas de palabras
explcitas pero son verbales (en sentido amplio).
Esta palabra divina, para entenderla, experimentarla tiene que llegar al hombre a modo humano. Y
aqu surge una interrogante ante la mediacin humana no se hace finita la palabra de Dios infinita y
trascendente?, Cmo puede la palabra de Dios seguir siendo palabra de Dios si para llegar a los hombres
debe entrar en la limitacin?, estos y otros interrogantes ms pueden surgir en torno a este tema.
Ante esta problemtica nos encontramos con un acontecimiento real concreto en la persona de Jess
de Nazaret, el cual entra en la historia de la humanidad y toma nuestra condicin humana, se hace
hombre. Por medio de l Dios viene a nuestro encuentro para entrar en comunin con nosotros y para
que nosotros podamos incorporarnos a dicha comunin.
Nos encontramos ante una dualidad, -prosigue el autor- entre Dios que se revela, y la palabra divina
revelada (Jesucristo). Para que esta palabra divina alcance su meta deber ser interiormente percibida,
pensada, comprendida y respondida por aquel a quien se ha dirigido. Ahora, aun cuando Jesucristo sea
realmente la palabra de Dios en persona, cmo sta (la palabra) puede llegar a nuestro interior y ser
comprensible con nuestra capacidad limitada de comprensin?. Como respuesta a este interrogante
podemos decir que solo si Dios mismo nos da la capacidad de percibirlo. As lo explicaron ya grandes
telogos del siglo IV Sal 36,10: En tu luz vemos la luz. Esta luz de Dios en nosotros, en la cual la palabra
de Dios puede ser comprendida como tal, se llama, en lenguaje bblico y teolgico, el Espritu Santo,
es l quien hace que la palabra de Dios pueda venir a nosotros, pese a toda limitacin humana. Para
profundizar ms este tema lea por favor detenidamente desde la pg. 17-23.
1 Beinert, W. (1990): Diccionario de teologa dogmtica. Barcelona-Espaa. Editorial Herder. P161.
14
PRIMER BIMESTRE
1.- Indique de qu manera Dios viene al encuentro del hombre?.

...
...
2.-
Cul sera la consecuencia para la humanidad si el Hijo y el Espritu Santo no fueran Dios en
persona?
...
...
3.-
Qu significa la palabra desta?
...
4.- Trascendencia
...
5.-
Qu se dice en la constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la revelacin divina?
...
...
1.3. UNA REVOLUCIN EN LA COMPRENSIN DEL SER

El acontecimiento trinitario de la revelacin, desencaden desde los primeros siglos y hasta hoy un
proceso de intensa reflexin, lo que el autor llama una revolucin en la comprensin del ser. Eso es lo
que vamos a tratar en este tema, partiendo de una concepcin del pensamiento griego antiguo, hasta
llegar a la concepcin cristiana.
Ya desde la antigedad en la filosofa griega haba un inters primordial por la cuestin de la unidad y de
la esencia permanente e inalterable de la realidad. Al respecto Platn seala: resulta imposible pensar
lo plural sin pensar lo uno (Parmnides 166 b 1). Este inters por la unidad; sin embargo le llev poco a
poco a menospreciar lo plural y lo mltiple, considerndola como una realidad aparente. Esta insistencia
excesiva en la unidad tenda a considerar todo lo plural y mltiple como apariencia, o bien como una
realidad completamente subordinada respecto a lo uno. As segn la concepcin neoplatnica, el
cosmos, el mundo, son formas completamente subordinadas, de la una y nica realidad verdadera.
Tambin en cuanto al trmino relacin, segn la concepcin platnica se afirma que lo que menos
realidad posee es todo cuanto tiene que ver con la relacin. Pues en efecto, a la relacin pertenece
necesariamente la pluralidad. Por esta razn, el ser verdadero y real excluye la relacin. Este planteamiento
filosfico, como se ver luego contradice nuestra concepcin cristiana de Dios que es un ser en relacin
y comunin.
15
PRIMER BIMESTRE
Hasta el momento hemos visto la cuestin de la unidad en el pensamiento griego, junto a ste aparece
el inters por otra caracterstica, esto es: lo que permanece y permanece inalterable. Lo que implica
pluralidad y multiplicidad se transforma. De ah que la bsqueda se oriente a lo que est al margen de
todo cambio. Esto es lo divinamente uno, la mnada suprema que descansa en s, sustancia suprema
que se posee a s misma, muy lejos y por encima de todos los bajos fondos de lo no divino.
Ahora bien, mediante el acontecimiento Cristo, se da una nueva comprensin del ser, de Dios y de la
vida. Para la concepcin cristiana, Dios no es una sustancia suprema, cerrada en s, intangible, inmvil,
sino vida, relacin. Dios es una comunidad de tres personas.
Cul es la diferencia entre la concepcin griega y cristiana acerca de Dios?

...
...
Qu dice el Telogo Walter Kasper sobre el trmino de unidad?
...
...
Qu significa neoplatonismo?
...
...
1.4. DIOS ES COMUNIDAD

Segn la experiencia humana, una comunidad surge cuando personas independientes establecen una
relacin mutua y siguen siendo personas independientes en su comunidad.
Dios es comunidad, pero no como lo entendemos nosotros, como tres personas independientes que
se asocian, no son tres que en al amor entran en relacin mutua desde su ser personal, como si fuera
una comunidad de dioses. La unidad en Dios es una relacin, en la cual las tres personas se comunican
mutuamente la nica vida divina y en este intercambio se muestran distintas y como sumamente uno.
Dios es la unidad originaria de relacin amorosa, es un acontecimiento de mediacin de tres personas
que realizan su vida en comn en amor perfecto.
As se entenda el termino communio en su sentido original latino, no como un concepto esttico, sino
como un acontecimiento, como un proceso en el que cada uno de los diferentes elementos encuentra
unidad precisamente en su diferencia al permitir a los dems participar de su vida, haciendo as realidad
una vida en comn. La Communio es una unidad que no tiene su contrario (la pluralidad) fuera de s
misma, sino que lo incluye dentro de s.
En este contexto entendieron los telogos capadocios del siglo IV, decan que la vida de Dios es en cierto
modo un latido conforme al cual de la unidad se hace la trinidad, y de la trinidad, a su vez, unidad. Este
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PRIMER BIMESTRE
contenido expresa de algn modo lo que se llam ms tarde se formul con el trmino teolgico de
pericoresis.
Qu se entiende por circumincessio (latn) o pericoresis (griego.)
Definicin nominal:
- pericwresi camina en torno
- circum in cessio (circum in cedere) - caminar en crculo (Sn Buenaventura)
La doctrina de la circumincessio, o perijresis fue iniciada por Juan Damasceno (Oriente) y por
Sn Buenaventura (Occidente). Esta doctrina no es citada por el Magisterio, pero s su contenido
en la Bula Cantate Domino (Concilio de Florencia - 1442).
La sacrosanta Iglesia romana... cree, profesa y predica a un slo verdadero Dios omnipotente,
inmutable y eterno Padre, Hijo y Espritu Santo, uno en esencia y trino en personas.... estas tres
personas son un slo Dios y no tres dioses; porque las tres tienen una sola sustancia, una sola
esencia, una sola naturaleza, una sola divinidad... Por razn de esta unidad, el Padre est todo
en el Hijo, todo en el E.S.; el Hijo est todo en el padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo
est todo en el Padre, todo en el Hijo. Ninguno procede a otro en eternidad, o lo excede en
grandeza, o lo sobrepuja en potestad. (Dz 1331).

En un mismo concepto, se sintetiza la unidad y multiplicidad de Dios y al mismo tiempo se proyecta en
su relacin con el mundo. La vida ntima de Dios nace y se concluye en la unidad, la cual lo coloca como
Dios uno y trino en relacin con el mundo. El trmino perijresis fue usado en teologa por Gregorio
Nacianceno para indicar como la naturaleza humana y divina se compenetran en Cristo, fue usado as
primero en Cristologa. Fue Juan Damasceno que lo emplear para indicar la unidad divina (Tratado
De Fide Ortodoxa, I, 8 - Conocemos a un nico Dios y lo pensamos segn la paternidad, la filiacin y la
procesin...).
Por recproca perijresis (regresar en el mismo lugar) se entiende estar el uno en el otro, sin ninguna mezcla
o confusin, sin salir fuera el uno del otro, sin divisin segn la esencia. Cada uno posee completamente
al otro ya que son la misma esencia. La divinidad indivisa en realidades divididas. Desde cualquier punto
de vista que se observen ya sea del Padre, del Hijo o del Espritu Santo, se contemplan las tres personas,
cada uno posee a las tres.
El concepto de circumincessio, o perijresis, nos ayuda a entender la unidad divina y la multiplicidad de las
personas en una sola sntesis, y al mismo tiempo la nica realidad divina en su relacin con las criaturas.
Una vez que hemos abordado este tema, retomamos el libro de texto en la pg.30 y siguientes, nos
encontramos con una amplia explicacin filosfica acerca de la unidad en Dios y la relacin entre las
personas divinas, lea con atencin.
Para concluir este tema, Ricardo de San Vctor, hace una reflexin teolgica partiendo del amor humano
para explicar la trinidad en Dios. El amor exclusivo entre dos puede convertirse en un egosmo, cada
uno disfruta de s mismo en el otro y por el otro. Slo la relacin comn, el desbordamiento comn
en un tercero que mantiene compartido por ambos lo que ambos experimentan cada uno para s, es
capaz de romper lo absolutamente egosta del amor. Este tercero puede ser (el amigo comn, el hijo
comn, el oficio comn, etc.). Solo en un tercero se constituyen el yo y el t en un nosotros comn. Esta
fenomenologa del amor en la experiencia humana no se puede aplicar en Dios, pero ofrece un acceso
claro a la esencia trinitaria de Dios.
17
PRIMER BIMESTRE
1.-
Con sus propias palabras explique el termino communio respecto a la Trinidad
...
...
2.-
Cul es el significado del trmino circumincessio (latn) o pericoresis (griego.)?
...
...
3.-
Cul es la reflexin teolgica que hace Ricardo de San Vctor, sobre el amor humano en relacin a
la Trinidad?
...
...
1.5. LAS DISTINTAS PERSONAS EN DIOS

En este tema vamos a estudiar las distinciones o peculiaridades en Dios. Cada una de las personas est en
las otras y, de alguna manera, depende da las otras para la realizacin de su ser propio. Cada persona, en
su peculiaridad, posee su vida divina desde las dems y en referencia a ellas. Veamos cmo se concreta
esto en la visin de cada una de las divinas personas.
En la rtmica del amor, el Padre es el don originario, el misterio inconcebiblemente insondable del
darse. La persona del Padre tiene su peculiaridad en el hecho de poseer su vida slo dndose. Jess ha
revelado que Dios es el Padre en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto Creador; l es eternamente
Padre en relacin a su Hijo nico, el cual eternamente es Hijo slo en relacin a su Padre: Nadie conoce
al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar
(Mt 11,27). CIC 240.
El Padre es el don primordial, nunca est sin el Hijo, porque su identidad consiste en regalarse. De
este modo, como origen de la Trinidad, el Padre establece de forma idnticamente originaria tanto la
identidad como la diferencia. Hay un no originario (no ser en s mismo, sino en el otro) que significa al
mismo tiempo afirmacin de s mismo y de los otros. Las otras dos personas ven en l a su centro que al
mismo tiempo no puede ser pensado sin relacin a ellas (cf. CIC 238-240).
En la historia de la salvacin el Padre es el fundamento primordial del amor para Jesucristo (Jn 17,24), para
el Espritu (Jn 15,26) y para los hombres (Sant 1,17). Es el Padre quien entrega a Jesucristo separndolo de
s, y recibir de Jesucristo el reino por obra del Espritu. Por eso los apstoles confiesan a Jess como el
Verbo que en el principio estaba junto a Dios y que era Dios (Jn 1,1), como la imagen del Dios invisible
(Col 1,15), como el resplandor de su gloria y la impronta de su esencia Hb 1,3. CIC 241.
El nombre Padre es atribuido a Dios de dos maneras:
18
PRIMER BIMESTRE
a)
En sentido intratrinitario, como expresin de las relaciones entre el Padre y el Hijo. Dios es el Padre
del Hijo, sea en la Trinidad que en comparacin con la creacin. Para justificar esta afirmacin S.
Toms cita a Ef. 3, 14-16: Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda
familia en el cielo y en la tierra, para que os conceda, segn la riqueza de su gloria, que seis
fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior. Cuando se habla de paternidad, se
habla de generar, lo cual quiere decir producir un ser de la misma naturaleza a la suya. En Dios esto
es necesariamente perfecto, porque el Hijo es igual al Padre, hay un slo principio de generacin;
es decir, una persona no semejante a la suya, sino igual. En la generacin de las criaturas no
puede ser un nico principio de generacin, hay muchos principios de generacin y esto hace que
el generado sea al mismo tiempo semejante y a la vez diverso.
b)
Dios es Padre en segundo lugar de las criaturas, sobre todo de las racionales. Si miramos a todas las
criaturas irracionales, decimos que Dios es Padre por los vestigios (aunque lejano) que tienen de El
las criaturas. Si miramos las criaturas racionales espirituales, Dios es Padre de tres modos: Porque
somos imagen y semejanza de l. Porque somos hijos de Dios por la Gracia hijos adoptivos. Por
la participacin a la condicin de gloria en la vida eterna. Ninguna de estas semejanzas puede
ser comparable con a la generacin del Hijo, consustancial en todo con el Padre. Por lo tanto la
paternidad trinitaria es la Paternidad por excelencia.
El Hijo es existencia como recepcin, como puro reconocimiento del don absoluto que es el Padre. En
cuanto el don alcanza en la recepcin su objetivo, no es solamente reflejo o duplicacin del Padre, sino
su interlocutor. Segn von Balthazar, la peculiaridad del hijo consiste en ser existencia como recepcin.
Recibe su condicin divina del Padre. En la recepcin el don se torna verdaderamente lo otro, la imagen
o palabra del Padre que hace que el Padre llegue a ser Padre. Si el Padre es centro de la comunin divina,
el Hijo es la periferia, la mxima extensin de las posibilidades divinas. Por eso tanto la creacin como la
redencin son obra del Padre por el Hijo.
En la historia de la salvacin Jesucristo es la Palabra del Padre (Col 1,15) que va hasta el extremo de las
posibilidades divinas (Mc 15,34) y as libera el Espritu (Jn 19,30), el que da la gloria debida al Padre (Jn
7,18). Jess, como Hijo, se autodiferencia del Padre a quien reconoce como mayor que l (Jn 14,28) y de
quien procede su mensaje (14,24). El Padre es el nico bueno (Mc 10,18), el que determina el Reino y la
historia (Mc 13,32.; Mt 20,23.). El reinado del Hijo consiste en anunciar el reinado del Padre al que, por
medio de su sometimiento, le da plenitud
Al Espritu Santo, como el tercero, le corresponde la particularidad de ser tanto el vinculo de la unidad
que une al Padre y al Hijo en el nosotros comn. Es el factor que hace desbordar el amor que Dios es
en s, primero al interno de Dios mismo, pero luego tambin dentro de la creacin y dentro de nuestro
corazn.
El origen eterno del Espritu se revela en su misin temporal. El Espritu Santo es enviado a los Apstoles
y a la Iglesia tanto por el Padre en nombre del Hijo, como por el Hijo en persona, una vez que vuelve
junto al Padre (cf. Jn 14,26; 15,26; 16,14). El envo de la persona del Espritu tras la glorificacin de Jess
(cf. Jn 7,39), revela en plenitud el misterio de la Santa Trinidad.
La fe apostlica relativa al Espritu fue confesada por el segundo concilio ecumnico de Constantinopla
del ao 381: Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre (DS 150). La
Iglesia reconoce as al Padre como la fuente y el origen de toda la divinidad (Concilio de Toledo VI,
ao 638: DS 490). Sin embargo, el origen eterno del Espritu Santo est en conexin con el del Hijo: El
Espritu Santo, que es la tercera persona de la Trinidad, es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo, de la misma
sustancia y tambin de la misma naturaleza: Por eso, no se dice que es slo el Espritu del Padre, sino a
19
PRIMER BIMESTRE
la vez el espritu del Padre y del Hijo (Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 527). El Credo del concilio de
Constantinopla (ao 381) confiesa: Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria (DS 150).
CIC 244-245.
En la historia de la salvacin el Espritu es quien impulsa a Jess al mismo tiempo que recibe de l (Jn
16,14) y gua siempre ms all, hacia una comunin cada vez ms amplia, reflejo y sacramento de la
comunin primordial que es Dios. Lo mismo que Jess no se glorifica a s mismo, sino al Padre, el Espritu
no se glorifica a s mismo, sino al Hijo y, con l, al Padre. Dando testimonio de Jess se muestra como
Espritu de la verdad distinto del Padre y del Hijo, al mismo tiempo que ntimamente unido a ellos.
En esta comunin cada una de las personas divinas realiza de manera propia la vida divina. El Padre no slo
engendra al Hijo, sino que le entrega su reino para recibirlo de nuevo de l. El Hijo no slo es engendrado,
sino que es obediente al Padre glorificndolo como nico Dios. El Espritu no slo es espirado, sino que
llena al Hijo y lo glorifica en su obediencia al Padre. El Padre est orientado, como puro don, totalmente
hacia el Hijo y hacia el Espritu y est constituido en este ser-relacin. El Hijo recibe la vida divina como
don, es totalmente relacin desde el Padre y, como quien est frente a l, su otro (Esto slo es posible
porque el Padre y el Hijo estn unidos por el Espritu). El Espritu Santo se recibe como amor entre el
Padre y el Hijo, es don comn y garanta de relacin. Est constituido por la relacin de ambos hacia l
y de l hacia ambos.
Lo propiamente esencial de Dios siempre est mediado por lo propio de las personas. Dios es omnipotente
porque existe el Padre en quien se funda todo don. Dios es verdad y amor redentor porque existe el Hijo
a quien el Padre se regala y en quien nos da acceso a su vida ntima. Dios es amor y lleva a plenitud
porque existe el Espritu Santo, que resume el ritmo del amor y lo lleva a plenitud. Debemos afirmar
que hay una relacin particular de la criatura con cada persona, sin que por ello se distribuya entre las
diferentes personas las propiedades y el obrar del Dios uno, sino que es siempre el Dios uno el que existe
y obra en forma personal. El Dios uno es conocido como Padre por el Hijo en el Espritu Santo, conocer a
Dios es entrar en su eterna vida de amor.
En la Sagrada Escritura encontramos algunas imgenes que lo representan, entre ellas tenemos:
a)
Soplo, aire, viento-ruah: Gn 2; Ez.37; Jn 3.
b)
Agua, Agua viva: Is 44, 3-4: Derramar agua sobre el sediento suelo, derramar mi espritu sobre
mi linaje, agua del bautismo, agua del diluvio, Jn 4, 10: y l te habra dado agua viva.
c)
Fuego, braza, lenguas de fuego: Is 6, 6: Entonces vol hacia m uno de los serafines con una brasa
en la mano, Hch 2, 3: Se les aparecieron unas lenguas como de fuego. Estas imgenes evocan
el mundo natural.
d)
La paloma. En el A.T. no significa el Espritu Santo, en el Talmud significa el mensaje de Dios a los
profetas, era el smbolo del pueblo de Israel. En la tradicin cristiana significa el E.S. que desciende
sobre Cristo en el bautismo del Jordn.
e)
Uncin, crisma, olio. Is 61, 1: El espritu del Seor est sobre m. Tomado por Lc 4, 18. La uncin
era el momento de la consagracin del profeta y del rey en el cual reciben el espritu para desarrollar
su misin. El cristiano en el momento del bautismo, tambin en el crisma, para ser apstol y en el
sacerdocio.
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PRIMER BIMESTRE
f )
Dedo de Dios. Lc 11, 20: pero si por el dedo de Dios expulso yo a los demonios, Mt 12, 18:
pondr mi Espritu sobre El, Ex 8,15: es el dedo de Dios!. Ex. 31, 18; Dt 9, 10: tablas de
piedras escritas por el dedo de Dios.
g)
El sello. Indica cualquier cosa de definitivo, de irrevocable, un verdadero cambio. Jn 6, 27:

porque a ste es a quien el Padre, Dios, ha marcado con su sello. Hch. 10, 38; 2Cor 1, 22; Ef. 1,13; 4,
30.
h)
El amor. El Espritu es el amor, la caridad.
i)
La paz. Jn 20, 19. 21-22: se present Jess en medio de ellos y les dijo: la paz sea con ustedes.
Rm 14, 17: El Reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espritu Santo.
1.-
Una vez estudiado este tema: En cada casillero seale las distinciones o peculiaridades en Dios.
Padre
Hijo
Espritu Santo
2.-
De las imgenes al Espritu Santo sealadas en la gua didctica, mencione al menos cinco con su
respectiva cita bblica.
...
...
Hemos concluido el estudio de la primera unidad, le recomendamos consultar en un diccionario
teolgico el significado de algunas palabras que usted desconozca o bien a travs de la pgina Web.
Seor estudiante con la finalidad de que el proceso de aprendizaje sea efectivo, se recomienda que
usted tome en cuenta lo siguiente:

Realice una lectura comprensiva del contenido que propone el texto bsico en las
pginas 13-38
Subraye las ideas principales del contenido, le servir para desarrollar la
autoevaluacin, evaluacin a distancia y prepararse para la evaluacin presencial.
Ingrese en el Entorno Virtual de aprendizaje (EVA ) y revise los anuncios
Se le invita a resolver la autoevaluacin Nro. 1.
Mucho nimo y felicidades en su estudio.
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PRIMER BIMESTRE
Autoevaluacin 1
Responder: Verdadero (V) o falso (F)

1.
La fe en el Dios trinitario es producto de pura fantasa humana.
2.
La fe trinitaria tiene su fundamento en el hecho de que el Dios excelso, se nos ha

revelado y comunicado en libertad.
3.
Se puede decir que la creacin es un modo de auto-revelacin de Dios.
4.
El Dios de los Cristianos es una omnipotencia compacta, un Superhombre monrquico

que habita en algn lugar.
5.
Segn el libro del xodo 33,20, es posible experimentar a Dios y seguir viviendo.
6.
En lenguaje bblico y teolgico, es el Espritu Santo esa luz de Dios en nosotros, que
nos permite comprender la palabra de Dios como tal.
7.
Segn el acontecimiento de la revelacin, es el Padre quien se comunica al hombre sin

reservas para ajustar con l una estrecha comunin de amor.
8.
En la trinidad, el Hijo y el Espritu Santo son seres subordinados respecto a Dios Padre.
9.
Segn Platn: Resulta imposible pensar lo plural sin pensar lo uno.
10.
Segn el pensamiento griego antiguo, el ser verdadero y real se llama ser en s y ser
para s, dicho de otra manera el ser sustancial.
Excelente! Ya finalizamos. Ahora podemos verificar las respuestas con la clave que se incluye al final de
la gua. Pasamos ahora al segundo capitulo
Felicitaciones!
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PRIMER BIMESTRE
CAPITULO II: CONSECUENCIAS

1. SER HOMBRE A
IMAGEN DE DIOS
2. PRUEBA EN
8. LA IGLESIA ICONO DE
CONTRARIO: EL HOMBRE
LA TRINIDAD
COMO SUJETO AISLADO
7. EL OLVIDADO ESPIRITU
CONSECUENCIAS
3. UNA CREACIN QUE
SANTO
PROVIENE DEL AMOR
6. REDIMIDOS POR
4. TRINITARIZACION
EL PADRE, EL HIJO Y
LA META DE LA
CREACIN
EL ESPRITU SANTO
5. LA HUMANACION
DEL DIOS TRINITARIO
Nos creaste, Seor, para Ti, y nuestro corazn

Est inquieto hasta que descanse en Ti.(S. Agustn)
Continuando con nuestro estudio, en este segundo captulo trataremos la Trinidad como modelo de
actuar del hombre en su relacin con los dems.
2.1. SER HOMBRE A IMAGEN DEL DIOS TRINITARIO

Ya en la antigua tradicin filosfica se define al hombre como un individuo espiritual caracterizado por la
posesin de s y la reflexin personal. La nocin que el hombre tiene de s mismo est muy ligado a su fe
y a la correspondiente nocin de Dios. En cierto modo, el hombre descubre quien es l indirectamente,
mediante su respectiva experiencia y conocimiento de lo divino.
Segn Emil Brunner: A toda cultura, a toda poca histrica, se le puede aplicar esta frase: Dime que
Dios tienes y te dir qu aspecto tiene tu humanidad. La imagen de Dios y la imagen del hombre se
corresponden de la manera ms estrecha.
A imagen de la Trinidad, la persona en sentido pleno es y se hace, mediante un reconocimiento libre y
reciproco, en el ser con los dems y el ser para los dems. El otro por tanto, forma parte esencial de la
propia condicin personal. En el otro y por el otro me alcanzo a m mismo.
Si la nica vida divina se realiza en el intercambio de tres personas distintas Padre, Hijo y Espritu-,
significa que unidad y pluralidad, unidad y multiplicidad, son igualmente originarias, de igual rango,
igualmente importantes, primero en Dios pero luego tambin en nosotros.
Esto trae ciertas consecuencias, por ejemplo en las comunidades y estructuras sociales diversas en las
que vivimos. Casi en todas partes, se valora ms en ellas la unidad, armona, y la uniformidad que la
23
PRIMER BIMESTRE
pluralidad, la multiplicidad o las opiniones diferentes. Esto tambin sucede en la Iglesia, a nivel familiar, y
llagando hasta el estado y la sociedad, es no querer soportar la alteridad del otro, no respetarla, aceptarla,
ni valorarla. Se intenta en cada caso atraer al otro a su bando, y as quitar de en medio la alteridad de ste,
para de ese modo acabar con su alteridad.
La imagen del hombre que tiene como norte al Dios Trino conlleva otro modo de actuar, al que
pertenece la consideracin del otro como otro y, con ello, de su alteridad. Solo la relacin con el otro
permite acceder a la propia y plena condicin personal. Desigualdad y alteridad son condicin de un
autentico intercambio vital de los desiguales. Si los hombres pensaran lo mismo, quisieran lo mismo,
no se necesitan unos a otros. La mirada al Dios Trino, muestra que la unidad slo es legitima cuando
se realiza en la multiplicidad, en la convivencia, en el reconocimiento del otro, en el intercambio con
l y en la complementacin por medio de l. El Dios trino pone de manifiesto un modelo de cmo se
relacionan, y deben relacionarse entre s, unidad y multiplicidad.
1.-
Escriba el nombre del autor de la siguiente frase: Dime que Dios tienes y te dir qu aspecto tiene tu
humanidad.
...
...
2.-
Qu significa alteridad?
...
...
2.2. PRUEBA EN CONTRARIO: EL HOMBRE COMO SUJETO AISLADO.

En la medida en que la fe en el Dios Trino pas a segundo trmino, entendido ms como Dios unitario,
como sujeto supremo y aislado, ya no como Dios comunional, comunitario. Correlativamente, se
entenda tambin al hombre como sujeto centrado en el Yo.
En la poca moderna el hombre intent reemplazar al Dios unitario y ocupar su lugar. No es ya Dios, sino
el hombre, quien tiene que dirigir el mundo, segn sus propias ideas, no es ya la ley de Dios, sino la razn
humana la que establece la norma y el sentido de toda conducta y actividad. De esta forma se abandona
definitivamente la comprensin cristiana de la persona. Al hombre no lo caracteriza la relacionalidad, el
estar en relacin con el otro, sino la subjetividad que se auto-determina y se auto-realiza, se pone como
centro e intenta dominar desde s todo lo dems.
A partir de esta comprensin moderna del sujeto, cuando el individuo se pone como centro y puerto
unificador de toda realidad, surge necesariamente la lucha de poder entre sujetos individuales o
colectivos, clases, grupos sociales, razas y naciones, cada cual quiere imponerse, como sujeto que se
auto-determina completamente solo.
24
PRIMER BIMESTRE
Queda as patente el carcter absolutamente contradictorio y problemtico de sta comprensin del

hombre. Donde el ser hombre no se considera desde una perspectiva trinitaria- comunional, sino
unitaria-subjetiva, el nico final de todo en la lucha y la contradiccin, donde cada uno se establece
como centro y punto unificador.
La orientacin hacia el Dios trinitario pone de manifiesto algo totalmente diferente: ser persona no
significa ser un ego aislado. A la condicin de persona pertenece ms bien la relacin con el otro; ser
persona significa llegar a ser uno mismo siendo con y existiendo para los dems. As la Trinidad aparece
como el modelo de toda convivencia social.
Al respecto Pal W. Reiner afirma: lo mismo que el nico Dios vivo no se puede entender junto a las tres
personas divinas ni como derivado de ellas, sino que se ha de ver como el uno que se realiza en las tres
personas divinas y en su ntima unin, as tampoco la sociedad humana se puede considerar como un
sper-individuo que, como un gran Uno, neutralice la suma de los hombres unidos en la comunidad.
Todo lo social consiste en el intercambio, en la relacin recproca de los muchos individuos, que a su vez
encuentran su verdadera condicin de personas en virtud de ese estar en relacin.
La fe en la Trinidad pone de relieve una doble polaridad en el hombre: Por una parte, un individuo
dotado de libertad y, por otra, miembro de la comunidad humana, vinculado de mltiples maneras con
los dems, y slo junto con ellos verdaderamente hombre.
La persona humana slo se realiza verdaderamente en communio y communicatio, es decir, en un proceso
de comunicacin entre ser individuo y estar en comunidad. Si el Dios trino realiza su vida de manera
que una persona divina en comunin de amar est cada vez en las otras junto a s misma, tambin la
persona finita es en principio capaz de encontrar en la comunidad con los dems, en relacin con ellos,
no solo sus barreras y lmites, sino tambin, su propia auto-realizacin.
1.-
Cul es la concepcin moderna del sujeto?
...
...
2.-
La fe en la Trinidad pone de relieve una doble polaridad en el hombre. a qu se refiere?
...
...
25
PRIMER BIMESTRE
2.3. UNA CREACIN QUE PROVIENE DEL AMOR

La fe en el Dios trino ilumina no solo lo que el hombre es como persona, tambin esclarece el fundamento,
sentido y meta de la creacin. En todos los tiempos hubo voces que defendieron la tesis de que Dios tuvo
que poner necesariamente por obra una creacin. Se subrayaba dos aspectos: bien la infinita plenitud
de la vida divina, bien la soledad de Dios, que precisa de la creacin para amar y ser amado a su vez. El
amor precisa del compaero, por eso Dios, para ser amor, precisa de la criatura. Segn el gran filsofo
Hegel: Dios es El solitario sin vida. En esta misma posicin filosfica estn otros escritores como Jean
Paul, Pinchas Lapide dice as: Por qu cre Dios el mundo?, Por qu por amor? Por que el amor es el
nico que necesita de alguien que est frente a uno.
Si fuera exacta esta afirmacin de Dios, Cul sera la consecuencia? O bien el hombre seria parte de un
proceso de emanacin necesario e impersonal, o bien sera necesitado, lo cual significa tambin que
quedara transformado en un elemento funcional, destinado a la meta de construir a Dios en el amor, de
posibilitar que Dios sea amor. Cmo existira verdadero amor entre creador y criatura?. Adems quedara
comprometida la divinidad de Dios. Cmo puede Dios seguir siendo el perfecto, autosuficiente, excelso,
si precisa de la creacin, y especialmente del hombre? La divinidad de Dios, su libertad y soberana con
respecto a la creacin solo quedan preservadas si l es desde siempre en s mismo amor.
Pero si Dios es ya en s mismo comunidad de Amor, la creacin, no es necesario para convertir a Dios en
el amor. Dios no necesita al hombre para ser Dios. Dios no necesita de la oracin, Dios la ha puesto por
obra con absoluta libertad para darle parte en la vida divina, para introducirla patitamente por pura
bondad y amor, en su propio intercambio personal de vida y amor. As la fe en Dios Trino, en el Dios que
es en s mismo amor, intercambio de amor interpersonal, hace comprensible y evidente que la creacin
entera est creada libremente por amor y para el amor.
Solo la fe en un Dios que es en s mismo amor, realizacin del amor puede hacer al hombre comprensible
como creatura creada en libertad desde el amor y destinada al amor. Pues solo as se pone de manifiesto
que Dios en su excelsitud absoluta no aplasta al hombre, tambin que l no es Dios entre nosotros que
precisa de nosotros sino el Dios con nosotros y entre nosotros que nos introduce de balde en el amor
que l es un Dios Trinitario.
1.-
Para el filsofo Hegel quin es Dios?
...
2.-
Lea lo que escribe Friedrich Schiller P.50 del libro y haga un comentario.
...
3.-
Segn el escritor Jean Paul, por qu Dios pone por obra la creacin?
...
26
PRIMER BIMESTRE
2.4. TRINITARIZACIN: LA META DE LA CREACIN

Si Dios es communio y el hombre fue creado como imagen de Dios, para hacerse ms semejante a Dios,
con ello se pone de relieve tambin el destino ltimo del hombre: est llamado a convertirse en lo que
Dios es desde siempre-comunidad- para tener parte en la consumada communio del Dios trinitario.
El devenir communio es la fundamental tarea vital del hombre. Para eso vivimos hemos de acercarnos en
libertad en la medida en que nos sea posible, a lo que Dios es: comunidad perfecta de amor. Dios brinda
al hombre la posibilidad de establecer una comunidad con l, su oferta se convierte en invitacin a hacer
realidad ese obsequio, es decir a colaborar con la meta de la creacin que es la communio con Dios. La
communio para el hombre tiene una doble orientacin: la comunidad con Dios y tambin la comunidad
con los dems seres humanos, incluso con la creacin entera. Ambos ven ntimamente unidos. Para
expresar la imagen de Dios y llegan a ser semejantes a l, el hombre tiene que ir familiarizndose con
ambos formas de communio.
Desde esta perspectiva se puede entender la lgica y coherencia interna de la historia de salvacin y sus
promesas en el antiguo y nuevo testamento. En el antiguo testamento Dios establece una alianza con el
hombre. Con dicha alianza se le propone al hombre la tarea de vivir conforme a la misma.
A qu nivel de profundidad llega esta alianza? Lo que deja patente el simbolismo nupcial, que se
prolonga hasta el nuevo testamento, pero que ya comenz en el antiguo como un joven se casa con un
doncella se casar contigo tu edificador, y como es esposo goza con su esposa se gozar por ti tu Dios,
(Is. 62,5). En cuanto imagen de Dios y reflejo de gloria divina, el hombre es el amado de Dios, del cual
Dios est tan enamorado como un joven de su novia. El hombre debe responder a esta declaracin de
Amor, est invitado a decir Si a la alianza y a vivir en coherencia con ella.
Esta direccin vertical de alianza (alianza entre Dios y el hombre) solo es real cuando se realiza
horizontalmente en la comunidad con los dems hombres. Esto se manifiesta desde el principio cuando
Dios cre al hombre creo, pues Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo creo, macho y
hembra los cre (Gn. 1,27), significa que el hombre es imagen de Dios precisamente por el hecho de que
no ha sido creado como individuo aislado, sino referido al otro, constituye la comunidad originaria de la
humanidad. Tambin recibe el encargo de proteger la creacin as como el de multiplicarse y poblar la
tierra (Gn. 1,28), es decir extender la propia comunidad originaria. La creacin tiende desde el principio
no al individuo aislado, sino a la communio. As por ejemplo, Abraham es llamado a salir de su tierra
como individuo, pero con el fin de ser una bendicin para todos: se convierte en progenitor del pueblo
y de la fe para todos los hombres.
En el nuevo testamento el evangelio de Juan pone de relieve la unidad del Padre y el Hijo Jess expresa su
voluntad que todos sean uno. Como t, Padre en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros
(Jn. 17,21).
El concilio vaticano segundo presenta la meta ultima de la creacin y la obra de salvacin cuando dice:
(as se debe) cumplir el designio de la voluntad de Dios, quien en un principio cre una sola naturaleza
humana y a sus hijos que estaban dispersos, determin luego congregarlos (LG 13). La meta ultima, por
tanto, se denomina unidad; se podra decir, mejor, trinitarizacion de la entera realidad: lo que Dios
es en cuanto Dios trinitario debemos y podemos llegar a serlo nosotros. Est meta definitiva y perfecta
communio con Dios y con el prjimo se llama cielo.
Partiendo de Pablo se puede decir que el cielo consiste en que todos lleguen a ser plenamente cuerpo
de Cristo, vinculados entre s en el mutuo intercambio de vida y forman as el nico cuerpo con Cristo,
27
PRIMER BIMESTRE
como cabeza y el espritu Santo como Alma para gloria de Dios Padre. El cielo es la communio de la
humanidad que ha llegado a ser comunional con el Dios comunional, trinitario.
Si el Dios trino es comunidad, de ah se sigue que nos haremos ms semejantes a l, precisamente en la
medida en que nos hagamos ms comunidad, en que escapamos de nuestra existencia aislada, y nos
convirtamos en hombres comunionales, comunitarios y capaces de comunin, en correspondencia con
el Dios comunional y comunitario.
1.-
Lea los siguientes textos de la Sagrada Escritura: (Is. 62,5; Gn. 1,27; Jn 17,21), y haga una
interpretacin personal de acuerdo a nuestro objeto de estudio.
...
...
Qu entiende usted por trinitarizacion?
...
...
2.5. LA HUMANACION DEL DIOS TRINITARIO

La fe en el Dios trinitario ilumina no solo la comprensin del hombre, la creacin, sino que sobre todo
ahonda el misterio de la encarnacin y el misterio de la redencin del hombre, por lo tanto sobre el
ncleo mismo de la fe.
Mediante el misterio de la encarnacin/humanacion, el Dios trinitario no solo est activo en el mundo,
sino que se hace hombre en Jesucristo. Esto significa que el Hijo eterno entra de manera completamente
nueva en la creacin al hacerse parte suya; Dios mismo se hace un hombre ms entre el hombre:
asume nuestra historia como suya y comparte nuestro destino.
La humanacion no solo apunta a hacernos saber quin es Dios, y que quiere de nosotros, no apunta solo
a la redencin del hombre. Ms que esto la humanacin de Jesucristo el creador quiere drsenos sin
reservas, para que lleguemos a ser hijos e hijas en el Hijo, y as alcancemos la meta de toda la creacin.
Con la encarnacin tambin Dios se encuentra con la criatura de igual a igual. Esta profunda visin de
la humanacion de Dios, queda bien ilustrada por Sren Kierkegaard en la historia del rey y la mendiga,
donde es posible la unidad del verdadero amor, de un amor que no aplaste al otro, que no se eleve por
encima de l. Le sugerimos leerla, pg. 65 del libro de texto.
28
PRIMER BIMESTRE
1.-
Lea la historia del rey y la mendiga ilustrada por Sren Kierkegaard y comente al respecto, pg. 65
del libro de texto.
...
...
...
...
2.-
Consulte y establezca la diferencia entre:
Trinidad Inmanente
Trinidad econmica
3.-
Lea la pg. 69,70 del libro y escriba lo que usted entiende por concepcin desta de Dios.
...
...
2.6. REDIMIDOS POR EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO

El proceso de devenir communio fue interrumpido por el pecado del hombre. El pecado no es otra
cosa que separacin y aislamiento, un centrarse en s mismo, ruptura del dialogo con Dios, y ruptura
de las relaciones con los dems hombres, dicho brevemente: es la negacin de la communio vertical y
horizontal. Con el pecado, el hombre, se excluye del proceso de trinitarizacion. En todos los mbitos,
el pecado acta de manera desintegradora, engendrando separacin, divisin, odio y discordia. Este
pecado se extiende en la entera creacin, y empuja a cada individuo al pecado personal, en el cual se
hace concreto, y visible.
En Jesucristo, en su misma persona, se dan dos movimientos: El movimiento de Dios hacia el mundo y
el movimiento del mundo hacia Dios. Primero: En el primer concepto, Jess es enviado por el padre y
fue a la muerte para reunir a los hijos de Dios dispersos. Este movimiento es el ncleo de la actividad
redentora de Cristo en su empeo en pro de la communio de Dios con los hombres y de los hombres
entre s. Segundo: Jess no slo aparece como el enviado de Dios, sino que es tambin nuestro hermano,
en cuanto tal, es el hombre ejemplar que introduce a la humanidad entera en su relacin con el Padre y
la conduce al Padre.
Jess asume tambin el servicio de responder a la ofrecida reconciliacin de Dios con una expiacin
representativa en la cruz. Comencemos examinando lo que significa <<expiacin>>. Muchos
contemporneos asocian con <<expiacin>> guiados por una comprensin errnea de la muerte de
Cristo en la cruz, una imagen insoportable de Dios. Es la imagen de un Dios que herido en su honor, se
enoja y castiga o exige expiacin para luego dejarse persuadir y volverse de nuevo al hombre.
29
PRIMER BIMESTRE
Segn la Sagrada Escritura, no es el hombre quien empieza a reconciliarse con Dios y a ofrecerle sacrificios
de expiacin, sino que el hombre solicita de Dios expiacin, reconciliacin, en el texto paulino ms
decisivo sobre la muerte expiatoria de Jess se dice una y otra vez que somos redimidos <<por gracia>>
y no por nuestras propias obras ni mritos. Por consiguiente, el acontecimiento de la reconciliacin
empieza con Dios mismo.
Desde el punto de vista del hombre, este poder expiar consiste en que el hombre hace suyas la
posibilidad de participar en la superacin y compensacin>> del mal por l cometido, slo as es la
redencin una realidad <<comunional>>, tambin se requiere por parte del hombre una participacin
en forma de expiacin. En qu consiste? Propio de la expiacin es reconocer el mal cometido, sin esto
no puede haber ningn comienzo nuevo, a esto se aade una segunda cosa, propio de la esencia del
mal es que contine dando siempre a luz lo malo>>. Este proceso slo queda interrumpido cuando se
ofrece resistencia al agresivo dinamismo del mal, esto sucede all donde, aun experimentando el mal, no
se devuelve el golpe. Dicho brevemente, el ciclo del mal se interrumpe all donde las consecuencias del
pecado se padecen en el amor y desde el amor, sin causar nuevo sufrimiento.
Propio de la expiacin es tambin una tercera cosa: la disposicin de empezar de nuevo. Si el pecado
fue un no a la communio con Dios y el prjimo, y ese <<no>> se materializ en una de las miles de
variaciones concretas del mal en el mundo, la expiacin significa un nuevo si a Dios que se tiene que
materializar igualmente en una de las modalidades, infinitamente mltiples, del amor concreto, dado
que la humanidad no est dispuesta a tal expiacin. Jesucristo asume en cierto modo nuestra parte
en calidad de hermano nuestro, puesto que Jesucristo debido al Espritu est en relacin personal con
todos nosotros, tambin nos puede representar ante Dios y realizar en representacin nuestra la obra
de la expiacin.
Entra en nuestra culpa humana y toma sobre s sus consecuencias: desamor y odio, soledad e impotencia,
lejana de Dios y muerte. En cuanto Cordero de Dios acepta cargar con el pecado del mundo, lleva
sobre el madero nuestros pecados en su cuerpo. En su intercesin, pronuncia por nosotros un nuevo si
a la communio con Dios y entre los hombres. As, la communio de Dios, hecha pedazos por el pecado,
es restaurada de nuevo. Puesto que en el acontecimiento de la cruz queda restaurada la communio
universal, la cruz es, el lugar propio de la resurreccin. Jesucristo es el mediador entre Dios y la
humanidad, acta en dos direcciones, desde arriba, nos comunica definitiva y radicalmente el amor de
Dios como nuestro hermano y representante; desde abajo pronuncia por nosotros su si (expiatorio) al
Padre. El Espritu Santo impulsa a hacer propio el camino de Jess de manera personal mediante la fe y
el seguimiento.
1.-
Lea la carta a los filipenses 2,7; 2Co 8,9 y haga un breve comentario
...
...
2.- Qu significa la palabra Kenosis?
...
30
PRIMER BIMESTRE
2.7. LA IGLESIA COMO ICONO DE LA TRINIDAD

La Iglesia, que naci de la actividad del Espritu de Pentecosts, que llev a la armona y el entendimiento
la numerosas lenguas diferentes que separan a unos hombres de otros, debe seguir siendo como dice
el concilio Vaticano II <<como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios
y de la unidad de todo el gnero humano>>. En ella y por ella ha de hacerse realidad esa communio y
communicatio a que estn llamados todos los hombres.
La Iglesia se presenta como imagen de la Trinidad. Slo es verdaderamente Iglesia cuando se esfuerza
por hacer realidad cada vez ms esta condicin suya de imagen trinitaria. La Iglesia verdadera imagen de
la Trinidad, tiene una larga historia, haba escrito Tertuliano. Donde hay tres, el Padre, el Hijo y el Espritu,
est tambin la Iglesia.
Debido a que en el ttulo de este apartado se ha utilizado la palabra <<icono>> (de la Trinidad),
segn la concepcin de las Iglesias orientales, un icono no es slo copia de un modelo, sino tambin
presencializacin y la expresin <<icono de la Trinidad>> significa que la Iglesia es en cuanto pueblo de
Dios Padre, quien por Cristo y el Espritu Santo congrega a los hombres imagen, pero tambin <<cuerpo>>,
espacio y fruto de la actividad trinitaria. El padre es quien quisiera convertir a los hombres en sus hijos
e hijas. Jesucristo es enviado ah con la potestad y autoridad del Padre como <<interlocutor>>de los
hombres, de que la Iglesia reciba de l fundamento y figura,
1.-
Qu significa la Iglesia como sacramento?
...
...
2.-
Cmo entendan las iglesias orientales la iconografa?
...
...
2.8. EL OLVIDADO ESPIRITU SANTO

A comienzos del segundo milenio, el pensamiento trinitario empez a decaer, con una tendencia
exclusiva hacia la cristologa, se presentaba a la Iglesia nicamente como obra y mbito de la actividad
de Jesucristo, quien al trmino de su vida terrena fund la Iglesia a la cabeza Pedro, cuyo sucesor es el
Papa. Por consiguiente, el Papa y el papado eran el principio de unidad y de edificacin de la Iglesia.
El concilio Vaticano II presenta la imagen la Iglesia de manera diferente cuando la pensamos
trinitariamente, considerada desde un punto de vista trinitario, la Iglesia tiene que ser imagen del Dios
comunional. En esta communio de las Iglesias, el Obispo desempea el papel decisivo; es primeramente
el centro integrador de su Iglesia particular.
31
PRIMER BIMESTRE
Los Obispos representan la figura propia y especfica de su Iglesia particular, as el Obispo es el eje sobre el
cual la Iglesia particular se articula con la Iglesia universal, mientras que los distintos obispos representan
en el colegio la multiplicidad de sus Iglesias particulares, el Papa, un miembro ms del colegio en cuanto
obispo de Roma y, al mismo tiempo, cabeza de dicho colegio en cuanto sucesor de Pedro.
Todo lo mencionado ha sido la praxis de la Iglesia de occidente, y la actividad especfica del Espritu
es precisamente se le ha escapado a la eclesiologa occidental, el Espritu, la Pneumatologia pas a un
segundo plano. El lugar del Espritu no era ya la Iglesia como un todo, sino la jerarqua. La eclesiologa
trinitaria no se puede contentar con una visin de la Iglesia que sea parcial, centralista, petrina y
ministerial.
1.-
Lea el texto y mencione al menos dos caractersticas de las Iglesias que se describen a continuacin.
La Iglesia de Oriente
La Iglesia de Occidente
2.-
A comienzos del segundo milenio cul era la tendencia en el pensamiento trinitario?
...
...
Con la finalidad de que el proceso de aprendizaje sea efectivo, se recomienda que usted tome en cuenta
lo siguiente:
pginas 39-96

Ingrese en el Entorno Virtual de aprendizaje (EVA ) y revise los anuncios

Realice a tiempo la evaluacin a distancia

Consulte en la pgina Web sobre el Espritu Santo

Le invito a resolver la autoevaluacin Nro. 2.
Mucho nimo y xitos en su estudio.

32
PRIMER BIMESTRE
Autoevaluacin 2

1.
El hombre es el ser con los dems y el ser para los dems.
2.
Para el filsofo Hegel Dios es el solitario sin vida
3.
Dios es perfecto, autosuficiente, excelso, aun cuando necesita de la creacin y

especialmente del hombre.
4.
Dios necesita del hombre para ser Dios
5.
Dios ha puesto por obra la creacin con absoluta libertad.
6.
La Fe en el Dios trino hace comprensible y evidente que la creacin entera esta

creada libremente por amor y para el amor.
7.
La fe en el Dios trinitario ilumina sobre todo el misterio de la encarnacin y el

misterio de la redencin del hombre.
8.
El nico fin de la humanacin/encarnacin es liberar al hombre del pecado y de la

muerte.
9.
Con el pecado, el hombre, se excluye del proceso de trinitarizacin.
10.
Jesucristo en persona es la communion de Dios con el hombre

Hemos terminado, ahora podemos verificar las respuestas con la clave
que se incluye al final de la gua.
Felicitaciones!
Ir a solucionario
33
SEGUNDO BIMESTRE
SEGUNDO BIMESTRE
6.5. Competencias genricas
1.
Capacidad de abstraccin, anlisis y sntesis.
2.
Capacidad de investigacin.
3.
Habilidades para buscar, procesar y analizar informacin procedentes de fuentes diversas.
4.
Conocimiento sobre el rea de estudio y profesin.
5.
Capacidad de aplicar los conocimientos.
6.
Capacidad para identificar, plantear y resolver problemas.
7.
Capacidad creativa e innovadora.
8.
Responsabilidad social y compromiso ciudadano.
9.
Compromiso tico.
35
SEGUNDO BIMESTRE
6.6. Planificacin para el trabajo del alumno

COMPETENCIAS
ESPECFICAS
-
Asume y genera
-
un profundo
conocimiento de
la verdad revelada
para orientar
la formacin
en los mbitos,
educativos,
-
acadmicos-
sociales
Asimila, reflexiona
y operativiza
las estrategias
de enseanza
y aprendizaje
relacionadas con
los contenidos
de la teologa
sistemtica y de
la tradicin de la
Iglesia.
Conoce y
profundiza la
importancia del
Magisterio de
la Iglesia y su
influencia en el
mbito acadmico,
social y profesional.
Fomenta el
ecumenismo
para lograr
desde un dilogo
interreligioso una
visin humanstica
que valore la
dignidad del ser
humano.
Aplica una
metodologa
adecuada, a la
Catequesis, a la
Liturgia, a la Nueva
Evangelizacin
y a toda realidad
pastoral.
INDICADORES DE
APRENDIZAJE
CONTENIDOS
Unidades /Temas
ACTIVIDADES DE
APRENDIZAJE
Profundiza y
CAPTULO III
conoce las grandes
religiones del
LA FE EN EL DIOS UNO Y
mundo, y su
TRINO EN DILOGO
relacin con la
Teologa
3.1. Las religiones del mundo
y el <<principio trinitario
Conoce y distingue
del dilogo>>
los iconos de la
Trinidad
3.2. La crtica de la religin, el
CRONOGRAMA
ORIENTATIVO
Tiempo estimado
Semana 1
8 horas de
autoestudio
Semana 2
8 horas de
autoestudio
diagnstico histrico y la
fe en la Trinidad
Semana 3
8 horas de
autoestudio
CAPTULO IV
IMAGEN Y DESIERTO
4.1. Retrospectiva
4.2. Imgenes trinitarias
Lea los captulos III Semana 4

y IV del texto
8 horas de
Realice un
autoestudio
esquema y
resumen de la
unidad uno
Consulte en el
glosario trminos
que desconoce
Semana 5
8 horas de
autoestudio
Revise los anuncios 4 horas de interaccin

en el EVA
Resuelva la
autoevaluacin
Investigar en
la Web sobre
la iconografa
trinitaria
Evaluacin adistancia
Semana 6
8 horas de
autoestudio
Semana 7
Estudio para el examen Semana 8

final
36
SEGUNDO BIMESTRE
6.7. Orientaciones especficas para el aprendizaje por competencias
SEGUNDA PARTE
CAPTULO III: LA FE EN EL DIOS UNO Y TRINO EN DIALOGO
LA FE EN EL DIOS UNO Y TRINO EN
DALOGO
LAS RELIGIONES DEL MUNDO Y
LA CRTICA DE LA RELIGIN, EL
EL <<PRINCIPIO TRINITARIO DEL
DIAGNSTICO HISTRICO Y LA FE EN
DILOGO>>
LA TRINIDAD
3.1. LAS RELIGIONES DEL MUNDO Y EL PRINCIPIO TRINITARIO DEL DILOGO

En estos ltimos aos, el dilogo con las religiones del mundo ha cobrado mucha urgencia y actualidad,
debido a la creciente globalizacin. En lo referente a la mutua relacin de las religiones y su dilogo
recproco, la fe cristiana en la Trinidad y la teologa cristiana de la Trinidad ofrecen una teora bsica
para un mutuo entendimiento y acercamiento. Dicho ms concretamente: la distincin del Padre, Hijo
y Espritu Santo en la vida trinitaria de Dios guarda una sorprendente correspondencia con los tipos
fundamentales de imagen de Dios de las grandes religiones del mundo.
Consideremos primero esos tipos fundamentales:
Primer tipo fundamental: Dios es el misterio infinito nadie puede verlo sin morir; es el totalmente otro,
se puede decir en un sentido absolutamente correcto que no es ni posee existencia alguna, dado que
Dios es la fuente de todo ser. Este enfoque religioso se encuentra en todas las religiones apofticas, es
decir, en aquellas religiones para las que Dios est en una trascendencia tan absoluta, que sobre l solo
se puede hablar con negaciones.
En el momento en que se quiere comprender a Dios, se le objetiva, es decir, se le convierte en un objeto
entre otros objetos: al intentar concebirlo aprehenderlo, se le pone la mano encima a l, el fundamento
ltimo e inaprehensible de todas las cosas. La doctrina cristiana de la Trinidad considera dentro de este
tipo de imagen de Dios en el misterio del Padre. l es el misterio inconcebiblemente insondable del
darse, es el silencio. Sin embargo, en Ignacio de Antioqua se encuentra al menos la observacin de que
el Hijo, la Palabra Divina, sali del silencio.
Adems, en la Antigua iconografa cristiana, el Padre no es representado nunca como tal, sino siempre y
nicamente con signos que indican su carcter oculto (nube, trono vaco y cosas anlogas). No en ltimo
trmino sin embargo la gran teologa cristiana se entendi siempre as misma como theologa negativa.
Santo Toms de Aquino dice al respecto: puesto que no podemos saber de Dios lo que es sino solo lo que
no es tampoco podemos pensar ni tratar como es, sino ms bien como no es.
37
SEGUNDO BIMESTRE
Segundo tipo fundamental: Dios es una persona (trascendente) que sale de su ocultamiento divino
y dirige la palabra al hombre. As, es alguien con quien se puede hablar, entablar un dilogo, entrar en
comunicacin. Por este Dios son todas las cosas, y nosotros somos de l, con l y por l. Al habrsenos
acercado y haberse rebelado a nosotros, podemos percibir su palabra darle un nombre, confiar en su
actividad creadora y salvfica y creer en su promesa, segn la cual nosotros y el mundo entero podemos
tener eternamente comunidad con l.
Este tipo fundamental de imagen de Dios es la del tesmo, que vemos cristalizada (de maneras diferentes)
en el judasmo, el cristianismo y el islam. En ella se trata de establecer una relacin personal con Dios y
dejarse guiar por l a una meta. Esto no es aplicable slo al judasmo y al islam. El monotesmo monoltico
del judasmo ortodoxo resurgi de nuevo en un determinado modo de vivir el cristianismo. Para muchos,
Jess se convirti simplemente en el Dios de los cristianos y en la teologa cristiana de la Trinidad este
tipo de imagen de Dios est representada por la segunda persona divina, el Hijo.
El peligro de tal visin de Dios, cuando se establece de manera exclusiva y absoluta, reside en dos cosas:
una reduccin excesiva de la imagen de Dios (Dios es interlocutor del hombre) y un gran realce del
hombre, en la medida en que en dicha visin su relacin personal con Dios est en primer plano, bien se
ponga l activamente en esta relacin, bien sea pasivamente.
Tercer tipo fundamental: Dios es la radical interioridad de todo ser, interioridad no significa simplemente
inmanencia, sta se opondra a la trascendencia y con ello introducira en el ser una polaridad, una
oposicin. Una inmanencia que solo fuera polo de tensin con respecto al de la trascendencia. Con
interioridad se significa ms bien la totalidad ms profunda, en la que Dios y cosmos son uno Dios es
el corazn ms profundo de todo ser, aquel punto en el que todas las especificidades, diferenciaciones
y mismidades son superadas, mientras que en el segundo tipo bsico la mirada se dirige a una relacin
personal entre Dios y el hombre, en este tercero resalta exclusivamente la totalidad, lo nico real es, ms
bien la totalidad esencial.
De esta imagen de Dios dan testimonio, ante todo, algunas formas del hinduismo. Adems del hinduismo,
esta comprensin de Dios se encuentra tambin en algunas formas de mstica donde el papel decisivo
no lo desempea ya el dilogo con Dios, sino la <<consciencia>> de estar sumergido en el <<mar>> del
Absoluto, de estar presente en l y hasta de ser absorbido por l. Desde el punto de vista cristiano se da
aqu una cercana al Espritu Santo; el Espritu es, por as decirlo, la meta final, el ocano sin riberas. Con
el Espritu no se puede tener ninguna relacin personal. Slo se puede orar en el Espritu, al dirigirnos
por mediacin del Hijo al Padre. Es ms bien el Espritu quin ora en nosotros.
Estos tres distintos tipos religiosos fundamentales, a los que corresponden tambin tres enfoques
totalmente diferentes ante la vida humana y su realizacin, guardan una estrecha relacin con las
peculiaridades especficas de cada una de las tres personas divinas de la doctrina cristiana de la Trinidad.
La fe cristiana en la Trinidad insiste en que estas tres <<modalidades fcticas>> de Dios ni representan
apariencias (cambiantes) de un Absoluto inalcanzable, ni se muestran como una banal adicin de
tres imgenes distintas de Dios, sino que verdaderamente son el Dios uno y nico, el Dios que realiza
<<pericorticamente>> su vida en tres personas distintas.
Para una persona religiosa o una religin determinada resulta posible poner especialmente en primer
plano uno de estos tipos fundamentales, la fe cristiana dira <<a una de las tres personas divinas>>. Si
se pone la fe en la Trinidad como teora base para el dilogo, y hasta para la unidad de las religiones, a
cada uno de los llamados tipos religiosos se le plantean preguntas profundas. A las religiones del primer
y tercer tipo se les plantean dos problemas fundamentales:
38
SEGUNDO BIMESTRE
a)
Pueden estas religiones aceptar que Dios salga realmente de s para <<acosar>> amorosamente
al hombre? Propio del amor es, acercarse lo ms posible al amado. Signo de la mxima cercana
de Dios es para la fe cristiana la encarnacin: si las religiones del primer y tercer tipo aceptan
estas caractersticas del amor y las experimentan como convincentes, tienen que abrirse a un
Dios que con amor extremado sali del apartamiento absoluto de la <<nada>> y estableci la
creacin como <<lo otro>> para dar cabida a la relacin con ella, concretamente para abrirse y
comunicarse a ella como t determinado y nico.
En conexin con esto se plantea un segundo problema: es el <<Absoluto>> persona? Segn la

concepcin cristiana la persona es esencialmente relacin con el otro. La persona humana es relacin
con Dios, con los dems hombres y con el mundo. La persona divina es relacin infinita y <<radical>>
con las dems personas divinas y con la realidad creada, una relacin que llega <<hasta la muerte en la
cruz>>. Si Dios es una persona o, mejor, una communio de personas que, como tal, vive la relacin con
los hombres y la busca.
b)
Dado tambin que los cristianos tienen an que aprender lo que ya llevan consigo en la letra de su
confesin de fe, el dilogo de las religiones bajo el signo de la Trinidad no es una calle de sentido
nico. Ms bien representa una exigencia mutua de aprender de las experiencias religiosas de los
dems y de poner seriamente en prctica la realidad triple y una de Dios.
1.-
En el dilogo de las religiones y el mundo, se mencionan tres tipos fundamentales en la comprensin

de Dios. Indique sus caractersticas.
Primero
Segundo
Tercero
2.-
Cul es la caracterstica de las religiones apofticas?
...
...
3.-
Qu dice S. Toms de Aquino al tratar sobre el tema de Dios?
...
...
4.-
Cree Usted que la teologa cristiana de la Trinidad ofrece una teora bsica para un mutuo
entendimiento y acercamiento entre las religiones?
...
...
39
SEGUNDO BIMESTRE
3.2 LA CRTICA DE LA RELIGIN, EL DIAGNSTICO HISTRICO Y LA FE EN LA TRINIDAD

Lo mismo que la fe en la Trinidad se ofrece como <<principio>> de dilogo para el encuentro con las
religiones del mundo, tambin muestra su relevancia iluminadora y esclarecedora en el encuentro con
la crtica moderna de la religin.
Cuando el Padre eterno con mano serena desde nubes viajeras rayos de bendicin sobre la tierra enva, beso
reverente la orla de su manto, y un terror infantil mi pecho invade (J. W. von Goethe)
La imagen de Dios expresada en este verso est marcada por una autoridad omnipotente y excelsa,
frente a la cual el hombre se experimenta como un nio pequeo y desvalido, tal imagen de Dios se
prolonga de manera anloga en la relacin con autoridades que reciben de este Dios Sper padre su
legitimidad: Papa, padre de la nacin. Hasta la poca moderna, se asuma as mismo ante todas ellas
una actitud de sometimiento infantil que no permita ninguna contradiccin ni crtica. No resulta
sorprendente que, para poder llegar a ser finalmente l mismo, el hombre ya mayor de edad de la poca
moderna se sacudiera, esa figura aplastante del Superpadre y, juntamente con ella, tambin la relacin
religiosa en general, la fe en Dios. Al respecto lea el planteamiento del psicoanalista Horst E. Richter pg.
110ss del libro de texto.
Se precisa una figura de lo divino que no sea, resultado de necesidades y proyecciones, sino que por
retomar una formulacin de Richter <<est disponible>>. No como poder unitario y mondico y, por
ello, aplastante, ni como mtica <<comunidad de dioses>>, sino como realidad del nico Dios que es
comunidad de amor, que no derriba al hombre <<desde arriba>> con su omnipotencia, sino que lo
introduce en su vida cortejndolo y liberndolo.
1.-
Del libro de texto lea las pginas (110 112) sobre la crtica de la religin y saque su propia
conclusin.
...
2.-
Cules son las caractersticas del sujeto moderno?
...
...
Con la finalidad de que el proceso de aprendizaje sea efectivo, se recomienda que usted tome en cuenta
lo siguiente:

40
pginas 97-114
Ingrese en el Entorno Virtual de Aprendizaje (EVA ) y revise los anuncios
Mucho nimo y felicidades en su estudio.
SEGUNDO BIMESTRE
Autoevaluacin 3

1.
La teologa cristiana de la Trinidad ofrecen una teora bsica para un mutuo

entendimiento y acercamiento a las religiones.
2.
Dios es el misterio infinito, es el totalmente otro.
3.
El dialogo de las religiones del mundo ha cobrado mucha urgencia y actualidad, debido
a la creciente globalizacin.
4.
Se puede afirmar que por medio de Jesucristo, la Palabra Divina, sali del silencio.
5.
En la Antigua iconografa cristiana, el Padre no es representado nunca como tal, sino

siempre y nicamente con signos que indican su carcter oculto (nube, trono vaco y
cosas anlogas).
6.
Segn Toms de Aquino: De Dios no podemos saber lo que es, sino solo lo que no es.
7.
Dios es una communio de personas que, como tal, vive la relacin con los hombres y la
busca.
8.
El dilogo de las religiones bajo el signo de la Trinidad representa una exigencia mutua
de aprender de las experiencias religiosas de los dems.
9.
La fe en la Trinidad se ofrece como <<principio>> de dilogo para el encuentro con las

religiones del mundo.
10.
El sujeto moderno encuentra seguridad y proteccin en s mismo, y se constituye en su

propio Dios.
Hemos terminado, ahora podemos verificar las respuestas con la clave
que se incluye al final de la gua.
Felicitaciones!
Ir a solucionario
41
SEGUNDO BIMESTRE
CAPTULO IV: IMAGEN Y DESIERTO
IMAGEN Y DESIERTO
RETROSPECTIVA
IMAGENES TRINITARIAS
4.1. RETROSPECTIVA
La fe trinitaria de los cristianos se muestra tambin, no slo como no contradictoria ni irracional en s,
sino, por el contrario, como convincente, iluminadora de la realidad y relevante para la accin.
La fe sigue siendo fe, aun cuando Dios sigue siendo en cuanto Dios, el Deus Semper maior, el Dios siempre
mayor (San Anselmo de Canterbury). Dios, del que ya Agustn deca: Si comprehendis, non est Deus (Si
lo comprendes, no es Dios). La meditacin de la fe y la reflexin de la teologa siguen siendo tan solo una
obra imperfecta, slo una va de acercamiento en el intento de entender a Dios e imaginarlo.
Adems de la meditacin y la reflexin, el entender y el imaginar, existe otro modo de acceder a la realidad
de Dios: el arte. En las obras de arte se produce un <<entender>>, ms an, un imaginar la realidad. En
el arte, por tanto, se trata de proporcionar, no una <<reproduccin>> grfica de los misterios de Dios,
sino una representacin recordatoria que precisamente con su referencia haga brillar el misterio.
4.2. IMGENES TRINITARIAS

En este ltimo captulo el autor nos presenta ciertas imgenes de la trinidad, las mismas que hacen
referencia al misterio de Dios y al mismo tiempo confirma y subraya, las afirmaciones y objetivos
fundamentales del presente estudio.
Las representaciones de la Trinidad son antiqusimas. Probablemente, el signo ms antiguo que remite
a ella es el tringulo equiltero. A l se aadi en la alta Edad Media el smbolo de los tres crculos
concntricos, y en la baja Edad Media el de los tres leones o guilas con una sola cabeza, tambin el
trbol de tres hojas. Junto a tales smbolos ms bien abstractos, hay una serie de representaciones de la
Trinidad que son extraordinariamente notables para entender la Trinidad como communio.
A continuacin cuatro tipos diferentes de representaciones de la Trinidad:

Primer tipo: tres figuras iguales
Esta clase de representacin se encuentra aproximadamente a partir del siglo IX, destacan tres
rasgos esenciales que tienen que ver con la intencin del artista, con la de quien le encarg la obra
o con la de ambos:

42
La trada de las personas se pone rotundamente de relieve mediante la representacin de

tres figuras iguales con forma humana; el nico Dios, en el que creen los cristianos, es una
SEGUNDO BIMESTRE
comunidad de personas. Esta trada de Dios es accesible al hombre slo mediante revelacin.
Esto queda palmariamente indicado por el atributo ms importante de cada una de las
personas: el libro. En la misma lnea se puede entender tambin el gesto de la mano. Las
tres personas <<hablan>>, es decir, se comunican con la palabra. As, con el triple libro se
subraya an ms la trada en Dios. pese a esta revelacin, el Dios tripersonal permanece en
una trascendencia inaccesible, por el hecho de que el artista destaque con enorme fuerza
la imagen coloreada sobre la oscuridad del fondo. De la representacin no se puede sacar
ninguna referencia a la viva pericoresis de la vida divina.

Segundo tipo: los tres visitantes de Abrahn (Philoxenia)
Todos los padres de la Iglesia y telogos de la antigedad y de la Edad

Media, hasta Lutero inclusive, le reconocen un sentido ms profundo a la
percopa de Gn 18,1ss, en la cual se habla primero de tres hombres que
visitan a Abrahn, pero luego se pasa a hablar de uno solo.
Tercer tipo: la Sede de la gracia
Si el tipo de <<philoxenia>> tiene su lugar propio en la Iglesia de Oriente, la sede de la gracia

es la creacin grfica trinitaria ms importante de Occidente. A diferencia de los dos tipos ya
comentados, donde se subraya la triple autonoma de las personas en la vida de la Trinidad, en
este caso lo que se pretende representar no en su condicin personal triplemente diferente, sino
su triplemente diferente actuacin, su triple funcin en la obra de la redencin. Se trata, por tanto,
de una representacin econmico-salvfica de la Trinidad.
Dos caractersticas llaman la atencin:
La figura poderossima del Padre domina la imagen. Est representado como el soberano
<<con pleno poder>>, se sienta en el trono con la corona de rey y abarca y sostiene todo
acontecer de su corazn, de lo ms ntimo de s, proceden el Hijo crucificado y la paloma del
Espritu pronta al vuelo, es decir, que viene hacia nosotros, ambas figuras estn caracterizadas
como <<las dos manos del Padre>>. Con una mano, el Padre <<libera>> para nosotros el
Espritu; con la otra acompaa, protegiendo y hasta resguardando literalmente, al Hijo que
se entrega por nosotros.
El Dios aqu representado es el Dios trino que sufre por nosotros. Esta representacin
guarda correspondencia con la tendencia de la teologa ms reciente a pensar a <<Dios en
el sufrimiento>> e incluso a entender el sufrimiento de la humanidad.
Cuarto tipo: la coronacin de Mara por parte de la Trinidad

Parece que este tipo pertenece a la iconografa mariana, pero no a la de la Trinidad. Sin embargo,
se puede entender tambin de manera totalmente diferente. En este tipo vamos a destacar dos
elementos esenciales:
43
SEGUNDO BIMESTRE
En l reaparece un smbolo antiqusimo de la Trinidad, el tringulo: las cabezas del Padre

y del Hijo, y tambin la del Espritu Santo, forman un claro tringulo. Por tanto, se trata
realmente de una representacin de la Trinidad, en ella aparece como cuarto elemento
Mara, cuya cabeza forma igualmente un tringulo con la del Padre y la del Hijo.
Mara que aparece representada en esta obra no es una mera <<persona particular>>.
Al contemplar la representacin de la assumptio Mariae y de su coronatio (<<coronacin
celestial>>), el creyente ve el futuro de la creacin entera; su entrada en la vida del Dios
trinitario.
1.-
Considera Ud. que la iconografa es un medio importante para acercarnos un poco mas al misterio
de Dios, o bien son simples representaciones?. Argumente su respuesta.
...
...
Con la finalidad de que el proceso de aprendizaje sea efectivo, le sugiero que tome en cuenta lo siguiente:
pginas 115-134
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xitos y felicitaciones en su estudio
44
SEGUNDO BIMESTRE
Autoevaluacin 4

1.
Para san Agustn, el hombre puede llegar a comprender a Dios.
2.
El arte es simplemente una simple reproduccin grfica de los misterios de Dios.
3.
Las representaciones de la Trinidad son antiqusimas.
4.
El signo ms antiguo de la Trinidad es el tringulo equiltero.
5.
El trbol con tres hojas es una imagen que representa la Trinidad.
6.
La trada, tres figuras iguales de forma humana: representan al nico Dios.
7.
La Sede de la gracia es la creacin grfica trinitaria ms importante de Occidente.
8.
La imagen de la coronacin de Mara por parte de la trinidad, se trata de una iconografa

exclusivamente mariana, sin referencia a la Trinidad.
9.
La creacin se encuentra dentro de la realizacin vital del Dios Trino, Dios est en ella.
10.
Para llevar la creacin a la perfeccin, el Dios Trino como tal entra redentoralmente en
el sufrimiento.
Hemos terminado nuestro estudio xitos y Felicitaciones!
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45
SOLUCIONARIO
7. Solucionario
dfsdsGit autaquatatem
rae repudan
ihilignam apici con
nullatest offic
tetumqu idundipsam
culliqui
dfsdsGit autaquatatem
rae repudan
ihilignam apici con
nullatest offic
tetumqu idundipsam
culliqui
PRIMER BIMESTRE
AUTOEVALUACIN 1
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Pregunta
Respuesta
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SOLUCIONARIO
AUTOEVALUACIN 2
Pregunta
Respuesta
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SOLUCIONARIO
SEGUNDO BIMESTRE
AUTOEVALUACIN 3
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Pregunta
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SOLUCIONARIO
AUTOEVALUACIN 4
Pregunta
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GLOSARIO
8. Glosario
De vera ecclesia: Verdadera Iglesia.
De vera religione: Verdadera religin.
Dei Filius (DF): Hijo de Dios. Constitucin Dogmtica sobre la fe catlica del Vaticano I. Tercera sesin, 24
de abril de 1870.
Dei Verbum (DV): Palabra de Dios. Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin (Concilio Vaticano
II). Octava sesin pblica, 18 de noviembre de 1965.
Fides quaerens intellectum: la fe que busca la inteligencia.
Gaudium et spes (GS): gozo y esperanza. Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual.
Novena sesin pblica, 7 de diciembre de 1965.
Gnosis, gnosticismo: movimiento filosfico-religioso que se afianz en el mundo helenista* a comienzos
de nuestra era, bien de forma difusa, bien organizado en comunidades de culto, generalmente esotricas.
Dualista, viendo la materia como una degradacin y situando el ideal de la vida en la existencia como
espritu puro, demuestra una ideologa de fuga del mundo.
Ipso facto: en el acto, inmediatamente, por el hecho mismo. Locucin adverbial que se emplea en la
lengua comn.
Justificacin: cierto lenguaje religioso judo representa la vida humana como un encontrarse ante el
tribunal de Dios, que la justifica, es decir, la declara libre de culpa, bien porque la persona no hizo nada
malo, bien porque se libr de la culpa mediante sacrificios, bien y sta es la visin de Pablo y de los
cristianos porque esa persona en la fe se hace solidaria con Cristo y as recibe por gracia la justificacin,
con la condicin de que esta solidaridad muestre ser seria, mediante la realizacin de la caridad enseada
y ejemplarizada en Cristo.
Monofisismo: del griego mnos physis (una naturaleza), este trmino indica la doctrina por la cual Cristo
es el resultado de la composicin de dos naturalezas (humana y divina) que no subsisten como distintos.
Segn los monofisitas, despus de la encarnacin exista una sola naturaleza. Consiguientemente, el
cuerpo de Cristo no era como el nuestro, sino que estaba divinizado.
Pentateuco: palabra griega que significa cinco libros. Son los cinco primeros libros de la Biblia: GNESIS,
XODO, LEVTICO, NMEROS Y DEUTERONOMIO. Los judos llaman Tor o Ley a esta parte de la Biblia.
Sus contenidos fueron redactados durante cinco siglos, a partir de los tiempos de Moiss.
Perijresis: La categora griega de perijresis (rotacin, girar alrededor) bajo la forma de substantivo, la
encontramos en el siglo VII Inicialmente, este trmino no se empleaba para explicar la Trinidad su uso
interes primero a la cristologa e intentaba ilustrar la relacin entre las dos naturalezas en Jesucristo,
El trmino perijresis, en la forma substantiva, aparece con Mximo el Confesor, concretamente en su
batalla contra los monotelitas; en su forma verbal (perijolo) el trmino es anterior y lo que encontramos
va en Gregorio Nacianceno, El concepto de perijoresis fue utilizado en teologa trinitaria por el pseudoCirilo. dilatndose y emplendose de forman las solemne y orgnica por obra de Juan Damasceno.
Sacerdote: hombre encargado de algunas funciones del culto en Israel, como tambin en las religiones
paganas. En el AT el sacerdocio era hereditario. En el NT, la Carta a los Hebreos llama a Jesucristo (sumo)
sacerdote; pero en sentido diferente, porque en la sociedad juda Jess fue un laico, que no perteneca
50
GLOSARIO
a ningn grupo religioso especial y no recibi mandato oficial para el culto. As la Carta a los Hebreos
abre nuevas perspectivas para el concepto de sacerdote. En escritos ms recientes del NT se considera
sacerdotal a toda la comunidad cristiana y a sus miembros. Los PRESBTEROS no son llamados nunca en
el NT sacerdotes.
Sacrificio: para el concepto de sacrificio, ver SANTO. En el AT haba varios tipos de sacrificios. En el
holocausto se quemaba todo el animal, menos el cuero (Lev 7, 8) en seal de EXPIACIN y de donacin
total a Dios. Este sacrificio se haca todos los das en el TEMPLO, por la maana (sacrificio matutino) y por
la tarde (sacrificio vespertino). Para agradecer a Dios y celebrar la comunin con l y con los hermanos,
haba el sacrificio de comunin (llamado tambin pacfico, o de accin de gracias). La parte de la vctima
ofrecida a Dios era quemada; la otra parte quedaba para el sacerdote; el resto era del oferente, que la
coma con sus familiares e invitados. Los sacrificios de expiacin, de varias clases, trataban de hacer las
paces con Dios. En cualquier sacrificio slo se ofrecan animales perfectos y de los que era permitido
comer. Finalmente, haba diversas clases de ofrendas, principalmente de los frutos de la tierra; en estas se
puede incluir la oferta de los 12 panes de la proposicin, que representaban la presencia de las 12 tribus
en la Alianza con Dios (proposicin = colocacin delante de Dios). Haba tambin ofrendas de aromas:
incienso, PERFUMES, etc. En cuanto al sacrificio de Jess.
Sinagoga: del griego synagoge = lugar de asamblea. Designa una asamblea o reunin de judos, o la
comunidad juda en general. De ah pas a ser el nombre del lugar en donde los judos se reunan, despus
del perodo del exilio, para celebrar la liturgia de la palabra, el SBADO. No era lugar de SACRIFICIOS, que
solamente se podan ofrecer en el TEMPLO de Jerusaln. Durante la semana la sinagoga se poda usar
como escuela. Como la palabra significa reunin, tambin se puede referir, con fuerte sabor polmico,
a la reunin de los impos (Ap 2, 9; 3, 9). Como asamblea para un culto sin sacrificios de animales y sin
sacerdotes, la sinagoga representa un cambio religioso de grandes consecuencias: dio a los laicos un
nuevo papel en la religin; adems, prepar el camino para el culto de la Iglesia primitiva.
Templo: el lugar en donde se celebraba el culto israelita con ofrecimiento de SACRIFICIOS. Se encontraba
en JERUSALN. Era considerado la casa de Dios. El primer templo fue construido en tiempos de Salomn,
en el s. X a. C., y destruido por los babilonios en el 586; reconstruido en el 516, fue despus reformado,
ampliado y enriquecido por orden de HERODES, el Grande, en tiempo de Jess. En el 70 d. C. fue
nuevamente destruido por los romanos, y hasta hoy no ha sido reconstruido. No qued sino un pedazo
de su muro occidental, llamado Muro de las Lamentaciones, porque a l van a rezar y a llorar personas
piadosas. El Templo fue testigo de muchos gestos piadosos; pero, como centro de poder, de la ideologa
y de la economa del judasmo, estuvo tambin unido a serios abusos.
Teologa: el trmino theologia-theologein no es de origen cristiano : los primeros datos que podemos
recuperar se refieren al mito. Homero y Hesodo son llamados theologoi por Su estilo particular de
componer y de cantar los mitos. Aristteles, al dividir la filosofa teortica en: matemtica, fsica y teologa,
la identifica con la metafsica. Agustn nos recuerda que los primeros en utilizar este trmino en sentido
religioso fueron los estoicos, que la definan como la razn que explica los dioses.
Trinidad: el Dios cristiano es Dios-Trinidad. Este trmino es tardo no slo cronolgicamente (aparece
en Oriente con Tefilo de Antioqua, como trias, trada, y en Occidente con Tertuliano, como trinitas,
trinidad), sino tambin conceptualmente, ya que fue elaborado tras una profunda reflexin en
el debate interior de la comunidad eclesial y por las dificultades y controversias entre sta y los
interlocutores del momento, sobre todo el judasmo y el helenismo. Tanto trias como trinitas designan
en el contexto histrico-eclesial en que figuran en el lxico teolgico no tanto el concepto de unidad
en Dios (expresado por monarchia), sino ms bien la peculiaridad del Dios cristiano (es decir Trinidad)
respecto al monotesmo hebreo.
51
GLOSARIO
Unin hiposttica: literalmente, unin segn la hipstasis/persona. Es la expresin teolgica y magisterial,

surgida en la poca patrstica, con la que se indica la unin profunda de la realidad divina y de la realidad
humana en la persona/sujeto del Hijo/Verbo eterno de Dios en Jesucristo. Esta expresin no aparece
en las fuentes neotestamentarias. Si embargo, en ella se encuentran diversas frmulas de confesin
relativas a Jess que sirven de fundamento a la explicitacin sucesiva. El objeto central del anuncio de fe
del Nuevo Testamento es el hombre Jess de Nazaret, confesado como Seor, Cristo, Hijo de Dios, Dios
(cf. Mt 16,16; Mc 1,1; Hch 2,32.36; Flp 2,6-11; Rom 1,3; 10,9. Jn 1,14; 20,28.
Tomado de: Diccionario de Teologa.
http://www.ofs-rgb2.com.ar/formacion/Sitioinfo/Est/Teo/DiccTeo.htm [Consulta 04 -12-2011]
Abreviaturas:
CIC. Catecismo de la Iglesia Catlica
DS. Denzinger, H.; Hnermann, P.
DV. Constitucin Dogmtica Dei Verbum del concilio Vaticano II
52
DI CTI ONARY
9. Anexos
TH ESA UR US
ANEXOS
El presente material ha sido reproducido con fines netamente didcticos, cuyo

objetivo es brindar al estudiante mayores elementos de juicio para la comprensin
de la materia, por lo tanto no tiene fin comercial.
Anexo 1. (Tomado del Catecismo de la Iglesia Catlica)
PRIMERA PARTE LA PROFESIN DE LA FE
Primera seccin Creo - Creemos
26 Cuando profesamos nuestra fe, comenzamos diciendo: Creo o Creemos. Antes de exponer la fe
de la Iglesia tal como es confesada en el Credo, celebrada en la Liturgia, vivida en la prctica de los
Mandamientos y en la oracin, nos preguntamos qu significa creer. La fe es la respuesta del hombre
a Dios que se revela y se entrega a l, dando al mismo tiempo una luz sobreabundante al hombre que
busca el sentido ltimo de su vida. Por ello consideramos primeramente esta bsqueda del hombre
(Captulo primero), a continuacin la Revelacin divina, por la cual Dios viene al encuentro del hombre
(Captulo segundo), y finalmente la respuesta de la fe (Captulo tercero).
CAPTULO PRIMERO: EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS
I.- El deseo de Dios
27. El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y
para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la
dicha que no cesa de buscar:
La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios.
El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por
Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce
libremente aquel amor y se entrega a su Creador. [GS 19,1]
28. De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado su bsqueda
de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos,
meditaciones, etc.). A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son
tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso:
El cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que bitase sobre toda la faz de la tierra y
determin con exactitud el tiempo y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que
buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por ms que no se encuentra lejos de
cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,26-28).
29. Pero esta unin ntima y vital con Dios puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada
explcitamente por el hombre. Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos: la rebelin contra el
mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los afanes del mundo y de las riquezas, el mal
53
ANEXOS
ejemplo de los creyentes, las corrientes de pensamiento hostiles a la religin, y finalmente esa actitud
del hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios y huye ante su llamada.
30.Se alegre el corazn de los que buscan a Dios (Sal 105,3). Si el hombre puede olvidar o rechazar
a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero esta
bsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, un corazn
recto, y tambin el testimonio de otros que le enseen a buscar a Dios.
T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza: grande es tu poder, tu sabidura no tiene medida. Y el
hombre, pequea parte de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombre que, revestido de su
condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y el testimonio de que t resistes a los soberbios.
A pesar de todo, el hombre, pequea parte de tu creacin, quiere alabarte. T mismo le incitas a ello,
haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est
inquieto mientras no descansa en ti. [San Agustn Confesiones 1,1,1]
II.- Las vas de acceso al conocimiento de Dios
31. Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios descubre
ciertas vas para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama tambin pruebas de la existencia de
Dios, no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el sentido de argumentos
convergentes y convincentes que permiten llegar a verdaderas certezas.
Estas vas para acercarse a Dios tienen como punto de partida la creacin: el mundo material y la
persona humana.
32. El mundo: a partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del
mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo.
San Pablo afirma refirindose a los paganos: Lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto:
Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo se deja ver a la inteligencia
a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad (Rm 1,19-20, cf. Hech 14,15.17, sb 13, 1-9)
Y san Agustn: Interroga a la belleza de la tierra, interroga a la belleza del mar, interroga a la belleza del
aire que se dilata y se difunde, interroga a la belleza del cielo... interroga a todas estas realidades. Todas
te responden: Ve, nosotras somos bellas. Su belleza es una profesin (confessio). Estas bellezas sujetas
a cambio, quin las ha hecho sino la Suma Belleza (Pulcher), no sujeta a cambio?. (Serm. 241,2)
33. El hombre: con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la
voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la existencia
de Dios. En estas aperturas, percibe signos de su alma espiritual. La semilla de eternidad que lleva en s,
al ser irreductible a la sola materia su alma, no puede tener origen ms que en Dios.
34. El mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su fin
ltimo, sino que participan de Aquel que es el Ser en s, sin origen y sin fin. As, por estas diversas vas,
el hombre puede acceder al conocimiento de la existencia de una realidad que es la causa primera y el
fin ltimo de todo, y que todos llaman Dios.
35. Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de un Dios personal. Pero para que
el hombre pueda entrar en su intimidad, Dios ha querido revelarse al hombre y darle la gracia de poder
54
ANEXOS
acoger en la fe esa revelacin. Sin embargo, las pruebas de la existencia de Dios pueden disponer a la fe
y ayudar a ver que la fe no se opone a la razn humana.
III.- El conocimiento de Dios segn la Iglesia
36.La santa Iglesia, nuestra madre, mantiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede
ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razn humana a partir de las cosas creadas. Sin
esta capacidad, el hombre no podra acoger la revelacin de Dios. El hombre tiene esta capacidad porque
ha sido creado a imagen de Dios.
37. Sin embargo, en las condiciones histricas en que se encuentra, el hombre experimenta muchas
dificultades para conocer a Dios con la sola luz de su razn:
A pesar de que la razn humana, hablando simplemente, pueda verdaderamente, por sus fuerzas y su
luz natural, llegar a un conocimiento verdadero y cierto de un Dios personal, que protege y gobierna
el mundo por su providencia, as como de una ley natural puesta por el Creador en nuestras almas,
sin embargo hay muchos obstculos que impiden a esta misma razn usar eficazmente y con fruto su
poder natural; porque las verdades que se refieren a Dios y a los hombres sobrepasan absolutamente
el orden de las cosas sensibles y cuando deben traducirse en actos y proyectarse en la vida exigen que
el hombre se entregue y renuncie a s mismo. El espritu humano, para adquirir semejantes verdades,
padece dificultad por parte de los sentidos y de la imaginacin, as como de los malos deseos nacidos
del pecado original. De ah procede que en semejantes materias los hombres se persuadan fcilmente
de la falsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas que no quisieran que fuesen verdaderas. [Pio
XII: Humani Generis Ds 3875]
38. Por esto el hombre necesita ser iluminado por la revelacin de Dios, no solamente acerca de lo que
supera su entendimiento, sino tambin sobre las verdades religiosas y morales que de suyo no son
inaccesibles a la razn, a fin de que puedan ser, en el estado actual del gnero humano, conocidas de
todos sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error.
IV.- Cmo hablar de Dios?
39. Al defender la capacidad de la razn humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su confianza en
la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres. Esta conviccin est en la
base de su dilogo con las otras religiones, con la filosofa y las ciencias, y tambin con los no creyentes
y los ateos.
40. Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo es tambin.
No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y segn nuestro modo humano limitado de
conocer y de pensar.
41. Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente el hombre creado
a imagen y semejanza de Dios. Las mltiples perfecciones de las criaturas (su verdad, su bondad, su
belleza) reflejan, por tanto, la perfeccin infinita de Dios. Por ello, podemos nombrar a Dios a partir de
las perfecciones de sus criaturas, pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga,
a contemplar a su Autor (Sb 13,5).
42. Dios trasciende toda criatura. Es preciso, pues, purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo que
tiene de limitado, de expresin por medio de imgenes, de imperfecto, para no confundir al Dios que
est por encima de todo nombre y ms all de todo entendimiento, el invisible y fuera de todo alcance
55
ANEXOS
con nuestras representaciones humanas. Nuestras palabras humanas quedan siempre ms ac del
Misterio de Dios.
43. Al hablar as de Dios, nuestro lenguaje se expresa ciertamente de modo humano, pero capta realmente
a Dios mismo, sin poder, no obstante, expresarlo en su infinita simplicidad. Es preciso recordar, en efecto,
que entre el Creador y la criatura no se puede sealar una semejanza tal que la semejanza entre ellos no
sea mayor todava, y que nosotros no podemos captar de Dios lo que l es, sino solamente lo que no es
y cmo los otros seres se sitan con relacin a l.
Resumen
44. El hombre es por naturaleza y por vocacin un ser religioso. Viniendo de Dios y yendo hacia Dios, el
hombre no vive una vida plenamente humana si no vive libremente su vnculo con Dios.
45. El hombre est hecho para vivir en comunin con Dios, en quien encuentra su dicha. Cuando yo me
adhiera a ti con todo mi ser, no habr ya para m penas ni pruebas, y mi vida, toda llena de ti, ser plena.
[San Agustn]
46. Cuando el hombre escucha el mensaje de las criaturas y la voz de su conciencia, entonces puede
alcanzar la certeza de la existencia de Dios, causa y fin de todo.
47. La Iglesia ensea que el Dios nico y verdadero, nuestro Creador y Seor, puede ser conocido con
certeza por sus obras, gracias a la luz natural de la razn humana.
48. Nosotros podemos realmente nombrar a Dios partiendo de las mltiples perfecciones de las criaturas,
semejanzas del Dios infinitamente perfecto, aunque nuestro lenguaje limitado no agote su misterio.
49.Sin el Creador la criatura se diluye. He aqu por qu los creyentes saben que son impulsados por el
amor de Cristo a llevar la luz del Dios vivo a los que no le conocen o le rechazan.
56
ANEXOS

CAPTULO PRIMERO: CREO EN DIOS PADRE
198. Nuestra profesin de fe comienza por Dios, porque Dios es el Primero y el Ultimo (Is 44,6), el
Principio y el Fin de todo. El Credo comienza por Dios Padre, porque el Padre es la Primera Persona
Divina de la Santsima Trinidad; nuestro smbolo se inicia con la creacin del cielo y de la tierra, ya que la
creacin es el comienzo y el fundamento de todas las obras de Dios.
Artculo 1 Creo en Dios, Padre todopoderoso creador del cielo y de la Tierra
Prrafo 1 Creo en Dios
199.Creo en Dios: esta primera afirmacin de la profesin de fe es tambin la ms fundamental. Todo el
Smbolo habla de Dios, y si habla tambin del hombre y del mundo, lo hace por relacin a Dios. Todos los
artculos del Credo dependen del primero, as como los mandamientos son explicitaciones del primero.
Los dems artculos nos hacen conocer mejor a Dios tal como se revel progresivamente a los hombres.
Los fieles hacen primero profesin de creer en Dios.
I.- Creo en un slo Dios
200. Con estas palabras comienza el Smbolo de Nicea-Constantinopla. La confesin de la unicidad de
Dios, que tiene su raz en la Revelacin Divina en la Antigua Alianza, es inseparable de la confesin de la
existencia de Dios y asimismo tambin fundamental. Dios es nico: no hay ms que un solo Dios: La fe
cristiana confiesa que hay un solo Dios, por naturaleza, por substancia y por esencia.
201 .A Israel, su elegido, Dios se revel como el nico: Escucha Israel: el Seor nuestro Dios es el nico
Seor. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza (Dt 6,4-5).
Por los profetas, Dios llama a Israel y a todas las naciones a volverse a l, el nico: Volveos a m y seris
salvados, confines todos de la tierra, porque yo soy Dios, no existe ningn otro... ante m se doblar toda
rodilla y toda lengua jurar diciendo: Slo en Dios hay victoria y fuerza! (Is 45,22-24).
202. Jess mismo confirma que Dios es el nico Seor y que es preciso amarle con todo el corazn,
con toda el alma, con todo el espritu y todas las fuerzas. Deja al mismo tiempo entender que El mismo
es el Seor. Confesar que Jess es Seor es lo propio de la fe cristiana. Esto no es contrario a la fe en
el Dios nico. Creer en el Espritu Santo, que es Seor y dador de vida, no introduce ninguna divisin
en el Dios nico:
Creemos firmemente y afirmamos sin ambages que hay un solo verdadero Dios, inmenso e inmutable,
incomprensible, todopoderoso e inefable, Padre, Hijo y Espritu Santo: Tres Personas, pero una Esencia,
una Substancia o Naturaleza absolutamente simple. [Concilio de Letrn IV]
II.- Dios revela su nombre
203. Dios se revel a su pueblo Israel dndole a conocer su Nombre. El nombre expresa la esencia,
la identidad de la persona y el sentido de su vida. Dios tiene un nombre. No es una fuerza annima.
Comunicar su nombre es darse a conocer a los otros. Es, en cierta manera, comunicarse a s mismo
hacindose accesible, capaz de ser ms ntimamente conocido y de ser invocado personalmente.
57
ANEXOS
204. Dios se revel progresivamente y bajo diversos nombres a su pueblo, pero la revelacin del Nombre
Divino, hecha a Moiss en la teofana de la zarza ardiente, en el umbral del xodo y de la Alianza del Sina,
demostr ser la revelacin fundamental tanto para la Antigua como para la Nueva Alianza.
El Dios vivo
205. Dios llama a Moiss desde una zarza que arde sin consumirse. Dios dice a Moiss: Yo soy el Dios de
tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex 3,6). Dios es el Dios de los padres.
El que haba llamado y guiado a los patriarcas en sus peregrinaciones. Es el Dios fiel y compasivo que se
acuerda de ellos y de sus promesas; viene para librar a sus descendientes de la esclavitud. Es el Dios que
ms all del espacio y del tiempo lo puede y lo quiere, y que pondr en obra toda su Omnipotencia para
este designio.
Yo soy el que soy
Moiss dijo a Dios: Si voy a los hijos de Israel y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a
vosotros; cuando me pregunten: Cul es su nombre?, qu les responder? Dijo Dios a Moiss: Yo
soy el que soy. Y aadi: As dirs a los hijos de Israel: Yo soy me ha enviado a vosotros... Este es mi
nombre para siempre, por l ser invocado de generacin en generacin. (Ex 3,13-15)
206. Al revelar su nombre misterioso de YHWH, Yo soy el que es o Yo soy el que soy o tambin Yo soy
el que Yo soy, Dios dice quin es y con qu nombre se le debe llamar. Este Nombre Divino es misterioso
como Dios es Misterio. Es a la vez un nombre revelado y como el rechazo de un nombre propio, y por
esto mismo expresa mejor a Dios como lo que El es, infinitamente por encima de todo lo que podemos
comprender o decir: es el Dios escondido (Is 45,15), su nombre es inefable y es el Dios que se acerca a
los hombres.
207. Al revelar su nombre, Dios revela, al mismo tiempo, su fidelidad que es de siempre y para siempre,
valedera para el pasado (Yo soy el Dios de tus padres, Ex 3,6) como para el porvenir (Yo estar contigo,
Ex 3,12). Dios, que revela su nombre como Yo soy, se revela como el Dios que est siempre all, presente
junto a su pueblo para salvarlo.
208. Ante la presencia atrayente y misteriosa de Dios, el hombre descubre su pequeez. Ante la zarza
ardiente, Moiss se quita las sandalias y se cubre el rostro delante de la Santidad Divina. Ante la gloria
del Dios tres veces santo, Isaas exclama: Ay de m, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios
impuros! (Is 6,5). Ante los signos divinos que Jess realiza, Pedro exclama: Aljate de m, Seor, que soy
un hombre pecador (Lc 5,8). Pero porque Dios es santo, puede perdonar al hombre que se descubre
pecador delante de El: No ejecutar el ardor de mi clera... porque soy Dios, no hombre; en medio de
ti yo el Santo (Os 11,9). El apstol Juan dir igualmente: Tranquilizaremos nuestra conciencia ante l,
en caso de que nos condene nuestra conciencia, pues Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce
todo (1 Jn 3,19-20).
209. Por respeto a su santidad el pueblo de Israel no pronuncia el Nombre de Dios. En la lectura de la
Sagrada Escritura, el Nombre revelado es sustituido por el ttulo divino Seor (Adonai, en griego
Kyrios). Con este ttulo ser aclamada la divinidad de Jess: Jess es Seor.
58
ANEXOS
Dios misericordioso y clemente

210. Tras el pecado de Israel, que se apart de Dios para adorar al becerro de oro,9 Dios escucha la
intercesin de Moiss y acepta marchar en medio de un pueblo infiel, manifestando as su amor. 10 A
Moiss, que pide ver su gloria, Dios le responde: Yo har pasar ante tu vista toda mi bondad (belleza)
y pronunciar delante de ti el nombre de YHWH (Ex 33,18-l9). Y el Seor pasa delante de Moiss, y
proclama: YHWH, YHWH, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad
(Ex 34,5 6). Moiss confiesa entonces que el Seor es un Dios que perdona.
211. El Nombre divino Yo soy o El es expresa la fidelidad de Dios que, a pesar de la infidelidad del
pecado de los hombres y del castigo que merece, mantiene su amor por mil generaciones (Ex 34,7).
Dios revela que es rico en misericordia (Ef 2,4) llegando hasta dar su propio Hijo. Jess, dando su vida
para librarnos del pecado, revelar que El mismo lleva el Nombre divino: Cuando hayis levantado al
Hijo del hombre, entonces sabris que Yo soy (Jn 8,28).
Slo Dios es
212. En el transcurso de los siglos, la fe de Israel pudo desarrollar y profundizar las riquezas contenidas en
la revelacin del Nombre divino. Dios es nico; fuera de El no hay dioses. Dios trasciende el mundo y la
historia. El es quien ha hecho el cielo y la tierra: Ellos perecen, mas t quedas, todos ellos como la ropa
se desgastan... pero t siempre el mismo, no tienen fin tus aos (Sal 102,27-28). En El no hay cambios
ni sombras de variaciones (St 1,17). El es El que es, desde siempre y para siempre y por eso permanece
siempre fiel a s mismo y a sus promesas.
213. Por tanto, la revelacin del Nombre inefable Yo soy el que soy contiene la verdad de que slo Dios
ES. En este mismo sentido, ya la traduccin de los Setenta y, siguindola, la Tradicin de la Iglesia han
entendido el Nombre divino: Dios es la plenitud del Ser y de toda perfeccin, sin origen y sin fin. Mientras
todas las criaturas han recibido de El todo su ser y su poseer, El solo es su ser mismo y es por s mismo
todo lo que es.
III.- Dios, El que es, es verdad y amor
214. Dios, El que es, se revel a Israel como el que es rico en amor y fidelidad (Ex 34,6). Estos dos
trminos expresan de forma condensada las riquezas del Nombre divino. En todas sus obras, Dios muestra
su benevolencia, su bondad, su gracia, su amor; pero tambin su fiabilidad, su constancia, su fidelidad,
su verdad. Doy gracias a tu nombre por tu amor y tu verdad (Sal 138,2). El es la Verdad, porque Dios
es Luz, en l no hay tiniebla alguna (1 Jn 1,5); l es Amor, como lo ensea el apstol Juan (1 Jn 4,8).
Dios es la Verdad
215.Es verdad el principio de tu palabra, por siempre, todos tus justos juicios (Sal 1 19,160). Ahora, mi
Seor Dios, t eres Dios, tus palabras son verdad (2 Sam 7,28); por eso las promesas de Dios se realizan
siempre. Dios es la Verdad misma, sus palabras no pueden engaar. Por ello el hombre se puede entregar
con toda confianza a la verdad y a la fidelidad de la palabra de Dios en todas las cosas. El comienzo del
pecado y de la cada del hombre fue una mentira del tentador que indujo a dudar de la palabra de Dios,
de su benevolencia y de su fidelidad.
216. La verdad de Dios es su sabidura que rige todo el orden de la creacin y del gobierno del mundo.
Dios, nico Creador del cielo y de la tierra (cf. Sal 1 15,15), es el nico que puede dar el conocimiento
verdadero de todas las cosas creadas en su relacin con El.
59
ANEXOS
217. Dios es tambin verdadero cuando se revela: la enseanza que viene de Dios es una doctrina de
verdad (Ml 2,6). Cuando enve su Hijo al mundo, ser para dar testimonio de la Verdad (Jn 18,37):
Sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos al Verdadero
(1 Jn 5,20).
Dios es Amor
218. A lo largo de su historia, Israel pudo descubrir que Dios slo tena una razn para revelrsele y
escogerlo entre todos los pueblos como pueblo suyo: su amor gratuito. E Israel comprendi, gracias a sus
profetas, que tambin por amor Dios no ces de salvarlo y de perdonarle su infidelidad y sus pecados.
219. El amor de Dios a Israel es comparado al amor de un padre a su hijo. Este amor es ms fuerte que el
amor de una madre a sus hijos. Dios ama a su Pueblo ms que un esposo a su amada; este amor vencer
incluso las peores infidelidades; llegar hasta el don ms precioso: Tanto am Dios al mundo que dio a
su Hijo nico(Jn 3,16).
220. El amor de Dios es eterno (Is 54,8). Porque los montes se corrern y las colinas se movern, mas
mi amor de tu lado no se apartar (Is 54, l0). Con amor eterno te he amado: por eso he reservado gracia
para ti (Jr 31,3).
221. Pero san Juan ir todava ms lejos al afirmar: Dios es Amor (1 Jn 4,8.16); el ser mismo de Dios
es Amor. Al enviar en la plenitud de los tiempos a su Hijo nico y al Espritu de Amor, Dios revela su
secreto ms ntimo; El mismo es una eterna comunicacin de amor: Padre, Hijo y Espritu Santo, y nos ha
destinado a participar en El.
IV.- Consecuencias de la fe en el Dios nico
222. Creer en Dios, el nico, y amarlo con todo el ser tiene consecuencias inmensas para toda nuestra
vida:
223. Es reconocer la grandeza y la majestad de Dios: S, Dios es tan grande que supera nuestra ciencia
(Jb. 36,26). Por esto Dios debe ser el primer servido. [Santa Juana de Arco]
224. Es vivir en accin de gracias: Si Dios es el nico, todo lo que somos y todo lo que poseemos viene
de El: Qu tienes que no hayas recibido? (1 Co 4,7). Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha
hecho? (Sal 1 16,12).
225. Es reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres: Todos han sido hechos a
imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26).
226. Es usar bien de las cosas creadas: La fe en Dios, el nico, nos lleva a usar de todo lo que no es El en
la medida en que nos acerca a l, y a separarnos de ello en la medida en que nos aparta de El:
Seor mo y Dios mo, qutame todo lo que me aleja de ti. Seor mo y Dios mo, dame todo lo que me
acerca a ti. Seor mo y Dios mo, despjame de m mismo para darme todo a ti. [San Nicols de Fle]
227. Es confiar en Dios en todas las circunstancias, incluso en la adversidad. Una oracin de santa Teresa
de Jess lo expresa admirablemente:
Nada te turbe, Nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda, la paciencia, Todo lo alcanza; Quien a Dios
tiene Nada le falta: Slo Dios basta.
60
ANEXOS
Resumen
228.Escucha, Israel, el Seor nuestro Dios es el nico Seor... (Dt 6,4; Mc 12,29). Es absolutamente
necesario que el Ser supremo sea nico, es decir, sin igual... Si Dios no es nico, no es Dios.
229. La fe en Dios nos mueve a volvernos slo a l como a nuestro primer origen y nuestro fin ltimo; y a
no preferir nada a l ni sustituirle con nada.
230. Dios al revelarse sigue siendo Misterio inefable: Si lo comprendieras, no sera Dios. [San Agustn]
231. El Dios de nuestra fe se ha revelado como El que es; se ha dado a conocer como rico en amor y
fidelidad (Ex 34,6). Su Ser mismo es Verdad y Amor.
Prrafo 2 El Padre
I.- En el nombre del Padre y de Hijo y del Espritu Santo
232. Los cristianos son bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19).
Antes responden Creo a la triple pregunta que les pide confesar su fe en el Padre, en el Hijo y en el
Espritu: Fides omnium christianorum in Trinitate consistit (La fe de todos los cristianos se cimenta en
la Santsima Trinidad). [San Cesareo de Arls]
233. Los cristianos son bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y no en los
nombres de estos, pues no hay ms que un solo Dios, el Padre todopoderoso y su Hijo nico y el Espritu
Santo: la Santsima Trinidad.
234. El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio
de Dios en s mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina. Es
la enseanza ms fundamental y esencial en la jerarqua de las verdades de fe. Toda la historia de la
salvacin no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y nico,
Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela, reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado, y se une
con ellos.
235. En este prrafo, se expondr brevemente de qu manera es revelado el misterio de la Bienaventurada
Trinidad (I), cmo la Iglesia ha formulado la doctrina de la fe sobre este misterio (II), y finalmente cmo,
por las misiones divinas del Hijo y del Espritu Santo, Dios Padre realiza su designio amoroso de
creacin, de redencin, y de santificacin (III).
236. Los Padres de la Iglesia distinguen entre la Theologia y la Oikonomia, designando con el primer
trmino el misterio de la vida ntima del Dios-Trinidad, con el segundo todas las obras de Dios por las
que se revela y comunica su vida. Por la Oikonomia nos es revelada la Theologia; pero inversamente,
es la Theologia, la que esclarece toda la Oikonomia. Las obras de Dios revelan quin es en s mismo;
e inversamente, el misterio de su Ser ntimo ilumina la inteligencia de todas sus obras. As sucede,
analgicamente, entre las personas humanas. La persona se muestra en su obrar y a medida que
conocemos mejor a una persona, mejor comprendemos su obrar.
237. La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, uno de los misterios escondidos en Dios, que
no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto. Dios, ciertamente, ha dejado huellas de su
ser trinitario en su obra creadora y en su Revelacin a lo largo del Antiguo Testamento. Pero la intimidad
61
ANEXOS
de su Ser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razn e incluso a la fe de Israel
antes de la Encarnacin del Hijo de Dios y el envo del Espritu Santo.
II.- La revelacin de Dios como Trinidad
El Padre revelado por el Hijo
238. La invocacin de Dios como Padre es conocida en muchas religiones. La divinidad es con
frecuencia considerada como padre de los dioses y de los hombres. En Israel, Dios es llamado Padre en
cuanto Creador del mundo. Pues an ms, es Padre en razn de la alianza y del don de la Ley a Israel, su
primognito (Ex 4,22). Es llamado tambin Padre del rey de Israel. Es muy especialmente el Padre de
los pobres, del hurfano y de la viuda, que estn bajo su proteccin amorosa.
239. Al designar a Dios con el nombre de Padre, el lenguaje de la fe indica principalmente dos
aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad trascendente y que es al mismo tiempo
bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada
tambin mediante la imagen de la maternidad que indica ms expresivamente la inmanencia de Dios, la
intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se sirve as de la experiencia humana de los padres
que son en cierta manera los primeros representantes de Dios para el hombre. Pero esta experiencia dice
tambin que los padres humanos son falibles y que pueden desfigurar la imagen de la paternidad y de
la maternidad. Conviene recordar, entonces, que Dios trasciende la distincin humana de los sexos. No
es hombre ni mujer, es Dios. Trasciende tambin la paternidad y la maternidad humanas, aunque sea su
origen y medida: Nadie es padre como lo es Dios.
240. Jess ha revelado que Dios es Padre en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto Creador, es
eternamente Padre en relacin a su Hijo nico, que recprocamente slo es Hijo en relacin a su Padre:
Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo
quiera revelar (Mt 11,27).
241. Por eso los apstoles confiesan a Jess como el Verbo que en el principio estaba junto a Dios y que
era Dios (Jn 1,1), como la imagen del Dios invisible (Col 1,15), como el resplandor de su gloria y la
impronta de su esencia (Hb 1,3).
242. Despus de ellos, siguiendo la tradicin apostlica, la Iglesia confes en el ao 325 en el primer
Concilio Ecumnico de Nicea que el Hijo es consubstancial al Padre, es decir, un solo Dios con l. El
segundo Concilio Ecumnico, reunido en Constantinopla en el ao 381, conserv esta expresin en su
formulacin del Credo de Nicea y confes al Hijo nico de Dios, engendrado del Padre antes de todos
los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consubstancial al Padre.
El Padre y el Hijo revelados por el Espritu
243. Antes de su Pascua, Jess anuncia el envo de otro Parclito (Defensor), el Espritu Santo. Este,
que actu ya en la Creacin y por los profetas (Credo de Nicea-Constantinopla), estar ahora junto a
los discpulos y en ellos, para ensearles y conducirlos hasta la verdad completa (Jn 16,13). El Espritu
Santo es revelado as como otra persona divina con relacin a Jess y al Padre.
244. El origen eterno del Espritu se revela en su misin temporal. El Espritu Santo es enviado a los
apstoles y a la Iglesia tanto por el Padre en nombre del Hijo, como por el Hijo en persona, una vez que
vuelve junto al Padre. El envo de la persona del Espritu tras la glorificacin de Jess, revela en plenitud
el misterio de la Santsima Trinidad.
62
ANEXOS
245. La fe apostlica relativa al Espritu fue confesada por el segundo Concilio Ecumnico en el ao 381
en Constantinopla: Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre. La
Iglesia reconoce as al Padre como la fuente y el origen de toda la divinidad. Sin embargo, el origen
eterno del Espritu Santo est en conexin con el del Hijo: El Espritu Santo, que es la tercera persona
de la Trinidad, es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo, de la misma substancia y tambin de la misma
naturaleza. Por eso, no se dice que es slo el Espritu del Padre, sino a la vez el Espritu del Padre y del
Hijo. El Credo del Concilio de Constantinopla (ao 381) confiesa: Con el Padre y el Hijo recibe una
misma adoracin y gloria.
246. La tradicin latina del Credo confiesa que el Espritu procede del Padre y del Hijo (Filioque). El
Concilio de Florencia, en el ao 1438, explicita: El Espritu Santo tiene su esencia y su ser a la vez del
Padre y del Hijo y procede eternamente tanto del Uno como del Otro como de un solo Principio y por una
sola espiracin... Y porque todo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a su Hijo nico, al engendrarlo,
a excepcin de su ser de Padre, esta procesin misma del Espritu Santo a partir del Hijo, ste la tiene
eternamente de su Padre que lo engendr eternamente.
247. La afirmacin del Filioque no figuraba en el smbolo confesado el ao 381 en Constantinopla.
Pero sobre la base de una antigua tradicin latina y alejandrina, el Papa san Len la haba ya confesado
dogmticamente el ao 447 antes incluso que Roma conociese y recibiese el ao 451, en el Concilio de
Calcedonia, el smbolo del 381. El uso de esta frmula en el Credo fue poco a poco admitido en la liturgia
latina (entre los siglos VIII y XI). La introduccin del Filioque en el Smbolo de Nicea-Constantinopla por
la liturgia latina constituye, todava hoy, un motivo de no convergencia con las Iglesias ortodoxas.
248. La tradicin oriental expresa en primer lugar el carcter de origen primero del Padre por relacin
al Espritu Santo. Al confesar al Espritu como salido del Padre (Jn 15,26), esa tradicin afirma que ste
procede del Padre por el Hijo. La tradicin occidental expresa en primer lugar la comunin consubstancial
entre el Padre y el Hijo diciendo que el Espritu procede del Padre y del Hijo (Filioque). Lo dice de manera
legtima y razonable, porque el orden eterno de las personas divinas en su comunin consubstancial
implica que el Padre sea el origen primero del Espritu en tanto que principio sin principio, pero tambin
que, en cuanto Padre del Hijo nico, sea con l el nico principio del que procede el Espritu Santo.
Esta legtima complementariedad, si no se desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la realidad del
mismo misterio confesado.
III.- La Santsima Trinidad en la doctrina de la fe
La formacin del dogma trinitario
249. La verdad revelada de la Santsima Trinidad ha estado desde los orgenes en la raz de la fe viva de
la Iglesia, principalmente en el acto del bautismo. Encuentra su expresin en la regla de la fe bautismal,
formulada en la predicacin, la catequesis y la oracin de la Iglesia. Estas formulaciones se encuentran
ya en los escritos apostlicos, como este saludo recogido en la liturgia eucarstica: La gracia del Seor
Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Co 13,13).
250. Durante los primeros siglos, la Iglesia formula ms explcitamente su fe trinitaria tanto para
profundizar su propia inteligencia de la fe como para defenderla contra los errores que la deformaban.
Esta fue la obra de los Concilios antiguos, ayudados por el trabajo teolgico de los Padres de la Iglesia y
sostenidos por el sentido de la fe del pueblo cristiano.
251. Para la formulacin del dogma de la Trinidad, la Iglesia debi crear una terminologa propia con
ayuda de nociones de origen filosfico: substancia, persona o hipstasis, relacin, etc. Al hacer
63
ANEXOS
esto, no someta la fe a una sabidura humana, sino que daba un sentido nuevo, sorprendente, a estos
trminos destinados tambin a significar en adelante un Misterio inefable, infinitamente ms all de
todo lo que podemos concebir segn la medida humana.
252. La Iglesia utiliza el trmino substancia (traducido a veces tambin por esencia o por naturaleza)
para designar el ser divino en su unidad; el trmino persona o hipstasis para designar al Padre, al
Hijo y al Espritu Santo en su distincin real entre s; el trmino relacin para designar el hecho de que
su distincin reside en la referencia de cada uno a los otros.
El dogma de la Santsima Trinidad
253. La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: la Trinidad
consubstancial. Las personas divinas no se reparten la nica divinidad, sino que cada una de ellas es
enteramente Dios: El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo
lo mismo que el Espritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza. Cada una de las tres personas es
esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina.
254. Las personas divinas son realmente distintas entre s. Dios es nico pero no solitario. Padre,
Hijo, Espritu Santo no son simplemente nombres que designan modalidades del ser divino, pues
son realmente distintos entre s: El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el
Espritu Santo el que es el Padre o el Hijo. Son distintos entre s por sus relaciones de origen: El Padre
es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espritu Santo es quien procede. La Unidad divina
es Trina.
255. Las personas divinas son relativas unas a otras. La distincin real de las personas entre s, puesto
que no divide la unidad divina, reside nicamente en las relaciones que las refieren unas a otras: En los
nombres relativos de las personas, el Padre es referido al Hijo, el Hijo lo es al Padre, el Espritu Santo lo
es a los dos; sin embargo, cuando se habla de estas tres personas considerando las relaciones se cree
en una sola naturaleza o substancia. En efecto, todo es uno (en ellos) donde no existe oposicin de
relacin. A causa de esta unidad, el Padre est todo en el Hijo, todo en el Espritu Santo; el Hijo est
todo en el Padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est todo en el Padre, todo en el Hijo.
256. A los catecmenos de Constantinopla, san Gregorio Nacianceno, llamado tambin el Telogo,
confa este resumen de la fe trinitaria:
Ante todo, guardadme este buen depsito, por el cual vivo y combato, en el cual quiero morir, que
me hace soportar todos los males y despreciar todos los placeres: quiero decir la profesin de fe en el
Padre y el Hijo y el Espritu Santo. Os la confo hoy. Por ella os introducir dentro de poco en el agua y
os sacar de ella. Os la doy como compaera y patrona de toda vuestra vida. Os doy una sola Divinidad
y Poder, que existe Una en los Tres, y contiene los Tres de una manera distinta. Divinidad sin distincin
de substancia o de naturaleza, sin grado superior que eleve o grado inferior que abaje... Es la infinita
connaturalidad de tres infinitos. Cada uno, considerado en s mismo, es Dios todo entero... Dios los Tres
considerados en conjunto... No he comenzado a pensar en la Unidad cuando ya la Trinidad me baa con
su esplendor. No he comenzado a pensar en la Trinidad cuando ya la Unidad me posee de nuevo...
IV.- Las obras divinas y las misiones trinitarias
257. O lux beata Trinitas et principalis Unitas! (Oh Trinidad, luz bienaventurada y unidad esencial!).
Dios es eterna beatitud, vida inmortal, luz sin ocaso. Dios es amor: Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios quiere
comunicar libremente la gloria de su vida bienaventurada. Tal es el designio benevolente que concibi
64
ANEXOS
antes de la creacin del mundo en su Hijo amado, predestinndonos a la adopcin filial en l(Ef 1,4-5),
es decir, a reproducir la imagen de su Hijo (Rm 8,29), gracias al Espritu de adopcin filial (Rm 8,15).
Este designio es una gracia dada antes de todos los siglos (2 Tm 1,9-10), nacido inmediatamente del
amor trinitario. Se despliega en la obra de la creacin, en toda la historia de la salvacin despus de la
cada, en las misiones del Hijo y del Espritu, cuya prolongacin es la misin de la Iglesia.
258. Toda la economa divina es la obra comn de las tres personas divinas. Porque la Trinidad, del mismo
modo que tiene una sola y misma naturaleza, as tambin tiene una sola y misma operacin. El Padre, el
Hijo y el Espritu Santo no son tres principios de las criaturas, sino un solo principio. Sin embargo, cada
persona divina realiza la obra comn segn su propiedad personal. As la Iglesia confiesa, siguiendo al
Nuevo Testamento: uno es Dios y Padre de quien proceden todas las cosas, un solo el Seor Jesucristo
por el cual son todas las cosas, y uno el Espritu Santo en quien son todas las cosas. Son, sobre todo,
las misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo las que manifiestan las
propiedades de las personas divinas.
259. Toda la economa divina, obra a la vez comn y personal, da a conocer la propiedad de las personas
divinas y su naturaleza nica. As, toda la vida cristiana es comunin con cada una de las personas divinas,
sin separarlas de ningn modo. El que da gloria al Padre lo hace por el Hijo en el Espritu Santo; el que
sigue a Cristo, lo hace porque el Padre lo atrae y el Espritu lo mueve.
260. El fin ltimo de toda la economa divina es el acceso de las criaturas a la unidad perfecta de la
Bienaventurada Trinidad. Pero desde ahora somos llamados a ser habitados por la Santsima Trinidad: Si
alguno me ama -dice el Seor- guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos
morada en l (Jn 14,23).
Dios mo, Trinidad que adoro, aydame a olvidarme enteramente de m misma para establecerme en
ti, inmvil y apacible como si mi alma estuviera ya en la eternidad; que nada pueda turbar mi paz, ni
hacerme salir de ti, mi inmutable, sino que cada minuto me lleve ms lejos en la profundidad de tu
Misterio. Pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no te
deje jams solo en ella, sino que yo est all enteramente, totalmente despierta en mi fe, en adoracin,
entregada sin reservas a tu accin creadora. [Sor Isabel de la Trinidad]
Resumen
261. El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Slo Dios
puede drnoslo a conocer revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo.
262. La Encarnacin del Hijo de Dios revela que Dios es el Padre eterno, y que el Hijo es consubstancial al
Padre, es decir, que es en l y con l el mismo y nico Dios.
263. La misin del Espritu Santo, enviado por el Padre en nombre del Hijo, y por el Hijo de junto al
Padre (Jn 15,26), revela que l es con ellos el mismo Dios nico. Con el Padre y el Hijo recibe una misma
adoracin y gloria.
264.El Espritu Santo procede del Padre en cuanto fuente primera y, por el don eterno de ste al Hijo,
del Padre y del Hijo en comunin.
265. Por la gracia del bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo somos llamados
a participar en la vida de la Bienaventurada Trinidad, aqu abajo en la oscuridad de la fe y, despus de la
muerte, en la luz eterna.
65
ANEXOS
266.La fe catlica es sta: que veneremos un Dios en la Trinidad y la Trinidad en la unidad, no

confundiendo las personas, ni separando las substancias; una es la persona del Padre, otra la del Hijo,
otra la del Espritu Santo; pero del Padre y del Hijo y del Espritu Santo una es la divinidad, igual la gloria,
coeterna la majestad.
267. Las personas divinas, inseparables en su ser, son tambin inseparables en su obrar. Pero en la nica
operacin divina cada una manifiesta lo que le es propio en la Trinidad, sobre todo en las misiones
divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo.
Prrafo 3 El Todopoderoso
268. De todos los atributos divinos, slo la omnipotencia de Dios es nombrada en el Smbolo: confesarla
tiene un gran alcance para nuestra vida. Creemos que esa omnipotencia es universal, porque Dios, que
ha creado todo, rige todo y lo puede todo; es amorosa, porque Dios es nuestro Padre; es misteriosa,
porque slo la fe puede descubrirla cuando se manifiesta en la debilidad (2 Co 12,9)
Todo lo que El quiere, lo hace (Sal 115,3)
269. Las Sagradas Escrituras confiesan con frecuencia el poder universal de Dios. Es llamado el Poderoso
de Jacob (Gn 49,24; Is 1,24), el Seor de los ejrcitos, el Fuerte, el Valeroso (Sal 24,8-10). Si Dios es
Todopoderoso en el cielo y en la tierra (Sal 135,6), es porque El los ha hecho. Por tanto, nada le es
imposible, y dispone de su obra segn su voluntad; es el Seor del universo, cuyo orden ha establecido,
que le permanece enteramente sometido y disponible; es el Seor de la historia: gobierna los corazones
y los acontecimientos segn su voluntad: El actuar con inmenso poder siempre est en tu mano. Quin
podr resistir la fuerza de tu brazo? (Sb 11,21).
Te compadeces de todos porque lo puedes todo (Sb 11,23)
270. Dios es el Padre todopoderoso. Su paternidad y su poder se esclarecen mutuamente. Muestra, en
efecto, su omnipotencia paternal por la manera como cuida de nuestras necesidades; por la adopcin
filial que nos da (Yo ser para vosotros padre, y vosotros seris para m hijos e hijas, dice el Seor
todopoderoso,2 Co 6,18); finalmente, por su misericordia infinita, pues muestra su poder en el ms alto
grado perdonando libremente los pecados.
271. La omnipotencia divina no es en modo alguno arbitraria: En Dios el poder y la esencia, la voluntad
y la inteligencia, la sabidura y la justicia son una sola cosa, de suerte que nada puede haber en el poder
divino que no pueda estar en la justa voluntad de Dios o en su sabia inteligencia.
El misterio de la aparente impotencia de Dios
272. La fe en Dios Padre Todopoderoso puede ser puesta a prueba por la experiencia del mal y del
sufrimiento. A veces Dios puede parecer ausente e incapaz de impedir el mal. Ahora bien, Dios Padre
ha revelado su omnipotencia de la manera ms misteriosa en el anonadamiento voluntario y en la
Resurreccin de su Hijo, por los cuales ha vencido el mal. As, Cristo crucificado es poder de Dios y
sabidura de Dios. Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad
divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres (1 Co 2,24-25). En la Resurreccin y en la exaltacin de
Cristo es donde el Padre despleg el vigor de su fuerza y manifest la soberana grandeza de su poder
para con nosotros, los creyentes (Ef 1,19-22).
66
ANEXOS
273. Slo la fe puede adherir a las vas misteriosas de la omnipotencia de Dios. Esta fe se glora de sus
debilidades con el fin de atraer sobre s el poder de Cristo. De esta fe, la Virgen Mara es el modelo
supremo: ella crey que nada es imposible para Dios (Lc 1,37) y pudo proclamar las grandezas del
Seor: el Poderoso ha hecho obras grandes por m; su nombre es Santo (Lc 1,49).
274.Nada es, pues, ms propio para afianzar nuestra Fe y nuestra Esperanza que la conviccin
profundamente arraigada en nuestras almas de que nada es imposible para Dios. Porque todo lo que (el
Credo) propondr luego a nuestra fe, las cosas ms grandes, las ms incomprensibles, as como las ms
elevadas por encima de las leyes ordinarias de la naturaleza, en la medida en que nuestra razn tenga la
idea de la omnipotencia divina, las admitir fcilmente y sin vacilacin alguna.
Resumen
275. Con Job, el justo, confesamos: S que eres Todopoderoso: lo que piensas, lo puedes realizar (Job
42,2).
276. Fiel al testimonio de la Escritura, la Iglesia dirige con frecuencia su oracin al Dios todopoderoso
y eterno (omnipotens sempiterne Deus... ), creyendo firmemente que nada es imposible para Dios
(Gn 18,14; Lc 1,37; Mt 19,26).
277. Dios manifiesta su omnipotencia convirtindonos de nuestros pecados y restablecindonos en su
amistad por la gracia (Deus, qui omnipotentiam tuam parcendo maxime et miserando manifestas...,
Oh Dios, que manifiestas especialmente tu poder con el perdn y la misericordia..)
278. De no ser por nuestra fe en que el amor de Dios es todopoderoso, cmo creer que el Padre nos ha
podido crear, el Hijo rescatar, el Espritu Santo santificar?
67
ANEXOS

CAPTULO SEGUNDO: CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS
La Buena Nueva: Dios ha enviado a su Hijo
422.Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley,
para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva (Ga 4,4-5).
He aqu la Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1,1): Dios ha visitado a su pueblo, ha cumplido
las promesas hechas a Abraham y a su descendencia; lo ha hecho ms all de toda expectativa: El ha
enviado a su Hijo amado (Mc 1,11).
423. Nosotros creemos y confesamos que Jess de Nazaret, nacido judo de una hija de Israel, en Beln
en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador Csar Augusto; de oficio carpintero, muerto
crucificado en Jerusaln, bajo el procurador Poncio Pilato, durante el reinado del emperador Tiberio, es
el Hijo eterno de Dios hecho hombre, que ha salido de Dios (Jn 13,3), baj del cielo (Jn 3,13; 6,33), ha
venido en carne (1 Jn 4,2), porque la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos
visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad... Pues de su
plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia (Jn 1,14.16).
424. Movidos por la gracia del Espritu Santo y atrados por el Padre nosotros creemos y confesamos a
propsito de Jess: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16). Sobre la roca de esta fe, confesada
por san Pedro, Cristo ha construido su Iglesia.
Anunciar... la inescrutable riqueza de Cristo (Ef 3,8)
425. La transmisin de la fe cristiana es ante todo el anuncio de Jesucristo para conducir a la fe en
El. Desde el principio, los primeros discpulos ardieron en deseos de anunciar a Cristo: No podemos
nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y odo (Hch 4,20). Y ellos mismos invitan a los hombres
de todos los tiempos a entrar en la alegra de su comunin con Cristo:
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida -pues la Vida se manifest, y
nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, que estaba con el Padre
y se nos manifest-, lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis
en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Os
escribimos esto para que vuestro gozo sea completo (1 Jn 1,1-4).
En el centro de la catequesis: Cristo
426.En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jess de Nazaret,
Unignito del Padre, que ha sufrido y ha muerto por nosotros y que ahora, resucitado, vive para siempre
con nosotros... Catequizar es... descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno de Dios... Se trata de
procurar comprender el significado de los gestos y de las palabras de Cristo, los signos realizados por El
mismo. El fin de la catequesis: conducir a la comunin con Jesucristo: slo l puede conducimos al amor
del Padre en el Espritu y hacemos partcipes de la vida de la Santsima Trinidad.
427.En la catequesis lo que se ensea es a Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios y todo lo dems en
referencia a l; el nico que ensea es Cristo, y cualquier otro lo hace en la medida en que es portavoz
68
ANEXOS
suyo, permitiendo que Cristo ensee por su boca... Todo catequista debera poder aplicarse a s mismo la
misteriosa palabra de Jess: Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado (Jn 7,16)
428. El que est llamado a ensear a Cristo debe por tanto, ante todo, buscar esta ganancia sublime
que es el conocimiento de Cristo; es necesario aceptar perder todas las cosas... para ganar a Cristo,
y ser hallado en l y conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos
hasta hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos
(Flp 3,8-1 1).
429. De este conocimiento amoroso de Cristo es de donde brota el deseo de anunciarlo, de evangelizar,
y de llevar a otros al s de la fe en Jesucristo. Y al mismo tiempo se hace sentir la necesidad de conocer
siempre mejor esta fe. Con este fin, siguiendo el orden del Smbolo de la fe, presentaremos en primer
lugar los principales ttulos de Jess: Cristo, Hijo de Dios, Seor (Artculo 2). El Smbolo confiesa a
continuacin los principales misterios de la vida de Cristo: los de su encarnacin (Artculo 3), los de su
Pascua (Artculos 4 y 5), y, por ltimo, los de su glorificacin (Artculos 6 y 7).
Artculo 2 Y en Jesucristo, su nico hijo Nuestro Seor
I.- Jess
430. Jess quiere decir en hebreo: Dios salva. En el momento de la anunciacin, el ngel Gabriel le dio
como nombre propio el nombre de Jess que expresa a la vez su identidad y su misin. Ya que
quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?, es El quien, en Jess, su Hijo eterno hecho hombre,
salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21). En Jess, Dios recapitula as toda la historia de la salvacin
en favor de los hombres.
431. En la historia de la salvacin, Dios no se ha contentado con librar a Israel de la casa de servidumbre
(Dt 5,6) hacindole salir de Egipto. l lo salva adems de su pecado. Puesto que el pecado es siempre una
ofensa hecha a Dios, slo l es quien puede absolverlo. Por eso Israel, tomando cada vez ms conciencia
de la universalidad del pecado, ya no podr buscar la salvacin ms que en la invocacin del Nombre de
Dios Redentor.
432. El nombre de Jess significa que el Nombre mismo de Dios est presente en la persona de su Hijo
hecho hombre para la redencin universal y definitiva de los pecados. El es el Nombre divino, el nico
que trae la salvacin y de ahora en adelante puede ser invocado por todos porque se ha unido a todos
los hombres por la Encarnacin de tal forma que no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres
por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4,12).
433. El Nombre de Dios Salvador era invocado una sola vez al ao por el sumo sacerdote para la expiacin
de los pecados de Israel, cuando haba asperjado el propiciatorio del Santo de los Santos con la sangre
del sacrificio. El propiciatorio era el lugar de la presencia de Dios. Cuando san Pablo dice de Jess que
Dios lo exhibi como instrumento de propiciacin por su propia sangre (Rm 3,25), significa que en su
humanidad estaba Dios reconciliando al mundo consigo (2 Co 5,19).
434. La Resurreccin de Jess glorifica el nombre de Dios Salvador porque de ahora en adelante, el
Nombre de Jess es el que manifiesta en plenitud el poder soberano del Nombre que est sobre todo
nombre (Flp 2,9). Los espritus malignos temen su Nombre y en su nombre los discpulos de Jess hacen
milagros porque todo lo que piden al Padre en su Nombre, l se lo concede.
69
ANEXOS
435. El Nombre de Jess est en el corazn de la plegaria cristiana. Todas las oraciones litrgicas se
acaban con la frmula Per Dominum Nostrum Jesum Christum... (Por Nuestro Seor Jesucristo...).
El Avemara culmina en y bendito es el fruto de tu vientre, Jess. La oracin del corazn, en uso
en Oriente, llamada oracin a Jess dice: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m pecador.
Numerosos cristianos mueren, como santa Juana de Arco, teniendo en sus labios una nica palabra:
Jess.
II.- Cristo
436. Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo Mesas que quiere decir ungido. Pasa a
ser nombre propio de Jess porque El cumple perfectamente la misin divina que esa palabra significa.
En efecto, en Israel eran ungidos en el nombre de Dios los que le eran consagrados para una misin que
haban recibido de El. Este era el caso de los reyes, de los sacerdotes y, excepcionalmente, de los profetas.
Este deba ser por excelencia el caso del Mesas que Dios enviara para instaurar definitivamente su
Reino. El Mesas deba ser ungido por el Espritu del Seor a la vez como rey y sacerdote, y tambin como
profeta. Jess cumpli la esperanza mesinica de Israel en su triple funcin de sacerdote, profeta y rey.
437. El ngel anunci a los pastores el nacimiento de Jess como el del Mesas prometido a Israel: Os ha
nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Seor (Lc 2,11). Desde el principio l es
a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo (Jn 10,36), concebido como santo (Lc 1,35) en el
seno virginal de Mara. Jos fue llamado por Dios para tomar consigo a Mara su esposa encinta del
que fue engendrado en ella por el Espritu Santo (Mt 1,20) para que Jess llamado Cristo nazca de la
esposa de Jos en la descendencia mesinica de David (Mt 1,16).
438. La consagracin mesinica de Jess manifiesta su misin divina. Por otra parte eso es lo que
significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo est sobreentendido El que ha ungido, El
que ha sido ungido y la Uncin misma con la que ha sido ungido: El que ha ungido, es el Padre, El que ha
sido ungido, es el Hijo, y lo ha sido en el Espritu que es la Uncin. Su eterna consagracin mesinica fue
revelada en el tiempo de su vida terrena, en el momento de su bautismo, por Juan cuando Dios le ungi
con el Espritu Santo y con poder (Hch 10,38) para que l fuese manifestado a Israel (Jn 1,31) como su
Mesas. Sus obras y sus palabras lo dieron a conocer como el santo de Dios (Mc 1,24; Jn 6,69; Hch 3,14).
439. Numerosos judos e incluso ciertos paganos que compartan su esperanza reconocieron en Jess
los rasgos fundamentales del mesinico hijo de David prometido por Dios a Israel. Jess acept el
ttulo de Mesas al cual tena derecho, pero no sin reservas porque una parte de sus contemporneos lo
comprendan segn una concepcin demasiado humana, esencialmente poltica.
440. Jess acogi la confesin de fe de Pedro que le reconoca como el Mesas anuncindole la prxima
pasin del Hijo del Hombre. Revel el autntico contenido de su realeza mesinica en la identidad
trascendente del Hijo del Hombre que ha bajado del cielo (Jn 3,13), a la vez que en su misin redentora
como Siervo sufriente: el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como
rescate por muchos (Mt 20,28). Por esta razn, el verdadero sentido de su realeza no se ha manifestado
ms que desde lo alto de la Cruz. Solamente despus de su resurreccin su realeza mesinica podr ser
proclamada por Pedro ante el pueblo de Dios: Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha
constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Hch 2,36).
70
ANEXOS
III.- Hijo nico de Dios

441. Hijo de Dios, en el Antiguo Testamento, es un ttulo dado a los ngeles, al pueblo elegido, a los hijos
de Israel y a sus reyes. Significa entonces una filiacin adoptiva que establece entre Dios y su criatura
unas relaciones de una intimidad particular. Cuando el Rey-Mesas prometido es llamado hijo de Dios,
no implica necesariamente, segn el sentido literal de esos textos, que sea ms que humano. Los que
designaron as a Jess en cuanto Mesas de Israel, quiz no quisieron decir nada ms.
442. No ocurre as con Pedro cuando confiesa a Jess como el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16),
porque Este le responde con solemnidad no te ha revelado esto ni la carne ni la sangre, sino mi Padre
que est en los cielos (Mt 16,17). Paralelamente Pablo dir a propsito de su conversin en el camino
de Damasco: Cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a
bien revelar en m a su Hijo para que le anunciase entre los gentiles... (Ga 1,15-16). Y en seguida se puso
a predicar a Jess en las sinagogas: que l era el Hijo de Dios (Hch 9,20). Este ser, desde el principio, el
centro de la fe apostlica profesada en primer lugar por Pedro como cimiento de la Iglesia.
443. Si Pedro pudo reconocer el carcter trascendente de la filiacin divina de Jess Mesas, fue porque
ste lo dej entender claramente. Ante el Sanedrn, a la pregunta de sus acusadores: Entonces, t
eres el Hijo de Dios?, Jess ha respondido: Vosotros lo decs: yo soy (Lc 22,70). Ya mucho antes, l se
design como el Hijo que conoce al Padre, que es distinto de los siervos que Dios envi antes a su
pueblo, superior a los propios ngeles. Distingui su filiacin de la de sus discpulos, no diciendo jams
nuestro Padre, salvo para ordenarles vosotros, pues, orad as: Padre Nuestro (Mt 6,9); y subray esta
distincin: Mi Padre y vuestro Padre (Jn 20,17).
444. Los evangelios narran en dos momentos solemnes, el bautismo y la transfiguracin de Cristo, que
la voz del Padre lo designa como su Hijo amado. Jess se designa a s mismo como el Hijo nico de
Dios (Jn 3,16) y afirma mediante este ttulo su preexistencia eterna. Pide la fe en el Nombre del Hijo
nico de Dios (Jn 3,18). Esta confesin cristiana aparece ya en la exclamacin del centurin delante de
Jess en la cruz: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39), porque es solamente en el
misterio pascual donde el creyente puede alcanzar el sentido pleno del ttulo Hijo de Dios.
445. Despus de su Resurreccin, su filiacin divina aparece en el poder de su humanidad glorificada:
Constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su Resurreccin de entre los
muertos (Rm 1,4) Los apstoles podrn confesar: Hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre
como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14).
IV.- Seor
446. En la traduccin griega de los libros del Antiguo Testamento, el nombre inefable con el cual Dios
se revel a Moiss, YHWH, es traducido por Kyrios [Seor]. Seor se convierte desde entonces en el
nombre ms habitual para designar la divinidad misma del Dios de Israel. El Nuevo Testamento utiliza en
este sentido fuerte el ttulo Seor para el Padre, pero lo emplea tambin, y aqu est la novedad, para
Jess reconocindolo como Dios.
447. El mismo Jess se atribuye de forma velada este ttulo cuando discute con los fariseos sobre el
sentido del Salmo 109, pero tambin de manera explcita al dirigirse a sus apstoles. A lo largo de toda
su vida pblica sus actos de dominio sobre la naturaleza, sobre las enfermedades, sobre los demonios,
sobre la muerte y el pecado, demostraban su soberana divina.
71
ANEXOS
448. Con mucha frecuencia, en los evangelios, hay personas que se dirigen a Jess llamndole Seor.
Este ttulo expresa el respeto y la confianza de los que se acercan a Jess y esperan de El socorro y
curacin. Bajo la mocin del Espritu Santo, expresa el reconocimiento del misterio divino de Jess. En el
encuentro con Jess resucitado, se convierte en adoracin: Seor mo y Dios mo (Jn 20,28). Entonces
toma una connotacin de amor y de afecto que quedar como propio de la tradicin cristiana: Es el
Seor! (Jn 21,7).
449. Atribuyendo a Jess el ttulo divino de Seor, las primeras confesiones de fe de la Iglesia afirman
desde el principio que el poder, el honor y la gloria debidos a Dios Padre convienen tambin a Jess
porque El es de condicin divina (Flp 2,6) y el Padre manifest esta soberana de Jess resucitndolo
de entre los muertos y exaltndolo a su gloria.
450. Desde el comienzo de la historia cristiana, la afirmacin del seoro de Jess sobre el mundo y sobre
la historia significa tambin reconocer que el hombre no debe someter su libertad personal, de modo
absoluto, a ningn poder terrenal sino slo a Dios Padre y al Seor Jesucristo: Csar no es el Seor. La
Iglesia cree... que la clave, el centro y el fin de toda historia humana se encuentra en su Seor y Maestro.
451. La oracin cristiana est marcada por el ttulo Seor, ya sea en la invitacin a la oracin el Seor
est con vosotros, o en su conclusin por Jesucristo nuestro Seor o incluso en la exclamacin llena
de confianza y de esperanza: Maranatha (el Seor viene!) o Marana tha (Ven, Seor!) (1 Co
16,22): Amn! Ven, Seor Jess! (Ap 22,20).
Resumen
452. El nombre de Jess significa Dios salva. El nio nacido de la Virgen Mara se llama Jess porque
l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21); No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres
por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4,12).
453. El nombre de Cristo significa Ungido, Mesas. Jess es el Cristo porque Dios le ungi con el
Espritu Santo y con poder (Hch 10,38). Era el que ha de venir, el objeto de la esperanza de Israel
(Hch 28,20).
454. El nombre de Hijo de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: l es
el Hijo nico del Padre y El mismo es Dios. Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo
de Dios.
455. El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess como Seor es creer en
su divinidad. Nadie puede decir: Jess es Seor! sino por influjo del Espritu Santo(1 Cor 2,3).
Artculo 3 Jesucristo fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y naci de Mara Virgen
Prrafo 1 El Hijo de Dios se hizo hombre
I.- Por qu el verbo se hizo carne
456. Con el Credo Niceno-Constantinopolitano respondemos confesando: Por nosotros los hombres y
por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen y se hizo
hombre.
72
ANEXOS
457. El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios: Dios nos am y nos envi a su Hijo
como propiciacin por nuestros pecados (1 Jn 4,10). El Padre envi a su Hijo para ser salvador del
mundo (1 Jn 4,14). El se manifest para quitar los pecados (1 Jn 3,5):
Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, ser restablecida; muerta, ser resucitada.
Habamos perdido la posesin del bien, era necesario que se nos devolviera. Encerrados en las tinieblas,
haca falta que nos llegara la luz; estando cautivos, esperbamos un salvador; prisioneros, un socorro;
esclavos, un libertador. No tenan importancia estos razonamientos? No merecan conmover a Dios
hasta el punto de hacerle bajar hasta nuestra naturaleza humana para visitarla, ya que la humanidad se
encontraba en un estado tan miserable y tan desgraciado? [San Gregorio de Nisa]
458. El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios: En esto se manifest el
amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l
(1 Jn 4,9). Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,16).
459. El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad: Tomad sobre vosotros mi yugo, y
aprended de m... (Mt 11,29). Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m (Jn
14,6). Y el Padre, en el monte de la Transfiguracin, ordena: Escuchadle (Mc 9,7). l es, en efecto, el
modelo de las bienaventuranzas y la norma de la ley nueva: Amaos los unos a los otros como yo os he
amado (Jn 15,12). Este amor tiene como consecuencia la ofrenda efectiva de s mismo.
460. El Verbo se encarn para hacernos partcipes de la naturaleza divina (2 Pe 1,4): Porque tal es la
razn por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que el hombre, al entrar
en comunin con el Verbo y al recibir as la filiacin divina, se convirtiera en hijo de Dios [San Ireneo
de Lyon]. Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios[San Atanasio de Alejandra].
Unigenitus Dei Filius, suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram assumpsit, ut homines
deos faceret factus homo (El Hijo Unignito de Dios, queriendo hacernos partcipes de su divinidad,
asumi nuestra naturaleza, para que, habindose hecho hombre, hiciera dioses a los hombres) [Santo
Toms de Aquino].
II.- La encarnacin
461. Volviendo a tomar la frase de san Juan (El Verbo se encarn: Jn 1,14), la Iglesia llama Encarnacin
al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra
salvacin. En un himno citado por san Pablo, la Iglesia canta el misterio de la Encarnacin:
Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo: el cual, siendo de condicin divina, no
retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo,
hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su pone como hombre; y se humill a s mismo,
obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2,5-8).
462. La carta a los hebreos habla del mismo misterio: Por eso, al entrar en este mundo, [Cristo] dice: No
quisiste sacrificio y oblacin; pero me has formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no
te agradaron. Entonces dije: He aqu que vengo... a hacer, oh Dios, tu voluntad! (Hb 10,5 7)
463. La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana: Podris
conocer en esto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios
(1 Jn 4,2). Esa es la alegre conviccin de la Iglesia desde sus comienzos cuando canta el gran misterio de
la piedad: El ha sido manifestado en la carne (1 Tm 3,16).
73
ANEXOS
III.- Verdadero Dios y verdadero hombre

464. El acontecimiento nico y totalmente singular de la Encarnacin del Hijo de Dios no significa que
Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa entre lo
divino y lo humano. El se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios. Jesucristo
es verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debi defender y aclarar esta verdad de fe durante los
primeros siglos frente a unas herejas que la falseaban.
465. Las primeras herejas negaron menos la divinidad de Jesucristo que su humanidad verdadera
(docetismo gnstico). Desde la poca apostlica la fe cristiana insisti en la verdadera encarnacin del
Hijo de Dios, venido en la carne. Pero desde el siglo III, la Iglesia tuvo que afirmar frente a Pablo de
Samosata, en un Concilio reunido en Antioqua, que Jesucristo es hijo de Dios por naturaleza y no por
adopcin. El primer Concilio Ecumnico de Nicea, en el ao 325, confes en su Credo que el Hijo de Dios
es engendrado, no creado, de la misma substancia [homousios] que el Padre y conden a Arrio que
afirmaba que el Hijo de Dios sali de la nada y que sera de una substancia distinta de la del Padre.
466. La hereja nestoriana vea en Cristo una persona humana junto a la persona divina del Hijo de Dios.
Frente a ella san Cirilo de Alejandra y el tercer Concilio Ecumnico reunido en feso, en el ao 431,
confesaron que el Verbo, al unirse en su persona a una carne animada por un alma racional, se hizo
hombre. La humanidad de Cristo no tiene ms sujeto que la persona divina del Hijo de Dios que la ha
asumido y hecho suya desde su concepcin. Por eso el Concilio de feso proclam en el ao 431 que
Mara lleg a ser con toda verdad Madre de Dios mediante la concepcin humana del Hijo de Dios en su
seno: Madre de Dios, no porque el Verbo de Dios haya tomado de ella su naturaleza divina, sino porque
es de ella, de quien tiene el cuerpo sagrado dotado de un alma racional, unido a la persona del Verbo, de
quien se dice que el Verbo naci segn la carne.
467. Los monofisitas afirmaban que la naturaleza humana haba dejado de existir como tal en Cristo al ser
asumida por su persona divina de Hijo de Dios. Enfrentado a esta hereja, el cuarto Concilio Ecumnico,
en Calcedonia, confes en el ao 451:
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, enseamos unnimemente que hay que confesar a un solo y mismo
Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente
Dios y verdaderamente hombre compuesto de alma racional y cuerpo; consubstancial con el Padre
segn la divinidad, y consubstancial con nosotros segn la humanidad, en todo semejante a nosotros,
excepto en el pecado (Hb 4,15); nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad; y por
nosotros y por nuestra salvacin, nacido en los ltimos tiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios,
segn la humanidad.
Se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos naturalezas, sin confusin, sin
cambio, sin divisin, sin separacin. La diferencia de naturalezas de ningn modo queda suprimida por
su unin, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y confluyen en un solo
sujeto y en una sola persona. [Concilio de Calcedonia]
468. Despus del Concilio de Calcedonia, algunos concibieron la naturaleza humana de Cristo como una
especie de sujeto personal. Contra stos, el quinto Concilio Ecumnico, en Constantinopla, el ao 553,
confes a propsito de Cristo: No hay ms que una sola hipstasis [o persona], que es nuestro Seor
Jesucristo, uno de la Trinidad. Por tanto, todo en la humanidad de Jesucristo debe ser atribuido a su
persona divina como a su propio sujeto, no solamente los milagros sino tambin los sufrimientos y la
misma muerte: El que ha sido crucificado en la carne, nuestro Seor Jesucristo, es verdadero Dios, Seor
de la gloria y uno de la Santsima Trinidad.
74
ANEXOS
469. La Iglesia confiesa as que Jess es inseparablemente verdadero Dios y verdadero hombre. El es
verdaderamente el Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin dejar de ser Dios,
nuestro Seor:
Id quod fuit remansit et quod non fuit assumpsit (Sin dejar de ser lo que era ha asumido lo que no
era), canta la liturgia romana. Y la liturgia de san Juan Crisstomo proclama y canta: Oh Hijo unignito
y Verbo de Dios! T que eres inmortal, te dignaste, para salvarnos, tomar carne de la santa Madre de
Dios y siempre Virgen Mara. T, Cristo Dios, sin sufrir cambio te hiciste hombre y, en la cruz, con tu
muerte venciste la muerte. T, Uno de la Santsima Trinidad, glorificado con el Padre y el Espritu Santo,
slvanos!
IV.- Cmo es hombre el Hijo de Dios
470. Puesto que en la unin misteriosa de la Encarnacin la naturaleza humana ha sido asumida, no
absorbida, la Iglesia ha llegado a confesar con el correr de los siglos, la plena realidad del alma humana,
con sus operaciones de inteligencia y de voluntad, y del cuerpo humano de Cristo. Pero paralelamente,
ha tenido que recordar en cada ocasin que la naturaleza humana de Cristo pertenece propiamente a
la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido. Todo lo que es y hace en ella pertenece a uno de
la Trinidad. El Hijo de Dios comunica, pues, a su humanidad su propio modo personal de existir en la
Trinidad. As, en su alma como en su cuerpo, Cristo expresa humanamente los comportamientos divinos
de la Trinidad:
El Hijo de Dios... trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad
de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de
nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado. [GS 22,2]
El alma y el conocimiento humano de Cristo
471. Apolinar de Laodicea afirmaba que en Cristo el Verbo haba sustituido al alma o al espritu. Contra
este error la Iglesia confes que el Hijo eterno asumi tambin un alma racional humana.
472. Esta alma humana que el Hijo de Dios asumi est dotada de un verdadero conocimiento humano.
Como tal, ste no poda ser de por s ilimitado: se desenvolva en las condiciones histricas de su
existencia en el espacio y en el tiempo. Por eso el Hijo de Dios, al hacerse hombre, quiso progresar en
sabidura, en estatura y en gracia (Lc 2,52) e igualmente adquirir aquello que en la condicin humana
se adquiere de manera experimental. Eso... corresponda a la realidad de su anonadamiento voluntario
en la condicin de esclavo (Flp 2,7).
473. Pero, al mismo tiempo, este conocimiento verdaderamente humano del Hijo de Dios expresaba
la vida divina de su persona. La naturaleza humana del Hijo de Dios, no por ella misma sino por su
unin con el Verbo, conoca y manifestaba en ella todo lo que conviene a Dios. Esto sucede ante todo
en lo que se refiere al conocimiento ntimo e inmediato que el Hijo de Dios hecho hombre tiene de su
Padre. El Hijo, en su conocimiento humano, mostraba tambin la penetracin divina que tena de los
pensamientos secretos del corazn de los hombres.
474. Debido a su unin con la Sabidura divina en la persona del Verbo encarnado, el conocimiento
humano de Cristo gozaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos que haba venido a revelar.
Lo que reconoce ignorar en este campo, declara en otro lugar no tener misin de revelarlo.
75
ANEXOS
La voluntad humana de Cristo

475. De manera paralela, la Iglesia confes en el sexto Concilio Ecumnico [Constantinopla III] que Cristo
posee dos voluntades y dos operaciones naturales, divinas y humanas, no opuestas, sino cooperantes,
de forma que el Verbo hecho carne, en su obediencia al Padre, ha querido humanamente todo lo que
ha decidido divinamente con el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin. La voluntad humana
de Cristo sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposicin, sino todo lo contrario estando
subordinada a esta voluntad omnipotente.
El verdadero cuerpo de Cristo
476. Como el Verbo se hizo carne asumiendo una verdadera humanidad, el cuerpo de Cristo era limitado.
Por eso se puede pintar la faz humana de Jess (Ga 3,2). En el sptimo Concilio Ecumnico, la Iglesia
reconoci que es legtima su representacin en imgenes sagradas.
477. Al mismo tiempo, la Iglesia siempre ha admitido que, en el cuerpo de Jess, Dios que era invisible en
su naturaleza se hace visible. En efecto, las particularidades individuales del cuerpo de Cristo expresan
la persona divina del Hijo de Dios. El ha hecho suyos los rasgos de su propio cuerpo humano hasta el
punto de que, pintados en una imagen sagrada, pueden ser venerados porque el creyente que venera
su imagen, venera a la persona representada en ella.
El Corazn del Verbo encarnado
478. Jess, durante su vida, su agona y su pasin nos ha conocido y amado a todos y a cada uno de
nosotros y se ha entregado por cada uno de nosotros: El Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo
por m (Ga 2,20). Nos ha amado a todos con un corazn humano. Por esta razn, el sagrado Corazn
de Jess, traspasado por nuestros pecados y para nuestra salvacin, es considerado como el principal
indicador y smbolo... del amor con que el divino Redentor ama continuamente al eterno Padre y a todos
los hombres
Resumen
479. En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir, el Verbo e
Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina asumi la naturaleza humana.
480. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la unidad de su Persona divina; por esta razn
l es el nico Mediador entre Dios y los hombres.
481. Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la nica
Persona del Hijo de Dios.
482. Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre, tiene una inteligencia y una voluntad humanas,
perfectamente de acuerdo y sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en comn con
el Padre y el Espritu Santo.
483. La encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la naturaleza
humana en la nica Persona del Verbo.
76
ANEXOS

CAPTULO TERCERO: CREO EN EL ESPTITU SANTO
683. Nadie puede decir: Jess es Seor! sino por influjo del Espritu Santo (1 Co 12,3). Dios ha enviado
a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama Abb, Padre! (Ga 4,6). Este conocimiento de fe no
es posible sino en el Espritu Santo. Para entrar en contacto con Cristo, es necesario primeramente haber
sido atrado por el Espritu Santo. El es quien nos precede y despierta en nosotros la fe. Mediante el
Bautismo, primer sacramento de la fe, la Vida, que tiene su fuente en el Padre y se nos ofrece por el Hijo,
se nos comunica ntima y personalmente por el Espritu Santo en la Iglesia:
El Bautismo nos da la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por medio de su Hijo en el Espritu
Santo. Porque los que son portadores del Espritu de Dios son conducidos al Verbo, es decir, al Hijo;
pero el Hijo los presenta al Padre, y el Padre les concede la incorruptibilidad. Por tanto, sin el Espritu no
es posible ver al Hijo de Dios, y, sin el Hijo, nadie puede acercarse al Padre, porque el conocimiento del
Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo de Dios se logra por el Espritu Santo. [San Ireneo de Lyon]
684. El Espritu Santo con su gracia es el primero que nos despierta en la fe y nos inicia en la vida nueva
que es: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo. No obstante, es el
ltimo en la revelacin de las personas de la Santsima Trinidad. San Gregorio Nacianceno, el Telogo,
explica esta progresin por medio de la pedagoga de la condescendencia divina:
El Antiguo Testamento proclamaba muy claramente al Padre, y ms oscuramente al Hijo. El Nuevo
Testamento revela al Hijo y hace entrever la divinidad del Espritu. Ahora el Espritu tiene derecho de
ciudadana entre nosotros y nos da una visin ms clara de s mismo. En efecto, no era prudente, cuando
todava no se confesaba la divinidad del Padre, proclamar abiertamente la del Hijo y, cuando la divinidad
del Hijo no era an admitida, aadir el Espritu Santo como un fardo suplementario si empleamos una
expresin un poco atrevida... As por avances y progresos de gloria en gloria, es como la luz de la Trinidad
estalla en resplandores cada vez ms esplndidos.
685. Creer en el Espritu Santo es, por tanto, profesar que el Espritu Santo es una de las personas de
la Santsima Trinidad, consubstancial al Padre y al Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma
adoracin y gloria (Smbolo de Nicea-Constantinopla). Por eso se ha hablado del misterio divino del
Espritu Santo en la teologa trinitaria. Aqu slo se tratar del Espritu Santo en la economa divina.
686. El Espritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo del Designio de nuestra salvacin
y hasta su consumacin. Slo en los ltimos tiempos, inaugurados con la Encarnacin redentora del
Hijo, es cuando el Espritu se revela y se nos da, y se le reconoce y acoge como Persona. Entonces, este
Designio Divino, que se consuma en Cristo, primognito y Cabeza de la nueva creacin, se realiza en
la humanidad por el Espritu que nos es dado: la Iglesia, la comunin de los santos, el perdn de los
pecados, la resurreccin de la carne, la vida eterna.
Artculo 8 Creo en el Espritu Santo
687.Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Co 2,11). Pues bien, su Espritu que lo
revela nos hace conocer a Cristo, su Verbo, su Palabra viva, pero no se revela a s mismo. El que habl
por los profetas nos hace or la Palabra del Padre. Pero a l no le omos. No le conocemos sino en la obra
mediante la cual nos revela al Verbo y nos dispone a recibir al Verbo en la fe. El Espritu de verdad que nos
desvela a Cristo no habla de s mismo. Un ocultamiento tan discreto, propiamente divino, explica por
qu el mundo no puede recibirle, porque no le ve ni le conoce, mientras que los que creen en Cristo le
conocen porque l mora en ellos.
77
ANEXOS
688. La Iglesia, comunin viviente en la fe de los apstoles que ella transmite, es el lugar de nuestro
conocimiento del Espritu Santo:
- en las Escrituras que El ha inspirado;
- en la Tradicin, de la cual los Padres de la Iglesia son testigos siempre actuales;
- en el Magisterio de la Iglesia, al que El asiste;
- en la liturgia sacramental, a travs de sus palabras y sus smbolos, en donde el Espritu Santo nos pone
en comunin con Cristo;
- en la oracin en la cual l intercede por nosotros;
- en los carismas y ministerios mediante los que se edifica la Iglesia;
- en los signos de vida apostlica y misionera;
- en el testimonio de los santos, donde El manifiesta su santidad y contina la obra de la salvacin.
I.- La misin conjunta del Hijo y del Espritu
689. Aqul que el Padre ha enviado a nuestros corazones, el Espritu de su Hijo (cf. Ga 4,6) es realmente
Dios. Consubstancial con el Padre y el Hijo, es inseparable de ellos, tanto en la vida ntima de la Trinidad
como en su don de amor para el mundo. Pero al adorar a la Santsima Trinidad vivificante, consubstancial
e indivisible, la fe de la Iglesia profesa tambin la distincin de las Personas. Cuando el Padre enva su
Verbo, enva tambin su Aliento: misin conjunta en la que el Hijo y el Espritu Santo son distintos pero
inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es quien se manifiesta, Imagen visible de Dios invisible, pero es
el Espritu Santo quien lo revela.
690. Jess es Cristo, ungido, porque el Espritu es su Uncin y todo lo que sucede a partir de la
Encarnacin mana de esta plenitud. Cuando por fin Cristo es glorificado, puede a su vez, de junto al
Padre, enviar el Espritu a los que creen en l: El les comunica su Gloria, es decir, el Espritu Santo que
lo glorifica. La misin conjunta se desplegar desde entonces en los hijos adoptados por el Padre en el
Cuerpo de su Hijo: la misin del Espritu de adopcin ser unirlos a Cristo y hacerles vivir en El:
La nocin de la uncin sugiere... que no hay ninguna distancia entre el Hijo y el Espritu. En efecto, de
la misma manera que entre la superficie del cuerpo y la uncin del aceite ni la razn ni los sentidos
conocen ningn intermediario, as es inmediato el contacto del Hijo con el Espritu... de tal modo que
quien va a tener contacto con el Hijo por la fe tiene que tener antes contacto necesariamente con el leo.
En efecto, no hay parte alguna que est desnuda del Espritu Santo. Por eso es por lo que la confesin
del Seoro del Hijo se hace en el Espritu Santo por aquellos que la aceptan, viniendo el Espritu desde
todas partes delante de los que se acercan por la fe. [San Gregorio de Nisa]
II.- El nombre, los apelativos y los smbolos del Espritu Santo
El nombre propio del Espritu Santo
691.Espritu Santo, tal es el nombre propio de Aquel que adoramos y glorificamos con el Padre y el Hijo.
La Iglesia ha recibido este nombre del Seor y lo profesa en el bautismo de sus nuevos hijos.
El trmino Espritu traduce el trmino hebreo Ruah, que en su primera acepcin significa soplo, aire,
viento. Jess utiliza precisamente la imagen sensible del viento para sugerir a Nicodemo la novedad
78
ANEXOS
trascendente del que es personalmente el Soplo de Dios, el Espritu divino. Por otra parte, Espritu y Santo
son atributos divinos comunes a las Tres Personas divinas. Pero, uniendo ambos trminos, la Escritura, la
liturgia y el lenguaje teolgico designan la persona inefable del Espritu Santo, sin equvoco posible con
los dems empleos de los trminos espritu y santo.
Los apelativos del Espritu Santo
692. Jess, cuando anuncia y promete la Venida del Espritu Santo, le llama el Parclito, literalmente aquel
que es llamado junto a uno, advocatus (Jn 14,16.26; 15,26; 16,7). Parclito se traduce habitualmente
por Consolador, siendo Jess el primer consolador. El mismo Seor llama al Espritu Santo Espritu de
Verdad (Jn 16,13).
693. Adems de su nombre propio, que es el ms empleado en el libro de los Hechos y en las cartas de
los apstoles, en san Pablo se encuentran los siguientes apelativos: el Espritu de la promesa, el Espritu
de adopcin, el Espritu de Cristo (Rm 8,11), el Espritu del Seor (2 Co 3,17), el Espritu de Dios (Rm 8,9.14;
15,19; 1 Co 6,11; 7,40), y en san Pedro, el Espritu de gloria (1 Pe 4,14).
Los smbolos del Espritu Santo
694. El agua. El simbolismo del agua es significativo de la accin del Espritu Santo en el Bautismo, ya
que, despus de la invocacin del Espritu Santo, sta se convierte en el signo sacramental eficaz del
nuevo nacimiento: del mismo modo que la gestacin de nuestro primer nacimiento se hace en el agua,
as el agua bautismal significa realmente que nuestro nacimiento a la vida divina se nos da en el Espritu
Santo. Pero bautizados en un solo Espritu, tambin hemos bebido de un solo Espritu (1 Co 12,13):
el Espritu es, pues, tambin personalmente el Agua viva que brota de Cristo crucificado como de su
manantial y que brota en nosotros como vida eterna.
695. La uncin. El simbolismo de la uncin con el leo es tambin significativo del Espritu Santo, hasta
el punto de que se ha convertido en sinnimo suyo. En la iniciacin cristiana es el signo sacramental
de la Confirmacin, llamada justamente en las Iglesias de Oriente Crismacin. Pero para captar toda
la fuerza que tiene, es necesario volver a la Uncin primera realizada por el Espritu Santo: la de Jess.
Cristo [Mesas en hebreo] significa Ungido del Espritu de Dios. En la Antigua Alianza hubo ungidos
del Seor, de forma eminente el rey David. Pero Jess es el Ungido de Dios de una manera nica: la
humanidad que el Hijo asume est totalmente ungida por el Espritu Santo. Jess es constituido Cristo
por el Espritu Santo. La Virgen Mara concibe a Cristo del Espritu Santo quien por medio del ngel lo
anuncia como Cristo en su nacimiento e impulsa a Simen a ir al Templo a ver al Cristo del Seor; es
de quien Cristo est lleno y cuyo poder emana de Cristo en sus curaciones y en sus acciones salvficas.
Es l en fin quien resucita a Jess de entre los muertos. Por tanto, constituido plenamente Cristo en
su Humanidad victoriosa de la muerte, Jess distribuye profusamente el Espritu Santo hasta que los
santos constituyan, en su unin con la Humanidad del Hijo de Dios, ese Hombre perfecto... que realiza
la plenitud de Cristo (Ef 4,13): el Cristo total segn la expresin de san Agustn.
696. El fuego. Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la Vida dada en el Espritu
Santo, el fuego simboliza la energa transformadora de los actos del Espritu Santo. El profeta Elas que
surgi como el fuego y cuya palabra abrasaba como antorcha (Si 48,1), con su oracin, atrajo el fuego
del cielo sobre el sacrificio del monte Carmelo, figura del fuego del Espritu Santo que transforma lo que
toca. Juan Bautista, que precede al Seor con el espritu y el poder de Elas (Lc 1,17), anuncia a Cristo
como el que bautizar en el Espritu Santo y el fuego (Lc 3,16), Espritu del cual Jess dir: He venido
a traer fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviese encendido! (Lc 12,49). En forma de
lenguas como de fuego se pos el Espritu Santo sobre los discpulos la maana de Pentecosts y los
79
ANEXOS
llen de l (Hch 2,3-4). La tradicin espiritual conservar este simbolismo del fuego como uno de los ms
expresivos de la accin del Espritu Santo. No extingis el Espritu (1 Ts 5,19).
697. La nube y la luz. Estos dos smbolos son inseparables en las manifestaciones del Espritu Santo.
Desde las teofanas del Antiguo Testamento, la Nube, unas veces oscura, otras luminosa, revela al Dios
vivo y salvador, tendiendo as un velo sobre la trascendencia de su Gloria: con Moiss en la montaa del
Sina, en la Tienda de la Reunin y durante la marcha por el desierto; con Salomn en la dedicacin del
Templo. Pues bien, estas figuras son cumplidas por Cristo en el Espritu Santo. El es quien desciende sobre
la Virgen Mara y la cubre con su sombra para que ella conciba y d a luz a Jess. En la montaa de la
Transfiguracin es El quien vino en una nube y cubri con su sombra a Jess, a Moiss y a Elas, a Pedro,
Santiago y Juan, y se oy una voz desde la nube que deca: Este es mi Hijo, mi Elegido, escuchadle
(Lc 9,34-35). Es, finalmente, la misma nube la que ocult a Jess a los ojos de los discpulos el da de la
Ascensin, y la que lo revelar como Hijo del hombre en su Gloria el Da de su Advenimiento.
698. El sello es un smbolo cercano al de la uncin. En efecto, es Cristo a quien Dios ha marcado con
su sello (Jn 6,27) y el Padre nos marca tambin en l con su sello. Como la imagen del sello [sphragis]
indica el carcter indeleble de la Uncin del Espritu Santo en los sacramentos del Bautismo, de la
Confirmacin y del Orden, esta imagen se ha utilizado en ciertas tradiciones teolgicas para expresar el
carcter imborrable impreso por estos tres sacramentos, los cuales no pueden ser reiterados.
699. La mano. Imponiendo las manos Jess cura a los enfermos y bendice a los nios. En su Nombre, los
apstoles harn lo mismo. Ms an, mediante la imposicin de manos de los apstoles el Espritu Santo
nos es dado. En la carta a los Hebreos, la imposicin de las manos figura en el nmero de los artculos
fundamentales de su enseanza. Este signo de la efusin todopoderosa del Espritu Santo, la Iglesia lo
ha conservado en sus epclesis sacramentales.
700. El dedo. Por el dedo de Dios expulso yo [Jess] los demonios (Lc 11,20). Si la Ley de Dios ha sido
escrita en tablas de piedra por el dedo de Dios (Ex 31,18), la carta de Cristo entregada a los apstoles
est escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de
carne del corazn (2 Co 3,3). El himno Veni Creator invoca al Espritu Santo como digitus paternae
dexterae (dedo de la diestra del Padre).
701. La paloma. Al final del diluvio (cuyo simbolismo se refiere al Bautismo), la paloma soltada por No
vuelve con una rama tierna de olivo en el pico, signo de que la tierra es habitable de nuevo. Cuando Cristo
sale del agua de su bautismo, el Espritu Santo, en forma de paloma, baja y se posa sobre l. El Espritu
desciende y reposa en el corazn purificado de los bautizados. En algunos templos, la santa Reserva
eucarstica se conserva en un receptculo metlico en forma de paloma (el columbarium), suspendido
por encima del altar. El smbolo de la paloma para sugerir al Espritu Santo es tradicional en la iconografa
cristiana.
III.- El Espritu y la Palabra de Dios en el tiempo de las promesas
702. Desde el comienzo y hasta la plenitud de los tiempos (Ga 4,4), la Misin conjunta del Verbo y del
Espritu del Padre permanece oculta pero activa. El Espritu de Dios preparaba entonces el tiempo del
Mesas, y ambos, sin estar todava plenamente revelados, ya han sido prometidos a fin de ser esperados
y aceptados cuando se manifiesten. Por eso, cuando la Iglesia lee el Antiguo Testamento, investiga en l
lo que el Espritu, que habl por los profetas, quiere decirnos acerca de Cristo.
Por profetas, la fe de la Iglesia entiende aqu a todos los que el Espritu Santo ha inspirado en la redaccin
de los Libros Santos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. La tradicin juda distingue la Ley
80
ANEXOS
[los cinco primeros libros o Pentateuco], los Profetas [que nosotros llamamos los libros histricos y
profticos] y los Escritos [sobre todo sapienciales, en particular los Salmos].
En la Creacin
703. La Palabra de Dios y su Soplo estn en el origen del ser y de la vida de toda criatura:
Es justo que el Espritu Santo reine, santifique y anime la creacin porque es Dios consubstancial al Padre
y al Hijo... A El se le da el poder sobre la vida, porque siendo Dios guarda la creacin en el Padre por el
Hijo. [Liturgia]
704.En cuanto al hombre, Dios lo form con sus propias manos [es decir, el Hijo y el Espritu Santo]... Y
El traz sobre la carne modelada su propia forma, de modo que incluso lo que fuese visible llevase la
forma divina.
El Espritu de la promesa
705. Desfigurado por el pecado y por la muerte, el hombre contina siendo a imagen de Dios, a imagen
del Hijo, pero privado de la Gloria de Dios (Rm 3,23), privado de la semejanza. La Promesa hecha a
Abraham inaugura la Economa de la Salvacin, al final de la cual el Hijo mismo asumir la imagen y la
restaurar en la semejanza con el Padre volvindole a dar la Gloria, el Espritu que da la Vida.
706. Contra toda esperanza humana, Dios promete a Abraham una descendencia, como fruto de la fe y
del poder del Espritu Santo. En ella sern bendecidas todas las naciones de la tierra. Esta descendencia
ser Cristo en quien la efusin del Espritu Santo formar la unidad de los hijos de Dios dispersos.
Comprometindose con juramento (Lc 1,73). Dios se obliga ya al don de su Hijo Amado y al don del
Espritu Santo de la Promesa, que es prenda... para redencin del Pueblo de su posesin (Ef 1,13-14).
En las Teofanas y en la Ley
707. Las Teofanas [manifestaciones de Dios] iluminan el camino de la Promesa, desde los Patriarcas a
Moiss y desde Josu hasta las visiones que inauguran la misin de los grandes profetas. La tradicin
cristiana siempre ha reconocido que, en estas Teofanas, el Verbo de Dios se dejaba ver y or, a la vez
revelado y cubierto por la nube del Espritu Santo.
708. Esta pedagoga de Dios aparece especialmente en el don de la Ley. La letra de la Ley fue dada como
un pedagogo para conducir al Pueblo hacia Cristo (Ga 3,24). Pero su impotencia para salvar al hombre
privado de la semejanza divina y el conocimiento creciente que ella da del pecado suscitan el deseo del
Espritu Santo. Los gemidos de los Salmos lo atestiguan.
En el Reino y en el Exilio
709. La Ley, signo de la Promesa y de la Alianza, habra debido regir el corazn y las instituciones del
Pueblo salido de la fe de Abraham. Si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza..., seris para m un
reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,5-6). Pero, despus de David, Israel sucumbe a la tentacin
de convertirse en un reino como las dems naciones. Pues bien, el Reino objeto de la promesa hecha a
David ser obra del Espritu Santo; pertenecer a los pobres segn el Espritu.
710. El olvido de la Ley y la infidelidad a la Alianza llevan a la muerte: el Exilio, aparente fracaso de
las Promesas, es en realidad fidelidad misteriosa del Dios Salvador y comienzo de una restauracin
prometida, pero segn el Espritu. Era necesario que el Pueblo de Dios sufriese esta purificacin; el Exilio
81
ANEXOS
lleva ya la sombra de la Cruz en el Designio de Dios, y el Resto de pobres que vuelven del Exilio es una de
las figuras ms transparentes de la Iglesia.
La espera del Mesas y de su Espritu
711.He aqu que yo lo renuevo (Is 43,19): dos lneas profticas se van a perfilar, una se refiere a la espera
del Mesas, la otra al anuncio de un Espritu nuevo, y las dos convergen en el pequeo Reto, el pueblo
de los Pobres, que aguardan en la esperanza la consolacin de Israel y la redencin de Jerusaln (Lc
2,25.38).
Ya se ha dicho cmo Jess cumple las profecas que a El se refieren. A continuacin se describen aqullas
en que aparece sobre todo la relacin del Mesas y de su Espritu.
712. Los rasgos del rostro del Mesas esperado comienzan a aparecer en el Libro del Emmanuel, en
particular en Is 11,1-2:
Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el Espritu del Seor:
espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y temor del Seor.
713. Los rasgos del Mesas se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo. Estos cantos anuncian el
sentido de la Pasin de Jess, e indican as cmo enviar el Espritu Santo para vivificar a la multitud: no
desde fuera, sino desposndose con nuestra condicin de esclavos. Tomando sobre s nuestra muerte,
puede comunicarnos su propio Espritu de vida.
714. Por eso Cristo inaugura el anuncio de la Buena Nueva haciendo suyo este pasaje de Isaas (Lc 4, l819):
El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena
Nueva, a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y
proclamar un ao de gracia del Seor.
715. Los textos profticos que se refieren directamente al envo del Espritu Santo son orculos en los
que Dios habla al corazn de su Pueblo en el lenguaje de la Promesa, con los acentos del amor y de la
fidelidad. Segn estas promesas, en los ltimos tiempos, el Espritu del Seor renovar el corazn de
los hombres grabando en ellos una Ley nueva; reunir y reconciliar a los pueblos dispersos y divididos;
transformar la primera creacin y Dios habitar en ella con los hombres en la paz.
716. El Pueblo de lospobres, los humildes y los mansos, totalmente entregados a los designios misteriosos
de Dios, los que esperan la justicia, no de los hombres sino del Mesas, todo esto es, finalmente, la gran
obra de la Misin escondida del Espritu Santo durante el tiempo de las Promesas para preparar la venida
de Cristo. Esta es la calidad de corazn del Pueblo, purificado e iluminado por el Espritu, que se expresa
en los Salmos. En estos pobres, el Espritu prepara para el Seor un pueblo bien dispuesto (Lc 1,17).
IV.- El Espritu de Cristo en la plenitud de los tiempos
Juan, Precursor, Profeta y Bautista
717.Hubo un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. (Jn 1,6). Juan fue lleno del Espritu Santo
ya desde el seno de su madre (Lc 1,15.41) por obra del mismo Cristo que la Virgen Mara acababa de
concebir del Espritu Santo. La visitacin de Mara a Isabel se convirti as en visita de Dios a su pueblo.
82
ANEXOS
718. Juan es Elas que debe venir (Mt 17,10-13): El fuego del Espritu lo habita y le hace correr delante
[como precursor] del Seor que viene. En Juan el Precursor, el Espritu Santo culmina la obra de preparar
al Seor un pueblo bien dispuesto (Lc 1,17).
719. Juan es ms que un profeta (Lc 7,26). En l, el Espritu Santo termina el hablar por los profetas.
Juan termina el ciclo de los profetas inaugurado por Elas. Anuncia la inminencia de la consolacin de
Israel, es la voz del Consolador que llega (Jn 1,23) Como lo har el Espritu de Verdad, vino como testigo
para dar testimonio de la luz (Jn I,7). Con respecto a Juan, el Espritu colma as las indagaciones de los
profetas y el ansia de los ngeles: Aqul sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es
el que bautiza con el Espritu Santo... Y yo lo he visto y doy testimonio de que ste es el Elegido de Dios...
He ah el Cordero de Dios (Jn 1,33-36).
720. En fin, con Juan Bautista, el Espritu Santo, inaugura, prefigurndolo, lo que realizar con y en Cristo:
volver a dar al hombre la semejanza divina. El bautismo de Juan era para el arrepentimiento, el del agua
y del Espritu ser un nuevo nacimiento.
Algrate, llena de gracia
721. Mara, la Santsima Madre de Dios, la siempre Virgen, es la obra maestra de la Misin del Hijo y del
Espritu Santo en la Plenitud de los tiempos. Por primera vez en el designio de Salvacin y porque su
Espritu la ha preparado, el Padre encuentra la Morada en donde su Hijo y su Espritu pueden habitar
entre los hombres. Por ello, los ms bellos textos sobre la sabidura, la tradicin de la Iglesia los ha
entendido frecuentemente con relacin a Mara: Mara es cantada y representada en la Liturgia como el
Trono de la Sabidura.
En ella comienzan a manifestarse las maravillas de Dios, que el Espritu va a realizar en Cristo y en la
Iglesia:
722. El Espritu Santo prepar a Mara con su gracia. Convena que fuese llena de gracia la madre de
Aquel en quien reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente (Col 2,9). Ella fue concebida sin
pecado, por pura gracia, como la ms humilde de todas las criaturas, la ms capaz de acoger el don
inefable del Omnipotente. Con justa razn, el ngel Gabriel la saluda como la Hija de Sin: Algrate.
Cuando ella lleva en s al Hijo eterno, hace subir hasta el cielo con su cntico al Padre, en el Espritu Santo,
la accin de gracias de todo el Pueblo de Dios y por tanto de la Iglesia.
723. En Mara el Espritu Santo realiza el designio benevolente del Padre. La Virgen concibe y da a luz
al Hijo de Dios con y por medio del Espritu Santo. Su virginidad se convierte en fecundidad nica por
medio del poder del Espritu y de la fe.
724. En Mara, el Espritu Santo manifiesta al Hijo del Padre hecho Hijo de la Virgen. Ella es la zarza ardiente
de la teofana definitiva: llena del Espritu Santo, presenta al Verbo en la humildad de su carne dndolo a
conocer a los pobres y a las primicias de las naciones.
725. En fin, por medio de Mara, el Espritu Santo comienza a poner en Comunin con Cristo a los hombres
objeto del amor benevolente de Dios y los humildes son siempre los primeros en recibirle: los pastores,
los magos, Simen y Ana, los esposos de Can y los primeros discpulos.
726. Al trmino de esta Misin del Espritu, Mara se convierte en la Mujer, nueva Eva madre de los
vivientes, Madre del Cristo total. As es como ella est presente con los Doce, que perseveraban en la
oracin, con un mismo espritu (Hch 1,14), en el amanecer de los ltimos tiempos que el Espritu va a
inaugurar en la maana de Pentecosts con la manifestacin de la Iglesia.
83
ANEXOS
Cristo Jess
727. Toda la Misin del Hijo y del Espritu Santo en la plenitud de los tiempos se resume en que el Hijo es
el Ungido del Padre desde su Encarnacin: Jess es Cristo, el Mesas.
Todo el segundo captulo del Smbolo de la fe hay que leerlo a la luz de esto. Toda la obra de Cristo
es misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo. Aqu se mencionar solamente lo que se refiere a la
promesa del Espritu Santo hecha por Jess y su don realizado por el Seor glorificado.
728. Jess no revela plenamente el Espritu Santo hasta que l mismo no ha sido glorificado por su Muerte
y su Resurreccin. Sin embargo, lo sugiere poco a poco, incluso en su enseanza a la muchedumbre,
cuando revela que su Carne ser alimento para la vida del mundo. Lo sugiere tambin a Nicodemo,
a la Samaritana y a los que participan en la fiesta de los Tabernculos. A sus discpulos les habla de l
abiertamente a propsito de la oracin y del testimonio que tendrn que dar.
729. Solamente cuando ha llegado la hora en que va a ser glorificado, Jess promete la venida del Espritu
Santo, ya que su Muerte y su Resurreccin sern el cumplimiento de la Promesa hecha a los Padres: El
Espritu de Verdad, el otro Parclito, ser dado por el Padre en virtud de la oracin de Jess; ser enviado
por el Padre en nombre de Jess; Jess lo enviar de junto al Padre porque l ha salido del Padre. El
Espritu Santo vendr, nosotros lo conoceremos, estar con nosotros para siempre, permanecer con
nosotros; nos lo ensear todo y nos recordar todo lo que Cristo nos ha dicho y dar testimonio de El;
nos conducir a la verdad completa y glorificar a Cristo. En cuanto al mundo, lo acusar en materia de
pecado, de justicia y de juicio.
730. Por fin llega la hora de Jess: Jess entrega su espritu en las manos del Padre en el momento en
que por su Muerte es vencedor de la muerte, de modo que, resucitado de los muertos por la Gloria del
Padre (Rm 6,4), en seguida da a sus discpulos el Espritu Santo exhalando sobre ellos su aliento. A partir
de esta hora, la misin de Cristo y del Espritu se convierte en la misin de la Iglesia: Como el Padre me
envi, tambin yo os envo (Jn 20,21).
V.- El Espritu y la Iglesia en los ltimos tiempos
Pentecosts
731. El da de Pentecosts (al trmino de las siete semanas pascuales), la Pascua de Cristo se consuma con
la efusin del Espritu Santo que se manifiesta, da y comunica como Persona divina: desde su plenitud,
Cristo, el Seor, derrama profusamente el Espritu.
732. En este da se revela plenamente la Santsima Trinidad. Desde ese da el Reino anunciado por
Cristo est abierto a todos los que creen en El: en la humildad de la carne y en la fe, participan ya en la
Comunin de la Santsima Trinidad. Con su venida, que no cesa, el Espritu Santo hace entrar al mundo
en los ltimos tiempos, el tiempo de la Iglesia, el Reino ya heredado, pero todava no consumado:
Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Espritu celestial, hemos encontrado la verdadera fe:
adoramos la Trinidad indivisible porque ella nos ha salvado. [Liturgia]
El Espritu Santo, el Don de Dios
733.Dios es Amor (1 Jn 4,8.16) y el Amor que es el primer don, contiene todos los dems. Este amor
Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5,5).
84
ANEXOS
734. Puesto que hemos muerto, o al menos, hemos sido heridos por el pecado, el primer efecto del don
del Amor es la remisin de nuestros pecados. La Comunin con el Espritu Santo (2 Co 13,13) es la que,
en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la semejanza divina perdida por el pecado.
735. l nos da entonces las arras o las primicias de nuestra herencia: la Vida misma de la Santsima
Trinidad que es amar como l nos ha amado. Este amor es el principio de la vida nueva en Cristo, hecha
posible porque hemos recibido una fuerza, la del Espritu Santo (Hch 1,8).
736. Gracias a este poder del Espritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto. El que nos ha injertado en
la Vid verdadera har que demos el fruto del Espritu que es caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad,
bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza (Ga 5,22-23). El Espritu es nuestra Vida: cuanto ms
renunciamos a nosotros mismos ms obramos tambin segn el Espritu (Ga 5,25):
Por la comunin con l, el Espritu Santo nos hace espirituales, nos restablece en el Paraso, nos lleva al
Reino de los cielos y a la adopcin filial, nos da la confianza de llamar a Dios Padre y de participar en la
gracia de Cristo, ser llamados hijos de la luz y de tener parte en la gloria eterna. [San Basilio de Cesarea]
El Espritu Santo y la Iglesia
737. La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu
Santo. Esta misin conjunta asocia desde ahora a los fieles de Cristo en su Comunin con el Padre en
el Espritu Santo: El Espritu Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos
hacia Cristo. Les manifiesta al Seor resucitado, les recuerda su palabra y abre su mente para entender
su Muerte y su Resurreccin. Les hace presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucarista para
reconciliarlos, para conducirlos a la Comunin con Dios, para que den mucho fruto (Jn 15,5.8.16).
738. As, la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu Santo, sino que es su sacramento:
con todo su ser y en todos sus miembros ha sido enviada para anunciar y dar testimonio, para actualizar
y extender el Misterio de la Comunin de la Santsima Trinidad (esto ser el objeto del prximo artculo):
Todos nosotros que hemos recibido el mismo y nico espritu, a saber, el Espritu Santo, nos hemos
fundido entre nosotros y con Dios. Ya que por mucho que nosotros seamos numerosos separadamente
y que Cristo haga que el Espritu del Padre y suyo habite en cada uno de nosotros, este Espritu nico
e indivisible lleva por s mismo a la unidad a aquellos que son distintos entre s... y hace que todos
aparezcan como una sola cosa en l. Y de la misma manera que el poder de la santa humanidad de Cristo
hace que todos aquellos en los que ella se encuentra formen un solo cuerpo, pienso que tambin de la
misma manera el Espritu de Dios que habita en todos, nico e indivisible, los lleva a todos a la unidad
espiritual. [San Cirilo de Alejandra]
739. Puesto que el Espritu Santo es la Uncin de Cristo, es Cristo, Cabeza del Cuerpo, quien lo distribuye
entre sus miembros para alimentarlos, sanarlos, organizarlos en sus funciones mutuas, vivificarlos,
enviarlos a dar testimonio, asociarlos a su ofrenda al Padre y a su intercesin por el mundo entero. Por
medio de los sacramentos de la Iglesia, Cristo comunica su Espritu, Santo y Santificador, a los miembros
de su Cuerpo (esto ser el objeto de la Segunda parte del Catecismo).
740. Estas maravillas de Dios, ofrecidas a los creyentes en los Sacramentos de la Iglesia, producen sus
frutos en la vida nueva, en Cristo, segn el Espritu (esto ser el objeto de la Tercera parte del Catecismo).
741.El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene;
mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables (Rm 8,26). El Espritu Santo, artfice
de las obras de Dios, es el Maestro de la oracin (esto ser el objeto de la Cuarta parte del Catecismo).
En resumen:
85
ANEXOS
742.La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que
clama: Abb, Padre (Ga 4,6).
743. Desde el comienzo y hasta la consumacin de los tiempos, cuando Dios enva a su Hijo, enva
siempre a su Espritu: la misin de ambos es conjunta e inseparable.
744. En la plenitud de los tiempos, el Espritu Santo realiza en Mara todas las preparaciones para la
venida de Cristo al Pueblo de Dios. Mediante la accin del Espritu Santo en ella, el Padre da al mundo el
Emmanuel, Dios con nosotros (Mt 1,23).
745. El Hijo de Dios es consagrado Cristo [Mesas] mediante la Uncin del Espritu Santo en su Encarnacin.
746. Por su Muerte y su Resurreccin, Jess es constituido Seor y Cristo en la gloria (Hch 2,36). De su
plenitud, derrama el Espritu Santo sobre los apstoles y la Iglesia.
747. El Espritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus miembros, construye, anima y santifica a la
Iglesia. Ella es el sacramento de la Comunin de la Santsima Trinidad con los hombres.
LARV/ vtc/ 2012-01-05/84

yc/2015/02/06
86

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UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja

Departamento de Ciencias de la Educacin

Licenciado en Ciencias de la Educacin mencin: Ciencias Humanas y Religiosas

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

5. Orientaciones generales para el estudio........................................................... 8

CAPITULO II: CONSECUENCIAS................................................................................................. 23

CAPTULO IV: IMAGEN Y DESIERTO.......................................................................................... 42

Gua didctica: Teologa Trinitaria

Gua didctica: Teologa Trinitaria

Remache, L. (2002): Teologa Trinitaria Gua didctica. Loja-Ecuador: Editorial UTPL

Es un compendio de Teologa, el autor trata grandes temas como la antropologa teolgica,

Ferrara, R. (2005): El Misterio de Dios, correspondencias y paradojas. Salamanca Espaa: Ediciones

Beinert, W. (1990): Diccionario de teologa dogmtica. Barcelona-Espaa. Editorial Herder.

Es texto de gran utilidad en el presente estudio, en el encontramos la definicin de muchos trminos

Gua didctica: Teologa Trinitaria

Denzinger, H.; Hnermann, P. (2000): El magisterio de la Iglesia, enchiridium symbolorym definitionum

Gua didctica: Teologa Trinitaria

5. Orientaciones generales para el estudio

Gua didctica: Teologa Trinitaria

6. Proceso de enseanza-aprendizaje para el logro de competencias

Capacidad de abstraccin, anlisis y sntesis.

Habilidades para buscar, procesar y analizar informacin procedentes de fuentes diversas.

Conocimiento sobre el rea de estudio y profesin.

Capacidad de aplicar los conocimientos.

Capacidad para identificar, plantear y resolver problemas.

Capacidad creativa e innovadora.

Responsabilidad social y compromiso ciudadano.

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6.2. Planificacin para el trabajo del alumno

Lea los dos

2.2. Prueba en contrario: el

2.3. Una creacin que

2.4. Trinitarizacion: la meta

2.5. La humanacion del Dios

2.6. Redimidos por el Padre,

2.7. La Iglesia como icono

2.8. El olvidado Espritu Santo

Evaluacin a distancia Semana 8

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6.3. Sistema de Evaluacin de la asignatura (Primero y segundo bimestres)

Esfuerzo e inters en los trabajos

Aporta con criterios y soluciones

Emite juicios de valor

Investigacin (cita fuentes de

10% 20% 30%

Presentacin, orden y ortografa

Respeto a las personas y a las

Tenga presente que la finalidad de la valoracin cualitativa

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6.4. Orientaciones especficas para el aprendizaje por competencias

COMPRENSIN DEL SER

El misterio de la Santsima Trinidad

1.1. DOCUMENTACIN BIBLICA

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Qu dice el cardenal Joseph Ratzinger acerca de Jess como revelacin de Dios?.

Qu se entiende por revelacin divina?

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1.2. EL ACONTECIMIENTO DE LA REVELACIN Y EL DIOS UNO Y TRINO

1 Beinert, W. (1990): Diccionario de teologa dogmtica. Barcelona-Espaa. Editorial Herder. P161.

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1.- Indique de qu manera Dios viene al encuentro del hombre?.

Qu significa la palabra desta?

Qu se dice en la constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la revelacin divina?