O DZIMO

EA
GRAA
Antonio Vergilio Vicente

[2]

O Dzimo e a Graa

Fostes comprados por bom preo; no vos faais

servos dos homens, 1 Co 7.23.

Escritor: Ev. Antonio Vergilio Vicente

Contatos e pedidos:
contato@odizimoeagraca.com
(47) 3361-4260
(47) 9111-9054
Balnerio Cambori SC

[3]

[4]

Dedicatria

Este livro dedicado Igreja de Deus que

est em toda a face da terra, aos santificados em
Cristo Jesus, a todos os que glorificam o nome
do Senhor Deus Todo-Poderoso, e que com seus
coraes voltados para Ele buscam sabedoria
para aprofundar-se mais
e
mais
no
conhecimento da Sua Santa e Gloriosa Palavra.
A todos, graa, paz e sabedoria da parte
de Deus Pai e da do Senhor Jesus Cristo.

[5]

[6]

Agradecimentos
Meus agradecimentos especiais so para o
Deus Pai Todo-Poderoso, e a Seu Filho Jesus
Cristo, que pelo Seu Esprito Santo me
concedeu o perfeito conhecimento das Santas
Escrituras no que tange a salvao pela Sua
maravilhosa Graa, para orientar o povo santo
contribuir de acordo com a Sua perfeita
vontade.
A Ele, glria para todo o sempre. Amm!

[7]

[8]

ndice
Introduo............................................................... 11
1. O Dzimo Antes da Lei..................................... 15
2. O Dzimo na Lei ................................................ 24
3. O Dzimo no Novo Testamento ...................... 33
4. Com Qual Percentual Devemos Contribuir 79
5. Qual Foi a Intimidade de Paulo Com os
Dzimos? .................................................................. 94
6. O Esclarecimento da Liberdade Crist. .... 103
7. O Dzimo em Contradio a Graa ............ 114
8. O Dzimo em Contradio a Graa ............ 130
9. Como Repreendo o Devorador? .................. 155
10. Como Receber as Bnos Financeiras? . 174
10. A Lei de Mandamentos Carnais e a Lei da
Graa ...................................................................... 192
12. A Finalidade de Contribuio Financeira da
Igreja ...................................................................... 214
[9]

12. Concluso........................................................ 244

Introduo
O Dzimo e a Graa um livro revelado
por Deus, que visa esclarecer, luz da Bblia, toda
a realidade sobre a verdadeira contribuio crist, e
libertar a muitos do jugo da Lei do dzimo.
A libertao dos cristos, em relao ao
cumprimento da Lei do dzimo, est exposta em
toda a Bblia, porm, o que acontece nos nossos
dias, que muitos obreiros esto desviando a
ateno do povo de Deus da verdadeira
contribuio crist, com a inteno de arrecadar
pela ordenana da Lei de mandamento carnal.
Pegam as mensagens bblicas que foram escritas
para o povo que vivia debaixo da Lei, mensagens
do Antigo Pacto, e as aplicam ao cristianismo.
Ao invs de ensinarem o povo a contribuir
por amor a obra de Deus, acham mais fcil e
confortvel (para si mesmos) ensinarem o povo a

O Dzimo e a Graa

ter medo das ordenanas do Antigo Pacto, sob

ameaas da maldio da Lei, segundo Malaquias 3
8-10, levando o povo a contribuir para sentir o
alvio de um peso obrigatrio (para o resgate de
uma dvida para com Deus), rejeitando assim o que
foi estabelecido pelo Esprito da Graa.
Amados
irmos,
sabemos
que
a
contribuio financeira muito importante,
mas, no devemos nos deixar influenciar por
mensagem que venha nos trazer um Evangelho
diferente do que j foi anunciado pelos Santos
Apstolos, seja ela pregada por bispo, evangelista,
ancio, pastor, etc. O apstolo Paulo, que pregava
o Evangelho da Graa, disse: ainda que ns
mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro
Evangelho alm do que j vos tenho anunciado,
seja antema (Gl. 1.8).
Outrossim, vale lembrar que a determinao
de contribuio financeira no regime do Evangelho
[ 12 ]

O Dzimo e a Graa

pregado pelos apstolos, era: Cada um contribua

segundo props no seu corao; no com tristeza,
ou por necessidade; porque Deu ama ao que d
com alegria (2 Co 9.7). Observem que, segundo o
apstolo Paulo, o que passar disto antema.
Ento, fica claro que a obrigao do cumprimento
dos 10%, o dzimo, antema. No podemos
esquecer que o legalismo distorce o Evangelho.
Portanto,
amados
irmos,
devemos
contribuir pelo ensinamento do Esprito de vida,
em Cristo Jesus, e no pelo ensinamento da
ordenana da Lei.
Porque o Esprito de vida, em Cristo Jesus, ensina
a contribuir livremente e por propsito de corao,
enquanto a ordenana da Lei ensina a cumprir
percentual.
Contudo, devemos ouvir a doutrina
pregada pelos obreiros, porm, examinando
sempre nas Escrituras se ela realmente
[ 13 ]

O Dzimo e a Graa

corresponde verdade do Evangelho. Devemos

seguir o sublime exemplo dos bem-aventurados
bereanos que, de bom grado receberam a
Palavra, examinando cada dia nas Escrituras
se estas coisas eram assim (At. 17.11).
Minha orao que Deus d graa, paz e
sabedoria a todos e que possam tirar o melhor
proveito espiritual do que aqui exponho, visto
que no tenho por inteno o ataque e ferimento
a algum, embora no deixo de ser enftico e
incisivo em pontos necessrios para que (como
disse o apstolo Paulo) a verdade do
Evangelho permanea entre ns (Gl 2.4-5).

[ 14 ]

O Dzimo e a Graa

1. O Dzimo Antes da Lei

Se Abrao vivesse na poca do
cristianismo, provavelmente no daria
continuidade a algumas obras que praticara
antes da Lei, como: circunciso, sacrifcios
de animais, nem tampouco a lei do dzimo;
pois Abrao amava verdadeiramente a Deus e
sempre preferiu servi-Lo de acordo com a
Sua perfeita vontade.
Muitos obreiros religiosos aplicam a lei
do dzimo ao cristianismo, sob alegao de o
dzimo ter sido praticado antes da Lei e
inclusive pelo patriarca Abrao; mas, tal
alegao no tem fun-damento espiritual; pois
vale lembrar que nem todas as obras praticadas
anteriormente Lei, inclusive por Abrao,
podem ser aplicadas no cristianismo.

[ 15 ]

O Dzimo e a Graa

Antes da Lei, outras obras tambm eram

praticadas por Abrao, como:
- Celebrao de sacrifcios de animais (Gn 8.20;
22.13; 33.20) - Circunciso (Gn 17.10-11;
17.23; 21.04; etc.).
Obras essas, praticadas anteriormente
Lei pelo povo de Deus, inclusive, obviamente,
pelo patriarca Abrao. Porm todo cristo
entende claramente, pelo ensinamento do
Esprito Santo, que tais obras no devem ser
aplicadas no cristianismo. Ento, isto confirma
que muitas das obras que foram praticadas antes
da Lei e tambm por Abrao, no se enquadram
na prtica do verdadeiro cristianismo.
Quanto ao Dzimo, por ser o imposto de
renda da nao, observa-se que s foi devidamente cobrado pelas autoridades eclesisticas
durante o tempo em que o ministrio religioso
[ 16 ]

O Dzimo e a Graa

era incorporado ao Estado, ou seja, unificado

administrao poltica.
Por esse motivo Abrao deu o dzimo a
Melquisedeque, porque Melquisedeque no era
somente sacerdote, mas tambm era rei (era
poltico) (Gn 14.18 ; Hb 7.2).
Melquisedeque tambm governava o pas.
O dzimo sempre foi o imposto de renda da
nao; uma parte era para a administrao
sacerdotal, outra se destinava administrao
poltica, muito usada em Assistncia Social.
O livro de Deuteronmio, 14.28-29, diz
que deveriam recolher os dzimos da colheita
para que houvesse alimentos em suas cidades,
para os levitas, o estrangeiro, o rfo e a viva
(Dt 14.28-29; 26.12-14).
Os dzimos deveriam ser levados, no aos
sacerdotes, mas aos levitas (Ne 10.37).
[ 17 ]

O Dzimo e a Graa

Os levitas deveriam levar aos sacerdotes

o dzimo dos dzimos, conforme a ordenana da
Lei (Nm 18.26-28).
Aos sacerdotes era repassado, pelos levitas,
somente um dcimo do valor dos dzimos (o
centsimo da renda do povo) o que se chama
de dzimo dos dzimos (Ne 10.38; Nm 18.2628).
No caso de Melquisedeque, coube a ele
receber todo o dzimo, pelo fato de administrar
os dois ministrios, o religioso e o poltico, pois
era sacerdote, mas tambm era rei (Gn 14.18;
Hb 7.2).
O dzimo (o imposto de renda) pertencia
ao Reino de Deus em virtude de o pas ser
administrado religiosamente; pois sabemos que
a religio e a poltica caminhavam juntas. Eram
dois ministrios em uma s realidade. Mas o
[ 18 ]

O Dzimo e a Graa

ministrio cristo foi constitudo, sem dvida,

separado da poltica.
evidente que por Deus ter constitudo o
ministrio de Sua Igreja totalmente separado do
Estado, a administrao poltica passou a pertencer
exclusivamente ao reino deste mundo. E o
ministrio da Igreja de Cristo totalmente
desvinculado desse reino: so coisas distintas, o
prprio Jesus declarou: O meu Reino no
deste mundo (Jo 18.36). Ento entendemos,
com esta declarao de Jesus, que o
recebimento do imposto de renda (o dzimo)
ficou somente a cargo do governo poltico.
Porm, tanto no tempo da dispensao da
Lei, como na poca de Abrao, a administrao
religiosa era incorporada ao Estado. Por isso o
ministrio cristo no pode tomar por base e
fundamento casos anteriores Lei com o intuito
de cobrar dzimo no cristianismo.
[ 19 ]

O Dzimo e a Graa

Observa-se que os que cobram o dzimo

argumentam, baseando-se no fato de Abrao ter
dado o dzimo por f. Sendo assim, deveriam
tambm pela mesma f circuncidar-se e oferecer
sacrifcios. Por acaso a circunciso e os sacrifcios de Abrao, alm de antecederem a Lei,
tambm no foram praticados por f?
Abrao foi o primeiro a praticar a obra da
circunciso (Gn 17.10-11; 17.23; 21.04). Paulo,
porm, escrevendo aos Glatas, 5.2-4, diz que
se o crente se circuncidar, Cristo para nada
aproveita e o tal est obrigado a guardar toda a
Lei.
Abrao tambm oferecia sacrifcios de
animais, mas como todos sabem, segundo o
ensinamento do escritor aos Hebreus (Hb 10.59), os sacrifcios j no so mais.
Desta forma, ainda que Abrao tenha
vivido antes da Lei, no deixa de ser uma poca
[ 20 ]

O Dzimo e a Graa

em que muitas obras realizadas eram bem

diferentes das obras do cristianismo. Pois antes
da Lei a morte ainda reinava pelo pecado de
Ado (Rm 5. 14).
Por que Abrao oferecia sacrifcios de
animais
e
praticava
a
circunciso?
Provavelmente porque ainda no estava em
prtica a Graa da Salvao que h em Cristo
Jesus.
Podemos afirmar, com absoluta certeza
espiritual, que, se Abrao vivesse na poca
crist, no praticaria tais obras.
COMO A IGREJA PODE SE MANTER
FINANCEIRAMENTE SEM O DZIMO?
Segundo o Evangelho, a Igreja no deve se
manter de dzimo, mas de ofertas voluntrias (da
verdadeira contribuio crist). Quando a Bblia
condena a cobrana de dzimo no cristianismo, no
[ 21 ]

O Dzimo e a Graa

significa que est contrariando a prtica das

ofertas. No se pode associar dzimo a contribuio
crist.
O verdadeiro cristo, no depende da Lei do
dzimo para poder contribuir. O obreiro apresenta
as necessidades financeiras da obra de Deus, e o
cristo, impulsionado pelo amor, abre o corao e
contribui espontaneamente com o mximo que
pode. Isto por amor e no para cumprir um
percentual. Para o verdadeiro cristo contribuir no
precisa estar debaixo da Lei do dzimo, mas apenas
diante das necessidades da obra de Deus.
A cobrana de dzimo expressa falta de
confiana na espiritualidade da igreja. Por esta
razo est escrito que a lei no feita para os
cristos, mas para os mpios, para os
profanos, para os que so contra a s
doutrina (1 Tm 1.9-10). Deus quer que
deixemos o povo cristo em liberdade para
[ 22 ]

O Dzimo e a Graa

contribuir. Portanto, no devemos mudar a

doutrina crist, mas sim aplicar o ensinamento
genuno do Novo Testamento, dizendo: Cada um
contribua segundo props no seu corao; no
com tristeza, ou por necessidade; porque Deus
ama ao que d com alegria (2 Co 9.7).

[ 23 ]

O Dzimo e a Graa

2. O Dzimo na Lei
Enquanto a Lei e os Profetas exigiam a
prtica da ordenana dos dzimos do povo da
Aliana Levtica, era profetizada a liberdade
de contribuio para o povo da Nova Aliana
(para o cristianismo).
Devemos aceitar e concordar, tambm, e
principalmente, com a cobrana do DZIMO
durante a dispensao da Lei, visto que em tal
poca a nao tambm era, politicamente,
administrada pelas autoridades religiosas; e o
DZIMO (o imposto de renda) aparecia
naquela dispensao como ordenana de Deus;
e todo o povo que vivia sob a Lei, deveria
pratic-lo.
O DZIMO na Lei aparece pela primeira
vez em Levtico 27.30-34. O texto nos mostra
[ 24 ]

O Dzimo e a Graa

que deveria ser dado o dzimo do campo, da

semente do campo, do fruto das rvores, das
vacas, das ovelhas e de tudo que passasse
debaixo da vara.
Os dzimos deveriam ser observados de
forma rigorosa, pois eram considerados santos
ao Senhor (Lv 27.32).
Deveriam ser levados aos levitas,
porque o Senhor lhes dera por herana, pelo
servio que exerciam na tenda da congregao
(Nm 18.21).
Os levitas deveriam levar aos sacerdotes
o dzimo dos dzimos (o centsimo da renda
do povo), como ordenava a Lei (Nm 18.26; Ne
10.38).

[ 25 ]

O Dzimo e a Graa

A cada 3 anos o povo deveria recolher os

dzimos da colheita para que houvesse
alimentos em suas cidades para o levita, o
estrangeiro, o rfo e a viva (Dt 14.28-29;
26.12-14).
O versculo 10 do captulo 3 de
Malaquias nos fala que o dzimo era para que
houvesse mantimento na casa de Deus.
Na Lei, o homem que no fosse dizimista
era considerado ladro e estaria debaixo da
maldio, por no cumprir tal ordenana da Lei
(Ml 3.8 ; Gl 3.10).
Ento, fica claro que aquele povo deveria
dizimar, pois fazia parte das ordenanas do
Senhor aos que estavam debaixo da Lei.

[ 26 ]

O Dzimo e a Graa

Todavia, devemos rejeitar a exigncia do

dzimo no Cristianismo, por ele ser
exclusividade do Velho Testamento e no um
mandamento cristo. A prtica da lei do dzimo
, na verdade, proveitosa, se o tal guardar toda a
Lei (viver segundo a Lei). Esta foi a advertncia
do apstolo Paulo aos romanos que insistiam na
prtica da circunciso, dizendo: Porque a
circunciso , na verdade, proveitosa, se tu
guardares a lei (Rm 2.25).
E a advertncia de Jesus aos fariseus
dizimistas, que no guardavam toda a Lei foi:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois
que dizimais a hortel, o endro e o cominho, e
desprezais o mais importante da lei (Mt
23.23).
Se algum quer viver debaixo da Lei, tem
que ser ntegro na sua prtica, sem tropear em
[ 27 ]

O Dzimo e a Graa

um s ponto (Tg 2.10). Neste caso a sua

salvao seria pelas obras da Lei, e no pela
Graa de Cristo (Gl 5.4).
Malaquias profetiza o fim da lei do dzimo e
a liberdade de contribuio para o
cristianismo
Ao mesmo tempo em que a Lei e os
Profetas exigiam a prtica da ordenana dos
dzimos do povo da Aliana Levtica, era
profetizada a liberdade de contribuio para o
povo da Graa. Motivo pelo qual, para os
cristos, a Lei e os Profetas duraram at Joo
Batista (Mt 11.13). Porque com a pregao de
Joo, deu-se a transio da Lei para a Graa;
bem compreendido, para aqueles que aceitam a
salvao pela Graa de Cristo.

[ 28 ]

O Dzimo e a Graa

A Lei profetizou o seu prprio fim; o

que justifica a expresso de Paulo aos glatas,
quando declara: Eu pela lei estou morto para a
lei para viver para Cristo (Gl 2.19).
No captulo 3 do livro de Malaquias, a
Palavra de Deus faz meno da contribuio do
povo da Lei mosaica, e tambm da contribuio
do povo da Graa (do cristianismo). Nota-se
que antes de a Palavra de Deus exigir a
cobrana do dzimo do povo da Aliana
Levtica, impondo a sua prtica sob pena da
maldio da Lei (Ml 3.8-10), profetiza o fim do
dzimo e a liberdade de contribuio para o
cristianismo (Malaquias 3.1-5). No versculo 3
diz: traro ofertas em justia, e no versculo
4, que a oferta ser agradvel ao Senhor
como nos dias antigos, como nos primeiros
anos. Esses dias antigos e os primeiros anos
mencionados neste versculo referem-se sada
[ 29 ]

O Dzimo e a Graa

do povo do Egito, aos primeiros anos da

caminhada; pois sabe-se que nesse tempo no
era aplicada a cobrana do dzimo. Segundo a
Bblia Sagrada, a ordenana dos dzimos j
havia sido promulgada, mas a sua prtica s
comearia aps a entrada na terra prometida (Dt
26.1-12). At ento, eram feitas ofertas
espontneas (Ex 36.2-7; 35.4-29; Nm 7.1-8;
31.48-54). Porm, o povo contri-bua com tanto
amor e com o corao to voltado para a obra
de Deus, de maneira que sobejavam ofertas.
Algumas vezes, Moiss tinha que pedir ao povo
que parasse de contribuir (Ex 36.5-7).
Essa
agradvel
abundncia
de
contribuio era proporcionada pelo amor e
prontido de vontade do povo. A generosidade
do povo para com a obra de Deus naqueles
primeiros anos se tornou muito comentada
entre o povo israelita, de maneira que Deus
[ 30 ]

O Dzimo e a Graa

chega a cit-la
cristianismo.

como

exemplo

para

Observe o leitor que, quando a determinao de contribuio financeira, da parte de

Deus, direcionada ao cristianismo, a palavra
dzimo desaparece, e muda a expresso para:
Ofertas em Justia (Ml 3.3).
Quanto ideia de praticar o dzimo por
ter sido uma obra praticada antes da Lei, e
inclusive por Abrao, expressamente
censurada pelas Escrituras Sagradas. Pois no
se pode, de forma alguma, aplicar uma obra
dessa natureza ao cristianismo, pelo fato de ter
sido praticada por Abrao! Alguns crentes da
igreja da Galcia persistiam na prtica da
circunciso, certamente com a ideia de ter sido
uma obra praticada antes da Lei, e inclusive por
Abrao, porm, foram advertidos pelo apstolo
[ 31 ]

O Dzimo e a Graa

Paulo, que lhes disse: se o crente se

circuncidar, Cristo para nada aproveita e o tal
est obrigado a guardar toda a lei (Gl 5.2-4);
e acrescentou, dizendo que isso lhes separaria
da Graa de Cristo (Gl 5.4).

[ 32 ]

O Dzimo e a Graa

3. O Dzimo no Novo Testamento

impossvel encontrar, na Bblia Sagrada,
uma base verdadeira para cobrana de dzimo dos
cristos, mas pelo contrrio, a orientao da
Palavra de Deus para que nenhum cristo
troque a sua liberdade espiritual pela maldio da
servido da Lei.
No Novo Testamento existem apenas
quatro textos que mencionam o dzimo. Entre
estes quatro, dois so paralelos, isto , relatam a
mesma situao: Mateus 23.23 e Lucas 11.42;
os outros dois esto em Lucas 18.12 e Hebreus
7.2-9.
E o que fica bem evidente nestes textos,
que nenhum deles se refere dzimo de cristo.

[ 33 ]

O Dzimo e a Graa

Observemos Mateus 23.23 e Lucas 11.42

respectivamente transcritos a seguir:
1) Ai de vs, escribas e fariseus,
hipcritas, pois que dizimais a hortel, o endro
e o cominho, e desprezais o mais importante da
lei: o juzo, a misericrdia e a f; deveis,
porm, fazer estas coisas, e no omitir aquelas
(Mt 23.23).
2) Mas ai de vs, fariseus, que dizimais a
hortel, e a arruda, e toda hortalia, e
desprezais o juzo e o amor de Deus. Importava
fazer estas coisas e no deixar as outras (Lc
11.42).
Neste caso, podemos claramente entender
que ao finalizar Seu comentrio, Jesus diz que
eles deveriam continuar dando o dzimo e,
inclu-sive, no se omitirem de praticar os
[ 34 ]

O Dzimo e a Graa

demais mandamentos da Lei (o mais importante

dela).
Porm, a vem a seguinte pergunta: A
quem Jesus estava dirigindo Suas Palavras e
qual o teor Destas Palavras? Sem dvida
compreendemos que Jesus se dirigia aos
escribas e fariseus, e no a cristos (como
muitos afirmam); tanto, que Jesus no os tratou
pelos seus prprios nomes, mas pelo ttulo da
sua religio. Esses homens, vivendo o judasmo
regido pela Lei, confiavam na sua prpria
justia e capacidade, no que tange guarda da
Lei. Apresentavam-se a Jesus nas condies de
perfeitos, ostentando hipocritamente grande
santidade e confiana nas suas prprias obras de
justia; enquanto isso no aceitavam a
autoridade divina de Jesus.

[ 35 ]

O Dzimo e a Graa

Em Lucas 16.15, Jesus disse-lhes: Vs

sois os que justificais a vs mesmos diante dos
homens, mas Deus conhece os vossos coraes,
porque o que entre os homens elevado,
perante Deus abominao.
Observa-se que a tendncia dos fariseus
era permanecer debaixo da Lei, desconhecendo
a Graa de Cristo. E mesmo no existindo no
homem a capacidade para guardar a Lei, Deus
no probe ningum de entrar por esse caminho,
quando a pessoa faz questo de estar debaixo da
Lei; mas nesse caso, ento, exige dela a
perfeio na prtica de toda a Lei (Tg 2.10):
Porque qualquer que guardar toda a lei e
tropear em um s ponto, tornou-se culpado de
todos.
Foi exatamente essa cobrana que Jesus
fez aos fariseus, se quisessem entrar pela Lei
[ 36 ]

O Dzimo e a Graa

(se achando em condies de guard-la), o

caminho estava aberto, porm, que no fossem
hipcritas, ou seja, que no fossem somente
dizimistas, mas que no desprezassem o mais
importante da Lei:
O juzo, a misericrdia e a f (Mt
23.23).
O juzo e o amor de Deus (Lc 11.42).
Concluso: deveriam guardar toda a Lei
sem tropear em um s ponto (Tg 2.10; Gl 5.23).
Se algum argumenta que estas palavras
no foram dirigidas a fariseus, mas sim a
cristos, pelo fato de Jesus ter includo o juzo,
a misericrdia e a f, obras estas praticadas pelo
cristianismo, vale lembrar que muitas obras do
[ 37 ]

O Dzimo e a Graa

cristianismo esto includas na dispensao da

Lei, como por exemplo: No adulterars, no
matars, no dars falso testemunho, amars
a Deus sobre todas as coisas, etc. O que essas
pessoas no entendem que a Lei ampla,
contendo muitas obras do cristianismo e muito
mais, como: circunciso, dzimos, guarda de
dias meses e anos, sacrifcios de animais,
abstinncia de manjares, etc. etc. Paulo d as
caractersticas da preciosidade da Lei, dizendo:
E assim a lei santa, e o mandamento santo,
justo e bom, (Rm 7.12). Porm havia nela
ordenanas divinas que ao homem impossvel
realiz-las. Tanto que Paulo disse: Porque bem
sabemos que a lei espiritual; mas eu sou
carnal, vendido sob o pecado (Rm 7.14).
Podemos afirmar que a Lei santa porque
veio de Deus (Lv 18.5); to boa que Jesus a
consumou (Jo 17.4); e to justa que Cristo nos
[ 38 ]

O Dzimo e a Graa

salvou pela realizao do seu cumprimento (Mt

5.17).
Vale salientar que aquele que quiser viver
debaixo da Lei (se achando capaz de guard-la)
no pode desprezar o mais importante dela: O
juzo, a misericrdia e a f.
Veja que Paulo fala aos Glatas, dizendo:
E de novo protesto a todo homem, que se deixa
circuncidar, que est obrigado a guardar toda
a lei (Gl 5.3).
Essa toda a Lei que Paulo fala que
deve guardar o homem que se deixa
circuncidar, obviamente inclui o principal
dela: o juzo, a misericrdia e a f; pois fazem
parte da dispensao da Lei, mas nem por isso o
cristo deve se circuncidar; pois est escrito:

[ 39 ]

O Dzimo e a Graa

Se o crente se circuncidar, Cristo de nada

aproveitar (Gl 5.2).
Diante deste esclarecimento, algum pode
perguntar: mas no existe s um caminho? No,
a resposta. Existe s um caminho se levarmos
em conta a incapacidade humana. Mas,
matematicam-ente, existem dois caminhos:
1) O da salvao pela prtica da Lei dada
por Deus, por intermdio de Moiss (a Antiga
Aliana, chamada Lei de Moiss).
2) O da salvao pela Graa que h em
Cristo Jesus (a Nova Aliana).
Por que ento Jesus disse: Eu sou o
caminho? Exatamente, levando em conta a
incapacidade humana.

[ 40 ]

O Dzimo e a Graa

A justia pela Lei dada por intermdio de

Moiss, foi o primeiro caminho oferecido por
Deus para a salvao do homem, conforme a
Sua prpria expresso em Levticos 18.5: E
dei-lhes os meus estatutos e os meus juzos
pelos quais cumprindo-os o homem viver por
eles, veja tambm Ez 20.11.
Paulo, escrevendo aos romanos, confirma
esta condio de salvao ao declarar: Ora,
Moiss descreve a salvao que pela lei,
dizendo: O homem que fizer estas coisas viver
por elas (Rm 10.5).
Este o caminho da salvao pela prtica
da Lei (fora da Graa de Cristo), Gl 5.4.
Porm, todo cristo esclarecido tem pleno
conhecimento de que no homem no existe
justia suficiente para guardar perfeitamente
[ 41 ]

O Dzimo e a Graa

todos os mandamentos da Lei, pois est escrito:

No h um justo, nem um sequer (Rm 3.10;
Sl 53.2-3). Contudo, o caminho da salvao
pela prtica da Lei continua aberto, isto ,
disposio de algum que queira confiar na sua
prpria capacidade, como faziam os fariseus.
Existem
vrios
textos
bblicos
confirmando que a Lei permanece como
caminho para a salvao humana. Para um
melhor
esclarecimento,
comecemos
interpretando o captulo 10, versculo 19 da
Epstola aos Hebreus, quando o escritor declara:
Tendo, pois, irmos, ousadia para entrar no
santurio, pelo novo e vivo caminho que ele nos
consagrou, pelo vu, isto , pela sua carne.
No versculo acima, o escritor se refere a
Novo Caminho; isto quer dizer que existe outro
caminho (o Velho Caminho); Velho,
[ 42 ]

O Dzimo e a Graa

obviamente, porque veio antes do Novo. No

captulo 8, versculo 13 do mesmo livro, o
prprio escritor acrescenta: Dizendo nova
aliana, envelheceu a primeira. Ora, o que foi
tornado velho, e se envelhece, perto est de se
acabar.
Observemos, ento, que a Lei no se
havia acabado. Porm, a prtica da Lei s se
acabar quando no existir mais ningum
confiando na carne (na sua prpria capacidade),
querendo us-la como meio de salvao.
O captulo 4 do livro O Sbado, A Lei
E A Graa, escrito por Abrao de Almeida,
publicado pela CPAD (Casas Publicadoras das
Assembleias de Deus), diz o seguinte: A Lei
continua santa, boa e justa, mas, no estamos
mais sujeitos a ela.

[ 43 ]

O Dzimo e a Graa

Paulo, escrevendo a sua Primeira Epstola

a Timteo, expressa-se sobre o assunto,
dizendo: Sabemos, porm, que a lei boa, se
algum dela usa legitimamente (1 Tm 1.8).
Aqui, ele demonstra estar aberto o
caminho da salvao pela prtica da Lei.
Igualmente
observemos
os
versculos
transcritos a seguir:
a)

Rm 2.25: A circunciso , na
verdade
proveitosa,
se
tu
guardares a lei.

b)

Gl 5.3: E de novo protesto a todo

homem, que se deixa circuncidar,
que est obrigado a guardar toda
a lei.

[ 44 ]

O Dzimo e a Graa

c)

Rm 2.13: Porque os que ouvem a

lei no so justos diante de Deus,
mas os que praticam a lei, ho de
ser justificados.

d)

Gl 3.12: Ora, a lei no da f,

mas, o homem que fizer estas
coisas, por elas viver.

Porque na verdade, no a Lei que no

tem capacidade para salvar o homem; o
homem que no tem capacidade para guardar a
Lei. Porm, a Lei s tem capacidade para salvar
o homem que for perfeito; mas Jesus tem
capacidade para salvar o homem imperfeito.
Tanto a Lei como Cristo, tm capacidade para
salvar, porm, em condies bem distintas, ou
seja, enquanto a Lei exige a perfeio, o poder
de Cristo se aperfeioa na fraqueza (2 Co.
12.9).
[ 45 ]

O Dzimo e a Graa

Portanto, observamos acima que a Lei

permanece disposio da perfeio humana.
Por isto Jesus no condenou os fariseus por
quererem guardar a Lei, mas sim os advertiu
para que, neste caso, ento, guardassem toda a
Lei.
Os pregadores de dzimos se apegam
tanto aos versculos 8 10 do captulo 3 do
livro de Malaquis, que at pregam que o cristo
que no paga o dzimo no entra no reino dos
cus, nem pode estar em comunho com o povo
de Deus.
A respeito dessa heresia, inclusive, tenho
documentos em mos, os quais dizem ser o
dzimo uma dvida financeira que o cristo tem
para com Deus. Desta forma, os que assim
pregam, inutilizam o Completo Sacrifcio que
Cristo realizou na Cruz do Calvrio em resgate
[ 46 ]

O Dzimo e a Graa

da humanidade; pois o prprio Jesus, ao

entregar o Esprito a Deus, declarou: Est
consumado
(Jo 19.30; Lc 23.46).
Querem ser resgatados da sua v maneira
de viver com a tradio que receberam de seus
pais atravs de pagamentos de dzimos e demais
obras mortas. Pedro, escrevendo a sua Primeira
Eps-tola, adverte o povo dessa heresia,
dizendo: No foi com coisas corruptveis,
como prata ou ouro, que fostes resgatados da
vossa v maneira de viver que por tradio
recebestes de vossos pais, mas com o precioso
sangue de Cristo, como de um cordeiro
imaculado e incontaminado (1 Pe 1.18-19).
Confira ainda: Ap 22.17; At 15.10-11; Ef 2.8-9;
Mt 20.28; 1Tm 2.6; Rm 3.24.

[ 47 ]

O Dzimo e a Graa

Os cobradores de dzimos at parecem

desconhecer a Graa de Cristo e o que significa:
Misericrdia quero, e no sacrifcios (Mt
9.13).
Vimos, portanto, o esprito da mensagem
que o texto em estudo expressa, porm muitos
so os obreiros que o tomam como uma das
bases para cobrana de percentual dos cristos.
Ainda alegam que Jesus est autorizando tal
cobrana aos cristos, apresentando a parte final
destes versculos: Deveis, porm fazer estas
coisas, e no omitir aquelas (Mt 23.23).
Importava fazer estas coisas, e no deixar as
outras (Lc 11.42). Como j foi esclarecido
acima, ao terminar Seu comentrio, Jesus diz
que os escribas e fariseus no deveriam deixar
de pagar o dzimo, pois fazia parte da Lei que
eles persistiam em guardar.

[ 48 ]

O Dzimo e a Graa

Observe, ainda, o leitor, que o dzimo ali

no o objetivo principal, e sim est sendo
usado como argumento para levar aqueles
homens, que viviam apenas de aparncia, ao
conhecimento do seu erro.
Lucas 18.11-14
11 O fariseu, estando em p, orava
consigo desta maneira: Deus, graas te dou,
porque no sou como os demais homens,
roubadores, injustos e adlteros; nem ainda
como este publicano.
12 Jejuo duas vezes na semana, e dou o
dzimo de tudo quanto possuo.
13 O publicano, porm, estando em p,
de longe, nem ainda queria levantar os olhos

[ 49 ]

O Dzimo e a Graa

aos cus, mas batia no peito, dizendo: Deus,

tem misericrdia de mim pecador.
14 Digo-vos que este desceu justificado,
e no aquele; porque qualquer que a si mesmo
se exaltar ser humilhado, e qualquer que a si
mesmo se humilhar ser exaltado.
No texto supracitado, encontramos Jesus
criticando, mais uma vez, os fariseus por
confiarem em suas obras de justia, e
justificando um publicano por reconhecer seu
estado de pecaminosidade, humilhando-se
diante de Deus.
dentro dessa mensagem que aparece
pela segunda vez o dzimo no Evangelho de
Lucas. O leitor pode observar que novamente
Jesus faz referncia ao dzimo de homens que
estavam debaixo da Lei. Se o leitor for sincero,
[ 50 ]

O Dzimo e a Graa

haver de concluir que, neste texto, Jesus no

est impondo o dzimo aos cristos.
Hebreus Captulo 7
Apresento esta parte dividida em dois
pontos para melhor clareza.
Ponto 1: Um resumo geral do que o
escritor procura apresentar neste captulo.
Ponto 2: Destaque para os versculos que
so especificamente tomados por base para
cobrana do dzimo.
1- Os cristos hebreus, por terem vindo
do judasmo e seus preceitos, tinham tendncias
a sustentar rudimentos do Antigo Pacto (a Lei),
tais como: circunciso, sacerdcio levtico, etc.
etc. (At 15.5-6). Sendo assim, o escritor procura
[ 51 ]

O Dzimo e a Graa

mostrar, neste captulo 7, a absoluta

superioridade de Jesus sobre o sacerdcio
levtico, que era segundo a Lei, ou seja, agia de
acordo com a Lei, versculo 5.
Procura mostrar tambm que a obrigatoriedade da Lei havia tido o seu tempo exclusivo
e que j havia cessado, conforme versculo 28,
que diz: Porque a lei constitui sumos
sacerdotes a homens fracos, mas a palavra do
juramento, que veio depois da lei, constitui ao
Filho, perfeito para sempre.
Em resumo, o que o autor procura
transmitir neste captulo a superioridade de
Cristo, algo que ele faz em sequncia. Primeiro
apresenta a superioridade de Melquisedeque
sobre o sacer-dcio levtico, que aparece nos
versculos 4 a 10; em seguida apresenta a
superioridade de Cristo sobre o sacerdcio
[ 52 ]

O Dzimo e a Graa

levtico, versculos 11 a 28. Essa superioridade

de Jesus sobre tudo e todos est resumida no
primeiro versculo do captulo 8: Ora, em
suma (em resumo) do que temos dito, que
temos um sacerdote tal (tal aqui significa
indescritvel) que est assentado nos cus a
destra do trono da Majestade.
O fato de o escritor aos Hebreus ter usado
o dzimo de Abrao a Melquisedeque como
argu- mento para mostrar a superioridade de
Cristo, no significa que est ordenando a
cobrana de dzimo para os cristos.
Os levitas cobravam dzimos segundo a
Lei (de Moiss), o que nos fala o versculo 5,
que diz: E os que dentre os filhos de Levi
recebem o sacerdcio tm ordem, segundo a
lei, de tomar o dzimo do povo, isto , de seus

[ 53 ]

O Dzimo e a Graa

irmos, ainda que tenham sado dos lombos de

Abrao.
A expresso tm ordem segundo a lei
deixa claro que o dzimo era tomado segundo a
Lei, e no segundo a Graa. Observe que o
escritor faz questo de esclarecer que o dzimo
no era praticado entre os cristos, quando diz:
do povo, isto , de seus irmos. No disse
dos nossos irmos, mas, dos seus irmos
(dos irmos espirituais dos sacerdotes levticos
que ainda andavam na Lei e no viviam na
Graa de Cristo).
Onde aparece a Igreja primitiva pagando
ou recebendo dzimos? Aparece, sim,
recolhendo ofertas voluntrias para diversas
necessidades e finalidades.

[ 54 ]

O Dzimo e a Graa

A lei no cristianismo outra; observemos

o versculo 12: Porque, mudando-se o
sacerdcio, necessariamente se faz tambm
mudana da lei.
O cristianismo est na lei da liberdade, Tg
1.25: Aquele, porm, que atenta bem para a lei
perfeita da liberdade, e nisto persevera, no
sendo ouvinte esquecido, mas fazedor da obra,
este tal ser bem-aventurado no seu feito.
E tambm, Tg 2.12: Assim falai, e assim
procedei, como devendo ser julgados pela lei
da liberdade. No mais a lei da aliana
levtica, isto , de mandamentos carnais (Hb
7.18-19).
Portanto,
irmos,
convm
que
consideremos a advertncia de Paulo: Estai,
pois, firmes na liberdade com que Cristo vos
[ 55 ]

O Dzimo e a Graa

libertou, e no torneis a meter-vos debaixo do

jugo da servido (Gl 5.1).
Hebreus 7.8
E aqui certamente tomam dzimos
homens que morrem; ali, porm, aquele de
quem se testifica que vive.
Na primeira parte, ele est fazendo
meno do sacerdcio levtico, que era
composto de homens mortais, conforme
versculo 5.
A palavra aqui se refere a essa meno.
Seria o mesmo que o autor dizer: Aqui (neste
caso, nesta situao que expomos a vocs,
irmos) quem cobra dzimos so homens que
morrem.

[ 56 ]

O Dzimo e a Graa

Quais homens? Os levitas. Pois o

sacerdcio levtico continuava quando foi
escrita esta epstola, tanto que no captulo 8,
versculo 4, o escritor comentando sobre Jesus,
diz: Ora, se Ele estivesse na terra, nem
tampouco sacerdote seria, havendo ainda
sacerdotes que oferecem dons segundo a lei.
Ento o Aqui no est fazendo
referncia aos pastores, presbteros e outros
obreiros do cristianismo como muitos supem e
ensinam, mas sim a sacerdotes levticos, pois
eram eles quem cobravam dzimos.
J, na segunda parte, quanto palavra
ali, ela no passa de uma referncia a
Melquisedeque ali no passado. Seria o mesmo
que o autor dizer: Ali (naquele caso, naquela
situao, no tempo de Melquisedeque) aquele
de quem se testifica que vive.
[ 57 ]

O Dzimo e a Graa

O Ali no est fazendo referncia a

Jesus, como alegam. O dzimo no
exclusividade da Lei, conforme versculo 5?
Ento, como pode Jesus estar l no cu
cobrando ou recebendo algo pertencente a
CDULA que era contra nos nas suas
ordenanas, a qual Ele j riscou, Tirou do nosso
meio e cravou na cruz ? (Cl 2.14).
Por fazer parte da Lei de mandamentos
carnais, o dzimo foi substitudo pela Graa.
Depois que a f veio j no estamos debaixo da
Lei, conforme est escrito: Separados estais de
Cristo, vs, os que vos justificais pela lei: da
graa tendes cado (Gl 5.4).
A SEMELHANA DE MELQUISEDEQUE
Muitos tentam, de toda maneira, torcer
alguns textos bblicos em favor de seus pontos de
[ 58 ]

O Dzimo e a Graa

vista, para fabricar argumento a fim de colocar

preo financeiro salvao crist.
Alguns at aplicam o dzimo ao
cristianismo, sob alegao de Jesus ter sido
comparado semelhana de Melquisedeque,
quando este no seu ministrio recebeu dzimo de
Abrao, porm, esta no deixa de ser, tambm,
uma alegao absolu-tamente equivocada e sem
fundamento espiritual.
Pois neste caso, ento, teramos tambm que
praticar as obras do ministrio de Moiss! Porque
se Jesus foi comparado semelhana de Melquisedeque, tambm O foi, e muito mais,
semelhana de Moiss!
Quando Deus reuniu o povo israelita ao p
do Monte Sinai para lhe determinar as obras do
ministrio de Moiss, isto , a Lei dos
mandamentos, o povo temeu a voz do Senhor,
porque havia grandes maravilhas naquele lugar.
[ 59 ]

O Dzimo e a Graa

Pois o Senhor descera em Fogo. Deus falava em

alta voz, e havia troves e relmpagos. E o povo
vendo isso, encheu-se de temor e ps-se de longe.
E disseram a Moiss: fale tu conosco, e ouviremos;
e no fale Deus conosco, para que no morramos.
Ento o Senhor disse a Moiss: bem falaram
naquilo que disseram. Eis que lhes suscitarei um
profeta do meio de seus irmos, como tu, e porei
as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falar
tudo o que eu lhe ordenar. E ser que qualquer
que no ouvir as minhas palavras, que ele falar em
meu nome, eu o requererei dele (Dt.18.15-19; Ex.
20.18-19).
Irmos, a sntese de tudo isto, que Este
Profeta que o prprio Deus compara semelhana
de Moiss, no outro seno Jesus Cristo. Mas
nem por isto temos que praticar as obras do
ministrio de Moiss (Jo 1.17).

[ 60 ]

O Dzimo e a Graa

Quando Pedro realizou a cura do coxo, na

porta formosa do templo, e querendo apresentar
Jesus Cristo e o Seu poder de salvao para o povo
que estava maravilhado e atnito diante de tal
realizao, no se referiu Melquisedeque, mas
buscou semelhana de Moiss, dizendo: porque
Moiss disse: o Senhor, vosso Deus, levantar
dentre vossos irmos um profeta semelhante a
mim; a ele ouvireis em tudo quanto vos disser (At
3.22).
Da mesma forma, Estvo, no auge de sua
revelao, tendo o seu rosto como o de um anjo, ao
proferir palavras de salvao, e querendo
apresentar Jesus e Sua grandiosidade para o povo,
tambm usou semelhana de Moiss, dizendo:
porque Moiss disse aos filhos de Israel: o
Senhor, vosso Deus, vos levantar dentre vossos
irmos um profeta como eu; a ele ouvireis (At
7.37).

[ 61 ]

O Dzimo e a Graa

Observemos que Estvo tambm no se

referiu Melquisedeque para demonstrar o poder e
a superioridade de Jesus, mas sim, baseou-se na
semelhana de Moiss. Ento vemos que Moiss
foi muito mais comparado semelhana de Jesus
do que Melquisedeque. No entanto no temos que
praticar as obras do ministrio de Moiss.
Porque uma coisa certa: mesmo Moiss e
Melquisedeque sendo comparados semelhana de
Jesus, mas no os foram na autenticidade.
Ningum igual a Jesus; Ele
Incomparvel, nico Salvador, conforme est
escrito: E em nenhum outro h salvao, porque
tambm debaixo do cu nenhum outro nome h,
dado entre os homens pelo qual devamos ser
salvos (At 4.12). Veja tambm 1Tm 2.5.
Nem em Moiss, nem em Melquisedeque,
nem em outro qualquer, por mais privilegiado que
seja na expresso bblica, h poder de redeno.
[ 62 ]

O Dzimo e a Graa

Tanto, que ningum pode ser batizado em Moiss,

tampouco em Melquisedeque, mas somente em
Jesus.
Tanto as obras do ministrio de Moiss
como as obras do ministrio de Melquisedeque
eram boas, o que faltou em ambos foi a capacidade
de cumpri-las por nos.
Mas Jesus, como nosso Redentor, tomou as
obras da poca do ministrio de Melquisedeque,
que eram: sacrifcios de animais, circunciso,
dzimos etc., as quais j estavam enquadradas na
Lei de Moiss, e as cumpriu por ns, para que
fossemos salvos pela Sua Graa, isto , para que
revestidos de Cristo j estivssemos no
cumprimento de tais obras; bem compreendido,
nos alimentando no que Cristo j cumpriu. Por isto
que Jesus declara: Assim como o Pai que vive me
enviou, e eu vivo pelo Pai, assim quem de mim se

[ 63 ]

O Dzimo e a Graa

alimenta, tambm vivera por mim (Rm 4.5), e

tambm: Jo 6.57; Jo 15.5.
O texto que narra a histria do livro selado
com sete selos, que estava na mo do TodoPoderoso (no capitulo 5 do Apocalipse), mas uma
vez nos deixa clara a inigualdade de Jesus, quando
o livro precisava ser aberto e desatados os seus
selos: um anjo forte, bramando com grande voz,
desafiava dizendo: Quem digno de abrir o livro
e de desatar os seus selos? E ningum no cu, nem
na terra, nem debaixo da terra, podia abrir o livro
nem de olhar para ele (Ap 5.2-3). Enquanto isso
Joo chorava muito, porque a nossa salvao
dependia de algum que pudesse abrir o livro e
desatar os seus sete selos. Porem, nessa hora, nem
Moiss, nem Melquisedeque, nem algum outro foi
digno disto. Porque diz que ningum foi achado
digno para tal. Mas um dos ancios confortou
Joo, apresentando o Incomparvel Jesus Cristo, o
Inigualvel Reis dos reis, o nico Salvador,
[ 64 ]

O Dzimo e a Graa

dizendo: Eis ai o Leo da tribo de Jud, a Raiz de

Davi, que venceu para abrir o livro e desatar os
seus sete selos(Ap 5.5).
COMO JESUS VENCEU?
Jesus venceu realizando a obra de Redeno,
ou seja, cumprindo a Lei de Deus dada para a
salvao do povo, representada pelas duas tbuas
de pedra que esto guardadas na Arca da Aliana,
chamada de Testemunho, ou, dez mandamentos
(escritos pelo dedo de Deus). Lembremos que, na
Cruz do Calvrio, percebendo Jesus que toda a Lei
representada pelas Tbuas da Aliana havia sido
totalmente cumprida, Disse: Est Consumado.
Por isto, a Arca da Aliana tem grande
significado na nossa salvao. Muitos perguntam:
Onde est a Arca da aliana que desapareceu
misteriosamente? Podemos afirmar que ela est
no cu, no Templo de Deus, at o julgamento final,
conforme Apocalipse 11.19. Pois se a Lei
[ 65 ]

O Dzimo e a Graa

permanece (conforme aprendemos acima), a Arca

da Aliana que representa toda a Lei, tambm
permanece.
A ARCA DA ALIANA, mencionada em
Apocalipse 11.19, literalmente a Arca original,
em cujo interior esto as duas tbuas de pedra
escritas pelo dedo de Deus, representando a Sua
Lei (os dez mandamentos) cujo cumprimento
resgata a nossa divida para com a justia divina
(Lv 18.5). Deus levou a Arca da Aliana para o
Santurio Celestial, porque naquele dia, segundo
Apocalipse 5.1-10, a salvao s foi consolidada
mediante a presena do Vencedor (do cumpridor
de toda a Lei), permitindo que Ele abrisse o livro
que estava na destra de Deus, desatando os seus
sete selos. quando aparece Joo chorando,
porque ningum no cu, nem na terra, nem debaixo
da terra, foi achado digno para tal. Porm, Joo foi
confortado por um dos ancios que lhe apresentou
Jesus, dizendo: eis aqui o Leo da tribo de Jud,
[ 66 ]

O Dzimo e a Graa

que venceu (que cumpriu toda a Lei Mt 5.17-18),

para abrir o livro e desatar os seus sete selos (Ap 5.
1-5).
Ento, temos certeza que a Arca da Aliana
vista no cu, a original, na qual esto as duas
tbuas de pedra escritas pelo prprio dedo de Deus.
A Bblia no mente; e nela est claramente
revelado que, mediante o toque da ultima trombeta,
a Arca ser vista no cu, no Templo de Deus, com
grandes sinais: E abriu-se no cu o templo de
Deus, e a Arca da sua Aliana foi vista no seu
templo; e ouve relmpagos, e vozes, e troves, e
terremotos e grande saraiva (Ap 11.19). Estes
grandes sinais tambm aconteceram no Monte
Sinai quando Deus promulgou a Lei contida no
interior da Arca (Ex 20.1-18; 19.18). Isto prova
que a Arca da Aliana, muito procurada na terra,
est no cu, no Templo de Deus.

[ 67 ]

O Dzimo e a Graa

Se aquela no fosse a Arca da Aliana

determinada por Deus a Moiss, mas sim uma
outra natural do templo de Deus (como alguns
dizem), no precisaria a explicao de que a Arca
teria sido vista no seu templo! Bastaria dizer:
E abriu-se no cu o templo de Deus, e a Arca da
Aliana foi vista. Mas, acrescentou: no seu
templo, dando a entender que Ela no era
naturalmente do cu.
Podemos afirmar que, na histria sagrada, s
existe uma Arca da Aliana, a qual contm as duas
tbuas de pedra representando os dez
mandamentos. Alguns at dizem que Deus teria, l
no cu, uma cpia dos dez mandamentos (do
Testemunho), mas Deus jamais usaria uma cpia,
mas sim a original escrita pelo Seu prprio dedo
(Ex 31.18; 32.15-16).
Antes do Pacto do Monte Sinai no existia
Arca da Aliana, nem na terra, e nem no cu. Ela
[ 68 ]

O Dzimo e a Graa

foi criada nica e exclusivamente para o processo

de salvao do povo que estava destitudo da glria
de Deus. Pois os seres celestiais no precisam de
Arca da Aliana. Tanto, que quando tudo se
cumprir, isto , quando estivermos na glria eterna,
no precisar mais dela, conforme est escrito em
Jeremias 3.16: E suceder, que, quando vos
multiplicardes e frutificardes na terra, naqueles
dias, diz o Senhor, nunca mais se dir: A Arca da
Aliana do Senhor, nem lhes vir ao corao; nem
dela se lembraro, nem a visitaro, nem se far
outra.
Porm, hoje, a Arca da Aliana est no Cu,
no Templo de Deus, aguardando a chegada do
povo salvo, para que Cristo (pela Sua Graa)
apresente por ns, todo o cumprimento da Lei
representada pelas tbuas que esto no interior da
Arca, consolidando assim o Resgate daqueles que
Lhe aceitaram como Salvador.

[ 69 ]

O Dzimo e a Graa

Igualmente, aps Jesus ter realizado o

nico e suficiente Sacrifcio pela redeno do
povo, como Sumo Sacerdote, Ele tinha que ir
at a Arca da Aliana, onde Deus se fazia
presente, para entregar o Sacrifcio com todo o
cumprimento da Lei contida no interior da
Arca, para que se realizasse nEle toda a justia
do cumprimento da Lei, sem que dela fosse
omitido um jota ou um til, conforme Ele mesmo
falou em Mateus, 5.17-18. Porm, segundo
Hebreus 9.24, Jesus no entrou no santurio
terrestre, mas no mesmo cu, para
comparecer por ns perante a face de Deus.
Isto significa que a Arca da Aliana j estava no
Santurio Celestial.
A Arca da Aliana nica. Deus no
mostrou Moiss uma outra Arca como modelo,
como alguns dizem. At porque, o modelo da Arca
no foi mostrado a Moiss por viso, mas por
determinao de palavras. Veja em xodo 25.10 a
[ 70 ]

O Dzimo e a Graa

22, como Deus falou a Moiss para mostrar o

modelo da Arca, traando todo o seu perfil por
meio de palavras.
Muitos no compreendem o tamanho do
significado espiritual da Arca da aliana; pensam
que Ela era um simples utenslio do tabernculo,
mas, Ela muito mais do que isto, Ela a Aliana
do Deus Altssimo. Razo pela qual chamada de:
ARCA DA ALIANA DO SENHOR. Veja
algumas referencias: Nm 10.33; Dt 31.26; Js 4.7;
Jz 20.27; 1Sm 4.5; 1Rs 8.6; 1Cr 22.19; Ex 32.1516.
Por isto, em Apocalipse 11.19, onde se
refere a Ela, diz: e a ARCA DA SUA ALIANA
foi vista NO SEU TEMPLO.
Contudo, a nossa salvao pela Graa de
Cristo, porque a Lei que precisava ser cumprida
para o nosso resgate, representada pelas duas
tbuas de pedra que esto dentro da Arca, Jesus j
[ 71 ]

O Dzimo e a Graa

cumpriu por ns, dando-nos o seu perfeito

cumprimento pela Sua Graa. (E o dzimo est
incluso).
H duas maneiras para se cumprir a Lei:
Primeira: pela sua prtica total, sem tropear em
um s ponto (Gl 3.12; 5.3-4; Rm 10.5; Mt 23.23; 1
Tm 1.8).
Segunda: pela f em Cristo, ou seja, se
alimentando nEle, sem a prtica da Lei: quele
que no pratica, mas cr naquele que justifica o
mpio, a sua f lhe imputada como justia (Rm
4.5). Veja tambm: Jo 15.5; 6.57; Ef 2.8.
Observamos ento, que a melhor maneira para que
a justia da Lei se cumpra em ns, o revestimento
de Cristo pelo batismo da f, conforme est escrito:
batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo (Gl
3.27-28). Porm alguns, hoje, esto se batizando
tambm em Moiss, outros em Melquisedeque;
mas a Igreja verdadeira se batiza somente em
[ 72 ]

O Dzimo e a Graa

Cristo Jesus (que j cumpriu a Lei do dzimo por

ns) e que o nosso nico e suficiente Salvador. A
Ele, glria para todo o sempre. Amm!
A prtica do dzimo no cristianismo
anti-bblica. Tenho registros em mos, os quais
dizem que a Igreja s comeou a cobrar dzimo
por volta do ano 600 d.C. Sabemos que nessa
poca parte de sua administrao j havia se
corrompida, devido a alguns maus obreiros que
ministravam. Paulo, prevendo coisas deste
tipo, instruiu os ancios da igreja de feso,
dizendo: Porque eu sei isto: que depois da
minha partida, entraro no meio de vs lobos
cruis que no perdoaro o rebanho (At
20.29). No versculo 33 ele justifica-se: De
ningum cobicei a prata, nem o ouro. Sabia
ele que, quando os lobos entrassem na
administrao da Igreja, iam cobiar prata e
ouro. Nessa cobia foram at os pobres

[ 73 ]

O Dzimo e a Graa

necessitados a praticarem a lei do dzimo (Mt

23.4).
Mas Paulo adverte, no captulo 6 da sua
Primeira Epstola a Timteo, que no entre por
esse caminho, praticando esse tipo de obra. No
versculo 10 ele diz: Porque o amor ao
dinheiro a raiz de toda espcie de males. E
no versculo 11: Mas tu, homem de Deus,
foge destas coisas, e segue a justia, a piedade,
a f, a caridade, a pacincia, a mansido.
O cristo deve contribuir, sim, porm, de
maneira espontnea, no pela lei de
mandamentos carnais, mas pela lei da liberdade,
segundo o sentimento do corao, conforme a
expresso do apstolo Tiago: Aquele, porm,
que atenta bem para a lei perfeita da liberdade,
e nisto persevera, no sendo ouvinte esquecido,
mas fazedor da obra, este tal ser bem[ 74 ]

O Dzimo e a Graa

aventurado nos seus feitos (Tg 1.25). Confira

tambm, Tg 2.12.
A lei da liberdade dispensa a ordenana
de percentual, mas interessa-se no propsito do
nosso corao; o apstolo Paulo nos
conscientiza desta realidade, dizendo: Cada
um contribua segundo props no seu corao;
no com tristeza ou por necessidade, porque
Deus ama ao que d com alegria (2Corntios
9.7).
Ao crente que tem conscincia de sua
responsabilidade diante de Deus, no preciso
que lhe determine a quantia ou o percentual que
deva contribuir, pois contribui com o mximo
que pode. A viva pobre, quando deu o que
tinha (o mximo que podia Lc 21.1-4), no o
fez com base em dzimo, mas em contribuio
espontnea.
[ 75 ]

O Dzimo e a Graa

A denominao evanglica que ordena o

percentual de contribuio, demonstra dvida
quanto espiritualidade dos seus membros,
visto que 1 Timteo 1.9-10 declara que a lei
no feita para os cristos, mas para os
mpios, para os profanos, para os que so
contra a s doutrina.
Portanto, cristos, no podemos nos
deixar influenciar pelo esprito legalista, ou
seja, no devemos de forma alguma associar a
contribuio crist a cumprimento de
percentual.
Os defensores do dzimo alegam o
seguinte: O dzimo um percentual de
referncia mnima para estabelecer o piso de
contribuio crist. Mas, na realidade, tal
alegao no confere com a verdadeira doutrina
crist. Pois segundo o ensinamento do
[ 76 ]

O Dzimo e a Graa

Evangelho de Cristo, o Esprito da Graa no

estabelece piso nem teto de contribuio. O
percentual preestabelecido como contribuio
mnima (como alegam) pura lei de
mandamento carnal.
Devemos entender que o obreiro tem o
direito e o dever de apresentar as necessidades
financeiras da obra e incentivar os cristos a
contriburem, mas no tem o direito de
determinar o valor ou o percentual com que
cada cristo deva contribuir, pois dessa
maneira, a contribuio crist j no seria pelo
propsito do corao de cada um (como
manda a Bblia, 2 Co.9.7), mas pelo propsito
do corao do obreiro. Isso significa que cujo
obreiro no est confiando na espiritualidade da
igreja e, pela carne, quer realizar a obra que s
o Esprito Santo pode realizar. Mas, tal
condio no deve ser aceita:
[ 77 ]

O Dzimo e a Graa

Estai, pois, firmes na liberdade com que

Cristo vos libertou, e no torneis a meter-vos
debaixo do jugo da servido (Gl 5.1).
Mas, se sois guiados pelo Esprito, no
estais debaixo da lei (Gl 5.18).

[ 78 ]

O Dzimo e a Graa

4. Com Qual Percentual Devemos

Contribuir
O verdadeiro cristo, por ser cheio do
Esprito Santo , obviamente, dotado do Seu
fruto que : amor, bondade, benignidade,
justia, generosidade etc., o qual, sem dvida,
lhe proporciona condies para determinar o
valor com que deva contribuir, dispensando
assim o percentual padronizado pela Lei.
Quando deparamos com a orientao do
apstolo Paulo, dizendo: Cada um contribua
segundo props no seu corao (2Co 9.7), sem
dvida
compreendemos
que
est
individualizando o valor ou o percentual de
contribuio, ou seja, deixando o percentual a
critrio do propsito e das possibilidades de
cada um.
[ 79 ]

O Dzimo e a Graa

A intensidade do amor pela obra de Deus

e as possibilidades financeiras determinam o
per-centual que cada cristo deva contribuir.
Na matemtica divina, com certeza o
valor espiritual da contribuio levado em
conta, tambm, pelas possibilidades financeiras
de cada um e no somente pelo percentual que
contribui.
s vezes, neste caso, um percentual de
contribuio menor de um contribuinte pode se
tornar mais valioso diante de Deus do que um
percentual maior de outro.
Por exemplo: 5% de um que ganhou
pouco, pode significar muito mais do que 15%
de outro que ganhou muito.

[ 80 ]

O Dzimo e a Graa

Neste caso podemos comparar com a

parbola de dois chefes de famlia: um ganhou
U$ 5.000,00; deu 15% (U$750,00), sobraram
ento U$4.250,00. Os 15% que contribuiu no
lhe privaram de boa alimentao, do uso de um
bom carro etc. etc. Enquanto o outro ganhou um
salrio de U$100,00. Ao pagar suas despesas
necessrias como: gua, luz, armazm etc.,
cujas despesas somaram U$95,00; isto porque
gastou somente o suficiente para que sua
famlia no desfalecesse de fome. No podemos
dizer que sobrou, porque lhe faltavam muitas
outras coisas, porm, ficaram U$5,00
(equivalente a 5% do que ganhou). Havia um
plano familiar para comprar com aquele salrio,
um lpis novo para o filho que estudava, um
calado por mais simples que fosse para a
esposa, e uma camisa de trabalho para aquele
chefe. Eram para eles produtos de primeira
necessidade; entretanto, ao orarem para
agradecer a Deus pelo salrio, lembraram-se
[ 81 ]

O Dzimo e a Graa

que a Sua obra carecia muito da contribuio

deles; ento, sentindo arder em seus coraes
um profundo amor pela obra de Deus,
decidiram concordemente abrir mo de comprar
o que precisavam, e ento, cheios de amor,
ofertaram obra de Deus aqueles 5%, com
alegria e propsito de corao.
Diante desta parbola, vem a seguinte
pergunta: qual desses dois chefes de famlia
contribuiu mais diante de Deus?
Certamente, se o leitor for espiritual,
responder que foi o que deu 5%, pois era tudo
o que tinha para suprir as demais necessidades
da famlia.
O texto que narra a histria da viva
pobre (Mc 12.41-44) declara que aquela
pequena quantia que dera, era tudo que tinha
[ 82 ]

O Dzimo e a Graa

para o seu sustento. Porm o prprio Jesus

testemunhou o grande valor da sua oferta,
dizendo: em verdade vos digo que, esta pobre
viva, deitou mais do que todos os que deitaram
na arca do tesouro; porque todos ali deitaram
do que lhes sobejava, mas esta, da sua pobreza,
deitou tudo o que tinha, todo o seu sustento.
Aquelas pequenas moedas que a viva
deitou na arca do tesouro, talvez no
traduzissem 10% do que ganhara, pois eram
muito pequenas, mas, quem sabe, ao saldar seus
compromissos, foi o que ficou para o seu
sustento.
Alias,
falando
em
saldar
compromissos, acho oportuno mencionar que
tm at obreiros, por a, ensinando os fiis a
deixar a sua dvida pendente no comrcio para
poder pagar o dzimo, com pretexto de que pela
f pagar a sua dvida. Mas, tal ensinamento
no procede do Esprito Santo, porque o
[ 83 ]

O Dzimo e a Graa

verdadeiro cristo, por mais pobre que seja

procura ser pontual com seus compromissos.
Pois a esse respeito est escrito: A ningum
devais coisa alguma, a no ser o amor com que
vs ameis uns aos outros (Rm 13.8). E ainda:
Convm tambm que tenha bom testemunho
dos que esto de fora, para que no caia em
afronta e em lao do diabo (1Tm 3.7).
A fidelidade em honrar todos os nossos
compromissos faz parte da justia dos salvos.
No sermo da montanha, Jesus declarou: Bemaventurados os que tm fome e sede de justia,
porque eles sero fartos (Mt 5.6).
Paulo repreende os obreiros que no
andam de acordo com estes ensinamentos de
Cristo, dizendo: Se algum ensina alguma
outra doutrina, e no se conforma com as
palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a
[ 84 ]

O Dzimo e a Graa

doutrina que segundo a piedade, soberbo, e

nada sabe, mas delira acerca de questes e
contendas de palavras, das quais nascem
invejas, porfias, blasfmias, ruins suspeitas,
contendas
de
homens
corruptos
de
entendimentos e privados da verdade, cuidando
que a piedade seja causa de ganho, aparta-te
dos tais. Mas grande ganho a piedade com
contentamento. (1Tm 6.3-6), e no versculo 10
do mesmo captulo, ele diz: Porque o amor ao
dinheiro a raiz de toda espcie de males, e
nessa cobia alguns se desviaram da f, e se
traspassaram a si mesmos com muitas dores.
Portando, instruir o povo cristo a ficar
devendo no comrcio para poder pagar o
dzimo, significa: amor ao dinheiro e
provocao raiz do mal. Isto no nada mais
nada menos do que cobia, desonestidade, e

[ 85 ]

O Dzimo e a Graa

corrupo de f. Deus abomina esse tipo de

doutrina.
Ser que, se tais doutrinadores fossem
proprietrios dos comrcios nos quais os seus
discpulos fossem devedores, continuariam com
seus equivocados ensinamentos? Deixemos esta
pergunta no ar.
A f no serve de fundamento para lanar
mo do dinheiro que devemos no comrcio para
poder pagar o dzimo. Se realmente temos f,
devemos us-la para no contrairmos nenhuma
dvida acima das nossas possibilidades.
Se a f nos capacitasse para a prtica de
mandamentos carnais, a salvao no seria pela
graa, mas sim pelas obras da lei. Mas como
disse Paulo: No aniquilo a graa de Deus;

[ 86 ]

O Dzimo e a Graa

porque se a justia provm da lei, segue-se que

Cristo morreu debalde (Gl 2.21).
Se confiarmos na nossa capacidade no
que tange a guarda de qualquer ponto da Lei,
estamos pisando o Filho de Deus, profanando o
sangue da Nova Aliana, e fazendo agravo ao
Esprito da Graa. Veja o que o escritor da
Epstola aos Hebreus diz sobre o julgamento de
quem comete tal erro: Quebrantando algum a
lei de Moiss, morre sem misericrdia s pela
palavra de duas ou trs testemunhas, de quanto
maior castigo cuidais vs ser julgado
merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e
tiver por profano o sangue da aliana com que
foi santificado, e fizer agravo ao Esprito da
graa? (Hb 10.28-29).
A espontaneidade para contribuir, e a
liberdade para que o percentual seja
[ 87 ]

O Dzimo e a Graa

determinado pelas possibilidades e propsito de

corao, so caractersticas proporcionadas pelo
Esprito da Graa. Ao contrario, estaramos
aniquilando a Graa de Deus. Por esta razo
lemos em Glatas 2.21: No aniquilo a graa
de Deus; porque, se a justia provm da lei,
segue-se que Cristo morreu debalde.
A f para salvao pela Graa de Cristo,
tem como primeiro requisito o reconhecimento
da nossa incapacidade; e como segundo, a
confiana que Cristo j cumpriu toda a Lei por
ns (Mt 5.17).
Existem muitos se gloriando, batendo no peito e
dizendo: Pela f sou dizimista. Isso expressa
confiana na carne, no aceitando a
incapacidade humana; e isso abominao
diante de Deus. Devemos tomar o exemplo de
Paulo, que diz: Longe esteja de mim, gloriar[ 88 ]

O Dzimo e a Graa

me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus

Cristo (Gl 6.14).
Deus no nos deu capacidade para que
pela f guardssemos leis de mandamentos
carnais; mas Deus nos deu capacidade para que
pela f cumprssemos a lei da liberdade que h
em Cristo Jesus, a qual podemos chamar de
Lei de Cristo: No estamos sem lei para
com Deus, mas debaixo da lei de Cristo (1 Co
9.21).
A lei de Cristo a lei da liberdade. Em
termos de contribuio financeira, existe lei
para
contribuir,
mas
no
existe
lei
preestabelecida para o percentual. O percentual
varia de acordo com as possibilidades de cada
um, segundo a orientao de Paulo aos
corntios, quando diz: Conforme a sua
prosperidade (1Co 16.2), ao contrrio, no
[ 89 ]

O Dzimo e a Graa

seria lei da liberdade. o que aprendemos

acima, na comparao das contribuies dos
dois chefes de famlia. De outra maneira, Jesus
no precisaria nos ter oferecido um Jugo
suave e um fardo leve (Mt 11.30).
Isto nos ensina que bater no peito,
dizendo que guarda a lei do dzimo, fazer
agravo ao Esprito da Graa. Muitos, alm de se
gloriarem na prtica da lei do dzimo, ainda
acusam aqueles que contribuem pela lei da
liberdade, chamando-os de ladres e injustos;
termos estes, usados na lei mosaica (Dt 27.26;
Ml 3.9).
Na parbola do fariseu e do publicano,
entende-se que o fariseu confiava na prtica
dessa lei para gloriar-se e acusar os outros de
no serem dizimistas, chamando-os de
roubadores quando dizia: Deus, graas te
[ 90 ]

O Dzimo e a Graa

dou, porque no sou como os demais homens,

roubadores, injustos e adlteros; nem ainda
como este publicano. Jejuo duas vezes na
semana, e dou os dzimos de tudo quanto
possuo (Lc 18.11-12).
Contudo o fariseu tinha mais moral de
acusar os outros de no dar o dzimo, do que
qualquer cristo. Porque o fariseu era regido
pela lei mosaica, apesar de no ter condio de
guard-la, conforme est escrito: No existe
um justo, nem um sequer (Rm 3.10), porm o
cristo no tem o direito de cobrana dessa lei,
quando est livre da mesma. Pois no deve
pratic-la, nem exigir que cristo algum
pratique. A salvao do cristo no vem pela
prtica da lei, mas pela justia da f, em Cristo
Jesus, conforme est escrito: Mas, aquele que
no pratica, mas cr naquele que justifica o

[ 91 ]

O Dzimo e a Graa

mpio, a sua f lhe imputada como justia

(Rm 4.5).
A Lei dada por intermdio de Moiss,
chamada Lei de mandamentos carnais, no
aceita a impossibilidade humana, mas exige a
sua prtica na ntegra. Esta confirmao
encontra-se em Tiago 2.10: Aquele que
guardar toda a lei, e tropear em um s ponto,
tornou-se culpado de todos.
Isso quer dizer que a Lei no justifica,
mas cobra. quando a Bblia diz: Porque a
fora do pecado a lei (1Co 15.56); e a
fragilidade humana no resistindo a cobrana da
Lei, acaba ficando debaixo da maldio (Ml
3.9). Pois, exatamente a incapacidade humana
que torna essa Lei em: Ministrio da Morte
e Ministrio da Condenao (2Co 3.7-9).
Mas, a salvao alcanada pela Graa que h
[ 92 ]

O Dzimo e a Graa

em Cristo Jesus, vem ao encontro da

incapacidade humana, no cobrando, mas sim
justificando pela f, conforme est escrito:
Sendo justificados gratuitamente pela sua
graa, pela redeno que h em Cristo Jesus
(Rm 3.24). Ento entendemos que esta
gratuidade pela Sua misericrdia nos dispensa
do percentual que vem pela lei, deixando livre a
contribuio do cristo, para que a faa dentro
das possibilidades e com propsito de corao
(2Co 9.7; 1Co 16.2).
Portanto, Conclumos que a doutrina da
salvao pela Graa que h em Cristo Jesus,
ensina a contribuir livremente e por propsito
de corao; enquanto a doutrina que vem pela
ordenana da Lei, ensina a cumprir percentual.

[ 93 ]

O Dzimo e a Graa

5. Qual Foi a Intimidade de Paulo

Com os Dzimos?
Se o dzimo fosse mandamento cristo,
muitas das vezes que os escritores do Novo
Testamento abordassem o tema contribuio,
no dispensariam o captulo 3 e o versculo
10 de Malaquias, pois a passagem bblica
predileta de todos os defensores do dzimo.
Porm em todo o Novo Testamento esta
passagem no aparece uma nica vez! Ou
estes santos e consagrados escritores no
conheciam o livro de Malaquias? Ser?
Os defensores do dzimo, em cada livro
que escrevem sobre contribuio financeira,
incluem dezenas de vezes a palavra dzimo
como regra de contribuio para o povo cristo.
Porm, o apstolo Paulo, em 13 livros que
[ 94 ]

O Dzimo e a Graa

escreveu, os quais integram o Novo

Testamento, abordou com nfase o tema
contribuio, incentivando os cristos a realizla como uma obra espiritual e de muita
importncia para o cristianismo, contudo, nem
sequer citou a palavra dzimo.
O que podemos presumir disto?
Que
Paulo
no
entendia
corretamente de contribuio?
Que Paulo era avarento?
Ou que Paulo esqueceu-se do
dzimo?
Nada disto! A verdade que Paulo tinha,
pelo Esprito Santo, o verdadeiro conhecimento
do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, e
[ 95 ]

O Dzimo e a Graa

por isto, no aplicava os preceitos da Lei, mas

ao contrrio, orientava os cristos a rejeitarem
as ordenanas do sacerdcio levtico, mas a
contri- burem por determinao espiritual. Ao
escrever aos glatas, ele adverte: Mas, se sois
guiados pelo Esprito, no estais debaixo da
lei (Gl 5.18).
Na sua Segunda Epstola aos Corntios,
ele bem claro ao orientar a maneira correta de
contribuio no regime da Graa, dizendo:
Cada um contribua segundo props no seu
corao; no com tristeza ou por necessidade;
porque Deus ama ao que d com alegria. (2 Co
9.7).
Onde encontramos que Paulo, ou algum
outro escritor do Novo Testamento referiu-se
a Malaquias 3.10 como base para
contribuio do povo cristo? Encontramos sim,
[ 96 ]

O Dzimo e a Graa

referncias com palavras de rejeio prtica da

Lei, como disse Paulo no captulo 4, versculos
21 ao 31 de sua Epstola aos Glatas, ao
repreender alguns legalistas daquela igreja:
21: Dizei-me, os que quereis estar debaixo
da lei, no ouvis vs a lei?.
22: Porque est escrito que Abrao teve dois
filhos, um da escrava, e outro da livre.
23: Todavia, o que era da escrava nasceu
segundo a carne, mas, o que era da livre, por
promessa.
24: O que se entende por alegoria; porque
estas so as duas alianas; uma, do Monte Sinai,
gerando filhos para a servido, que Agar.
25: Ora, esta Agar Sinai, um monte da
Arbia, que corresponde a Jerusalm que agora
existe, pois escrava com seus filhos.
[ 97 ]

O Dzimo e a Graa

26: Mas a Jerusalm que de cima livre; a

qual me de todos ns.
27: Porque est escrito: Alegra-te, estril,
que no ds luz; esfora-te e clama, tu que no
ests de parto; porque os filhos da solitria so
mais do que os da que tem marido.
28: Mas ns, irmos, somos filhos da
promessa como Isaque.
29: Mas, como ento aquele que era gerado
segundo a carne perseguia o que era segundo o
Esprito, assim tambm agora.
30: Mas que diz a Escritura? Lana fora a
escrava e seus filhos, porque de modo algum o
filho da escrava herdar com o filho da livre.
31: De maneira que, irmos, somos filhos,
no da escrava, mas da livre.

[ 98 ]

O Dzimo e a Graa

Com o texto bblico supracitado, podemos

claramente entender que, em termos de contribuio financeira, se estivermos sujeitos a um
percentual preestabelecido pela letra ou por
determinao de obreiros, no deixando em
liberdade o propsito do nosso corao, somos
filhos, no da LIVRE, mas da ESCRAVA.
Mas se dermos a devida liberdade para
que a f e o amor, que fluem do nosso corao,
deter-minem esse percentual, ou seja, o valor
com que devemos contribuir, Deus se agradar
muito mais da nossa contribuio, e a sim,
podemos real-mente dizer que somos filhos, no
da ESCRAVA, mas da LIVRE.
Se somos filhos da Livre, temos liberdade
para contribuir com qualquer percentual,
contanto que em ns haja amor pela obra de

[ 99 ]

O Dzimo e a Graa

Deus e que a contribuio corresponda a esse

amor.
A qual aliana voc, leitor, quer pertencer
em termos de contribuio financeira? A da
Escrava, contribuindo pela lei do dzimo
(Malaquias 3.10), ou a da Livre, contribuindo
pela lei da liberdade (2 Corntios 9.7)?
Veja que no verso 31 (citado acima),
Paulo declara: De maneira que, irmos, somos
filhos, no da Escrava, mas da Livre.
No captulo 5, versculo 4, do mesmo
livro, ele d o perfil espiritual daqueles que
queriam agir como filhos da Escrava, dizendo:
Separados estais de Cristo, vs os que vos
justificais pela lei, da graa tendes cado (Gl
5.4).

[ 100 ]

O Dzimo e a Graa

Mas para os filhos da Livre, diz: Estais

pois firmes na liberdade com que Cristo vos
libertou, e no torneis a meter-vos debaixo do
jugo da servido (Gl 5.1).
Veja tambm a orientao de Tiago no
captulo 1 versculo 25 de sua Epstola: Aquele,
porm, que atenta bem para a lei perfeita da
liberdade e nisto persevera, no sendo ouvinte
esquecido, mas fazedor da obra, este tal ser
bem-aventurado nos seus feitos.
E ainda, no captulo 2 versculo 12 da
mesma Epstola: Assim andai e assim procedei,
como devendo ser julgados pela lei da
liberdade.
Portanto, irmos, conclumos que ns, os
filhos da Livre (da Jerusalm de Cima), estamos

[ 101 ]

O Dzimo e a Graa

livres do jugo da Lei do dzimo, porm firmes

na liberdade com que Cristo nos libertou.
Por esta forte razo, em todas as vezes
que Paulo falou sobre contribuio financeira,
no mencionou a palavra DZIMO nem se
referiu Malaquias 3.10 como base para
contribuio dos cristos.
Alis, em nenhum texto bblico que se
refere contribuio dos cristos se encontra a
palavra DZIMO. Quando o assunto na Bblia
Sagrada refere-se contribuio crist, a
palavra DZIMO desaparece.

[ 102 ]

O Dzimo e a Graa

6. O Esclarecimento da Liberdade
Crist.
A liberdade crist uma graa
concedida por Deus Pai, pregada por Seu
Filho Jesus Cristo nas entrelinhas das Suas
ricas e poderosas mensagens de salvao, e
esclarecida abertamente pelo Esprito Santo,
aps o Seu derramamento sobre toda a carne.
A liberdade crist foi totalmente
esclarecida pelo Esprito Santo, depois da
ressurreio de Jesus. At ento, os discpulos
continuavam na prtica da Lei.
Jesus no pregou abertamente a liberdade
crist aos discpulos, porque na poca eles no
tinham condio de entend-la, por dois
motivos: Primeiro, porque o Esprito Santo
ainda no tinha sido derramado sobre eles (Jo
[ 103 ]

O Dzimo e a Graa

7.39), e as coisas de Deus s se entendem

espiritualmente: Ora, o homem natural no
compreende as coisas do Esprito de Deus,
porque lhes parece loucura; e no pode
entend-las, porque elas se discernem
espiritualmente (1 Co 2.14). Segundo, porque
o prprio Jesus era guardador da Lei, como:
circunciso, dzimos, guarda de dias meses e
anos etc. Pois a misso de Jesus era a prtica da
Lei, cumprindo-a em nosso lugar. Por isto, Ele
afirma: No cuideis que vim destruir a lei ou
os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir
(Mt 5.17).
Glatas 4.4, diz que Jesus foi nascido sob
a Lei.
Em Lucas, 2.21-24, foi apresentado ao oitavo
dia, circuncidado, dada a oferta (um par de
rolas), segundo o que est escrito na Lei de
Moiss.
[ 104 ]

O Dzimo e a Graa

Romanos 15.8, diz que Ele foi ministro da

circunciso, por causa da verdade de Deus, para
que confirmasse as promessas feitas aos pais.
Por este claro motivo, momentaneamente, os
discpulos no tinham condio de entender a
liberdade crist. At ento, continuavam na
prtica da Lei mosaica. Por essa razo que no
sbado do sepultamento de Jesus, as mulheres
no levaram as especiarias para a uno do Seu
corpo, conforme est escrito: E, voltando elas,
prepa-raram especiarias e unguentos; e no
sbado repousaram, conforme o mandamento
(Lc 23.56).
A misso do ensinamento da liberdade
crist, Jesus deixou para o Esprito Santo, assim
que fosse derramado; motivo este que levou
Jesus a declarar: Tenho muito que vos dizer,
mas vs no podeis suportar agora, mas,

[ 105 ]

O Dzimo e a Graa

quando vier o Esprito de verdade, ele vos

guiar em toda a verdade (Jo 16.12-13).
Em verdade, este fato concretizou-se aps
a ressurreio de Jesus, quando os discpulos,
ao receberem o Esprito Santo, comearam a ser
esclarecidos de toda a verdade do Evangelho e,
automaticamente, da liberdade crist.
Um dos
registros
desta
histria
encontramos claramente no captulo 15,
versculos 1 ao 32 de Atos dos Apstolos; pois
famosa foi a questo da Igreja naquela poca de
admitir ou no os gentios f crist; porque os
gentios no eram praticantes da Lei
(provavelmente no eram dizimistas), e em os
admitindo, se deveriam ou no ser submetidos
prtica da Lei mosaica. Ento, convocaram uma
grande assembleia para debaterem este assunto.
A libertao dos cristos em relao ao jugo da
servido da Lei (inclusive da prtica do dzimo)
[ 106 ]

O Dzimo e a Graa

foi, inicialmente, o polmico tema da

assembleia. Porm logo foram esclarecidos,
pelo Esprito Santo, que deveriam, sim, receblos atravs do batismo com base na sua f, sem
submet-los prtica da Lei.
Finalmente
foram ensinados,
pelo
Esprito Santo, que seria uma tentao a Deus
colocarem esse jugo sobre a cerviz dos
discpulos (At 15.10). Foi quando decidiram
enviar uma carta s congregaes dos gentios
convertidos a Cristo, dizendo: (Atos 15.24-29)
24 Portanto ouvimos que alguns que
saram dentre ns vos perturbaram com
palavras, e transtornaram as vossas almas,
dizendo que deveis circuncidar-vos e guardar a
lei, no lhes tendo ns dado mandamento,
25 Pareceu-nos bem, reunidos concordemente, eleger alguns homens e envi-los com os
nossos amados Barnab e Paulo,
[ 107 ]

O Dzimo e a Graa

26 Homens que j expuseram as suas

vidas pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo.
27 Enviamos, portanto, Judas e Silas, os quais
por palavra vos anunciaro tambm as mesmas
coisas.
28 Na verdade pareceu bem ao Esprito
Santo e a ns, no vos impor mais encargo
algum, seno estas coisas necessrias:
29 Que vos abstenhais das coisas sacrificadas
aos dolos, e do sangue, e da carne sufocada, e
da prostituio, das quais coisas bem fazeis se
vos guardardes. Bem vos v.
Confirmaram-se assim as Palavras de
Jesus, em Joo 16.12-13 (citadas acima), que
disse: Tenho muito que vos dizer, mas, vs no
podeis suportar agora, quando vier aquele
Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a
verdade.
[ 108 ]

O Dzimo e a Graa

Isto nos ajuda a esclarecer, na questo do

estudo, que o Esprito Santo reprova a doutrina
do dzimo no cristianismo.
O cristo no deve aceitar, de obreiro
algum, a imposio da guarda de nenhuma lei,
quando a mesma no proceder da vontade de
Deus. O apstolo Paulo, comentando sobre a
liberdade crist, adverte os corntios, dizendo:
Fostes comprados por bom preo, no vos
faais servos dos homens (1 Co 7.23).
E aos colossenses, Paulo diz: Tende
cuidado, para que ningum vos faa presa sua,
por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a
tradio dos homens, segundo o rudimento do
mundo, e no segundo Cristo (Cl 2.8).
Existem obreiros nos nossos dias, agindo
de forma gananciosa, querendo dominar o
rebanho de Deus com o desejo enganoso do seu
corao, como se tivessem domnio prprio
[ 109 ]

O Dzimo e a Graa

sobre a Igreja de Deus. Essa atitude tem

causado prejuzos obra de Deus, e sem
dvida, reprovada pelo Esprito Santo.
O apstolo Pedro adverte aos obreiros da
Igreja de Deus, com as seguintes palavras:
Apascentai o rebanho de Deus, que est entre
vs, tendo cuidado dele, no por fora, mas
voluntariamente; nem por torpe ganncia, mas
de nimo pronto; nem como tendo domnio
sobre a herana de Deus, mas servindo de
exemplo ao rebanho (1 Pe 5.2-3).
J aprendemos acima, com o exemplo da
histria da Igreja primitiva, registrado em Atos
15.10, que os discpulos foram ensinados pelo
Esprito Santo, que, pr sobre a cerviz dos
cristos, jugo desta natureza, tentar a Deus.
Tentar a Deus, nesse caso, quer dizer: exigir
dos cristos a prtica de ordenanas que so
contra a vontade de Deus, as quais no se
[ 110 ]

O Dzimo e a Graa

enquadram na verdadeira doutrina crist, como

o caso da cobrana do dzimo.
Porque se o Esprito Santo nos ensina que
o mandamento de contribuio financeira para o
cristianismo vem pela lei da liberdade, sem
dvida, o percentual de 10%, ou outro
percentual qualquer, preestabelecido pela letra
ou por determinao de obreiros, no nada
mais nada menos do que puro mandamento
carnal, para novamente submeter o povo de
Deus ao jugo da servido. Mas, a orientao
bblica para que nenhum cristo troque a sua
liberdade espiritual pela maldio da servido
da Lei: Estais, pois, firmes na liberdade com
que Cristo vos libertou, e no torneis a metervos debaixo do jugo da servido (Gl 5.1).
Cristo nos libertou da maldio da Lei;
contudo os homens querem novamente
submeter a Igreja de Deus ao jugo dessa
[ 111 ]

O Dzimo e a Graa

servido. No conhecendo a justia de Deus,

querem estabelecer a sua prpria justia (Rm
10.3).
Muitos pregam que a salvao pela
GRAA, mas no fazem disto uma prtica real nas
suas vidas e nem nas suas constantes pregaes,
pois se contradizem ao dizer que aquele que no
cumpre o percentual de 10% (o dzimo)
amaldioado e est roubando a Deus. Com essa
atitude legalista, demonstram ser insensveis
integridade da prpria GRAA que pregam. Com
os lbios pregam que a salvao pela GRAA,
mas com o corao exigem a ordenana da Lei.
A prtica do dzimo, em mbito religioso, s
teve validade espiritual em pocas anteriores ao
Novo Testamento, ou seja, na dispensao da Lei,
antes da Lei (nos tempos de Abrao), porque
nessas pocas, a salvao pela GRAA DE
CRISTO ainda no estava em prtica. Motivo esse
[ 112 ]

O Dzimo e a Graa

que levou Abrao a praticar obras tais, como:

circunciso, sacrifcios de animais, dzimo, etc., as
quais no se enquadram na verdadeira prtica
crist. Porm, podemos afirmar, com absoluta
certeza espiritual, que, se Abrao vivesse na poca
do cristianismo, no praticaria tais obras.

[ 113 ]

O Dzimo e a Graa

7. O Dzimo em Contradio a Graa

Cristo nos resgatou da maldio da Lei,
fazendo-se maldio por ns; o percentual de
10% regido pela Lei, Cristo j cumpriu por
ns, cravando-o na cruz para que fssemos
salvos pela Sua Graa. Por que, agora,
voltarmos aos rudimentos do mundo,
praticando novamente ordenanas da Lei?
Isso seria, sem dvida, fazer agravo ao
Esprito da Graa!
Comecemos este captulo analisando um
texto bblico referente contribuio financeira
do povo que vivia debaixo da Lei (fora da
Graa de Cristo), para em seguida compar-lo a
um texto bblico referente contribuio do
povo da Graa, para que se revele a diferena
de regime de contribuio financeira entre o
POVO DA LEI e o CRISTIANISMO:
[ 114 ]

O Dzimo e a Graa

Malaquias 3.8-10
(8) Roubar o homem a Deus? Todavia vs me
roubais, e dizeis: em que te roubamos? Nos
dzimos e nas ofertas
(9) Com maldio sois amaldioados, porque
a mim me roubais, sim, toda esta nao.
(10) Trazei todos os dzimos casa do
tesouro, para que haja mantimento na minha
casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor
dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do
cu, e no derramar sobre vs uma bno tal,
que dela vos advenha a maior abastana.
Observe o leitor que, baseando-se no
texto acima, que o ponto principal usado para
cobrana de dzimo do povo que estava debaixo
da Lei, no h nele chance para contribuir com
[ 115 ]

O Dzimo e a Graa

menos de 10%, at porque o versculo 8 acusa o

tal contribuinte de roubador de Deus, e o
versculo 9 determina a maldio sobre ele,
dizendo: Com maldio sois amaldioados.
Isso quer dizer que, alm do tal
contribuinte no receber a bno, ainda
amaldioado. Essa a realidade da expresso
do
texto
supracitado,
pois
est
em
compatibilidade com a maldio da Lei,
determinada em Deuteronmio, para aquele que
descumprir qualquer ponto da Lei: Maldito
aquele que no confirmar as palavras desta lei
no as cumprindo (Dt 27.26; 28.15-68).
Por isso bem correto pregar esta
maldio sobre aqueles que esto debaixo da
Lei e no do o dzimo. Paulo prega para
aqueles que querem estar debaixo da Lei,
dizendo: Todos aqueles, pois, que so das
[ 116 ]

O Dzimo e a Graa

obras da lei esto debaixo da maldio; porque

est escrito: maldito todo aquele que no
permanecer em todas as coisas que esto
escritas no livro da lei, para faz-las (Gl
3.10). Mas para aqueles que querem viver em
Cristo, diz: Mas o justo viver da f (Gl 3.11).
Cristo nos resgatou da maldio da Lei,
fazendo-se maldio por ns, isto , cumprindoa em nosso lugar (Gl 3.13). Tirou dos nossos
ombros tais ordenanas, como: circunciso,
percentual de contribuio preestabelecido pela
Lei (o dzimo), sacrifcios de animais, guarda
de dias meses e anos, etc. etc., conforme est
escrito: Havendo riscado a cdula que era
contra ns nas suas ordenanas, a qual de
alguma maneira nos era contrria, e a tirou do
meio de ns, cravando-a na cruz (CL 2.14).
Vale
ressaltar
que
o
dzimo
,
incontestavelmente, contedo desta cdula, a
[ 117 ]

O Dzimo e a Graa

qual a Bblia Sagrada afirma claramente que

Jesus riscou, tirou do nosso meio e cravou na
cruz.
Porm, como j aprendemos acima, os
defensores do dzimo tm toda razo de pregar
a maldio e chamar de roubadores queles que
esto debaixo da Lei e no do o dzimo.
Inclusive, seguindo risca esta Lei, nem
salvao pode haver para o tal; pois quem rouba
a Deus e est debaixo da maldio, realmente
no salvo. Mas, fao aqui uma pergunta: se
esta Lei fosse vlida para o cristianismo,
poderamos contar com muitos salvos nas
igrejas?
A lio 8, do livro Discipulado, Aluno 1,
publicado pela CPAD (Casa Publicadora das
Assembleias de Deus), diz: Se todos os
crentes pagassem o dzimo, no haveria
[ 118 ]

O Dzimo e a Graa

necessidade de a igreja lanar mo de

campanhas financeiras para realizar suas
tarefas. E ressalta, dizendo: pequeno o
percentual dos que se dispem a cumprir este
mandamento.
Diante desse relato, poderamos imaginar
que tambm fosse pequeno o percentual de
salvos dessa Igreja, no mesmo?... Porm ns
(os que somos esclarecidos pelo Esprito Santo)
sabemos que no assim; pois conhecendo o
testemunho da mesma, a reconhecemos como
Igreja poderosa em Cristo Jesus, santa na sua
maioria, e que o seu nmero de salvos bem
maior que o nmero dos que do o dzimo. E
por outro lado, sabemos que o grande erro no
est na Igreja, por no pagar dzimo, mas sim
nos seus obreiros, que colocam sobre a cerviz
dos discpulos um jugo que (conforme diz a

[ 119 ]

O Dzimo e a Graa

Bblia) nem nossos pais, nem ns pudemos

suportar (At 15.10).
Sabe-se, tambm, de uma linha de igrejas
que cobra dzimos, que os seus prprios
pastores no so dizimistas; estendem as mos e
exigem de seus fiis o que eles mesmos no
praticam. Certa feita, Jesus referiu-se a esse
tipo de obreiros, dizendo: Pois atam fardos
pesados e difceis de suportar, e os pem aos
ombros dos homens; eles, porm, nem com o
dedo querem mov-los (Mt 23.4).
Pois bem, no comeo deste captulo, ficou
comprovado que, segundo a Lei do dzimo, no
h chance para contribuir com menos de 10%,
pois alm desse contribuinte no receber a
bno, ainda amaldioado. Essa a realidade
da expresso de Malaquias 3.8-10 (citada

[ 120 ]

O Dzimo e a Graa

acima), direcionada ao povo que vivia debaixo

da Lei.
Observemos no versculo transcrito a
seguir que a determinao divina para a
contribuio na Nova Aliana, isto , para os
cristos, descrita em condies diferentes. Isto
seria uma contra-dio na Palavra de Deus, se
fizesse parte da mesma aliana de Malaquias
3.8-10.
Vejamos ento: E digo isto: que o que
semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que
semeia em abundncia, em abundncia
ceifar (2 Co 9.6).
No versculo acima, a determinao de
contribuio financeira dirigida ao cristianismo,
declara que a bno derramada sobre
qualquer percentual de contribuio; qualquer
[ 121 ]

O Dzimo e a Graa

percentual aceito diante de Deus, com

promessas de bnos; muito ou pouco, porm a
bno proporcional contribuio: se pouco,
recebe pouco; se muito, recebe muito, mas
qualquer percentual aceito.
Esse pouco ou muito, mencionado neste
versculo,

determinado
nica
e
exclusivamente pelo nvel das possibilidades de
cada um. Como por exemplo: muitas vezes,
diante de Deus, uma contribuio de 5% de uma
pessoa que ganha pouco, pode ser considerada
muito, enquanto uma contribuio de 15% de
outra pessoa que ganha muito, pode ser
considerada pouco. O que realmente conta
diante de Deus a justia com que
contribumos (Ml 3.3; Is. 11.4).
Contudo,
entendemos,
atravs
do
versculo supracitado (2 Co 9.6), que no regime
[ 122 ]

O Dzimo e a Graa

da Graa, mesmo contribuindo com pouco, isto

, abaixo das possibilidades, ainda se recebe a
bno; embora seja proporcional; ao contrrio
de Mala- quias 3.8-10, quando o que se recebia
era a maldio da Lei. A pregao do dzimo no
cristianismo entra em contradio, inclusive,
com este versculo.
O livro de Malaquias, de modo geral, foi
escrito a um povo que vivia em uma poca
ainda fora da graa de Cristo; por isso
continuava sendo regido pela Lei de Moiss.
Exceto uma profecia para o cristianismo, a
mensagem, de modo geral, foi direcionada ao
povo que vivia debaixo da Lei e ainda tinha que
guard-la.
Veja que a mesma expresso feita no
captulo 3, versculos 8 ao 10, para cobrana do
dzimo, feita tambm no captulo 1, versculos
[ 123 ]

O Dzimo e a Graa

1 ao 8, para celebrao de sacrifcios de

animais: O filho honra o pai, e o servo, o seu
senhor; se eu sou Pai, onde est a minha
honra? E, se eu sou Senhor, onde est o meu
temor? Diz o Senhor dos Exrcitos a vs,
sacerdotes, que desprezais o meu nome. E vs
dizeis: em que ns temos desprezado o teu
nome? Oferecereis sobre o meu altar po
imundo, e dizeis: em que te havemos
profanado? Nisto que dizeis: A mesa do Senhor
desprezvel. Porque, quando ofereceis animal
cego para o sacrifcio, isto no mau? E
quando ofereceis o coxo ou enfermo, isto no
mau? Ora, apresenta-o ao teu governador;
porventura ter ele agrado de ti? Ou aceitar
ele a tua pessoa? Diz o Senhor dos Exrcitos
(Ml 1.6-8).
Atravs
deste
texto,
entendemos
claramente que o livro de Malaquias foi escrito,
[ 124 ]

O Dzimo e a Graa

como j foi expressado acima, para que o povo

daquela poca guardasse a Aliana Levtica
determinada no Monte Sinai (chamada lei de
Moiss), e no para o cristianismo.
Tanto que no captulo 2, versculo 4, diz:
Ento sabereis que eu vos enviei este
mandamento para que a minha aliana fosse
com Levi, diz o Senhor dos Exrcitos. E no
versculo 8 do mesmo captulo: A muitos
fizestes tropear na lei, corrompestes a aliana
de Levi, diz o Senhor dos Exrcitos (Ml 2.8).
Ao encerrar o livro, Deus desperta o povo
por intermdio de Malaquias, para que continue
guardando a lei de Moiss, quando diz:
Lembrai-vos da lei de Moiss, meu servo, a
qual lhe mandei em Horebe, para todo o
Israel, a saber, estatutos e juzos (Ml 4.4).

[ 125 ]

O Dzimo e a Graa

As referncias acima deixam claro que

existe grande diferena entre as obras do
cristia- nismo e as do povo israelita que vivia
na lei de Moiss. A grande diferena existe,
inclusive, na determinao da contribuio
financeira.
Observa-se que a expresso da parte de
Deus ao determinar a prtica de contribuio
para o povo da Aliana Levtica, uma, e para
o Cristianismo (povo da Nova Aliana) outra.
Esta realidade encontra-se dentro do prprio
livro de Malaquias:
Observemos Malaquias 3.1-5:
(1): Eis que eu envio o meu mensageiro, que
preparar o caminho diante de mim; e de
repente vir ao seu templo o Senhor, a quem
vs buscais, e o mensageiro da aliana, a
[ 126 ]

O Dzimo e a Graa

quem vs desejais; eis que vem, diz o Senhor

dos Exrcitos.
(2): Mas quem suportar o dia da sua vinda? E
quem subsistir, quando ele aparecer? Porque
ele ser como o fogo do ourives e como o sabo
dos lavandeiros.
(3): E assentar-se-, afinando e purificando a
prata; e purificar os filhos de Levi, e os
afinar como ouro e como prata: ento ao
Senhor traro ofertas em justia.
(4): E a oferta de Jud e de Jerusalm ser
suave ao Senhor, como nos dias antigos, e
como nos primeiros anos. E chegar-me-ei a vs
para juzo, e serei uma testemunha veloz contra
os feiticeiros e contra os adlteros, e contra os
que juram falsamente, e contra os que
defraudam o jornaleiro, e pervertem o direito
[ 127 ]

O Dzimo e a Graa

da viva, e do rfo e do estrangeiro, e no me

temem, diz o Senhor dos Exrcitos. (Ml 3.1-5).
Apesar de o livro de Malaquias ter sido,
de modo geral, direcionado ao povo israelita, no
que tange a guarda da Lei, houve esta profecia
diri-gida ao Cristianismo (ao povo da Nova
Aliana).
O mensageiro que prepararia o caminho
diante do Senhor, mencionado no versculo 1,
Joo Batista; e o Senhor, a quem vs buscais,
Jesus Cristo. Isto nos deixa bem claro que a
profecia se refere ao Cristianismo. E a,
quando a Palavra de Deus esclarece a
contribuio financeira no tempo da Graa (no
cristianismo), dizendo: Traro ofertas em
justia (ML 3.3).

[ 128 ]

O Dzimo e a Graa

Vejamos que a contribuio financeira

profetizada para o tempo da graa,
transformada de dzimo para Ofertas em
Justia.
Quando Deus falou para o povo que
estava debaixo da Lei, disse: Trazei todos os
dzimos, mas quando referiu-se ao povo cristo
(no futuro, no tempo da Graa), disse: Traro
ofertas em justia.
Como em nenhum outro livro da Bblia se
encontra a determinao de contribuio financeira para os cristos ordenada em forma de
dzimo, no livro de Malaquias no poderia ser
diferente.

[ 129 ]

O Dzimo e a Graa

8. O Dzimo em Contradio a Graa

Alguns
ministros
religiosos,
ao
aceitarem falsos princpios, afastam-se da
realidade do Evangelho e passam a valorizar
mais seus dogmas de doutrina do que a
prpria Palavra de Deus. E Deus, ento, para
coibir tal heresia dentro de Sua Igreja, trata
de corrigi-los.
Alguns defensores do dzimo tm me
feito a seguinte pergunta: muitas das igrejas
que cobram dzimo tm sido reconhecidas pelo
Esprito Santo (segundo a Sua operao no seu
interior), como igrejas de Deus, juntamente com
seus obreiros; poderia, ento, uma obra de
maneira errada ser praticada por uma Igreja de
Deus? Como voc explica isto?.

[ 130 ]

O Dzimo e a Graa

Ento eu, em resposta a estes, posso

afirmar, pela correta interpretao que recebi da
parte de Deus (pelo Esprito Santo que me foi
dado), que, sem dvida e isento de hipocrisia,
tambm reconheo que muitas das igrejas que
cobram dzimo so igrejas de Deus, e inclusive
seus ministros; porm, isto no significa que
tais ministros no estejam errando nesta rea!
Quando Deus repreende Seus obreiros,
exatamente pelo fato de existir erro dentro de
Sua Igreja.
As sete igrejas da sia, as quais Jesus
enviou cartas atravs do apstolo Joo, tambm
eram igrejas de Deus, e inclusive seus
ministros, porm, cinco delas receberam fortes
repreenses da parte de Jesus por algumas das
suas obras no terem sido achadas corretas
diante de Deus. E as igrejas, cujas cartas
continham repreenses da parte de Jesus, foram
[ 131 ]

O Dzimo e a Graa

advertidas para que seus ministros se

corrigissem dos seus erros e perma-necessem
em p diante de Deus.
Observemos a carta Igreja de feso:
(Ap 2.1-7)
1 Escreve ao anjo da igreja que est em
feso: isto diz aquele que tem na sua destra as
sete estrelas, e anda no meio dos sete castiais
de ouro:
2 Conheo as tuas obras, e o teu
trabalho, e a tua pacincia, e que no podes
sofrer os maus; e puseste prova os que dizem
ser apstolos, e o no so, e tu os achaste
mentirosos.

[ 132 ]

O Dzimo e a Graa

3 E sofreste, e tens pacincia, e

trabalhaste pelo meu nome, e no te cansaste.
4 Tenho, porm, contra ti que deixaste o
teu primeiro amor.
5 Lembra-te, pois, de onde caste, e
arrepende-te, e pratica as primeiras obras;
quando no, brevemente a ti virei, e tirarei do
seu lugar o teu castial, se no te arrependeres.
6 Tens, porm, isto: que odeias as obras
dos nicolatas, as quais eu tambm odeio.
7 Quem tem ouvidos, oua o que o
Esprito diz s igrejas: Ao que vencer, dar-lheei a comer da rvore da vida, que est no meio
do paraso de Deus.

[ 133 ]

O Dzimo e a Graa

claro que o erro da Igreja de feso

no tinha nada a ver com o dzimo; at porque
sabiam, de primeira mo, que no deveriam
cobrar dzimo; mas, o que podemos observar
que era uma Igreja de Deus e seu ministro
tambm; tanto que todas as suas obras estavam
corretas diante de Deus, com exceo de uma.
E foi por esta nica obra que no estava
agradando a Deus, que Jesus estava tomando
providncia contra o seu ministro (o anjo da
Igreja), para livrar o seu povo de uma queda
espiritual.
Quanto ao erro da cobrana do dzimo nas
igrejas de hoje, nota-se que nestes ltimos
tempos Deus tem tomado providncias para
corrigir seus ministros que praticam essa
indevida cobrana.
O DZIMO NO UMA COBRANA?

[ 134 ]

O Dzimo e a Graa

Muitos defendem a prtica do dzimo no

cristianismo, afirmando erroneamente que o
dzimo no uma cobrana (no um pagamento
obrigatrio), mas sim uma contribuio voluntria.
Mas isto no verdade. O dzimo no seria uma
cobrana, se no fosse acompanhado de influncia
espiritualmente legalista; mas esta no a
realidade de sua prtica, pois se tratando de
dzimo, j , obviamente, prefixado 10% e cobrado
sob o rigor da Lei. Quem convive no meio
evanglico sabe disto. Eu, por exemplo, ao longo
dos 28 anos que sirvo a Deus, venho
acompanhando a atitude de algumas lideranas
religiosas em relao prtica do dzimo, e
presenciando constantes presses que so feitas em
relao a essa cobrana, as quais tm, na verdade,
avaliada as qualidades espirituais dos seus fiis
pelo pagamento de dzimo. Ao invs de ensinarem
o povo a amar a obra de Deus, ou seja, a contribuir
inspirado pelo amor, acham mais fcil e
confortvel (para si mesmos) ensinarem o povo a
[ 135 ]

O Dzimo e a Graa

ter medo das ordenanas do Antigo Pacto, sob

ameaa da maldio da Lei, levando o povo a
contribuir para sentir o alvio de um peso
obrigatrio (para o resgate de uma dvida para com
Deus), rejeitando assim o que foi estabelecido pelo
Esprito da Graa. A verdade que, a maioria das
igrejas fecha as portas de seu convvio espiritual
para aqueles que no derem no mnimo 10% de
suas rendas.
Para confirmao de tudo isto, observe o que
nos ltimos tempos esto ensinando em relao ao
cristo que no pode pagar o dzimo, ou que por
fidelidade ao Esprito da Graa no for dizimista:
1: Est roubando a Deus.
2: amaldioado.
3: No pode estar em comunho com o povo de
Deus.

[ 136 ]

O Dzimo e a Graa

Diante de tudo isso, muitos ainda tm a

coragem de dizer que isto no uma cobrana. A
verdade que, nas entrelinhas, a mensagem da
pregao do dzimo esta: No obrigatrio, mas
espontneo, porque voc tem livre escolha: dar o
dzimo, ou viver em maldio.
Concluso: o dzimo , com certeza, cobrado
pelo rigor da Lei, mas aplicado no cristianismo sob
o disfarce de contribuio voluntria.
A cobrana do dzimo no cristianismo
um jugo que tem causado sofrimento e angstia
para muitos cristos, e at tem impedido que
muitas pessoas se integrem Igreja. Muitos, ao
crerem no Evangelho, no se aliam s igrejas
por causa do dzimo, isto , por no sentirem
espiritualidade na sua cobrana; enquanto
outros se desintegram das igrejas por no
resistirem tal carga nos seus ombros.

[ 137 ]

O Dzimo e a Graa

Esse jugo tem feito com que muitos

cristos enfraqueam na f; pois quando algum
encontra impossibilidade de apurar os 10% do
que ganha para poder contribuir em forma de
dzimo, o tal reputado, pelos pregadores de
dzimos, como ladro e amaldioado. Pois
ganhando pouco e procurando saldar seus
compromissos para manter sua honestidade
social e sua integridade espiri-tual, nem sempre
consegue levar aos seus lderes os 10%, mesmo
sentindo no corao grande desejo de
contribuir. Impossibilitado de levar esse valor,
deseja levar o que pode, mas impedido pelo
pregador legalista que diz que 10% deve ser o
mnimo, e que seria injusto levar menos,
apontando para a Ordenana da Lei do Antigo
Pacto mencionada em Malaquias 3.8-10, para
dizer que o tal ladro e amaldioado. Ento
este cristo acaba no levando nada; e quando
vai orar, aquela acusao do pregador soa
injustamente nos seus ouvidos: Voc ladro
[ 138 ]

O Dzimo e a Graa

e amaldioado, desanimado na f e julgandose sem condio de servir a Deus, acaba se

desintegrando da Igreja. Porm, tais pregadores,
com certeza, vo prestar contas com Deus pelo
prejuzo espiritual que tm causado vida
desses cristos, pois nesse sentido, o apstolo
Paulo expressamente declara: Aquele que
destruir o templo de Deus que sois vs, Deus o
destruir (1 Co 3.17).
Portanto, pregadores de dzimos, no
destruam por causa do dinheiro aqueles por
quem Cristo morreu.
Temos acima um real exemplo do pobre
que vive oprimido por no conseguir apurar
10% do seu salrio (o dzimo) para cumprir a
exigncia de seus respectivos lderes. Pois
natural que a contribuio crist, ordenada em
forma de dzimo, causa opresso aos pobres. E
[ 139 ]

O Dzimo e a Graa

a, quando essa indevida cobrana ameaa o

cumprimento das profecias de libertao da
opresso da Lei, como:
1) Porque tu quebraste o jugo que pesava
sobre ele, a vara que lhe feria os ombros e o
cetro do seu opressor, como no dia dos
midianitas (Isaias 9.4).
2) O Esprito do Senhor Jeov est sobre
mim, porque o Senhor me ungiu para pregar
boas novas aos mansos; enviou-me a restaurar
os contritos de corao, a proclamar liberdade
aos cativos e a abertura de priso aos presos
(Isaias 61.1).
3) Por causa da opresso dos pobres e do
gemido dos necessitados, me levantarei agora,
diz o Senhor; porei em salvo aquele para quem
eles assopram (Salmos 12.5).
[ 140 ]

O Dzimo e a Graa

4) mas julgar com justia os pobres

(Isaias 11.4).
5) ento, ao Senhor traro ofertas em justia
(Malaquias 3.3).
Se os cobradores de dzimos procurassem
amar um pouco mais a igreja de Deus,
certamente no agiriam com ameaas de
maldio, mas abenoariam a igreja ao
contribuir com qualquer percentual. Deixariam
de operar pelo Ministrio da Letra, chamado
tambm de Ministrio da Condenao, e
operariam pelo Ministrio do Esprito, que d
vida e paz aos que com um corao puro
aceitam a Graa de Cristo para remio dos
seus pecados, e agora, dentro de suas
possibilidades, querem contribuir, levando
obra de Deus com alegria e propsito de
corao, o que podem ajuntar, conforme a
[ 141 ]

O Dzimo e a Graa

orientao do apstolo Paulo: o que puder

ajuntar, conforme sua prosperidade (1Co
16.2). E ainda: Porque, se h prontido de
vontade, ser aceita segundo o que qualquer
tem, e no segundo o que no tem (2Co 8.12).
Os legalistas do dzimo, que no
conhecem totalmente a verdade do Evangelho e
a integri- dade da Graa de Cristo, preferem
dizer que aquele que d menos de 10% ladro
e amaldioado. Confiam mais no Ministrio da
Letra do que no Ministrio do Esprito. Mas,
veja o que est escrito: O qual nos fez tambm
capazes de ser ministros de um Novo
Testamento, no da letra, mas do Esprito;
porque a letra mata e o Esprito vivifica (2 Co
3.6).
O DZIMO BBLICO; EST ESCRITO!,
ALEGAM OS PREGADORES LEGALISTAS.
[ 142 ]

O Dzimo e a Graa

BBLICO ou EST ESCRITO,

a razo equivocada que muitos apresentam para
introduzir no cristianismo algumas obras cuja
realizao , sem dvida, contra a vontade de
Deus. Existem muitas obras bblicas, ou, que
esto escritas, mas que no podem ser
aplicadas no cristianismo, como por exemplo:
a) Sacrifcio de animais uma obra bblica e,
inclu-sive, paralela ao dzimo; pois tambm est
escrita no livro de Malaquias! Foi praticada na Lei,
antes da Lei, mas no deve ser praticada no
cristianismo.
b) O apedrejamento por adultrio , sem dvida,
bblico, mas tambm no se enquadra na prtica
crist.
c) A circunciso tambm bblica; foi praticada
na Lei, antes da Lei, e inclusive por Jesus (Lc 2.2124; Rm 15.8), entretanto, o cristo no deve
pratic-la, pois est escrito: Se vos deixardes
[ 143 ]

O Dzimo e a Graa

circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar (Gl

5.2).
No por uma obra estar escrita na
bblia, que deve ser praticada no cristianismo.
Vale lembrar que, existem a letra da Bblia e o
Esprito da bblia. A letra s tem respaldo
divino aliada ao Esprito da Bblia. Citar a letra
da Bblia sem junt-la ao Esprito dela, pode
levar heresia, ou seja, pode formar um
antema. Por isto Paulo diz: porque a letra
mata, mas o Esprito vivifica (2 Co 3.6).
Satans,
ao
tentar
Jesus,
pediu-lhe
indevidamente a realizao de uma obra bblica,
usando o seguinte argumento: porque est
escrito. Ele pediu para Jesus se atirar do
pinculo do Templo, dizendo: Est escrito:
Que aos seus anjos dar ordens a teu respeito,
para que no tropeces em alguma pedra.
Ento Jesus lhe respondeu, usando tambm um
[ 144 ]

O Dzimo e a Graa

texto bblico, porm, em harmonia com o

Esprito da Bblia, dizendo: tambm est
escrito: No tentars o Senhor teu Deus.
Porque, o que Satans citou, realmente estava
escrito (era bblico), mas no era para quela
hora (para aquela situao), mas para a hora
certa.
Aplicar uma obra de maneira indevida s
porque est escrito realmente tentar a Deus.
Por este motivo encontramos, em Atos dos
Apstolos, a devida repreenso aos discpulos
que cometeram essa tentao a Deus ao
imporem sobre os cristos a prtica da Lei de
Moiss (inclusive o dzimo), quando diz: Por
que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos
discpulos um jugo que nem nossos pais nem
ns pudemos suportar? (At. 15.10). Observem
que, todas estas obras que o Esprito Santo
revelou aos apstolos que se as colocassem em
[ 145 ]

O Dzimo e a Graa

prtica no cristianismo seria uma tentao a

Deus, estavam escritas na Bblia! Eram
bblicas! Portanto, obreiros do Evangelho, no
vamos tentar a Deus, mas sim deixar o cristo
livre para contribuir com qualquer percentual.
Porque sobre o dzimo, realmente est
escrito, porm, para a hora certa (para a poca
do Velho Testamento, ou, para quem quer viver
debaixo da Lei), mas no para o verdadeiro
cristianismo.
Ento, sabemos que, aplicar o dzimo ao
cristianismo, porque est escrito, cometer o
erro da observncia exclusiva da letra ( tentar
a Deus). Vale ressaltar que, Satans provocou a
tentao a Deus, ao pedir para Jesus se atirar do
pinculo do Templo, dizendo: est escrito.
Portanto, no se pode tomar uma obra da Lei
(que vem por mandamento carnal, obra morta),
[ 146 ]

O Dzimo e a Graa

como o caso do dzimo, e aplicar ao cristianismo,

pelo fato de ser bblica. Obras desta natureza, no
cristianismo, so consideradas obras mortas. Mas
a contribuio crist deve chegar diante de Deus
como obra viva, sem percentual prefixado por Lei,
isto sem limite mximo nem mnimo, mas que se
realiza pela lei da liberdade (Tg 2.12; 1.25; 2 Co
9.7).
SACRILGIO
A pregao do dzimo no cristianismo um
verdadeiro sacrilgio ( um agravo ao Esprito da
Graa). Pois quando pregado que aquele que no
d o dzimo ladro e amaldioado, est reputando
o dzimo como uma obra imprescindvel
salvao, ou seja, est substituindo a Graa de
Cristo pelo cumprimento da lei do dzimo. E isto
realmente fazer agravo ao Esprito da Graa.
Porque a espontaneidade para contribuir, e a
liberdade para que o percentual de contribuio
[ 147 ]

O Dzimo e a Graa

seja determinado pelas possibilidades e

propsito de corao, so caractersticas
proporcionadas pelo Esprito da Graa. Ao
contrario, estaramos aniquilando a Graa de
Deus. Por esta razo lemos em Glatas 2.21:
No aniquilo a graa de Deus; porque, se a
justia provm da lei, segue-se que Cristo
morreu debalde.
A ofensa ao Esprito da Graa pode custar
muito caro para aquele que pratica, pois a este
respeito, est escrito: quebrantando algum a lei
de Moiss, morre sem misericrdia, s pela
palavra de duas ou trs testemunhas. De quanto
maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor
aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por
profano o sangue da Aliana, com que foi
santificado, e fizer agravo ao Esprito da graa.?
(Eb 10.28,29 ; Rm. 5,20.)
A HERESIA DA DEVOLUO
[ 148 ]

O Dzimo e a Graa

A pregao do dzimo troca a Graa de

Cristo pela maldio da Lei. Chegam at a ensinar
que o cristo est devolvendo o dzimo! Ora,
devolver o dzimo rejeitar a Graa de Cristo;
devolver o Sacrifcio que Ele consumou na Cruz
do Calvrio, e confiar que pode cumprir essa Lei,
como quem diz: eu no preciso, eu cumpro, eu
posso, eu sou fiel nesta Lei, ento te devolvo.
Mas, mesmo que algum seja fiel nesta Lei, ter
que ser fiel em toda a Lei, ou seja, devolver todo
sacrifcio de Cristo, e passar a guardar toda a Lei,
(Gl 5.1-3; Tg 2.10).
O Dzimo, corretamente compreendido,
era o imposto de renda da nao. Imposto
esse, que s foi regularmente cobrado pelas
autoridades eclesisticas durante o tempo em
que a religio e a poltica caminhavam juntas,
ou seja, quando o ministrio poltico era
governado pelas autoridades religiosas. Eram
[ 149 ]

O Dzimo e a Graa

dois componentes em uma s realidade. Tanto,

que no mundo judaico, o Sindrio (mximo
rgo jurdico e administrativo da nao) era
presidido pelo sumo sacerdote.
Mas, o ministrio cristo foi constitudo,
sem dvida, separado da poltica. O prprio
Jesus declarou: O meu Reino no deste
mundo (Jo 18.36). Por este motivo, a cobrana
do imposto de renda (o dzimo) ficou somente
a cargo do governo poltico. Isso nos ajuda a
entender o porqu da Igreja crist primitiva no
ter praticado a cobrana do dzimo.
Porque, tudo que se trata de tributo,
imposto de renda, pertence ao governo poltico.
Por este motivo, Jesus achou justo dar a moeda
do tributo ao representante poltico (a Csar).
Temos certeza que, hoje, em termo de Brasil, se
perguntasse para Jesus sobre o imposto de
renda (que corres-ponde ao dzimo da
[ 150 ]

O Dzimo e a Graa

poca), dizendo: lcito pagar o imposto de

renda Lula? A resposta seria a mesma: Dai a
Lula o que de Lula, e a Deus o que de Deus.
Ou seja: dai o imposto de renda ao governo
poltico, e a Deus o que de Deus.
Todos os cobradores de dzimos, na rea
de contribuio, operam como ministros do
Velho Testamento e no do Novo, da letra e no
do Esprito. E em referncia s suas
justificativas de que h operao divina no meio
de suas respec- tivas igrejas, posso afirmar que
a correo parte integrante dela; Deus opera
no meio de Sua Igreja para salvar, abenoar,
ensinar e corrigir.
Deus est tomando providncias contra o
grave erro da cobrana do dzimo, exatamente
pelo fato dela estar acontecendo dentro de
muitas das Suas igrejas. Se tal erro acontecesse
[ 151 ]

O Dzimo e a Graa

simples-mente fora da Igreja, Deus no tomaria

as devidas providncias como tem tomado
nestes ltimos tempos. Mas, para livrar o Seu
povo desse jugo desagradvel e dessa indevida
cobrana, o Senhor tem Se dirigido de forma
repreensiva a tais obreiros. Este o principal
motivo que prova que muitas das igrejas que
cobram dzimo pertencem a Deus e, igualmente,
seus respectivos obreiros.
Em quase todos os livros da Bblia
Sagrada encontram-se repreenses a obreiros,
por alguma obra que no estava correta diante
de Deus; e a recomendao para essa situao :
ao reconhecer o erro, aceitar a devida correo,
para melhor agradar a Deus no seu ministrio,
conforme a orientao do escritor aos Hebreus:
Por isto, deixando os rudimentos da doutrina
de Cristo, prossigamos at a perfeio, no
lanando de novo o fundamento de
[ 152 ]

O Dzimo e a Graa

arrependimento de obras mortas e de f em

Deus (Hb 6.1).
Deus tem falado de diversas maneiras
com o Seu povo a respeito desse legalismo, e
agora fala atravs deste livro que tem me
inspirado. S no aprende aquele que endurece
o corao e no d ouvido ao Esprito Santo;
mas importante termos como exemplo a
recomendao divina do Salmo 95.7-8: Hoje,
se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos
coraes.
Portanto, irmos, vamos seguir a vontade
de Deus expressada pelo apstolo Paulo na sua
Epstola aos Glatas, quando disse: Estai, pois,
firmes na liberdade com que Cristo nos
libertou, e no torneis a colocar-vos debaixo do
jugo da servido, (Gl 5.1).

[ 153 ]

O Dzimo e a Graa

Concluo, pois, este captulo, trazendo

memria o captulo 15, versculo 10, de Atos
dos Apstolos, o qual nos adverte que, submeter
a Igreja de Cristo ao jugo da servido da Lei (da
qual o dzimo parte integrante) realmente
tentar a Deus:
Agora, pois, por que tentais a Deus,
pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo
que nem nossos pais nem ns pudemos
suportar?

[ 154 ]

O Dzimo e a Graa

9. Como Repreendo o Devorador?

No cristianismo no se repreende o
devorador com dzimo ou algum outro valor
financeiro, mas sim pela justia da f no
poder do nome de Jesus. A Palavra de Deus
nos ensina que, com o escudo da f,
poderemos apagar todos os dardos
inflamados do maligno.
Observemos a grande diferena que existe
entre o CRISTIANISMO e o povo da ANTIGA
ALIANA (DA LEI), referente posse do
poder de Deus para repreenso do devorador e
para toda realizao de maravilhas:
Eis que vos dou poder para pisar
serpentes e escorpies, e toda fora do inimigo,
e nada vos far dano algum (Lc 10.19).

[ 155 ]

O Dzimo e a Graa

Neste versculo Jesus concede imunidade

absoluta aos discpulos sobre a ao do devorador, e deixa claro que o devorador no tem
poder sobre o cristo, mas sim o cristo sobre o
devorador.
O verdadeiro cristo, por ser dotado do
poder de Deus, recebe automaticamente a proteo divina, tornando-se assim intocvel pelo
maligno. O apstolo Joo conscientizou a Igreja
sobre a imunidade do verdadeiro cristo,
dizendo: Sabemos que todo aquele que
nascido de Deus no peca; mas o que de Deus
gerado conserva-se a si mesmo, e o maligno
no lhe toca (1 Jo 5.18).
O povo da Antiga Aliana (da Lei), de
modo geral, no recebia (por falta de condio
espiritual) o poder para expulsar demnios,
curar os enfermos e demais operaes de
[ 156 ]

O Dzimo e a Graa

maravilhas, como recebe o povo da Graa (o

cristianismo).
Na poca da dispensao da Lei, tal poder
era concedido somente aos ungidos de Deus, os
quais eram: profetas, reis e sacerdotes. S esses
tinham poder para realizao de maravilhas. Por
esta razo observamos, na histria da cura do
leproso Naam, registrada em 2 Reis 5.1-14,
que sua serva (intermediria da cura) embora
fazendo parte do povo de Deus, no pde curlo, mas teve que indicar o profeta Elizeu (o
ungido) que estava distante, dizendo: Conheo
um que se meu senhor Naam estivesse
diante dele, seria restaurado da sua lepra.
Enquanto, se isto acontecesse no tempo da
Graa (no cristianismo), aquela serva, com as
respectivas qualidades de f, poderia mudar a
sua verso e, ao invs de dizer: Conheo um
profeta que pode curar, poderia dizer:
[ 157 ]

O Dzimo e a Graa

Conheo Um que me concedeu poderes,

dizendo: Curai os enfermos, limpai os
leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os
demnios (Mt 10.8); ela mesma poderia usar
este poder e cur-lo.
Na Lei, o prprio Deus repreendia o
devorador diretamente. Como o dzimo fazia
parte da Lei, Deus prometia, mediante a guarda
da Lei, repreender o devorador.
Em termos da posse do poder de Deus,
existe grande diferena entre o povo da Antiga
Aliana, e o povo da Nova Aliana.
Observemos que, para o povo dizimista (da
Antiga Aliana), Deus diz: Eu repreenderei o
devorador (Ml 3.11), enquanto para o povo da
Nova Aliana (da Graa), diz: Eis que vos dou
poder para pisar serpentes e escorpies, e toda

[ 158 ]

O Dzimo e a Graa

fora do inimigo, e nada vos far dano algum

(Lc 10.19).
No prprio captulo 3 de Malaquias,
enquanto Deus diz ao povo DIZIMISTA: Eu
repreenderei o devorador (Ml 3.11),
observemos que no mesmo captulo, do
versculo 1 ao 5, quando a profecia refere-se
salvao e contribuio financeira do povo da
Nova Aliana (do cristianismo), Deus muda
a ordem de operao, dizendo que ser uma
testemunha contra o devorador cujo
esprito est nos feiticeiros, nos que juram
falsamente, nos que defraudam os jornaleiros,
nos que pervertem o direito da viva, e do
rfo, e do estrangeiro
(Ml 3.5).
Para o povo dizimista (que vivia segundo
a lei), Deus repreendia o devorador, porm para
o cristianismo, que segundo Malaquias 3.3
[ 159 ]

O Dzimo e a Graa

traria ofertas em justia, Deus, por lhe

conceder poder e autoridade para tal realizao,
disse: Eu serei uma testemunha. (Ml 3.5).
No cristianismo, Deus d poder e
autoridade para o Seu povo expulsar os
demnios, curar os enfermos, e toda realizao
de maravilhas, e fica presenciando como
testemunha. Um dos reais exemplos disto
encontra-se no Evangelho de Lucas 10.17-19,
quando Jesus, tendo concedido poder e
autoridade aos Seus discpulos para repreender
os demnios, curar os enfermos, e toda
realizao de maravilhas, os enviou Sua obra;
porm voltando os discpulos, e relatando
Jesus os seus feitos em Seu nome, e inclusive a
sujeio de satans a eles, Jesus declarou-se
como testemunha, dizendo: Eu via satans,
como raio, cair do cu (Lc 10.17-18).
Enquanto na Lei, s quem usava este poder
[ 160 ]

O Dzimo e a Graa

eram os ungidos de Deus: profetas, reis e

sacerdotes. Geralmente s estes recebiam a
uno do poder do Esprito Santo de Deus.
Alis, existem obreiros no cristianismo,
querendo seguir esta linha; dizendo que s os
pastores, bispos, ancios, evangelistas, so os
ungidos de Deus. Isto , no mnimo, pobreza de
sabedoria espiritual.
No cristianismo, todos, no s podem
como devem receber o poder de Deus e a Uno
do Esprito Santo.
A Uno do cristo o recebimento do
Esprito de Cristo. E isto se alcana pelo
batismo da f. Paulo, escrevendo aos glatas,
confirma: Porque todos quantos fostes
batizados em Cristo, j vos revestistes de
Cristo. Nisto no h judeu nem grego; no h
servo nem livre; no h macho nem fmea;
[ 161 ]

O Dzimo e a Graa

porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Gl

3.27-28). E aos romanos ele deixa claro ao
dizer: Aquele que no tem o Esprito de Cristo,
este tal no dele (Rm 8.9). Isto significa que
quem dEle Ungido; do contrrio, no dEle.
Joo, ao escrever sua Primeira Epstola,
dirige palavras de conforto Igreja de Deus,
confirmando a sua Uno: E vs tendes a
Uno do Santo, e sabeis tudo (1Jo 2.20).
Jesus declarou a generalidade do uso do
Seu poder a todo e qualquer cristo, quando
disse: Porque em verdade vos digo que
qualquer que disser a este monte: ergue-te e
lana-te ao mar; e no duvidar em seu corao,
mas crer que se far aquilo que diz, tudo o que
disser lhe ser feito (Mc 11.23).

[ 162 ]

O Dzimo e a Graa

Quando Jesus diz: Qualquer que

disser, a palavra Qualquer, exclui, neste
caso, posio eclesistica, mas qualifica pelo
nvel da f.
A hierarquia eclesistica de muita
importncia na organizao administrativa da
igreja, pois cada obreiro separado para
exercer seu respectivo cargo por ter adquirido,
diante da igreja, confiana de f e experincia
para a realizao da obra de Deus. Por esta
razo, a Igreja orientada a que, estando
algum doente, chame o obreiro para orar sobre
ele (Tg 5.14). Mas nem por isso o obreiro deve
agir exaltadamente diante de Deus, e diante da
Igreja, como se soubesse mais do que todos,
nem como se achando o maior.
importante esclarecer que Jesus nos
declarou a igualdade quando advertiu: Vs,
[ 163 ]

O Dzimo e a Graa

porm, no quereis ser chamados Rabi, porque

um s o vosso mestre a saber, o Cristo, e
todos vs sois irmo (Mt 23.8).
No captulo 16, versculos 17 a 18 do
Evangelho de Marcos, a generalidade do poder
dos cristos mais uma vez fica clara quando
Jesus determina o que pode ser realizado em
Seu nome, e quem pode realizar, ao dizer: E
estes sinais seguiro aos que crerem: em meu
nome expulsaro demnios, falaro novas
lnguas, pegaro nas serpentes, e, se beberem
alguma coisa mortfera, no lhes far dano
algum; e poro as mos sobre os enfermos e os
curaro.
Observe o leitor, que Jesus delega
poderes a todos os cristos, quando determina:
e estes sinais seguiro aos que crerem. Aqui
Jesus no especifica pastores, bispos, ancios
[ 164 ]

O Dzimo e a Graa

ou qualquer outro obreiro, tampouco posio

social, condio financeira, mas deixa claro que
para aquele que cr.
O fator principal para que o cristo receba
a Uno e tome posse do poder de Deus, no
consiste em posio eclesistica, condio
financeira, mas sim no nvel alcanado de f e
de sabedoria no Esprito Santo.
A Igreja deve considerar sua hierarquia,
obedecer seus respectivos obreiros, porm, da
mesma forma os obreiros devem respeitar seus
limites diante da Igreja.
O apstolo Pedro, na sua Primeira
Epstola, faz uma recomendao pedindo aos
obreiros que apascentem o rebanho de Deus,
no como tendo domnio sobre a herana de
Deus (1 Pe 5.1-3).
[ 165 ]

O Dzimo e a Graa

Existem obreiros apascentando o rebanho

de Deus como se fossem donos dele; j se ouviu
a respeito de alguns obreiros que dizem que a
Igreja
deve
seguir
as
suas
ordens
independentemente de estarem certas ou
erradas. Mas a verdadeira orientao espiritual
para que no aceitemos nenhuma imposio
hertica, para no cairmos na servido da
vontade de homens: Fostes comprados por
bom preo, no vos faais servos dos homens
(1 Co 7.23).
Quando os apstolos foram interrogados e
repreendidos pelo sumo sacerdote a respeito de
no terem obedecido suas admoestaes
herticas, os apstolos lhe responderam,
dizendo: Mais importa obedecer a Deus do
que aos homens (At 5.28-29).

[ 166 ]

O Dzimo e a Graa

Portanto, voltando ao assunto da

repreenso do devorador, somos esclarecidos
pelo Esprito Santo, que, no cristianismo, no
com o poder do cumprimento de percentual
financeiro que se repreende o devorador, mas
sim pela ao espiritual aliada f no poder do
nome de Jesus.
Existem muitos obreiros confundindo o
poder de Deus com dinheiro. O poder de Deus,
para curar enfermos, expulsar demnios e para
toda realizao de maravilhas, no se consegue
com dinheiro, como muitos pensam e ensinam.
Um dos exemplos disto encontra-se registrado
em Atos 8.5-24, quando Simo mgico, ao se
tornar crente, estava atnito diante dos sinais e
maravilhas que os apstolos realizavam, ao
curar enfermos, expulsar demnios, e,
inclusive, a imposio das mos que faziam
com que os cristos recebessem o Esprito
[ 167 ]

O Dzimo e a Graa

Santo. Simo, maravilhado com tudo aquilo, e

sabendo que a obra de Deus era carente de
contribuio financeira, props dinheiro aos
apstolos, dizendo: Dai-me tambm a mim
esse poder. Se os apstolos fossem como
alguns pregadores de dzimo, que dizem que se
expulsa os demnios com dzimo, ou at com o
envelope do dzimo, eles se aproveitariam da
oportunidade para usar Malaquias 3.10, dizendo
que era s trazer o dzimo e estaria tudo certo.
Mas aqueles homens, cheios do Esprito Santo,
e visando defender a verdade do Evangelho,
responderam-lhe dizendo: Teu dinheiro seja
contigo para perdio, pois cuidaste que o dom
de Deus se alcana por dinheiro (At 8.20).
Simo, diante da repreenso dos
apstolos, reconheceu o seu erro e, arrependido,
pediu orao para que nada do que os apstolos
disseram viesse sobre ele (At 8.24). Simo, ao
[ 168 ]

O Dzimo e a Graa

ser despertado do seu erro, ainda teve a

felicidade de humilhar-se diante de Deus para
recuperar-se espiritualmente.
Ser que esses obreiros que tm colocado
fardos pesados sobre a cerviz dos discpulos,
confundindo o poder de Deus com dinheiro,
tero a mesma felicidade que teve Simo, de
recon-hecerem o seu erro e se corrigirem diante
da repreenso e esclarecimento do Esprito
Santo? Deus espera que sim.
A CONTRIBUIO CRIST E O DZIMO.
Esta uma das perguntas mais frequentes:
Ento o cristo no pode contribuir com 10%?
Pode sim. O cristo livre para contribuir com
qualquer percentual; quem no livre para
contribuir com qualquer percentual exatamente o
dizimista, pois esse j est debaixo da ordenana
da Lei dos 10%. Mas, pela lei da Graa que h em
[ 169 ]

O Dzimo e a Graa

Cristo Jesus, o cristo pode contribuir com

qualquer percentual, inclusive com 10%, porm,
temos que saber separar uma contribuio crist de
10% dada livremente e com propsito de corao,
de outra contribuio de 10% dada pela ordenana
da Lei como percentual mnimo, na qualidade de
dizimista.
A contribuio de 10% dada livremente e
com propsito de corao, espiritual; sendo
espiritual e dada livremente, ento, a prxima
contribuio poder ser um percentual maior ou
menor, de acordo com as possibilidades e o
propsito do corao. Porm, a que foi dada pela
ordenana da Lei como percentual mnimo, na
qualidade de dizimista no! Essa tem que ser
sempre 10%, pois se tratando da prtica do dzimo,
esse percentual automtica-mente imposto pela
ordenana da Lei. Mas, o Evangelho de Cristo nos
liberta dessa prtica, e nos coloca na prtica da lei
da liberdade: Estai, pois, firmes na liberdade
[ 170 ]

O Dzimo e a Graa

com que Cristo vos libertou, e no torneis a

meter-vos debaixo do jugo da servido (Gl
5.1).
Na histria de contribuio financeira
existem trs poderes:
1: O poder natural do dinheiro.
2: O poder do cumprimento de percentual.
3: O poder da contribuio em justia (que opera
por amor).
O poder natural do dinheiro material, com
ele se adquire coisas materiais. O poder do
cumprimento de percentual carnal, o cumprimento de uma ordenana da Lei que expressa
confiana na carne, ou seja, na capacidade humana
(tem que ser no mnimo 10%). Mas o poder da
contribuio em justia (que opera por amor)
espiritual, o cristo ofertando independentemente
[ 171 ]

O Dzimo e a Graa

de percentual, mas por puro amor e justia; com

ele o cristo se reveste da armadura de Deus,
reputada como armadura da justia. Nas
armaduras de Deus mencionadas pelo apstolo
Paulo em Efsios 6. 10-17, ela se identifica com a
couraa da justia, citada no versculo 14. Aos
Corntios, Paulo falando sobre contribuio, diz:
Conforme est escrito: Espalhou, deu aos pobres:
a sua justia permanece para sempre (2 Co 9.9).
Irmos, ao finalizar este captulo, quero
despertar cada um para que se conscientize
que a contribuio financeira efetuada de
maneira adequada, exerce um papel muito
importante na nossa vida. Pois o cristo deve
agir ativamente em todos os aspectos espirituais
e automaticamente na rea financeira.
A contribuio financeira praticada com
procedimento verdadeiramente espiritual, alm
[ 172 ]

O Dzimo e a Graa

de atender s necessidades da obra de Deus,

tambm proporciona bnos ao prprio
contribuinte. exatamente deste assunto que
falo com nfase no captulo 10 deste livro.
Peo-lhes, pois, irmos, que suportem
esta exortao; pois a minha misso diante de
Deus levar a todo cristo prtica correta da
f, em Cristo Jesus, Salvador e Protetor das
nossas almas, ao Qual seja glria para todo o
sempre. Amm.

[ 173 ]

O Dzimo e a Graa

10. Como Receber

Financeiras?

as

Bnos

Para que as promessas de bnos da

parte de Deus, referentes contribuio
financeira, se realizem em nossas vidas,
devemos contribuir impulsionados pelo
amor, no pelo legalismo.
Em suma: devemos agir pelo
propsito do corao, no pela lei do
dzimo.
Neste captulo, para que se manifeste
ainda mais a importncia de ofertar, passarei a
abordar os seguintes temas:
1 Promessas de bnos.
2 O medo da derrota.

[ 174 ]

O Dzimo e a Graa

3 O objetivo de contribuio.
4 A importncia da contribuio.
Promessas de Bnos
Dai e ser-vos- dado; boa medida,
recalcada, sacudida e transbordando, vos
deitaro no vosso regao; porque com a mesma
medida com que medirdes tambm vos mediro
de novo (Lc 6.38).
A prtica de ofertar para suprir qualquer
necessidade enquadrada no plano de Deus, no
somente a lei do dever, mas , principalmente,
a lei da felicidade; pois alm de solucionar os
pro-blemas para os quais buscamos soluo,
ainda recebemos as bnos de Deus, as quais o
Senhor tem prometido queles que, com um
corao puro e generoso, ofertam de maneira
[ 175 ]

O Dzimo e a Graa

liberal. Contribuir liberalmente proporciona

resultados generosos.
Algumas pessoas chegam a dizer: nunca
contribuo porque nada tenho, ao invs de
dizer: Nada tenho porque nunca contribuo. O
apstolo Paulo ensina que: o que semeia
pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia
em abundncia, em abundncia ceifar (2Co
9.6). Com base neste ensinamento, podemos
acrescentar que: o que nada semeia, nada
tambm ceifar.
O cristo cheio do Esprito Santo tem o
corao dotado de caridade, frutuoso, e na
hora de contribuir sempre encontra um saldo no
seu bolso. Para ele contribuir, no precisa estar
debaixo de uma lei, mas diante das
necessidades. E Deus, ento, cumpre as Suas

[ 176 ]

O Dzimo e a Graa

promessas sobre ele, derramando abundantes

bnos.
Alis, para que as promessas de bnos
da parte de Deus, sobre contribuio financeira,
se concretizem em nossas vidas, devemos
contribuir motivados pelo amor, no pelo
legalismo.
Abel alcanou graa e prosperou diante
de Deus, agradando-O com suas ofertas
voluntrias.
As diferenas de bnos entre Abel e
Caim no se deram com base em dzimo, ou
seja, por um ter dado menos quantidade e outro
ter dado mais, mas sim pelas motivaes de
ambos. Com certeza no foi pela quantidade
que a oferta de Caim no foi aceita diante de

[ 177 ]

O Dzimo e a Graa

Deus, mas pela qualidade. Em resumo, por falta

de amor a Deus.
Enquanto Abel procurava, entre o seu
rebanho, o que era mais precioso para ofertar ao
Senhor, Caim, certamente, reservava aquilo que
para ele era de segunda qualidade (do que no
interessava muito a ele), e por este motivo Deus
no atentou para a sua oferta. Isto quer dizer:
Caim no foi correspondido em bnos; pois
sabe-se que, ofertar do que de segunda
qualidade (do que temos), reputado diante de
Deus como prtica do mal. Confira: Malaquias
1.7-8, e Levtico 22.20.
Porm, Abel, com o corao ardendo de
amor a Deus e na inteno de Lhe oferecer algo
valioso, separava uma oferta das primcias do
seu rebanho (dos primognitos das suas
ovelhas, e da sua gordura,Gn 4.4). E por este
[ 178 ]

O Dzimo e a Graa

glorioso motivo, Deus atentou para Abel e para

a sua oferta.
Observemos que, quando a Bblia fala
sobre a oferta de Caim, refere-se simplesmente
a uma oferta (nada mais do que uma oferta),
mas, quando fala sobre a oferta de Abel, referese qualidade da oferta, dizendo que Abel
levou dos primognitos das suas ovelhas, e da
sua gordura. Foi na qualidade da oferta que
Abel expressou o seu amor a Deus.
Para Abel, com certeza, o gozo de
oferecer algo a Deus era muito maior do que o
de possuir o rebanho. Ele ofertava com tanto
amor que, certamente, nem levava em conta que
isso podia ser-lhe revertido em bnos; o seu
grande objetivo era servir ao Senhor. Por este
motivo ele oferecia o melhor.

[ 179 ]

O Dzimo e a Graa

Portanto, quando o amor puro, sincero e

verdadeiro, sempre oferecido o melhor. Deus,
ao contemplar a humanidade cada e
caminhando para o abismo por no ter condio
prpria de salvao, e sabendo Ele que era
necessrio enviar algum para a salvao do
homem, procurou entre o Reino celestial (entre
os Seus), o melhor para oferecer pela salvao
humana. E o melhor era Jesus, o Seu Filho. E
foi Ele que Deus ofereceu pelo nosso resgate.
Motivo este que, no Evangelho Segundo Joo
3.16, encontramos a gloriosa frase sobre a
maior oferta do mundo, dizendo: Porque Deus
amou o mundo de tal maneira que deu o seu
Filho unignito, para que todo aquele que nele
cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo
3.16).
Amados irmos, embora sabendo que no
cristianismo as ofertas tm efeitos diferentes das
ofertas praticadas por Abel e Caim (pois as ofertas
[ 180 ]

O Dzimo e a Graa

do cristo devem ser oferecidas obra de Deus, e

no oferecidas em sacrifcios a Deus), porm,
diante desta abundante graa de Jesus e deste
to grande amor do nosso Deus, qual tem sido o
nosso propsito para contribuir com a Sua obra?
Ofertar da sobra?..., do mais inferior?..., ou das
primcias das nossas rendas?...
Porm, isto fica critrio do sentimento
de cada um, conforme est escrito: Cada um
contribua segundo props no seu corao; no
com tristeza ou por necessidade; porque Deus
ama ao que d com alegria (2Co 9.7).
Falando em PROMESSAS DE BNOS,
vale lembrar que, existem muitas promessas de
bnos para os cristos, referentes a contribuio
financeira realizada pela lei da liberdade e com
propsito de corao, porm, nenhuma relacionada
a dzimo.

[ 181 ]

O Dzimo e a Graa

Na Bblia Sagrada no existe nenhuma promessa de beno para o cristo, referente a dzimo
(a pagamento de dzimo, entrega de dzimo,
devoluo de dzimo; como queira). O que
acontece, que muitos instrutores religiosos, por
falta de conhe-cimento apropriado das Santas
Escrituras, pegam as promessas de bnos que
acompanham a contribuio espontnea do cristo,
ou seja, as promessas referentes contribuio
realizada pela lei da liberdade (sem percentual
mximo nem mnimo) e, por conta prpria,
atribuem a dzimo (convertem em dzimo), quando
na verdade, a contribuio crist nada tem a ver
com dzimo. Segundo as Sagradas Escrituras, no
se deve associar dzimo contribuio crist.
importante salientar que, todas as
promessas de bnos encontradas na Bblia
Sagrada, referentes Dzimo (a pagamento de
dzimo, devoluo de dzimo, como queira), foram
feitas nica e exclusi-vamente para povo do Antigo
[ 182 ]

O Dzimo e a Graa

Testamento (fora da Graa de Cristo). Porque todas

as promessas de bnos, nesta rea, direcionadas
ao povo Cristo (ao povo que vive pela Graa de
Cristo), so feitas com base nas contribuies
espontneas, ou seja, referentes s contribuies
isentas de percentual prefixado por Lei (sem
percentual mximo nem mnimo). Porque, segundo
a Bblia Sagrada, o percentual de contribuio do
cristo fica sujeito ao propsito do seu prprio
corao; veja 2 Co 9.7.
Portanto, cristos, devemos contribuir pelo
ensinamento do Esprito de vida, em Cristo Jesus, e
no pelo ensinamento da ordenana da Lei.
Porque o Esprito de vida, em Cristo Jesus,
ensina a contribuir livremente e por propsito de
corao; enquanto a ordenana da Lei ensina a
cumprir percentual.
O Medo da Derrota
[ 183 ]

O Dzimo e a Graa

Muitos sofrem com medo de no

conseguir o que precisam, e at de perder o que
j conseguiram. O medo no outra coisa seno
a transgresso da f. O medo significa: perder a
confiana nas promessas de Deus. E essa falta
de confiana produz ansiedade, insegurana, e
acaba bloqueando o fluir das bnos de Deus
nas suas vidas.
Veja o que diz Jesus, concernente aos que
tm medo de no conseguir o que necessitam:
25 Por isso vos digo: No andeis
cuidadosos quanto vossa vida, pelo que
haveis de comer e pelo que haveis de beber,
nem, quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de
vestir. No a vida mais do que o mantimento,
e o corpo mais do que o vestido?

[ 184 ]

O Dzimo e a Graa

26 Olhai para as aves do cu, que nem

semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros;
e o vosso Pai celestial as alimenta. No tendes
vs muito mais valor do que elas?
27 E qual de vs poder, com todos os
seus cuidados, acrescentar um cvado sua
estatura?
28 E, quanto ao vestido, por que andais
solcitos? Olhai para os lrios do campo, como
eles crescem: no trabalham nem fiam;
29 E eu vos digo que nem mesmo
Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como
qualquer deles.
30 Pois, se Deus assim veste a erva do
campo, que hoje existe e amanh lanada no

[ 185 ]

O Dzimo e a Graa

forno, no vos vestir muito mais a vs, homens

de pouca f?
31 No andeis pois inquietos, dizendo:
que comeremos, ou que beberemos, ou com que
nos vestimos?
32 Porque todas estas coisas os gentios
procuram. De certo vosso Pai celestial bem
sabe que necessitais de todas estas coisas;
33 Mas buscai primeiro o Reino de
Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos
sero acrescentadas (Mt 6.25-33).
Em primeiro lugar, devemos examinar se
estamos realmente de acordo com a vontade de
Deus, declarada por Jesus no texto acima, ou
seja, se estamos empenhados na busca do Reino
de Deus e na realizao da Sua justia. Depois
[ 186 ]

O Dzimo e a Graa

de constatadas estas duas virtudes nas nossas

vidas, devemos, sobretudo, confiar que Deus
contempla os nossos passos, que conhece o
nosso deitar, o nosso levantar, e inclusive, todas
as nossas neces-sidades, e que todas estas
coisas que precisamos nos sero acrescentadas.
Devemos crer na constante presena de
Deus na nossa vida e no Seu poder de suprir
todas as nossas necessidades; pois est escrito:
Minha a prata, e meu o ouro, disse o
Senhor dos Exrcitos (Ag 2.8).

necessrio
que
confiemos
na
Oniscincia, Onipresena e Onipotncia de
Deus. O salmista Davi, inspirado nesta
confiana, declarou: O Senhor meu pastor;
nada me faltar (Sl 23.1). O apstolo Paulo,
pela mesma inspirao, afirmou: Tudo posso

[ 187 ]

O Dzimo e a Graa

naquele que me fortalece (Fp 4.13). Aquele

que teme no est na f.
O Objetivo de Contribuio
Mesmo contendo nas Escrituras Sagradas
grandes e gloriosas promessas de bnos para
o contribuinte, o nosso principal objetivo no
deve ser de receber, mas de ajudar. O retorno
finan-ceiro no o principal. Sobretudo, temos
que priorizar a justia e o amor. Pois est
escrito: Mas buscai primeiro o Reino de Deus,
e a sua justia, e todas estas coisas vos sero
acres-centadas (Mt 6.33).
A orientao do versculo acima para
que o nosso objetivo final no seja o retorno
financeiro, mas sim, de suprir as necessidades
da obra de Deus.

[ 188 ]

O Dzimo e a Graa

Alis, em termos de recompensa, acima

da financeira, temos a Eterna (a coroa da
justia) que a melhor recompensa. Porque o
que recebemos em bens materiais, s podemos
desfrutar durante este tempo exguo em que
vivemos na carne, mas o que recebemos para
depois
da
ressurreio,
permanecer
eternamente conosco. E muitas recompensas
por sinal, no se recebem aqui, mas na
eternidade.
Quanto recompensa eterna, temos um
glorioso exemplo narrado pelo Evangelista
Lucas no captulo 14, do versculo 12 ao 14,
quando
Jesus, ao instruir o povo a que
convidasse os pobres e demais necessitados
quando oferecesse um jantar ou uma ceia, citou
a recompensa eterna, dizendo: Eles no tem
com que te recompensar, mas recompensado te
ser na ressurreio dos justos.
[ 189 ]

O Dzimo e a Graa

Paulo, cheio de sabedoria espiritual e

visando a glria da recompensa eterna,
declarou: Combati o bom combate, acabei a
carreira, e guardei a f. Desde agora, a coroa
da justia me est guardada, a qual o Senhor,
justo juiz, me dar naquele dia (2 Tm 4.7-8).
A Importncia da Contribuio
A contribuio financeira, dada e aplicada
de maneira correta, produz efeitos to
agradveis a Deus, de forma a ser registrada em
Memria Divina. Em Atos dos Apstolos,
captulo 10, versculos 1 ao 4, encontra-se um
relato do anjo de Deus dirigido Cornlio,
dizendo: As tuas oraes e as tuas esmolas
tm subido para memria diante de Deus.
Alis, em todas as reas da obra de Deus
que esta contribuio for devidamente aplicada,
[ 190 ]

O Dzimo e a Graa

produzir efeitos espirituais, seja para custear

obreiros integrados na obra, para construo de
casas dedicadas a obra de Deus, etc. e,
inclusive, quando investida na Assistncia
Social, pois tal obra demonstra mais facilmente
o amor de Deus derramado no corao do Seu
povo, proporcio-nando grandes e gloriosos
efeitos na propagao do Evangelho de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo; pois esta obra
aumenta as possibilidades dos que so ajudados,
sendo incrdulos, de se converterem a Cristo; e
sendo cristos, renderem graas a Deus pela
liberalidade dos nossos dons para com eles
(2Co 9.12-14).

[ 191 ]

O Dzimo e a Graa

10. A Lei de Mandamentos Carnais e

a Lei da Graa
Desfrutar
verdadeiramente
da
salvao pela graa, significa: deixar para
trs toda confiana nas ordenanas da Lei de
mandamentos carnais, e passar a viver 100%
em Jesus.
Duas condies para realizao de obras
so claramente encontradas na Bblia Sagrada:
Primeira: As obras realizadas pela Lei
da liberdade (pela Graa de Cristo).
Segunda: As obras realizadas pela Lei
de Mandamentos Carnais (pela capacidade
humana).

[ 192 ]

O Dzimo e a Graa

As obras pela Lei da liberdade, so

realizadas pelos justificados em Cristo Jesus (o
homem as realiza por ser salvo).
As obras pela Lei de mandamentos
carnais, so realizadas para ser salvo por elas
(fora da graa de Cristo), o homem tenta
realiz-las nas condies de prprio resgatador
de si mesmo.
A Lei que condiciona a salvao pelas
obras de mandamentos carnais, nomeada
tambm de: Lei de Moiss; so mandamentos,
estatutos e juzos dados por Deus para o povo
de Israel, por intermdio de Moiss; Lei esta,
recebida no Monte Sinai (Lv 18.5). uma Lei
que exige do ser humano, muita capacidade e
perfeio para o seu cumprimento. Dentro
dessas indispensveis condies, o homem seria

[ 193 ]

O Dzimo e a Graa

resgatado dos seus pecados pela prpria

capacidade, sem precisar da Graa de Cristo.
Foi para isso que Deus deu a Lei,
conforme est escrito:
a) Portanto, os meus estatutos e os meus
juzos guardareis; os quais, observando-os o
homem, viver por eles (Lv 18.5).
b) E dei-lhes os meus estatutos e lhes mostrei
os meus juzos, os quais, cumprindo-os o
homem, viver por eles (Ez 20.11).
c) Ora, Moiss descreve a justia que pela
lei, dizendo: o homem que fizer estas coisas
viver por elas (Rm 10.5).
Mas, devido incapacidade humana, a
Lei acabou aumentando ainda mais o pecado do
[ 194 ]

O Dzimo e a Graa

homem, e revelando todo o seu estado de

misria diante de Deus, pelo que diz: Veio,
porm, a lei para que a ofensa abundasse (Rm
5.20).
Isso, evidentemente, porque as obras da
Lei no so praticadas pela f em Cristo, mas
sim pela capacidade humana, ou seja, pela fora
da carne; por isso so consideradas obras de
mandamentos carnais. a religio de baixo
para cima. Essa Lei ao se deparar com a
incapacidade e fragi-lidade humana acaba
gerando o pecado, por falta do seu
cumprimento. quando o pecado toma fora
contra o ser humano por intermdio da Lei; o
que conferimos na expresso do apstolo Paulo:
Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora
do pecado a lei (1 Co 15.56).

[ 195 ]

O Dzimo e a Graa

As obras do cristianismo, que vem pela

lei da graa ou pela lei da liberdade, conforme
relata Tiago (Tg 1.25; 2.12), so bem diferentes
das obras de mandamentos carnais. Pelas obras
de mandamentos carnais, as quais o homem
tenta realizar para ser salvo por elas, a
capacidade humana tem que estar altura da
exigncia da lei; enquanto na lei da graa que
h em Cristo Jesus, a exigncia da lei se ajusta
altura da capacidade humana. Por isto
chamada de Lei da Graa. Por exemplo, em
termos de assistncia social, que uma obra
indispensvel para a igreja, porm, se for ditada
uma lei, que cada membro ajude certo nmero
de necessitados com um determinado valor, no
podendo ser menos, isso caracteriza obra de
mandamento carnal. Pois uma condio
preestabelecida, que expressa confiana na
carne; e pode algum membro no ter condio
para isso; e na transgresso dessa determinao,
o tal cometer pecado. Mas se deixar em
[ 196 ]

O Dzimo e a Graa

liberdade para que cada membro contribua

conforme a sua prosperidade, isto , dentro de
sua capacidade, qualquer valor com que algum
venha contribuir, contanto que haja amor no seu
corao, o tal estar agradando a Deus e
cumprindo assim a lei da liberdade, em Cristo
Jesus, livre de qualquer transgresso e isento da
maldio da Lei.
Por esta razo, Deus, pela Sua
misericrdia, tirou dos nossos ombros as
ordenanas do Antigo Pacto, as quais
proporcionavam fora ao pecado, para que
vivssemos segundo a Sua Graa; o resultado
da expresso do apstolo Paulo aos romanos:
Porque onde no h lei tambm no h
transgresso (Rm 4.15).
Os apologistas do dzimo afirmam que o
cristo deve 10 por cento de sua renda ao
[ 197 ]

O Dzimo e a Graa

Senhor. Apegam-se na ordenana da Lei de

mandamentos carnais, registrada em Malaquias
3.8-10, a qual realmente cobra o dzimo do
povo da Lei, comprometendo at a salvao de
seu sonegador. Dessa forma, seus princpios
caracterizam a religio humana, de baixo para
cima, a religio baseada em obras da Lei
(obras mortas). Mas a religio do cristo no
humana, divina, de cima para baixo,
atravs dela Deus oferece ao homem a graa da
salvao, por reconhecer a incapacidade
humana de produzir obra de justia.
A religio Divina consiste em salvao
pela graa. Se a salvao tivesse preo, no
seria com 10% do salrio de algum, por mais
que ganhasse, que seria paga. Por esta gloriosa
razo, usa-se a seguinte afirmao: Porque
pela graa sois salvos. Por meio da f; e isto
no vem de vs, dom de Deus. No vem das
[ 198 ]

O Dzimo e a Graa

obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8-9).

Isto prova que no devemos 10% ao Senhor, o
que devemos a gratido e o amor do nosso
corao a Deus pela Sua obra. Isto significa que
para contribuirmos voluntariamente, e, s
vezes, at com mais do que 10%, de acordo com
a orientao de Paulo:
a) Conforme
(2 Co 9.7).
b)
Conforme
(1 Co 16.2).

props

no

sua

seu

corao

prosperidade

Muitos crentes ainda no aprenderam a

se libertar da confiana na carne. Preferem ter o
dzimo como lei, para gloriar-se nele e t-lo
como base para salvao. Porm Paulo disse:
Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser

[ 199 ]

O Dzimo e a Graa

na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo (Gl

6.14).
Para esses que assim se gloriam, a
qualquer irregularidade nas suas vidas, se
escondem atrs do dzimo, dizendo: Mas eu
sou dizimista, como isto pode acontecer
comigo? Isso pura religio humana, de
baixo para cima. Nela o homem tenta
oferecer a Deus o produto da sua justia,
exigindo salvao, por no aceitar a
incapacidade humana. E nessa tentativa
fracassada, continua oferecendo a Deus produto
do Antigo Pacto (a Lei), como: guarda de dias
meses e anos, dzi-mos, circunciso, abstinncia
de manjares etc. etc.
Dar o Dzimo, ou praticar qualquer outra
obra da Lei de mandamentos carnais como

[ 200 ]

O Dzimo e a Graa

condio imprescindvel salvao, praticar

obra morta.
Paulo, ao demonstrar a inutilidade delas,
afirma: As quais tm, na verdade, alguma
aparncia
de
sabedoria,
em
devoo
voluntria, humildade, e indisciplina do corpo,
mas no so de valor algum seno para a
satisfao da carne (Cl 2.23).
Na Obra de Redeno que Cristo realizou
por ns, tambm foi cumprida a Lei do percentual
de contribuio (a Lei do dzimo), e cravada na
cruz. Devemos crer que Jesus cumpriu com
perfeio este percentual, pagou-o bem pago, e o
consumou para sempre, dando-nos o seu real
cumprimento pela Sua GRAA. Portanto, aquele
que confia plenamente que Jesus completou a Obra
de Redeno, no tenta repetir o cumprimento de
obras de natureza legalista, as quais Ele j
consumou por ns. O verdadeiro cristo acredita
[ 201 ]

O Dzimo e a Graa

plenamente na frase vitoriosa que Jesus pronunciou

na cruz do Calvrio, dizendo: EST
CONSUMADO.
Em relao ao dzimo, o que faz parte
das ordenanas da Lei no a contribuio em
si, mas ao contrrio, o percentual que ele traz
consigo prefixado pela Lei.
O Domnio e Fora do Pecado
Para
obtermos
um
melhor
esclarecimento concernente a esse domnio e
fora do pecado sobre o ser humano,
comecemos analisando os versculos transcritos
a seguir:
a) Porque o pecado no ter domnio sobre
vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo
da graa (Rm 6.14).
[ 202 ]

O Dzimo e a Graa

b) Ora, o aguilho da morte o pecado, e a

fora do pecado a lei (1Co 15.56).
No primeiro versculo, encontramos
uma advertncia sobre o domnio do pecado,
e no segundo, sobre a fora do pecado; o que
podemos observar que ambos se caracterizam
pela presena da Lei. Essa Lei que ao se deparar
com a incapacidade da carne, gera o pecado
tomando fora e domnio sobre o ser humano.
Muitos, tm me feito a seguinte
pergunta: a Lei pecado? E a resposta
corretamente dada : de modo algum. Paulo, ao
instruir os romanos sobre a fora e o domnio
do pecado por intermdio da Lei, bem claro
ao afirmar: A lei santa, e o mandamento
santo, justo e bom (Rm 7.12).

[ 203 ]

O Dzimo e a Graa

O que Paulo aponta como erro no

procede da Lei, mas sim da imperfeio
humana. quando ele declara que a Lei
enfermou pela carne (Rm 8.3).
A fragilidade humana no resiste
cobrana da perfeio da Lei. A Lei s teria
condio para salvar se encontrasse perfeio e
justia no ser humano, porm, exatamente por
falta dessas indispensveis virtudes que torna
impossvel a salvao pela Lei.
Paulo revela o fracasso do homem
diante da santidade e perfeio da Lei, dizendo:
Porque bem sabemos que a lei espiritual,
mas eu sou carnal, vendido sob o pecado (Rm
7.14).
Se a Lei realmente encontrasse na carne
suas requisitadas qualidades, no seria chamada
[ 204 ]

O Dzimo e a Graa

de Ministrio da Morte e Ministrio da

Condenao, como foi no captulo 3,
versculos 7 a 9 da Segunda Epstola de Paulo
aos Corntios, mas sim de Ministrio da
Salvao. Porm no havendo em ns as
devidas qualidades, a Lei condenou a carne no
pecado. Mas Deus, pelas riquezas da Sua Graa,
enviou Seu Filho Jesus Cristo, guardando e
cumprindo com perfeio a Lei que havia
condenado a carne no pecado, e inverteu a
situao, condenando o pecado na carne, para
que fossemos livres da fora e do domnio do
pecado. Isto se no voltarmos a persistir na
prtica das ordenanas da Lei da condenao, a
qual o dzimo faz parte integrante, mas
vivermos 100% na Graa de Cristo.
Observemos Romanos 8.1-3, transcritos
a seguir:

[ 205 ]

O Dzimo e a Graa

1) Portanto agora nenhuma condenao h

para os que esto em Cristo Jesus, que no
andam segundo a carne, mas segundo o
Esprito.
2) Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo
Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte.
3) Porque o que era impossvel lei, visto como
estava enferma pela carne, Deus, enviando seu
Filho em semelhana da carne do pecado, pelo
pecado condenou o pecado na carne.
Esta passagem bblica muito lida nas
igrejas, mas pouco observada como declarao
de iseno da Lei de mandamentos carnais, a
qual gera o pecado. No versculo 2 (citado
acima), Paulo declara: Porque a lei do Esprito
de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do
pecado e da morte. Em parte, o mesmo que
[ 206 ]

O Dzimo e a Graa

dizer: Porque a lei do Esprito de vida, em

Cristo Jesus, me livrou da lei do dzimo. Isto,
obviamente, porque a lei do Esprito de vida,
em Cristo Jesus, ensina a contribuir livremente
e por amor Obra de Deus, mas a lei de
mandamentos carnais, que a lei do pecado e
da morte, ensina a cumprir percentual.
Na dispensao da Lei, o percentual de
contribuio prefixado era o dzimo, e no
podia, obviamente, ser dado menos. Pois, a
qualquer impossibilidade do seu cumprimento,
o pecado estava porta, dominando o povo de
Deus por tal transgresso.
Na lei da Graa, Deus tirou este poder
do pecado, deixando livre qualquer percentual e
de acordo com as possibilidades de cada cristo.
exatamente por este motivo que a lei da Graa
no causa transgresso.
[ 207 ]

O Dzimo e a Graa

Deus tirou a Lei dos mandamentos, que

consistia em ordenanas, para livrar o Seu povo
da maldita transgresso: Todos aqueles, pois,
que so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque est escrito: maldito todo aquele
que no permanecer em todas as coisas que
esto escritas no livro da lei, para faz-las (Gl
3.10).
Essa maldio s recai sobre o povo da
Lei, que quer realizar obras exclusivas do
Antigo Pacto, cujo dzimo faz parte. Esta
confirmao encontramos em Malaquias 3.9,
quando cujo texto refere-se transgresso do
dzimo, dizendo: Com maldio sois
amaldioados. Para fugir da transgresso da
Lei, s saindo de debaixo dela, conforme nos
adverte Paulo na sua Epstola aos Romanos:
Porque onde no h lei tambm no h
transgresso (Rm 4.15).
[ 208 ]

O Dzimo e a Graa

Portanto, cristo, no se prenda debaixo

do jugo da servido, mas viva 100% na Graa
de Cristo, para obter o generoso resultado que
ela nos concede: Porque o pecado no ter
domnio sobre vs, pois no estais debaixo da
lei, mas debaixo da graa (Rm 6.14).
As Obras pela Lei da Graa
No estamos sem lei para com Deus,
mas debaixo da lei de Cristo (1 Co 9.21).
Embora o cristo no tenha compromisso
com a Lei de mandamentos carnais (o Antigo
Pacto), ele tem com a lei de Cristo. A lei de
Cristo, mesmo sendo chamada de Lei da
liberdade ou Lei da f, no dispensa, dentro
das possibilidades humanas, as boas obras. O
prprio Jesus menciona as obras do cristo ao
prometer o Seu galardo, quando diz: E o meu
[ 209 ]

O Dzimo e a Graa

galardo est comigo para dar a cada um

segundo as suas obras (Ap 22.12).
Tiago claro ao afirmar: A f sem obra
morta (Tg 2.17).
Muitos, por falta de interpretao
correta das Santas Escrituras, julgam que a
expresso de Tiago entra em contradio com
algumas ex-presses do apstolo Paulo, como
por exemplo, quando Paulo afirma aos efsios:
No vem das obras, para que ningum se
glorie (Ef 2.9), e aos romanos: Mas se pela
graa, j no pelas obras; de outra maneira,
a graa j no graa (Rm 11.6).
O que devemos entender que Tiago
est fazendo referncia s obras da f (do Novo
Conserto), enquanto Paulo est falando sobre as
obras da Lei (do Antigo Conserto).
[ 210 ]

O Dzimo e a Graa

No captulo 3, versculo 20, de sua

Epstola aos Romanos, podemos claramente
entender que Paulo se refere s obras da Lei do
Antigo Pacto, quando faz a seguinte declarao:
Por isto nenhuma carne ser justificada diante
dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o
conhecimento do pecado (Rm 3.20). E no
versculo 28 do mesmo captulo, diz:
Conclumos, pois, que o homem justificado
pela f sem as obras da lei . Porm o prprio
apstolo Paulo, quando se refere s obras que
so pela f, admoesta os cristos, incentivandoos com grande nfase a realiz-las pelo amor e
a f crist. Ao escrever sua Primeira Epstola a
Tito, ele o desperta, dizendo que Jesus Cristo
est preparando um povo de boas obras, quando
diz: O qual se deu a si mesmo por ns para
nos remir de toda iniqidade, e purificar para
si um povo seu especial, zeloso de boas obras
(Tt 2.14). E na sua Epstola aos Efsios diz:
Porque somos feitura sua, criados em Cristo
[ 211 ]

O Dzimo e a Graa

Jesus para as boas obras, as quais Deus

preparou para que andssemos nela (Ef 2.10).
No cristianismo realmente excluda a
lei de mandamentos carnais, mas estabelecida a
lei da f, que opera por amor (Gl 5.6). No caso
da contribuio financeira, no estamos sem lei,
mas debaixo da lei de Cristo.
Enquanto o dzimo excludo por fazer
parte das ordenanas da lei de mandamentos
carnais, estabelecida a lei de contribuio pela
f, que opera por amor (2Co 9.7). Esta lei no
dispensa a contribuio, porm, s a exige de
acordo com as possibilidades de cada um,
segundo est escrito: Conforme a sua
prosperidade (1Co 16.2; 2 Co 8.12).
Se o cristo no pode contribuir, por
motivo de fora maior, nada lhe cobrado; mas
[ 212 ]

O Dzimo e a Graa

se pode e no o faz, obviamente que sua

espiritualidade est em baixa, por no sentir
amor pela obra de Deus. Pois evidente que
nele no existe mais o indispensvel fruto do
Esprito, mencionado em Glatas 5.22: Mas o
fruto do Esprito : amor, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, f,
mansido, temperana.
Ter possibilidade de fazer o bem e no o
fazer imputado como pecado, conforme est
escrito: Aquele, pois, que sabe fazer o bem e
no o faz, comete pecado (Tg 4.17).
Conclumos, pois, que a bondade, a f, a
benignidade e o amor, com que o verdadeiro
cristo dotado, so companheiros inseparveis
das boas obras.

[ 213 ]

O Dzimo e a Graa

12. A Finalidade de Contribuio

Financeira da Igreja
O objetivo de contribuio do cristo
deve ser originado pelo amor, sem levar em
conta o que pode ou no receber em
retribuio.
As bnos financeiras acontecem
automaticamente,
desde
que
sua
contribuio seja efetuada de maneira
adequada, isto , motivada pelo amor.
Como j temos observado nos captulos
anteriores, a lei do dzimo no se enquadra na
prtica do verdadeiro cristianismo. Ento, como
deve o cristo proceder para contribuir obra
de Deus? Levando ofertas em justia, o que
propuser no seu corao, isto de boa mente e
com alegria, tendo conscincia de que a obra de
[ 214 ]

O Dzimo e a Graa

Deus carece da sua colaborao; sabendo ainda

que se, espontaneamente (independente de
percentual), no tiver desejo de render algo
causa de Deus, sua regenerao em Cristo fica
em dvida.
Para que fim ir o cristo contribuir?
Desde que se entenda que a contribuio passa
pela lei da liberdade que h em Cristo Jesus,
sem dvida, a responsabilidade do cristo cai
ainda mais sobre os seus ombros, porque ter de
provar para si mesmo, qual o seu amor pelo
Senhor e Sua obra. Pois est escrito: No ameis
em palavras, mas por obras e em verdade, (1 Jo
3.18). O verdadeiro cristo sabe do seu dever de
contribuir para que a igreja tenha com que se
manter em sua totalidade, isto , suprir
medida do possvel todas as necessidades
enquadradas na obra de Deus. Deve contribuir
para que haja pregao do Evangelho, para
[ 215 ]

O Dzimo e a Graa

sustento de obreiros (quando for necessrio),

para manter o local onde a igreja se rene, etc.
Deve contribuir, tambm, e com grande
nfase, para que exista assistncia ao
necessitado. A este assunto foi reservado um
bom espao, tendo em vista que grande parte da
arrecadao da igreja primitiva era para
socorrer os necessitados, e que muitos obreiros,
hoje, no ensinam esta doutrina crist, muito
enfatizada na Bblia.
A igreja primitiva, como possuidora das
virtudes espirituais, era dotada de caridade e
colocava o amor em prtica por ensinamento de
Jesus Cristo, que diz: A lei resume-se em amar
a Deus sobre todas as coisas e o prximo como
a si mesmo. Veja Mt 22.39; Mc 12.31.

[ 216 ]

O Dzimo e a Graa

Em Lucas 12.33, Jesus ensina dizendo:

Vendei o que tendes e dai esmolas. Fazei para
vs bolsas que no se envelheam, tesouro nos
cus que nunca se acabe.
Paulo escrevendo aos Glatas 5.14 diz:
Toda lei se cumpre numa s palavra, nesta:
Amars o teu prximo como a ti mesmo. E na
sua Primeira Epstola a Timteo 1.5, diz que o
fim do mandamento a caridade de um corao
puro, e de uma boa conscincia, e de uma f
no fingida.
Em 1 Joo, 4.16, diz que Deus
caridade, e quem est em caridade est em
Deus, e Deus nele.
Algum pode perguntar: Mas a obra de
assistncia social faz parte da principal
caridade? Sim, a resposta. Confira 1Jo 3.17:
[ 217 ]

O Dzimo e a Graa

Quem, pois, tiver bens do mundo, e, vendo o seu

irmo necessitado, lhe cerrar as suas
entranhas, como h nele caridade de Deus?.
veja tambm Fl 1.7.
Existem religiosos afirmando que a obra
de assistncia social no agrada a Deus. Este foi
um dos motivos que levaram Pedro a escrever a
sua Segunda Epstola, comeando este assunto
no primeiro captulo. Do versculo 1 ao 7, ele
instrui a prtica da caridade e nos versculos 8 e
9 ele nos d o perfil daquele que a tem e
daquele que no a tem: Porque se em vs
houver e abundar estas coisas, no vos
deixaro ociosos nem estreis no conhecimento
de nosso Senhor Jesus Cristo: porque aquele
em quem no h estas coisas cego, nada
vendo ao longe, havendo-se esquecido da
purificao dos seus antigos pecados. E ainda
veja 1Pe 1.22; 4.8-9. Isto prova que a igreja que
[ 218 ]

O Dzimo e a Graa

assim no procede, ainda traz consigo as

manchas do antigo pecado, por falta do fruto de
caridade, enquanto em Glatas 5.22 diz: Mas o
fruto do Esprito : caridade, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, f,
mansido, temperana.
A religio pura e imaculada para com Deus
impossvel ter caridade e no atender
ao necessitado (1Jo 3.17). O apstolo Tiago
confirma isto no captulo 1, versculo 27 de sua
Epstola, dizendo: A religio pura e imaculada
para com Deus, o Pai, esta: visitar os rfos
e as vivas nas suas tribulaes.
Em Primeira Timteo 5.16, Paulo
tambm demonstra que as vivas desamparadas
eram sustentadas pela igreja. Nota-se na
expresso geral de suas pregaes, que sua
[ 219 ]

O Dzimo e a Graa

recomendao no eram de somente socorrer as

vivas, mas qualquer necessitado, confira Atos
20.35. Na Epstola os Romanos, ele recomenda
a prtica geral da Obra Social, dizendo:
Comunicai com os santos nas suas
necessidades (Rm 12.13).
Prontido da Igreja
Nos captulos 8 e 9 da Segunda Epstola
aos Corntios, Paulo fala com exclusividade
daquilo que j havia ensinado: a prtica
assistncia social, isto porque discordava que
um tivesse de mais e outro de menos, segundo
seu comentrio no captulo 8.14-15: Mas para
igualdade; neste tempo presente, a vossa
abundncia supra a falta dos outros, para que
tambm a sua abundncia supra a vossa falta, e
haja igualdade; como est escrito: o que muito
colheu no teve de mais; e o que pouco, no
[ 220 ]

O Dzimo e a Graa

teve de menos. Na continuao, captulo 9,

versculo 9, nos diz: Espalhou, deu aos pobres,
a sua justia permanece para sempre; captulo
9, versculo 12: Porque a administrao deste
servio no s supre a necessidade dos santo;
mas tambm abunda em muitas graas que se
do a Deus.
Esta obra havia sido introduzida (por
instruo de Paulo) nas regies da Acaia, no
ano anterior a esta Epstola, segundo o captulo
8.10: E disto dou o meu parecer; pois isto vos
convm a vs, que desde o ano passado
comeastes e no foi s praticar, mas tambm
querer, e no captulo 9, versculo 2: Porque
bem sei a prontido do vosso nimo, da qual
me glorio de vs para com os macedneos, que
a Acaia est pronta desde o ano passado.

[ 221 ]

O Dzimo e a Graa

Observa-se aqui, Paulo demonstrando

que a igreja no est pronta enquanto deixa de
assistir a seus necessitados. Inclusive esta foi a
expresso de Tiago no captulo 1, versculo 27
de sua Epstola; a de Pedro em 1 Pe 4.8; 2
Pedro 1.9; a de Joo em 1 Jo 4.20; e, em
especial, a de Jesus, Mt 25.41-43: Apartai-vos
de mim, malditos, para o fogo eterno,
preparado para o diabo e seus anjos; porque
tive fome e no me deste de comer, tive sede, e
no me deste de beber; sendo estrangeiro no
me recolhestes, estando nu, no me vestistes; e
enfermo e na priso, no me visitastes. E no
verso 33, Jesus tratou-os como bodes. Veja nos
versculos 44 46: Ento estes lhe
respondero, dizendo: Senhor, quando te vimos
com fome, ou com sede, ou estrangeiro, ou nu,
ou enfermo, ou na priso, e no te servimos?
Ento lhes responder, dizendo: Em verdade
vos digo que, quando a um destes pequeninos o
no fizestes, no o fizestes a mim. E iro estes
[ 222 ]

O Dzimo e a Graa

para o tormento eterno, mas os justos para a

vida eterna.
Fome e Sede de Justia
Bem-aventurados os que tm fome e
sede de justia, porque eles sero fartos (Mt
5.6).
Existem alguns obreiros (que se dizem
instrutores religiosos), contrariando a Obra
Social da igreja, e ainda querem se passar por
pastores. Os tais no so bem-aventurados
diante de Deus, pois com esta contrariedade
declaram que no tm fome, nem sede de
justia.
A Assistncia Social reputada como
uma das maiores obras de justia diante de
Deus, conforme est escrito: Espalhou, deu aos
[ 223 ]

O Dzimo e a Graa

pobres, a sua justia permanece para sempre

(2Co 9.9). E:
Sl 37.21: O justo compadece-se e d.
Sl 112.4: O justo piedoso e misericordioso
Pv 21.26: O justo d e nada retm
Em Atos 10.4, o anjo disse a Cornlio:
As tuas esmolas e as tuas oraes tm chegado
para memria diante de Deus. E nos versculos
34 e 35, do mesmo captulo, Pedro, tomado pelo
Esprito Santo, define os feitos de Cornlio
como sendo obras de justia: E, abrindo Pedro
a boca, disse: Reconheo, por verdade, que
Deus no faz acepo de pessoas; mas que lhe
agradvel aquele que, em qualquer nao, o
teme e faz o que justo.

[ 224 ]

O Dzimo e a Graa

Jesus, em Lucas 14.12-13, instrui o

povo a quando oferecer um jantar ou uma ceia,
convidar os pobres e demais necessitados; o que
no versculo 14 Ele declara ser obra de justia,
dizendo: Eles no tm com que te recompensar;
mas recompensado te ser na ressurreio dos
justos.
Como uma obra de justia, podemos
afirmar que a caridade faz parte integrante da
nossa preparao para subirmos ao encontro de
Cristo e entrada no Reino dos Cus.
Na revelao do apstolo So Joo, Ap
19.6-9, foi lhe expressado que a Igreja (a Noiva
de Cristo) ao estar preparada para o
arrebatamento (para o toque da ltima
trombeta) se vestisse de linho fino, puro e
resplandecente, porque o linho fino so as
justias dos santos.
[ 225 ]

O Dzimo e a Graa

J sentiu-se seguro quando lembrou-se

de sua justia que praticara para com seus
necessitados. Expressou-se no captulo 29.1216, que com isto agradara a Deus. Ali ele diz
que livrara o miservel que clamava, era o olho
do cego, os ps do coxo, dos necessitados era o
pai, e fazia com que rejubilasse o corao da
viva. Fazendo assim, podia dizer o que disse
no verso 14: Cobria-me de justia, e ela me
servia de vestido. Esta a posio que a igreja
deve tomar: socorrer os necessitados, para que
sua vestidura espiritual fique sem mcula; o que
tambm a razo da expresso de Tiago 1.27: A
religio pura e imaculada para com Deus, o
Pai, esta: Visitar os rfos e as vivas nas
suas tribulaes, e livrar-se da concupiscncia
deste mundo.
Esta uma das formas que prepara a
igreja em justia diante de Deus, para ouvir o
[ 226 ]

O Dzimo e a Graa

toque da ltima trombeta e a chamada de Jesus

Cristo, Mt 25.34-40: Vinde benditos de meu
Pai, possu por herana o Reino que vos est
preparado desde a fundao do mundo, porque
tive fome e me destes de comer; tive sede, e me
deste de beber; era estrangeiro, e hospedastesme; estava nu, e vestistes-me; adoeci, e
visitastes-me; estive na priso, e fostes ver-me.
No versculo 37 Jesus confirma ser uma obra de
justia, dizendo: Ento os justos lhe
respondero dizendo: Quando te fizemos tudo
isto? A resposta vem no versculo 40: Quando o
fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a
mim o fizestes.
A prtica da Obra Social sempre foi uma
das principais obras do Evangelho. Alm de
tudo, esta caridade tem que ser pura e sem
fingimento.

[ 227 ]

O Dzimo e a Graa

Paulo, escrevendo a Timteo, diz que o

fim do mandamento a caridade de um corao
puro, e de uma boa conscincia, e de uma f
no fingida (1Tm 1.5). Isto quer dizer: fazer
tudo, sem buscar os nossos prprios interesses,
sem levar em conta o que a pessoa favorecida
pode ou no fazer em nosso favor.
A recompensa vir do alto: Eles no
tem
com
que
te
recompensar,
mas
recompensado te ser na ressurreio dos
justos, disse Jesus (Lc 14.14); confira Lc 6.35;
Gl 6.9.
Por isto, Paulo escreve a sua Primeira
Epstola aos Corntios 13.3, dizendo: E ainda
que distribusse toda a minha fortuna para
sustento dos pobres, e no tivesse caridade,
nada disto me aproveitaria, e no verso 5 diz
que a caridade no busca os seus prprios
[ 228 ]

O Dzimo e a Graa

interesses. Encontramos a mesma expresso em

Lv 25.37, dizendo: No lhes dars teu dinheiro
por usura, nem dars o teu manjar por
interesse. Veja Rm 12.8.
lamentvel a existncia de igrejas com
membros necessitados, sem serem socorridos.
Infelizmente, tal obra no est no interesse de
seus obreiros. Importa-me l desta natureza
prova falta de caridade, falta de espiritualidade
e com-petncia para realizar a obra de Deus (Pv
21.13).
O obreiro jamais poder alcanar xito
diante de Deus sem que haja nele um verdadeiro
esprito de caridade, Hb 13.1-3. Porm estes
que s so pastores na aparncia se
decepcionaro no dia do juzo, dizendo: Mas
no profetizamos ns em teu nome? E em teu
nome no expulsamos demnios? E em teu
[ 229 ]

O Dzimo e a Graa

nome no fizemos mara- vilhas? O Senhor lhes

dir ento abertamente: Nunca vos conheci (Mt
7.22-23). Confira ainda Jeremias 5.27-31.
Muitos perguntam: por que a prtica da
caridade possui tanta virtude espiritual, a ponto
de influir na prpria salvao? fcil explicar;
e para isto comecemos entendendo o que disse o
apstolo Pedro: A caridade cobrir multido de
pecados (1 Pe 4.8-10). Pedro entendendo que a
falta de caridade gera pecado, afirmou que com
a prtica dela ser evitada multido de pecados,
ou seja, deixar de ser cometida multido de
pecados. Tiago, na sua epstola universal, bem
claro sobre a questo, ao dizer: Aquele que sabe
fazer o bem e no o faz, comete pecado (Tg
4.17).
Depois podemos afirmar que o
cristianismo, corretamente compreendido, a
[ 230 ]

O Dzimo e a Graa

cincia do amor. impossvel aceitar a Cristo

sem a presena do verdadeiro amor. Por isto, o
esprito de caridade acompanha o cristo,
automaticamente. No existe verdadeiro cristo
sem o verdadeiro amor. E esse amor tem que ser
colocado em prtica, pois est escrito: No
ameis em palavras, mas por obra e em verdade
(1 Jo 3.18)
O verdadeiro cristo tem o Esprito
Santo, e por isto , obviamente, dotado de
caridade; pois est escrito que o fruto do
Esprito
:
caridade,
gozo,
paz,
longanimidade, benignidade, bondade, f,
mansido, temperana (Gl 5.22).
Em 1 Joo, 4.16, diz que Deus
caridade, e quem est em caridade est em
Deus, e Deus nele.

[ 231 ]

O Dzimo e a Graa

Muitos tm questionado: Ora, para que

em mim haja caridade de Deus, no preciso
auxiliar na fome, na sede, na enfermidade ou
em qualquer outra necessidade de algum, pois
isto eu j tenho no corao. Pois bem, se
algum tem caridade no corao, se compadece
de quem passa por necessidade, e no pode
ajudar, est tudo bem; mas se pode e no ajuda,
nele no existe caridade de Deus. A Bblia
clara ao afirmar: Quem, pois, tiver bens do
mundo, e, vendo o seu irmo necessitado, lhe
cerrar as suas entranhas, como h nele
caridade de Deus? ( 1 Jo 3.17 ).
Est escrito: Amar a Deus sobre todas as
coisas. Pois bem; se vissemos Deus com fome,
com sede, enfermo ou com qualquer outra
necessidade, prestariamos atendimento a Ele?
Claro que sim, fariamos isto de imediato! Agora
vem uma pergunta: fariamos isto por amor, ou por
egoismo?... No seria unicamente por interesse
[ 232 ]

O Dzimo e a Graa

prprio?... Visando somente retorno, e no suprir a

necessidade de Deus (ainda que Deus no necessita
de nada)?... No seria somente buscando proveito
em Deus por sabermos que Ele tem poder para nos
retribuir?... Porque se no fizermos o mesmo pelo
nosso irmo, est provado que seria puro egoismo.
Porque a mesma Bblia que diz para amar a Deus,
tambm diz para amar o prximo, o nosso irmo.
Por que para Deus fariamos tudo, mas para o nosso
irmo, nada? No sabemos que fazer para o nosso
irmo o mesmo que fazer para Deus, e deixar de
fazer para o nosso irmo o mesmo que deixar de
fazer para Deus? fazendo pelo prximo que
realizamos o nosso amor a Deus. amando o
prximo que Deus se sente amado por ns.
servindo o prximo que Deus se sente servido por
ns. Quer realizar algo a Deus, faa pelo prximo.
O nosso amor a Deus se realiza na pessoa do
prximo. fazendo pelo prximo que fazemos
para Deus. deixando de fazer pelo prximo que
deixamos de fazer para Deus.
[ 233 ]

O Dzimo e a Graa

Jesus deu prova desta realidade, ao deixar

bem claro que, no grande julgamento, ao condenar
alquem por falta de caridade, dir: todas as veses
que deixastes de fazer a um destes pequeninos, a
mim o deixastes. E ao dar as boas-vindas ao Reino
dos cus pela realizao de caridade, dir: Todas as
veses que fizestes a um destes pequeninos, a mim o
fizestes. ( Mt 25.34-45).
Para
mais
confirmao
deste
esclarecimento devemos lembrar que, ao pregar
a entrada no Reino dos Cus, Joo Batista
chamava a ateno do povo para a prtica da
caridade, dizendo: Toda rvore, pois, que no
d bom fruto, corta-se e lana-se no fogo. E a
multido o interrogava a respeito deste fruto,
dizendo: Que faremos, pois? Noutras palavras:
que fruto esse? Ento respondendo ele, disselhes: Quem tiver duas tnicas reparta com

[ 234 ]

O Dzimo e a Graa

quem no tem, e quem tiver alimentos faa da

mesma maneira (Lc 3.9-11).
Ento, amados irmos, est mais do que
provado, luz das Escrituras Sagradas, que a
assistncia
aos
necessitados

uma
determinao divina, e que o fruto do Esprito
: caridade, gozo, paz, longanimidade,
benignidade,
bondade,
f,
mansido,
temperana (Gl 5.22).
Por esta gloriosa razo a igreja primitiva
investia a maior parte de sua arrecadao em
Assistncia Social (na realizao de
caridade).
Promessas Bblicas Referentes Caridade
1)

Sl 41.1-3:

[ 235 ]

O Dzimo e a Graa

a) Bem-aventurado
atende ao pobre;

aquele

que

b) O Senhor o livrar no dia do mal.

c) Ser abenoado na terra.
d) O Senhor o sustentar no leito da
enfermidade.
e) Tu renovas a sua cama na doena.
2) 2 Pe 2.9:
Assim sabe o Senhor livrar da tentao
os piedosos.
3) Is 1.17-20:

[ 236 ]

O Dzimo e a Graa

Aprendei a fazer bem, praticai o que

reto; ajudai o oprimido; fazei justia ao
rfo; tratai da causa das vivas.
a) Vinde ento e argui-me, diz o
Senhor.
b) Ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata, eles se tornaro
brancos como a neve.
c) Anda que sejam vermelhos como o
car-mesim, se tornaro como a
branca l.
4) Lc 11.41:
Dai antes esmolas do que tiverdes, e
eis que tudo vos ser limpo.

[ 237 ]

O Dzimo e a Graa

5) 1 Pe 4.8:
Mas, sobre tudo, tende ardente
caridade uns para com os outros;
porque a caridade cobrir multido de
pecados.
6) Pv 19.17:
Ao Senhor empresta o que se
compadece do pobre, e ele lhe pagar o
seu benefcio.
7) 1 Tm 6.18-19:
a) Que faam bem, enriqueam em
boas obras, repartam de boa mente,
e sejam comunicveis.

[ 238 ]

O Dzimo e a Graa

b) Que entesourem para si mesmos um

bom fundamento para o futuro.
c) Para que possam alcanar a vida
eterna.
8) At 10.31:
As tuas esmolas esto em memria
diante de Deus. Veja ainda: 1 Tm 4.8;
Mt 25.34-40; Mt 19.21; 2 Co 9.9.
9) Lc 6.35-36:
Emprestai, sem nada esperardes, e
ser grande o vosso galardo. Veja
ainda: Ec 11.1-2; Pv 2.29; Pv 28.27; Pv
25.21-22.
10) Sl 112.4-9:
[ 239 ]

O Dzimo e a Graa

a) Aos justos nasce luz nas trevas; ele

piedoso, misericordioso e justo.
b) Bem ir ao homem que se
compadece e empresta: dispor a
sua causa com juzo.
c) Na verdade que nunca ser abalado:
o justo ficar em memria eterna.
d) No temer maus rumores; o seu
corao est firme, confiando no
Senhor.
e) O seu corao, bem firmado, no
temer, at que ele veja cumprido o
seu desejo sobre os seus inimigos.

[ 240 ]

O Dzimo e a Graa

f) liberal, d aos necessitados: a sua

justia permanece para sempre, e a
sua fora se exaltar em glria.
11) Is 58.7-11:
Porventura no tambm que repartas
o teu po com o faminto, e recolhas em
casa os pobres desterrados? E, vendo o
nu, o cubras, e no te escondas da tua
carne?
a) Ento romper a tua luz como a
alva.
b) A tua cura apressadamente brotar.
c) A tua justia ir adiante da tua face.

[ 241 ]

O Dzimo e a Graa

d) A glria do Senhor ser a tua

retaguarda.
e) Ento clamars, e o Senhor te
responder.
f) Gritars, e ele dir: Eis-me aqui.
g) A tua luz nascer nas trevas.
h) A tua escurido ser como o meiodia.
i) E o Senhor te guiar continuamente.
j) E fartar a tua alma em lugares
secos.
k) Fortificar teus ossos.

[ 242 ]

O Dzimo e a Graa

l) E sers como um jardim regado.

m) como mananciais, cujas guas
nunca faltam.
12) Lc 6.38:
Dai, e ser-vos- dado; boa medida,
recalcada, sacudida e transbordando,
vos deitaro no vosso regao.

[ 243 ]

O Dzimo e a Graa

12. Concluso
Ao concluir este trabalho, quero deixar a
minha orao a Deus, suplicando-Lhe que desa
Suas bnos sobre o leitor, para que possa
apresentar-se a Deus como obreiro que no
tem de que se envergonhar, que maneja bem
a Palavra da Verdade e que tome o jugo de
Jesus: Porque o meu jugo suave e o meu
fardo leve, Mt 11.30.
Ainda quero afirmar: cristo, no seja
omisso, mas contribua, no pela fora da Lei ou
por imposio, e sim, na liberdade do Esprito
de vida, em Cristo Jesus, e por amor obra de
Deus. Porque o Esprito de vida, em Cristo
Jesus, ensina a contribuir de acordo com as
possibilidades e propsito de corao; enquanto
a Lei do dzimo ensina a cumprir percentual.

[ 244 ]

O Dzimo e a Graa

Mas, se sois guiados pelo Esprito, no

estais debaixo da Lei (Gl 5.18).

[ 245 ]

O Dzimo e a Graa

Escrito por inspirao divina

Escritor: Ev. Antonio Vergilio Vicente
Contatos e pedidos:
contato@odizimoeagraca.com
(47) 3361-4260
(47) 9111-9054
Balnerio Cambori SC

[ 246 ]