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Tzivia Kusminsky
From:

Shavei Israel [tzivia@shavei.org]

Sent:

11:07 2009 11

To:

tzivia@shavei.org

Subject: RAICES NO.20

RACES
EDICIN NO. 20

Adar 5769 | Marzo 09

Dnde est la
tumba de
Mordejai y Ester?

Quines son los


anusim de
nuestros das?

Por: Michael Freund

Por: Rabino Eliahu


Birnbaum

Amalek, antitesis
de Israel

La reina dels
anussim

Por: Tzivi Kusminsky

Por: R.Nissn Ben


Avraham

Purim de
Teimn (Yemen)

Leyes de Purim

Purim
sameaj!
Les desea
Shavei Israel

Dnde est la tumba de Mordejai y Ester?


Por: Michael Freund

Hace unos meses, en un movimiento que pas prcticamente desapercibido, el


hostil gobierno de Irn anex en forma inusual, un sitio sagrado judo a la lista de
patrimonio nacional.
El 9 de diciembre del 2008, las agencias de noticias iranes reportaron que la tumba
de Mordejai y Ester, hroes de la saga de Purim, estaran ahora bajo la proteccin y
responsabilidad del gobierno oficial.
Las noticias mostraron brevemente el sitio, el cual es muy conocido para los judos
iranes pero no tanto para aquellos que se encuentran fuera del pas. Y como purim
se acerca, vale la pena tomarse unos minutos para reflexionar sobre lo que esta
reliquia representa para nuestro pasado.
El mausoleo de Mordejai y Ester consiste de una simple estructura coronada por una
cpula la cual fue construida entre hace cinco y siete siglos sobre las tumbas
mismas. Se encuentra en la ciudad noroccidental de Hamadn, la cual se encuentra
a unos 335 kilmetros de la capital Tehern. De acuerdo a la tradicin, Hamadn es
el sitio en donde se encontraba la ciudad de Shushn, la cual tuvo un rol central en
los eventos descriptos en el libro de Ester.
Varios viajeros a lo largo de los aos tomaron nota acerca del sitio, cuando el
primero de ellos fue Benjamn de Tudela, el famoso explorador judo del siglo XII.

12/03/2009

Nuevo formato de
correo shavei, hemos
renovado nombre y
diseo, esperemos

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que les guste!

Los judos iranes comenzaron a reverenciar el sepulcro, y muchos comenzaron a


viajar a Hamadn para pasar purim all, leyendo la meguil en la tumba. Otros
realizaban celebraciones familiares, tales como bar mitzv, circuncisin, y dems.
La entrada al sitio, segn lo dicho, fue construida intencionalmente de baja altura,
para as obligar a los visitantes a bajar la cabeza en el momento en que ingresaban,
mostrando as respeto. Dentro del hall principal, el cual se encuentra adornado con
inscripciones en hebreo, yacen dos largas cajas de madera decoradas, o troncos,
bajo los cuales es dicho que se encuentra el lugar de descanso de Mordejai y Ester.
Una pequea sinagoga se encuentra adjunta a la tumba, y el sitio es considerado
sagrado para musulmanes y cristianos, quienes tambin vienen a rezar all.
Al lado del mausoleo hay un gran hoyo en la tierra, los cuales los judos iranes
creen que es la entrada a un tnel que llega hasta Jerusalem.

Organizacin Shavei Israel


King George 58, 4to piso
Heichal Shlom
Jerusalem 94262,
Israel
Tel:

2-625-6230.

Fax:

2-625-6233.

Interesantemente, existe otra tradicin, la cual identifica el lugar tradicional de


entierro de la reina Esther y Mordejai como lugar ubicado en el pueblo de Baram, en
la alta Galilea, cerca de Safed.
En 1215, Rabi Menajem Hajevron escribi que durante su visita a Galilea, pas por
la tumba de la reina Ester, quien, durante su vida, le dijo a su hijo Cyrus que la
entierre all . Otros peregrinos, en aos posteriores, mencionan dichos sitios, y las
celebraciones especiales que tenan all durante Shushn Purim.
Actualmente, se cree que la tumba se encuentra en las ruinas de un edificio que fue
encontrado en el parque nacional de Baram.
Luego de que el rea fue liberada durante La Guerra de la Independencia israel, un
grupo de judos de Safed fue a la tumba en purim de 1949 y ley la meguil all
para as revivir la antigua tradicin de las generaciones previas.
Por lo tanto, tenemos dos tradiciones conflictivas con respecto a donde estn
enterrados los protagonistas de la historia de Purim, cuando una dice que en Persia
y la otra que aqu en Israel, mucho ms cerca de casa.
Y mientras que no podemos determinar con certeza cul de las dos tradiciones es la
autntica o correcta, de algo podemos estar seguros: las hazaas de estos dos
hroes judos nunca se borrarn de nuestra memoria colectiva. Como la propia
meguil nos dice (9:28): y estos das de Purim no pasarn de entre los judos, y
sus recuerdos no se interrumpirn de entre sus descendientes .
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Quines son los anusim de nuestros das?


Por: Rabino Eliahu Birnbaum
Parte 2
La historia se repite... Lo que los reyes Fernando e Isabel trataron de hacer en
Espaa en el siglo XV
borrar todo rastro de los judos y el judasmo a travs de la
expulsin y la conversin forzada en Espaa y Portugal
vuelve a despertar... Un
nmero considerable de descendientes de estas vctimas resurge de la historia y
quiere fortalecer al pueblo judo y enmendar aquel captulo amargo de la
Inquisicin... Cabe suponer que los reyes de Espaa y Portugal se revolveran en sus
tumbas ante esta noticia...
Por supuesto, la historia de los anusim no es un bloque uniforme. Hay diferentes
grupos y muchas divisiones entre ellos, y no todos son descendientes biolgicos de
los anusim de Espaa y Portugal; pero la mayor parte puede ser considerada como
sus descendientes espirituales, teniendo en cuenta las proyecciones haljicas
aplicables a cada grupo.
Hoy en da existen anusim concretos, que han vivido hasta ahora como judos
ocultos, preservando la fe en un solo D-os, cumpliendo los preceptos en secreto y

12/03/2009

Visite nuestro sitio


renovado:
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No dude en
contactarnos:
spanish@shavei.org

Presidente:
Michael Freund
Rabino:
Eliahu Birnbaum
Vicedirectora:
Edith Blaustein
Editora:
Tzivi Kusminsky

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contrayendo matrimonios endogmicos durante ms de 600 aos. Ellos saben que


son judos y que su identidad juda se preserv a pesar de que durante siglos
pensaron que todo el pueblo judo haba sido aniquilado y que ellos eran sus ltimos
remanentes sobre la faz de la tierra. Hay anusim segn la Halaj, cuyas familias
conservaron la continuidad biolgica, pero no la identidad juda: mantenan algunas
costumbres y se casaban entre s, pero no saban explicar por qu lo hacan... Los
viernes encendan velas en secreto y contraan matrimonios endogmicos, pero no
lo vean como un acto religioso o judo. Por otra parte, hay anusim con identidad
juda que saben que descienden desde hace siglos de una familia juda, que
probablemente no conservaron la identidad biolgica y se casaron con no judos,
pero que se sienten descendientes de anusim y orgullosos de sus races judas, y
por ende desean reavivarlas. (Con respecto a esta clase de anusim, Abrabanel
escribi que "los consideramos no judos"; en su opinin "habrn de retornar al
judasmo; D'os no ha desesperado de ellos y con su inmensa misericordia los har
retornar a su Tor"). Hay algunos anusim que descienden de madre juda, y otros
de padre judo, pero que se sienten judos en todo sentido (como los judos de
Rusia, pas que determina la religin de una persona segn la de su padre).
Lamentablemente, tambin hay cristianos evangelistas y mesinicos que tratan de
infiltrarse en el pueblo judo asegurando que descienden de anusim.
El tema de los anusim y sus descendientes no ha sido examinado a fondo por los
estudiosos rabnicos de nuestro tiempo. No abundan las respuestas y los dictmenes
que se refieren a ellos y que tratan de proponer una forma de hacerlos retornar al
seno de nuestro pueblo en estos tiempos. Cabe suponer que la razn principal de
ello es que los anusim siguen replegados sobre s mismos, como desde hace siglos.
Slo despus del cambio de gobierno en Espaa (la muerte de Franco) y Portugal (el
fin de la dictadura y el comienzo de la democracia en 1975), los descendientes de
anusim se sintieron libres para exponer sus sentimientos y pedidos.
Por supuesto, en las generaciones posteriores a la expulsin de Espaa y Portugal
(en los siglos XV, XVI y XVII) hubo muchos estudiosos que examinaron la condicin
de quienes se haban visto forzados a aceptar el cristianismo y bautizarse, pero
haban conservado en sus corazones la fe juda. Desde entonces y hasta el presente,
el tema de los anusim sigui existiendo no slo en lo ms profundo de los corazones
de sus descendientes sino tambin en secreto en el mundo rabnico. A partir del
siglo XVIII, el tema desapareci casi por completo de la orden del da juda y
nacional.
Pero los anusim y su situacin volvieron a ser objeto de anlisis en Elul de 5689, en
el Consejo de los Grandes Sabios de la Tor en tiempos de la Segunda Gran
Asamblea; todos acordaron sobre la necesidad de acercarlos al pueblo judo. El
Rabino Zirelson seal en su libro de responsa y homilas Maarajei Lev: "Recibir a
nuestros hermanos alejados, los anusim de Espaa y Portugal, con los brazos
abiertos para hacerlos retornar bajo las alas de la Presencia de D'os". El Rabino
Guedalia Felder escribi en su libro Najalat Zvi: "De lo antedicho se debe entender
que el judasmo no odia a los anusim, sino que los ha considerado ajenos a los
dems pueblos, y a quienes quieren retornar se les dice: 'Hermanos alejados,
vuelvan al seno de su pueblo; sepan que la gente dice que un mirto que se
encuentra entre las espinas se llama mirto, se es su nombre' [una persona no
cambia su naturaleza aunque no se encuentre en su lugar]".
Tambin el Rabino Yehuda Halevi Ushpizai z"l, rabino y titular del Tribunal Rabnico
de Ramat Gan, escribi: "Ahora creemos que D'os ha recordado a su pueblo y su
tierra, y que hemos tenido el privilegio de despertar del exilio, tal como lo
prometiera el profeta Ezequiel: 'Pero vosotros, montes de Israel, echaris vuestras
ramas y produciris vuestro fruto para mi pueblo Israel; porque pronto vendrn'...
Debemos despertar a los anusim de Espaa y decirles que el D'os de Israel los
llama, que retornen al pueblo judo... En su libro sobre la Tor eterna, Don Isaac
Abrabanel los ha perpetuado y ha prometido que los anusim de Espaa volvern al
judasmo".
El Rabino Haim David Halevi z"l escribi: "A partir de ahora, una de las maravillas
de la futura redencin milagrosa del pueblo judo ser el retorno de los hijos
perdidos y extraviados al seno del judasmo. Y si tambin los descendientes de los
anusim de Espaa y Amrica quieren retornar al judasmo, veremos en ello parte del
'inicio de la redencin'..."

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El Rabino Mordejai Eliahu Shelita escribi: "Puesto que ha pasado mucho tiempo
desde la poca de los anusim hasta el presente, y existe el temor de que se hayan
mezclado con no judos, 'debemos atraerlos con benevolencia', es decir, se los debe
elogiar porque quieren cumplir abiertamente con los preceptos de la Tor"...
Tambin el Primado de Sion, el Rabino Shlomo Moshe Amar Shelita anunci la
creacin de una comisin que examine la pertenenia de los anusim al pueblo judo y
la forma adecuada de hacerlos retornar.
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Amalek, antitesis de Israel


Por: Tzivi Kusminsky

Desde el shabat anterior al mes de adar y hasta pesaj, leemos como maftir (ltima
porcin de la parash) de la lectura semanal, cuatro parsihot distintas, las cuales
nos brindan una enseanza particular.
La primera porcin es la conocida como shekalim, en la cual se nos recuerda
entregar la donacin anual al Beit Hamikdash. Cada ao, cada judo mayor a 20
aos deba donar medio shekel (aproximadamente 10 gr de plata pura) con el cual
se comprara el sacrificio del ao siguiente. De acuerdo a la Tor, el ao comienza
en Nisn, como nos dice Hashem en la salida de Egipto. En ese caso, Adar es el
ltimo mes del ao, y por esa razn en l juntan las donaciones para el ao
siguiente. La enseanza de esta parash es que para que la expiacin sea completa,
el sacrificio debe ser de todo el pueblo de Israel en forma conjunta y no tan solo de
una parte de el.
Una vez que nos encontramos unidos a nivel nacional, podemos leer la siguiente
parash la cual nos habla de la mitzv de recordar lo que nos hizo Amalek. Amalek
luch contra el pueblo de Israel, contra el mensaje que este viene a traer al mundo
y contra nuestro Creador. Es por eso, que tan solo un Israel unido puede vencerlo.
Esta parash es siempre leda en el shabat anterior a purim, dado que como es
sabido, Amn el malvado era descendiente de Amalek.
Luego, leemos la parash que relata acerca de la purificacin mediante las cenizas
de la vaca roja, una de las tan difciles mitzvot de comprender, pero la cual nos
permitir realizar el sacrificio de pesaj en forma pura. Por ltimo, una vez que
hemos pasado por el proceso de unin nacional, hemos eliminado los aspectos
amalekitas de la realidad los cuales no nos permiten unirnos a Hashem en forma
completa, y finalmente nos hemos purificado, estamos listos para recibir la santidad
de pesaj, mediante la parash que nos anuncia que el mes de Nisn ser el primero
de los meses. As, se nos ensea cmo santificar a cada uno de los meses, la primer
mitzv que Israel recibe como pueblo.
Dado que nos acercamos a purim y tal como hemos ledo en el ltimo shabat, nos
concentraremos en Amalek e intentaremos analizar cul es la razn por la que
Amalek recibe un trato tan poco meritorio por la Tor.
Tres mitzvot se encuentran en la parash de shabat zajor, la cual habla acerca de
Amalek. La primera es la de recordar lo que nos hizo, la segunda es la de borrar el
recuerdo de Amalek de la tierra, y la ltima es la de no olvidarnos lo que nos
hicieron.
La primer pregunta que surge es qu es lo que nos ha hecho Amalek y por eso
recordamos que despus de la salida de Egipto, cuando tan solo habamos dejado la
esclavitud y an estbamos debilitados por la misma, Amalek no se apiada y sale a
luchar contra el pueblo de Israel.
Nuestros sabios nos traen una parbola para explicar la gravedad del
comportamiento de Amalek. Ellos explican que la situacin se asimila a una baera
con agua hirviendo, donde todos se alejan de ella por miedo a quemarse, hasta que
alguien se atreve a ingresar y entibia el agua.
As sucedi con Amalek, todos los pueblos teman de Israel, debido a la fortaleza
con la que Hashem los liber de Egipto, sin embargo en el momento en que uno se

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atreve a atacar, este tan fuerte temor cae y tambin el resto toma la osada.
Amalek no pelea por una porcin terrenal, sino por ideologa. Amalek representa la
raz del mal en la tierra, se opone a la Tor, al hecho de que Hashem controla el
mundo y que Israel es su pueblo elegido y en especial a la idea Divina de traer
mediante este pueblo la correccin del mundo por medio de la misericordia y la
verdad.
Los judos por naturaleza son misericordiosos, y es por esa misma razn que el
Creador nos debe ordenar en forma explcita la destruccin de dicho pueblo. Sin
embargo, esta destruccin no es tan solo fsica, sino tambin espiritual, Amalek
viene a dividir al pueblo, l desea que las cosas sean manejadas por la
naturaleza y no acepta la intervencin Divina.
El valor numrico de la palabra Amalek, forma la palabra safek , duda. Es decir
que lo que este pueblo representa es el hecho de hacernos dudar acerca de nuestra
esencia, acerca de quines somos y cul es nuestra relacin con el Creador. Cuando
el hombre duda de las cosas, le es ms difcil conectarse que cuando sabe que hay
un solo camino y va por el tranquilo y pacfico.
geul , de
Esta problemtica es especialmente importante en pocas de
redencin, como en la que vivimos hoy en da. Donde la mayor parte de nuestro
pueblo se encuentra confundido, siente que debe buscar, y as lo hace pero no
logran comprender que tan solo la fe en Hashem y su Tor es la que nos dar la tan
soada paz que buscamos.
La nica forma de salir de la duda es mediante la emun , la fe, cuando uno cree
en lo que hace, cree que va por el buen camino, entonces no hay Amalek que pueda
desviarnos, no hay duda que estamos haciendo el bien. Pero para conseguir la fe, es
necesario estudiar, rezar, conectarse al pueblo en general y a Hashem en particular.
Y es por esto que est escrito, Dado que levant su mano contra el trono divino,
habr guerra del Eterno contra Amalek a travs de las generaciones . En hebreo,
trono se dice kis , sin embargo, la palabra que figura en este pasuk es kes ,
falta la ltima letra, la letra alef, a lo que Rashi interpreta que mientras que el
pueblo de Amalek, la idea que ellos representan, la oposicin al liderazgo Divino de
la tierra, siga en pie y no sea destruida, su trono no ser completo.
Purim representa la festividad en que los judos, a pesar de la asimilacin que
exista en dicha poca, eligen al Kadosh Baruj H, aceptan el camino de la Tor, y
esta fuerza es la que les permite vencer a Amalek, a Amn el malvado y ser
merecedores de la salvacin fsica y espiritual.
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La reina dels anussim


Por: Rab Nissn Ben Avraham
Comentari a la festivitat de Purim
Comenament del retorn
Segons la cronologia que ens aporten els Savis, la
festivitat de Purim es refereix a l poca del
comenament del Rertorn a la Ptria, desprs dels
setanta anys d Exili a Babilnia que vengueren com
consequncia de la destrucci del Primer Temple de
Jerusalem.
El Llibre d Ezr (Esdres) als primers captols ens
parla d aquest comenament del Retorn, que no fou
gens senzill i que presenta moltes lnies paral leles
amb l actrual Retorn, que encara no ha acabat, i
sembla tenir-ne per llarg.

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El captol quart d aquest Llibre ens parla dels enemics de Jud que escriviren
(verset 6) una carta d acusaci per tal de fer fracasar la reconstrucci del Temple
de Jerusalem. El darrer verset del captol diu que, com consequncia d aquesta
carta, els treballs de reconstrucci del temple foren suspesos durant onze anys, o
sia, des del tercer any del rei Ahaixwerix (Asuer = Artaxerxes, segons la tradici
jueva. Ahaixverix s la transcripci del nom en hebreu, i Artahxasta s la
transcripci en arameu. El texte bblic est escrit en hebreu fins 4:6, i d all
endavant fins 6:18 est escrit en arameu.) i fins l any segon del rei Dariweix
(Darius).
No tan sols que el procs del Retorn no continua, sin que recula!
Miss Univers
Per una de les intrigues palatines que s usaven, i no tan sols fa dos mil cinc cents
anys, la reina Waixt (Vasti) fou eliminada, i el rei Ahaixwerix proclama el primer
Concurs Internacional de Miss Univers, per tal de poder triar la seva nova cnjuge.
No fou gaire popular, ja que les participants eren tancades a l Harem fins el seu
darrer dia, tant si guanyaven el concurs com si el perdien, i eren necessaris delegats
que procurassin d aplegar totes les candidates.
Hadass era la cosina de Mordekhai, i aqu ja podem trobar el gran problema dels
jueus a l Exili: Hadass t dos noms: un en hebreu, Hadass, que significa
murta , i l altre en persa, Ester (sense h en persa!, que fou afegida noms en
grec), que significa estel . El nom del seu cos, igualment, sembla tenir com a
base el nom de la divinitat persa Marduk (Mrodakh, en hebreu), sense presentarnos cap equivalent en hebreu.
Les candidates han de passar per un tnel molt llarg de perfumatges i tractaments
anti-aging plstics i reparadors, que duraven tot un any.
s d esperar que el producte final fou espectacular, encara que el rei, desprs de
fer un petit
sopar de gala
acompanyat d una sempre popular reducci
d imposts, decid tornar fer un concurs de Miss Univers, per si un cas troba una
bellesa despistada...
La reina dels anussim
Tanmateix, des del moment que Hadass, o Ester, entra a l Harem, primer com
candidata i desprs com Reina, amaga la seva identitat nacional, per tal d evitar
descriminacions o favoritismes. Els Savis la posen en posici paral lela a la dels
jovenets de sang blava, al comenament del Llibre de Daniel, que foren segrestats
pel rei Nabuco i que s obstinaren en seguir servant les lleis del judaisme en
condicions molt contrries.
No s d extranyar, aix, que la reina Ester fos una de les figures ms populars entre
els anussim, tant a Mallorca com a qualsevol altra banda del Mn. La reina Ester
mostrava i demostrava la possibilitat de continuar la fidelitat latent a una causa que,
per fora comminatria, no poden demostrar obertament. Una fidelitat que
demostra quan les possibilitats es fan ms cmodes, arriscant la vida en son intent
de salvar la dels seus germans de sang.
La Senyora
Molt semblant, salvant les diferncies, fou la figura de Dona Grcia Nass, nascuda
Beatriu de Luna a Portugal devers l any 1510 i enviudada de joveneta del seu cos
patern Josep Mendes que, fugint de l Inquisici de Portugal, de Flandes, de Vencia
i de Ferrara, arrib a Istanbul, sense deixar per un moment d ajudar altres
refugiats hispano-portuguesos que fugien com ella del Sant Ofici. Per cert que a
l any 1558 fou la restoradora de la ciutat de Tibries, per tal de poder instal lar-hi
una comunitat d anussim fugitius.
Fou coneguda arreu del Mn com patrocinadora de la Bblia de Ferrara, la primera
traduda al castell, i de una mala fi de sinagogues i centres culturals destinats als
anussim refugiats. La coneixien per tot arreu com La Senyora , i encara hi ha una
sinagoga, al carrer Havra n 7 a Izmir (Esmirna, Turquia), que es diu el Cal (!) de

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la Sinyora o Guivret Sinyora (que s una bestial redundncia, ja que Guivret


significa precisament senyora ).
Darrerament ha sortit un llibre, encara noms en angls, escrit per Andre Aelion
Brooks, que es diu The Woman Who Defied Kings dedicat a Dona Grcia Nass,
on hi descriu el llarg trajecte i les peripcies dels anussim a la primera meitat del
segle setze.
L alegria de Purim
Jo crec que la veritable alegria de la festivitat de Purim resideix, precisament, en la
reivindicaci d una personalitat furtada, tal com feu la Reina Ester i la Senyora
Grcia, i una ampla galeria d altres anussim i bn anussim, que no deixaren morir
el mdul central de la seva personalitat malgrat les condicions adversries que els
obligaren a dur-lo ms o manco amagat.
Bones festes!
Nissan
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Purim de Teimn (Yemen)


Cierta vez rein en Sana, la capital del Yemen, un poderoso gobernante, el Gran
Imn. Este tena un joven hijo, al que amaba profundamente. El joven prncipe era
tan sabio como hermoso.
Cuando cabalgaba sobre su blanco corcel rabe, se vea ms adorable que ningn
otro prncipe rabe del mundo, y todas las madres espiaban a travs de sus velos y
deseaban que sus hijos se parecieran aunque fuera un poco al Prncipe Heredero.
Tambin los judos de Sana amaban al prncipe, y cada vez que ste los visitaba en
el barrio judo, todos lo saludaban con afecto y honra.
Ahora bien, el rey de Yemen, el Imn, tena un consejero judo. No haba decreto o
ley, impuesto o peaje, que el rey impusiera a sus sbditos sin consultarlo primero
con su consejero judo. Si era bueno tanto para el pueblo como para el rey, se
converta en ley del pas; pero si slo era bueno para el rey, o para alguna parte del
pueblo, l aconsejaba al rey rechazarlo.
Muchos de los ministros del rey envidiaban al consejero judo y se sentan
indignados por la confianza que el rey depositaba en ste. Ms celosos an se
pusieron cuando el rey nombr a su consejero judo gran visir de su reinado,
poniendo todos los asuntos de Estado en su mano.
Entonces los ministros comenzaron a trazar un plan para lograr la cada del gran
visir y, al mismo tiempo, esperaban destruir la comunidad juda del Yemen de una
vez por todas. Para ello, sobornaron a los dos sirvientes que el rey haba designado
para proteger y servir al Prncipe Heredero, y los convencieron para que se unieran
a ellos en el complot.
Cierto da, el prncipe, acompaado por sus dos servidores, sali de paseo por las
calles de Sana. El sol estaba por ponerse cuando los servidores dijeron a su amo:
"Vuestra Real Majestad! Esta noche los judos celebran su Carnaval; lo llaman
Purim. Preparan pasteles dulces, confituras muy deliciosas, y se divierten mucho.
Cabalguemos hacia el sector judo y visitemos su sinagoga, donde todos se han
reunido para la celebracin! .
La sugerencia fue bien recibida por el Prncipe Heredero, y ste emprendi la
marcha hacia el barrio judo. La noticia de la visita se esparci rpidamente. Cuando
el prncipe lleg a la entrada de la sinagoga junto con sus dos guardaespaldas, el
Jajam Bashi y los notables de la comunidad estaban esperando al visitante para
brindarle la bienvenida con los debidos honores.
El gran visir, que haba venido para asistir al servicio de Purim en la sinagoga,

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tambin estaba all para recibirlo. Los servidores del prncipe descendieron de sus
caballos y se apuraron a ayudarle a desmontar. Tal como lo haban planeado, uno
de ellos desenvain rpidamente la espada del prncipe colocndola con la filosa
punta hacia arriba, en tanto que el otro retuvo su pie en el estribo, haciendo que el
prncipe tropezara y cayera sobre el filo de la espada, que se incrust directamente
en su corazn. El prncipe cay muerto a sus pies. Los traicioneros guardaespaldas
haban hecho su trabajo con tal maestra que nadie se dio cuenta qu haba
sucedido; ni pudo nadie ver, en medio de la oscuridad reinante, qu haba ocurrido
con el prncipe.
Los dos villanos alzaron inmediatamente su clamor, gritando que... los judos
haban asesinado al Prncipe Heredero!. Abandonando el cadver del prncipe frente
a la sinagoga, partieron a todo galope en direccin al palacio.
Los judos estaban aturdidos por la terrible calamidad que haba cado sobre ellos. El
espritu festivo de Purim cedi su lugar a una profunda pena, dolor y miedo.
Entretanto, el cuerpo del prncipe fue llevado al palacio. El rey lament
amargamente la muerte de su amado hijo y heredero. Crey el informe que le
trajeron los guardaespaldas del prncipe, o sea, que muri a manos de un asesino
judo. Entonces orden que el barrio judo fuera cercado y controlado, y que nadie
osara salir de l. Al mismo tiempo, dio a los judos un lapso de tres das para que
entregaran al asesino. Caso contrario, todo el barrio judo sera incendiado, y todos
sus habitantes, hombres, mujeres y nios, moriran en las llamas!.
El gran visir intent convencer al rey de que sus hermanos no podran haber
cometido un crimen tan atroz contra Di-s y contra el rey. Pero el rey hizo odos
sordos a sus splicas. En cambio, lo despoj de sus honores y le orden regresar al
barrio judo para compartir el destino de sus hermanos. Los ministros del rey
simularon estar profundamente apenados, pero por dentro se sentan felices de que
su complot hubiese salido tan bien.
Como es costumbre en tiempos de desgracia, el Jajam Bashi decret un ayuno
pblico y convoc a sus hermanos para orar al Todopoderoso con todo el corazn.
Anunci que durante los prximos tres das todos los judos de Sana deban ayunar:
hombres, mujeres y aun los nios. Ningn alimento ni bebida rozara sus labios. Los
judos mayores permaneceran en la sinagoga da y noche.
Todos rezaron con corazn quebrantado y ojos llorosos. Al tercer da, oraron con
mayor fervor que nunca, y sus quejidos y llanto ascendieron al Trono Celestial.
Al finalizar la tarde del tercer da, un nio pequeo dijo repentinamente a su madre:
Madre! Di-s ha aceptado nuestras plegarias. Ahora, dame algo para comer...
Estoy muy hambriento .
La madre se atemoriz.
No digas eso, pequeo , le dijo.
final... .

El Jajam orden a todos que ayunaran hasta el

Pero el nio sigui pidiendo comida, diciendo que no haba necesidad de ayunar ms
pues Di-s ya haba aceptado sus plegarias. Su madre decidi entonces llevarlo ante
el Jajam. Estaba tan dbil del ayuno que apenas poda arrastrar los pies.
El nio repiti al Jajam lo mismo que haba dicho a su madre.
Dime, mi pequeo, qu aprendiste en el Jder
maana? , le pregunt.

la escuela tradicional juda

esta

Aprend que el Rey David dijo en los santos Salmos (Salmos 8:3): De boca de
nios y lactantes T has ordenado fuerza por causa de Tus enemigos, para destruir
al enemigo y al vengador , respondi, y continu: Llvenme ante el rey. Puedo
decirle quin mat a su hijo .
El nio fue lavado, vestido con sus prendas sabticas, y llevado al palacio por el

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Jajam Bashi y el gran visir. Apenas contaban con el tiempo justo, antes de que fuera
demasiado tarde, pues el rey aguardaba una respuesta antes de la puesta del sol.
En la sala del trono, descansando en un atad de oro abierto, estaba el cuerpo del
Prncipe Heredero, rodeado por el rey, sus ministros y servidores.
El nio dio un paso adelante.
Majestad! Di-s me ha enviado para decirte quin mat a tu querido hijo .
Diciendo esto se acerc al atad y coloc un trozo de pergamino sobre la frente del
prncipe.
Sobre el pergamino estaban escritas tres letras hebreas, alef mem, tav, la primera,
media y ltima letra del alfabeto hebreo, que forman la palabra emet ( verdad ).
Dinos la verdad! Quin te asesin? , dijo el nio al prncipe muerto.
Ante el asombro y horror de todos, el prncipe muerto se sent y seal con su dedo
a los dos guardaespaldas, que estaban parados all, temblando.
Regresa a tu sueo, Prncipe , dijo el nio.
Inmediatamente, la primera letra desapareci, quedando slo las dos ltimas, mem
y tav, que forman la palabra met ( muerto ).
Los dos villanos cayeron en un instante al suelo frente al rey, implorndole
misericordia. Pero como ellos no la haban tenido por el prncipe, a quien asesinaron
a sangre fra, como tampoco por todos los nios judos y sus padres, a quienes
tambin desearon matar, el rey no tuvo misericordia de ellos. Orden que fueran
ahorcados inmediatamente. Antes de ser ejecutados, los villanos revelaron los
nombres de los malvados ministros que haban planeado el asesinato del Prncipe
Heredero, y tambin ellos fueron llevados a la horca, diez en total.
Para los judos de Teimn sta fue una maravillosa salvacin.
Los judos yemenitas resolvieron observar este especial Purm Teimn cada ao, al
da siguiente de Shushn-Purm, como da de regocijo, festejo y agradecimiento al
Todopoderoso.
Y el nio?
Creci llegando a ser un santo tzadik, y cuando el Jajam Bashi pas a su eterno
descanso, fue designado para sucederlo como conductor de todos los judos
yemenitas.
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Leyes de purim

El Ayuno de Ester
El 13 de Adar es el ayuno de Ester, en recuerdo del ayuno que realizaron Mordejai,
Ester y todo el pueblo de Israel en aquella poca.
En un principio el 13 de Adar haba sido pautado por Hamn, para exterminar al
Pueblo de Israel, pero gracias a D-s ocurri todo lo contrario, el Pueblo de Israel
acab con sus enemigos en ese da.
Hemos encontrado a travs de la historia, que en los momentos que el Pueblo de
Israel se ha reunido para pelear en contra de sus enemigos ayunaban y pedan que
los ayude a vencer en la guerra.

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Cul es el motivo del ayuno? Para demostrar que no con la fuerza fsica se gana la
guerra, sino con la fe y la plegaria hacia D-s, y D-s se apiada del Pueblo de Israel y
les da fuerza para vencer a los enemigos, de la misma manera el Pueblo de Israel
en la poca de Purim en el momento que se reuni para vengarse de sus enemigos
(13 de Adar), ayunaron.
En recuerdo del ayuno que hicieron ese momento, se estableci ese mismo da
como ayuno para las futuras generaciones, para recordar siempre que D-s ve y
escucha las plegarias de cada persona en momentos de sufrimiento, cuando la
persona ayuna y retorna hacia camino de D-s con todo su corazn.
Se llama ayuno de Ester, por cuanto ella fue la promotora del ayuno en aquella
poca (el primer ayuno que realizaron el 13, 14 y 15 de Nisan), como est escrito
en la Meguil (Ester 4,16) por lo tanto todos los ayunos de esa poca se llamaron en
su nombre.

Leyes del Ayuno


El ayuno comienza al amanecer del da 13 de marzo hasta la noche (ver horarios
en cada ciudad).
No debe comer, ni beber nada.
Las embarazadas y las mujeres que amamantan estn exentas del ayuno.
Las embarazadas a partir del tercer mes estn exentas, pero si tienen mucho
vmito, dolores o debilidad puede comer incluso antes de cumplirse los tres meses.
Las mujeres que amamantan, incluso que dejaron de amamantar, durante los 24
meses que naci el beb estn exentas.
Los enfermos que incluso no corren peligro estn exentos del ayuno, de la misma
manera las personas mayores que estn muy dbiles.
Los nios y nias estn exentas hasta que cumplan, los nios a la edad de trece
aos y las nias a la edad de 12 aos.

Las Mitzvot de Purim


Cuatro son los preceptos que fuimos encomendados en la festividad de Purim por
medio de los profetas de aquella poca:
Leer la Meguil de Ester.
Mishloaj Manot (envi de regalos a amigos).
Darle dos regalos a dos pobres (uno a cada uno).
Un Banquete.
Tambin establecieron leer la Tor en la sinagoga (durante el rezo de la maana)
sobre el tema de Amalek (ancestro de Hamn); recordar el milagro de Purim en el
rezo de la Amid y en la bendicin que se dice despus de haber comido pan (Birkat
Hamazn) diciendo: Al Hanisim (el cul est impreso en todos los sidurim).

Leyes de la lectura de Meguil


La Meguil se debe leer por la noche y repetirla a la maana siguiente.
Se debe ir a la sinagoga a escuchar la lectura de la Meguil , en caso de fuerza
mayor tambin se puede leer en la casa, pero debe estar la Meguil escrita en un
pergamino con todas las leyes que esta requiere.

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Se debe escuchar cada palabra de la Meguil con atencin, por lo tanto se aconseja
llevar una Meguil (incluso que este impresa en papel) para poder seguir con la
vista a quien la est leyendo. En caso de que no escuche una palabra debe volver
rpidamente a la parte que perdi, empezar desde ese lugar y alcanzar a quien est
leyendo la Meguil en alto para seguirlo hasta el final de la Meguil.
No se debe hablar desde que empezaron a decir las bendiciones antes de la lectura
de la Meguil hasta despus de las bendiciones que se dicen al terminar de leer.
Todos estn obligados a la lectura de la Meguil , hombres y mujeres.
Se acostumbra a llevar a los nios a la sinagoga para educarlos a escuchar la
Meguil, siempre y cuando no molesten a las otras personas.
Se acostumbra que todo el pblico diga en alta voz 4 versculos que estn
relacionados a la salvacin que hubo en aquella poca, y despus vuelve el oficiante
en voz alta.
Un hombre judo haba...
Y Mordejai sali delante...
Para los judos fue...

(Ester 2,5)
(Ester 8,15)

(Ester 8,16)

Porque Mordejai el judo...

(Ester 10,3)

Se acostumbra a golpear al piso, la mesa o cualquier otra cosa en el momento que


el oficiante menciona el nombre de Hamn. Est escrito en la Tor : Dijo D-s a
Mosh escribe este suceso (la guerra que tuvieron en contra de Amalek) en la Tor
y dselo a Ieoshua, golpear y golpear... (Shemot 17,14) y tambin est escrito:
Golpea el recuerdo de Amalek (Devarim 25,19) aprendemos de estos versculos
que se debe golpear al recordar el nombre de Amalek, y Hamn es proveniente de
Amalek, no se debe golpear mucho por cuanto que este puede causar una
desconcentracin durante la lectura, de la cual no se debe dejar de escuchar
ninguna palabra.
Despus de leer la Meguil y decir la Beraj todo el pblico dice:
Maldito Hamn, bendito Mordejai, maldita Zeresh, bendita Ester, malditos todos
los malvados, benditos todos los justos y tambin Jarbona es recordado para bien
Envi de Regalos a Amigos
Se debe mandar el da de Purim (14 de marzo 2006), no antes ni despus, por lo
menos 2 porciones de alimentos diferentes a un amigo(a), se aprende del versculo:
...Envi de regalos... (Ester 9,22)
Las dos porciones deben ser de bebidas o comidas, que estn listos para ser
ingeridos, como por ejemplo: Tortas, frutas, dulces, chocolates, vinos, etc. Todos
Kasher, pero no se cumple el precepto al mandar dinero, ropas o joyas sino
nicamente alimentos, la costumbre es regalar una cesta bonita con distintos
alimentos.
Los regalos que se dan deben ser significativos para el que recibe y de esa manera
demostrar su aprecio.
Todos estn obligados a cumplir con este precepto, hombres, mujeres, cada uno
deber darle un regalo a un amigo(a) de su mismo sexo. Los nios mayores de 13
aos y las nias mayores de 12 aos tambin estn obligados, incluso los nios
menores de estas edades que se encuentran en edad de educacin es bueno
acostumbrarlos a cumplir con esta Mitzvot.
Todo aquel que aumente en regalos para amigos, es alabado por D-s.
Es bueno mandar los regalos por medio de un intermediario, ya que este precepto

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fue llamado Mishloaj Manot lo que quiere decir Envi de regalos , pero en caso
de no tener intermediarios lo puede llevar la persona misma a casa del amigo.
Regalos a los pobres
Est obligada cada una de las personas (hombres, mujeres) a darle por lo menos
dos regalos a dos pobres judos, quiere decir un regalo a cada uno de los pobres
(Ester 9,22)
Para cumplir este precepto se puede dar cualquier tipo de regalo, ya sea dinero,
ropa, alimentos, etc. Se debe tratar de dar buenos regalos para alegrar los
corazones de los pobres. La costumbre es darle al Rabino el valor en dinero de dos
comidas, las cuales se encarga de repartir a los pobres.
Banquete
Es una Mitzv en Purim hacer una comida especial, para aumentar la alegra, se
aprende del versculo Hacer unos das de banquete y alegra.... (Ester 9,22).
Se debe llevar a cabo durante el da y no en la noche anterior, pero de todas
maneras es bueno aumentar tambin un poco de alegra por la noche.
Todas las personas estn obligadas de esta mitzva, hombres y mujeres.
Por cuanto el milagro de Purim ocurri a travs del vino: Vashti perdi el reinado en
un festn y rein Ester en su lugar, la cada de Hamn fue en un festn que hizo
Ester, por lo tanto los sabios nos encomendaron tomar vino en Purim (por supuesto
que debe ser vino Kasher), pero aquella persona que al tomar vino le hace dao a
su salud, o puede llegar a mucho relajo, o a olvidarse de la bendicin que se hace
despus del pan (Birkat Hamazn) o de rezar Arbit (el rezo de la noche), no debe
tomar vino sino un poco ms de lo acostumbrado.
Todo aquel que come pan durante la comida, al decir la bendicin despus de comer
pan debe agregar el prrafo llamado Al Hanisim el que relata en resumen la
historia de Purim.
Los hombres no se deben de disfrazar de mujeres y las mujeres tampoco de
hombres, a su vez no debemos disfrazar a los nios del sexo opuesto.
A pesar de que es bueno aumentar en la preparacin del festn de Purim y de los
regalos a los amigos, es mejor an aumentar en los regalos a los pobres, para de
esta manera alegrar ms sus corazones.
Extrado de Tor en Familia

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