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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Rogrio Bianchi de Arajo

Utopia e Antiutopia Contempornea: a utopia da cidadania planetria e a antiutopia da


sociedade de consumo

DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

SO PAULO
2008

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO


PUC-SP

Rogrio Bianchi de Arajo

Utopia e Antiutopia Contempornea: a utopia da cidadania planetria e a antiutopia da


sociedade de consumo

DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

Tese apresentada Banca Examinadora


como exigncia parcial para obteno do
ttulo de Doutor em Cincias Sociais pela
Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, sob a orientao da Prof. Doutora
Lucia Helena Vitalli Rangel

SO PAULO
2008

Banca Examinadora

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Flvia, minha esposa que


me apoiou desde o incio
deste trabalho e aos meus
filhos Marina e Murilo

AGRADECIMENTOS

De acordo com Umberto Eco, se voc jogar a partida com gosto, far uma boa
tese. Se partir com a idia de que se trata de um ritual sem importncia e destitudo de
interesse, estar derrotado de sada. Para o autor, fazer uma tese significa divertir-se.
Esse um princpio que procurei seguir, mas para no perder esse foco algumas pessoas
foram de fundamental importncia. Por isso meus sinceros agradecimentos:

Profa. Dra. Teresinha Bernardo que me acolheu no programa de Cincias Sociais da


PUC/SP quando da seleo de candidatos;
Profa. Dra. Lucia Helena Vitalli Rangel, que desde o princpio se interessou pelas
idias presentes na primeira verso do projeto e me orientou com muita pacincia ao
longo de quatro anos.
Ao Prof. Dr. Edgard de Assis Carvalho, por sua erudio e suas brilhantes aulas que se
tornaram referncia para minha vida acadmica.
Profa. Dra. Constana Marcondes Csar.
Profa. Dra. Margarida Limena.
minha esposa Flvia que foi uma espcie de conselheira nestes quatro anos de
estudos.
Aos meus novos colegas de estudos na PUC/SP, especialmente Cntia e ao Rodrigo.
Aos professores da PUC-SP, extremamente qualificados.
Ao Prof. Dr. Jos Luis Sollazi, sempre solidrio.
CNPQ pelo apoio financeiro.
Profa. Dra. Cludia Stella.
Ao meu colega Celso Chiaranda pelo apoio no final da tese.
Ao Rohan Staples, muito prestativo.
Aos meus pais.
Aos meus sogros.
Aos meus filhos, Marina e Murilo.
minha irm Vnia.

ARAJO, Rogrio Bianchi. Utopia e Antiutopia Contempornea: a utopia da


cidadania planetria e a antiutopia da sociedade de consumo. Tese de Doutorado.
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais. PUC - So Paulo, 2008.
Orientadora: Prof. Dr. Lucia Helena Vitalli Rangel.
RESUMO
O objetivo desta tese problematizar o papel da utopia na contemporaneidade e
no explic-la com todas as suas nuances, nem fazer a sua interpretao no decorrer dos
mais variados contextos histricos. Esta tese no pretende esgotar o assunto devido
vastido de referncias utpicas, sobretudo dentro da rea de estudos das Cincias
Humanas. Fao um recorte epistemolgico que permite pensar a utopia e a antiutopia
contempornea sob a perspectiva de alguns autores que me aproprio com a finalidade de
conciliar seus pensamentos num caminho que parece ser o mais adequado para
compreender o espao da utopia na contemporaneidade.
Por meio da anlise de algumas obras de Gianni Vattimo e Edgar Morin discuto
a necessidade da criao de um novo paradigma de pensamento que nos permita a
religao da objetividade e da subjetividade perdida desde o paradigma cartesiano.
A utopia se constri tambm com tica e princpios que norteiam o pensar
utpico. Ela comporta em si uma objetividade de pensamento que se constri na relao
dialgico entre as possibilidades concretas de realizao e as possibilidades imaginrias
do sonho acordado. Nesse sentido, tomei como referncia o Princpio Esperana de
Ernst Bloch e o Princpio Responsabilidade de Hans Jonas de forma complementar e
no antagnica.
Por fim, pretendi demonstrar que a utopia da construo da cidadania planetria
incentivada por meio da expanso da sociedade de consumo a qual considero como a
antitutopia contempornea. Alguns autores, tais como Jean Baudrillard e Zygmunt
Bauman so referncias importantes para problematizar os efeitos desastrosos da
sociedade de consumo.
Como mtodo de trabalho e pesquisa, alm dos autores citados, utilizei em toda
a tese os referenciais do cinema e de obras literrias para justificar as minhas
argumentaes dado que a utopia contm dimenses objetivas e subjetivas de anlise.
possvel afirmar que na contemporaneidade ela no desapareceu, mas se faz com novos
paradigmas que esta tese procura discutir.

Palavras chave: Utopia, distopia, paradigma, consumo, cidadania planetria.

ARAJO, Rogrio Bianchi. Contemporary Utopia and Anti-Utopia: utopia of the


planetary citizen and anti-utopia of consumer society. Doctorate thesis. Study
program: Postgraduate Degree in Social Sciences. PUC - So Paulo, 2008. Mentor:
Prof. Dr. Lucia Helena Vitalli Rangel.
ABSTRACT
The objective of this thesis is to problematize the role of utopia in
contemporaneity without explaining all its nuances, nor to attempt to come up with an
interpretation of utopia throughout various historical contexts. This thesis does not
intend to be a conclusive study given the wealth of references on utopia, particularly in
the area of study of Human Sciences. I am focussing on a part of an epistemological
study, which permits us to think about contemporary utopia and anti-utopia from the
perspective of some authors, whose ideas I will use with the purpose of bringing their
thoughts together in a way that seems most appropriate to comprehend the role of utopia
in contemporaneity.
By analyzing some of Gianni Vattimo and Edgar Morins works, I will discuss
the necessity to create a new paradigm of thought, which permits us to reconnect to
objectivity and subjectivity, which were lost after the Cartesian paradigm.
Utopia is a development of ethics and principles, which guide utopian thought.
It contains in itself an objectivity of thought which creates a dialogic relationship
between the concrete possibilities of realization and the imaginary possibilities of day
dreaming. Following this line of thought , I used, Ernst Blochs Principle of Hope
and Hans Jonas Principle of Responsibility as my references and in such a way that
they would complement each other and not the contrary.
In conclusion, I intend to demonstrate that the utopia of the development of a
planetary citizenship is stimulated through the expansion of the consumer society,
which I consider to be a contemporary anti-utopia.

Some authors, such as Jean

Baudrillard and Zygmunt Bauman are important references for problematizing the
disastrous effects of the consumer society.
I used various information sources, besides the authors cited, including
references from cinema and literary works, which I used to justify my arguments given
that utopia contains both objective and subjective dimensions of analysis. It is possible
to affirm that in contemporaneity, it has not disappeared, rather, there are new
paradigms that have emerged and this thesis seeks to discuss those.
Key words: utopia, dystopia, paradigm, consumer, planetary citizenship.

SUMRIO

Introduo.........................................................................................................................9
Captulo 1 tica e Utopia ...........................................................................................27
O resgate da tica ...........................................................................................................27
O papel da tica na atualidade ......................................................................................42
Um novo horizonte utpico e um novo paradigma .......................................................51
A cidadania na era planetria .......................................................................................66
Uma reforma do pensamento: a debilidade e a complexidade .....................................83

Captulo 2 Esperana e Responsabilidade: fundamentos da nova utopia ...............97


O princpio esperana de Ernst Bloch..........................................................................108
O princpio responsabilidade de Hans Jonas ...............................................................133
O ambiente utpico hoje ...............................................................................................154

Captulo 3 A antiutopia da sociedade de consumo e o imaginrio distpico..........161


Consumismo e antiutopia .............................................................................................166
A funo do imaginrio.................................................................................................187
O imaginrio distpico da sociedade de consumo no cinema .....................................208

Consideraes Finais ...................................................................................................232

Bibliografia ..................................................................................................................243

Anexos...........................................................................................................................252

1
INTRODUO

No h nada como o sonho para criar o futuro. Utopia hoje, carne e osso amanh.
Victor Hugo
O filsofo o homem de amanh, aquele que recusa o ideal do dia, aquele que cultiva
a utopia.
Friedrich Nietzsche
O objetivo deste trabalho problematizar o conceito utopia e antiutopia na
contemporaneidade. Tanto se falou sobre o fim das utopias que se faz necessrio
discutir o assunto com maior acuidade. Essa tese no tem a ambio de fazer uma
histria da utopia, j que ela esteve presente em todas as pocas histricas, seria uma
tarefa descabida e por demais pretensiosa. Tambm no pretendo enveredar pelo
caminho da discusso de obras utopias clssicas tais como as de Plato, More e
Campanella. O objetivo contextualizar o espao atual da utopia e demonstrar que ela
est mais viva do que nunca, caracterizada pela forte presena de uma sociedade
antiutpica que cada vez mais alimenta os horizontes e a imaginao utpicos. A minha
proposta de estudar a utopia de acordo com a objetividade que ela engendra, mas
tambm com os fortes traos de subjetividade que lhe so peculiares. Por isso utilizo
como mtodo referncias tericas que penso serem mais pertinentes para discutir o
tema, assim como a anlise de filmes e da literatura para buscar a dimenso subjetiva e
imaginria da utopia.

Esse trabalho no pretende esgotar o assunto devido vastido da temtica e da


complexidade que a envolve. Se formos pensar sob a perspectiva utpica, vrios autores
tm em sua obra traos da utopia, at mesmo aqueles que a tratam como quimera. Com
isso utilizei-me de alguns autores para traar o meu campo de estudo. Com Gianni
Vattimo e Edgar Morin mapeio a configurao do novo paradigma das Cincias; com
Ernst Bloch e Hans Jonas a formatao de princpios ticos fundamentais para a
construo da utopia; e com Zygmunt Bauman e Jean Baudrillard a crtica da sociedade
de consumo. Novas formas de pensar a realidade envolvem a inevitvel busca de novos
princpios de ao que so pensados a partir da crtica que se faz s prticas sociais
vigentes.

2
Segundo o socilogo polons Zygmunt Bauman, a utopia do controle sobre os
mundos social e natural desmoronou com o advento da era lquido-moderna. Bauman
desenvolveu o conceito de uma sociedade lquida, partindo do princpio de que as
certezas e a previsibilidade do futuro esto diludas e, porque polticos e empresas
tendem a lucrar com isso, no h perspectiva de que esse clima de insegurana seja
sanado. No h mais certezas com solidez. A incerteza e a desconfiana governam a
poca e num mundo constantemente em movimento, a angstia impregna a totalidade
da vida diria. Como disse o filsofo Ortega y Gasset: No sabemos o que acontece e
isso o que acontece. Vivemos ainda em um cenrio de um mundo dividido, repleto
de disparidades, intolerncias, violncia, opresso e injustia. Chegamos a um tempo no
qual nenhuma perspectiva utpica apresenta-se com credibilidade aos olhos da imensa
maioria das pessoas. A sociabilidade contempornea cada vez mais avessa ao
imaginrio utpico tradicional. Para Morin chegamos, finalmente, poca em que j
no h salvao nem se compreende que a idia de salvao leva-nos perdio;
que no existe luta final nem promessa de uma sociedade futura que possa redimir
todos os males ou fazer esquecer a dor dos que aqui esto. Os estados futuros dos
sistemas complexos escapam ao nosso controle e previso. O futuro aberto, noinequvoco. Significa ento que no h mais espao para a utopia? Muito pelo contrrio!
Abdicamos da idia do melhor dos mundos, mas no da idia de um mundo melhor.
O homem no pode viver simplesmente o presente, pois no presente est contido o
passado e o futuro. Contudo, a vida no possvel seno voltada para o futuro e o ser
humano enquanto insatisfeito com o momento presente, experimenta o futuro como
ausncia.

De forma simplista e at mesmo vulgar, o Utpico veio a ser, na esquerda, um


codinome para socialismo ou comunismo, enquanto, na direita, tornou-se sinnimo de
totalitarismo ou de stalinismo. Todas as utopias por ns conhecidas baseiam-se na
possibilidade de descoberta e na harmonia de fins objetivamente verdadeiros, vlidos
para todos os homens, em todas as pocas e lugares. Creio que esse modelo de utopia
poltica e, de certa forma, totalitria, homogeneizadora, j tenha acabado, isto , aquela
utopia que prometia um mundo perfeito, em que todos se reconciliam, um mundo sem
conflitos e um mundo de harmonia, tais como as utopias clssicas: a da Repblica e das
Leis de Plato, a Utopia de Thomas More e a Cidade do Sol de Campanella.

3
O mundo perfeito seria um que permanecesse para sempre idntico a si
mesmo, em que nada de obscuro ou impenetrvel se colocava no caminho do olhar, um
mundo em que nada estragasse a harmonia e que nada estivesse fora do lugar. Esse
mundo impossvel e o desejo de realiz-lo pode por vezes ser desastroso como nos
mostrou a Histria. Trata-se da utopia negativa marcada pela idia de perfeio, mas
essa perfeio no existe. conceitualmente incoerente o ideal antigo comum a muitas
culturas e que tem inclusive herana no Iluminismo, de uma sociedade perfeita em que
se realizam todos os verdadeiros objetivos humanos. Como a nossa poca marcada por
emergncias permanentes, a construo de castelos no ar perdeu muito de sua fora.
Tornamo-nos utilitaristas prontos para consertar, mas no reinventar o presente.
Acreditamos desse modo que as medidas tm que ser realistas. Com isso, os
antiutopistas liberais com seu discurso racionalizado sobre a ordenao atual so
seguidos pela sabedoria convencional que hoje se universaliza pelos quatro cantos. No
entanto, a imaginao utpica no perdeu o seu vigor.

Segundo Jacoby (2007), h uma distino entre duas correntes do pensamento


utpico: a tradio projetista e a tradio iconoclasta. A tradio dos utopistas
projetistas calcula o futuro e o projeta a cada centmetro e minuto, so os utpicos que
vo de Thomas More a B. F. Skinner. Detalharam como o futuro seria; estabeleceram,
elaboraram e demarcaram essas diretrizes. O risco deste utopismo a revelao de certo
autoritarismo. Os utopistas antiprojetistas, tambm chamados por Jacoby de
iconoclastas so aqueles que sonharam uma sociedade superior, eram contestadores e
destruidores de imagens. No descrevem o futuro, ou seja, possvel ouvir o futuro,
mas no v-lo. Oferecem pouco de concreto em que se prender e no apresentam nem
fbulas e nem imagens do devir. Eles ansiavam, aguardavam e se empenhavam pela
utopia, mas no a visualizavam. Buscavam suas pistas na msica, na poesia e nos
momentos msticos. Modelaram um utopismo compromissado com o futuro, mas que
lhe mantinha reservas. Enalteceram a recusa a reduzir o futuro desconhecido ao presente
conhecido, a esperana sua causa. Para os inconoclastas, nenhum projeto de edifcio se
faz, mas o amor e a solidariedade determinam o futuro. Um elemento essencial de seu
utopismo a sua considerao pelo aqui e agora. Anseiam pelo futuro e valoriza o
presente. Numa poca que as imagens imperam, enquanto criadora de significados, esse
tipo de utopismo iconoclasta analisado por Jacoby imprescindvel. Ao agraciar o hoje,
os utopistas iconoclastas abrigam esperanas ardentes do amanh, esperanas de um

4
mundo de vidas e paixes mais livres. O visionarismo dos utopistas iconoclastas que
pode nos concatenar novamente com a esperana, a responsabilidade, a solidariedade e
a tica. Como veremos no segundo captulo, a utopia iconoclasta de Bloch que vai
justificar e fundamentar a necessidade utpica da cidadania planetria.

Em primeiro lugar, devemos afastar qualquer generalizao. Vivemos uma


poca de transformao e esperana, mas tambm uma poca de resignao, rotina e
medo. Pensamos que o mundo caminha para um futuro melhor, mas tambm
entendemos que algo pode no ir bem e o futuro seja tenebroso. H, ao mesmo tempo,
muita pobreza e muita riqueza e paz e violncia coexistindo. Hoje, ao contrrio do que
dito sobre o fim das utopias, foram abertos espaos para vrias outras propostas
utpicas, em menor escala, mas que lidam melhor com a diversificao e com a
diversidade. So as utopias positivas que dizem que algo pode se realizar, mas que,
atualmente, parece impossvel, como, por exemplo, o estabelecimento de um mundo
ambientalmente equilibrado, com uma distribuio de riqueza eficaz que propicie uma
boa qualidade de vida e que traga a paz na Terra e um mundo melhor. Possuimos meios
tcnicos e materiais para realizar isso e perfeitamente factvel. O nosso potencial
humano deve ser visto no s como aquele que destri, mas tambm aquele que
constri. O desafio tem ficado cada vez mais complexo. Hoje temos um potencial maior
de destruir, mas nosso potencial de construir tambm maior. A experincia humana
um emaranhado de destruio e construo. O Homo sapiens produz equilbrios, mas
deixa transparecer tambm a fratura que promove nos equilbrios existentes. No entanto,
como nos diz Morin (1995), temos hoje a possibilidade e a necessria perspectiva da
tomada de conscincia da comunidade de destino terrestre - a Terra Ptria-, retomar a
construo de uma real e prpria histria planetria do Homo sapiens. A humanidade
no um destino: a humanidade uma reinveno contnua. Segundo I. Prigogine1,
nossa viso do futuro vem sofrendo uma modificao radical rumo ao mltiplo, ao
temporal e ao complexo.

A modernidade europia foi animada por uma utopia que prometia ao homem
um aumento ilimitado de seu poder. A perspectiva da dominao total do mundo,
1

Illya Prigogine, fsico-qumico russo (25/1/1917-), nascido em Moscou e naturalizado belga em 1949.
Prmio Nobel de Qumica em 1977 por suas contribuies termodinmica e, em especial, pela Teoria
das Estruturas Dissipativas.

5
alavancada pelos desenvolvimentos das cincias e das tcnicas, choca-se atualmente
com a tomada de conscincia de nossa dependncia no que concerne biosfera e
tomada de conscincia dos poderes destruidores da tecnocncia. Com isso, Morin
entende que h dois tipos de utopia. A boa, que prope um progresso tcnico ou
materialmente possvel, mas atualmente impossvel. A m, que uma utopia de
harmonia e perfeio que acredita poder se impor pela fora. Para ele a supresso das
guerras entre naes ou a soluo do problema da fome no mundo tm solues, mas
elas so ainda impossveis.

Portanto, a proposta utpica de Morin a tomada de conscincia da Terra-Ptria,


porque todos os seres humanos vivem um destino comum em face das ameaas
ecolgicas e nucleares, em face do mercado mundial e da comunidade de destino,
aquela que define uma ptria, segundo a concepo de Otto Bauer2. A m utopia a
utopia da perfeio, do aniquilamento dos conflitos, da evacuao do negativo.

O pluralismo democrtico e a tolerncia das diferenas j carregam em si


horizontes utpicos que prognosticam mudanas gradativas no seio das sociedades
humanas. Este o desafio do futuro, criar uma idia complexa do mundo e da unidade
humana. Quando pensamos no que humano, temos de pensar em unidade e
diversidade. Somos seres com coisas em comum do ponto de vista cerebral, gentico,
sentimental e, por outro lado, h uma grande diversidade individual, cultural e social. A
riqueza de uma sociedade e da humanidade essa diversidade. No possvel falar em
humanidade como um todo, pois h mltiplas respostas culturais para os problemas e
elementos da existncia psquica, econmica, social e poltica. Qualquer destruio da
2

Bauer, Otto (1881-1938) Economista de esquerda, seguidor de Marx e Engels, embora no da forma
usual, j que elaborou algumas idias novas, Otto Bauer foi, junto a Kautsky, um dos lderes mais
representativos da corrente austraca do marxismo. Ele se ocupou especialmente em explicar as crises
como conseqncia da anarquia da produo capitalista, a partir da teoria do subconsumo e do direito de
autodeterminao dos povos. Ficou conhecido por sua firme oposio ao bloco bolchevique. Bauer teve
um papel poltico destacado, fundou o Partido Social Democrata Austraco e exerceu, durante o primeiro
governo deste partido, a pasta de Relaes Exteriores, cargo que manteve na Repblica (1918-19). Sua
idia de realizar uma unio poltica com a Alemanha tornou-se invivel com a efetivao da Paz de
Versalhes que imps condies muito duras a esse pas, como reparaes por danos causados durante a
Primeira Guerra Mundial, o que levou Segunda Guerra Mundial. Assim como Keynes, foi muito crtico
em relao Paz de Versalhes, e por isso, ao ser aprovada, demitiu-se de seu posto. Apesar disso, sua
atividade poltica se prolongou. Bauer participou ativamente (junto ao exrcito austraco) da Primeira
Guerra Mundial desde seu comeo, tendo sido privado de liberdade, em territrio russo, durante a mesma,
entre 1914 e 1917, data da Revoluo Bolchevique. Foi exilado na extinta Tchecoslovquia e na Frana
por sua indignao com o movimento fascista.

6
diversidade algo extremamente grave. O verdadeiro problema aquilo que
homogeneiza, aquilo que mecaniza, que torna abstrato, aquilo que cronometra e tudo
aquilo que maltrata os seres humanos. No se trata, portanto, de homogeneizar o
diferente, mas de assumir a diferena e fazer com que esta dialogue.

A minha problemtica nesta tese apontar a necessidade de construo da utopia


de uma cidadania planetria a partir dessa diversidade, pois as circunstncias ambientais
nos colocam numa crise generalizada de civilizao. Essa utopia a meu ver alimentada
pela antiutopia da sociedade de consumo, portanto, no trato aqui de uma oposio
binria ou dualista de tradio cartesiana. Tambm no se trata de uma relao dialtica
porque ela supe que se pode superar toda contradio por uma sntese superior. A
utopia e a antiutopia se entrelaam num jogo dialgico constante. Este tipo de relao
implica na existncia de dois princpios contraditrios e antagnicos, associados, sem
que se possa resolv-los numa sntese. Ns vivemos de contradies, sem poder superlas. Pensar a utopia e a antiutopia de forma dialgica intercomunicar lgicas diferentes
para explicar fenmenos complexos. S de pensar a utopia j se pressupe que algo no
est bem. Se a realidade posta estivesse sempre de acordo com a perspectiva humana de
felicidade, amor e fraternidade no precisaramos do utopismo. A complexidade no
significa apenas a idia de que tudo est ligado, mas tambm a idia de que conceitos
que se opem no devem ser expulsos um pelo outro quando se chega a eles por meios
racionais. Por isso, comum complexidade o uso do macro conceito para pensar a
realidade em movimento. Segundo o princpio de Hlderlin3 L onde cresce o perigo,
cresce tambm o que salva. As coisas no esto dadas desde sempre, as coisas
ocorrem num devir, fazem-se e desfazem-se. Mas a grande questo : como construir
essa utopia planetria? Essa tese no tem a ambio de resolver tamanha tarefa, mas sim
problematizar algumas questes que so pertinentes a tal temtica.
3

Hlderlin, Johann Christian Friedrich (1770-1843), poeta alemo, considerado uma das figuras mais
notveis da poesia alem. Preparou-se para ser pastor luterano, mas no tomou ordens. Ganhou a vida
como tutor de crianas de famlias de destaque na Alemanha, na Suia e na Frana. Neste mister, como
tutor em casa de um banqueiro em Frankfurt, Hlderlin apaixonou-se desesperadamente pela esposa do
patro, Susette Gontard, que retribuiu seu amor. O caso obrigou-o a deixar Frankfurt, e tentou viver como
escritor, sem sucesso. Voltou atividade de tutor e, quando em Bordeaux teve notcia do falecimento de
Susette, em 1802, vagou a p pelas estradas at Frankfurt, onde chegou em pssimo estado fsico e
mental. Recuperou-se graas aos cuidados de amigos, que lhe obtiveram um emprego de bibliotecrio de
Homburg. Mas seu estado mental voltou a piorar e, depois de um internamento breve em uma clnica em
Tbingen, foi levado para a casa de um carpinteiro naquela cidade, onde morreu. Seu gnio potico
somente foi reconhecido no sculo XX.

Segundo Morin, vivemos uma nova Idade Mdia planetria pelo fato de
estarmos numa poca em que todos os elementos esto prontos para civilizar o planeta,
mas, ao mesmo tempo, estamos longe de uma civilizao civilizada. Ainda
presenciamos a existncia de duas barbries: a do fanatismo, dogmatismo, dio,
desprezo; e a da tecnocincia, burocracia etc. O desenvolvimento da mquina
tecnoburocrtica um dos maiores perigos que enfrenta a democracia. O destino do
mundo nos diz Morin depende do destino poltico, o qual depende do destino do
mundo. Vivemos um momento politicamente regressivo (a reduo da poltica
economia) e um momento mentalmente regressivo (predomnio das idias
fragmentadas). Ns ainda no samos, digamos, da barbrie do esprito humano para
ingressar em uma poca civilizada. O grande problema que fica : por que ser que no
podemos realizar o que sintetizou muito bem o tema da Repblica francesa: liberdade,
igualdade, fraternidade? Primeiro, temos de entender que tal tema complexo. Pois s
com a liberdade elimina-se a igualdade e no se gera a fraternidade. Impondo a
igualdade, elimina-se a liberdade e no se gera a fraternidade. A fraternidade deve vir
dos cidados, deve vir dos indivduos, mas preciso achar um meio de unir liberdade,
igualdade, fraternidade. H pocas em que a fraternidade mais importante - como
hoje. E a fraternidade pode diminuir a desigualdade. Mas onde falta a liberdade
preciso estabelec-la. Como assinala Ernst Bloch em seu livro Droit Naturel et Dignit
Humaine (1976), estes princpios, inscritos pela classe dominante no fronto dos
edifcios pblicos na Frana, nunca foram por ela realizados. Na prtica, escrevia Marx,
eles foram, muitas vezes, substitudos por Cavalaria, Infantaria e Artilharia. Fazem parte
da tradio subversiva do inacabado, do ainda no-existente, das promessas que no
foram cumpridas. Possuem uma fora utpica concreta, que vai bem alm do horizonte
burgus, uma fora de dignidade humana que aponta para o futuro, para a marcha de
cabea levantada da humanidade, para o socialismo. Se examinarmos de perto estes
valores, do ponto de vista das vtimas do sistema, descobriremos seu potencial
explosivo e sua atualidade no combate atual contra a mercantilizao do mundo. H
possibilidades de futuro, mas elas no so irreversveis. No temos mais essa idia de
que o progresso era inevitvel e necessrio. E sabemos que, se houver progresso ser a
obra da vontade dos seres humanos, de sua conscincia e, sobretudo, todo progresso
deve ser regenerado.

8
Um dos principais pressupostos para pensar a utopia nas atuais circunstncias
preocupar-nos com a separao existente entre os objetos do conhecimento e seu
contexto, o que fragmenta o pensar, fraciona os problemas e impede que as pessoas
tenham uma compreenso melhor da realidade. Para Morin, a reforma do pensamento
uma necessidade-chave da sociedade, pois permitiria o pleno emprego da inteligncia,
de forma que os cidados possam realmente entender e enfrentar os problemas
contemporneos. a idia de um pensamento no-fragmentado. A idia de que o
homem, ao analisar a vida e o mundo, perceba tudo o que est a sua volta e assim
construa um entendimento melhor e mais abrangente a respeito dos problemas da
humanidade. A reforma dos saberes uma necessidade para que a humanidade seja
capaz de compreender a complexidade do universo. Devemos nos conscientizar que
estamos ligados vida, de que a vida est ligada Terra, de que a Terra est ligada ao
seu Sol, e de que o prprio Sol est ligado a este imenso cosmo.

Estamos acostumados a pensar em coisas pontuais, que esto mais prximas de


nossa condio, mais palpveis e que dizem respeito a nosso cotidiano, mas a tomada de
conscincia dos problemas universais algo que se impe aos poucos. A ligao entre o
regional e o mundial importante porque o mundo no pode ser algo que comporte uma
civilizao homognea para todos. Essa questo hoje est ligada qualidade de vida
para todos. A defesa da qualidade de vida est tambm ligada defesa das culturas e, ao
mesmo tempo, implica na idia de uma globalizao no apenas econmica. Nosso
conhecimento desarticulado, fragmentado e compartimentado no d sustentao para
lidar com os problemas planetrios cada vez mais multidisciplinares, transversais,
multidimensionais, transnacionais e globais.

Segundo Edgar Morin, a humanidade passa por um estgio em que ameaas e


promessas so inseparveis. A nossa era planetria ambivalente e polivalente.
Todos convivem hoje com as mesmas ameaas coletivas, de armas de destruio
massiva, de aquecimento global e poluio, como tambm convivem com esperanas de
uma nova medicina, da manipulao da vida, da libertao pelo uso das mquinas
artificiais. Para Morin, este processo fez com que a humanidade criasse o que ele chama
de comunidade de destino. preciso fazer da Terra um espao comum. Cultivar o
nosso jardim coletivo. Essa a condio central do humanismo.

9
H uma preponderncia da organizao do mundo inteiro e da centralizao das
aes humanas em torno do econmico, por isso presenciamos um desequilbrio entre as
vrias dimenses do humano e isso representa um dos grandes perigos da nossa poca.
Como a economia baseada em clculos e tudo o que foge ao clculo eliminado do
pensamento econmico, perde-se as noes de emoo, de vida, de sentimento e da
prpria natureza humana. Camos ento num puro conhecimento abstrato e conseqente
reducionismo do entendimento dos problemas sociais de forma simplista e reducionista,
incoerente com o conhecimento da sociedade. Por muito tempo, acreditou-se que o ser
humano dividia-se entre o chamado Homo sapiens, isto , o homem racional, e o Homo
faber, o homem que fabrica ferramentas. O homem da inteligncia no s o Homo
sapiens, indissoluvelmente, ele o Homo demens, o Homo faber, que trabalha, o Homo
ludens, que brinca, o Homo economicus, o Homo poeticus, o Homo mitolgico etc.
Apenas a racionalidade abstrata do Homo Sapiens deixa de ser racional. Essa
preponderncia dos valores de produo, consumo, acumulao coloca o Homo
economicus no centro do projeto de existncia de cada um de ns, de sorte a sufocar,
estrangular e a coagir a expresso dos valores ticos, culturais e de solidariedade, mas
no h pensamento racional sem emoo, no existe racionalidade pura. A racionalidade
autntica deve ter as caractersticas de abertura e de dialogismo, alm de saber
compreender a esfera da afetividade e da irracionalidade. A afetividade necessria
razo. Somos seres capazes de emoes e de loucuras tambm. Como dizia o poeta
portugus Fernando Pessoa: Viver no preciso, navegar preciso 4, e essa a
grande dificuldade. Nunca perder a racionalidade, mas, tambm, nunca perder o

Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa:


"Navegar preciso; viver no preciso".
Quero para mim o esprito [d]esta frase,
transformada a forma para a casar como eu sou:
Viver no necessrio; o que necessrio criar.
No conto gozar a minha vida; nem em goz-la penso.
S quero torn-la grande,
ainda que para isso tenha de ser o meu corpo e a (minha alma) a lenha desse fogo.
S quero torn-la de toda a humanidade;
ainda que para isso tenha de a perder como minha.
Cada vez mais assim penso.
Cada vez mais ponho da essncia anmica do meu sangue
o propsito impessoal de engrandecer a ptria e contribuir
para a evoluo da humanidade.
a forma que em mim tomou o misticismo da nossa Raa.
"Navigare necesse; vivere non est necesse" - latim, frase de Pompeu, general romano, 106 - 48 a. C., dita
aos marinheiros, amedrontados, que recusavam viajar durante a guerra, cf. Plutarco, in Vida de Pompeu].

10
sentimento, sobretudo o amor. O desafio criar uma nova moralidade capaz de
coordenar o agir no esprito da abertura, da cooperao e do dilogo.

Prosa e poesia so duas maneiras de viver. Viver prosaicamente significa


realizar coisas obrigatrias, entediantes, sem emoo, cansativas e rotineiras. Somos
obrigados a realizar certas atividades prosaicas para sobreviver e para ganhar a vida.
Segundo Morin, a prosa serve para sobreviver. O complexo transforma a prosa do
cotidiano em poesia da vida. O Homo faber, o Homo economicus e o Homo sapiens so
seres prosaicos que produzem coisas materiais por necessidade, mas h tambm o
aspecto potico da vida. A qualidade potica da vida a qualidade que encontramos na
comunho entre as pessoas: nas festas, no fervor, no amor, no futebol, nos poemas,
enfim, em todas as coisas que do uma intensidade afetiva. A qualidade de vida est na
poesia, o viver, o prprio desabrochar. a comunicao, a comunho.
Poeticamente, o homem vive na terra, dizia Hlderlin. Viver poeticamente ser
capaz de exprimir sua personalidade, suas comunhes, suas participaes, suas
curiosidades, ou seja, de pensar a condio humana. Existe um excesso de prosa na vida
porque h uma predominncia em obedecer a lgica das mquinas artificiais e s
inteligncias artificiais, em relao lgica do ser vivo, segundo a qual viver
expandir-se afetiva e intelectualmente. Pretender que o homem seja pura ao racional
ignorar as aes dementes do homem. Tanto o conhecimento abstrato quanto conhecer a
si mesmo importante. No entanto, nunca se ensina o autoconhecimento. O didatismo
s tem sentido se aprendermos a ser autodidatas, isto , a sermos autnomos. Ensinar a
autonomia ensinar a viver e a conhecer os problemas da vida, alm de estimular a
criatividade. A autonomia dos indivduos condio fundamental da evoluo da
sociedade, alm de alimentar a cultura da solidariedade. Se tivermos essa definio
aberta do ser humano, levaremos em conta toda a dimenso humana. Mas se ela for
fechada e econmica, a perderemos.

Os espritos humanos criaram a tecnologia e hoje ela que nos ameaa. A


complexidade comea a reencontrar um dilogo entre o ser e sua idia, entre ns e nossa
tecnologia. As idias simples so mortais porque, hoje, considerando a complexidade de
nosso mundo e de nossos problemas, difcil admitir que podemos resolv-los com uma
idia simples - por exemplo, a economia resolver tudo ou a educao resolver tudo.
preciso entender como se relacionam os diferentes problemas, como se determinam

11
entre si. Para isso, devemos ter uma viso no-fragmentada e no-separada do mundo.
Penso que a viso de Edgar Morin e as referncias do pensamento complexo so vitais
para compreender e evitar a cegueira do pensamento que, na poca atual, pode ser muito
perigosa para a humanidade.

Pensar a utopia pensar sobre o futuro, mas no pode ser um pensamento


profetizado. O futuro incerto, pois foras de destruies terrveis ameaam a
humanidade, entretanto tambm h foras de evoluo enormes, sobretudo atravs das
descobertas cientficas, mas ser preciso uma grande explicao entre a humanidade, a
cincia, a tecnologia e a economia, ou seja, o problema do controle da tecnologia, da
cincia, pela humanidade, atravs da tica e da poltica ser de vital importncia para o
futuro e para a construo da utopia. H uma srie de fatos histricos que comprovaram
que o improvvel se torna provvel. Esta a nossa possibilidade de esperana.

Popper j havia sinalizado que a cincia era feita de erros, sonhos e objetivao5.
A origem do conhecimento, portanto, est relacionada com a ignorncia, ela comea da
tenso entre esses dois plos aparentemente opostos. A elaborao de contedos
informativos acontece na relao direta da apresentao de novos problemas. As teorias
so sempre hipotticas e conjunturais, isto , h uma impossibilidade de afirmaes de
verdades. O conhecimento , portanto, produto de um conjunto de aes que envolvem
os nveis animal, cultural, social, psicolgico, histrico e espiritual. Dessa forma,
devemos fazer a crtica disciplinaridade fechada, dada a pouca troca cognitiva entre as
cincias, e propor uma lgica capaz de incluir um pensamento universalista. Uma
sociedade pensada com esquemas lgicos aristotlicos uma sociedade totalitria, como
o poder de sua lgica. H necessidade de se adquirir uma nova forma de pensar que
englobe todos estes conhecimentos (mito, religiosidade, crena) e, principalmente, uma
nova tica que no considere como nica possibilidade o caminho da razo e da cincia
ocidentais. Pensar a utopia da cidadania planetria ento requer uma reforma do fazer
cientfico. A construo do presente passa pela descoberta de um novo amanh, de uma
abertura para o impondervel e de uma paixo pelo dilogo. A essa nova configurao
5

Para o filsofo Karl Popper (1902-1994), leis e teorias jamais podem ser comprovadas. Tomemos, por
exemplo, a generalizao bem simples Todos os cisnes so brancos. Por maior que seja o nmero de
cisnes observados, no podemos demonstrar que o prximo cisne a ser observado ser branco. Nossas
observaes nos autorizam a afirmar apenas que todos os cisnes observados at o momento so brancos.
Para Popper, no entanto, uma nica observao de um cisne negro pode, logicamente, refutar a hiptese
de que todos os cisnes so brancos. Assim, embora as generalizaes cientficas (e as leis e teorias
cientficas) no possam ser comprovadas, elas podem ser refutadas.

12
Morin entende como normas antropo-ticas. So as normas que orientam a prxis e o
modo de ser de cada um aos valores essenciais para a vida humana. Esses valores, de
validade intercultural e referncias normativas universais, se expressam na
compreenso, solidariedade e compaixo. So, portanto, valores tpicos de uma tica
planetria, cujo objetivo ltimo a fraternidade humana universal. Isso no significa
uma tica totalizante. Preserva-se a unidade de um lado, mas tutela e cultiva as
diferenas de outro.
Devemos passar por uma revoluo de paradigma, pois o paradigma vigente que
domina nossos espritos nos faz sempre separar. Assim podemos consider-lo como
diablico, j que a palavra diabo significa aquele que separa, aquele que divide sempre.
Devemos passar por uma revoluo cultural que conduza do pensamento simples ao
pensamento complexo que possa criar uma nova responsabilidade dos homens pelo seu
caminho histrico. O grande paradigma do Ocidente cartesiano afirma a no
comunicabilidade entre o domnio do sujeito, que era o da agitao, da filosofia e o
domnio do objeto, da coisa extensa, que era o domnio da cincia. Houve, portanto, um
divrcio trgico entre cincia e filosofia. O grande paradigma da cultura ocidental desde
o sculo XVII ao sculo XX separa o sujeito e o objeto, sendo o primeiro remetido para
a filosofia e o segundo para a cincia, e, no mbito deste paradigma, tudo o que
esprito e liberdade emana da filosofia, tudo o que material e determinista emana da
cincia. A partir do sculo XVII houve uma ruptura entre a cincia e o sentido, ou seja,
entre o Sujeito e o Objeto, o que configurou a metodologia da cincia moderna. Hoje,
cincia e cultura no tem mais nada em comum.Criou-se uma dicotomia entre a cultura
cientfica e a cultura humanista. Cada mundo o mundo cientfico e o mundo
humanista ficou hermeticamente fechado sobre si mesmo. Como diz Morin e muitos
outros cientistas e pensadores, necessitamos de um paradigma que nos faa religar e
solidarizar. Religar a cultura humanista e a cultura cientfica, religar as partes e o todo
do qual elas fazem parte e pensar que essa reforma no concerne apenas ao
conhecimento, porque ela possui uma inclinao tica. A transdisciplinaridade necessita
e prope o encontro entre o terico e o prtico; entre o filsofo e o cientfico. Isso no
significa em absoluto dissolver o cientfico no filsofo nem o filsofo no cientfico, mas
sim estabelecer elos e laos comunicativos. O pensamento ecologizado deve
necessariamente romper este paradigma e referir-se a um paradigma complexo no qual a
autonomia do vivo, concebido como ser auto-eco-organizador, inseparvel da sua

13
dependncia. Essa reconciliao ser possvel quando a cincia passar por uma
converso e tornar-se verdadeiramente de novo uma cultura. Isso exige uma mudana
significativa de mentalidade, principalmente por parte dos cientistas.

A revoluo paradigmtica faz-se necessria porque moralmente esta situao


degrada tanto o senso de solidariedade quanto o de responsabilidade, duas fontes
fundamentais da tica. A perda de responsabilidade (no seio da grande mquina
tecnoburocrtica compartimentada e especializada) e a perda da solidariedade (pela
atomizao dos indivduos e a obsesso pelo dinheiro) conduzem degradao moral. O
desenvolvimento tcnico e material produziu um subdesenvolvimento psquico e moral,
o bem-estar produziu o mal-estar, sem suprimir as zonas de anomia e de misria.
Qualquer indivduo traz consigo uma propenso egocntrica e uma propenso
comunitria. Nossa civilizao desintegra as comunidades concretas, favorece no
somente o individualismo, o que uma virtude, mas tambm seus excessos no
egocentrismo e hedonismo. Como ligar o indivduo, essa reconquista do individualismo,
que so conquistas de autonomia, a um sentido de comunidade? Como fazer para que ao
mesmo tempo haja o mximo de autonomia, de liberdade, de responsabilidade e um elo
social forte, que no seja evidentemente o poder da coero? Esse elo social apenas
um sentimento vivenciado de solidariedade e de comunidade. As noes de cidadania
planetria, Terra-Ptria e comunidade de destino, implicam em criar um elo fraternal e
comunitrio entre o conjunto dos humanos no qual, justamente, as diferentes liberdades
e autonomias possam manifestar-se. Cada um de ns uma pequena parte da sociedade,
mas a sociedade como um todo se encontra em cada indivduo atravs da linguagem, da
cultura, da famlia. Somos indivduos no planeta, mas na realidade o planeta est em
ns. Quanto mais a nossa cultura for capaz de nos permitir o conhecimento de culturas
alheias e de culturas passadas, mais o nosso esprito ter hipteses de desenvolver a sua
autonomia. A era planetria uma era em que todos os seres humanos se encontram
unidos numa espcie de comunidade de destino cada vez maior. Ns, seres humanos,
no podemos nos separar da aventura do cosmos e da aventura da vida.

Morin diz que a nossa condio humana tripla: indivduo, espcie e sociedade.
Trs dimenses absolutamente inseparveis. A sociedade produz o indivduo que
produz a sociedade. A complexidade significa ver a unidade e a diversidade ao mesmo
tempo. Por exemplo, a especificidade humana a cultura, mas nunca percebemos que

14
conhecemos a cultura atravs de outras culturas. Hoje o que est sendo ameaado a
espcie humana porque existem enormes riscos para a biosfera. Ao mesmo tempo o
processo de unificao ameaa as diversidades culturais. Hoje a tendncia a
homogeneizao, preciso querer preservar as diversidades culturais que so uma
riqueza para a humanidade. Portanto, devemos ento proteger a unidade e a diversidade
e se no tomarmos conscincia disso a utopia da cidadania planetria no ser capaz de
sequer ser imaginada. Ainda no existe uma sociedade civil mundial e a conscincia de
que somos cidados da Terra-Ptria est dispersa, embrionria, ainda longe, mas em
estgio de gestao.

Pode-se constatar, mesmo empiricamente, que o envolvimento da cidadania com


a esfera pblica d-se, normalmente, a partir da contraposio de interesses particulares.
O debate das questes que dizem respeito a todos constitui a preocupao de uma
esmagadora minoria de cidados. H ento uma espcie de privatizao da
sociabilidade, um estado de permanente presso para se despojar de toda interferncia
coletiva no destino individual, para desregulamentar e privatizar em contraposio aos
antigos, quando para esses, a idia de felicidade seria inconcebvel se apartada da idia
de felicidade pblica. A dificuldade em estabelecer uma relao autntica durvel
com o outro e a insero numa comunidade de destino evidencia um problema de
civilizao. O desaparecimento da cortesia torna difcil o dilogo, a compreenso do
outro. Ele favorece choques, grosserias, insolncias e, finalmente, as violncias.

Como vislumbrar nossa prpria felicidade, se estamos imersos na infelicidade


geral? Dois problemas significativos se apresentam: em primeiro lugar, a ausncia de
uma perspectiva utpica e, em segundo lugar, a construo de uma sociabilidade
fragmentada e subsumida quase que inteiramente esfera privada da existncia. Como
pensar a sociedade em transcendncia? Como renovar o ideal utpico na
contemporaneidade? Fazem-se necessrios regramentos morais desejveis que
pudessem ser universalizados e a utopia da cidadania planetria vai nessa direo. Ela
comporta uma tica e uma moral novas que recuperam a perspectiva e o ideal utpico,
recupera os grandes projetos que buscam dar conta da realidade em que vivem os
homens e identifica a emergncia de um objeto novo, o mundo, e que, nesse sentido, a
mundializao corresponde ao surgimento de problemas comuns e especficos para toda
a humanidade, destaque para a crise ambiental mundial. A mundializao que a se

15
apresenta baseada na tcnica e na economia. Mas existe uma segunda mundializao
minoritria que aponta para a mundializao das idias de humanismo, de democracia,
da compreenso entre os povos e mesmo da cidadania terrestre. Criar o ecocidado
implica numa modificao das prticas individuais de consumo de energia, de bens e
servios que conduz a efeitos planetrios globais.

O desenvolvimento sustentvel que supe que no se deve destruir a ecologia, o


ambiente, a biosfera, tem ainda um vis extremamente tcnico e econmico. Cria a
iluso que o simples desenvolvimento das foras tcnicas e econmicas produz o
desenvolvimento da civilizao, das relaes humanas, da democracia. O poltico e o
civilizacional esto acima do saber tcnico, ou seja, o tcnico est a servio do poltico.
O meio ambiente no uma questo cientfica nem de natureza, mas uma questo
social e poltica. A reivindicao da natureza uma das reivindicaes mais pessoais e
profundas, que nasce e se desenvolve nos meios urbanos cada vez mais industrializados,
tecnicizados, burocratizados, cronometrados. Nossa educao ambiental cartesiana
ignora que a natureza tem a ver com sentimentos. A natureza foi dissecada pela cincia.
Por isso creio que os homens podem se encontrar numa sociedade melhor atravs do
movimento ecolgico. Afinal o que que nos sustenta? a vida que nos sustenta, por
isso precisa haver vida para criar um desenvolvimento sustentvel, mas parece que
perdemos o sentido da vida, o sentido religioso, de religar. A idia de desenvolvimento
durvel deve ser substituda por desenvolvimento adaptativo regulado, ou melhor,
substituir a noo de desenvolvimento sustentvel pela noo de civilizao sustentvel.
O desenvolvimento tradicional conduz a uma degradao moral porque foca no bemestar material, mas esse frequentemente corresponde a um mal-estar do indivduo e at
mesmo solido e conseqente degradao das solidariedades tradicionais. Os
progressos do individualismo permitem a autonomia e a responsabilidade pessoal. Por
outro lado, eles provocam a desintegrao das solidariedades tradicionais, familiares,
locais e profissionais. Com isso, somente as solidariedades annimas desenvolvem-se,
tais como o Seguro-sade, o Seguro Social etc. Com efeito, esse sistema de
solidariedade institucionalizada est ligado desintegrao das solidariedades concretas
e ao crescimento das solides individuais.

Da mesma maneira que o desenvolvimento produz subdesenvolvimento, o


progresso pode gerar retrocessos ou regresso. A economia ecolgica deve reconhecer

16
as propriedades ecossistmicas da economia. No deve ser concebida separada do meio
ambiente. Deve levar em conta as atividades no-mercantis fundadas sobre a troca de
outros valores indispensveis manuteno e ao desenvolvimento das sociedades: a
educao mtua, a solidariedade, a assistncia social, a partilha dos frutos do
conhecimento, o voluntariado para investir no ecocapital. Seria tambm necessrio que
a cincia econmica reconhecesse que as necessidades espirituais, sociais, emocionais,
artsticas, devem ser satisfeitas em conjunto com as necessidades materiais. A poltica
tradicional com o clculo meio-fim e como ao instrumental tem apresentado poder
muito limitado. Turbinar a poltica com novas referncias, com novos conceitos, limites,
utopias, necessrio para pensar a sociedade e atuar sobre ela. Uma poltica planetria
em escala mundial que trate as causas das desigualdades, injustias, carncias. A
poltica do humano teria como misso urgente solidarizar o planeta para construir,
preservar e controlar os bens planetrios comuns. Isso se configura na idia de uma
antro-poltica que serve para direcionar o agir coletivo em escala mundial, para os
valores e as normas antropo-ticas. Como diz Edgar Morin, trata-se da luta simultnea
contra a morte da espcie humana e pelo nascimento da humanidade. possvel,
portanto, manter a esperana na desesperana.

Essa tese procura problematizar essa questo, como construir a utopia


impulsionada pela antiutopia. No primeiro captulo procurei primeiramente pensar o
espao da tica na contemporaneidade relacionando-a com a utopia. Pensar a tica hoje
exige criar uma nova forma de pensamento condizente com o atual contexto histrico.
Entendo que tanto o pensamento dbil como o pensamento complexo so referenciais
importantes para a compreenso de um perodo no qual h um arrefecimento das
ideologias, utopias, ideais, sonhos. Por isso, a referncia a Gianni Vattimo, filsofo
social italiano e Edgar Morin, filsofo e socilogo francs para pensar a tica sem as
amarras de qualquer pensamento totalizante. No se pensa a utopia sem preceitos ticos,
mas essa tambm no se manifesta mais como sociedade ideal.

No segundo captulo pretendi responder a seguinte questo: Quais seriam ento


os princpios que norteiam essa nova tica do humano? Entendo que o Princpio
Esperana de Ernest Bloch e o Princpio Responsabilidade de Hans Jonas sejam os
norteadores para a construo da utopia da comunidade de destino ou da cidadania
planetria. Jonas faz uma sria crtica filosofia utpica de Bloch. Para ele, a utopia de

17
Bloch mostra o ser como ainda no dado, que est em devir, isto , um no-ser-ainda
que chegar sua identidade apenas no futuro de uma libertao total da humanidade e
do mundo. Jonas entende que o ser reconhecido sob o valor intrnseco daquilo que ele
j . Critica o fato de sacrificar o presente a um advir realmente desconhecido. Acusa
Bloch de fechar os olhos para a insupervel ambigidade do homem. Pretendi resolver
essa problemtica ao trabalhar com o pensamento de Edgar Morin para ressaltar a
ambigidade humana e pensar a utopia dentro dessa caracterstica fundamental. Alm
disso, no considero a crtica que Jonas faz ao utopismo de Bloch coerente, j que
pensar o princpio da responsabilidade como devir tico hoje, est no mesmo horizonte
utpico que ele critica.

Pensar a utopia assim, apenas de forma abstrata, no basta. No terceiro captulo


fao a crtica sociedade de consumo enquanto antituopia. Ressalto o papel do
imaginrio, principalmente o distpico, para a construo dos horizontes utpicos. Na
literatura e no romance encontramos uma dimenso humana que no existe nas cincias
que a dimenso subjetiva. A literatura nos ensina a conhecer melhor o outro enquanto
a poesia uma introduo a qualquer potica da vida que nos ajuda a entender que, se
nos emocionamos com poemas, porque fala de nossas esperanas, de nossas verdades
profundas, dizer que o conhecimento no se encontra s nas cincias. Na realidade, o
cinema, a literatura, o teatro, nos ajuda a entendermos muitas coisas, mas to logo
voltamos vida real, esquecemos tudo. Precisamos desenvolver essa benevolncia que
permita compreender o outro. Bloch no seu livro Princpio Esperana d amplo
destaque para o papel do imaginrio, especialmente a msica, como fomentador de
esperanas. Neste trabalho procurei ressaltar o papel do cinema. Num mundo marcado
principalmente pela esttica e pela fora da imagem penso que o cinema tem a
possibilidade de trazer boas referncias para pensar a construo da utopia. Com isso,
procurei enfatizar o cinema distpico marcado, sobretudo, pela sociedade de consumo a
qual considero a antiutopia mais relevante na contemporaneidade. ela que vai de
encontro ao pensamento de uma nova tica e criao de um novo paradigma
ecolgico, mas quanto mais ganha fora enquanto estabelecimento de valores
hedonistas, mais faz por criar a atmosfera para a construo de uma cidadania
planetria, j que entre um futuro distpico ou utpico a segunda opo que prevalece
no imaginrio coletivo. Dentro da ambigidade do ser humano, cria-se o Princpio

18
Esperana e o Princpio Responsabilidade para a construo de uma nova tica que nos
religue com o Cosmo.

19

CAPTULO 1
TICA E UTOPIA
"Um mapa do mundo em que no aparece o pas Utopia no merece ser guardado.
Oscar Wilde
O resgate da tica

H uma crise de fundamentos da tica porque houve uma ruptura entre a tica
individual e a tica da plis. Essa crise produzida e produtora de vrios problemas.
Para um tempo de crise de referncias e de perplexidade, ressurge a discusso sobre a
necessidade de retomar no s o pensamento da tica como tambm a tica do
pensamento. Faz-se necessrio a compreenso de uma tica complexa com o aparato da
cincia, mas no no sentido da cincia clssica que concebe uma separao entre a
objetividade e a subjetividade, sujeito e objeto.

Por que iniciar esse trabalho com a tica? Por que h uma crise generalizada nas
sociedades e nas aes polticas, cujo reflexo o obscuro entendimento de qual caminho
seguir. Como situar a tica e os atos ticos que do sustentao a ela? Em primeiro
lugar, preciso entender que a tica no um sistema de ordem, porque ela sempre tem
contradies compostas por foras de religao e foras de separao.

Muito se fala sobre o fim da histria, fim das ideologias, ideais e, sobretudo, fim
das utopias. Por isso, falar de tica para pensarmos a utopia significa pensar quais os
princpios norteadores que possam auxiliar na compreenso e visualizao do espao
utpico na contemporaneidade. A tica complexa , portanto, o ponto de partida deste
caminhar. Enquanto a tica no-complexa obedece a um cdigo binrio: bem e mal. Na
tica complexa o bem contm o mal, o justo e o injusto. esse o caminho para se
pensar a utopia. Nela est contida a distopia e a partir desta que a utopia se alimenta.

O caminho tico se impe, caso quisermos efetivamente superar a crise em que


nos achamos j que a tica um elemento caracterstico da cultura ocidental. Essa
tematizao est nas mais diversas esferas da atividade humana e com isso h uma
motivao profunda para o debate moral. A tica est fundamentada em valores

20
universais sob gide da cooperao e da solidariedade. No entanto, preciso destacar
que a partir da Modernidade perdemos a capacidade de formular conceitos de modo
integrado e objetivo, perdemos a concepo unificadora. Criamos um pluralismo moral
e fragmentado que no promoveu um dilogo integrado e ordenado conforme as novas
exigncias. Ela ainda mais importante numa organizao social pluralista de
democracia participativa. atravs da tica que fundamentado o projeto do futuro, ou
seja, a utopia.

A tica se refere a um devir, uma viso futura da humanidade que tem inspirado
inmeras geraes durante o processo histrico, cujos sujeitos desejantes e ativos
criaram comunidades de cidados ativos, fontes de liberdade que transformam a
Histria. Essa tica no fico ou sonho, mas uma viso futura do mundo construda
por meio de um discurso em que se confrontam os valores por seus impactos reais e
provveis na existncia humana. Ela surge como um amlgama da recriao de
aspiraes e valores cultuados em todos os tempos que leva a uma sntese imaginria
luz das experincias polticas e prticas acumuladas.

A tica tambm uma exigncia moral que organiza o nosso viver junto. A
utopia, por sua vez, no pode ser algo individual. Utopia se faz junto com o outro, da a
necessidade de pensar a tica. Definir o que o ser humano tambm no um processo
lgico e de fcil decodificao. preciso pens-lo em suas dimenses biolgica,
individual e social, um ser que egosta e tambm altrusta. Ento, esse estar-junto
tambm no to simples de se alcanar. Afinal, estar-junto de que forma? As utopias
tradicionais tratam do estarmos junto numa sociedade perfeita e coesa, com bom
funcionamento estrutural, a ponto de eliminar as contradies e controvrsias. Na
atualidade j no podemos pensar a utopia nesses moldes. Ela se faz presente com
outras caractersticas que envolvem novos paradigmas e novas compreenses da
realidade que nos cerca.

A tica a expresso do imperativo da religao, ou seja, o ato tico o ato


religatrio por excelncia que implica em assumir o nosso destino csmico, fsico e
biolgico, assim como a mortalidade. Deve ser concebida como a religio do que religa,
fazendo frente barbrie que divide. Religao com um outro, religao com uma
comunidade, religao com uma sociedade e, no limite, religao com a espcie

21
humana. , portanto, um ato que envolve a incerteza e assume que qualquer ao
sempre traz consigo um princpio de risco e de preocupao. Esse preceito tico
decisivo para repensarmos a utopia em nosso espao contemporneo aparentemente
catico e niilista. O comprometimento individual da parte com o todo, ou seja, a
compreenso de que as aes individuais interferem de alguma forma na sociedade
imprescindvel para resgatarmos a tica de solidariedade que intrnseca condio
humana, afinal somos seres sociais e animais polticos por natureza, como dizia
Aristteles. Quando falamos em solidariedade no s como pensamento abstrato, mas
sim referida concretude das relaes que ligam efetivamente os seres humanos uns aos
outros, porque todos ns procedemos de um tronco comum: o Anthropos.

O sentimento de comunidade e de pertencimento fonte de responsabilidade e


de solidariedade e, consequentemente, fonte de tica. Pertencer a uma comunidade tem
um fundo de bondade, de algo agradvel e de relaes sociais apaziguadoras. Sugere
uma coisa boa por causa dos significados que a palavra carrega todos eles prometendo
prazeres e, no mais das vezes, as espcies de prazer que gostaramos de experimentar,
mas que no se alcana mais. Comunidade um lugar acolhedor, pois todos nos
entendemos bem, nunca somos estranhos entre ns, nunca desejamos m sorte uns aos
outros, podemos contar com a boa vontade dos outros, ningum vai rir de ns, sempre
haver algum para nos dar a mo em momentos de tristeza. Esse lugar ainda existe?
Parece no haver mais esse espao. O que essa palavra evoca tudo aquilo de que
sentimos falta e que precisamos para viver seguros e confiantes. Em suma,
comunidade o tipo de mundo que no est, lamentavelmente, a nosso alcance mas
no qual gostaramos de viver e esperamos vir a possuir (paraso perdido ou paraso
esperado).

interessante notar como a noo de comunidade fascinante quando


criticamos e estabelecemos uma relao com as transformaes sociais a qual passamos
ao longo do tempo, principalmente aps o surgimento do capitalismo, que nos levou a
viver em sociedades com imensos problemas urbanos e sociais. Como conseqncia,
temos a falsa iluso de construir ilhas de segurana e bem-estar proporcionadas por
condomnios, shopping centers e outras construes ps-modernas que criam em nosso
imaginrio a condio de pertencimento dentro de uma perspectiva comunitria, mas
que no fundo uma forma de apartheid urbano. Creio que o filme A Vila (EUA,

22
2004) dirigido pelo cineasta indiano M. Night Shyamalan, seja um referencial
interessante para ilustrar a relao complexa entre comunidade e sociedade. O filme se
passa na zona rural da Pensilvnia em 1987, e conta a histria de um pequeno vilarejo
de Covington, com a pequena populao de 60 pessoas. Parece ser o local ideal para
viver: tranqila, isolada e com os moradores vivendo em harmonia. uma vila autosustentada e proibido o uso do dinheiro. Porm este local perfeito passa por mudanas
quando os habitantes descobrem que o bosque que o cerca esconde uma raa de
misteriosas criaturas mticas, por eles chamados de "Aquelas de Quem No Falamos".
O medo de ser a prxima vtima destas criaturas faz com que nenhum habitante da vila
se arrisque a entrar no bosque. A histria ainda conta o romance de Kitty, a filha do
lder do vilarejo e de Lucius, um jovem rapaz. Os dirigentes da cidade possuem uma
poltica de restrio bem forte: todos so proibidos de adentrar a floresta, ou seja, todos
os habitantes da vila viveram toda a sua existncia isolada do restante do mundo, j que
ningum do exterior pode entrar l tambm. A vila habitada por uma comunidade
administrada por um conselho de seniores (the elders) que, de forma aparentemente
democrtica delibera em conjunto com a populao. H vrios postos de vigia, que
servem tanto para afugentar as criaturas como para se certificarem de que ningum tente
fugir da vila. Entretanto, o vilarejo ameaado quando Lucius comea a questionar
sobre o confinamento completo das pessoas de l. Por causa dessas criaturas, os
moradores da vila so terminantemente proibidos de transpor o limite fixado atravs de
um renque de mastros embandeirados com flmulas amarelas. O mesmo, obviamente,
no inibe os supostos entes, que periodicamente fazem sua assustadora apario de
rotina na vila. Como tudo muito simblico neste filme, enquanto as flmulas de alerta
so amarelas, as assustadoras criaturas vestem vermelho. Motivo este, alis, da
proibio na vila do uso desta cor, que combatida inclusive nas ervas daninhas
casualmente encontradas nos jardins. O vermelho naquela vila nada mais representa que
o crime. Este, por sua vez, no s o que alimenta o medo que motivou semelhante
simbologia, como tambm o prprio motivo tanto da criao do mito das criaturas,
quanto da escolha daquela comunidade pela vida no campo. No entendimento dos
seniores, para que esta opo possa ser sustentada, imprescindvel o mito dos
malvolos entes do bosque, de modo que os segredos da vila no sejam descobertos.
Estes, por sua vez, so guardados em caixas azuis, no por acaso, a cor da melancolia.
As tais caixas azuis trancafiam o passado dos habitantes daquela vila, todos antes
moradores urbanos, tendo em comum entre si a vivncia de uma perda humana por

23
crime. Eis, portanto, a explicao do vermelho sangue , para simbolizar o horror
encarnado pelos entes do bosque. Vemos que o ideal de sociedade perfeita que o
conselho pretende com a vila, mantido por uma nefasta ideologia de poder.

Ao invs de fragmentar o espao comunitrio, como mostrado em A Vila, para


um nmero reduzido de pessoas, pode-se imaginar a ampliao desse universo dentro de
preceitos ticos mais coerentes. Conviver com as incongruncias, com as adversidades,
com as incertezas cotidianas, com as paixes e desejos o maior desafio e a proposta da
utopia contempornea. No entanto, o que se percebe atualmente uma leitura muito
prxima apresentada pelo filme. As pessoas se fecham em condomnios e freqentam
espaos pblicos que separam e desunem. Proporciona falsas sensaes de bem estar e
segurana a apenas uma camada da sociedade e solapa a discrdia e a fragmentao das
relaes sociais. O que est alm do bosque hoje so os outros, os miserveis, os
marginais, Aqueles de quem no falamos, so eles que esto vestindo vermelho. Na
pseudo-segurana dos lares Das Vilas e com suas regras internas de convivncia
comunitria, vai-se produzindo a excluso e a indiferena. Precisamos urgentemente
rever essa condio humana e sairmos das profundezas desse individualismo.
Paradoxalmente, a individualidade de hoje, enquanto condio, nos permite
maiores graus de liberdade e de sermos ns mesmos. A utopia contempornea se
constri no espao traado entre esses dois pilares: o de pertencer a uma comunidade e,
ao mesmo tempo, ser livre para satisfazer seus desejos e necessidades de forma
individualizada e sem restries de ordem econmica, social ou poltica. Da a
importncia da autonomia moral em relao pretenso das ticas universalizantes.
Assim como hoje no fazem muito sentido os espaos totalitrios, ideologizantes e
fundamentalistas, tambm perderam fora as utopias universais que estabelecem regras
para a vida e a constituio social. A utopia de hoje se constri junto com a constituio
da autonomia moral dos indivduos. Isso no significa que tudo vlido; uma das
diretrizes da tica, que o dever, continua viva.

Perder a dimenso do dever implica em vivenciar situaes to bizarras que a


prpria concepo de sociedade ver-se- ameaada enquanto espao de convivncia,
solidariedade e relaes sociais. Como exemplo dessa dinmica cito o filme Cama de

24
Gato (BRA, 2004), de Alexandre Stockler, a primeira obra do movimento
T.R.A.U.M.A. (Tentativa de Realizar Algo Urgente e Minimamente Audacioso).
Retrata o dilema moral de nossa poca, o embate entre a necessidade de instaurao de
princpios ticos universais de um lado e, de outro, o impulso para a satisfao dos
desejos individuais e a conseqente carncia de mnimos valores e princpios. Os
personagens principais do filme so Cristiano (Caio Blat), Francisco (Rodrigo Bolzan) e
Gabriel (Cainan Baladez), trs jovens de classe mdia que moram em So Paulo.

Neste filme, entretenimento e violncia se misturam de tal forma que o drama


vivido pelos personagens confunde-se com uma verdadeira comdia urbana tamanha a
banalizao de seus atos. Na tentativa de se divertirem a qualquer custo, acabam
estuprando e matando acidentalmente uma adolescente. A partir da, eles passam a
tentar encobrir os crimes, e quanto mais eles tentam resolver os problemas mais eles se
complicam.

O apelo sexual no filme serve para criar polmica e chocar o espectador.


Cristiano recebe a visita de uma colega, com quem planeja se divertir, com a
participao de seus dois amigos sem que ela saiba. Quando a moa percebe o que est
acontecendo ela recusa, mas estuprada pelos rapazes. O uso da fora extrapola os
limites e a moa fica inconsciente. Neste nterim, a me de Cristiano chega sua casa e
ele tenta impedir que a me suba at o quarto. Surpreendida no alto da escada por um
dos amigos de Cristiano a me cai da escada e quebra o pescoo.

A princpio Cristiano fica extremamente abalado pela morte da me, mas


passado poucos minutos se recompem e diz: J passou, j passou.... A preocupao
dos garotos agora se livrar dos corpos, apagarem todos os vestgios do crime e ainda
terem tempo para ir a uma festa. A soluo encontrada por eles levar os corpos para o
lixo e queim-los. Depois de atearem fogo na garota, descobrem que ela ainda estava
viva, resolvem ento mat-la com pauladas na cabea. O responsvel pelo lixo aparece,
questiona o que eles estavam fazendo quela hora da noite e reprova o fogo e a
exposio ao perigo naquelas circunstncias. Tambm acaba morto pelos jovens que
tm mais uma brilhante idia: forjar um estupro do homem com a me de Cristiano.
Tentam masturbar o morto, para dar credibilidade farsa. O filme no para de chocar

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um s instante. Os trs, num ltimo ato de desespero telefonam para seus pais e
recebem conselhos destes, ningum fica indignado com a atitude dos rapazes.

O que mais surpreende no filme, alm da bizarrice da histria, so os


depoimentos verdicos e estarrecedores dos jovens entrevistados nas ruas de So Paulo,
que aparece como suplemento no final do filme. Muitos compartilham das decises dos
personagens e tm solues ainda mais pitorescas para que eles possam sair daquela
confuso criada. O choque maior ainda j que agora nos deparamos com jovens que
esto ao nosso lado. O que realidade e o que fantasia misturam-se sem pudor algum.
Como explicitado no filme o conflito tico entre o coletivo e o individual, o
pblico e o privado marco de nosso tempo. Esse distanciamento dos preceitos ticos
de convivncia que anuncia o ambientalismo como utopia. O dever moral e tico
agua-se por meio da discusso ambientalista que alimenta a utopia contempornea e
faz o contraponto ao ambiente distpico da relativizao da tica individualista. Existem
vrias maneiras e sugestes de aes humanas para a constituio de novos hbitos e
comportamentos ligados diretamente questo ambiental. As discusses sobre o
desenvolvimento sustentvel vo desde as questes macro-sociais at interferir no
cotidiano das pessoas. Essa mudana implica na presso pela adoo de novos hbitos
sustentveis que so corriqueiramente divulgados pelas mdias ou por especialistas da
rea ambiental, tais como: a diminuio do uso de automveis, utilizar construes com
energia renovveis, como por exemplo, o aquecimento solar e sistemas de captao de
gua, criar o hbito da separao do lixo para reciclagem, adotar dietas e promover o
uso de recursos renovveis em bases sustentveis. No entanto, seria ingenuidade colocar
esses hbitos como fatos concretos, devido s desigualdades de classe, gnero, sociais e
econmicas mundo afora. Tendo em vista que as pessoas tm demonstrado dificuldades
em elaborar regras mnimas de convivncia no cotidiano, isso ainda uma utopia.
Segundo o Relatrio Brundtland (1987) 6, uma srie de medidas deve ser tomada
pelos Estados nacionais: a) limitao do crescimento populacional; b) garantia de

Relatrio Nosso Futuro Comum, ou Relatrio Brundtland: Produzido em 1987 pela Comisso
Mundial de Meio Ambiente e Desenvolvimento, teve como uma de suas principais recomendaes a
realizao de uma conferncia mundial para direcionar os assuntos ambientais o que culminou com a
Rio-92. Nesse relatrio foi cunhada a clssica definio de desenvolvimento sustentvel: o
desenvolvimento que atende s necessidades das geraes atuais sem comprometer a capacidade de as

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alimentao em longo prazo; c) preservao da biodiversidade e dos ecossistemas; d)
diminuio do consumo de energia e desenvolvimento de tecnologias que admitem o
uso de fontes energticas renovveis; e) aumento da produo industrial nos pases noindustrializados base de tecnologias ecologicamente adaptadas; f) controle da
urbanizao selvagem e integrao entre campo e cidades menores; g) as necessidades
bsicas devem ser satisfeitas. Em mbito internacional, as metas propostas pelo
Relatrio so as seguintes: a) as organizaes do desenvolvimento devem adotar a
estratgia de desenvolvimento sustentvel; b) a comunidade internacional deve proteger
os ecossistemas supranacionais como a Antrtica, os oceanos, o espao; c) guerras
devem ser banidas; d) a ONU deve implantar um programa de desenvolvimento
sustentvel.

Como podemos perceber, todas essas medidas pertinentes sustentabilidade tm


como pano de fundo comum a tica universalizante do compromisso com o planeta.
Esse o caminho mais adequado para vislumbrar a realizao da utopia. a nossa
incerteza que nos leva mais perto da realidade, muito mais do que anteriormente quando
se tinha f no absoluto. Somente quando estivermos completamente conscientes do
mbito limitado de cada ponto-de-vista, estaremos a caminho da almejada compreenso
do todo. No existiria uma sntese absoluta e permanente, essa deveria sempre ser
reformulada de tempos em tempos. A incerteza pode ser paralisante e inativa,
entretanto, pode ser incentivo ao questionamento. Ao mesmo tempo em que ela
inativa (paralisa), tambm enativa (aciona) num processo contnuo de ligar, desligar e
religar.

Os tempos modernos inauguraram a tica planetria. Kant prope uma tica


universalizada e nesta j existia um horizonte utpico quando postulava a paz perptua.
A obra de Kant um culto a uma ordem internacional no violenta. uma obra de
reflexo filosfica sobre as relaes internacionais da poca, um importante texto sobre
filosofia poltica. O objetivo da obra kantiana foi o de trazer uma meta a ser atingida por
meio do respeito e do exerccio dos princpios e normas estabelecidas nesse fictcio
tratado de paz. Essa proposta de uma ordem internacional no violenta deve ser
futuras geraes terem suas prprias necessidades atendidas. O documento ficou conhecido pelo nome de
Relatrio Brundtland, j que a Comisso era presidida por Gro Harlem Brundtland, ento primeiraministra da Noruega.

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entendida no sentido da necessidade de se estruturar um pacifismo jurdico, baseado no
seu ideal de liberdade.

A partir de Kant, o ser humano conquista uma autonomia contrria s


imposies da teologia medieval. Agora, os imperativos morais passam a ser
controlados e estipulados pela racionalidade humana, acompanhada pelas noes
polticas e filosficas idealistas de Liberdade, Igualdade e Fraternidade.

O que Kant no esperava era que o desenvolvimento da cincia e da tcnica


imporia uma racionalidade instrumental, a tal ponto, que faria crescer as especializaes
e estruturao das burocracias. Cincias e tcnicas colocam atualmente problemas ticos
que elas mesmas no sabem como resolver.

Max Weber procurou problematizar essa questo da racionalizao promovida


pela cincia e pela tcnica. Weber faz uma crtica concepo positivista de cincia e
ao estilo de vida que da emerge: a era da calculabilidade, este processo atravs do qual
todos os agentes tendem a se tornar racionais, o que apresenta como conseqncia a
irracionalidade da totalidade social. Para Weber, o progresso da cincia teria despojado
a magia do mundo e o desencantou. Por outro lado, segundo Weber, h um tipo de
contribuio que s a cincia pode fornecer, ou seja, fornecer conceitos e juzos que
permitem ordenar a realidade emprica de modo vlido.

Para elucidar a relao que Weber estabelece entre cincia e verdade, bem como
entre racionalizao e desencantamento, pode ser significativo o recurso ao romance de
Milan Kundera. Na obra A Insustentvel Leveza do Ser (1983) Kundera relata a
angstia vivida pelo moderno Tomas, quando se torturava frente necessidade de
decidir o futuro de sua vida. somente no mundo moderno que os indivduos se sentem
capazes de decidir o futuro de suas vidas e este um problema, pois num mundo
dessacralizado e desencantado, no qual pouco se acredita em profetas ou salvadores,
nunca se sabe aquilo que se deve querer, pois s se tem uma vida e no se pode nem
compar-la com as vidas anteriores e nem corrigi-la nas vidas posteriores. Neste
caso, abandonado sua prpria individualidade, num mundo em que as pessoas vivem
cada vez mais prximas e, ao mesmo tempo, cada vez mais isoladas, num mundo
crescentemente individualista e desprovido de encantos, o sujeito individual

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experimenta a outra face da liberdade e se sente fragilizado. Nesta circunstncia que
Kundera entende a angstia de seu personagem Tomas:

...no existe meio de verificar qual a boa deciso, pois no existe


termo de comparao. Tudo vivido pela primeira vez e sem preparao. Como
se um ator entrasse em cena sem nunca ter ensaiado. Mas o que pode valer a
vida se o primeiro ensaio da vida j a prpria vida? isso que faz com que a
vida parea sempre um esboo. No entanto, mesmo esboo no a palavra
certa porque um esboo sempre um projeto de alguma coisa, a preparao de
um quadro, ao passo que o esboo que a nossa vida no esboo de nada,
um esboo sem quadro. (KUNDERA, 1983:14)
O objetivo de Milan Kundera parece ser o de filosofar sobre situaes concretas e
a partir da extrair a abstrao necessria. O prprio ttulo j um prenncio do que ser
lido. Ele chega a questionar a Bblia em um determinado trecho, mas o tema principal se
concentra em torno de dois conceitos: o do peso e o da leveza. A leveza de Tomas, que
vive a vida de forma arbitrria, uma leveza que esta fadada ao vazio de no viver em
plenitude. Do outro lado est o peso de Teresa, que enxerga a vida com certo amargor,
como uma cruz a ser carregada, mas que lhe impossibilita de vivenci-la com mais
intensidade, contraste que diz respeito ao episdio que ficou conhecido como
"Primavera de Praga", quando os soviticos invadiram a Tchecoslovquia no final da
dcada de 60. O autor tece um enredo altamente sensual e conflituoso como uma
espcie de analogia ao que ocorria no pas. Essa obra pode ser considerada uma
referncia importante no sentido de propor uma tica na busca pela construo de uma
nova utopia. Assim como o contraste entre leveza e peso presente no livro de Kundera,
tambm estamos hoje inseridos na dialgica razo/emoo, realidade/sonho,
objetividade/subjetividade, ordem/desordem.

Com o desenvolvimento da cincia e da tcnica, nasceu a utopia do


desenvolvimento, do progresso e da riqueza material. Colocamo-nos como sujeitos e
motor que faz girar a roda da Histria. Vimo-nos como seres histricos com capacidade
de transformar a realidade e produzir cultura. O mundo enquanto mundo somente
existe com referncia mente que conhece, e a atividade mental do sujeito cria
representaes da forma pela qual o mundo aparece.

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No incio do sculo XIX, surgiu a utopia positivista que partia da crena de que
a cincia seria o caminho natural para o fim da escassez de alimentos, o combate fome
e pobreza, assim como o fim das guerras e a possibilidade real de criao de um
mundo novo. Baseado nessa perspectiva positivista, os ideais no se encaminhariam
para um fim nico. Para os inumerveis utopistas do sculo XIX e do comeo do sculo
XX, a Idade de Ouro no se situava no passado, mas sim no futuro. Liberais e
socialistas acreditavam no fim da Histria, no sentido de progresso desta at chegar
num Estado idealizado, mas por caminhos diferentes. Ambos so oriundos do projeto
positivista. Dessa forma, os positivistas so os grandes mentores intelectuais das utopias
da Modernidade, influenciaram e inspiraram os engenheiros sociais utpicos.

O projeto da modernidade estava embasado em dois pilares: o pilar da regulao


e o pilar da emancipao. O pilar da regulao tem por estrutura o Estado contratualista,
articulado por meio do pensamento hobbesiano; o princpio do mercado, segundo os
preceitos de Locke e por fim, o princpio de comunidade, amparado nas posies de
Rousseau. J o pilar da emancipao foi constitudo pelo seguinte trip lgico de
racionalidades: a racionalidade esttico-expressiva da arte e da literatura; a
racionalidade moral-prtica da tica e do direito; e a racionalidade cognitivoinstrumental da cincia e da tcnica.

A esperana e a expectativa dos pensadores iluministas eram uma amarga e


irnica iluso. O desenvolvimento da racionalidade proposital-instrumental no leva
realizao concreta da liberdade universal, mas criao de uma jaula de ferro no
sentido weberiano - da racionalidade burocrtica da qual no h como escapar.

O desenvolvimento deve assegurar o progresso, o qual deve assegurar o


desenvolvimento, mas o mito do desenvolvimento determinou a crena de que era
preciso sacrificar tudo por ele. A idia de desenvolvimento foi e cega perante as
riquezas culturais das sociedades arcaicas ou tradicionais, vistas unicamente atravs das
lunetas economicistas e quantitativas. O desenvolvimento da nossa civilizao produziu
maravilhas, mas trouxe tambm a atomizao dos indivduos, que perdem as
solidariedades antigas sem adquirirem novas, a no ser as annimas e administrativas. O
esprito da competio e de sucesso desenvolve o egosmo e dissolve a solidariedade.

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O romance Frankenstein ou o Moderno Prometeu (Frankenstein; or the Modern


Prometheus, no original em ingls de 1818), mais conhecido simplesmente por
Frankenstein, pode ilustrar essa situao. um romance de terror gtico com
inspiraes no movimento romntico, de autoria de Mary Shelley, escritora britnica
nascida em Londres. Relata a histria de Victor Frankenstein, um estudante de cincias
naturais que constri um monstro em seu laboratrio, que tomado pela nsia de
alcanar a glria atravs da cincia. Em sua busca cientfica, desenvolve interesse pela
fsica, pela qumica e, combinando ambas as formaes, procura descobrir a origem do
princpio vital latente em todas as coisas vivas. Descobrir, nesse sentido, significava
poder dominar tal princpio e dar-lhe uma finalidade. Para ele, tal finalidade era banir
a doena do corao humano, tornando o homem invulnervel a todas as mortes, salvo
a provocada pela violncia...; assim, ele seria o criador de uma nova espcie, seres
felizes, puros... que lhe deveriam a prpria existncia (SHELLEY, 2001: 41-56).

A tragdia de Frankenstein contada por Mary Shelley no deixa de manifestar


certos incmodos com a forma que as elites governantes tratavam a questo social na
poca. A arrogncia social, a afetao nas afeies e a falta de solidariedade constroem
seus prprios monstros sociais, que so jogados para o nada social ou para o mal.
Nesse sentido, no uma condenao moralista religiosa contra o saber mdicocientfico que Mary Shelley nos apresenta, mas uma provocao romntico-humanista
que pretende lembrar que o homem, em sua nsia de tentar aperfeioar a si mesmo e o
seu mundo, no pode perder a sensibilidade, o que significa equilibrar de modo
inclusivo as relaes entre meios e fins.

A utopia da poca das Luzes a utopia dos direitos do homem, da liberdade, da


igualdade entre todos e da fraternidade; a legitimidade da cidadania e da busca da
felicidade. Os valores com base nos direitos era o projeto da utopia iluminista, um
projeto de desenvolvimento das aptides individuais e de libertao das antigas
sujeies. Agora o homem faria seu prprio destino. Uma sociedade em que todos so
livres e buscam o seu desenvolvimento. As vrias invenes tecnolgicas e o progresso
material que marcaram a Modernidade transformaram o cotidiano e viso de mundo das
pessoas, alterando os seus horizontes mentais. Aquele pensamento esttico de que um
ano ser igual ao outro, sem maiores transformaes significativas no quadro

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existencial, deu lugar idia de que a humanidade sempre estaria gradativamente
caminhando rumo perfeio.

Com as grandes transformaes sociais promovidas pela Revoluo Industrial e


Francesa, alm da herana iluminista e com o avano e superao das crises enfrentadas
pelo sistema capitalista ao longo do processo histrico da Modernidade, chegamos hoje
a um perodo histrico do capitalismo liberal em que a tica se individualiza a tal ponto
que cunhamos deselegantes frases que j podem ser considerados chaves: minhas
aes dizem respeito s a mim, o que voc tem a ver com a minha vida?, cada um
cuida do que seu etc. Desenvolvemos o que hoje chamado de individualismo.
Somos os condutores de nossa prpria vida, fazemos o nosso destino e seguimos as
diretrizes bsicas da meritocracia, segundo a qual o bem-sucedido merece seu sucesso;
logo, os derrotados merecem seu fracasso. Esse tipo de comportamento egocntrico
mina os laos de solidariedade naturalmente construdos. Nesse sentido, pode-se dizer
que h uma crise de fundamentos? Parece haver uma crise tica dos juzos universais e
como conseqncia, ocorre a crise de fundamentos em outros setores da vida. H uma
crise geral dos fundamentos da certeza que leva junto com ela os preceitos ticos.
Existem valores universais? Onde esto as normas? Deus realmente est morto, como
dizia Nietzsche?

O desenvolvimento do individualismo conduz ao niilismo. Mas o niilismo


ruim? O niilismo angustiante? No sentido negativo, o niilismo ameaa sociedade, na
qual eu no reconheceria outros valores que no fossem meus prprios desejos, esse o
nico valor que guiaria o indivduo. Por outro lado, alguns autores identificam o
niilismo reativo. Gianni Vattimo, filsofo italiano afirma que devemos ser
suficientemente niilistas para viver at o fim a experincia da liberdade. Analisa a
dissoluo dos pontos de vista centrais do mundo moderno, relacionando o niilismo e o
ps moderno na sociedade contempornea. Ao estabelecer a conexo entre Nietzsche,
Heidegger e o ps modernismo, Vattimo constri o que ele chama de filosofias da
diferena, baseadas na fragmentao e na multiplicidade, cuja finalidade a
reconstruo filosfica do sentido do homem e do mundo.

Sendo um dos expoentes do ps modernismo, Vattimo difere dos nostlgicos


porque prioriza o mundo da intersubjetividade ao invs de um mundo puramente

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objetivo. No princpio da realidade, impera o princpio da autoridade e a ideologia
ganha o status de verdade nica, enquanto que numa sociedade democrtica o nico
conflito possvel o conflito de interpretao. E para esse tipo de sociedade que
Vattimo confia estarmos nos encaminhando. Por isso a tica hermenutica ressaltada
em sua obra, pois ela marcada pela dissoluo do princpio de realidade diante dos
conflitos existentes no conturbado mundo tecnolgico. So horizontes que a poca da
imagem do mundo traz consigo.

Segundo Vattimo, devemos pensar a filosofia da interpretao como o resultado


de um curso de eventos, como concluso de uma histria que s podemos interpretar
nos termos niilistas. A histria do Ser feita de incidentes, de coisas que acontecem,
so os eventos. A verdade com a sua histria um desses eventos e o niilismo a
superao da histria. isso o que significa o ps modernismo para Vattimo. O
niilismo seria, nesse sentido, interpretado como um destino do homem moderno.

Os signos do niilismo so a devastao da terra, o exlio do indivduo, a


massificao, o totalitarismo e a fuga dos deuses. Mas esse niilismo poder resultar
numa via de salvao, isto , o retorno verdade esquecida, a mtua apropriao do
homem e do ser. Niilismo, nesse sentido, o acontecimento da ontologia ocidental, o
percurso do progressivo esvaziamento das categorias filosficas tradicionais e do
progressivo enfraquecimento da noo aristotlica-platnica do Ser. Mais que a verdade
como adequao descritiva, agora se fala de fidelidade a um Ser que antes de tudo
evento, e a um sujeito que antes de tudo dilogo.

Pensar a incerteza , portanto, aproximar-se do niilismo e pode ser gerador de


angstia. No entanto, o niilismo pode ser motivador e o mesmo ocorre com a angstia.
Heidegger j dizia que o homem inautntico o que se degrada vivendo de acordo com
verdades e normas dadas. Por outro lado, o homem autntico , de certa forma o homem
angustiado, j que a angstia retira o homem do cotidiano e o reconduz ao encontro de
si mesmo. A angstia surge da tenso entre o que o homem e aquilo que vir a ser,
como dono do seu prprio destino. Segundo Heidegger essa dentre todos os
sentimentos e modos da existncia humana, aquela que pode reconduzir o homem ao
encontro de sua totalidade como ser e juntar os pedaos a que reduzido pela imerso
na monotonia e na indiferenciao da vida cotidiana. Faria o homem elevar-se da traio

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cometida contra si mesmo, quando se deixa dominar pelas mesquinharias do dia-a-dia,
at o autoconhecimento em sua dimenso mais profunda. A partir da apreenso da
angstia, o homem perceber-se-ia como um ser-para-morte, devido ao fato de intuir o
absurdo da existncia. Quando isso ocorre, Heidegger afirma haver duas solues, ou o
homem foge para a vida cotidiana, ou supera a angstia, manifestando seu poder de
transcendncia sobre o mundo e sobre si mesmo.

Em nossa poca marcada pelo desenvolvimento tecnolgico e pela realidade


virtual, esses filsofos ajudam a compreender os horizontes utpicos. a partir desses
sentimentos e situaes aparentemente caticos que podemos recuperar os antigos
fundamentos comunitrios e promover a religao tica. No precisamos, nem
podemos, estar felizes permanentemente, sorridentes e distribuindo e retribuindo est
tudo bem a torto e a direito. S existe horizonte utpico quando as coisas esto
nebulosas, preciso aceitar sem se acomodar - as incongruncias da vida.

Caos uma palavra muito mal compreendida. Para muitas pessoas, caos
significa apenas desordem. Curiosamente, da forma como entendida na cincia
moderna, esse caos um tipo de ordem, uma ordem instvel em que as seqncias
peridicas so muito complexas. A Teoria do Caos7 para a fsica e a matemtica a
hiptese que explica o funcionamento de sistemas complexos e dinmicos. Uma
pequenina mudana no incio de um evento qualquer pode trazer conseqncias
enormes e absolutamente desconhecidas no futuro. Ou seja, uma ao realizada por
algum ou um animal hoje, trar uma resultado desconhecido amanh.

Edward Lorenz (1917-2008) foi o cientista que desenvolveu a teoria do caos ao tentar explicar por
que to difcil fazer previses meteorolgicas. Para sustentar sua teoria, Lorenz usava o exemplo da
borboleta, cujo constante bater de asas poderia provocar tornados destruidores em lugares distantes do
ponto onde ela se encontra. Ao desenvolver modelos matemticos meteorolgicos nos primeiros anos da
dcada de 60, Lorenz disse que um sistema to dinmico como a atmosfera podia guardar enormes e
desconhecidas conseqncias. Essas concluses abriram um novo campo de estudos, os quais, por sua
vez, abraaram quase todos os ramos da cincia. No caso especfico da meteorologia, revelaram que
impossvel prever o tempo com certo grau de preciso alm de duas ou trs semanas. Durante sua vida
profissional, o cientista recebeu vrios prmios, entre eles o Prmio Crafoord, concedido pela Real
Academia de Cincias da Sucia. Em 1991, Lorenz tambm recebeu o Prmio Kyoto para as cincias
planetrias e da Terra. Nessa ocasio, o comit que lhe concedeu o prmio disse que Lorenz "teve sua
mais ousada conquista cientfica ao descobrir o 'caos determinista", princpio que conduziu s "mudanas
mais dramticas na viso humana da natureza" desde os tempos de Isaac Newton.

34
Assim como a utopia contm o catico, o catico tambm contm a utopia.
Pensar a utopia hoje significa pensar no mais num mundo perfeito e eternamente feliz,
mas pensar uma utopia complexa que lida com as incertezas, mas que finalmente
instaura o dilogo e o civismo.

O papel da tica na atualidade

Em seu livro Laranja Mecnica (2004), Anthony Burgess anunciava com


pessimismo um futuro sombrio, principalmente no que diz respeito violncia urbana.
A obra de Burgess um retrato fiel do que acontece no mundo, nos guetos e favelas das
cidades industrializadas. Escrito em 1961 aps o autor receber a notcia de que morreria
em menos de um ano por causa de um tumor no crebro, o livro ambientado em uma
Londres catica e dominado por gangues de jovens. Alex, o narrador da histria, um
delinqente juvenil que s pensa em praticar atos de violncia e fazer sexo. A
industrializao decadente das cidades e o crescente desemprego em massa servem
como pano de fundo para Burgess criar um ambiente compatvel com os atos perversos
de seu narrador-personagem. Com outros trs amigos to dementes quanto ele prprio
Pete, Georgie e Tosko, o mais imbecil e bobo , Alex se diverte em fazer estripulias nas
madrugadas, brigando com grupos rivais e tomando uma espcie de leite aditivado na
Leiteria Korova. Filho nico mais um indcio dos tempos modernos que, na poca
de feitura do livro, ainda estavam longe de chegar mente para os pais que trabalha nas
madrugadas frias da capital inglesa. Na verdade, Alex um dominador que trata os
progenitores de forma rude. A liderana do jovem se faz presente tambm em sua
gangue, que segue fielmente as palavras do lder, que sempre quem planeja as aes
do grupo. Porm os modos radicais de Alex comeam a incomodar seus companheiros
de baderna, que resolvem dar uma lio no chefe, que acaba caindo em uma emboscada
e sendo preso. a que a trama comea a dar voltas e o quebra-cabea de Burgess vai se
mostrando por inteiro. A cena de Alex sem saber o que fazer ao final da histria, com
apenas 21 anos e sem rumo nem expectativa uma tima metfora de nossos tempos.
Um mundo em que as oportunidades so, para muitos, invisveis.

Obras como a de Anthony Burgess so importantes para nos alertar sobre nossas
condies apticas e normalizadoras de uma sociedade que apresenta vrios sinais de
barbrie.

Precisamos

recuperar

verdadeira

tica,

aquela

que

religa

35
indivduo/sociedade/espcie em busca da solidariedade. Por isso faz-se necessria a
imaginao utpica e o ressurgimento da esperana para a reenergenizao da tica.

A imaginao utpica nos faz sonhar com a harmonia geral ou com o paraso na
terra, mas o seu construto embasado na amizade, afeio e fraternidade no pode ser
posto de lado nesse horizonte. Fraternidade simultaneamente meio e fim. Tem um
significado antropolgico universal. Civilizar a terra uma finalidade inseparvel da
precedente. A solidariedade, a amizade e o amor so a mxima religao antropolgica
e so elas que nos do a base estrutural e fundante da complexidade humana. O nvel
mais alto desta formulao tica, e que dar o sustentculo para a utopia, sem dvida o
amor, experincia fundamental da religao dos seres humanos. A emoo que, na
sociedade, funda uma sociedade senhora de todas as circunstncias e detalhes o amor.
Amar existir, como se o amante e o amado estivessem ss no mundo. A relao
intersubjetiva do amor no o incio, mas a negao da sociedade.

No entanto, esse amor no pode se tornar incondicional a uma pessoa, um


regime ou um sistema. Temos vrios exemplos disso em utopias que se tornaram
nefastas para a humanidade, entre elas ressalto o fascismo, o nazismo e demais utopias
que descambaram para os regimes totalitrios. Quantos desvios individuais
inconscientes ocorreram, fruto da falta de clareza e da presena de imperativos morais
antagnicos. Muitos seguiram o caminho errado ao simpatizar com os regimes
totalitrios por acreditar nas boas intenes e na iluso de seus ideais morais.

interessante notar como o cinema se apropriou dessa relao complexa dos


regimes totalitrios com a vida humana e alguns cineastas tiveram a inteno de
parodiar e fazer humor com o tema e assumiram os riscos da polmica e da crtica.
Filmes como O Grande Ditador, Trem da Vida ou A Vida Bela tiveram a
genialidade de humanizar um tema to duro quanto o fascismo e o nazismo. Isso gerou
muita repercusso, pois grande parte da opinio pblica no admite que se zombe
com assunto to srio. No entanto, entendo que esse mtodo uma espcie de catarse
muito interessante para lidar com tema to espinhoso. O Humor e a Tragdia esto
muito ligados, isso fato desde os gregos. Seria o riso o reflexo do medo? Ou ser que
o humor a vlvula de escape para aliviar um sofrimento?

36
Como um filme que lide com o Holocausto, que ir resgatar lembranas de
milhes de vtimas e familiares, pode ser tico sem ser zombador, j que tocam em
questes delicadas como o humor e as dores de muitas famlias? Diante do genocdio e
da carnificina provocada pelos regimes totalitrios, os diretores optaram pelo humor,
como fuga realidade, e busca de uma esperana. Mas no se trata de um humor
pastelo e enfadonho, mas um humor sutil e crtico, que repercute muito mais do que
mostrar uma esttica da violncia com o objetivo de chocar. O humor nesse sentido
promove a reflexo crtica. Portanto, esses filmes no podem ser considerados
comdias. Parece-me que o humor no escondeu a crueldade das utopias totalitrias.
Esses filmes no tm a finalidade de abordar o real, retratar efetivamente o que
aconteceu nos campos de concentrao, porque, mesmo que tentassem, nunca
conseguiriam representar a crueldade em absoluto. Ento, eles giram em torno de uma
fbula, atravs da qual passam alguma mensagem, mas de forma alegre, positiva e
esperanosa.

Charles Chaplin resume como ningum o sentido dessa polmica: "Um fato, por
exemplo, no qual sempre baseio meus filmes, consiste em fazer o meu pblico se
defrontar com ele, com algum que se encontra numa situao ridcula ou embaraosa.
Vocs j repararam o que acontece quando um policial escorrega na rua e cai de
pernas para o ar? Todo mundo ri. Por qu? Porque o policial e seu cacetete encarnam
a autoridade. Imagine vocs, um capitalista cheio de orgulho, com uma cara solene,
bem vestido, com todos os atributos de um milionrio; mesmo o mais inofensivo de ns,
j teve a idia de lhe puxar pela barba, mas se um homenzinho como eu puxar a barba
de um capitalista, o pblico desata a rir. Alguns acharo tal ato escandaloso e
revolucionrio, mas 90% dos espectadores regozijam-se de ver a realizao de seus
prprios desejos. O que importa num filme no a realidade, mas o que dela possa
extrair a imaginao.

No filme em branco e preto O Grande Ditador (EUA, 1940), escrito, dirigido


e atuado por Charles Chaplin, quando o mundo enfrentava a Segunda Guerra Mundial
(1939-1945), a ascenso do nazismo e a "limpeza tnica", Chaplin interpreta dois
papis: o de um barbeiro judeu (Carlitos, o vagabundo) e o do ditador Hynkel
(referncia a Hitler). O filme faz uma stira de Hitler, Gebbels, Mussolini e demais
autoritrios em geral, e tem uma seqncia incrvel em seu fim, quando Hynkel e o

37
barbeiro judeu so confundidos por sua semelhana fsica. Nesse momento, Chaplin faz
um discurso antinazista e conscientizador, que causou muita polmica na poca. o
primeiro filme falado de Chaplin. Hynkel usa muito a fala (em seus discursos fala, fala e
no diz nada), j o barbeiro judeu fala, mas ainda usa muito a pantomima. Por
curiosidade, algumas das melhores cenas do filme so mudas. Com medo de que o filme
pudesse causar polmica antes mesmo de ser lanado, Chaplin resolveu ouvir as
opinies de alguns membros da United Artists; mas parece que a nica opinio que de
fato ouviu foi a do roteirista Garson Kanin, que disse que se em certa poca, o pior vilo
e o maior comediante conhecidos se parecem, no se deveria pensar no assunto. Seria
inevitvel o lanamento do filme. Lembre-se que desde 1937, Hitler j havia proibido a
exibio dos filmes de Chaplin na Alemanha.

Chaplin passou dois anos estudando a vida de Hitler e segundo seu filho, quando
assistia filmes em que o ditador agradava crianas ou visitava doentes no hospital,
ficava indignado, dizia que Hitler era o maior comediante que ele j havia visto. Depois
de pronto, o filme gerou muita polmica, por seu discurso final8 (antinazista), pelo qual

O discurso final do filme "O Grande Ditador"


"Todos ns desejamos ajudar uns aos outros. Os seres humanos so assim. Desejamos viver para
a felicidade do prximo - no para o seu infortnio. Por que havemos de odiar e desprezar uns aos outros?
Neste mundo h espao para todos. A terra, que boa e rica, pode prover a todas as nossas necessidades.
O caminho da vida pode ser o da liberdade e da beleza, porm nos extraviamos. A cobia envenenou a
alma dos homens, levantou no mundo as muralhas do dio e tem-nos feito marchar a passo de ganso para
a misria e os morticnios. Criamos a poca da velocidade, mas nos sentimos enclausurados dentro dela.
A mquina, que produz abundncia, tem-nos deixado em penria. Nossos conhecimentos fizeram-nos
cticos; nossa inteligncia, empedernidos e cruis. Pensamos em demasia e sentimos bem pouco. Mais do
que de mquinas, precisamos de humanidade. Mais do que de inteligncia, precisamos de afeio e
doura. Sem essas virtudes, a vida ser de violncia e tudo ser perdido.
A aviao e o rdio nos aproximou. A prpria natureza dessas coisas um apelo eloqente
bondade do homem, um apelo fraternidade universal, a unio de todos ns. Neste mesmo instante a
minha voz chega a milhares de pessoas pelo mundo afora. Milhes de desesperados: homens, mulheres,
criancinhas, vtimas de um sistema que tortura seres humanos e encarcera inocentes. Aos que podem me
ouvir eu digo: no desespereis! A desgraa que tem cado sobre ns no mais do que o produto da
cobia em agonia, da amargura de homens que temem o avano do progresso humano. Os homens que
odeiam desaparecero, os ditadores sucumbem e o poder que do povo arrebataram h de retornar ao povo.
E assim, enquanto morrem homens, a liberdade nunca perecer.
Soldados! No vos entregueis a esses brutais, que vos desprezam, que vos escravizam, que
arregimentam vossas vidas, que ditam os vossos atos, as vossas idias e os vossos sentimentos. Que vos
fazem marchar no mesmo passo, que vos submetem a uma alimentao regrada, que vos tratam como
gado humano e que vos utilizam como bucha de canho. No sois mquina. Homens que sois. E com o
amor da humanidade em vossas almas. No odieis. S odeiam os que no se fazem amar, os que no se
fazem amar e os inumanos.
Soldados! No batalheis pela escravido. Lutai pela liberdade. No dcimo stimo captulo de So
Lucas est escrito que o reino de Deus est dentro do homem - no de um s homem ou grupo de homens,
mas de todos os homens. Est em vs. Vs, o povo, tendes o poder - o poder de criar mquinas; o poder
de criar felicidade. Vs o povo tendes o poder de tornar esta vida livre e bela, de faz-la uma aventura
maravilhosa. Portanto - em nome da democracia - usemos desse poder, unamo-nos todos ns. Lutemos

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Chaplin foi considerado comunista. O filme foi proibido em alguns pases e demorou
um pouco a ser lanado em outros. Chaplin foi atacado e perseguido pelos americanos
anti-comunistas por ter sido considerado comunista. Um tempo depois, acabou
retirando-se dos EUA.

O caminho da vida, de liberdade e beleza sofreu desvios causados pelo homem.


Para Chaplin criamos um mundo da tcnica e da cincia, mas tambm criamos a misria
e a ganncia em abundncia. Aceleramos tanto a velocidade que mal nos sobra tempo
para sentir. Afirma que mais do que mquinas precisamos de humanidade. Mais do que
inteligncia, precisamos de afeio, virtudes imprescindveis na utopia de Charles
Chaplin.

J apontava no seu discurso, para o desenvolvimento dos meios de transporte e


dos meios de comunicao que nos aproximavam uns dos outros, o que muitos chamam
hoje de aldeia global. Enquanto ditadores cairo, a liberdade jamais perecer. Essa a
mensagem otimista de Chaplin. Lutar por um mundo novo que assegure trabalho, futuro
e segurana na velhice so suas palavras de ordem. Lutar para libertar o mundo, abolir
as fronteiras nacionais, dar fim ganncia, ao dio e prepotncia. A cincia e o
progresso a servio da razo na busca pela felicidade humana. Enfim, a utopia de
Chaplin entende que o ser humano estaria por adentrar um mundo novo, um mundo
melhor em que os homens estariam acima da cobia, do dio e da brutalidade. Sua
despedida de Carlitos foi perfeita: o Vagabundo nos deixou no apenas com um riso
estampado nos lbios. Deixou, tambm, uma reflexo em nossas mentes.

por um mundo novo, um mundo bom que a todos assegure o ensejo de trabalho, que d futuro mocidade
e segurana velhice.
pela promessa de tais coisas que desalmados tm subido ao poder. Mas, s mistificam. No
cumprem o que prometem. Jamais o cumpriro. Os ditadores liberam-se, porm escravizam o povo.
Lutemos agora para libertar o mundo, abater as fronteiras nacionais, dar fim ganncia, ao dio e a
prepotncia. Lutemos por um mundo de razo, um mundo em que a cincia e o progresso conduzam
ventura de todos ns. Soldados, em nome da democracia, unamo-nos.
Hannah, ests me ouvindo? Onde te encontrares, levanta os olhos. Vs, Hannah? O sol vai
rompendo as nuvens que se dispersam. Estamos saindo da treva para a luz. Vamos entrando num mundo
novo - um mundo melhor, em que os homens estaro acima da cobia, do dio e da brutalidade. Ergue os
olhos, Hannah. A alma do homem ganhou asas e afinal comea a voar. Voa para o arco-ris, para a luz da
esperana. Ergue os olhos, Hannah. Ergue os olhos."

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Outro filme interessante que mistura humor com tragdia e aponta para a
construo utpica diante de uma situao catica Trem da Vida, (HOL/BEL/FRA,
1998), escrito e dirigido por Radu Mihaileanu. Radu judeu e filho de um deportado.
Percebeu que no dava mais para discutir o Holocausto daquela forma tradicional. Foi a
ento, que comeou a entrevistar diversas pessoas chegou concluso de que a
imaginao delas foi o que sobreviveu ao horror. Havia at os que diziam que o esprito
humano, em condies de muita tenso, tem a capacidade de deixar o corpo por um
tempo e viajar com sua imaginao. Ento, Radu decidiu fazer uma fbula, cuja histria
contada por um louco e entregue imaginao e aos sonhos deste.

A histria do filme se passa em 1941, na Segunda Guerra Mundial, num


pequeno vilarejo judeu da Europa Oriental. O louco da aldeia d a notcia de que o
exrcito alemo e os nazistas esto chegando, e ele mesmo sugere que, como soluo,
forjem um trem de deportados, que eles comprem um trem e se passem por nazistas
carregando prisioneiros para campos de concentrao, sendo eles prprios os judeus,
maquinistas e nazistas. Os habitantes do lugar sem saber o que fazer resolvem adotar a
idia do louco da aldeia Schlomo, o povo acha tudo genial. Ento por incrvel que
parea comea a mais bizarra fuga que j se viu nas telas. Ir de trem at a Rssia
passando por um sem nmero de postos nazistas. Tudo recheado com um humor,
digamos, tipicamente judeu. No filme, o nazismo no tratado de forma to
aterrorizante. Todos sabem que os nazistas perseguiam os judeus, fala-se isso no filme,
mas toda vez que os nazistas de verdade aparecem, eles so facilmente enganados pelos
"espertos e alegres judeus".

Na cena em que o louco chega aldeia para dar o aviso de que os nazistas esto
chegando, ele corre por entre as rvores, segue uma trilha na aldeia, gritando pelo Rabi.
Ele se joga no cho e junto com Rabi saem correndo e gritando, para avisar os outros. A
cena colorida e acompanhada por uma trilha sonora que se molda ao, e nela tem
um tipo de suspiro, como se fosse o suspiro do louco correndo. Outra sequncia que
vale a pena destacar quando os judeus fogem dos seus prprios amigos que se fingem
de nazistas. O Rabi avisa o comandante do trem. A sequncia colorida, a cmera
mostra os judeus fugindo de vrios ngulos, por trs, pela frente, pelo lado. Eles
procuram os judeus com cachorros farejadores (inclusive entre eles h um co filhote,
sendo carregado no colo). O alfaiate fica para trs, quebra os culos e uma cmera

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subjetiva mostra sua viso embaada, confundindo os nazistas de verdade com os
nazistas de mentira. capturado pelos nazistas de verdade e os de mentira vo at a
priso, mostram segurana e autoridade, enfrentam os nazistas de verdade e resgatam o
alfaiate.

Na ltima seqncia do filme, quando os judeus devero ultrapassar a fronteira


para a liberdade, a cena mostra apenas o trilho do trem e este no meio de um campo.
Eles param o trem e comeam a procurar a fronteira, angustiados. Comeam a cair
bombas, todos ficam apavorados, quando o louco diz que com fogos de ambos os
lados, eles esto na linha de frente. Todos ficam muito contentes e o trem volta a andar.
As bombas passam pela cmera, caem ao lado do trem. At a no se tinha trilha, a
partir da comea a tocar uma alegre msica judia. Nesse momento entra a narrao em
off do louco, como no comeo do filme. Em seguida ele aparece num campo de
concentrao, negando a histria do filme, dizendo que ela quase verdadeira. Sua
imagem congelada e ele comea a cantar uma msica em off sobre o seu shtetl9.

O filme A Vida Bela (ITA, 1997) do diretor italiano Roberto Benigni,


levantou grande polmica com essa mistura tragi-cmica. Havia quem o analisava como
comdia; outros, como farsa ou negao da realidade. Mas entendo que se trata de um
filme muito sensvel sobre o Holocausto, que nos faz perceber o drama de um ponto de
vista subjetivo, com alma e no simplesmente com os olhos. O filme pode ser dividido
em duas partes muito bem definidas: a luta de Guido (tambm vivido pelo diretor
Benigni) para conquistar seu amor Dora (interpretada por Braschi, mulher de Benigni na
vida real), na primeira parte, e a luta pela sobrevivncia de sua famlia durante a
Segunda Guerra Mundial, na segunda metade do filme. Guido o tpico imigrante,
sonhador e empenhado em suas decises, vindo do campo para a cidade. Conhece Dora
e se apaixona depois de diversos encontros casuais, sempre com troca de flertes.
Ficamos sabendo que Guido judeu no final dessa primeira parte, algo que acentuou
ainda mais o romance entre ele e a italiana Dora, j que era um estrangeiro. Essa
primeira parte se passa no ano de 1939, antes da guerra explodir e os judeus serem
caados pelas tropas nazistas.
9

Shtetl (plural: shtetelech, de diche: cidadezinha) o nome diche das cidades judaicas na Europa
oriental (Polnia, Rssia, Belarus etc.). As shtetlech foram formadas pela poltica antisemita da Rssia no
sculo XIX. Shetetl so aldeias judaicas na Europa oriental.

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Na segunda metade, o drama muito mais intenso. Localizado ainda na Itlia,


com a durao do perodo da Segunda Grande Guerra, Guido e seu filho Giosu so
levados para um campo de concentrao nazista. Guido tenta, de todas as maneiras
possveis, proteger seu filho de seis anos de tudo o que est acontecendo ao redor. Ele
inventa uma histria, uma fantasia, para que seu filho acredite que tudo o que est
acontecendo apenas um jogo, como numa espcie de gincana, protegendo-o de toda a
maldade que ronda a guerra. Tudo uma fantasia, todas as cenas tm dois significados:
o real e o inventado por Guido. Ele tem por objetivo salvar a vida de seu filho que,
mesmo sobrevivendo, jamais se livraria da situao traumtica causada pelos campos de
concentrao nazista. O pai explica para o filho a situao vivida por ambos de um
modo que o filho passe a v-la de maneira inteiramente diferente. A preocupao do pai
salvaguardar a alma do menino, no s seu corpo fsico. Portanto, embora o humor
esteja presente no filme, seu maior destaque a ternura e o amor de um pai para com
seu filho e, quem sabe, da humanidade para consigo prpria. Como disse Begnini: "um
hino ao fato de sermos condenados a amar poeticamente a vida porque ela bela".

O que esses dois ltimos filmes tm em comum? Eles trazem o contraste entre a
vontade de ser feliz e a monstruosidade dos acontecimentos que circundam os
personagens. Esses exemplos so importantes para reforar a esperana ao invs de nos
afundarmos em cenas tristes e lamentveis. Sempre h nas profundezas a esperana de
dias melhores. Toda distopia contm em si o alimento para a construo utpica de um
futuro melhor.

Podemos afirmar com isso que no h certeza nas utopias. Embora elas ilustrem
os horizontes e alimente o imaginrio, no podemos afirmar que a realizao de nossos
ideais morais se concretizaro. O totalitarismo foi prova disso. Comeou como uma
utopia e terminou como ditadura. Utopias so construdas e desconstrudas pela
realidade, nascem e morrem a todo tempo, mas so imprescindveis para a constituio
da tica humana. Por mais que desejemos pens-las a longo prazo, impossvel prevlas. As condies histricas de cada poca so imprevisveis, os caminhos se constroem
gradativamente, a curto prazo, impossvel prever seus efeitos.

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Em outros tempos havia maior clareza sobre o real significado da utopia, ela era
impreterivelmente geral. Mas com o advento da Modernidade, do capitalismo, da
tcnica e das cincias, ganha fora os desejos particulares e individuais. Ganhamos um
problema a mais: sacrificar o bem geral em proveito do particular, ou sacrificar o bem
particular para benefcio geral? Esse bem geral uma boa causa? Acredito nele? Qual
o risco de estar enganado? Esse bem geral traz emancipao da humanidade ou
submisso desta?

Hoje, h um resgate das preocupaes do bem geral em detrimento das vontades


particulares. por isso que as utopias gerais emergem com fora neste sculo. A nossa
preocupao em relao s geraes futuras cresce gradativamente. Trataremos mais
adiante desta constatao com o Princpio Responsabilidade de Hans Jonas, cuja
proposta a maximizao do conhecimento das conseqncias de todos os nossos
agires. Temos o pssimo hbito de pensar nas coisas imediatistas e resultados rpidos
para situar os nossos deveres ticos na longa durao. A lgica de mercado de lucros
imediatos e competitividade acirrada moldam nosso comportamento e enfraquece a
tica de longa durao. Como viver sempre em estado de urgncia? Onde fica o espao
para pavimentar o caminho da longevidade? As coisas simples, prazerosas e essenciais
da vida ficam submetidas ao julgo da instantaneidade.

Corpo esguio e adequao ao movimento, roupa leve e tnis, telefones


celulares (inventados para o uso dos nmades que tm de estar constantemente
em contato), pertences portteis ou descartveis so os principais objetos
culturais da era da instantaneidade. (BAUMAN, 2001:149)
A quase-instantaneidade do tempo do software anuncia a desvalorizao do
espao. A instantaneidade significa realizao imediata, no ato mas tambm
exausto e desaparecimento do interesse. Anulao da resistncia do espao e
liquefao da materialidade dos objetos. Uma escolha racional na era da instantaneidade
significa buscar a gratificao evitando as conseqncias, e particularmente as
responsabilidades que essas conseqncias podem implicar. Viver tudo de forma
instantnea pode ser desastroso, isso ainda mais evidente quando analisamos sob essa
perspectiva os problemas ambientais recorrentes. Os indivduos vivem o dia-a-dia,
consomem o presente, deixam-se fascinar por mil futilidades, e nesse mundo de

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superficialidade no mais se compreendem. Incapazes de se manterem num lugar,
atiram-se em todos os sentidos e em todas as direes.

Os desvios ticos tm sua origem na falta de um senso crtico e da aquisio de


um conhecimento pertinente, isto , nas dificuldades do auto-conhecimento e da autoanlise crtica. Nesse sentido, necessrio localizar a utopia fora da lgica da certeza, j
que devido s revolues tecnolgicas, ao avano dos meios de comunicao de massa e
abundncia de informaes, o atual momento muito instvel e incerto. Pensar com
todos os antagonismos, as incertezas, as pluralidades, a que a utopia vai se posicionar
na Contemporaneidade. O imaginrio utpico continua ativo no ser humano, o que
mudam so as formas de realizao deste.

Essa nova tica nos posiciona de uma maneira mais coerente para compreender
que no est decretado o fim das utopias, pelo contrrio, essa nova tica sugere que
muitos novos horizontes utpicos esto se abrindo. Com a tica complexa deixamos de
ver apenas o imediato, no nos esquecemos do passado e conseguimos vislumbrar um
futuro a longo prazo, imaginando um todo com elementos solidrios alm de recuperar
o binmio tico solidariedade/responsabilidade. Hoje, mais do que nunca, com as crises
sociais, polticas e econmicas que assolam cada canto do planeta, integrar as partes
com o todo, estabelecer a relao local/global e inscrever o presente na relao circular
passado, presente e futuro, so os novos imperativos morais de nosso momento
histrico. Com esse caminho pavimentado podemos regenerar os horizontes utpicos.

Um novo horizonte utpico e um novo paradigma

A partir do sculo XVIII, trocamos os dogmas da Igreja Catlica pelos


dogmas da cincia moderna e o conhecimento cientfico sistemtico e metdico
passou a ser o conhecimento poltica e academicamente aceito. O mundo da cincia e da
tcnica o que vigora e impera. Com a tendncia de ignorar a subjetividade humana e
impulsionar as perspectivas deterministas e reducionistas das explicaes causais. Hoje
no possvel afirmar que o homem esteja plenamente realizado diante da montagem
tcnica e racional que cobre todos os espaos da vida. Alm dos regimes polticos e
econmicos que escravizaram o homem ao longo da Histria, agora a vez das
exigncias tcnicas da civilizao ciberntica e racionalizada.

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Contudo, na gnese da era cientfica instaura-se um novo horizonte utpico.


Francis Bacon (1561-1623) inaugurou a crena na utilizao da cincia para o bem geral
da sociedade. Em 1624, Bacon havia publicado A Nova Atlntida, espcie de utopia em
que o governo da ilha fictcia de Bensalem cabia aos sbios (meio sacerdotes, meio
cientistas), que compunham a Casa de Salomo. Nova Atlntida, obra inacabada de
Bacon, o que muitos considerariam uma utopia, uma sociedade na qual o
conhecimento cientfico o responsvel pela felicidade de seus cidados. Em Nova
Atlntida a cincia no uma obra individual, como seria praticada por Isaac Newton;
pelo contrrio, ela exige um exrcito de pesquisadores cujo conhecimento cientfico
seria gerado no por cientistas com habilidades extraordinrias, mas pelas atividades
cooperativas de pessoas que cultivaram qualidades como independncia de julgamento e
liberdade de pensamento no qual o compromisso com a pesquisa emprica no
subordinado a posies religiosas ou metafsicas previamente assumidas. A concepo
de um laboratrio de pesquisa cientfica que Bacon desenvolve nesta utopia a idia de
cincia como um empreendimento cooperativo conduzido impessoal e metodicamente, e
animado pela inteno de trazer benefcio material para a humanidade. O ideal
baconiano seria a instalao do saber como dominao sobre a natureza e a
dominao da natureza como til para a melhoria do destino humano. Em suma, o
programa baconiano tem por objetivo a dominao da natureza por intermdio da
tcnica cientfica e sua frmula bsica diz que saber poder. Bacon, um dos
articuladores da noo de progresso que caracteriza a Modernidade ocidental mostra
que o poder de interveno na natureza para explorar suas possibilidades o melhor
caminho para o desenvolvimento. Baseado na histria do desenvolvimento tcnico,
defendeu a idia de que o avano do conhecimento cientfico depende do
desenvolvimento de instrumentos e da conjuno de esforos e colaborao de
diferentes grupos de trabalho. As preocupaes de uma sociedade que aprendeu a amar
a cincia, anteviu Bacon, estariam concentradas mais nos domnios da tcnica e da
cincia que em problemas econmicos e sociais. Propondo a observao isenta dos
preconceitos, afastando os dolos, coletando dados e interpretando-os judiciosamente,
conduzindo experimentos para, com todo esse mtodo, aprender os segredos da natureza
e sistematizar o que nela parece desordenado e irregular, Bacon estava convicto de que
havia inventado um mtodo que levaria os homens para o seu verdadeiro apogeu.

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Estava posto o projeto de domnio total da natureza, num programa de pesquisas


extremamente atual: prolongar a vida, devolver a juventude, mitigar a dor, curar
doenas incurveis, criar instrumentos de destruio (armas, veneno), acelerar a
germinao, fabricar "compostos ricos" para a terra, produzir alimentos novos, fabricar
novos fios e novos materiais, criar iluses e maiores prazeres para os sentidos.

Bacon defendia que conhecimento era poder, e no somente argumento ou


ornamento. Divorciada da cincia e da filosofia, a poltica poderia se tornar destrutiva
e no construtiva. Para tanto, fazia-se necessrio organizar a prpria pesquisa, estimular
a comunicao e o intercmbio dos pesquisadores em atividade e fornecer patrocnio
real ao avano de idias e experimentos. A Coroa britnica ouviu seus conselhos.

A utopia de Bacon ajudou a criar o mito do cientificismo e o mito do progresso.


A f no progresso pode ser considerada uma iluso, na medida em que nos leva a pensar
que o homem no dono de seu destino e que os avanos cientficos estariam, portanto,
desconexos da discusso tica. O progresso cientfico e tecnolgico no levou em conta
suficientemente os interesses e necessidades humanas. A crena no progresso, uma
tradio moderna que advm do sculo XVIII, deixou um legado de crena num
processo evolutivo de melhora contnua para as futuras geraes. Isso pode ser um mito
perigoso e uma iluso nociva, pois o progresso pode na verdade significar regresso.
Quando o conceito de progresso aplicado tica e poltica, ele uma iluso
perigosa. O grande problema que a ideologia do progresso se converteu em
acumulao capitalista e transformou a natureza em mera condio de produo, nos
levando a uma tragdia ambiental eminente. A doutrina do progresso tambm trouxe
consigo excluso, concentrao de renda e subdesenvolvimento, ou seja, maior
progresso no necessariamente significa melhora na qualidade de vida da maioria das
pessoas.

A cincia, no geral, chega mais perto da verdade do mundo que outros sistemas
de crena, e ns temos testemunhado seu sucesso pragmtico em aumentar o poder
humano. Mas, do ponto de vista tico, o conhecimento neutro, desprovido de valor
pode tanto nos levar a realizaes maravilhosas quanto atender a propsitos terrveis, a
experincia das Duas Guerras Mundiais do Sculo XX comprova isso. Mesmo que a

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tecnologia se desenvolva a ponto de levar o homem imortalidade, as instituies e a
sociedade na qual vivemos no so imortais, um dia acabaro. No se trata de voltarmos
a perodos pr-histricos de nossa existncia, mas de por os avanos cientficos e
tecnolgicos a servio dos seres humanos.

A produo da fsica matemtica de Galileu e de Newton, abalou a imagem do


mundo que garantia aos seres humanos, criaturas divinas e filhos da terra um lugar
privilegiado. A partir de ento o ser humano guarda para si seus sonhos, seus desejos e
seus anseios mais profundos. H uma ntida separao entre cincia e religio na qual a
cincia moderna impe a dissociao entre as realidades e os valores, entre universo das
cincias e o mundo humano. A expanso da racionalidade cientfica e da ideologia
cientificista a partir de meados do sculo XIX e sua expanso para o estudo da natureza
para o estudo da sociedade foram criando um ambiente intelectual cada vez mais hostil
ao pensamento utpico.

Foi somente no sculo XIX que a atividade de pesquisa cientfica se


profissionalizou e passou a integrar, como capital, o sistema de produo, conquistando
espao crescente nas universidades, indstrias e governos. Petrleo, eletricidade, ao e
motor de exploso, setores industriais nos quais a pesquisa de cunho mais terico se
mostrou de grande utilidade abriram os olhos da classe capitalista, em especial os das
corporaes que surgiam frutos da concentrao de capital. A esses grupos no
escaparia a percepo da importncia da pesquisa como meio de estimular ainda mais a
acumulao de capital.

A tecnocincia comeava a servir ao capital empresarial fornecendo tecnologia e


maiores possibilidades de produtividade. Definitivamente qualquer dvida de
neutralidade da cincia foi dissipada. Ela engolida pelos interesses escusos do
capitalismo e, assim como na Idade Mdia a filosofia crist fora totalmente distorcida
para atender aos interesses dos clrigos, ocorre, neste momento, o mesmo com a cincia
para atender aos interesses de capitalistas, multinacionais e do poder de Estado. A
cincia carrega, portanto, a ambivalncia do conhecimento e da manipulao. Ela pode
ser til para aperfeioar a vida material, biolgica e at filosfica do ser humano, mas
tambm pode ser nefasta, no sentido de seu uso em decorrncia de interesses polticos.

47
Inspirado na discusso de Morin a propsito da complexidade de toda realidade
vivente, tomo como exemplo a distino entre a mquina artificial e a mquina viva. A
mquina artificial cumpre programas, no tolera e no integra a desordem, enquanto a
chamada mquina viva e humana capaz de estabelecer estratgias e lidar com o acaso
e com a incerteza. Parece que a mquina escravizada s necessidades humanas
escravizou ao mesmo tempo os humanos s suas necessidades mecnicas. O trabalhador
se transforma num mero apndice da mquina artificial voltado a tarefas especializadas.

O filme Tempos Modernos (EUA, 1936) de Charles Chaplin satirizava a


industrializao e critica de forma irnica a implantao do modo taylorista nas
fbricas. Trata-se do ltimo filme mudo de Chaplin, que focaliza a vida urbana nos
Estados Unidos nos anos 30, imediatamente aps a crise de 1929, quando a depresso
atingiu toda sociedade norte-americana, levando grande parte da populao ao
desemprego e fome. A frase do incio do filme resume sua idia fundamental, uma
histria sobre a indstria, a iniciativa privada e a cruzada da humanidade em busca da
felicidade. A figura central do filme Carlitos, o personagem clssico de Chaplin que
ao conseguir emprego numa grande indstria transforma-se ocasinalmente em lder
grevista e conhece uma jovem pobre por quem se apaixona. O filme focaliza a vida na
sociedade industrial caracterizada pela produo com base no sistema de linha de
montagem fordista e especializao do trabalho. uma crtica modernidade e ao
capitalismo representado pelo modelo de industrializao, onde o operrio engolido
pelo poder do capital e perseguido por suas idias subversivas. Alguns momentos do
filme, tais como o trabalho realizado na linha de produo em que Carlitos aperta
parafusos intermitentemente a ponto de literalmente zerar o seu crebro, sem ao
menos ter mais o controle sobre os movimentos do seu corpo, ou quando a mquina o
engole e ele passa a ser parte de suas engrenagens representam um processo de
alienao radical. E podem ser consideradas algumas das cenas mais crticas do cinema
mundial. H um controle total do trabalho por parte do capitalista. Alm de ditar a
velocidade da produo, observa os trabalhadores at mesmo dentro do banheiro. Esse
controle se estende ainda mais com a utilizao da Mquina Alimentadora Bellows
que tem por objetivo alimentar os empregados enquanto trabalham e eliminar assim os
tempos mortos da produo.

48
Alm da crtica alienao do trabalho na linha de produo, o filme tambm
trata das desigualdades entre a vida dos pobres e das camadas mais abastadas, sem
representar, contudo, diferenas nas perspectivas de vida de cada grupo. Mostra ainda
que a mesma sociedade capitalista que explora o proletariado, alimenta todo conforto e
diverso burguesas.

A crtica de Chaplin ainda soa atual. Em uma sociedade marcada pela


complexidade na qual os indivduos so regrados pelos segundos preciosos do relgio, a
lgica da mquina artificial passa a controlar todas as nossas atitudes com o intuito de
objetivar metas. Com isso, ela invade a vida cotidiana, controla viagens, consumo,
lazer, educao, servios e restaurao. Transforma todo o mundo numa grande linha de
produo cultural, social, intelectual etc. Reduzir tudo ao quantificvel produziu a
cegueira sobre a nossa condio humana e nossa existncia, alm da impossibilidade de
visualizar o contexto, o global e o fundamental. Vemos hoje que a civilizao tcnicocientfica produz uma barbrie que lhe prpria. No paradigma pseudo-racional do
Homo sapiens faber, a cincia e a tcnica assumem e realizam o desenvolvimento
humano. O maior perigo hoje, causa de muitos desequilbrios entre as vrias dimenses
do humano, o paradigma do Homo sapiens economicus com a predominncia dos
valores de produo, consumo, acumulao, que estrangulam a expresso dos valores
ticos, culturais e solidrios.

Como conseqncia, podemos perceber que at hoje ainda existe uma ntida
diviso entre a cultura cientfica e a cultura das humanidades. Ao se desenvolverem
separadamente e no se comunicarem, estes dois sentidos tm dificuldades em
desenvolver sabedoria. A noo de progresso concentrou-se na eficcia da razo e
propiciou o entendimento da vida de forma linear e independente. A arrogncia da
cincia passou a reprimir qualquer cognio e formas de pensamento que no fossem
regidas pelo determinismo e pela causalidade. O conhecimento da sociedade no pode
ser reduzido ao clculo e ao desenvolvimento da economia.

Heidegger j havia atentado para esta questo ao relacionar o problema da


tcnica com a histria do ser e seu esquecimento. O mundo humano transformou-se em
um universo tcnico, no qual estamos presos. O expansionismo da tcnica constitui a
dimenso planetria da razo calculadora e conduz ao perigo do esquecimento do ser.

49
Heidegger, no texto A questo da tcnica, originariamente publicado em 1953, mostra
como o ser se d nos moldes da tcnica moderna, e quais armadilhas este modo de
conceber nos torna vulnerveis sua essncia. No Ge-Stell, isto , na sociedade da
tcnica e da manipulao total, Heidegger v tambm uma chance de ultrapassar o
esquecimento e a alienao metafsica em que viveu at hoje o homem ocidental. A
possibilidade de salvao estaria no caminho de pr-se poeticamente escuta do ser,
pois os poetas dizem e o dizer do poeta a fundao da existncia humana. Fundar
abrir o Ser, fazer aparecer o mundo, dizer a essncia das coisas. A poesia pensamento
inaugural do Ser, construo de sentido. a raiz de qualquer arte, entendida como
aquilo que coloca em obra a verdade do Ser.

Indubitavelmente a cincia traz um grande progresso material, no o caso de


suprimi-la radicalmente. Provavelmente as inovaes em medicina, agricultura,
comunicaes e entretenimento vo mudar nossas vidas nos prximos anos. As
televises de alta definio so apenas o comeo de uma revoluo de interatividade
que vai atingir todos os equipamentos. Enfermeiros que cuidam de doentes distncia,
policiais munidos de cmeras e estudantes que visitam museus sem sair da sala so
algumas das projees da conexo ultra-rpida da Internet que ir multiplicar os
servios. As idias de automao residencial j no so cenrios apenas de Os Jetsons.
Os games que esto invadindo ano a ano, todas as reas da vida do trabalho ao
relacionamento amoroso. As pesquisas com clulas-tronco que alimentam o sonho de
construo de rgos sob medida e a cura de doenas terrveis. A engenharia gentica e
o avano das pesquisas em nanotecnologia, entre outros avanos cientficos, fazem crer
na melhoria das condies materiais, sociais e humanas a mdio prazo. Mas, por outro
lado, tambm estamos caminhando para um fracasso moral. Para problematizar essa
questo utilizo como exemplo alguns filmes que nos alertam para a crise moral que o
pensamento restrito da valorizao da tcnica e da cincia nos conduzem.

O filme Blade Runner (EUA, 1982) de Ridley Scott foi lanado como fico
cientfica, mas hoje j no pode ser considerado to ficcional, tece uma histria sombria
sobre o futuro da humanidade. Ambientado em Los Angeles, a trama do filme gira em
torno da necessidade da eliminao - incumbncia dada a um ex-policial - de seis
replicantes (andrides) rebelados, de ltima gerao e que so quase impossveis de se
distinguir dos humanos. Um grupo de replicantes, seres quase pessoas criados pela

50
bioengenharia e que geralmente vivem fora do mundo, voltou Terra para enfrentar
seus criadores, a Tyrell Corporation, uma empresa de alta tecnologia. Sua queixa que
eles no aceitam o perodo de vida de quatro anos e querem que lhes seja dada a
possibilidade de se equipararem aos humanos. O que vai nos interessar particularmente
a questo da sociedade urbana catica visualizada, ambientada e projetada no filme no
ano de 2019.

O cenrio de Blade Runner de decadncia urbana, com edifcios antes


imponentes, agora demolidos, ruas cosmopolitas apinhadas, centros comerciais
interminveis, montes de lixo e garoa cinzenta constante. O que marca essa triste
paisagem um progresso em runas. A construo da utopia desenvolvimentista cede
lugar desconstruo da utopia urbana. Trata-se de uma projeo do que vir pela
frente, com cidades superpopulosas e violentas, meio ambiente destrudo e o domnio
econmico das corporaes. Sem dvida, uma projeo um tanto quanto catastrofista e
ctica que desconstri qualquer tipo de utopia urbana. Na Los Angeles do filme chove o
tempo todo, nunca se v o sol e nas ruas se fala um dialeto que mistura ingls, chins e
outras lnguas. Corresponde existncia de cidades multi-tnicas, onde esto presentes
outros elementos como violncia, solido, burocracia, neocolonialismo, individualismo,
degradao urbana e desintegrao social - mas, principalmente um sistema econmico
e social dominado pela razo tcnica e pelo medo e que leva o homem
inexoravelmente para a destruio fsica e emocional.

O filme bastante lembrado ainda pelo clima noir e pelas imagens de trnsito
com os hovercars. As cidades parecem caminhar para aquelas imagens claustrofbicas,
noturnas e midas, com gigantescos outdoors e anncios de Coca Cola e de fast foods
japoneses. Os aglomerados urbanos sufocam e a necessidade de espaos torna-se
angustiante. Toda a esttica do filme de um cinza-azulado. Acrescido chuva fina que
cai intermitentemente do o tom ainda mais enclausurante de se viver em meio ao caos
urbano.

H claramente uma conotao pessimista e a existncia de uma anti-utopia sobre


o futuro e desgnios da raa humana. ambientada em Los Angeles, mas bom frisar
que poderia ser em qualquer outro lugar. No sabemos mais se somos mquinas ou

51
humanos, ou talvez tornamo-nos ciborgues e homens-mquinas, o prprio caador de
andrides v-se neste dilema, mas essa passa a ser uma dvida de todos ns. Ao final,
tudo indica para uma humanizao no s dos andrides, mas dos prprios seres
humanos. H um alerta do quanto estamos nos tornando mquinas artificiais sem
sentimento. Ao final do filme, do cinza-azulado, passamos para a claridade dos campos
verdes e do cu lmpido. Resta-nos uma esperana.

J A Ilha (EUA, 2005) de Michael Bay, um thriller de ao muito


interessante. Lincoln Six-Echo (Ewan McGregor) um morador de um utpico, porm
rigorosamente controlado complexo em meados do sculo XXI. Assim como todos os
habitantes deste ambiente cuidadosamente controlado, Lincoln sonha em ser escolhido
para ir para "A Ilha" dita o nico lugar descontaminado no planeta. Mas Lincoln logo
descobre que tudo sobre sua existncia uma mentira. Ele e todos os outros habitantes
do complexo so na verdade clones cujo nico propsito fornecer partes
sobressalentes para seus humanos originais. Percebendo que uma questo de tempo
antes que seja usado, Lincoln faz uma fuga ousada com uma linda colega chamada
Jordan Two-Delta (Scarlett Johansson). Perseguidos sem trgua pelas foras da sinistra
instituio que uma vez os abrigou, Lincoln e Jordan entram em uma corrida por suas
vidas e para literalmente conhecer seus criadores. uma histria de terror tico em que
cientistas que fazem experincias em gentica humana, visando promover os avanos da
medicina, so retratados como viles em estilo Dr. Frankestein. O vilo chefe, o Dr.
Merrick (Sean Bean), tem um discurso padro em que fala de cura da leucemia mas
percebe-se que o que realmente o move a cobia. A histria se passa num ambiente
controlado, cujos habitantes sempre vestidos de branco, levam vidas sem objetivo,
supostamente protegidos da contaminao mundial resultante de um desastre ecolgico.
Desde o comeo o espectador sabe que essa tese falsa. O que est por detrs de tudo
isso uma fora policial onipotente que monitora todas as funes corporais e
obcecada com a proximidade entre homens e mulheres na populao, que vive quase
segregada, e fala dos moradores, pelas costas, como produtos. Ao questionar a
sociedade em que vive perante um dos responsveis pela manuteno desse osis em
meio destruio que teria atingido o mundo, Lincoln lembrado de que a qualquer
momento pode ser sorteado para conhecer a Ilha, o ltimo refgio natural que restou da
grande devastao promovida pelo homem no planeta. A Ilha o sonho de todos
aqueles que moram nesse mundo hermeticamente fechado e totalmente controlado. Os

52
sorteios so dirios e quem ganha parte para a inesquecvel viagem sendo invejado por
todos os demais.

Como em outros filmes que utilizam laboratrios como um de seus cenrios


principais, A Ilha nos coloca diante de empresrios e cientistas inescrupulosos, at
mesmo caricatos, mas nos alerta para a necessidade de estarmos de olhos abertos e
atentos para os eventuais desmandos e descaminhos da cincia. No se trata de dizer
que cientistas so inescrupulosos que almejam apenas o sucesso nas carreiras e alcanar
um importante grau de status cientfico. H idealismo e comprometimento por parte dos
cientistas, mas por outro lado, no podemos cair nas armadilhas da cincia e da tcnica.

A idia de progresso cientfico est atrelada idia de desenvolvimento humano


no s em nvel material, mas, sobretudo moral e tico. necessrio que o homem no
rejeite ou se abstenha de sua condio mais prpria que o fato de ser um ser pensante.
Trata-se de manter acordado o pensamento. Em vez de vivermos absorvidos pela
tcnica, devemos ler o mundo, habitar num mundo lendo a outra dimenso de sentido
que esta dimenso que transcende as coisas simplesmente presentes tem.
Como se v, essa dicotomia da cincia remete s imaginaes utpicas e
distpicas. A cincia para o bem ou para o mal humano.

Segundo Morin,

Entre cincia e poltica, a tica residual, marginalizada, impotente. A


tica est desarmada entre a cincia amoral e a poltica frequentemente
imoral. Essa a trgica situao da humanidade planetria. (MORIN,
2005:78)
No entanto, h um grande alento no que tange s reformulaes da cincia
clssica. Algumas mudanas significativas ocorrem. Uma diz respeito fsica quntica,
que quebra o determinismo absoluto e o reducionismo, a outra procura reagrupar o
cosmos, a natureza e a terra. O paradigma cartesiano que instaura um corte radical entre
o homem (possuidor de alma) e o resto da criao (entendida como matria inerte
desprovida de toda dimenso espiritual), propicia o exerccio ilimitado da dominao
humana sobre a natureza que o avano das foras produtivas requerem. Quando h um
problema muito complicado, a proposta cartesiana dividir a dificuldade em pequenas

53
partes para depois entender o todo. esse paradigma que est em franco declnio haja
vista a alarmante situao da biosfera hoje. Conhecer cada vez mais os determinismos
que nos governam nos permite pr em prtica uma maior liberdade. A mudana de
padres para uma viso sistmica de mundo crucial. Sem ela no h futuro. A fsica e
a cincia moderna em geral nos conduzem a uma viso profundamente ecolgica.
Ecolgica no sentido que leva em conta a interconexo fundamental, a interdependncia
de todos os fenmenos e o fato de estarmos incorporados a sistemas maiores, nos
processos cclicos da natureza.

Cansamos de ouvir e ler a respeito das transformaes sociais, polticas,


econmicas e culturais que vm ocorrendo no mundo. Hoje diz-se em todas as linhas, e
particularmente no campo do trabalho humano, que o trabalho intelectual substitui a
passos largos o trabalho manual. Qualquer indivduo que se preza deve ter o mnimo de
conhecimento e articulao mental para viver neste mundo globalizado e complexo.
Conhecer no se reduz apenas a informaes, sem as estruturas tericas estas no
representam nada. Sem dvida, fazemos parte de um mundo da informao, da
comunicao e do conhecimento. O avano da rea de tecnologia e comunicao nos
leva a novos parmetros de vivncia. As informaes vm at de ns de forma muito
rpida. No entanto, o excesso de informaes leva-nos ao desconhecimento, ela
obscurece o conhecimento. No basta mais apenas saber as operaes triviais da
matemtica ou os princpios elementares bsicos da linguagem, faz-se preciso novas
conexes mentais que possam propiciar o novo. A crtica pela crtica no mais
suficiente para explicar as incongruncias do cotidiano. Qualquer senso crtico hoje
deve vir necessariamente acompanhado da possibilidade de que o pensamento possa
incorrer em erro. As teorias devem sempre ser revistas, revisitadas, re-arranjadas em
novas perspectivas e dinmicas. Nada para sempre. Tempo e espao ganharam novas
dimenses que na maioria das vezes nos deixam desorientados. Teoria um sistema de
idias que se alimentam das aberturas com o mundo exterior. Todas as idias so
biodegradveis, no h idias fechadas. Aceita o princpio de sua prpria morte. Ao
contrrio da doutrina que uma teoria fechada que se alimenta pela referncia do
pensamento de seus fundadores, canonizando-os como uma coisa blindada que no
admite refutaes. Ocorre que na realidade nunca podemos ter certeza sobre um
determinado fato. As teorias, portanto, so iluminadas pela idia da incerteza.

54
Muitos vem nesse avano tecnolgico um quadro crtico e pessimista para o
destino humano. O problema no tecnologia em si, mas o uso que se faz dela. Essa
preocupao j fazia parte da obra de Isaac Asimov (1920-1992), um grande romancista
que dedicou sua vida para a divulgao cientfica e a criao de obras de fico
cientfica. Sua linguagem simples e caracterstico senso de humor abriram as portas da
cincia e das descobertas cientficas para um pblico leigo. Asimov tambm famoso
por suas obras envolvendo robs (palavra criada por ele). Nestas obras ele introduziu as
Trs Leis Fundamentais da Robtica:

Primeira Lei - Um rob no pode causar dano a um ser humano nem, por
omisso, permitir que um ser humano sofra.

Segunda Lei - Um rob deve obedecer s ordens dadas por seres humanos,
exceto quando essas ordens entrarem em conflito com a Primeira Lei.

Terceira Lei - Um rob deve proteger sua prpria existncia, desde que essa
proteo no se choque com a Primeira nem com a Segunda Lei da robtica.

Ele criou estas leis para gerar uma nova viso a respeito dos robs, pois muitos
crticos viam nestas mquinas um futuro apocalptico. Asimov, por outro lado, v nos
robs, computadores e mquinas um meio til de libertar o ser humano para tarefas
mais criativas.

Um dos aspectos mais marcantes de nosso sculo a idia de perda de futuro.


Para onde estamos caminhando? Qual o sentido de tudo isso? Os modelos econmicos
atuais nos movem para viver o aqui e agora. Provoca a tica da utilidade em detrimento
de valores mais enraizados no ser. De certa forma, esse ambiente contagia a crena na
poltica, ainda mais com noticirios escabrosos de corrupo pelo mundo afora entre a
classe poltica, desvirtuando o verdadeiro sentido do que poltica. A suposta
profissionalizao da poltica nos legou a indiferena e descrena em relao a ela.

A poltica uma referncia permanente em todas as dimenses do nosso


cotidiano na medida em que se desenvolve como vida em sociedade. Ela surge junto
com a prpria histria, nesse jogo de foras de contnua transformao que no fruto
do acaso, mas da atividade dos prprios homens que vivem em sociedade e interferem e
conduzem o enredo da histria. Ela penetra em todos os poros da sociedade ao mesmo

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tempo que se deixa penetrar por todos os problemas da sociedade. Viver, nascer e
morrer situam-se doravante no campo poltico.

Confrontada com problemas antropolgicos fundamentais, a poltica torna-se,


sem o querer e muitas vezes sem o saber, uma poltica do homem. A poltica deve tratar
a multidimensionalidade dos problemas humanos. De fato, ela levada a assumir tanto
o destino e o futuro do homem como o do planeta. Tudo que o ser humano faz tem um
profundo sentido poltico. Entretanto, o cidado tem seu ser poltico obscurecido por um
contnuo jogo de poder e manuteno do status quo. Como conseqncia dessa
distoro de sentido cada vez mais as pessoas se tornam intolerantes com os polticos e
h uma banalizao das aes polticas dos cidados. Alm disso, h uma grande
distoro do que bem pblico e do que bem privado. As pessoas cuidam de sua
propriedade privada ao mesmo tempo em que contaminam ou depredam os espaos
pblicos. Alguns autores concluem que a soluo seria a extenso da propriedade
privada o mximo possvel, reduzindo os espaos pblicos. Existe, no obstante, a outra
face da moeda. Aqui os argumentos apontam que por causa da existncia da
propriedade privada (e no pela sua escassez) que existem tendncias depredao e
poluio. Nas sociedades pr-capitalistas, em que existe ou existia propriedade coletiva
do solo, a deciso sobre seu uso tambm coletiva. Quando o caador primitivo reparte
entre os membros de sua famlia o produto da caa porque o animal pertence
comunidade antes de ser caado. A natureza, incluindo os seres vivos, propriedade da
comunidade, e quem atua sobre ela deve se submeter s regulaes comunitrias. A
depredao e/ou poluio da natureza uma questo coletiva e no individual. Ao
contrrio, com a extenso da propriedade privada, ocorre que cada pessoa livre para
fazer com ela o que quiser. Quando a depredao e/ou poluio constituem uma
vantagem econmica, estas se realizam, independentemente de ser dentro ou fora de
casa. Essa forma de relacionar-se com os recursos naturais privados se constitui na
racionalidade hegemnica. Quando se podem utilizar recursos ou espaos pblicos,
sempre se far com o objetivo da produo privada. Toda a histria do capitalismo a
de apropriar-se de recursos naturais virgens com o propsito de utilizao privada.
Quando se utilizam matrias-primas dos espaos coletivos, est-se privatizando-os, j
que reaparecem no produto final vendido como propriedade privada no mercado.

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O realismo da poltica precisa da utopia para aliment-lo. No entanto, os
polticos profissionais, aos poucos emudecem o imaginrio utpico atravs de suas
aes e promovem a descrena e ceticismo dos cidados. Por outro lado, h um
florescimento de manifestaes civis por outra via, atravs das organizaes
governamentais pelo menos as que tm comprometimento e movimentos sociais de
toda ordem, que querem ser vistos e ouvidos em suas mensagens e reivindicaes.

A proposio de uma utopia realista comporta projees ainda impossveis, mas


que podem se realizar. H de se ressaltar o movimento ambientalista e as conferncias
mundiais sobre o meio ambiente que tem por caracterstica estabelecer novos
comportamentos que so, a princpio, considerados utpicos, mas tambm considerados
realistas pela perspectiva da necessidade de mudana que eles carregam. Para chegar a
tais concluses e posicionamentos utpicos, o movimento ambientalista teve que se
embasar em dados cientficos, assim como tem que fazer uma presso poltica para que
uma nova tica se instaure. Esse caminho vivel para que no caiamos no utopismo
banal e superficial da mera impossibilidade sonhadora. Toda transformao parece
impossvel antes de acontecer, mas o impossvel pode tornar-se possvel e esse o
sentido do realismo, ou seja, basear-se na incerteza do real. O projeto ambientalista
um projeto realista/utpico no sentido complexo porque comporta a incerteza do real,
isto , enxerga que existe um possvel ainda invisvel no real.

Momentos de crises so momentos de grandes interrogaes e grandes incerteza


quanto s possibilidades futuras. Mas so nos momentos de crise que afloram as
grandes aes e tambm os horizontes utpicos da transformao. No entanto, os
momentos de crise so os momentos da ambivalncia. H de se controlar e buscar o
equilbrio para no provocar ainda mais desastres tanto em sentido social quanto
emocional e psicolgicos. Quem fica no olho do furaco nesses momentos a tica, ora
de forma degenerativa, ora regenerativa. Em meio de tantos exemplos de tica
degenerativa, o ambientalismo um dos exemplos de tica regenerativa que
presenciamos na Contemporaneidade.

Chegamos ao limiar da necessidade de reatar as relaes humanas num sentido


mais holstico e integrador. Para tanto, importante fazer uma reflexo sobre a moral,
no sentido nietzschiano. Para onde ela nos levou? Qual a sua herana? A busca da

57
compreenso das aes humanas um importante exerccio reflexivo, para resgatar uma
tica mais condizente com o atual momento histrico. A compreenso permite conhecer
o sujeito enquanto sujeito e tende sempre a reumanizar o conhecimento poltico. Na
utopia de Edgar Morin, um impossvel daqueles possveis:

A boa sociedade s pode ser uma sociedade complexa que abraaria a


diversidade, no eliminaria os antagonismos e as dificuldades de viver, e
que comportaria mais religao, compreenso, conscincia,
solidariedade, responsabilidade ... (MORIN, 2005: 87)
O maior obstculo utopia de Morin a doena da velocidade e os seus males
sobre a nossa civilizao. Talvez seja preciso travar, abrandar, a fim de fazer advir um
outro devir. Como desacelerar? Este problema exige a uma tomada de conscincia
mundial. Uma iniciativa das grandes potncias industriais pode engrenar a
desacelerao. Seria ingenuidade vislumbrar esta iniciativa?

A cultura da velocidade encoraja as pessoas a fazer as coisas cada vez mais


rpidas e coloca a quantidade na frente da qualidade. Nossa razo de viver passa a ser
econmica, entramos nesse crculo vicioso de que temos que correr para ganhar cada
vez mais dinheiro. No fim do dia, o que realmente importa para ns, seres humanos, o
que nos humaniza, so as coisas que deixamos de lado por causa da loucura do dia-adia: os relacionamentos. Sentimos falta de momentos simples, de intimidade, coisas que
do poder e textura vida das pessoas. Essas coisas se perdem.

Precisamos resgatar a dimenso bio-psico-scio-cultural do ser humano para nos


lembrar do quanto estamos perdendo do real significado do que venha a ser cidadania,
uma condio que fora marco de muitas lutas, revolues e movimentos sociais ao
longo da Histria.

A cidadania na era planetria

58
Diante da perda de referncias e o enfraquecimento dos valores universais, a
auto-tica hoje uma emergncia. No basta mais esperarmos alguma voz divina ou
alguma liderana carismtica para nos dizer como agir. Estamos numa poca alm do
bem e do mal. A pluralidade e diversidade de culturas, pensamentos, idias no nos
autoriza a impor uma linha de conduta moral universalizante. No se sabe mais qual a
finalidade da histria humana. Para onde caminhamos, quais so as nossas metas, as
nossas realizaes?

A auto-tica preza pela autonomia individual, a qual envolve conscincia e


deciso pessoal. Trata-se de uma restaurao do sujeito que comporta a exigncia do
auto-exame, a conscincia da responsabilidade pessoal e o encargo autnomo da tica.
Nesse sentido o princpio altrusta e o apelo solidariedade esto vivos, so presentes
na constituio da condio humana. No fcil construir a auto-tica. Ela envolve
caractersticas psquicas numa espcie de tica de si para si e que tem como refluxo a
construo de uma tica para o outro. A recurso tica um reforo imunolgico contra
a nossa deficincia imunolgica e tendncia de culpabilizar o outro. O auto-exame faz
com que a culpabilidade caia sobre ns mesmos. Resistimos assim, nossa barbrie
interior. A modernidade elaborou a reduo do outro da resultando o progressivo
desprestgio da alteridade na textura da experincia existencial e moral.

O encontro com Outrem imediatamente minha responsabilidade por


ele. A responsabilidade pelo prximo , sem dvida, o nome grave do
que se chama amor do prximo, amor sem Eros, caridade, amor em que
o momento tico domina o momento passional, amor sem concupiscnci.
(LVINAS, 1997:10)
Ricouer (1991) sublinha que a identidade no deve ser pensada somente no
plano psicolgico, como narrativa de uma vida pessoal, mas tambm na sua dimenso
poltica e, tambm antropolgica, pelo fato de esta narrativa estar inscrita na histria dos
outros, tornando o homem um ser com os outros. O olhar antropolgico o primeiro
que capta as mudanas na sociedade, sinalizando para as outras cincias os impactos
ocasionados pela acelerao da tecnologia. A partir do conhecimento e do
reconhecimento das diferenas, podemos construir as igualdades, ao invs de supormos
uma igualdade preestabelecida e a impormos sobre as diferenas.

59
Os homens so responsveis uns pelos outros, alm de ser responsvel pelo
planeta, mas para por esse pensamento em prtica preciso a justia que brota do amor.
Isso no quer dizer absolutamente que o rigor da justia no se possa voltar contra o
amor, entendido a partir da responsabilidade. A poltica abandonada a si mesma tem um
determinismo prprio, por isso mesmo o amor deve sempre vigiar a justia. A tica ,
portanto, o humano enquanto humano, no uma inveno da raa branca ou da
humanidade que leu os autores gregos nas escolas e que seguiu certa evoluo.

O exerccio da auto-anlise e da auto-compreenso so os alicerces da autotica. Para tanto, precisamos tomar conhecimento de nossos pontos fortes e fracos num
processo de auto-observao. Trata-se de um longo trabalho de mergulho interior
introspectivo e de aprendizagem sobre si mesmo. Essa ao auto-analtica deve ser
entendida como uma espcie de vigilncia que deveria ser praticada desde criana,
ensinada nas escolas, uma verdadeira aprendizagem tica e cidad.

No pode existir auto-anlise sem a auto-crtica. Tradicionalmente sempre se


falou na filosofia em despertar o senso crtico de dentro para fora. Pois bem, a autocrtica vai alm e nos mostra que antes necessrio fazer a crtica de ns mesmos. O
maior desafio desta tarefa o fato de termos que lidar com o nosso egocentrismo e a
nossa mania de autojustificao. Com a auto-crtica, criamos uma cultura psquica
cotidiana, fazemos uma anlise existencial de ns mesmos. Aprendemos a desconfiar de
nossos prprios olhos, a desconfiar de nossas certezas e convices e perder o hbito de
colocar a culpa nos outros.

A anlise existencial recupera o dom de raciocinar desde a experincia direta,


que ao longo da modernidade foi renegada pelos filsofos e s encontrou refgio entre
os poetas e romancistas. a redescoberta da lgica por trs do absurdo, a reconquista do
estatuto espiritual humano que torna a vida digna de ser vivida. Heidegger, em suas
anlises filosficas na obra Ser e Tempo, procura refletir acerca da questo do sentido
do ser. Encontramos esse questionamento filosfico do sentido do ser a partir de uma
analtica ontolgica da existncia. A revelao do ser s possvel a partir do desvelamento do mundo. Trata-se de recuperar a estranheza das coisas, ou melhor, o
estranhamento do homem diante das coisas para tentar mostrar que o cotidiano e o
habitual, em sua aparente monotonia, escondem o mistrio do ser. possvel

60
vislumbrarmos esse esforo nas obras de alguns romancistas, como Dostoievski e
Albert Camus.

No universo artstico de Dostoievski h uma multiplicidade de vozes e


conscincias independentes e imiscveis. A conscincia de seus personagens se converte
num emaranhado de dvidas e questionamentos que todos fazemos quando
mergulhamos no interior do ser. Como a do jovem Rasklnikov em Crime e Castigo.
H grandes monlogos interiores dialogados; seus personagens dialogam com seus
duplos (Ivan e o diabo, por exemplo) ou mesmo so duplas, quando o autor procura
converter cada contradio interior de um indivduo em dois indivduos para dramatizar
essa situao e desenvolv-la extensivamente (como ocorre com Rasklnikov e
Svidrigilov). Em Dostoivski, onde comea a conscincia comea o dilogo.
Referncias dessa perspectiva so as falas de Dostoievski atravs de seus personagens:
(na fala de Ivan Karamazov, na famosa novela deste escritor russo): Se Deus no
existe, ento tudo permitido e No h um sentido ou propsito ltimo inerente
vida humana; a vida absurda. Isto significa que o indivduo, foi jogado de fato na
existncia sem nenhuma razo real para ser. Simplesmente descobrimos que existimos
e temos ento de decidir o que fazer de ns mesmos. De onde viemos? Para onde
vamos? Qual o destino que nos aguarda? A vida uma navegao sobre um oceano de
incertezas atravs de um arquiplago de certezas. Estamos todos numa aventura
desconhecida. Cada um de ns tem apenas a certeza da morte e no sabemos o momento
em que ela chegar.

Sob outra perspectiva, mas nessa mesma linha da anlise existencial, na obra O
Estrangeiro (2006) de Albert Camus, o autor tenta contrariar o conceito de que a arte
a manifestao dos sentimentos do ser humano. A inexistncia de emoes leva o
personagem a um vazio interior, causando uma profunda resignao no leitor.
impossvel no sentir um mal-estar diante dessa frieza. Contudo, analisando a obra pelo
lado do realizador e no na viso do personagem, incrivelmente bem sucedida a
maneira de conduzir o leitor a uma reflexo existencialista da vida. Mersault, o
personagem central, jamais seria um artista pelo fato de ser totalmente dominado por
um vazio, por uma crise existencial que ultrapassa as fronteiras da compreenso
humana. Desde a notificao da morte da me, passando por um ato homicida at a
confirmao da condenao, ele age da mesma maneira. Essa indiferena no se faz

61
presente somente nesses fatos, os mais importantes dentro da trama, mas tambm em
outras situaes elementares e relacionamentos de menor relevncia. O absurdo
existencial do personagem procura conduzir o leitor a uma identificao com essa
experincia, a mergulhar num mar vazio, onde a essncia da vida simplesmente viver.
Por outro lado, a anlise do trabalho como arte reside na capacidade de modificar o
comportamento do leitor, ou o mesmo se adere crise existencial ou repudia a conduta,
repdio que poder comprometer a prpria relao com o autor.

Cada um ao seu modo, esses autores nos oferecem uma profunda reflexo
existencial sobre nossas vidas e o entorno. Poderamos citar inmeras obras de poetas,
dramaturgos ou romancistas que auxiliam enormemente nessa busca da anlise
existencial. Pensar na auto-tica passa, sobretudo, pela auto-anlise existencial.
Construir a tica no sentido heideggeriano tomar a existncia como o modo de ser
deste ente que o homem, o nico ente que pe para si mesmo a questo do ser. O
homem algo que se define num projeto sempre retomado. O modo de ser do homem
poder-ser.

Um dos objetivos primordiais da auto-crtica a criao da conscincia de


responsabilidade. Somos todos responsveis pelo que fazemos, inclusive pelas coisas
feitas por nosso intermdio sem que as tenhamos escolhido. A responsabilidade nada
caso no seja incentivada pelo sentimento de solidariedade de pertencimento a uma
comunidade. De fato, essa uma das virtudes mais nobres que implica em resistir
nossa barbrie interior. Em suma, a auto-tica tem por premissa bsica resgatar o
princpio altrusta existente na subjetividade humana e o princpio de solidariedade que
intrnseco a uma comunidade. Dessa forma, solidariedade, responsabilidade e autotica so os fundamentos bsicos da construo utpica hoje.

Preocupa o fato do quo distante esto os cidados desse trip ao serem


subjugados por uma sociedade de consumo que os priva dessa reflexo auto-crtica.
Adormecidos em seus imediatismos de mercados e satisfaes ilusrias e momentneas
da aquisio de bens de consumo, os cidados perdem o poder de auto-anlise e, cada
vez mais, culpam os outros, a economia, o governo, por no poderem ter o poder de
consumo desejado. Esse quadro distpico gera uma sociedade acfala e a idia de
pertencimento parece que s recuperada nos corredores dos shopping centers.

62

Algo ameaa por dentro a nossa civilizao. A degradao das relaes pessoais,
a solido, a perda de certezas junto com a incapacidade de assumir a incerteza, tudo isso
nutre um mal subjetivo cada vez mais espalhado. Os males da civilizao que se
infiltram nas almas e ganham formas subjetivas nem sempre so apercebidos. O mal da
instabilidade, da pressa, da superficialidade instala-se no amor e reintroduz nele o mal
de civilizao que o amor recusa. H, nas runas de tudo o que o progresso destruiu, ele
prprio agora em runas, uma procura de verdades perdidas.

Aparece aqui um jogo dialgico entre uma tica egocntrica que se exterioriza e
uma tica altrusta que est submersa. Enquanto a primeira se fecha para o outro, a
segunda pede a abertura para o outro. O excesso de separao entre as pessoas pode
gerar problemas muito srios tais como a violncia, a corrupo, o desrespeito etc. A
religao , pois, o imperativo tico contemporneo. S assim poderemos restabelecer
os laos com a comunidade, a sociedade e com nossa prpria essncia. Reconhecimento
dos outros e de ns mesmos como sujeitos e no como meros objetos a tarefa de
grande alcance a se realizar. As amizades, convvios e relacionamentos no podem estar
ancorados na perspectiva da utilidade, ou seja, no convm aos cidados ter como
mxima a relao com o outro apenas se este servir para futuras vantagens, tais como
uma recolocao profissional, um emprego, uma indicao etc. Nesse sentido, as
relaes se tornam fteis e os laos de solidariedade ficam frouxos. H um vnculo tico
de fraternidade na amizade. Amizade fraternizao, cumplicidade, envolvimento de
antagonismos, no uma regra. A tica da compreenso a tica do saber e do aprender
a estar juntos e reconhecer que haver algo que ser mesmo incompreensvel. Perdoar,
sim, mas perdoar no significa esquecer. A religao envolve o prefixo com: compreenso, com-unidade, ou seja, compreender com o outro e estar junto com o outro.

A relao entre os seres humanos carregada de incompreenso e esta traz


muitos malefcios como o no respeito s diferenas e o aumento das intransigncias.
Mesmo numa poca de florescimento das diferenas, fruto da evoluo dos meios de
comunicao de massa e de tempos de globalizao, no conseguimos diminuir as
incompreenses. Por que esse paradoxo? Por que a compreenso depende de uma
disposio subjetiva por parte do indivduo. Como ento compreender? Segundo Morin
(2005), existem trs procedimentos para aprendermos a compreender: primeiro a

63
compreenso objetiva que comporta a explicao com as respectivas causas e
determinaes; em segundo, a compreenso subjetiva que permite compreender o que
vive o outro, seus sentimentos, motivaes interiores, sofrimentos e desgraas; e, por
fim, a compreenso objetiva que comporta a subjetividade, trata-se da compreenso
complexa de carter multidimensional, que enlaa subjetiva e objetivamente. No
cinema este desafio constante, e nos desperta para a compreenso do outro, podemos
desprezar o personagem ao mesmo tempo em que o compreendemos.

O filme Cinema, Aspirinas e Urubus (Brasil, 2005) do diretor pernambucano


Marcelo Gomes um bom exemplo disso. um filme que fala sobre as diferentes
relaes que cultivamos na vida e da possibilidade de se compreender o outro. Em
1942, no serto do Brasil, encontram-se dois homens muito diferentes: o alemo
Johann, que fugiu da guerra, aceitando um emprego para vender a mais nova droga
miraculosa, a aspirina; e o sertanejo Ranulfo, mais um dos muitos agricultores expulsos
de suas terras pela implacvel seca nordestina. Para convencer os compradores, Johann
comea a exibir filminhos produzidos pela companhia para a qual trabalha. Johann
precisa de um ajudante e contrata Ranulfo, um paraibano de 40 anos que tambm est
migrando - da pobreza do serto, ele quer chegar ao rico sudeste do pas. Num
caminho, os dois percorrem as estradas poeirentas do interior do Brasil. Mostram aos
moradores das menores vilazinhas um filme sobre o novo remdio que a primeira
experincia com o cinema da maioria deles. A viagem tambm uma oportunidade de
troca entre duas experincias de vida muito diferentes, do alemo urbano e educado, e
do brasileiro iletrado, mas versado em vrios expedientes teis para seu dia-a-dia.
Perspectivas e vises diferentes da vida sob ngulos completamente dspares s so
possveis atravs da arte e o cinema a experincia esttica que mais nos aproxima da
ambigidade do olhar.

Muitas vezes isso provoca crticas, debates e polmicas. No filme A Queda! Os


ltimos dias de Hitler (ALE/ITA, 2004) h um relato historicamente preciso dos
ltimos dias de Hitler e seus asseclas, passados num bunker escondido nos subterrneos
de Berlim. A histria baseada no livro de memrias da secretria de Hitler, Traudl
Junge, cuja histria foi transformada numa excelente entrevista/documentrio sob o
ttulo Blind Spot. A grande contribuio do filme garantir que vejamos que o rosto
do mal no veio do espao sideral, mas de entre ns mesmos. No se trata de uma

64
caricatura do mal. O Hitler do filme nos mostra um ser humano. Quando ele se nega a
deixar Berlim e salvar sua prpria pele, percebemos que, para ele prprio, o que est
fazendo um ato de herosmo. Essa humanidade perversa de Hitler e seus assessores
retratada no filme foi um problema para alguns crticos e representantes de outros
setores que viam com repugnncia o fato de um dos maiores criminosos da histria
humana poder ter alguma feio humana. Trata-se, portanto, de um filme que, em todos
os nveis, consegue dizer tanto no apenas sobre os horrores do sculo XX, mas tambm
sobre os da prpria natureza humana.

O cinema nos auxilia a entender que a compreenso do outro no pode ser


reducionista. Seria fcil, por exemplo, dizer simplesmente que os cidados hoje esto
imersos num processo de alienao constante, reflexo de uma sociedade consumista e
manipuladora. preciso compreender essa situao com critrios mais palpveis, ou
seja, compreender o contexto no qual esta realidade foi criada, as condies em que so
forjadas as mentalidades e praticadas as aes. O reducionismo impede a compreenso
do outro. No porque os indivduos entendem a cidadania como a capacidade de
consumir que podemos julg-los como tolos. Uma antropologia complexa considera o
homem como sapiens/demens, isto , dotado de razo/afetividade/pulso. Sermos
Homo sapiens demens nossa grandeza e tambm nossa perdio, paradoxo inerente
condio humana. Somos descendentes do sapiens arcaico, no qual irrompeu, por
primeiro, a inteligncia reflexa, h duzentos mil anos e do sapiens sapiens, j falante,
societrio e trabalhador, h quarenta mil anos. Portadores de afeto, cuidado,
inteligncia, criatividade, arte, poesia e xtase, ocupamos todo o Planeta.10
10

Edgar Morin (1979), ao estudar a evoluo da espcie Homo percebeu muitos fatores que contriburam
para se alcanar condio Sapiens, porm dois foram fundamentais: a locomoo bpede e a
verticalizao de sua postura. Estas novas posies foram decisivas para libertar as mos da funo de
locomoo, o polegar opositor possibilitou movimentos de preenso com muita preciso, este, passou a
ser utilizado como um instrumento polivalente fundamental para a caa, desenvolvimento, uso de armas e
construo de abrigos, iniciando a fase denominada de desenvolvimento instrumental ou homo fabris. Sob
essa tica, acredita-se que o bipedismo foi um dos mais importantes fatores que possibilitou a evoluo
condio sapiens.
Morin, afirma que a complexificao cerebral, ocorrida gradualmente, foi um processo
fundamental para a evoluo da espcie sapiens. Esse tem um carter dialtico, pois ao mesmo tempo em
que a evoluo do crebro produziu o desenvolvimento da cultura, esta estimulou o desenvolvimento do
crebro. Nosso interesse no entrar nesta discusso, porm, nos cabe ressaltar que o fato do crebro se
desenvolver lentamente, a partir das relaes estabelecidas com o meio, proporcionou a prolongao do
perodo biolgico da infncia e da adolescncia. Assim, o crebro ganhou mais tempo para completar seu
desenvolvimento, que passou a acontecer tambm aps o nascimento, por meio das relaes estabelecidas
com o mundo externo. Essa prolongao facilitou tanto a aptido para a aprendizagem quanto o
desenvolvimento afetivo e cognitivo por transmisso cultural, propiciando o amadurecimento da
linguagem. Morin (1979) qualifica o processo de hominizao, como aquele que fortaleceu os elos entre

65

A cultura iluminista exaltou a sapincia humana. A histria, entretanto,


continuamente, desfaz essa imagem magnificadora. Revela a cada momento o lado de
demncia, de crueldade, de massacres, de exterminaes em massa. A violncia humana
excede a de qualquer outra espcie. Sua demncia no ocasional. Configura uma
desordem originria. Na medida em que compartilharmos tudo o que somos e temos,
inauguramos o reino humano e deixamos emergir o sapiens sapiens. A desordem em
ns herana da virulncia do processo cosmognico e biolgico.

Nossa vida oscila entre confuso e repetio. Estamos entre duas foras opostas
(a ordem e a desordem) que devem se relacionar. O crebro humano tricmico,
trazemos heranas daquilo que nos gerou a ns mesmos, isto , herana dos rpteis, dos
antigos mamferos e o neocrtex cerebral. Nosso crebro herana da evoluo
histrica. No h uma soberania do racional sobre o afetivo, da inteligncia sobre a
agresso. No h soberania de um lado sobre o outro. O crebro uma federao, no
h hierarquia, o que h permutao dessas trs reas. Mas temos condies de impor
limites demncia usando nossa sapincia, urdida de cuidado, amorizao,
solidariedade a partir de baixo, com-paixo, racionalidade e perdo.
O ser humano um ser racional e irracional, capaz de medida e
desmedida; sujeito de afetividade intensa e instvel. Sorri, ri, chora, mas sabe
tambm conhecer com objetividade; srio e calculista, mas tambm ansioso,
angustiado, gozador, brio, exttico; um ser de violncia e de ternura, de
amor e de dio; um ser invadido pelo imaginrio e pode reconhecer o real,
que consciente da morte, mas que no pode crer nela; que secreta o mito e a
magia, mas tambm a cincia e a filosofia; que possudo pelos deuses e pelas
Idias, mas que duvida dos deuses e critica as Idias; nutre-se dos
conhecimentos comprovados, mas tambm de iluses e de quimeras. E quando,
na ruptura de controles racionais, culturais, materiais, h confuso entre o
objetivo e o subjetivo, entre o real e o imaginrio, quando h hegemonia de
iluses, excesso desencadeado, ento o Homo demens submete o Homo sapiens
e subordina a inteligncia racional a servio de seus monstros. (MORIN, 2000:
59-60)
O homem no somente uma mquina calculadora de raciocnio lgico,
tambm produtor de delrios. Segundo o postulado nietzschiano, a vida do homem deve

mes e filhos, homens e mulheres, proporcionando ao adulto o desenvolvimento de algumas aptides at


ento infantis, principalmente, as relacionadas capacidade de amar e se apegar ao outro.

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ser transformada em uma obra de arte. Com isso a tica de Nietzsche prenuncia e denota
uma esttica existencial. A superao do homem em sociedade emergncia de um
homem que crie seus prprios valores e como toda obra de arte uma criao, ele se faz
tal obra. Segundo Nietzsche, a complementao que existia nas experincias
antagnicas do Dionisaco e Apolneo foi destruda pela civilizao. O carter da
filosofia passa a ser julgar a vida, humanizar a natureza, iluminar a escurido do mundo
com a luz tnue da razo. Apolo era o Deus da moderao e da individualidade, do
lazer, do repouso, da emoo esttica e do prazer intelectual, harmonizador dos
contrrios. Era o deus brilhante da claridade do dia e se revelava no Sol. Zeus, seu pai,
era o Cu de onde vem a luz, e sua me, Latona, personificava a Noite, de onde nasce a
Aurora, anunciadora do soberano senhor das horas douradas do dia. Apolo, soberano da
luz, era o deus cujo raio fazia aparecer e desaparecer as flores, queimava ou aquecia a
Terra, era considerado como o pai do entusiasmo, da msica e da poesia; deus da lira.
Apolo tornou-se, como conseqncia natural, o deus da dana, da poesia e da
inspirao. Dionsio era o Deus do vinho e da festa, experimentao dramtica da
existncia. Aniquilador das fronteiras e limites habituais da existncia cotidiana. o
prazer da ao, a inspirao, o instinto que simboliza as foras obscuras que emergem
do inconsciente. De um ponto de vista simblico, o deus da mania e da orgia configura
a ruptura das inibies, das represses e dos recalques. Dionsio simboliza as foras
obscuras que emergem do inconsciente, pois se trata de uma divindade que preside a
liberao provocada pela embriaguez, em todas as suas formas, a que se apossa dos que
bebem, a que se apodera das multides arrastadas pelo fascnio da dana e da msica e
at mesmo a embriaguez da loucura com que o deus pune aqueles que lhe desprezam o
culto. Desse modo, Dionsio retrataria as foras de dissoluo da personalidade: as
foras caticas e primordiais da vida, provocadas pela orgia e a submerso da
conscincia no magma do inconsciente. A relao entre Apolo e Dionsio uma relao
de criao. A luta entre eles promove sempre coisas novas, por isso a identificao com
a arte (juntos produzem o mundo). Apolo no contrrio de Dionsio, mas, sim, uma
unidade; um uma parte distinta do outro. No h uma harmonia, mas um complexo
contnuo de luta, em que possvel perceber no gnio grego estes dois elementos: o
esprito apolneo e o esprito dionisaco.

preciso assumir a dialgica razo-paixo. Civilizar as paixes e emoes para


que elas no caiam nas armadilhas da iluso. Em outras palavras, o amor pela

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humanidade no pode estar a servio de sua subjugao. Contextualizar o
comportamento em condies histricas significa entender a ideologia que est em voga
naquele momento porque muitos so levados pelo fluxo ideolgico que vigora. Hoje, a
luta salutar entre Apolo e Dionsio encontra-se subjugada pela ideologia da sociedade de
consumo, notvel a articulao da publicidade, da propaganda e do marketing em
todas as esferas da vida ao invadirem o nosso cotidiano quando menos se espera. Em
todo momento somos confrontados com as mais diversas marcas, produtos e objetos,
muitos deles incuos. H um processo de imbecilizao na mdia que nos trata apenas
como Homo economicus, definido pelo interesse e pelo lucro, tentando nos convencer
de qual produto comprar, conectando a nossa existncia. Esse tipo de comportamento
leva incompreenso da totalidade por parte do cidado. Ele no se d conta de que sua
ao local reflete de alguma forma no global. H um paradoxo no sistema capitalista
atual, o consumo gera emprego, mas ao mesmo tempo degrada o meio ambiente. Como
o cidado deve se posicionar? O pensamento complexo permite um metaponto de vista.
Enxergar o erro nas comunicaes humanas, perceber a nossa indiferena perante os
fatos e a cegueira oriunda do egocentrismo e por desconhecimento da complexidade.

Compreender no significa abdicar do julgamento moral ou tolerar qualquer


delito ou atrocidade que seja cometido, mas sim complexificar o julgamento e as nossas
opinies a fim de reconhecer os mecanismos das aes humanas, para no corrermos o
risco de cairmos no reducionismo. Prioriza o conflito de idias e as argumentaes.
Assim, preciso que os cidados introduzam a compreenso profunda nos espritos.
Aqui podemos perceber a impossibilidade de separar nesta tica as aes locais das
reaes globais, o carter subjetivo dos indivduos das reais possibilidades objetivas de
mudana. Enraizar as faculdades humanas de compreenso o desafio. Esse , sem
dvida, um horizonte utpico necessrio em tempos de crise. Viver sob a mxima olho
por olho, dente por dente, nos trouxe um legado de violncia e desrespeito mtuos.
Como dizia Mahattma Gandhi: olho por olho e o mundo acabar cego.

H hoje uma aparente satisfao nos indivduos traduzida pela aquisio de bens
e prazer material. Viver na aparncia de bem-estar exterior no elimina, pelo contrrio,
pode at alimentar, o mal-estar interior. Estamos hoje numa encruzilhada em que nos
defrontamos com a escolha: qualidade ou quantidade? Estaramos vivendo a era do
vazio. As pessoas buscam o preenchimento desse vazio espiritual com o consumismo.

68
So satisfaes efmeras que logo vem acompanhada da idia de que falta algo mais.
O viver para o consumo, numa espcie de gozo intermitente, pode nos fazer esquecer a
tragdia da condio humana. Pode nos conduzir a uma distrao e nos impede de viver
poeticamente no sentido da comunho, amizade e participao. Viver poeticamente
consiste na apreciao esttica da vida. Para que isso ocorra, no precisamos pagar, ela
est ao nosso redor. Um pr-do-sol, um rosto, um gesto, uma msica etc. No
precisamos nos tornar consumidores em mbito econmico para ter uma experincia
esttica. Sair dessa armadilha necessita de novos horizontes e imaginaes utpicas.
Entre elas destaco a Ecosofia, termo cunhado por Flix Guattari Trata-se de uma
Ecologia Generalizada, que abrace todos os ramos do conhecimento e apresente
propostas para todas as manifestaes do Ser: da produo de energia psicanlise, das
relaes de vizinhana preservao das espcies em vias de extino, das neuroses
familiares s viagens espaciais, da liberdade artstica ao reaproveitamento dos dejetos
industriais, dos meios de transporte linguagem da publicidade, dos conceitos estticos
s prticas partidrias e sindicais, da macroestrutura administrativa felicidade no
cotidiano, das formas de poder s formas de amar, das necessidades proticas ao direito
fantasia. Prope, entre outras coisas, a ressingularizao do indivduo, isto , passar
a ver o indivduo ecologicamente como um universo original, singular, dignificado na
sua especificidade, e no apenas na viso tradicional do capitalismo e do marxismo,
como massas, estrato social, minoria racial, faixa do eleitorado, grupo
marginal, enfim, como gado a ser conduzido pelas foras da economia, da ideologia
ou da poltica para a direo que os pastores do rebanho humano achar conveniente,
no nosso caso, para o matadouro do delrio tecnolgico - industrial.

Ao lado da ressingularizao, Guattari prope uma nova suavidade, uma


forma de pensar e de agir que repudie os sistemas fechados, as estatsticas e as pesquisas
de opinio, a histeria do consumo, a ditadura das modas e a rigidez das palavras-deordem e inaugure uma nova era de relaes mais afetuosas e tranqilas entre as pessoas,
de curiosidade pelo mundo interior do outro, de substituio da angstia e da ansiedade
pela sabedoria diante dos fatos naturais da vida tais como: o passar do tempo, o
nascimento, a paixo, o envelhecimento, a ternura e a morte. Ele defende um retorno
aos prazeres simples, ao convvio pessoal, ao contato com a natureza, boa conversa, ao
namoro, a beber um copo d'gua com prazer quando se est com sede, a dormir bem, a
fazer amor com um afeto renovado e sem a voracidade do consumo sexual. Um novo

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padro de relacionamento conjugal e uma nova empatia entre pais, filhos e netos fazem
parte da nova viso de famlia que a Ecosofia prope, assim como a percepo de
que, no equilbrio da natureza, no existe o feio e o belo, posto que um pavo no
seja mais belo, por exemplo, que um sapo boi; ou de certo e errado, posto que um
tubaro no seja mais cruel que uma ostra, nem o leo imoral quando avana
sobre a zebra desgarrada da manada. Dentro da proposta de ressingularizao, da
busca da alteridade no lugar da uniformidade do pensamento, inverte-se o
raciocnio tradicional e busca-se o dissenso no lugar do consenso.

Na opinio de Guattari, a prpria Cincia e a Psicanlise devem ser repensadas


para que se aproximem da forma como a arte percebe o universo: ao invs de teorias
fechadas s quais a realidade deve encaixar-se fora, ele prope um processo contnuo
de recriao, de reencantamento, uma revalorizao do espao imaginrio, maneira de
um pintor ou de um compositor que, no desenvolvimento criativo de sua obra, jamais
repete o mesmo quadro ou a mesma melodia. A arte, que de todas as formas de
realizao humana, a que mais singulariza o Ser, pode servir como parmetro para a
Cincia, assim como para a Poltica, para a Administrao e tudo o mais. Trata-se de resituar o Ser como centro da identidade, e de jamais permitir que o Ter ocupe este lugar
na definio do ser humano sobre si mesmo.

Ser cidado significa a busca da auto-tica, a qual remete tica da comunidade.


As sociedades contemporneas tm em si componentes de sociedade/comunidade. Ao
mesmo tempo em que h o esprito de competio com o interesse/lucro que desune, h
tambm um sentimento de pertencimento que une. No entanto, quanto mais complexas
se tornam as relaes no seio de uma sociedade, mais ela precisa da auto-tica. O
horizonte utpico da solidariedade/responsabilidade deve ser interiorizado por cada
membro desta.

Para que tal encaminhamento seja seguido, faz-se necessria a complexidade


democrtica, pois na real democracia que criamos o respeito pluralidade, s
diferenas de opinies e idias. A democracia possibilita que o cidado exera sua
funo tanto em deveres como em direitos. A falta de solidariedade e o crescimento do
egocentrismo colocam em xeque o jogo das relaes democrticas, ao separar os
cidados da sociedade. Interesses pblicos passam a ser tratados como privados. Ocorre

70
o detrimento do todo para valorizar a parte. Enfim, h um desconhecimento do que
significa ser cidado. O egocentrismo cego cria o desvio do papel do cidado, ou seja,
se sou consumidor e tenho poder de compra, nem que seja por credirio, ento teria os
meus direitos de cidado assegurados. Viver para ter e ter para ser seriam valores
bsicos das pessoas nas sociedades capitalistas. Pode-se, nesse contexto, definir o modo
ter de experincia como o relacionamento com o mundo baseado na posse e na
propriedade, onde se encontra o desejo de se querer e de se possuir tudo, inclusive a si
mesmo. J o modo ser de experincia pode ser descrito como o contraste desse quadro,
no qual se preza mais o exerccio da essncia, o relacionamento autntico com o mundo,
o vivenciar ao invs do possuir. Como disse laconicamente Jean Baudrillard, Diz-me
com quem andas e te direi o que consomes.

No o caso de dispensar os valores, costumes, hbitos, culturas, padres


morais das diversas sociedades e comunidades, pelo contrrio. O que est em jogo na
construo da utopia contempornea a articulao de uma tica universalista de carter
planetrio, a qual Morin d o nome de Terra-Ptria. Significa a compreenso de que a
Terra uma totalidade complexa fsica/biolgica/antropolgica, onde a vida uma
emergncia da histria da Terra, e o homem uma emergncia da histria da vida
terrestre. Significa tambm fazer uma reflexo crtica sobre o crescimento econmico,
que desde o sculo XIX, tem sido no s motor, mas regulador da economia,
aumentando a procura, ao mesmo tempo que a oferta. Trouxe melhorias considerveis
ao nvel de vida, mas ao mesmo tempo provocou perturbaes no modo de vida. O
efeito civilizacional que a mercantilizao de todas as coisas produz provocou o quase
desaparecimento do no-monetrio, que provocam a eroso de outros valores que no
sejam o apetite do lucro, o interesse financeiro e a sede de riqueza. O homem produtor
passa a ser subordinado ao homem consumidor e este ao produto vendido no mercado.

Pensar a Terra-Ptria significa resistir, isso quer dizer manter a defensiva em


todas as frentes contra os retornos e desencadeamentos da grande barbrie e recuperar a
noo de que o verdadeiro desenvolvimento o desenvolvimento humano. A associao
planetria a exigncia racional mnima para um mundo interdependente. A cidadania
planetria daria e garantiria direitos terrenos a todos. Uma nova geopoltica do planeta
seria descentrada e subordinada aos imperativos associativos e estabelecendo laos
cooperativos. preciso que os homens e culturas caminhem para a mestiagem

71
generalizada e diversificada. Ser cidado-mundo requer uma maior vigilncia sobre
heranas culturais e sermos mais compreensivos frente s adversidades e diferenas.
Trata-se de fazer da espcie uma humanidade e do planeta uma casa comum para a
diversidade humana.

A possibilidade de uma opinio pblica planetria uma realidade com a


participao da mdia. Isso j ocorre com vrios exemplos de solidariedade planetria. A
unio planetria a exigncia racional mnima para um mundo deprimido e
interdependente e este realismo planetrio que hoje utpico. No entanto, a estratgia
da Antropoltica planetria est condenada a desenvolver-se numa extrema incerteza,
pois os princpios Antropolticos so complexos, comportam incerteza e/ou
antagonismo no seu seio. Toda transformao desorganizadora/reorganizadora.
Decompe antigas estruturas para, a partir delas, constituir novas. A identidade terrena e
a Antropoltica no podem se conceberem sem um pensamento capaz de juntar as
noes desligadas e os saberes compartimentados. necessrio um pensamento que
rena o que est separado e compartimentado, que respeite o diverso sem deixar de
reconhecer o uno, que tente discernir as interdependncias.

O pensamento do complexo planetrio remete-nos incessantemente da parte para


o todo e do todo para a parte. Ele deixa de opor o universal e o concreto, o geral e o
particular: o universal tornou-se particular - o universo csmico - e concreto - o
universo terrestre. A reforma de pensamento um problema antropolgico e histrico
essencial. Isso implica numa revoluo mental ainda mais considervel do que a
revoluo Copernicana. Nunca na histria da humanidade as responsabilidades do
pensamento foram to esmagadoras. Estamos condenados incerteza que as religies de
salvao, incluindo a terrestre, pensaram ter expulsado. No seguimos por um caminho
balizado, j no somos teleguiados pela lei do progresso, no temos messias nem
salvao, caminhamos s escuras. Devemos assumir a incerteza e a inquietao,
devemos assumir o Dasein, o fato de estarmos c sem saber porque. Prosaica e
poeticamente o homem habita a Terra, mas a civilizao ocidental moderna separou
prosa e poesia.

A tomada de conscincia da comunidade de destino terrestre pode ser o


acontecimento-chave do fim do milnio: somos solidrios com este planeta, a nossa

72
vida est ligada sua vida, ou o salvamos ou morremos. Assumir a cidadania terrestre
assumir a nossa comunidade de destino. Como nos disse Morin,
A aventura continua a ser desconhecida. A era planetria talvez
soobre antes de desabrochar. A agonia da humanidade talvez s
produza mortes e runas. Todavia, o pior ainda no certo, nem tudo foi
jogado. Sem que para isso haja certeza ou sequer probabilidade existe,
contudo, a possibilidade de um futuro melhor. (MORIN, 160:95)

O maior desafio para a construo desta utopia a promoo da democracia


cognitiva que tente eliminar os reducionismos e busque uma explicao no sentido
cosmolgico para dar conta do entendimento dos sistemas complexos em que estamos
inseridos. Faz-se urgente a necessidade de uma reforma de pensamento, em sentido
qualitativo e no quantitativo. No h reforma tendo como prisma apenas as instituies
se no for levada em conta a reforma dos espritos. Em suma, a construo utpica que
se aproxima exige o reaprendizado do pensar numa espcie de revoluo silenciosa e de
produo de enraizamento tico.

O novo preceito tico prope que ns assumamos a condio e o destino


humano. Isso envolve a compreenso de uma antropologia complexa que entende o ser
humano numa relao dialgica e que faa emergir uma comunidade de destino. Essa
idia representa a necessidade de uma tica universal que envolva o global e as
particularidades locais. Trata-se de uma tica planetria da comunidade humana. A
tomada de conscincia da comunidade de destino terrestre deve ser o acontecimentochave do fim do milnio: somos solidrios com este planeta, a nossa vida est ligada
sua vida. Ou o salvamos ou morremos.

Morin (2005) sugere a criao de uma poltica de humanidade, isto , uma


poltica de civilizao que envolve necessariamente a articulao de uma tica da
compreenso planetria e uma tica da solidariedade planetria com o objetivo ltimo
de civilizar a Terra. Trata-se de uma poltica instauradora de uma tica civilizatria
imbuda de objetivos planetrios, tais como: as idias de justia, igualdade e
fraternizao. Portanto, quando falamos em utopia, temos a clarividncia de que a
esperana no morreu. Pensar a poltica civilizatria implica pensar a utopia fundada

73
numa tica cvica planetria. O humanismo planetrio produtor e produto da tica
planetria que tambm sinnimo da tica da humanidade.

Criar a tica planetria implica reformas profundas da sociedade, do esprito e da


vida. S assim conseguiramos a reforma tica almejada. uma tarefa bsica e desafio
fundamental desenvolver uma conscincia do destino terrestre comum. Isso implica
numa refundao antropolgica capaz de alterar percepes, maneiras de pensar, valores
e instaurar preceitos j antigos, mas renegados pela civilizao contempornea. Entre
esses se destacam: o poder de sntese, a cooperao, a sabedoria intuitiva, a conservao
e o indeterminado. Faz-se necessrio criar pela primeira vez uma antropologia, isto ,
uma teoria do homem que nos sirva de apoio na hora de fazer uma poltica do homem.
Essa uma viso cosmopolita, democrtica e ecolgica. Para tanto, estamos imbudos
de ousar uma reforma educacional que ter por objetivo conectar os conhecimentos,
reconhecer os problemas globais e apropriar-se dos desafios da complexidade, com
base, sobretudo, na religao. Em seu livro Os sete saberes necessrios educao do
futuro (2005), Edgar Morin afirma que h sete saberes fundamentais que a educao
do futuro pode abordar em toda sociedade e em toda cultura, sem exclusividade nem
rejeio, segundo modelos e regras prprias a cada sociedade e a cada cultura. So eles:
as cegueiras do conhecimento; o erro e a iluso; os princpios do conhecimento
pertinente; ensinar a condio humana; ensinar a identidade terrena; enfrentar as
incertezas; ensinar a compreenso; a tica do gnero humano. O fim ltimo a
compreenso dos problemas planetrios, assim como a compreenso das diferenas
entre as pessoas, povos e etnias e tomar conscincia das necessidades polticas, sociais e
ticas.

Como romper com a lgica do utilitarismo e ditadura das satisfaes materiais


que nos sufoca hoje? Trata-se de um campo espinhoso que o da subjetividade humana.
Fazer com que as pessoas passem por experincias estticas como a msica, literatura,
artes em geral pode ser um grande antdoto libertador em relao a esse hedonismo
consumista e exacerbado. A esttica, como herana da nobreza, a exaltao da
riqueza do ser, inimiga do egosmo burgus. Ressalta uma viso de sociedade como
comunidade de sensibilidade com seus iguais. Julgar esteticamente equivale a livrar-se
de preconceitos em nome de uma humanidade comum e universal.

74
A obra de arte est dentro e fora de ns, ela nosso dentro ali fora. isto que faz
dela um objeto especial um ser novo que o homem acrescenta ao mundo material, para
torn-lo mais humano. A arte no seria uma tentativa de explicao do mundo, mas de
assimilao de seu enigma. Se a Cincia e a Filosofia pretendem explicao do mundo,
esse no o propsito da msica, da poesia ou da pintura. A arte, abrindo mo das
explicaes, nos induz ao convvio com o mundo inexplicado, transformando sua
estranheza em fascnio.

Vivemos um dilema tico atualmente que o favorecimento do egocentrismo


deixando o altrusmo num plano secundrio. Os publicitrios exercem o papel de
apstolos da Modernidade e criam um imaginrio social em que todo mundo uma ilha.
Oferece seus produtos como resposta para o descontentamento moderno. Para os
homens de negcio, a produo de massa implica a educao do povo. Consumo e
nao so faces da mesma moeda. Os publicitrios se consideram assim como
verdadeiros artfices da identidade nacional. A publicidade induz ao consumo e refora
a idia de que o ato de consumir um exerccio de participao, insero social e
cidadania. Essa nova mdia cria anseios e expectativas. Na sociedade contempornea, os
no-consumidores so vistos como no-pessoas e os padres de consumo classificam os
estratos sociais e determinam as identidades e reconhecimento de conduta atravs
destes. As identidades configuram-se no consumo, ou seja, o que se possui ou o que se
pode chegar a possuir. H uma tendncia do capitalismo em promover a iluso da
ascendncia de classe. Como medir essa mobilidade? Os critrios e modalidades de
consumo das classes sociais, mapeada por meio das pesquisas de mercado quantitativa e
qualitativa um timo indicador dessa movimentao.11

11

O estudo do comportamento do consumidor um campo de estudos novo que surge em meados da


dcada de 60. Auxiliado por outras disciplinas cientficas como a psicologia (o estudo do indivduo), a
sociologia (o estudo dos grupos), a psicologia social (o estudo de como um indivduo age em grupo), a
antropologia (a influncia da sociedade no indivduo) e a economia.
o estudo de como os indivduos tomam decises de gastar seus recursos disponveis (tempo,
dinheiro, esforo) em itens relacionados ao consumo.
Para as empresas e profissionais de marketing tornou-se importante reconhecer por que e como
indivduos tomam suas decises de consumo de tal modo que possam tomar decises melhores de
estratgia de marketing. Se os profissionais de marketing entendem o comportamento do consumidor, eles
se tornam capazes de predizer a probabilidade de os consumidores reagirem a vrios sinais
informacionais e ambientais e, portanto, podem planejar suas estratgias de marketing coerentemente.
Sem dvida, as empresas que entendem o comportamento do consumidor tm grande vantagem
competitiva no mercado.

75
Precisamos de uma regenerao moral para no perder o horizonte do altrusmo
e das potencialidades comunitrias que so intrnsecas nossa condio humana.
Qualquer reforma tica que se preza deve estar atrelada reforma educativa e reforma
da vida. No existe reforma tica solitria. Ela no algo que se faz como uma receita
de bolo com doses e medidas adequadas. Esta reforma , ao mesmo tempo, realista,
porque est nas possibilidades concretas da humanidade, e utpica, porque grandes
foras de iluso e de erro a ela se opem. Toda utopia se alimenta da realidade, assim
como toda realidade tem dentro de si os horizontes e possibilidades utpicas.

Uma reforma do pensamento: a debilidade e a complexidade

Francis Fukuyama (1992) afirmou o fim da Histria. O esforo principal de


Fukuyama, que provocou grande repercusso, foi a elaborao de uma linha histrica
que, de Plato a Nietzsche, passando por Kant e Hegel, revigorasse a tese de que o
capitalismo e a democracia burguesa constituem o coroamento da histria da
humanidade, ou seja, de que a humanidade teria atingido, no final do sculo XX, o
ponto culminante de sua evoluo com o triunfo da democracia liberal ocidental sobre
todos os demais sistemas e ideologias concorrentes. Mas o que Fukuyama assimilou foi
o esgotamento de um modelo histrico ao fim da Histria. No existiria mais o
movimento progressivo linear do Ser, no sentido de uma histria unitria que contemple
a noo de progresso da humanidade, a dissoluo dos pontos de vista nicos e
excludentes e a possibilidade de emancipao humana, num mundo menos totalitrio,
quer dizer, que tenha por base o fim da conscincia moderna da histria como curso
unitrio e progressivo dos eventos luz da equao segundo o qual o novo sinnimo
de melhor. Estaramos diante da queda dos paradigmas absolutos e fixos. Ocorreria o
que chamamos de desvelamento do Ser, a abertura do Ser para suas infinitas
possibilidades, sem estruturas fixas, possibilitando o aparecimento de entes particulares.
A Histria aniquilada a Histria linear dos poderes absolutos dos Estados.

A meta alcanarmos uma ps-Histria, o que Morin chama de sociedademundo. A Histria sempre feita de desvios e bifurcaes, passando por vrias
metamorfoses nem todas consideradas progresso. O momento que estamos vivendo
emblemtico para ilustrar essa metamorfose, pois estamos na iminncia de uma
catstrofe ambiental de propores gigantescas. J existem sinais evidentes pelo mundo

76
dos desequilbrios ecolgicos causados pela ao humana. Cresce perigosamente o risco
de destruio, mas em situaes como essa que a esperana ganha corpo e a
metamorfose se faz iminente. Segundo Morin, estamos prestes a entrar numa era
planetria que carrega o horizonte utpico de uma sociedade-mundo que tem por meta a
regenerao e a metamorfose antropossociolgica rumo a uma meta-humanidade que
transforme as relaes indivduo/sociedade/espcie. Uma era de comunidade de destino
de toda a humanidade cuja identidade se faz como uma forma de identificao e
pertencimento e no implica num nico modo de pertencer, mas vrios. Ela , portanto,
desconcentrada. Onde est a esperana? A esperana tica e poltica j esto em estgio
embrionrio no ceio dessa metamorfose que se avizinha.

A crueldade do mundo em conjuno com a crueldade humana o pior dos


males. Temos em ns o bem e o mal juntos. Nesse sentido, a tarefa da tica combater
essa conjuno nefasta e impedir que o mal triunfe, embora ingnuo afirmar a sua
extino. A esperana repousa sob a gide da solidariedade para combater a crueldade
do mundo e a crueldade humana.

Utopizar uma tica civilizatria significa instaurar uma nova filosofia pblica e
uma ecologia da ao que respeite a polifonia de valores e culturas dentro de uma
perspectiva ecocntrica e que tenha como base fundante a dialogia entre cincia e
tradio, imaginrio e real, subjetividade e objetividade, Oriente e Ocidente. A ecologia
da ao incita-nos a uma dialtica entre o ideal e o real.

Para o filsofo Gianni Vattimo, as filosofias de Nietzsche e Heidegger seriam as


constituintes do pilar que vai estruturar a filosofia do futuro. Para Vattimo, esses dois
pensadores marcam o fim da poca moderna, tendo em vista que pensam o ser como
acontecimento e no como uma estrutura estvel. De Nietzsche, Vattimo vai tomar a
idia de niilismo, propondo a partir de ento um niilismo positivo e reativo e, sob a
influncia de Heidegger, Vattimo faz uma reflexo sobre a crise do humanismo, na qual
a centralizao de tudo no prprio homem parece ter chegado ao seu limite mximo. A
crise do humanismo corresponde ao ser metafsico dotado de certeza inabalvel. As
certezas no deixam espao para o exerccio da subjetividade humana, impossibilita um
respeito autntico pela natureza e conduz escravido das sociedades de consumo na
era da tecnologia.

77

A conquista da emancipao e a superao da metafsica tradicional s sero


realizadas, na percepo de Vattimo, atravs de uma ontologia dbil. O pensamento
dbil uma legitimao que no se apega estrutura do Ser nem tampouco a uma lei da
Histria, prope-se trabalhar por uma sociedade onde se elimine a violncia e os
autoritarismos. Segundo o filsofo italiano, a nossa poca se configura como a
passagem de um pensamento forte para um pensamento dbil.

Para explicar o pensamento dbil Vattimo faz uso das categorias ontolgicas de
Nietzsche e Heidegger, o super-homem nietzschiano que abandonou as certezas
metafsicas e abre caminho para uma efetiva experincia da individualidade como
multiplicidade, e o Dasein heideggeriano que significa a nossa prpria anlise de ns
mesmos em nossa existncia, estar no mundo na forma de projeto. Uma ontologia dbil
, na concepo vattimiana, uma ontologia hermenutica. Sendo assim, Gianni Vattimo
apresenta a razo hermenutica como novo modelo de pensar o real, a qual possibilita a
interpretao e descrio mais razovel da cultura tardo-moderna.

Por outro lado, o paradigma da complexidade, que tem em Edgar Morin um de


seus principais expoentes, concatena uma nova cosmologia e um universo holstico o
qual penso ter um efeito complementar filosofia de Gianni Vattimo. A aceitao da
complexidade a aceitao de uma contradio e a idia de que no se podem
escamotear as contradies numa viso eufrica do mundo. exatamente o que dizia
Herclito: h a harmonia na desarmonia, e vice-versa.

A conscincia da complexidade nos faz compreender que jamais poderemos


escapar da incerteza e que jamais poderemos ter um saber total: A totalidade noverdade. Segundo Morin, h trs princpios que podem nos ajudar a pensar a
complexidade: o primeiro o dialgico que nos permite manter a dualidade no seio da
unidade e associa dois termos ao mesmo tempo complementares e antagnicos. O
segundo princpio o da recurso organizacional, j que tudo o que produzido volta-se
sobre o que o produz num ciclo ele mesmo autoconstitutivo, auto-organizador e
autoprodutor. O terceiro princpio o princpio hologramtico. No apenas a parte est
no todo, mas o todo est na parte.

78
Creio que estes princpios podem ser alcanados atravs do pensamento dbil e
de uma ontologia fraca. aqui que pensamento dbil e pensamento complexo se
complementam. Passamos ento a uma pequena anlise destas duas formas de pensar.

O pensamento dbil corresponde a uma determinada atitude cognitiva. uma


corrente intelectual que surgiu na Itlia, no incio da dcada de 80, como uma reao
aos excessos ideolgicos que se desencadearam a partir de 1968, e consequentemente
como o nico movimento que tem herdado o carter emancipador daquelas ideologias.
Concebe a histria da emancipao do Homem como uma reduo progressiva da
violncia e dos dogmatismos, fato que permite ultrapassar as estratificaes sociais que
deles derivam. O pensamento dbil uma legitimao que no se apega estrutura do
Ser nem tampouco a uma lei da histria. O pensamento tem a funo de construo, de
funcionalidade histrica (e poltica), acerca da qual podem surgir muitas e legtimas
dvidas. Em outras palavras, trata-se de um pensamento que se reduz tarefa de
incorporar as formas espirituais transmitidas. Vattimo entende que a noo chave para
entender a existncia humana no mundo ps moderno a de debilitao do ser, isto
, a passagem de um pensamento forte para um pensamento dbil . O pensamento
fraco nesse sentido uma resposta tica e epistemolgica ao fim dos fundamentos
absolutos postulados pela metafsica clssica.
Vattimo acusa a filosofia atual de no ter nenhum projeto, a no ser a descrio
dos fatos. Entretanto, o pensamento dbil, considerado por Vattimo uma alternativa ao
Hegelianismo, possui um projeto, segundo o qual diante da perda de confiana no
futuro, prope-se trabalhar por uma sociedade onde se eliminem a violncia e os
autoritarismos. Trata-se da capacidade de viver numa racionalidade plural, fruto do
enfraquecimento do ideal filosfico de racionalidade.

Por pensamento forte ou metafsico, Vattimo entende um pensamento que fala


em nome da verdade, da unidade e da totalidade, ou melhor, um tipo de pensamento que
tem a ilusria pretenso de fornecer ao homem uma faculdade que lhe permite conhecer,
julgar e agir. Por pensamento dbil ou ps metafsico entende tambm ser um tipo de
pensamento que refuta as categorias fortes e as legitimaes de pensamento. Um
pensamento que no aceita um tipo de razo apresentada como nica e normativa. Nesse
sentido, o pensamento dbil fruto de nossa poca, que se apreende como uma forma

79
de niilismo. Ascender ao Ser em sentido dbil uma fundamentao hermenutica, quer
dizer um projeto histrico que no se preocupa em remontar a uma origem nica de
pensamento e tradio. Seria o contrrio das formas de pensamento forte como os
nacionalismos, a xenofobia, o terrorismo e uma resposta aos fundamentalismos. Por isso
Vattimo aponta que o niilismo e o pensamento dbil se apresentam como a resposta da
filosofia (a nica resposta que lhe parece agora possvel) a este estado de coisas. Em
suma, o nico modo de se fazer filosofia, na poca (e na contingncia) do niilismo.
Muitas teses, muitas verdades, muitas interpretaes, so simultaneamente legtimas,
mas nenhuma tese, nenhuma verdade pode dizer-se definitiva e conclusiva.

Para Vattimo, o nico modo de falar de ontologia falar de histria do Ser, e


no limitar-se a falar do Ser.

A histria do Ser tem como fundamento bsico o

debilitamento das estruturas fortes, ou seja, desse projeto de racionalidade da


modernidade, no qual os portadores de mensagens verdadeiras sero desmascarados.
H, portanto, um desvelamento do Ser, como diria Heidegger.

A verdade agora categorizada como uma verdade dbil que questiona as


certezas da metafsica clssica e entende o verdadeiro como resultado de um processo
de verificao sem uma natureza lgica ou metafsica, mas apenas retrica. As
verificaes e os acordos ocorrem dentro de um determinado horizonte, constitudos
pelas relaes interpessoais, das relaes entre as culturas e as geraes. A verdade no
resultado da interpretao porque atravs da interpretao se logra apreender
diretamente o verdadeiro, como ocorre quando a interpretao se concebe como
deciframento, desmascaramento etc. As crises do fundamento e o final da ontologia
afetam tambm a base com que se apiam as relaes sociais.

Em virtude da concepo retrica da verdade, o Ser de acordo com a viso


heideggeriana do Ocidente como a terra do ocaso do Ser experimenta profundamente
seu declive, vive at o fim o sentimento de sua debilidade. A proposta acompanhar o
Ser em seu ocaso e preparar assim uma humanidade ultrametafsica.

A concepo da histria da modernidade vista como debilitamento e


dissoluo do Ser (da metafsica). O sujeito racional e unitrio perde a sua segurana
epistemolgica, a sua autoconscincia axiolgica e questiona-se do ponto de vista

80
ontolgico. Torna-se frgil, dbil, na expresso de Vattimo, e a par dessa transformao,
assiste-se eroso do princpio da realidade: a realidade deixa de ser uma s, ou deixa
mesmo de ser como para Derrida12 , torna-se plural, catica, oscila, abre-se a um
mundo de possveis. O sujeito debilitado aprende a responder a situaes
imprevisveis e complexas. Entretanto, Vattimo vai ressaltar o perigo de esperar a
chegada de um Ser autntico ou de uma verdade forte. O pensamento dbil remete a
uma modificao tanto do objeto do conhecimento quanto do sujeito que conhece.

Um pensamento dbil pretende expor um dilogo em que reconhece a sua


prpria historicidade. Questiona todo intento de integrao dialtica em um projeto
total. Vattimo prope uma ontologia dbil, que concebe o ser como transmisso de
experincias e que tenha uma superioridade intrnseca a qualquer lei de iluminao
proftica, lei essa que tem o sentido de estabelecer uma verdade nica e que deva
exercer um domnio sobre os fiis seguidores. Este pensamento no um conhecer, pois
este conhecer uma experincia global e esta experincia no admite ser tratada
como objeto. uma unio com a realidade; ou melhor, um realizar-se.

Ao pensar, no de acordo com suas caractersticas fortes, sempre preferidas


pela metafsica, mas sim segundo uma concepo diversa, dbil, do Ser, no se trata
apenas de pensar o Ser de forma negativa, como devastao e alienao que constituem
a experincia da civilizao de massas. Vattimo prope uma leitura ontolgica, e no
somente sociolgica, psicolgica, histrico cultural da existncia humana dentro de
concepes ps modernas de vida.

Hermenutica uma filosofia que reconhece como constitutivo do Ser mesmo o


dilogo entre indivduos, geraes, culturas diversas. uma orientao filosfica hoje
largamente difundida e que ganhou autonomia no mundo contemporneo. uma forma
de dissoluo do Ser na poca da metafsica acabada. A hermenutica ganha fora
12

Jacques Derrida (1930-2004), em uma linha de raciocnio inspirada em Nietzsche e Heidegger,


procurou atacar o platonismo alertando para uma caracterstica da linguagem que teria envolvido e
dominado a filosofia. Ao querer apresentar a realidade e o significado, a filosofia no teria percebido
ao menos se mantivermos a filosofia como um discurso que sempre foi honesto o quanto se colocou
de modo superior a outros discursos sem legitimidade para tal. O discurso filosfico no seria superior ou
inferior a outros tipos de discursos, escritos ou falados, como os da fico e das cincias, e sofreria das
vicissitudes de toda e qualquer linguagem quando se dispe a dizer o que o significado e a
realidade. Todo discurso, em tal tarefa, cairia em auto-destruio se des-construiria.

81
enquanto filosofia do mundo atual em virtude desse mundo ter uma forte expresso da
mdia, justificando a frase de Nietzsche de que no h fatos, s interpretaes. a
filosofia que tem como ponto central o fenmeno da interpretao, que traz consigo a
marca de quem conhece. A novidade hermenutica consiste em afirmar que a
interpretao racional (argumentativa) da Histria no cientfica no sentido do
positivismo. O pensamento hermenutico proposto por Vattimo destaca o pertencimento
do observador e do observado a um horizonte comum, cujo dilogo produz um
pensamento, uma reflexo, uma teoria, enfim capaz de modificar um horizonte.

O mundo da ontologia hermenutica para Vattimo, o mundo do niilismo em


ato, onde o Ser tem uma chance, a contaminao vivida como nico possvel, isto , o
Ser visto como evento e acontecimento, que ao ser contaminado pode viver outras
realidades possveis. Uma ontologia hermenutica contraria a ontologia absoluta
hegeliana que prev uma concluso, isto , que expe a idia do Ser que atingiu o auge
e portanto, deve impor-se aos outros. Nesse sentido, Vattimo argumenta que no
podemos fazer uma filosofia da histria, ou melhor, a nica filosofia da histria que
podemos professar a filosofia da histria do fim da filosofia da histria, e isto no
deixa de ser um princpio positivo. Se eu sei que a verdade no definitiva, procuro um
acordo, escutar os outros e corrigir-me, estou na atitude hermenutica, que vai
proporcionar um dilogo intersubjetivo. Em outras palavras, o fundamento, o princpio,
o projeto inicial de nossas reflexes s pode ser a reflexo hermenutica

A ontologia hermenutica muitas vezes acusada de relativista ou irracionalista,


porque lhe falta aquela instncia da verdade apregoada pela tradio metafsica. No
entanto, Vattimo defende que a hermenutica deve desenvolver uma noo especfica de
racionalidade, sem retornar aos procedimentos fundadores da tradio metafsica. O
modo de conceber a verdade atualmente, caracteriza a hermenutica como koin. A
experincia da verdade se d como ato interpretativo. A hermenutica em si mesma
apenas interpretao, ela no funda as prprias pretenses de validade num acesso
presumido s coisas em si mesmas. Ela muito mais uma consequncia da modernidade
do que uma refutao. Destruir ou desconstruir a histria da ontologia no aniquilar
a filosofia do passado, mas recuper-la como uma filosofia que est por vir uma
filosofia futura que ir olhar adiante para seu passado e regozijar-se em sua infindvel
novidade.

82

Como um pensamento complementar proposta hermenutica vattimiana,


entendo que junto com o pensamento complexo teremos condies de vislumbrar a
construo da utopia na Contemporaneidade enquanto um projeto em aberto. Tanto um
pensamento como o outro questiona o fim do projeto iluminista de lidar com a razo e
verdades alcanadas e reveladas como um fim em si mesmo.

O pensamento complexo ou a complexidade gerador de grandes equvocos. O


senso comum entende o complexo como o oposto a simples. Etimologicamente,
complexo vem do latim complectere; plectere significa emaranhar, tranar; complectere
corresponde a tranar com, tranar junto, religar. Na etimologia latina, portanto, procede
de complexus, ou seja, aquilo que se junta, e no aquilo que se define como oposio ao
simples.

Segundo Edgar Morin, a simplicidade a barbrie do pensamento enquanto a


complexidade a civilizao das idias. Morin entende a simplicidade como um
sinnimo de fragmentao, diviso, separao, blindagem, monofonia. Enquanto a
complexidade entendida como sinnimo de tranagem, religio, complementaridade,
multidimensionalidade e polifonia.

Aprender a lidar com as incertezas uma condio revolucionria. Sempre


procuramos buscar as verdades, os princpios, as explicaes e indagaes convincentes
para resoluo de problemas e de solues inquestionveis, mas tudo isso no passa de
uma grande iluso. A que se destina ento o conhecimento, as nossas atitudes, as nossas
aes? No h uma resposta certa e verdadeira para essas questes. Nesse sentido, em
cima dessas incertezas que devemos caminhar, pois a idia de incerteza constitutiva, j
que dentro das incertezas, tudo pode vir a acontecer.

O pensamento cientfico o pensamento que foi domesticado, que se afastou da


sensibilidade, da intuio e comeou a pensar exclusivamente atravs da imagem fria
dos conceitos, transformando-se em algo extremamente objetivo, renegando a
subjetividade a um plano secundrio e superficial. Ao seguir os preceitos do
pensamento complexo, percebemos que os conceitos no podem ser entendidos como
algo frio para estudar os objetos, tendo em vista que os conceitos tambm so saturados

83
de intuio e de sensibilidade. O prprio conhecimento no o conhecimento da
certeza, ele dotado de erros e iluses. Sendo assim, a referncia apreendida no
pensamento complexo a de religar os sentimentos, trabalhar sem centro e no terreno
da Antropotica, isto , a tica da condio humana e para a condio humana, uma
posio acntrica do ser humano, sem um centro organizador.

Essa tica do ser humano remete necessidade urgente de se buscar um novo


humanismo, articula cincia, filosofia e religio e encontra uma nova significao do
conhecimento pelo religar, sai da cegueira paradigmtica e enxerga o homem, o
cidado, em sua essncia. Nesse sentido, a cosmologia como rea interdisciplinar e que
raciocina transdisciplinarmente que deve ser a linha mestra segundo o campo de ao
do ser humano, conectando o indivduo com o cosmo e visando sempre o
estabelecimento de uma sociedade mais horizontalizada e no to verticalizada. A
cosmologia ganha uma perspectiva muito mais importante no mundo atual, porque a
perpetuao da humanidade hoje no mais uma evidncia, depende de ns quer-la, ou
seja, querer promover a reconciliao do homem com a natureza, pois o homem faz
parte da natureza, no est fora dela.

O trabalho de reconectar um hbito a ser cultivado e reaprendido, pois o


conhecimento da forma como tratado, ao invs de abrir fecha as janelas. Por isso
mesmo, mais coerente entender o conhecimento que deve ser entendido como a
pluralidade de janelas que lhe conectem com o mundo. Para que isso ocorra
imprescindvel que o conhecimento no seja creditado como algo portador de verdades
objetivas, pois por meio do sentimento de incertezas que ser favorecida uma
reorganizao cognitiva. E por vezes, a tentativa de abrir janelas mais proveitosa que a
efetividade de um objetivo concretizado. A ausncia de objetivo tambm indica a
presena de alguma coisa.

A nossa crtica tem como alvo principal o determinismo linear que a


determinao clssica da cincia. A cincia tem como principal caracterstica a
perspectiva reducionista e o pensamento complexo, fazem justamente uma
contracorrente ao reducionismo. Foram os estudos da complexidade que tentaram
colocar obstculos no caminho do paradigma dominante. A tradio diz que todo

84
cientista quer fazer valer o seu ponto de vista. A cincia vista pela ocularidade do sculo
XVII buscava a previso do futuro e a busca da verdade articulando-se como o caminho
mais legtimo. Sendo assim, necessrio hoje desaprender determinados hbitos,
conceitos e idias, no no sentido da negao destas, mas sim do desligamento.

Tendo como proposta a noo de incerteza, ou melhor, de lidar com as


incertezas, necessria a existncia de prticas cientficas diferenciadas, instaurando o
dilogo. Estabelecer uma nova aliana entre as cincias e a cultura, no para fazer
apologias s diversidades culturais, mas para mostrar que so as manifestaes da
cultura que possuem as diferenciaes. A sociedade que no conseguir estabelecer um
elo entre a cultura cientfica com a cultura das humanidades, sem dvida poder ser
considerada uma sociedade menor.

As sociedades complexas que dominam o planeta hoje tm a caracterstica da


superexplorao, so sociedades de diversificao. Voltar o olhar para trs faz-se
necessrio na atualidade para que possamos considerar o modelo desenvolvimentista e a
noo de progresso como projetos falhos que nos levaram a extremas desigualdades,
processos de desumanizao, alm de adquirirmos a possibilidade de liquidarmos a ns
mesmos. Quando digo voltar a olhar para trs no significa o retorno ao estado de
natureza, mas o resgate de um humanismo tico e planetrio. O mito do
desenvolvimento e crescimento econmico determinou a crena de que era preciso
sacrificar tudo por ele. Apesar das condies materiais de existncia terem se submetido
ao significativo avano e proporcionado o bem-estar, ou pelo menos a perspectiva deste.
O indivduo mergulha em um mundo de futilidades e falsas necessidades numa busca
desenfreada por um consumo inspito. Carrega na alma a fragilidade da subjetividade,
pois a cincia e a tcnica parecem assumir a tarefa de promoo do desenvolvimento
humano. A noo de progresso, produtividade, parece ter transformado o homem em
mquina, sempre em busca de um objetivo que no claro e gera um processo de
desumanizao. A idia de progresso que pressupe a histria como superao,
evoluo e desenvolvimento, rumo a um determinado fim, agora colocada em xeque.
No h mais espao, para um sujeito nico e racional que interpreta a histria luz de
sua tica como uma verdade e sentido absolutos. Vrios fatos histricos no correr dos
sculos tm demonstrado como falha a idia de um ponto de vista supremo.

85
Com o pensamento complexo evidente perceber que a cincia e o
conhecimento precisam, no mundo globalizado, de meios de comunicao de massa
conectados com o todo, sem afastamentos. O mesmo ocorre com os demais campos da
cincia, sejam elas fsicas, humanas ou biolgicas. No h mais como pensarmos em
campos separados e fazermos louvor fragmentao do conhecimento. Os campos do
conhecimento no precisam mais necessariamente promover preconceitos uns em
relao aos outros. Uma nova utopia que tende a pensar o cidado planetrio, com uma
viso holstica e conectado com o mundo encaminha-se, est em gestao. No se trata
da paz perptua, mas de um novo caminho a trilhar na busca pelo novo encantamento do
mundo.

Aceitar a debilidade e a complexidade do pensamento no significa cair no mero


relativismo, mas lidar com os problemas humanos e a utilizao de outras categorias de
pensamento, menos rgidas, menos totalitrias e que possam nos levar a uma nova
condio tica de convvio, talvez nos emancipando definitivamente das amarras que
criamos ao longo das pocas histricas. A proposta de promover o dilogo entre esses
dois pensamentos remete apreciao do caminho percorrido por ambos, por vias e
caminhos distintos, porm com a proposta de criar um novo paradigma que me parece
mais condizente com a realidade contempornea, integrando e compartilhando ao invs
do fragmentar e do afastar; e, interpretando e dialogando ao invs do aniquilar e no
tolerar.

Enquanto

Vattimo

vislumbra

possibilidade

de

um

pensamento

descentralizador, sem as categorias rgidas da razo e que leve em conta a idia de que
no h fatos, s interpretaes, segundo a formulao nietzchiana. Morin prope a
complexidade do pensamento que concebe a conjuno do uno e do mltiplo, fato que o
paradigma simplificador de Descartes foi incapaz de conceber. Enquanto Vattimo
aponta para a multiplicao de verdades e pontos de vista (o mltiplo), Morin prope a
religao de todos esses saberes desconexos (o uno). Nesse sentido, a tica complexa
conserva a esperana quando tudo parece carregado de desesperana. A esperana est
totalmente aberta para o que ainda pode acontecer. Ela acredita na metamorfose que
produziria um renascimento da humanidade. importante frisar que ter esperana no
significa ter o alcance da totalidade da certeza, mas uma reao do humano contra a

86
desesperana. A esperana , pois, alimentada pela desesperana, assim como a utopia
alimentada pela antiutopia.

Como podemos descrever o objetivo do conhecimento? Seu principal aspecto


descrever o destino humano e esse destino ocorre pelos acasos, pelas dissipaes. Por
isso, devemos apostar em uma nova possibilidade para a condio humana. O homem
social se voltou muito para a idia de que o Contrato Social seria o ideal para viver em
sociedade. preciso reativar o Contrato Natural. preciso restaurar a idia de
totalidade.

O filsofo francs Michel Serres, em sua obra O Contrato Natural (1991),


procurou analisar o lugar do homem no mundo. A violncia seria resultado de uma ao
individual, muito mais do que coletiva. A ligao do indivduo com a terra atravs de
atividades produtivas agrcolas promovia ao indivduo o estar-no-mundo numa relao
intrnseca um-com-outro, caracterizando as convencionais filosofias campesinas, nobres
e dignas. Hoje o sujeito, atravs do contrato social ficou enclausurado e em espaos
cotidianos fechados, subjugado pelo imperativo do medo e da desconfiana. Com isso o
ser humano se individualiza. Trata-se de uma cultura que perdeu o mundo e a memria
do longo prazo ficando reduzido lgica perversa do instante, embora a construo
exija o longo e o lento processo, inclusive da formao tico-cultural. Na perspectiva de
Serres, faz-se necessrio criar uma relao de comunho e de amor com o outro e com a
Natureza na busca da recuperao dos elos que prendiam o homem ao mundo e ao
tempo em que foram perdidos, a fim de resgatar a viso espiritual, capaz de efetivar o
novo Contrato Natural que possibilite um novo padro de desenvolvimento
sustentvel, ambientalmente seguro e eco-socialmente equilibrado, que crie condies
para a sustentabilidade da prpria sociedade. A histria global entra na natureza, a
natureza global entra na Histria e isto indito na Filosofia, diz Michel Serres.

Falar em Contrato Natural e na religao tica do homem com a natureza


implica tambm num aspecto fundamental no mundo contemporneo que a
necessidade de se recuperar a idia de mito. A cincia nasce em oposio ao mito como
desmitificao, promovendo o desencanto do mundo, enquanto o mito continua a ser
tratado como uma objetividade menor, uma menor eficcia tecnolgica. Os mitos

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nascem da recusa da metafsica da Histria que regia a anterior teoria do mito, mas no
conseguem formular-se em termos teoricamente satisfatrios porque no elaboraram
uma nova concepo filosfica da Histria; puseram simplesmente o problema de lado.
Cabe aqui frisar que o mito no uma fase primitiva e superada de nossa histria
cultural, mas antes uma forma de saber mais autntica, no devastada pelo fanatismo
puramente quantitativo e pela mentalidade objetivamente prpria da cincia moderna,
da tecnologia e do capitalismo. Espera-se de um renovado contato com o mito uma
possvel sada das deformaes e contradies da atual civilizao cientfica
tecnolgica.

Por isso importante ressaltar o papel da cultura como criadora de novas


experimentaes simblicas de significantes. A cultura corresponde quantidade e
qualidade de aprendizado que as pessoas acumulam por meio de uma instituio ou
no e que produz complexidade individual e d sentido vida. Se todos somos seres
culturais e o homem um fazedor de cultura por excelncia, intil acreditar que
alcanaremos certezas inafianveis. Dentro do processo complexo atual do
conhecimento no h mais espao para distanciamento entre as reas do saber. As
conexes entre reas aparentemente contraditrias no podem ser descartadas. Sendo
assim, faz-se necessrio o estabelecimento de um novo paradigma no campo das
cincias, principalmente aproximando a rea das humanidades a do cientificismo puro.

Qual a finalidade da tica? Resistir crueldade e barbrie e buscar a realizao


da vida humana com o objetivo de viver humanamente. Por isso, preciso assumir as
dimenses da identidade humana: individual, social e antropolgica. dessa forma que
a tica se relaciona com a utopia no mundo contemporneo. A tica complexa est
totalmente conectada com o atual conceito histrico que alimentado por um niilismo
negativo, por uma descrena generalizada e pela desesperana. em momentos como
esses que a tica complexa regenera a utopia como mola propulsora de uma nova
metamorfose, que invista num mundo menos antropocntrico e mais ecocntrico.

No h caminho. Apostar nisso apostar na regenerao. Assumir que a vida


uma arte e viver a vida como poesia e como arte. Como disse Nietzsche: O homem
mais sbio seria o homem mais rico de contradies, mas de tempos em tempos teria
momentos de gloriosa harmonia.

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CAPTULO 2
ESPERANA E RESPONSABILIDADE: FUNDAMENTOS DA NOVA UTOPIA

"A utopia est l no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta dois passos.
Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu caminhe, jamais
alcanarei. Para que serve a utopia? Serve para isso: para que eu no deixe de
caminhar.
Eduardo Galeano

A utopia como definio etimolgica significa o lugar no existente, que no se


encontra em lugar algum. O interesse principal da utopia a incessante viagem da
humanidade em direo ao que ainda no existe; a busca da ilha feliz, concebida das
maneiras mais diversas e registradas em formas literrias as mais variadas. Utopia como
definio de senso comum o projeto cuja realizao impossvel. Os defensores do
status quo classificam as idias contrrias ordem de subversivas, de impraticveis e
irrealistas procurando assim combat-las, so os chamados antiutpicos. Em poucas
palavras: com freqncia no o caso de que certo projeto seja absolutamente
irrealizvel, mas sim que a maioria das pessoas ainda no capaz de se propor a sua
realizao, ou ainda que, de fato, o projeto seja impossvel no momento, embora venha
a ser possvel amanh ou depois. comum definir-se como irrealizvel um projeto de
transformao social to somente porque no se conhecem realizaes histricas
anteriores ao mesmo.

A qualificao de algo como utpico depende em muitos casos da imaginao


sociolgica e tecnolgica de quem analisa, pois capacita seu possuidor a compreender o
cenrio histrico mais amplo. O primeiro fruto dessa imaginao - e a primeira lio da
cincia social que a incorpora, a idia de que o indivduo s pode compreender sua
prpria existncia e avaliar seu prprio destino localizando-se historicamente. Hoje, a
principal tarefa intelectual e poltica do cientista social deixar claros os elementos da
inquietao e da indiferena contempornea diante dos valores mais altrustas e
coletivos da boa convivncia.

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H uma diversidade muito grande quando se fala em utopia. Podemos destacar
quatro pontos que corroboram esta afirmao: muito difcil classificar as idias
utpicas; a quantidade das idias utpicas quase ilimitada; cada poca produz muitas
utopias que no apresentam um esquema nico; existem muitos pontos de vista para
estudar a pluralidade de dimenses do fenmeno; da a dependncia da utopia como
qualificadora da imaginao sociolgica de quem a professa.

Pode-se dizer que as utopias tm um carter religioso e tambm um mecanismo


de mobilizao poltica que nem sempre levam para o caminho do bem, so capazes de
provocar injustias terrveis. Mas por que os homens as criam? Seria para amenizar as
estadias nos infernos em comum, como aponta Freud; ou a criao imaginria de locais
paradisacos de se viver inerente nossa condio humana? Entendo que ambas as
indagaes so procedentes e justificam a existncia dos horizontes utpicos. A
esperana de que aquilo que no , no existe e pode vir a ser a fora contraditria
inerente ao indivduo. A imaginao utpica supera os limites freqentemente
medocres da realidade e penetra no mundo do possvel, o ponto de contato entre a
vida e o sonho, pois mantm a crena numa outra vida possvel. Parte de fatores
subjetivos, mas a seguir ela se nutre dos fatores objetivos produzidos pela tendncia
social da poca, guia-se pelas possibilidades objetivas e reais do instante que funcionam
como elementos mediadores no processo de passagem para o diferente a existir amanh.
Essa imaginao, portanto, no um simples sonho abstratamente utpico, e sim, uma
imaginao utpica concreta.

A diferena entre a profecia e a imaginao utpica que a primeira a


visualizao do no sabido, do desconhecido; a imaginao utpica a projeo do
sabido, do consciente (materializao de um desejo). Ela propositiva: as coisas
podero acontecer se o homem quiser. assim, interior ao homem, algo de seu ntimo,
uma necessidade e um direito que no se esgota com a realizao de seu objetivo, pois
h sempre um excedente utpico a funcionar como mola de um novo ciclo imaginativo,
h sempre algo de irrealizado que busca realizar-se numa nova projeo. Sendo assim, a
imaginao utpica existe e pode continuar existindo sob pena, em caso contrrio, de
aniquilamento do homem j que o realizado parece no estar altura do projeto
humano.

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A utopia se faz presente em contextos histricos diferenciados. Nas sociedades
primitivas, a imaginao utpica aparece sob a forma de lendas e crenas que apontam
para um lugar melhor. Nas sociedades histricas as formas do pensamento religioso
encarregam-se de servir como veculos primeiros para esta. Mas na utopia poltica que
a sua manifestao mais popularizada, com propostas de um novo arranjo poltico da
sociedade, firmada em novas estruturas sociais.

O conceito utpico, seja qual for, uma condio para se conhecer a realidade e
intervir nela, por isso tambm preciso compreender o que a realidade social no .
Assim, para atuar socialmente preciso vislumbrar o horizonte utpico que se apresenta
com um modelo social perfeito a ser alcanado. A realidade no impermevel e
imutvel. Faz-se e desfaz-se num processo de entropia permanente. O real e o irreal, o
concreto e o abstrato, o vivido e o imaginado etc. So essas condies que nos permite
vivenciar horizontes utpicos. No se trata de um caminho de mo nica, mas de vias de
acesso mltiplas e disformes que nos levam a mltiplas possibilidades de realizao
utpica. Essas so construdas em cima das crticas ao momento e sociedade vigente.
Talvez no houvesse religio, moral, tica e outras criaes humanas, caso a idia de
uma sociedade boa no existisse. Essa busca da sociedade perfeita habita o horizonte de
nosso pensamento. Isso no implica em saber se o homem bom ou egosta por
natureza, mas de buscarmos uma frmula mais eficaz de convivncia e sobrevivncia da
espcie humana.

A utopia necessria? Acredito positivamente que ela que nos conduz a


buscarmos novos mtodos, diretrizes, alm de nos impelir a criarmos o novo. A criao
e criatividade humana so impulsionadas por essa condio utpica que nos intrnseca,
assim que fazemos a Histria, atravs dela que fazemos projetos e buscamos
realizaes, um processo infindvel que por vezes v-se ameaado diante da ganncia e
m articulao de aes e reflexes de muitos indivduos. H um ambiente de
desencantamento ao qual no nos conformamos facilmente que logo problematizado,
discutido e buscamos, a partir de ento, rapidamente reencantar as nossas ambies e
necessidades. possvel, ento, destacar o carter transcendental da utopia no interior
da vida concreta.

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A utopia um sistema de crenas que se coloca como sempre alm do presente.
Como se concentra no futuro, no h como atestar a sua veracidade, nem a sua
realizao. Uma utopia, ao contrrio do que se pensa, tem sua racionalidade, sua lgica,
sua probabilidade, isso faz com que tambm se justifique a existncia de seguidores.
Possivelmente nenhuma sociedade pode viver sem uma utopia, caso contrrio corre o
risco de vivenciarmos uma sociedade sem vida, amorfa e acfala; uma sociedade que
no acalenta mais nenhuma esperana, ou sonho ou ideal e que no pode mais ser
chamada como tal. tudo, menos sociedade. Por mais que critiquemos hbitos e modos
de vida de outros grupos e outras culturas, essas tm sua prpria formulao utpica.
Talvez seja essa a grande novidade que nos traz o mundo contemporneo: a ausncia de
uma utopia nica que envolva toda a humanidade. As utopias modificam-se e tm a sua
peculiaridade de acordo com o ambiente histrico prprio, a cultura e a forma de
enxergar o mundo, as quais denomino micro utopias. No entanto, toda poca marcada
pela presena de macro-utopias e essa caracterstica marcante nos leva discusso entre
o global e o local como jogo dialtico. Existem ainda utopias globais que nem sempre
se adequam da mesma forma quando pensadas em mbito local. A mxima agir
localmente, pensar globalmente, uma das mais poderosas formas de reflexo
contempornea. Quanto mais global for o problema, mais locais e mais multiplamente
locais devem ser as solues. A idia de cidadania tambm segue essa lgica, uma vez
que existem duas esferas de cidadania: a macrossocial, a partir de questes emanadas da
sociedade capitalista, por exemplo, e a microssocial, a partir do cotidiano e do mundo
vivido.

A frmula complexa da antropoltica no se limita ao "pensar


global, agir local", ela exprime-se pelo acasalamento: pensar
global/agir local, pensar local/agir global. O pensamento planetrio
deixa de opor o universal e o concreto, o geral e o particular:o universal
tornou-se particular - o universo csmico - e concreto - o universo
terrestre (MORIN, 1995:139).
H que se tomar cuidado com os adeptos da utopia, j que bvio que a utopia
no se constri com cabeas pensantes, lderes ou partidos. A verdadeira utopia se
constri ambientada em uma poca histrica, num jogo de constantes aparies,
reflexes, desentendimentos, distrbios, crises, caos etc. um movimento ambicioso
que se articula gradativamente pelos variados personagens e interesses diversos,
envolve erros, acertos, alegrias e confuses, levando ou no a superaes e construo

93
de novas configuraes histricas. Entretanto, como j fora abordado no captulo
anterior, o caos no essencialmente negativo, acaba por se afirmar como um horizonte
de possibilidades progressivas e no somente regressivas. As realidades caticas
produzem, por si mesmas, novos sistemas ordenados. A utopia no de apropriao de
um grupo de pessoas ou de uma classe especfica. Ela algo que pertence ao conjunto
de seres humanos. Idias ou ideais que se espraiam por toda a sociedade e s fazem isso
porque existe o espao para que essas discusses apaream, caso contrrio o horizonte
utpico passaria apenas como delrio.

A utopia tem por meta fazer a crtica ao poder institucionalizado, mas ela mesma
corre o risco de ser cooptada por este. Discursos utpicos podem vir a se materializar
nas instituies em forma de poder arbitrrio, desencantando e matando o prprio
horizonte utpico. Um exemplo clssico desse tipo foi legado por George Orwell no seu
livro A Revoluo dos Bichos. George Orwell, escritor, jornalista e militante poltico,
participou da Guerra Civil Espanhola na milcia marxista/trotskista e foi perseguido,
junto aos anarquistas e outros comunistas, pelos stalinistas. Desencantado com o
governo de Stalin, escreveu A Revoluo dos Bichos em 1944. Nenhum editor
aceitou publicar a stira poltica, pois na poca Stalin era aliado da Inglaterra e dos
Estados Unidos. S aps o trmino da guerra, em 1945, que o livro foi publicado e se
tornou um sucesso editorial. Trata-se de uma alegoria atravs da qual Orwell nos remete
a uma feroz crtica aos totalitarismos e as desigualdades reinantes tanto no sistema
capitalista quanto no socialismo dos soviticos.

Um ser humano, o Sr. Jones era o dono de uma Granja e, como tal, explorava o
trabalho animal em benefcio prprio para acumular capital. Em troca dos servios
prestados ele pagava com a alimentao que nem sempre era boa e suficiente. Temos a
o retrato de uma sociedade capitalista: quem mais trabalha quem menos ganha. A
histria, desde a expulso de Jones at a transformao completa de Napoleo em
humano durou aproximadamente seis anos. Na Granja do Solar, situada perto da
cidade de Willingdon (Inglaterra), viviam bichos que como dono tinha o Sr. Jones. O
Velho Major (porco) teve um sonho sobre uma revoluo em que os bichos seriam autosuficientes e todos iguais. Major, um porco ancio e j premiado, rene todos os
animais e conta seu sonho visionrio de como ser o mundo depois que o homem
desaparecer, declara em tom proftico a necessidade dos bichos assumirem suas vidas e

94
acabar com a tirania dos homens e canta a cano Bichos da Inglaterra. Os animais
so contagiados pelos versos revolucionrios e entoam apaixonadamente a cano
recm-aprendida. Sr. Jones acorda, alarmado com a possvel presena de uma raposa, e
com

uma

carga

de

chumbo

disparada

na

escurido

encerra

cantoria.

Era o princpio do Animalismo. Major falece trs noites aps. A morte emoldura o mito
e suas palavras ganham destaque nas falas dos animais mais inteligentes da granja.
Ningum sabe quando ser a rebelio, mas a necessidade de libertao domina os
dilogos. Os bichos mais conservadores insistem no dever de lealdade ou no medo do
incerto: Seu Jones nos alimenta. Se ele for embora, morreremos de fome.

O Major morreu, mas mesmo assim os animais colocam em prtica a idia do


lder ao fazer a Revoluo dos Bichos. A rebelio ocorre mais cedo do que esperavam.
Com a expulso do Sr. Jones da granja, surge o momento de reorganizar o
funcionamento da propriedade. Os porcos assumem a liderana, dirigem e
supervisionam o trabalho dos outros e os demais animais do continuidade colheita.
Alguns bichos se destacam pela obstinao, como o cavalo Sanso, cujo lema
Trabalharei mais ainda.

Depois da Revoluo, a Granja passou a se chamar Granja dos Bichos, e quem a


administrava era Bola-de-Neve (porco). Bola-de-Neve seguia os princpios do
Animalismo, e mesmo sendo superior (em quesitos de inteligncia e cultura) em relao
aos outros animais, sempre se considerou igual a todos e no imps privilgios devido
sua condio. Bola-de-Neve tinha um assistente, Napoleo (porco), que na nsia pelo
poder, traiu o amigo e assumiu a administrao da Granja. Napoleo mostrou-se
competente e justo no comeo, mas depois passou a desrespeitar os SETE
MANDAMENTOS,

os

quais

firmavam

as

idias

animalistas.

Depois

de

aproximadamente cinco anos, Napoleo j ocupava a casa do Sr. Jones, bebia lcool,
vestia as roupas do ex-dono, andava somente sobre duas pernas e convivia com seres
humanos, enfim agia em benefcio prprio instalando um regime ditatorial dominando e
hostilizando os demais animais considerados seres inferiores e sem direitos. Por essa
poca j no era possvel distinguir quando reunidos mesa, o porco tirano e os homens
com quem se confraternizava. Napoleo conseguiu sair vitorioso graas ajuda de
Garganta, porco servil e obediente que atravs de bons argumentos convencia os
animais de que tudo o que acontecia era para o bem deles.

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Os sete mandamentos, declarados por Major, so escritos na parede:

Qualquer coisa que ande sobre duas pernas inimigo.


O que ande sobre quatro pernas, ou tenha asas, amigo.
Nenhum animal usar roupa.
Nenhum animal dormir em cama.
Nenhum animal beber lcool.
Nenhum animal matar outro animal.
Todos os animais so iguais.

Os sete mandamentos, elaborados na revoluo so condensados no lema


Quatro pernas bom, duas pernas ruim. A sntese do Animalismo repetida pelas
ovelhas no pasto por horas a fio. Sr. Jones tenta recuperar a propriedade, mas vencido
pelos bichos na Batalha do Estbulo. Resultado da Batalha: o porco Bola-de-neve e o
cavalo Sanso so condecorados pela bravura demonstrada no conflito; a vaca Mimosa
foge para uma propriedade vizinha seduzida pelos mimos oferecidos por um humano;
surge a idia de construo de um moinho de vento e os animais ficam divididos e
inseguros com a perspectiva do novo.

Bola-de-neve e Napoleo sobem ao palanque e montam suas campanhas


polticas. A eloqncia de Bola-de-neve conquista os animais, mas a fora dos ces de
Napoleo expulsa Bola-de-neve da granja e legitima Napoleo no cargo de lder
diante dos atemorizados bichos. Os bichos trabalham como escravos na construo do
moinho de vento e gradativamente perdem a memria de como era a vida na poca do
Sr. Jones. Animais trabalhadores como Sanso, acordam mais cedo, trabalham nas horas
de folga e assumem as mximas elaboradas pelos donos do poder: trabalharei mais
ainda e Napoleo tem sempre razo. Como a maioria dos animais no aprendeu a
ler, os mandamentos so alterados na medida em que Napoleo e seus assessores
assumem posies contrrias aos princpios que nortearam a revoluo: os porcos
comeam a comerciar a produo da granja, passam a residir na casa do Sr. Jones,
dormem em camas, usam roupas, bebem usque, se relacionam com homens. A maioria
dos animais facilmente convencida dos seus equvocos de interpretao e os poucos
que conseguem ler e interpretar as adulteraes do poder se omite.

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Napoleo representa o desejo da onipotncia, do poder absoluto, e para


conseguir seus objetivos tudo passa a ser vlido: mentiras, traies, mudanas de regras.
Instaura-se na Granja uma verdadeira Ditadura, o regime em que no h liberdade de
expresso, direito a opinies etc. Alguns animais so executados sob a alegao de alta
traio. Tudo o que ocorre de errado na granja de responsabilidade de Bola-de-neve.
Sua histria enterrada na lama de mentiras e manipulao imposta pelo novo regime.
As reunies de domingo so proibidas e a cano Bichos da Inglaterra censurada.
Os bichos trabalham mais e no so reconhecidos por seus esforos. Todas as
condecoraes so dadas ao lder.

Os animais passam privaes e suas raes so diminudas em prol do bem


comum, enquanto os porcos so agraciados com os privilgios do poder. Uma segunda
batalha com os humanos surpreende os animais enfraquecidos, mas apesar das muitas
perdas, eles vencem e permanecem sob a ditadura imposta por Napoleo. Infelizmente
perderam os parmetros para avaliao, perderam a memria da histria antes do
governo de Napoleo.

Na sede pelo poder e pela riqueza, Napoleo entra em contato com os homens
para com eles negociar, comprar, vender, enfim, acumular riquezas e tudo graas ao
trabalho dos animais, verdadeiros empregados mal remunerados que ajudam o patro
a ter regalias, bens materiais, capital. A situao fica mais crtica do que quando Jones
era o dono da Granja porque, mais do que nunca, os direitos dos animais foram violados
de forma cruel e com conseqncias gravssimas, tais como a morte de alguns, o
desaparecimento de outros e torturas.

Os homens destroem o moinho de vento e os animais trabalham mais ainda para


reconstru-lo. A dedicao do cavalo Sanso assustadora, abdica da prpria sade em
prol do ideal. Depois de alguns dias vencido pela fragilidade da avanada idade e do
pulmo debilitado. Os porcos simulam uma internao num grande hospital, mas
entregam o velho cavalo ao matadouro fabricante de cola. Os direitos do trabalhador e
do aposentado se encerram na indiferena dos poderosos.

97
O burro Benjamim, que aprendeu a ler apesar de ter preferido o silncio durante
todo o perodo, tenta alertar os demais animais, mas tarde. O porco Garganta convence
os bichos de que a carroa que levou o cavalo foi comprada pelo grande veterinrio,
mas continuou com os letreiros do velho dono. Poucos dias depois, o anncio da morte
de Sanso chega granja e os porcos recebem uma caixa de usque.

Os animais escravizados ganham alento nas palavras do corvo Moiss que


garante que, finda esta vida de sofrimentos haver a Montanha de Acar Cande,
o lugar feliz onde ns, pobres animais, descansaremos para sempre desta nossa vida de
trabalho. As atitudes dos porcos com Moiss so ambguas: afirmam aos bichos que a
histria de Moiss uma grande mentira, porm deixam-no permanecer na granja sem
trabalhar e ainda com direito a um copo de cerveja por dia. A religio arrebanha
algumas ovelhas.

Passaram-se anos. As estaes vinham, iam embora e a curta vida dos bichos se
consumia. A nova gerao s conhecia esta realidade, exceto Quitria, Benjamim, o
corvo Moiss e alguns porcos. A vida era muito difcil, mas existia a certeza de que
todos os animais eram iguais. No tardou para os bichos espantados presenciarem os
porcos andando sobre duas patas com chicotes nas mos.

S restava um nico mandamento e mesmo assim adulterado: Todos os animais


so iguais, mas alguns animais so mais iguais que outros. Depois disto nada mais se
estranhava, os porcos fumavam, bebiam e andavam vestidos haviam se assenhorado
dos hbitos do Sr. Jones. Uma noite, os porcos receberam os vizinhos humanos para
uma reunio na casa. Os demais animais ficaram espreita na janela da sala de estar.
Seguiram-se pronunciamentos, declaraes de mtuo afeto e admirao por parte dos
porcos e dos homens. Os vizinhos humanos parabenizaram os porcos pelos mtodos
modernos de ordem e disciplina impostos: ... os animais inferiores da Granja dos
Bichos trabalhavam mais e recebiam menos comida do que quaisquer outros animais
do condado. Todos os alicerces da revoluo estavam corrompidos nas palavras de
Napoleo, at mesmo a granja voltaria a ter o mesmo nome da poca do Sr. Jones:
Granja do Solar.

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Em suma, A Revoluo dos Bichos de Orwell na verdade uma alegoria em
relao Revoluo Russa de 1917. Major (Lenin); Napoleo (Stalin); Bola-de-neve
(Trotsky); as ovelhas, que repetem sem conscincia os lemas; os cavalos com seus tapaolhos que s conseguem olhar para o trabalho; as galinhas que se perdem na disperso;
o burro empacado em suas verdades, impossibilitado de denunciar aos demais os abusos
praticados; e, os ces fiis guarda de seus donos. Todos personagens histricos
personificados nos bichos, escravos da prpria revoluo, prisioneiros dos sonhos
depauperados.

Com base nos fatos ocorridos podemos concluir que a Histria nos mostra os
dois tipos de dominao existentes a dominao pela seduo: Garganta persuadia os
animais com seus argumentos convincentes e eles aceitavam pacificamente as mudanas
efetuadas; e a dominao pela fora bruta: quem se rebelasse contra as ordens era
punido fisicamente, torturado por ces treinados e levado at a morte. O que estava no
horizonte utpico se tornava realidade, mas uma realidade institucionalizada por um
grupo que comanda e detm o poder em detrimento da imensa maioria. Mtodos de
convencimento por meio da oratria ou pela fora deturpam de vez a utopia. Essa a
principal contribuio legada por George Orwell: o risco da utopia no estar travestida
do sonho diurno do qual nos falar Ernst Bloch.

Uma verdadeira utopia construda e que encanta aquela que tem o aparato e
participao do maior nmero possvel de segmentos da sociedade. Para Morin (2005),
ainda estamos na pr-histria do esprito humano e essa uma idia otimista porque ela
nos abre para o futuro, e conseqentemente, para a criao de horizontes e imaginaes
utpicas.

O conceito utopia dificilmente ir se esgotar, tendo em vista que da condio


humana criar esse limiar da existncia. Ela construda e desconstruda, num processo
ininterrupto de ordem e desordem, encantamento e desencantamento. Sempre surgem
novos grupos, religies, discursos, pensamentos, ticas que tem por objetivo acalentar
novas esperanas de uma sociedade mais justa e igualitria. As vias de acesso a isso so
recheadas de bifurcaes e ramificaes. A institucionalizao destas propostas e
rupturas, como demonstrada na obra de George Orwell, faz com que percamos as
referncias e possibilidades concretas de mudana.

99

Pensar a utopia pensar a crtica da sociedade vigente, a interrupo do


presente, no se conformar com o que est dado, fazer girar a roda da histria, projetar,
contestar, superar, criar a esperana e alavancar o novo. No existe realidade perfeita,
mas como o sonho algo intrnseco ao ser humano, uma sociedade deve sim pensar em
ser diferente e mais digna, estabelecida em parmetros morais e ticos condizentes com
o convvio humano. A falta de esperana o insuportvel.

A Histria faz as utopias e as utopias fazem a Histria. O incessante construir de


utopias serve para expressar a dinmica histrica. No entanto, h uma permanente
tenso entre utopia e histria, entre sonho e realidade. A grande questo saber se
possvel manter esses dois plos articulados. Penso que na utopia est contida a
realidade, assim como a realidade no pode abrir mo da utopia. A realidade permeada
de infinitas possibilidades, desejos, esperanas e a partir dela que se faz a utopia, isto
, dentro dela j existe a utopia em potncia. O real precisa ser problematizado, no
podemos perder o universo da crtica, caso contrrio a utopia se esvai e perdemos a
liberdade de criar o novo. Como dizia Oswald de Andrade, no fundo de cada utopia,
no h somente um sonho, h tambm um protesto.

Para fazer essa necessria crtica, parto da viso de dois filsofos alemes, Ernst
Bloch (1885-1977) e Hans Jonas (1903-1993), cujas filosofias tm em comum a
formulao de princpios que tm caractersticas completamente diferentes, mas
extremamente complementares para pensarmos os horizontes utpicos que se avizinham
atualmente. Bloch enaltece o pensamento utpico e Jonas o rechaa. Como a concepo
de utopia da qual trato vincula-se perspectiva de liberdade, de negao do
totalitarismo, resultado de uma poca marcada por grandes mudanas tecnolgicas,
entendo que tanto a filosofia de Bloch quanto a de Jonas, no configuram uma
dicotomia, mas uma complementaridade no excludente e que so significativas para
uma construo utpica que alimentada fortemente pela racionalidade tcnica e pela
sociedade de consumo.

100
O princpio esperana de Ernst Bloch

Ernst Bloch nasceu a oito de julho de 1885, em Ludwigshafen, Alemanha. Filho


de uma famlia de origem judaica viveu intensamente o drama dos judeus alemes no
sculo XX. A antropologia filosfica contida nos textos de Bloch, afirma uma
concepo do ser humano como ser de pulses, que pressionam na direo de sua
satisfao. Ele foi uma espcie de exceo na filosofia dos comeos do sculo XX, visto
o que atraiu sua reflexo no foram os ascendentes aspectos cientficos e tecnolgicos,
como no caso dos marxistas evolucionistas ou dos neopositivistas em geral. O que
fascinou Ernst Bloch, pensador judeu-alemo falecido em 1977, foram os elementos
imaginativos, os sonhos diurnos de todos ns e como eles tinham o poder de modelar
o comportamento e a cultura dos homens. Filsofo de tendncia marxista tratou de
ressaltar o quanto a doutrina de Marx, ainda que produto histrico do iluminismo e da
revoluo industrial, foi tambm herdeira dos movimentos cristo-milenaristas da
Europa Ocidental.

Bloch distinguia duas correntes do marxismo, uma marcada pela herana utpica
que liga imaginao e conquista do poder, crtica ideolgica e crtica da cultura, dos
valores, das mistificaes, da alienao; e outra caracterizada pela linha detectiva,
cientfica, econmico-poltica. Seu objetivo era alcanar o equilbrio entre essas duas
correntes distintas. Afastando-se da pretenso cientfica do marxismo, procurou
enfatizar o contedo messinico e salvacionista que a doutrina revolucionria era
portadora. Seguramente, para ele, o atrativo dela estava nos seus elementos emocionaisredentores e no nos racionais-evolucionistas. Na verdade, ele realizou uma complexa e
uma tanto estranha sntese que envolvia o messianismo judaico-cristo com o
marxismo, tudo interpretado ao vis da filosofia hegeliana.

Sua proposta era identificar os elementos subjetivos nos combates coletivos e o


potencial utpico de cada indivduo como uma espcie de fora antecipante. Essa
conscincia antecipante expressa no coletivo que dar o impulso para a liberdade
individual e as realizaes. Para Bloch, a busca objetiva e determinista do socialismo
no tem qualquer referncia se no levar em conta a esperana intrnseca em cada
indivduo. A utopia, portanto, no uma imagem acabada do amanh. No a imagem
do paraso que Bloch se refere, mas a utopia ativa, concreta que lana a esperana para o

101
futuro. Trata-se de uma esperana que muito diferente do que ficar simplesmente
espera. Bloch combate as utopias que enaltecem o paraso do progresso ou as meras
utopias contemplativas, essas so engodos. A verdadeira utopia um pensamento que
no tem lugar hoje, mas que pode ser entrevisto e redescoberto em cada movimento
concreto. Prope assim, uma dialtica entre o real e o possvel, pois a verdade no pode
contemplar tudo o que existe. H muitas verdades que esto para alm do possvel e do
que existe hoje. H verdades que esto no possvel, como processo e alargamento dos
horizontes da vida.

A utopia de Bloch ampla e genrica. , por assim dizer, todo e qualquer


pensamento maravilhoso que brota da mente humana. Pode ser a constituio de uma
sociedade perfeita, arquitetura intelectual de uma infinidade de reformadores religiosos
e de filsofos sociais, ou um simples desejo de que ocorram coisas melhores no futuro.
Pode por igual surgir nos versos do poeta, no sonhar acordado de um Goethe, de um
Klopstok, de um Hlderlin, ou ainda nos castelos no ar das histrias infantis e das
aventuras de Karl May, e os tantos sonhos diurnos que nos acometem em diversos
instantes ao longo da vida. uma manifestao intelectual do pressentimento da
esperana, um quadro imaginrio e impreciso do porvir, e que ao contrrio de
manifestar-se como uma inconseqente fabulao, fato fundamental na construo do
futuro. O utpico encontra-se espalhado por todos os lados, no h uma s cultura
conhecida que ignore a sua presena visto que se converteu numa dimenso
antropolgica essencial. Uma sociedade sem utopia to impossvel como a um ser
humano no sonhar.

Perguntas que leva em conta o significado da nossa existncia so constantes e


sempre perturbadoras, pois muito do que fazemos e as formas como agimos passam a
no ter o mnimo sentido diante dessas grandes questes. Segundo Bloch, o que
realmente importa aprender a esperar, ao invs do medo e do temer. Esperar significa
um ato apaixonado pelo xito em lugar do fracasso, embora a vocao da utopia seja
muito mais voltada para o fracasso e por isso no perde a sua potncia. No prprio
mundo pode-se encontrar uma vida melhor e que seria possvel. O esperar no permite a
resignao. Todo ser humano tem sonhos diurnos. O grande desafio que estes se
tornem mais claros e menos confusos. Compreend-los enfim, a tarefa primordial.
Pensar transpor, afirma Bloch, e essa transposio no leva ao mero imaginado

102
abstratamente, mas ao transpor concreto j que o futuro contm o esperado. Muito se
fala sobre o declnio do Ocidente, mas existe sada para a decadncia. A esperana se
contrape ao medo nesse sentido. Para Bloch, a falta de esperana o mais insuportvel
e intolervel para as necessidades humanas, por isso ele vai criticar veementemente a
posio niilista.

Bloch introduz os conceitos No e o Ainda-No. O No a falta de e a


expresso da vontade de superar essa falta. O Ainda-No exprime o que existe como
simples tendncia, o modo como o futuro se inscreve no presente, numa espcie de
conscincia antecipatria. Por um lado, capacidade (potncia) e, por outro, possibilidade
(potencialidade). O fundamento de toda ao humana o sonho de uma vida melhor.
Bloch analisa a ontologia do ser-ainda-no, capaz de determinar de modo novo o ser,
que constitui um modo da possibilidade para frente. A funo do no da ontologia
do ser-ainda-no no coincide com os do niilismo ou do existencialismo do tipo
heideggeriano ou sartriano. O conceito do nada em Bloch est amarrado a uma
qualidade positiva, a da percepo que se eleva progressivamente. Como um elemento
da dialetizao no processo real de produo do utpico, o nada perde os atributos da
negao da vida. A conscincia antecipadora constitui o fenmeno subjetivo decisivo
dessa funo antecipadora do utpico.

O ser humano fabula desejos e somente ele capaz de entrar na efervescncia


utpica. Com isso, Bloch aponta dois tipos de esperana: a esperana fraudulenta, que
denigre o sonho humano e a esperana autntica, que s produz benfeitoria e irrompe
contra o medo. O ainda-no-consciente, o que-ainda-no-se-tornou, no teve uma
verdadeira conceituao nem mesmo uma insinuao filosfica. Ele est para o
inconsciente freudiano assim como o sonho diurno est para os sonhos noturnos.
As possibilidades humanas, dimenses do humano ainda no bem realizadas,
apresentam-se e se antecipam nos sonhos acordados, sonhos diurnos, dos quais Bloch
desenvolve ampla fenomenologia, assim como os sonhos noturnos so interpretados
pela psicanlise.

O sonho diurno o sonhar para frente, quer dizer um sonhar carregado com
contedos de conscincia e com material proto-utpico que brota do interior do futuro.
So contedos da conscincia de algo futuro/vindouro e ao mesmo tempo, momentos

103
desencadeadores de produtividade criadora. O sonhar para frente ainda no foi
refletido. H sonhos que adormecem e sonhos que acordam. A esperana, segundo
Bloch, no aparece na histria das cincias. Por isso, ele prope entend-la como um
princpio que faz parte do processo do mundo enquanto o princpio utpico vai alm,
porque diz respeito dignidade humana e defesa que a filosofia deve ter a conscincia
do amanh. Para Bloch, o que desejado utopicamente guia todos os movimentos
libertrios. O ser humano visto como ser de pulses que busca sua satisfao, e suas
carncias so sintomas de suas possibilidades ainda no realizadas.

(...) o princpio utpico no chegou a se manifestar nem no mundo arcaicomtico, apesar do xodo para fora dele, nem no mundo urbano-racionalista,
apesar da dialtica explosiva. A razo disso ser sempre que tanto a
mentalidade arcaico-mtica quanto a urbano-racionalista so idealistas em sua
apreciao, pressupondo conseqentemente um mundo feito, acabado,
apreciado apenas de modo passivo, incluindo o supramundo projetado para
alm, no qual se reflete o que j veio a ser. (BLOCH, 2005:18 vol. 1)
Segundo Bloch, a esperana a mais humana de todas as emoes e acessvel
apenas a seres humanos, remete ao horizonte mais amplo e mais claro. A partir dessa
premissa ele formula o conceito de sonhos diurnos que constituem uma etapa preliminar
do utpico, cujo significado remete a um ainda-no-consciente. Nunca nos livramos dos
desejos. A mania de querer o melhor continua presente no homem como motivo de
despertar e de futuro. Mesmo de olhos abertos as pessoas sonham, mas isso infelizmente
ainda no muito valorizado. Os sonhos de uma vida melhor fazem parte do gigantesco
campo da conscincia utpica. O sonho diurno encontra-se na dimenso utpica e o
interesse revolucionrio o reconhecimento de quanto o mundo poderia ser bom ou a
construo de outro mundo possvel. O mais prximo do pensamento utpico sem
dvida o revolucionrio social que luta para destruir as relaes dominantes e construir
novas no lugar, cuja caracterstica bsica consiste no divrcio entre o ideal e a realidade.
Ser utpico todo revolucionrio que desconhecer a idia de um perodo intermedirio,
que imaginar uma transformao social que introduza uma quebra na continuidade
histrica, como substituio direta de relaes ms por boas. O pensamento utpico ,
pois, entendido como o grande motor das revolues, no qual o real transcorre com um
ainda-no nele contido. A esperana afoga a angstia, ela tem o contedo intencional do
ainda h salvao no seu horizonte.

104
Os sonhos despertos, na medida em que contm um futuro autntico,
rumam para esse ainda-no-consciente, para o campo utpico ou daquilo que
no veio a ser, que no foi planificado. (BLOCH, 2005:114 vol. 1)
O esprito do sonho para a frente o esprito repleto do ainda-no-consciente
como forma de conscincia de algo que se aproxima. A partir dessa afirmao, Bloch
questiona o fato do consciente e do subconsciente serem descobertos, enquanto o campo
psquico do ainda-no-consciente passou despercebido por muito tempo e ainda no foi
descoberto.

Para Bloch, viver o aqui-agora, o carpe diem no tem nada de utpico, remete a
ficar apenas pulando de um instante para o outro. S o poder-ser pode ser considerado
para o contedo do existir imanente. Para o filsofo alemo, o carpe diem, aproveite
o dia, o pior legado do mundo romano, a mais negativa forma de estruturao de
valores que se possa ter hoje, especialmente em relao aos jovens porque, em outras
palavras, estaramos dizendo aos jovens que no haver futuro. O carpe diem est
voltado para o fugidio, um estar-a meramente aparente e superficial, diferentemente do
estar-a integral e indiviso, da percepo real de um instante bom, significativo;
exatamente neste no h nada de fugidio, mas ao contrrio, tudo que prprio e assim
duradouro est mesclado nele.

Em tudo que realizado aparece uma fenda do existir no concebido. Bloch


afirma que nenhum paraso terreno, ao ingressar, fica isento da sombra projetada pelo
seu prprio ingresso. A realizao em si nunca esgota por completo o efeito de uma
realizao total, sempre h algo que ainda no se realizou em lugar algum. A utopia o
no como ainda-no processual (o mundo como processo). O no o impulsionador de
todo devir, o impulsionador contnuo da histria. Caracteriza-se no processo como um
ainda-no utpico-ativo. Segundo Bloch, a tomada de conscincia do ainda no
existente, no sentido da antecipao, deveria tornar possvel, em virtude de seu
desenvolvimento, a existncia de uma sociedade em que no existisse represso nem
explorao dos homens ou da natureza.

Todo sonho permanece sendo sonho pelo fato de ter tido muito pouco
xito, de ter conseguido levar pouca coisa a termo. Por isso, ele no pode
esquecer o que falta, e mantm a porta aberta em relao a todas as coisas. A
porta no mnimo entreaberta, quando se dirige para objetos agradveis, chama-

105
se esperana. Sendo que, como vimos, no h esperana sem angstia nem
angstia sem esperana; ambas se mantm mutuamente em suspenso, por mais
que a esperana prepondere para o valente, por meio do valente. No entanto,
tambm ela, sendo possivelmente ilusria qual fogo ftuo, deve ser uma
esperana sabedora, uma em si mesma previamente refletida. (BLOCH,
2005:326 - vol. 1)
Segundo Bloch, um sonhador sempre quer mais. A demanda pela falta nunca
acaba e o sonhar sempre sobreviveu ao fugaz cotidiano individual. Apesar de a vida ser
dura, sempre houve uma sensao de escape, e de que este seria vivel. Nas utopias
sociais h mais de dois mil anos foi abolida a explorao do ser humano pelo ser
humano, a qual reflete diretamente na abolio da propriedade privada. Como exemplo,
Bloch ressalta o papel das utopias federativas com Fourier e Owen e das utopias
centralistas com Cabet e Saint-Simon no sculo XIX, denominadas por Marx e Engels
como socialismo utpico, alm das utopias tcnicas.
Fourier13 foi um dos maiores utopistas, sua obra recheada de imagens do
futuro, pr-marxista na acuidade de sua anlise. Foi o primeiro a ver que na sociedade
presente a pobreza brota da prpria abundncia; o remdio partir para ilhas
comunistas, as ilhas sociais (falanges). Existe, segundo Fourier, quatro perodos, dos
quais o anterior sempre se encaminha para o posterior, e o posterior no pode mais ser
revertido: 1) feliz poca protocomunista do instinto; 2) pirataria e economia direta de
troca; 3) patriarcado e desenvolvimento do comrcio; 4) poca da barbrie e dos
privilgios econmicos. O quinto perodo seria a era da civilizao capitalista. Projeta
pequenas comunas chamadas falanstrios, de fcil superviso e entrosamento, formadas
por mil e quinhentas pessoas ou um pouco mais. O socialismo admitido o federativopessoal. Duas horas de trabalho so suficientes com intensa variao de atividades.
13

Filsofo e economista francs, Charles Fourier (1772-1837) foi um dos tericos do socialismo utpico
do sculo XIX. Nasce em Besanon, filho de um rico comerciante de tecidos. Trabalha no comrcio, mas
acaba falindo em 1793 e decide ento alistar-se no Exrcito. Vive algum tempo na instituio at ser
obrigado a afastar-se por problemas de sade. Volta a trabalhar no comrcio e comea a escrever sobre as
questes econmicas e sociais dos franceses. Para tanto, lana o jornal O Falanstrio, em 1822, depois
denominado A Falange, por meio do qual passa a defender a proposta de reconstruo social baseada no
idealismo de Jean-Jacques Rousseau. Sugere a criao de falanstrios para organizar a vida em
comunidade. Os falanstrios, espcie de comunas de produo e moradia, deveriam abrigar cerca de 1,6
mil pessoas e no s dedicar-se produo agrcola e industrial local, mas tambm dar conta das
atividades ldicas e de aprendizado intelectual. Seu projeto pregava o fim da separao entre trabalho e
lazer e a adaptao da educao s inclinaes e habilidades de cada criana. Tambm preconizava que os
bens fossem distribudos de acordo com a necessidade de cada morador e que o sexo fosse liberado de
restries morais.

106
Prega o amor cristo ao semelhante e procura harmonizar o mundo industrial e o mundo
moral-afetivo. Quer descobrir as leis da ordem e da harmonia universais.
Owen14 voltou-se diretamente aos trabalhadores e atuou no meio deles, no
somente como fabricante. Para ele a propriedade privada, a Igreja e a forma do
matrimnio aniquilam a felicidade humana. Pensando quase integralmente em termos
aistricos, foi um dos primeiros utopistas do sculo XIX com alvos socialistas
federativos. Organizou seu comunismo filantrpico como plano de uma comunidade
futura em que cada pessoa chega a fruir plenamente a quantia de valor produzida por
ela, eliminando-se o lucro capitalista, oriundo de trabalho no remunerado. Tinha o
sonho de constituir uma nova humanidade.

tienne Cabet (1788-1856)

15

, autor de Voyage en Icarie (1840; Viagem a

Icria), tentou sem sucesso a fundao de colnias nos Estados Unidos, na poca o pas
da liberdade e das possibilidades ilimitadas. Alguns de seus adeptos e outros utopistas
fundaram, entre 1830 e 1860, vrias colnias americanas, mas todas elas malograram.
No entanto, a Icria de Cabet representa o modelo das utopias comunistas do sculo
XIX. Para ele, o homem bom por natureza, portanto, as desordens, os crimes, os
massacres, as guerras, as revolues so oriundas de uma m organizao social. Todos
os grandes sbios da humanidade demonstraram a necessidade de uma verdadeira
democracia fraternal, baseada na comunidade dos bens. A Icria, pas idlico criado pelo
bom caro, precisamente essa sociedade igualitria de onde o dinheiro e a propriedade

14

Industrial e reformador gals Robert Owen (1771-1858) foi um dos idealizadores do socialismo utpico
no sculo XIX com a proposta de cooperativas. Nasce em Newtown, no Pas de Gales. Comea a
trabalhar como ajudante numa indstria txtil que emprega 500 operrios. Passa a gerente em 1791 e, em
1799, compra uma fiao com dois scios em Lanarkshire, na Esccia. Convencido de que a mo-de-obra
pode ser mais bem aproveitada em uma sociedade cooperativa, prope, em 1819, a criao de associaes
nas cidades com at mil pessoas, para ocupar os desempregados. Cria duas cooperativas desse tipo, uma
no Reino Unido, em 1839, e outra nos Estados Unidos (EUA), em 1825. As tentativas - em New
Harmony, Indiana (1825-1827), e em Queenwood, Hampshire, na Inglaterra (1839-1845) - fracassam em
poucos anos, devido a brigas entre os participantes. Owen passa o resto da vida divulgando suas idias
sobre educao, religio e famlia. Entre os livros que escreve esto Nova Viso da Sociedade (18131914) e Relato do Condado de Lanark (1821), sobre a experincia da cooperativa de empregados. Morre
em sua cidade natal.
15
Etienne Cabet (1788-1856), filho de um mestre tanoeiro de Dijon. Advogado instalado em Paris depois
dos Cem Dias, suas idias republicanas e liberais o levam, primeiro a filiar-se Carbonria, da qual se
torna um dos principais dirigentes, com La Fayette e o advogado Manuel. Como a maioria dos utopistas
de sua gerao, Cabet no distingue a reforma social da democracia, nem esta das tradies da Grande
Revoluo. Para ele, o sufrgio universal, a educao popular, o direito ao trabalho constituem etapas
para a fase final da sociedade: a comunidade ou comunismo.

107
privada desapareceram totalmente, onde no h senhores nem escravos, opressores ou
oprimidos.
O conde Henri de Saint-Simon16 (1760-1825) foi considerado o fundador do
positivismo e o primeiro socialista moderno. Acreditava no fim do Estado na medida
em que aumentava o conhecimento e a produo, amparados pelas conquistas
cientficas. Saint-Simon tinha dio contra as receitas obtidas em trabalho e as misrias
que as pressupe, era contra os senhores feudais e burgueses que vivem de renda.
Devotava todo o amor ao trabalho. Concebia o industrial como um funcionrio pblico;
a sociedade se transformaria em Igreja da inteligncia. A explorao desapareceria,
substituda pelo planejamento. Sem dvida, as idias de Saint-Simon exerceram uma
grande influncia sobre Marx.

Augusto Comte (1798-1857) possibilitou transformar o positivismo numa


espcie de religio com a f cega na engenharia social. Tanto Comte como Saint-Simon
herdaram esta f iluminista do marqus de Condorcet17, que afirmava a perfectabilidade
da natureza humana e a bondade inata dos homens. A crena generalizada a partir do
positivismo era de que somente a cincia construa o conhecimento do mundo. A
evoluo de uma viso de mundo cientfica era considerada o caminho natural para o
progresso humano. A cincia seria, portanto, o motor da mudana histrica,
determinando novas formas de vida social. A aplicao prtica do conhecimento
cientfico promoveria uma profuso de novos valores. Entretanto, a cincia gerou uma
iluso de que a humanidade pode assumir o controle de seu destino. A f na
industrializao fora enaltecida como promotora da emancipao humana.

O socialismo teve por base o sonho por um mundo sem fronteiras, unificado na
comunidade de classes dos trabalhadores. Rosa Luxemburgo, Trotsky e o prprio Marx
foram os principais visionrios desse mundo unificado e socialista. Para Bloch, o
16

Saint-Simon (1760-1825), socialista reformista francs nascido em Paris, um dos principais socialistas
utpicos e um dos fundadores do socialismo moderno, ao conceber uma sociedade futura dominada por
cientistas e industriais, entre os quais incluiu negociantes, banqueiros, comerciantes e operrios, e famoso
graas aos seus seguidores.
17
Marqus de Condorcet (1743-1794). Nome completo: Marie Jean Antoine Nicolas Caritat. Poltico e
matemtico francs. Aderiu com entusiasmo Revoluo Francesa. Foi defensor dos direitos das
mulheres, dos judeus e dos pretos. Em 1777, foi nomeado secretrio da Academia das Cincias, e em
1782, secretrio da Academia francesa.

108
marxismo foi o pioneiro em proporcionar ao mundo um conceito de saber que no tem
mais como referncia essencial quilo que foi ou existiu, mas a tendncia do que
ascendente. Bloch entende que o marxismo introduz o futuro na nossa abordagem
terica e prtica da realidade, alm de resgatar o ncleo racional da utopia e o da
dialtica da tendncia, ainda de cunho idealista, trazendo-os para o concreto. o que
Bloch chamou de maturidade da utopia, isto , ter um possvel-real como referncia que
estabelece o ponto de contato entre sonho e vida. Faz assim a distino entre o utpicoconcreto (funo utpica positiva) e o utpico-abstrato (socialismo imaturo). Em suma,
a verdade do marxismo teria dado fora e concretude ao sonho para a frente. Nesse
sentido, no se deve abrir um abismo de separao entre o marxismo e a utopia. O
marxismo no quer fugir para a ilha da Utopia, mas tampouco quer prender-se ao
presente. Ele aparece entre dois extremos: o princpio reformista e a corrida utpica. Os
sonhos sociais acordados so, portanto, ao lado das utopias tecnolgicas, a manifestao
mais prtica do panorama dos desejos humanos.

Quanto s utopias tcnicas preciso novamente destacar o fato de que o ser


humano o nico animal fabricante de ferramentas. Tem a capacidade inventiva que
aos poucos vai fornecendo bens de consumo e conforto. Quase tudo o que existe foi
sonhado como uma espcie de conto de fadas. Cabe aqui ressaltar a capacidade
imaginativa do ser humano. Isso se desenvolve de tal forma que A Volta ao mundo em
oitenta dias de Jlio Verne j est h muito ultrapassado, diante do avano da
imaginao tcnica e da realizao humana. O relgio passa a ser algo carregado de
simbolismo nesse novo mundo da tcnica. Parece que o ser humano vivo um relgio
que d corda a si mesmo. Em meio s invenes lucrativas, a burguesia ascende e
surgem os fazedores de projetos. Claro era que o que estava por trs de tudo isso, a mola
propulsora dessas invencionices , sem dvida, a produo barateada. Na alquimia era
vislumbrada a transformao do mundo ou uma reforma geral. Preparar ouro e
promover o humanitarismo eram as diretrizes bsicas. O prprio Iluminismo como
forma de luta da luz contra a superstio oriundo da alquimia. Ganha fora aqui os
rosa-cruzes, numa mistura entre maonaria e iluministas. Alquimia e milenarismo
prenunciam o nascimento do novo ser humano. O prprio Thomas More atribua
alquimia o status de uma mitologia da libertao. Isso em contraposio astrologia,
o sistema orientador caracterstico da utopia autoritria de Campanella. O ouro passou a
representar o signo solar de um mundo desabrochado, harmonioso e cheio de luz. A

109
produo de ouro era ritualstica e necessitava de uma postura interior de propenso
fabricao desse metal precioso. O ouro e o paraso convergem para um mesmo fim
(laboratrio de Deus). O sonho do ouro representou, alm da metalurgia, uma espcie de
mitologia da libertao (sonho desejante tcnico).

Sonhos tcnicos e de ampliao das ferramentas so rarssimos antes de 1500.


Apenas com o advento do capitalismo que se encaminharam projetos tcnicos de
muito maior magnitude. Somente na Renascena com o interesse comercial e a busca de
lucros que a fantasia tcnica teve um grande interesse pblico. Nesse perodo
comearam grandes invenes tcnicas assim como o desabrochar da cincia. Leonardo
da Vinci foi o primeiro inventor e pesquisador a se basear na mais pura necessidade. No
entanto, a mecnica matemtica que seria a base das invenes de Da Vinci s vieram a
se desenvolver efetivamente aps a sua morte. Segundo Francis Bacon, somente pela
experimentao tornam-se verdadeiros os antigos contos de fada. Saber poder,
inclusive o poder de concretizar os velhos sonhos dos inventores e de realizar a magia.
Ao propor a unio da magia com a cincia, Bacon mostrou um quadro que se
desenvolvia rapidamente para pavimentar o caminho da moderna cincia natural. No
entanto, mesmo sendo sonhador, o inventor uma pessoa prtica, no pode realizar
nada de suprfluo.

A tecnologia se tornou coletiva e surgiram fbricas com centenas de milhares de


indivduos, efetivando-se novos meios de vida. Para Bloch, a inveno voltar a ter
verdadeira utopia nas entranhas quando se praticar a economia para cobrir necessidades,
e no para gerar lucros, quando o atendimento das necessidades substituir a lgica do
mximo lucro, a sociedade de consumo conseguir absorver tudo o que produzido sem
se preocupar com os riscos e a rentabilidade privada. O pensamento burgus se afastou
das substncias de que trata, no se interessando mais pelo arroz, mas pelo seu preo.
H uma transformao de todos os bens de troca em mercadorias abstratas e da
mercadoria em capital. Todo o contedo capitalista da tcnica evidencia mais o dominar
que o travar amizade.

Luis Buuel, cineasta espanhol, em 1971 fez uma crtica cida e irnica a esse
pensamento burgus desinteressado, em seu filme O Discreto Charme da Burguesia
(FRA/ITA/ESP, 1972). Premiado com Oscar de Filme Estrangeiro (concorreu tambm

110
como Roteiro), nessa comdia, Buuel retorna ao melhor do esprito crtico surrealista.
Faz uma divertida e inteligente brincadeira de salo. Seu alvo a respeitabilidade e a
hipocrisia burguesas, particularmente a Francesa. nisto que se resume o charme
dessa burguesia, discutir trivialidades do horscopo, trocar mesuras e gentilezas e
discutir profundamente sobre qual a melhor maneira de se servir um carneiro ou tomar
um vinho Borgonha. A crtica de Buuel ainda surpreendentemente atual. A
burguesia aprimora a tcnica e exerce o domnio sobre o outro. O cio e tempo livre
agora o luxo dessa burguesia despossuda e o domnio da tcnica hoje o seu elixir.

Toda interveno tcnica contm vontade de mudar, mas esta deve estar
relacionada conosco, que nos pertena e, portanto, como algo que no esteja destitudo
de sujeito. Na mecnica no-euclidiana, a natureza se torna um conjunto de leis
(tornadas relativas) que pairam no ar. Em lugar do mero tcnico enganador preciso o
sujeito mediado socialmente consigo prprio e que media o problema do sujeito com a
natureza. O risco que se corre o mesmo que foi alardeado por Aldous Huxley, no seu
livro O Admirvel Mundo Novo (1932) que retrata como conseqncia um futuro
sombrio

ao

descrever

uma

sociedade

homognea,

composta

por

pessoas

despersonalizadas. Mostra uma sociedade em que os seres humanos so fabricados em


linhas de produo e so predestinados geneticamente para exercerem determinadas
funes nessa mesma sociedade. Na dcada de 30, quando o livro foi escrito, o espectro
de um governo autoritrio, armado de recursos de alta tecnologia, obcecado com a
uniformidade e com o controle total da populao, eram temas comuns na literatura,
devido, evidentemente, ao surgimento apavorante de ideologias totalitrias modernas,
tais como o fascismo/nazismo e o comunismo de Estado. a histria de uma sociedade
utpica que comea aproximadamente 600 D.F. (Depois de Ford). Ford, o pai do
Modelo T da Ford, substitui o Deus, no romance de Huxley. Os personagens aclamam
Ford em momentos de grande emoo, e trazem o sinal do T no pescoo. Nesta
sociedade de dspotas, todos os elementos culturais e a perseguio intelectual da
cincia, na verdade sacrifcio para um mundo de conforto e convenincia, nos quais
guerra, pobreza, fome e doena deixaram de existir.

Huxley profetizou em Admirvel Mundo Novo, uma civilizao de excessiva


ordem em que todos os homens eram controlados desde a gerao por um sistema que
aliava controle gentico (predestinao) a condicionamento mental, tornando-os

111
dominados pelo sistema em prol de uma aparente harmonia social. No havia espao
para questionamentos ou dvidas, nem para os conflitos, pois at os desejos e
ansiedades eram controlados quimicamente pelo Soma, sempre no sentido de
preservar a ordem dominante. A liberdade de escolha estava restrita a poucas matrias
da vida. A obra uma fbula futurista de uma sociedade completamente organizada,
sob um sistema cientfico de castas, na qual a vontade livre fora abolida por meio de um
condicionamento metdico, a servido tornou-se aceitvel mediante doses regulares de
felicidade quimicamente transmitida pelo Soma (a droga liberada do futuro), que as
ortodoxias e ideologias eram propagandeadas em cursos noturnos ministrados durante
o sono.

A sociedade perfeita mostrada por Huxley atravs da histria de uma jovem


tpica, pertencente a uma das castas altas, que, em uma crise existencial, conhece uma
reserva de selvagens e particularmente um selvagem (a reserva uma alegoria para o
mundo real). Os dois personagens representam o antagonismo entre a nova e a velha
sociedade, os novos e os velhos padres.

Ela vive em uma sociedade formada por pessoas pr-programadas gentica e


psicologicamente para desempenhar um papel social e gostar deste, sem questionar ou
desejar, nem mais nem menos, simplesmente ser o que lhe foi designado pelo Estado,
mantenedor do bem-estar geral. O selvagem, por outro lado, vive em um mundo cheio
dos antigos valores e costumes, dogmas e tradies. Nesta fico, os seres humanos so
criados em laboratrios e classificados em categorias hierrquicas que desempenhariam
funes determinadas de acordo com sua predestinao social. Assim eram divididos
em Alfas mais, Alfas, Betas, Gamas, psilons e psilons menos, que durante todo seu
crescimento e vida adulta, passariam por um elaborado processo de condicionamento
realizado atravs de instituies oficiais. Este controle no violento tornava as pessoas
suscetveis a aceitarem com felicidade e gratido seus papis sociais. Portanto, nada era
realmente natural, mas antes, construdo em funo de uma dominao para se manter a
ordem estabelecida.

Huxley cria um mundo onde impera o determinismo cientfico. No h espao


para conflitos, brigas ou desentendimentos. O ser humano criado de uma maneira que
possa ficar resignado com sua prpria condio. No h o sonhar adiante ou o projeto de

112
vida, nem objetivos construtivos de uma outra realidade, j que a realidade est posta
desde o nascimento. H, portanto, um domnio profundo da tecnologia no sentido do
deslocamento da personalidade do humano para algo estritamente utilitarista e
pragmtico. uma tecnologia totalmente descolada da condio humana. essa a
crtica que faz Bloch com o mau uso do saber tcnico a servio de um domnio
legitimador das desigualdades ou forjador de uma igualdade artificialmente construda.

Como escapar dessas armadilhas do saber tcnico? Bloch est convencido que o
marxismo deva avanar para a descoberta do sujeito desconhecido, mediando as pessoas
consigo, a si com as pessoas, e a si consigo prprio (um sujeito conhecido socialmente).
A utopia concreta da tcnica deve vir acompanhada da utopia concreta da sociedade e se
faz sua aliada. Para Ernst Bloch, a utopia concreta era o socialismo, a luta de
emancipao socialista, pela afirmao de novos direitos e a conquista de novas
condies humanas de igualdade, dignidade, felicidade. Em sua hiptese de trabalho da
utopia concreta, Bloch exprime a esperana numa futura supresso de todas as
contradies.

A felicidade de carter individualista ideolgica, enganosa e precria; j a


busca da felicidade coletiva, de carter altrusta, tambm utpica, mas, em outro
sentido, verdadeira e real: verdadeira e digna, digamos, moralmente, porque altrusta, e
tambm verdadeira porque, sendo expresso coletiva, indica de modo concreto digamos, politicamente, a possibilidade real.

Bloch ressalta que o ponto forte do ser humano a vontade. Todo povo
beligerante tem traos espartanos claramente reconhecveis. Fica a esperana de que no
ser humano est a alavanca a partir da qual o mundo pode ser tecnicamente livre de suas
amarras. Esperana de que na matria humana possa existir uma potncia dormente que
no tem noo de suas prprias foras. O campo de atuao possvel do ser humano
muito mais espaoso do que o mundo mecanicista faz crer. Cria a possibilidade do
sujeito da natureza que se engendra e se dinamiza utopicamente no apenas de modo
subjetivo, mas tambm objetivo.

A tcnica burguesa, apesar de todos os triunfos, aparece simultaneamente como


mal administrada e mal relacionada, tanto ao material humano quanto natureza.

113
Capitalismo e mercadoria maquinal destruram as antigas cidades. H um aspecto
cadavrico da mercadoria produzida em comparao com os antigos produtos
artesanais. Em toda parte pago o preo pela no-mediao do homo faber burgus com
a substncia de suas obras. Somente quando o sujeito da histria, o ser humano
trabalhador, compreender-se como fabricador dela e seu destino que poder chegar
mais perto do forno de produo na natureza, isto implica na relao dos seres humanos
entre si e com a natureza de forma mais elaborada, o que Bloch entende como o
marxismo da tcnica.

Paradoxalmente, possvel que aos progressos do domnio sobre a natureza


correspondam retrocessos muito grandes da sociedade, tais como o fenmeno de uma
sociedade violenta. Engels prega o salto do reino da necessidade para o da liberdade.
Salienta primeiro, o paralelo entre necessidade meramente social exterior e necessidade
fsica, quando as pessoas se tornam senhoras de sua prpria socializao, isto ,
mediadas consigo mesmas como sujeitos geradores da histria; em segundo, quando
acontece uma crescente mediao com a previamente obscura base geradora e
condicionadora das leis da natureza. Existncia em liberdade social e existncia em
harmonia com as leis reconhecidas da natureza andam de mos dadas.

Transformao e autotransformao das coisas em bens, natura


naturans e supernaturans em lugar de natura dominata: isso, portanto,
que significam os rudimentos de um mundo melhor, no que diz respeito
tcnica concreta. (BLOCH, 2005:252 vol. 2)
Desde cedo desejamos encontrar a ns mesmos. Mas no sabemos quem somos
e ningum o que gostaria ou poderia ser. Da vem a inveja, mas tambm a vontade de
comear algo novo. O vir-a-ser est dentro de ns mesmos. O interior busca se colocar
em movimento, busca uma ao. Desejamos externar o que somos e o que pensamos
ser. Segundo Bloch, a juventude deve ser educada. Ressalta o adestramento na casa e na
escola. Do ponto de vista burgus, so servos o que se espera, levar o aluno ao
estamento ao qual pertence, uma espcie de modelo funcionrio pe meio de uma
preparao que passa mais pelas utilidades onde o ser humano sempre considerado um
recruta. Para Bloch, a educao continuar sendo at o fim a mais conformada de todas
as atividades: nenhum de seus modelos chegou a ser um modelo do amanh. S se pode

114
educar verdadeiramente para o modelo camarada, o nico tipo de educao utpica
que compreende e aprende o antigo a partir do novo e no o contrrio.

Nesse campo de anlise blochiana interessante abrir um parntese para os


desafios desse processo educacional, principalmente em um mundo miditico. A mdia
est a servio de quem? Tudo culpa da mdia? ela que educa em tempos psmodernos? Penso que George Orwell, no romance 1984, possa trazer muitas
referncias para pensarmos a dimenso da construo do utpico num mundo de
tecnologia e meios de comunicao muito avanados.

Orwell na obra 1984 visualiza uma perspectiva de futuro para a humanidade,


sob a influncia direta dos avanos tecnolgicos. Criou um mundo imaginrio como
uma metfora da opresso pblica e uma advertncia humanidade. 1984" mostra um
personagem central que vive em um ambiente socialmente mediano, com suas
necessidades bsicas satisfeitas. Tem um emprego bom, sem trabalho braal, pode
comprar algumas coisas e tem acesso a algumas informaes. Leva, porm, uma vida
entediante e medocre, demonstrando uma certa indiferena inicial para com os
acontecimentos exteriores sua personalidade, at o momento no qual passa a dar
ateno aos seus questionamentos.

A histria se passa no futuro ano de 1984 (o livro foi escrito em 1948) na


Inglaterra, ou Pista de Pouso Nmero 1, parte integrante do megabloco da Oceania. A
transformao da realidade o tema principal de 1984. Disfarada de democracia, a
Oceania vive um totalitarismo desde que o IngSoc (o Partido) chegou ao poder sob a
batuta do onipresente Grande Irmo (Big Brother).

Narrado em terceira pessoa, o livro conta a histria de Winston Smith, membro


do partido externo, funcionrio do Ministrio da Verdade. Winston questiona a opresso
que o Partido exercia sobre os cidados. Se algum pensasse diferente do interesse do
Partido cometia crimidia (crime de idia em novilngua) e fatalmente seria capturado
pela Polcia do Pensamento e desaparecia em seguida.

Winston Smith e todos os cidados sabiam que qualquer atitude suspeita poderia
significar seu fim. Os vizinhos e os prprios filhos eram incentivados a denunciar

115
Polcia do Pensamento quem cometesse crimidia. Algo estava errado, Winston no
sabia como, mas sentia e precisava extravasar. Com quem seria seguro comentar sobre
suas angstias? No tendo respostas satisfatrias, Winston compra clandestinamente um
bloco e um lpis (artigos de venda proibida adquiridos num antiqurio). Para verbalizar
seus sentimentos, Winston atualiza seu dirio usando o canto cego do apartamento.
Desta forma ele no era alvo de comentrios nem era focalizado pela teletela do
apartamento. O prprio ofcio de Winston era transformar a realidade. No Miniver
(Ministrio da Verdade) ele alterava dados e jogava os originais no incinerador (Buraco
da Memria) a fim de eliminar tudo que pudesse contradizer as verdades do Partido. A
funo de Winston uma crtica fabricao da verdade pela mdia e da ascenso e
queda de dolos de acordo com alguns interesses.

Na obra de Orwell, o Estado absoluto. Controla os meios de produo, a mdia,


o comportamento privado das pessoas e at mesmo a histria. Um partido o
instrumento utilizado para direcionar a movimentao poltica e uma figura
mitologicamente real, o Big Brother, utilizada para influenciar a subjetividade das
pessoas. A administrao dos acontecimentos pblicos em 1984 segue os ditames
totalitrios: quem controla o passado, controla o futuro, quem controla o presente,
controla o passado.

Uma discusso muito interessante suscitada pelo livro sobre o papel da mdia a
qual Orwell mostra como uma provvel controladora da mente das pessoas. O Grande
Irmo usa-a para destilar suas informaes pseudo-cientficas e impedir o surgimento da
crtica. Para alcanar o seu xito, o Big Brother no se importa de refazer informaes,
distorcer os fatos e torturar os nmeros. Sem dvida, a obra de Orwell serve como um
alerta para estarmos sempre atentos para a transgresso das pseudo-normas estipuladas
pelo poder miditico do Grande Irmo.

No h um sequer entre ns que no possa ser tambm outro. Um ser humano


pode-se tornar tudo porque ele inacabado. Os seres humanos ainda podem fazer
experimentaes em busca de seu verdadeiro rosto. Segundo Bloch, h dois modelos
visveis: o da libertao socialista e o modelo do funcionrio presente nos pases
americanizados. H tambm tipos cannicos (o guerreiro, o sbio, o gentleman etc.). S

116
os modelos e mesmo as figuras exemplares juntamente com os paradigmas que
mantm as questes desejantes do melhor ser-assim no nvel da postura moral.

O comodista busca a felicidade amena, o corajoso, a vida perigosa. Bloch


enaltece Nietzsche: a coragem e o prazer do incerto, do ainda-no ousado me
parecem ter sido toda a pr-histria do ser humano.

Em nosso caminho tudo ambguo. Ser livre poder escolher entre duas ou
mais coisas. Bloch destaca aspectos negativos do homem que se decide muito
rapidamente e do homem escrupuloso, que pensa demais. Pisar de mansinho to
abstrato quanto arrombar portas.

Na mesma proporo em que os seres humanos so obscuros e indefinidos, esto


divididos. Bloch cita Nietzsche que, com sua anttese Dioniso-Apolo, deu uma nova
vida utpica tenso entre felicidade dos sentidos e paz de esprito, que havia assumido
um carter filisteu e corriqueiro. A imagem do desejo dionisaco conhece a volpia do
futuro, est na companhia de um deus enigmtico do devir. Apolo o patrono da
domesticao e do apequenamento. Nietzsche foi obrigado a fazer de Apolo o porta-voz
de Dioniso e a contrap-lo ao intelecto meramente raso. Para Bloch, Dioniso e Apolo
nem de longe so concebidos de modo suficientemente processual-utpico. Ainda no
se encontram na correnteza utpica para qual os seres humanos so chamados. Os
conceitos antitticos carne-esprito, Dioniso-Apolo s fazem sentido se eles
prprios forem tomados como inconclusos e no como resposta fixa, mutuamente
excludente (caminho entrelaado no dionisaco que determinado apolineamente, no
apolneo que comporta todo o contedo dionisaco). Toda a questo entre ser humano
natural e ser humano moral reflexo da histria de classes. O ser humano ainda no foi
encontrado nem como apolneo nem como dionisaco.

Bloch vai refletir sobre a vida ativa e vida contemplativa (o modo do fazer e o
do silncio contemplativo). Ao ou contemplao, primado da vontade ou do intelecto.
A vida ativa se tornou trabalho forado dos espoliados e agitao incessante que os
fazedores de lucro produzem para si mesmos. A vida contemplativa est fundamentada
na esmola. Bloch entende que o fim dessa dicotomia est na prxis revolucionria que

117
envolve tanto a observao quanto ao, unidas e preservadas na oscilao entre teoria
e prxis.

Como uma condio social sem classes deixa para trs a oposio
criatura-disciplina, Dioniso-Apolo numa automovimentao, autoidentificao progressivas, assim deixa para trs tambm a tenso entre
virtudes tericas e virtudes prticas. (BLOCH: 2006:39 vol. 3)

Desde sempre os seres humanos nascem ss e morrem ss. Bloch faz uma
distino entre abandono e solido. O elogio da solido aceitvel enquanto vida
contemplativa. O risco apontado por Bloch a solido que surge como felicidade da
fuga, do asilo. A solido tambm dominou o empresrio ativo no mundo de maneira tal
que o tornou um eremita de seu prprio interesse. O incio orgnico o corpo eu,
contudo o incio histrico formado pela comunidade. Bloch aqui ressalta a amizade. A
maioria dos casamentos no acaba por falta de amor, mas por falta de amizade. A
amizade est acima do amor porque pressupe a reciprocidade, produz sem coero.
Bloch destaca a utopia aristotlica que privilegia a amizade, ou seja, o bem-querer,
concrdia, bem-fazer. No capitalismo, a amizade emprica tornou-se rara, mesmo nas
relaes de compra e venda. Para Adam Smith, a mola propulsora da ao humana no
era constituda somente de interesses, mas tambm de simpatia. No entanto, a amizade
se tornou pouco efetiva no sistema capitalista. A amizade, justamente na figura de uma
sociedade sem classes, propaga-se com novas dimenses de desejo e vida.

No de se esperar que os seres humanos se apresentem pobres de ego. Existe


em cada ser humano uma vontade de alguma maneira frustrada, que deseja ser
independente e no subordinada. Procura-se no esporte, na guerra, os poucos campos
em que o homem individual vale alguma coisa, em que se distingue. Ao redor de todo
ser humano existem diferenciais, que so vistos no sistema capitalista como fins
meramente utilitrios. Bloch critica o eu atrofiado na economia privada (o eu
capitalista) e a idia de criao de um coletivo especfico seja em pases com idolatria
do Estado ou em pases puramente democrtico-capitalistas.

O coletivo sem classe quando o indivduo, por ter a possibilidade de tornar-se


humano, alcana nele sua liberdade. Indivduo e coletivo esto entrelaados como
momentos que interagem, uma espcie de solidariedade rica em pessoas, altamente

118
polifnica. O coletivo utpico-concreto faz-se quando cada um produz conforme suas
capacidades e consome conforme suas necessidades. Coletivo ideal no mais seria o do
rebanho, tampouco o da massa, muito menos o da empresa, mas precisamente principia
como solidariedade intersubjetiva, como unidade polifnica de direcionamento das
vontades, que esto repletas no mesmo contedo final humano concreto.

Segundo Bloch, at agora ainda no floresceram autnticos eus nem autnticos


ns. Depois que as classes desaparecem, pela primeira vez os indivduos encontram
espao em seu caminho rumo a uma comunidade mais humana e nessa casa h muitos
aposentos. Trocar o indivduo parcial pelo indivduo totalmente evoludo, para quem as
diversas funes so modos operativos que se alternam, rumo dignidade do indivduo
e a generalidade da verdadeira moral (ser-consigo-mesmo-autnomo). S o coletivo
novo ou autntico garante a dignidade de cada pessoa e um coletivo sem opresso e sem
coletividade vazia e manipulvel.

O ser-consigo-mesmo ou ser-em-conjunto a elucidao do incgnito humano,


identificao de nosso si-mesmo e de nosso ns. Solido e amizade, indivduo e coletivo
so preservados na condio sem classes, so preservados como contraponto, no como
encruzilhada. Aparece a identidade do ns consigo mesmo e com seu mundo, no lugar
da alienao.
Doutor Fausto18, segundo Bloch, o transgressor de limites por excelncia.
Representa o mximo do ser humano utpico. A poesia da vida chamada Fausto movese em direo de uma idia muito concreta, ocorre um abrir de olhos do mundo
experimentado e o teor da aposta faustiana o tema do instante preenchido. Fausto testa
a si mesmo, a sua ao a de uma viagem dialtica que se modifica junto com seu
mundo e o mundo se modifica junto com seu Fausto, tal com a vontade de chegar ao
agora e ao ser-para-si plenos, essa a utopia de ser-a.

18

Na verdade, o Fausto de Goethe baseado em um personagem real que virou lenda e alimentou a
literatura popular de fins do Renascimento. O mundo do doutor Johannes Georg Faust, nascido por volta
de 1497 na cidade de Knittinglen, era uma zona de fronteira entre as antigas artes esotricas medievais e o
universo da cincia moderna. Nas universidades, estudavam-se lado a lado, em um contnuo
desconcertante, Astronomia e Astrologia, Qumica e Alquimia, Biologia e Magia natural.

119
A poesia de Goethe se nutre do ataque ao mundo e da educao restaurada por
parte dele. Na dinmica de Fausto ocorre o movimento de um consciente inquieto por
uma galeria chamada mundo, o insuficiente como devir rumo ao acontecimento. Em
Fausto, assim como na Fenomenologia do Esprito de Hegel, h o desejo de perceber a
si como pergunta e o mundo como resposta, mas tambm o mundo como pergunta e a si
como resposta. O plano de Fausto, sujeito-objeto-sujeito, o modelo basilar do sistema
utpico-dialtico da verdade material. Segundo Bloch, na aposta faustiana que est
caracterizada a metafsica perfeitamente cabvel da proximidade, para a qual rumam as
transgresses de limites configurando-se como uma metafsica autenticamente utpica.
Em suma, o ponto alto de Fausto o pressentimento inconfundvel do instante supremo,
no lugar certo.

J o mundo de Hamlet, segundo Bloch, se resume turvao, melancolia, a um


saturnino estar-trancafiado-em-si-mesmo. Trata-se de uma palidez de pensamento cuja
filosofia corresponde aos humores da noite. O desgosto do mundo impede qualquer
possvel acercamento do aqui-e-agora, do estar-presente no ser-a. Hamlet se torna o
paradoxo de um grande sonhador que no acredita em suas esperanas nem em seus
alvos. Seu distanciamento trancafiado e exacerbado constitui o movimento contrrio ao
da investida de Fausto na direo do instante confrontado. Hamlet evitou o aqui-eagora, sua natureza fraca apenas sonha e fica imersa em si mesma enquanto a corajosa
age, sua fora volta-se para fora.

Para Bloch, Dom Quixote, dentre os sonhadores incondicionais, foi o mais


inflexvel. Alheio ao mundo, antiquado e utpico, corre atrs de uma imagem que em
parte j passou, em parte nunca existiu. Considera a cavalaria andante e seu ideal
compatveis com qualquer forma econmica da sociedade. No h limites para a utopia
abstrata, para a esperana cega para o mundo. Cria hipteses para encantar um mundo
enfadonho. O mundo das esperanas de Dom Quixote j , para ele, o mundo real por
assim dizer, um querer-estar-presente no instante significativo. Sua realidade a utopia
das lendas como ser, e o ser j como utopia das lendas. O plenamente exitoso existe no
sonho acordado e no mundo utpico-antiqurio que lhe sobreveio, que por ele foi
inundado. Dom Quixote um exemplo demasiado comovente da conscincia
utopicamente ativa, um dos iniciadores em utopia. Para Bloch, Dom Quixote
condizentemente tambm o patrono dos idealistas sociais honestamente abstratos.

120
Quase todos os utopistas sociais idealistas so do gnero de Dom Quixote,
especialmente aqueles que colocavam na conscincia dos detentores do poder os ideais
extraviados. Marx descreve Dom Quixote como uma encarnao do consciente falso, da
interpretao do mundo por meio de princpios abstratos. O dom quixotismo permanece
no pr-mundo, no romantismo poltico, na utopia idealista, o sonho no aterrissa ou o
faz por pouco tempo. Enquanto o mundo histrico for composto da possibilidade
objetiva e do fator subjetivo, o fator subjetivo, para no ser derrotista, possuir sempre
um elemento de quixotismo corretamente compreendido.

O imediatismo que quer pular por cima da sociedade, dos aspectos da histria e
do mundo, para chegar mais rapidamente ao final, torna-se utopia abstrata na sua
abstrao extrema. Na anttese, a utopia concreta significa percurso, bssola, ordem. Por
isso, segundo Bloch, Fausto, nesse tocante, surge to acima de Dom Quixote, como um
sujeito de abstrao e de sua fenomenologia.

O caminho rumo ao melhor primordialmente um caminho humano, e isto


significa aqui um caminho ousado. Ele conduz para fora das circunstncias inatas, bem
como para fora daquelas que esto postadas em torno da vida. O quixotesco e o
faustiano se unem numa mesma linha de fogo previamente traada, apesar das
diferenas entre abstrao de um lado, experincia de mundo do outro.

Para Bloch, o ser humano passa uma vida apetecendo e desejando, mas quando
chamado a dizer o que quer a todo custo e de qualquer maneira - o que quer de fato -,
mostra ser um leigo no assunto. No haveria nem modelos nem paradigmas, se no
fossem precedidos de um ato fundamental, impulsionado pela necessidade de uma vida
melhor, voltado para a sua forma mais aperfeioada. esse ato fundamental que
comeam a produzir modelos, virtudes, valores, por mais que o contedo de cada um
desses ideais seja determinado ideologicamente e historicamente substitudo por outro.

A funo utpica confere a todas as coisas em que pe a mo o selo do bem


desejado ou torna a pessoa receptiva para elas quando o que corresponde ao bem
desejado estiver contido objetivamente na coisa. considerado ideal quando a meta
parece conter no s o desejvel ou o almejvel, mas tambm o pura e simplesmente
perfeito. Os valores morais s so considerados ideais e estticos na medida e na

121
proporo em que se distanciarem da chamada contemplao isenta de interesse. Cada
poca tem necessidade de cultivar ou dar forma a desejos de uma existncia mais nobre.

O bem supremo a estrela polar de toda utopia. O bem supremo, como foi
imaginado sob o conceito Deus, situa-se tambm por si s no nvel do indefinido em
termos reais ou na linha de frente.

O prprio bem supremo esse alvo ainda no formado, definitivamente


significado na tendncia do processo, definitivamente possvel-real na latncia
do processo. Assim, uma perspectiva csmica-utpica em meio subjetiva e
existencial-intensiva surge quando se pode estatuir que aquilo depois que se
pensou ser o bem supremo, que antigamente se chamava Deus, depois reino de
Deus, e que por fim o reino da liberdade, no perfaz apenas o ideal final da
histria humana, mas tambm o problema metafsico da latncia da natureza.
(BLOCH, 2006:409 vol. 3)
Os juzos de valor do tipo moral nunca foram homogneos nas diferentes pocas
e sociedades, eles sempre foram dependentes da base social cambiante, mas justamente
por isso foram constantemente tomados segundo o critrio do respectivo modelo
comum, um modelo tpico e, dentro dele, para alm dele, o principal: um modelo com
contedo e objeto. Nesse caso, portanto, o critrio com validade geral de modo algum
reside apenas na conscincia ou numa razo normativa genrica; ele reside na prpria
coisa objetiva.

Segundo Bloch, o mundo material perfeitamente capaz de ser portador de um


bem, sim, de ser o nico lugar da prxis de todos os bens e valores. O mundo no
nenhum museu e ainda no uma catedral; ele um processo. O valor final do bem
supremo corresponde ao clmax de uma perspectiva final processual-temporal, que
desenvolve valorativamente ser humano e processo para si em termos axiolgicos. A
relao com a vontade abrange o conceito dos bens e valores como um todo: a
finalidade. Toda finalidade pressupe a referncia de uma inteno consciente. A
histria humana, como histria da satisfao das necessidades, perpassada
essencialmente por atividades finais.

A nica coisa verdadeira na teoria axiolgica-objetiva a matria latente-utpica


do sujeito descoberto no mundo. A esperana do valor mais alto ou bem supremo, o

122
ideal mais extremo que se pode conceber, contm tanto o si-mesmo quanto o mundo
acostumados e em equilbrio um com o outro, de modo a indicar a todos os demais bens
um rumo utpico. O mero desejar no saciou ningum, de nada adianta se a ele no se
junta um querer enftico, isto , mostrar ao querer o que pode ser feito. Isso s vem
luz no dia em que o indivduo no der tanta importncia ao seu chamado interesse
particular maneira pequeno-burguesa. O sujeito demasiado privado torna a recolher-se
sua comodidade at segunda ordem.

Bloch entende que o Marx no-falsificado insupervel. Trata-se do esprito


humanitrio (concreto) que se compreende ativamente. O marxismo vulgar insiste
apenas na economia. A realizao filosfica de Bloch prope uma necessria
revalorizao da problemtica ontolgica de Marx, apoiada nos aspectos da ontologia e
da utopia no marxismo. Neste caso, fica afastada a bondade fingida. A misria tornase a fora ativa na revolta contra aquilo que a causa, transforma-se na prpria alavanca
revolucionria. O inimigo a alienao, desumanizao, reificao, devir-mercadoria de
todos os seres humanos e todas as coisas, na forma como o capitalismo o produziu em
grau crescente. O marxismo corretamente praticado , para Bloch, o esprito
humanitrio em ao, a atividade, a transformao do mundo, o sonho para diante
corrigido no marxismo sempre aberto. O marxismo criativo o tempo formulado em
idias, um tempo simultaneamente produtivo, herdador, realizador, no qual o esprito
humanitrio no mais permanece restrito ao corao ou a encorajamentos ideais. Tem
incio no horizonte do esprito humanitrio marxista uma secularizao da filosofia.

Nenhum sonhar pode ficar parado. Desde o princpio exige-se das pessoas que se
adaptem ao tamanho do cobertor e elas aprendem a fazer isso; s que os seus desejos e
sonhos no obedecem. At o pensar desejante mais privado e insciente prefervel ao
marcha-soldado inconsciente, pois esse pensar desejante capaz de obter uma
conscincia revolucionria. Sonho acordado da vida perfeita associado com um apegoa-si-mesmo condio preponderante de pessoas que pensam muito, mas conhecem
pouco numa sociedade sem perspectivas. O fato de no ser possvel ver o que se passa
alm da curva e a ausncia de sonhos chamada destino atrapalha ainda mais. Em lugar
da esperana cria-se o medo e, segundo Sartre, o medo uma condio que anula o ser
humano.

123
Para Bloch, o marxismo no uma compreenso contemplativa, mas uma
instruo para agir. S o marxismo o detetive tanto quanto o libertador, a soluo
terica quanto soluo prtica para a mais renitente de todas as contradies. Foi o
nico que promoveu a teoria-prxis de um mundo melhor, no para esquecer o mundo
presente, como era comum na maioria das utopias sociais abstratas, mas para
transform-lo em termos dialtico-econmicos. Tem incio o dbito e o crdito efetivo
da esperana real. A esperana legtima, como esperana mediada no nvel da tendncia
e da histria, que menos se detm no espao vazio, a partir do qual nada lhe viria ao
encontro, no qual por isso em algum ponto se poderia partir para a aventura.

O otimismo s se justifica como otimismo militante, jamais como otimismo


preconcebido. Est muito claro que a conscincia da utopia concreta no se prende de
modo positivista ao fato da visibilidade imediata. O mundo inacabado pode ser
finalizado. O propriamente-dito ou a essncia aquilo que ainda no existe, que anda
em busca de si mesmo no cerne das coisas, que espera a sua gnese na tendncialatncia do processo. No se encontra na tendncia-latncia do processo material, que
dialtica e aberta para o novum, nenhuma finalidade preordenada.

Segundo Bloch, um mundo sem um planejamento que possa ser executado nele e
com ele, sem metas, finalidades, significaes executveis de modo algum seria um
mundo marxista. O tom utpico em tantas ontologias, se no na maioria delas, est
oculto apenas porque a verdade final de todas as coisas foi descrita como uma verdade
j existente de modo absoluto e assim cabalmente demonstrada. O amanh vive no hoje
e sempre se est perguntando por ele. Uma esperana no esclarecida, no guiada,
facilmente pode levar apenas ao ermo, pois o verdadeiro horizonte no vai alm do
conhecimento da realidade, esperana informada como uma esperana correspondente a
essa realidade. Quando o ser humano tiver apreendido a si mesmo e ao que seu sem
alienao, surgir no mundo algo que brilha para todos na infncia e onde ningum
esteve ainda: a ptria.

A utopia um processo histrico e dialtico que construda em torno dos


conflitos e contradies de uma dada poca por meio de um projeto que se concretiza
em aes, j que os homens precisam de sonhos e smbolos para viver em sociedade. A
utopia significa os desejos e aspiraes individuais ou pelo menos de uma ampla parcela

124
da sociedade, afinal as sociedades humanas so produto de angstias, fantasias e sonhos
projetados nas utopias que elabora.

As razes da esperana vm tambm do fato de que ns estamos na pr-histria


do esprito humano, o que significa que as capacidades mentais humanas ainda so subexploradas, principalmente no plano das relaes com os outros. Ns somos brbaros
em nossas relaes com os outros, no somente entre religies e povos diferentes, mas
no prprio seio da famlia, entre parentes, onde a comunicao falha.

O pensamento de Bloch de fundamental importncia e esclarecedor quanto


necessidade da utopia e o nosso estado de pr-conscincia, o qual define como uma
nova classe de conscincia capaz de produzir um sonhar para a frente, indicando
algo futuro e vindouro. No atual estgio em que nos encontramos, como j
salientado no primeiro captulo, com o fim das certezas e a necessidade de rompimento
com o paradigma cartesiano, salutar pensar em outro princpio que complemente o
princpio esperana de Ernst Bloch. Por isso, penso que o princpio responsabilidade de
Hans Jonas possa vir de encontro a essa necessidade. Jonas busca a compreenso de
uma tica para a civilizao tecnolgica a partir de um ponto de vista ontolgico. As
transformaes que vm ocorrendo trazem consigo uma necessidade de mudana no
agir humano e consequentemente uma modificao na tica. A presena do homem no
mundo implica hoje no dever de conservar o mundo e preservar as condies dessa
presena. Embora Hans Jonas seja contrrio e crtico do pensamento utpico, parece-me
pertinente pensar um princpio responsabilidade num mundo marcado pela pluralidade,
diversidade e proliferao dos meios de comunicao. Como Bloch prope a ontologia
do ainda-no, penso que na nossa realidade essa ontologia deve vir acompanhada da
responsabilidade para fundamentar o pensamento utpico que se configura atualmente.

Acredito que a concepo de utopia em Mannheim (1972) coerente e eficaz


para unir o princpio esperana de Bloch e o princpio responsabilidade de Jonas, porque
leva em conta o carter dinmico da realidade, na medida em que no assume como
ponto de partida uma realidade em si, mas, antes, uma realidade concreta, histrica e
socialmente determinada, que se acha em constante processo de mudana. Alm disso,
prope-se a atingir uma concepo de utopia qualitativa, histrica e socialmente
diferenciada, e, finalmente, manter a distino entre o relativamente e o

125
absolutamente utpico. A relao entre a utopia e a ordem existente aparece como
uma relao dialtica. Mannheim afirma que cada poca permite surgir, em grupos
sociais diversamente localizados, as idias e valores que se acham contidas, de forma
condensada s tendncias no-realizadas que representam as necessidades de tal poca.

Segundo Mannheim, a utopia, vista como comunidades ideais na linha da


Utopia de Thomas More, no a nica abordagem dos fenmenos histricos. Devido a
que a determinao concreta do que seja utpico procede sempre de um certo estgio de
existncia, possvel que as utopias de hoje venham a ser as realidades de amanh. A
utopia da burguesia ascendente consistia na idia de liberdade. Sabemos, hoje em dia,
exatamente em que medida essas utopias se tornaram realidades e at que ponto a idia
de liberdade daquela poca continha no apenas elementos utpicos, mas igualmente
elementos ideolgicos. Portanto, Mannheim considera utpicas todas as idias
situacionalmente transcendentes (no apenas projees de desejos) que, de alguma
forma, possuam um efeito de transformao sobre a ordem histrico-social existente.

O princpio responsabilidade de Hans Jonas

Hans Jonas nasceu em 10 de maio de 1903, na Alemanha, onde estudou com


Husserl, Heidegger e Bultmann e teve como companheiros de estudo Hannah Arendt e
Gnther Anders. Graduou-se em Marburg, obteve a livre docncia em 1928.
Empreendeu-se por essa razo ao estudo do gnosticismo, do qual se tornou um dos
especialistas mundiais. Constitui um referente pensador no campo das ticas
deontolgicas, com repercusso na biotica, tecnotica e tica ecolgica. Em 1933, com
o advento do nacional-socialismo, emigrou para a Palestina, depois se transferindo para
a Itlia, onde, como soldado da brigada judaica, ajudou a combater o fascismo. Em 1949
transferiu-se para o Canad e, em seguida, para os Estados Unidos, onde desde ento
passou a viver e lecionar. Tornou-se conhecido, primeiramente, por sua obra histricofilosfica sobre a Gnose e, mais tarde, por seus trabalhos sobre a filosofia da biologia;
desde o final dos anos 60, Hans Jonas voltou sua ateno para as questes ticas
suscitadas pelo progresso da tecnologia. Sua obra principal, O Princpio
Responsabilidade, foi publicada em 1979 e constituiu a razo principal para a outorga
do ttulo de doutor honores causa em filosofia, concedido em julho de 1992 pela Freie
Universitt Berlin. Em fevereiro de 1993, depois de receber em Udine, Itlia, uma

126
homenagem e um prmio pela traduo italiana de sua obra principal, Hans Jonas
faleceu em New Rochelle, Estado de New York em cinco de fevereiro de 1993. Ele
provavelmente aquele que apresenta a proposta mais sistemtica de uma tentativa de
fundamentar uma tica a partir da ontologia fundamental.

Pensar nas geraes atuais e naquelas que ainda nem existem uma
necessidade prioritria. Segundo Jonas, a ausncia de uma perspectiva teleolgica
impede de conceber eticamente a integrao da humanidade com a natureza, assim
como conduz o pensamento para o relativismo. Para ele, o problema de nossa poca no
tanto a carncia de qualquer finalidade, mas a substituio de uma vida boa (em
termos tico-polticos, tal como defendiam os clssicos antigos e medievais) pela
preservao e reproduo da vida (em termos biolgico-materiais). Desse modo, a
premissa para a destruio da natureza se constitui a partir da reduo da finalidade
humana reproduo da espcie.

A experincia fundamental de Jonas , pois, a desse vcuo tico a que responde


sua tentativa de fundar uma tica da responsabilidade, cujo ponto de partida e de
chegada o reconhecimento do carter de dever-ser da autntica vida humana sobre a
terra, e, por conseguinte, do dever de preservar as condies sob as quais o
autenticamente humano veio a ser e se revelar na histria. Trata-se, em ltima instncia,
da confisso de que o poder humano nfimo e insignificante em relao
incomensurvel potncia natural, que produz um excesso, uma desmesura excessiva de
nosso poder de agir sobre o poder de prever, valorar e julgar.

Segundo Jonas, a tica tradicional funda-se e acontece dentro dos limites do ser
humano, ou seja, uma tica do aqui e agora que no responsabiliza o homem pela
natureza. Essa tica tradicional antropocntrica. Refere-se aos resultados imediatos
dos meus atos e no conhece dimenses temporais que ultrapassam o tempo das
relaes humanas. O contexto sob o qual o homem est hoje inserido no comporta
mais essa tica tradicional. Isso ocorre devido ao surgimento da civilizao
tecnolgica. A tcnica moderna trouxe mudanas significativas para o comportamento
humano e a tica agora deve se adaptar a esses novos desafios tecnolgicos. Apesar da
tica do prximo ainda ter sua validez, o futuro da humanidade no seu habitat planetrio

127
exigiria, todavia, uma tica da responsabilidade. O homem moderno teria que assumir
sua responsabilidade sobre o destino da terra, enquanto ecossistema e moradia.
Consequentemente deve assumir a responsabilidade sobre o futuro da humanidade.
Como a destruio ou a manuteno da terra est embasada, sobretudo no poder tcnico,
o homem criador da tcnica torna-se o principal responsvel. nesse sentido que Hans
Jonas formula uma tica da civilizao tecnolgica. Uma poca de inovao tecnolgica
exige um grau muito maior de conhecimento e tambm de responsabilidade tica, por
isso o conhecimento ganha status de dever tico, mas o maior problema o
desconhecimento das conseqncias dos nossos atos entrelaados com a tecnologia.

Assim como os imperativos categricos kantianos, Jonas prope um novo


imperativo: Age de tal maneira que os efeitos de tua ao sejam compatveis com a
permanncia de uma vida humana autntica (imperativo de responsabilidade tornado
princpio). A teoria da responsabilidade de Jonas prope o entrelaamento de trs
categorias: de bem, de dever e de ser.

Como fundamentar normas e deveres em tempos ps-modernos? Uma tica


menos antropocntrica o preceito bsico. O Bem no estaria somente presente no
campo onde as relaes humanas se cruzam, mas tambm no pensamento cientfico
sobre a natureza. Para que haja responsabilidade preciso existir um sujeito consciente,
mas a tecnologia alienante e determinista, alimentada pela hiperespecializao do
conhecimento que afasta a reflexo tica.

Para Jonas, estamos hoje frente ao imenso desafio de assegurar a presena do


homem na terra. A possibilidade de extino do homem enquanto espcie nova. Aos
poucos se perde a referncia do que natural e do que artificial. O mundo artificial
aparece como uma segunda natureza. O filme Doze Macacos (EUA, 1995), dirigido
por Terry Gilliam uma fico que retrata com maestria um futuro beira da extino e
marcado pela artificialidade radical da vida. O ano 2035. Aps uma epidemia de um
vrus desconhecido e de grande poder letal, a populao mundial foi reduzida a apenas
1%, com mortes registradas de mais de cinco bilhes de pessoas. Os pequenos grupos
que sobraram so obrigados a viver em abrigos subterrneos, pois o ar est contaminado
com o vrus fatal. A sobrevivncia da raa humana est comprometida, a no ser que um
plano extravagante e perigoso, tramado por um grupo de cientistas, d resultado. Os

128
especialistas inventaram uma mquina do tempo capaz de enviar uma pessoa ao ano de
1996, para que ela possa rastrear a origem do vrus desconhecido e, assim, impedir a
ecloso do futuro apocalptico. Toda a concepo visual suja, escura, enferrujada,
desgastada foi feita como se os humanos tivessem que reconstruir o mundo a partir de
um ferro-velho. Em um cenrio devastado, nada mais real do que isso, a promessa da
tecnologia moderna se converteu em ameaa. Para tanto, faz-se necessria uma tica do
respeito que se estende at a metafsica, ao perguntar-se porque, afinal, os homens
devem estar no mundo e qual a sua existncia no futuro. A ameaa to grande que,
igualmente, a reflexo tica deve ser extremada.

Hans Jonas profetizar o fim da utopia como passo necessrio tica da


responsabilidade. Faz a crtica a um ideal utpico especfico que alia marxismo e
tcnica. Ele v nesse utopismo uma ameaa. A partir das referncias de Ernest Bloch,
entendo que a construo de uma tica da responsabilidade no exclui a utopia, pelo
contrrio, ela um dos suportes da construo utpica nos dias de hoje.

A utopia hoje, diante da perspectiva de fim do projeto iluminista, do


antropocentrismo e da necessidade de construo de uma nova cosmologia, ao repensar
a relao da biosfera e da antroposfera, cria novas dimenses, bifurcaes e
ramificaes. A utopia faz-se ento numa interao dialgica de perspectiva construtiva.
No mais como totalidade, mas como referncia de horizontes imaginrios. Morin
(1995) ressalta que a descoberta da solidariedade ecolgica uma grande e recente
descoberta. Nenhum ser vivo, mesmo humano, pode libertar-se da biosfera. A histria
continua a se fazer, mas sua interpretao no unilateral. A perspectiva relativista da
histria nos conduz a essa dialogia necessria. A ordem, desordem e organizao esto
nesse processo dialgico contnuo, cuja utopia construda e desconstruda a partir
desses pontos de vista aparentemente incongruentes.

O Princpio da Responsabilidade de Jonas uma avaliao extremamente crtica


da cincia moderna e da tecnologia, alm de mostrar a necessidade do ser humano de
agir com parcimnia e humildade diante do extremo poder transformador da
tecnocincia. O choque causado pelas bombas atmicas de Hiroshima e Nagasaki seria
o marco inicial do abuso e promoo da destruio do domnio do homem sobre a
natureza. A moderna interveno tecnolgica coloca a natureza para uso humano e

129
passvel de ser alterada radicalmente. Assim, para Jonas, o homem passou a manter com
a natureza uma relao de responsabilidade, pois ela se encontra sob seu poder.
necessria uma nova proposio tica que contemple a natureza e no somente a pessoa
humana. Esse novo poder da ao humana impe alteraes na prpria natureza da
tica, pois a natureza submetida interveno tecnolgica do homem torna-se
vulnervel. Nada menos que toda biosfera do planeta torna-se passvel de ser alterada,
, portanto, imprescindvel considerar que no somente o bem humano deve ser
almejado, mas tambm o de toda a natureza extra-humana. Diante de um poder to
extraordinrio de transformaes estamos desprovidos de regras moderadoras para
ordenar as aes humanas.

A tecnocincia produz conhecimentos que, sem sofrer qualquer reflexo crtica,


transformam-se em regras impostas sociedade. Ocorre uma separao entre a
subjetividade humana, reservada filosofia, e a objetividade do saber, que prprio da
cincia; o conhecimento cientfico ficou assim, alheio subjetividade humana,
obstinado apenas com a prpria cincia e essa no pode se conhecer, no pode autoanalisar-se com os mtodos de que dispe hoje em dia. o que Morin denomina
ignorncia da ecologia da ao, ou seja, toda ao humana, a partir do momento em
que iniciada, escapa das mos de seu iniciador e entram em jogo as mltiplas
interaes prprias da sociedade, que a desviam de seu objetivo e s vezes lhe do um
destino oposto ao que era buscado inicialmente.

fundamental nesse processo a conscientizao e compreenso por parte do ser


humano quanto lgica que est ao seu redor, mas ocorre que a hiperespecializao das
cincias mutila e desloca a noo de homem e a desintegra. Esse divrcio entre os
avanos cientficos e a reflexo tica fizeram com que Jonas propusesse novas
dimenses para a responsabilidade.

O saber moderno marcado, sobretudo, pela tcnica, tem alto poder de


transformao, porm carente de uma reflexo tica que exera moderao sobre o
irrefutvel poder da tecnocincia. Nesse sentido, falar em responsabilidade significa
dizer que a responsabilidade que cada ser humano tem para consigo mesmo
indissocivel daquela que se deve ter em relao a todos os demais. Trata-se de uma
solidariedade que o liga a todos os homens e natureza que o cerca.

130
O que caracteriza o imperativo de Jonas a sua orientao para o futuro que
ultrapassa o horizonte fechado no interior do qual o agente transformador pode reparar
danos causados por ele ou sofrer as conseqncias e assumir a responsabilidade por
eventuais delitos que ele tenha perpetrado. Com o supremo uso da tcnica, o homem
tornou-se um risco para si prprio e isso ocorre na medida em que ele pe em perigo os
grandes equilbrios csmicos e biolgicos que constituem a base suplementar da
humanidade.

Nossa obrigao de preservao da condio de existncia da humanidade tornase incomparavelmente maior em funo de nosso poder de transformao e a
conscincia que temos de todos os eventuais danos oriundos de nossas aes. Obriganos a recuperar a noo de moradia comum numa ordem cosmolgica que fora perdida
com o advento e incremento da tecnocincia. O que o imperativo de Jonas estabelece,
com efeito, no apenas que existam homens depois de ns, mas precisamente que
sejam homens de acordo com a idia vigente de humanidade e que habitem este planeta
com todo o meio ambiente preservado. Isso significa o respeito dignidade prpria da
natureza e ao destino solidrio.
A moral da sociedade capitalista incentiva o individualismo e a competio entre
as pessoas, mais do que a solidariedade e a cooperao. O resultado disso tudo que a
esfera da responsabilidade ficou igualmente restrita ao mbito das intenes e aes
individuais, que no vai alm das minhas relaes familiares e do meu crculo de
amizades. Algo muito semelhante ocorre em relao crise ecolgica. Os pases julgam
que no esto fazendo nada de errado em perseguirem metas de crescimento cada vez
mais altas assim como os cidados, por sua vez, no acham que esto fazendo nada de
errado ao irem de carro para o trabalho ou em aumentar o seu padro de consumo.

Do ponto de vista filosfico, o problema tem origem no conceito restrito de


responsabilidade da moral moderna que se refere apenas s aes do indivduo,
deixando de lado as aes sistmicas (governos, mercados, empresas, etc.), cujas
decises afetam muito mais os rumos da sociedade e da vida no planeta.

Como sair dessa lgica to perturbadora? Para Jonas, somos responsveis no s


pela situao presente, mas tambm pelas geraes futuras, pois elas tm igual direito

131
vida. Isso implica que tomemos decises coletivas que imponham limites sociedade
tecnolgica que ns mesmos criamos. Como conseqncia, preciso entender que as
decises que afetam a vida no planeta no podem ser tomadas unilateralmente por uma
empresa ou pas.

A construo de uma tica voltada para o futuro de grande complexidade e


demandar grandes esforos e revises de condutas e olhares sobre si e sobre os demais
criando uma ecologia cognitiva que contemple o significado e o profundo debate sobre
o agir humano. Faz-se necessria a utopia de um mundo menos antropocntrico e mais
ecocntrico. Isso requer a compreenso da agonia planetria que nos acomete.

A preocupao de Jonas entender como a tcnica moderna afeta a natureza do


nosso agir e o que isso difere dos tempos anteriores. fato que a violao da natureza e
a civilizao do homem so simultneas, caminham juntas, mas o homem confrontado
com os elementos tem apenas um pequeno controle. O seu domnio deve, portanto, se
pronunciar sobre a responsabilidade humana.

Toda tica tradicional antropocntrica, tem a ver com o aqui e agora e como as
ocasies se apresentam aos homens, confinada ao crculo imediato da ao. Admite-se o
mximo de futuro ao limite do tempo de nossas vidas. Age em conformidade com a lei
moral vigente a partir do conhecimento no-terico do aqui e agora, conhecimento
prprio da virtude preso s circunstncias imediatas. Tudo isso se modificou devido ao
advento da tcnica moderna. As diretrizes da tica do prximo ainda so vlidas, mas
agora acrescidas de uma nova dimenso, o crescente domnio do fazer coletivo atravs
do imperativo da responsabilidade. O homem, devido interveno tcnica, legou
natureza uma extrema vulnerabilidade, agora a natureza como responsabilidade humana
o novo preceito tico fundamental. O saber torna-se um dever prioritrio e, em
particular, o saber tcnico ganha significado tico. Compete agora considerar a condio
global da vida humana e o futuro distante, assim como a prpria existncia da espcie.
Isso exige um novo modo de agir humano, menos antropocntrico e que leve em conta
as coisas extra-humanas. Na poca moderna a techn transformou-se no
empreendimento humano mais significativo numa espcie de triunfo do homo faber. A
tecnologia hoje ganha um significado tico dada a sua representatividade na esfera do
humano.

132

Segundo Jonas, se a esfera do produzir invadiu o espao do agir, ento a


moralidade deve invadir a esfera do produzir na forma de poltica pblica. Foi
suprimida a dicotomia entre Estado (plis) e natureza. Desapareceu a diferena
entre o artificial e o natural. A presena do homem no mundo tornou-se um objeto de
dever. Dever de criar um universo moral no mundo fsico do futuro. Corre-se o risco de
que a felicidade das geraes presentes possa ser paga com a infelicidade das geraes
posteriores e ainda no existentes.

Para Jonas,

Um imperativo adequado ao novo tipo de agir humano e voltado para o


novo tipo de sujeito atuante deveria ser mais ou menos assim: Aja de
modo a que os efeitos de tua ao sejam compatveis com a permanncia
de uma autntica vida humana sobre a Terra; ou expresso
negativamente: Aja de modo a que os efeitos da tua ao no sejam
destrutivos para a possibilidade futura de uma tal vida; ou,
simplesmente: No ponha em perigo as condies necessrias para a
conservao indefinida da humanidade sobre a Terra; ou, em um uso
novamente positivo: Inclua na tua escolha presente a futura integridade
do homem como um dos objetos do teu querer. (JONAS, 2006:48)
Esse novo imperativo pressupe que podemos arriscar a nossa prpria vida, mas
no a da humanidade. No temos o direito de escolher a no-existncia das futuras
geraes para que as atuais atuem a seu bel-prazer. Temos um dever diante daquele que
ainda no nada. O imperativo categrico de Kant era voltado para o indivduo. J o
novo imperativo clama pelos efeitos finais para a continuidade da atividade humana no
futuro. Estende-se para um previsvel futuro concreto e no uma compatibilidade
abstrata tal qual no imperativo kantiano.

Com isso, Jonas ataca a utopia apregoada pela tcnica. Entende a poltica da
utopia como um fenmeno inteiramente moderno e que pressupe uma escatologia
dinmica da histria desconhecida no passado. Somente com o progresso moderno,
como fato e idia, surge a possibilidade de se considerar que todo o passado uma etapa
preparatria para o presente e de que todo o presente uma etapa preparatria para o
futuro.

133
Os poderes da tcnica sobre o destino humano ultrapassaram o poder do prprio
comunismo. Trata-se de um sonho ambicioso do homo faber onde o homem quer tomar
em suas mos a sua prpria evoluo, a fim no meramente de conservar a espcie em
sua integridade, mas de melhor-la e modific-la segundo seu prprio projeto. Saber se
temos o direito de faz-lo, se somos qualificados para esse papel criador, tal a
pergunta mais sria que se pode fazer ao homem que se encontra subitamente de posse
de um poder to grande diante do destino, como por exemplo, a manipulao gentica.

Jonas destaca a perspectiva utpica que se apresenta sob as condies da tcnica


moderna. O poder tecnolgico transformou o que era antes hipteses em projetos
executveis, levando-nos a viver sob a sombra de um utopismo indesejado e automtico
que provoca uma nova natureza do nosso agir, a qual exige uma nova tica de
responsabilidade de longo alcance. Segundo Jonas, precisamos da ameaa imagem
humana para, com o pavor gerado, afirmarmos uma imagem humana autntica. O saber
se origina daquilo contra o que devemos nos proteger, nos ensina a enxergar o valor
cujo contrrio nos afeta tanto. A filosofia da moral tem de consultar o nosso medo antes
do nosso desejo.

A incerteza tem de ser includa na teoria tica e servir de motivo para um novo
princpio que possa funcionar como uma prescrio prtica, pois o nosso saber
caracterizado pela impotncia com respeito a prognsticos de longo prazo. Para lidar
com o fato da incerteza dos prognsticos de longo prazo, a tica precisa dispor de um
princpio que no seja ele prprio incerto. Ignorar esperanas e temores vos e no
permanecer especulando sobre o desconhecido precondio da virtude capaz de agir.
O meu agir no pode por em risco o interesse total de todos os outros tambm
envolvidos, ou seja, o interesse das futuras geraes. A existncia ou a essncia do
homem, em sua totalidade, nunca podem ser transformadas em apostas do agir. Para
tomarmos uma deciso, precisaramos tratar como certo aquilo que duvidoso (inverso
do princpio cartesiano da dvida).

A responsabilidade em relao humanidade futura implica no dever para com a


existncia da humanidade futura e um dever em relao ao seu modo de ser, sua
condio. Em decorrncia daqueles que viro, ns temos o dever como agentes causais,
de assumir para com eles a responsabilidade por nossos atos. A primeira regra para o

134
modo de ser que buscamos depende apenas do imperativo de existir. No somos
responsveis pelos homens futuros, mas pela idia do homem e a presena de sua
corporificao no mundo (responsabilidade ontolgica pela idia do homem). Isso
implica na proibio da aposta no tudo-ou-nada. Em suma, a tica do futuro remete a
uma doutrina do Ser da qual faz parte a idia do homem.

A possibilidade de escolher o desaparecimento da humanidade implica a questo


do dever-ser do homem, isto , a preferncia do Ser diante do nada. A questo de um
possvel dever-ser necessita de respostas independentemente da religio. necessrio
em termos de tica e dever o aprofundamento na teoria dos valores, pois somente a sua
objetividade pode deduzir um dever-ser objetivo, um compromisso com a preservao
do Ser e uma responsabilidade relacionada ao Ser.

Temos de esclarecer a relao entre valores e finalidade. Uma finalidade o que


responde questo para qu? e os fins que definem as aes e coisas a que se
reportam fazem-no sem ter em conta o respectivo estatuto ou valor. Segundo Jonas,
todos os homens almejam a felicidade. Essa universalidade do objetivo de ser feliz no
uma comprovao estatstica, mas um fato. Entretanto, preciso reconhecer que a
busca da felicidade no fruto de escolhas voluntrias, no uma obrigao, mas um
direito. Jonas tenta demonstrar que a natureza cultiva valores, uma vez que cultiva fins,
e que, portanto, ela seria tudo, menos algo livre de valores.

Fundamentar no Ser o bem e o valor significa diminuir a distncia que


existe entre o Ser e o dever. A busca da finalidade pode ser encarada como uma autoafirmao fundamental do Ser que mostra na finalidade a sua razo de ser. A vida essa
confrontao explcita do Ser com o no-Ser e somente o fundamento no Ser que lhe
permite enfrentar a vontade, cujo bem independente torna-se um fim. O homem bom
no aquele que se tornou um homem bom, mas aquele que fez o bem em virtude do
bem e este a causa no mundo, na verdade, a causa do mundo. A moralidade,
portanto, jamais pode se considerar como um fim. No a forma, mas o contedo da
ao que o mais importante. Para que algo me atinja e me afete de maneira a
influenciar minha vontade preciso que eu seja capaz de ser influenciado por esse algo.
Nosso lado emocional tem de entrar em jogo, o apelo o sentimento de
responsabilidade.

135

A teoria da responsabilidade exige o fundamento racional do dever e


fundamento psicolgico da capacidade de influenciar a vontade, ou seja, a tica tem um
aspecto objetivo e um aspecto subjetivo. O sentimento o nico capaz de influenciar a
vontade: presena subjetiva de um interesse moral, quer dizer, o sentimento tem que se
unir razo porque a moral necessita de emoes. No sentimento de responsabilidade
est presente uma tica de inteno subjetiva cujo objeto no mundo no comporta uma
reivindicao em relao a ns, mas recebe o seu significado da escolha apaixonada do
nosso interesse em que reina soberana a liberdade do eu.

Em Kant, ao lado da razo, tambm o sentimento tem de entrar em cena, de


modo que a lei moral se imponha sobre a nossa vontade (o sentimento de respeito
idia de dever ou lei moral). Para Jonas, s o sentimento de responsabilidade, que
prende este sujeito quele objeto pode nos fazer agir em seu favor, isto ,
responsabilidade objetiva e sentimento de responsabilidade subjetivo.

O poder causal condio da responsabilidade. Em primeiro lugar est o dever


ser do objeto; em segundo, o dever agir do sujeito chamado a cuidar do objeto responsabilidade e sentimento de responsabilidade , a tica da responsabilidade futura.
S pode agir irresponsavelmente quem assume responsabilidades (Ex.: o jogador que
arrisca todo o seu patrimnio no cassino, mas pai de famlia). Encontra-se sob meus
cuidados o bem-estar, o interesse e o destino de outros, ou seja, o controle que tenho
sobre eles inclui, igualmente, a minha obrigao para com eles.

A responsabilidade natural ou constituda pela natureza no depende de


aprovao prvia, sendo irrevogvel e no-rescindvel. A responsabilidade artificial
instituda a partir da atribuio e aceitao de um encargo delimitada pela tarefa. A
origem da responsabilidade do homem pblico a assuno espontnea do interesse
coletivo como condio para executar atos causais no futuro, unida concesso mais ou
menos voluntria por parte dos interessados. A origem da responsabilidade dos pais a
causalidade direta no ato de procriao passado, juntamente com a total dependncia da
criao. O que h em comum entre ambas as responsabilidades pode ser resumida em
trs conceitos: totalidade, continuidade e futuro.

136
Segundo Jonas, ser responsvel efetivamente por algum ou qualquer coisa
inseparvel da existncia do homem. A primeira de todas as responsabilidades garantir
a possibilidade de que haja responsabilidade. A existncia da humanidade significa
simplesmente que vivam os homens. O primeiro imperativo que vivam bem. Nesse
imperativo Jonas destaca o papel da obra de arte. Sem a obra de arte o mundo habitado
por homens se torna um mundo menos humano e mais carente de humanidade. A
criao da obra de arte faz parte do agir humano constituinte do mundo19.

A responsabilidade abarca o Ser total do objeto, todos os seus aspectos, desde a


sua existncia bruta at os seus interesses mais elevados (totalidade). O sentimento de
solidariedade anlogo ao amor pelos indivduos. difcil, seno impossvel, assumir a
responsabilidade por algo que no se ame, pois assumir a responsabilidade algo
seletivo. A responsabilidade total tem de proceder de forma histrica, apreender seu
objeto na historicidade. A responsabilidade por uma vida, individual ou coletiva, se
ocupa antes de tudo com o futuro, bem mais do que com o presente imediato, no
nada mais do que o complemento moral para a construo ontolgica do nosso Ser
temporal.

A educao tem como finalidade a autonomia do indivduo, que abrange a


capacidade de responsabilizar-se, mas isso no quer dizer que a Histria no tenha
algum fim predeterminado para o qual tenda ou deva ser conduzida. S se pode falar de
uma infncia da humanidade em um sentido mitolgico ou potico, por isso o futuro
para Jonas no contm em si mesmo nada menos e tambm nada mais do que o que
esteve presente em qualquer poro do passado.

Jonas faz referncia teoria marxista como uma teoria da histria total, define o
futuro em unio com a explicao do passado por meio de um princpio ininterrupto, ou
seja, daquilo que h de vir a partir do que j foi. Afirma que no se deveria levar muito
a srio a expresso socialismo cientfico, por meio da qual os marxistas pretendiam
diferenciar-se dos socialistas utpicos. Aqueles que lutaram sob a bandeira do
socialismo foram animados pela indignao moral, pela compaixo, pelo amor justia

19

No terceiro captulo desta tese ser abordada essa questo, principalmente no que se refere ao papel do
imaginrio.

137
e pela esperana em uma vida melhor e mais digna para todos. A teoria marxista a
nica teoria da histria que tem pretenso a fazer previses e, ao mesmo tempo, tem
implicaes prticas. A nica, portanto, que deve ser considerada ao se tratar da
responsabilidade poltica e uma das principais responsabilidades do homem pblico
garantir que a arte de governar continue possvel no futuro.

Por que a responsabilidade no esteve at hoje no centro da teoria tica? Porque


o sentimento de responsabilidade nunca aparece como elemento afetivo da constituio
da vontade moral, sendo outros sentimentos bem distintos como o amor, o respeito e
outros os que exercem essa funo? A responsabilidade uma funo do poder e do
saber, a relao entre ambas as faculdades no simples. Abandonados ao devir
soberano (Nietzsche) e a ele condenados, aps havermos abolido o Ser
transcendente, somos obrigados a procurar o essencial naquilo que transitrio. S a
partir da a responsabilidade se torna um princpio moral dominante.

S se responsvel por aquilo que mutvel, ameaado pela deteriorao e pela


decadncia, pelo que h de mortal em sua mortalidade. Em Marx, pela primeira vez, se
inscreve no mapa tico, sob o signo da dinmica, a responsabilidade pelo futuro
histrico, de forma racionalmente inteligvel. Jonas, que se auto-declara ps-marxista,
acredita que o marxismo deve voltar a ser um interlocutor em nosso esforo terico em
busca de uma tica da responsabilidade histrica. Isso se justifica devido tomada do
poder por parte da tecnologia, ao invs de conduzir para a plena realizao, poderia
conduzir catstrofe universal. No mais possvel confiar em nenhuma razo da
histria imanente e no possvel falar em um sentido auto-realizvel dos
acontecimentos.

Kant dizia: voc pode, porque voc deve. Hoje deveramos dizer: voc deveria,
porque voc age, e voc age, porque voc pode, ou seja, seu poder exorbitante j est
em ao. Para Jonas poder significa liberar no mundo os efeitos causais, que ento
devem ser confrontados com o dever da nossa responsabilidade. O conceito de
responsabilidade implica um dever em primeiro lugar, um dever ser de algo, e,
em seguida, um dever fazer de algum como resposta quele dever ser. Jonas registra,
j na moral tradicional, um caso de responsabilidade e obrigao no-recproca. Trata-se
exatamente da relao que o ser humano adulto tem com as crianas. Ele caracteriza

138
essa relao como parte constituinte de uma categoria comportamental altrustica,
fornecida pela prpria natureza. Dessa relao entre desiguais, entre adultos e crianas
que necessitam assistncia, resulta para Jonas a responsabilidade como algo vivido e
prtico antes de se tornar uma idia. A idia da responsabilidade entre iguais e adultos
seria impensvel sem as suas razes biolgicas. O recm-nascido rene em si a fora do
j existente, que se auto-reconhece, e a queixosa impotncia do no ser ainda. Com
cada criana que nasce recomea a humanidade em face da mortalidade, e nesse sentido
tambm est em jogo a sobrevivncia da humanidade.

O futuro da humanidade o primeiro dever do comportamento coletivo humano


na idade da civilizao tcnica. Dever para com o homem sem incorrer em um
reducionismo antropocntrico. O dever em relao ao homem se apresenta como
prioritrio, mas deve ser includo o dever em relao natureza como suporte evidente
de nossa integridade. Surge uma tica da preservao e da proteo em substituio a
uma tica do progresso ou do aperfeioamento. O perigo decorre da dimenso excessiva
da civilizao tcnico-industrial, isto , o tradicional programa baconiano que coloca o
saber a servio da dominao da natureza. Torna-se necessrio que se imponha um
limite, um poder sobre o poder, caso contrrio uma catstrofe se anuncia e o poder sobre
o poder tem de surgir da prpria sociedade. nesse sentido que Jonas sugere voltar os
olhos para o marxismo, porque lhe peculiar a orientao em direo ao futuro do
empreendimento humano como um todo.

Pode-se dizer que o marxismo pretende colocar os frutos da herana baconiana


disposio da humanidade, realizando a promessa de um gnero humano superior.
uma escatologia ativa posta inteiramente sob o signo da esperana. Quanto sua
origem, um herdeiro da revoluo baconiana, pois em todas as partes onde o
socialismo conquistou o poder, acelerar a industrializao foi a marca da sua poltica
efetiva e resoluta.

O planejamento centralizado de acordo com as necessidades coletivas seria


capaz de garantir o bem-estar material, alm de economizar os recursos naturais, porm
com o riso eminente do burocratismo. O critrio das necessidades constitui uma
premissa melhor para a racionalidade do que o critrio do lucro.

139
Jonas ressalta a vantagem de um poder governamental total que adote medidas
que por contrariarem os interesses individuais dos sujeitos afetados, jamais se imporiam
espontaneamente. Defende a idia de uma tirania bem-intencionada, bem-informada e
que possua uma viso correta da realidade. condio essencial para o poder o fato de
que os dirigidos se sujeitem a serem governados e que seja criada uma identificao da
coletividade com o governo. Nesse sentido, o marxismo possui a grande vantagem de
um moralismo explcito. O socialismo poderia passar da ascese a servio da riqueza
futura para uma ascese a servio da preveno contra uma pobreza ainda maior.

Pode o entusiasmo pela utopia transmudar-se em entusiasmo pela austeridade?


Segundo Jonas, o capitalismo necessitaria de um novo movimento religioso de massas
para poder romper voluntariamente com o hedonismo que lhe foi incutido graas ao
estilo de vida afluente.

O filme-documentrio The Corporation (CAN, 2004), dirigido por Mark


Achbar e Jennifer Abbott trata exatamente desta questo. O documentrio, baseado no
livro The corporation - the pathological pursuit of profit and power, de Joel Bakan (que
tambm assina o roteiro do filme), uma profunda e divertida anlise do mundo
corporativo. Explica cronologicamente como as corporaes chegaram a governar o
mundo e faz uma radiografia das corporaes como seres autnomos. A 14 Emenda da
Constituio dos EUA estabelece uma jurisprudncia, segundo a qual, perante as leis
americanas, as corporaes poderiam considerar-se como indivduos.
Ira Jackson20, espcie de porta-voz dos capitalistas, faz um mea-culpa,
envergonhado com a situao catica promovida pela ganncia e apego ao lucro a
qualquer custo. H no documentrio a idia implcita de que no h possibilidade das
empresas seguirem adiante sem levar em conta a perspectiva da sustentabilidade, caso
contrrio no teremos mais um planeta para habitarmos a curto ou mdio prazo. Nesse
sentido tenta angariar adeptos ao consumo consciente. Ns queremos mostrar s
pessoas que elas ainda podem mudar as coisas, disse, em entrevista agncia de
notcias IPS, o roteirista Joel Bakan. Centra ataque no lucro a qualquer custo, defende
um teto limite, assim como ocorre com o salrio mnimo e acusa a privatizao dos

20

Diretor, Center for Business on Government Kennedy School, Harvard.

140
seres vivos. Existe, no ideal corporativo, algo prximo da diminuio do homem
condio de mquina. Demonstra como gerenciamos de forma desptica os rumos de
vida do planeta. Podemos condenar aqueles que nem nasceram ainda a viver num
planeta catico e falido. O documentrio alerta tambm para o processo de alienao em
que estamos imersos, incapazes de enxergar alm de nossos prprios umbigos.
Consumimos sem nos preocuparmos com o que est por trs de todo esse processo j
que no nos diz respeito diretamente. Consumo desenfreado significa aumento da
degradao ambiental.

A certa altura do documentrio um alto executivo de uma multinacional se diz,


em alto e bom tom, impotente para mudar qualquer ao da empresa onde trabalha,
mesmo considerando que muitas das prticas contrariam seus princpios e filosofia de
vida. Outro depoimento, de um destacado consultor do mercado financeiro, atesta que
graves crises, como o ataque terrorista ao World Trade Center, ou guerras, como
aquelas que so travadas no Oriente Mdio, so um timo negcio para os investidores
que apostam suas fichas diariamente em ouro, petrleo, indstria blica, gua,
alimentos, etc. Preocupa e choca essa falta de solidariedade e sensibilidade para com as
pessoas e com o planeta. Como reverter essa situao?

Ira Jackson, entende que o Manifesto Comunista de Marx era, Ira Jackson,
entende que o Manifesto Comunista de Marx era, antes de qualquer coisa, um Tratado
Moral, por isso defende a criao de uma Manifesto Capitalista que regule as aes.
Acredita que o desafio enorme, muito maior do que escalar o Monte Everest, mas
necessrio e imprescindvel. Fiquei em dvida se sua posio era a preocupao com a
sobrevivncia da espcie humana ou com a sobrevivncia do prprio sistema capitalista,
tendo em vista sua afirmao de que o capitalismo o melhor de todos os outros
ismos, a histria provaria isso, pois venceu a todos.

Quando chegamos a um ponto onde no h mais espao para a sensibilidade ou


para a solidariedade, estamos literalmente no fundo do poo e pouco conseguimos ver
da luz que ilumina a entrada desse buraco onde fomos parar. The Corporation
provoca a nossa reao de forma inteligente e hbil, mobiliza nossos sentidos e tenta
nos tirar dessa grande letargia que nos encaminha para a morte coletiva do Ser e do
planeta.

141

Na perspectiva de Jonas, diante de uma poltica futura de sacrifcios


responsveis, a democracia seria, pelo menos momentaneamente inapta, pois nela
predominariam os interesses do presente. O socialismo oferece um alvio psicolgico
inegvel para a aceitao popular de um regime de sacrifcios impostos supondo-se que
os dirigentes sejam capazes de tomar o caminho correto e que aponta para uma
superioridade racional da lgica das necessidades em relao lgica do lucro. Para
Jonas, s um regime socialista mundial poder constituir uma soluo. No entanto, na
histria geral no se conhece nenhum exemplo de altrusmo coletivo. Quando isso
ocorrer, e a reside a utopia, em breve a expanso econmica em escala mundial ser
coisa do passado.

Desde o incio o marxismo celebrou o poder da tcnica, acreditando que a


salvao dependesse da unio desta com a socializao. No se trata de controlar a
tcnica, mas de libert-la dos grilhes da propriedade capitalista, pondo-a a servio da
felicidade humana. De acordo com a doutrina marxista, o determinismo s pode existir
na forma coletivista. O progresso tcnico transformou-se no pio das massas, papel
antes atribudo religio. Segundo Jonas, a maior das tentaes reside na alma do
marxismo a utopia. A vantagem do marxismo que ele conhece um caminho em
direo s condies para o homem superior e verdadeiro. O caminho a revoluo, e a
soma dessas condies a sociedade sem classes. S a sociedade sem classes pode
engendrar o homem bom. Essa a essncia da utopia marxista. Tese de que a
bondade depende das circunstncias.

Segundo Jonas, a magia da utopia aponta para o mais, em vez de para o


menos. Em vez do crescimento, a palavra de ordem ser a contrao. Torna-se um
imperativo da maturidade a renncia ao sonho acalentado pela juventude, que o que
significa para a humanidade. Para Jonas inegvel o valor psicolgico da utopia ao
inspirar enormes massas, mas ele prope, como sinnimo de maturidade, renunciar
iluso; trocar a esperana altrusta pelo medo altrusta. Existiria algo como a educao
moral do gnero humano? Jonas conclui que no h nenhuma analogia vlida entre a
existncia individual e a existncia histrica.

142
O que Jonas entende como utopia da tcnica e da tecnologia creio que possa ser
tratada hoje como antiutopia. ela que alimenta e engendra toda a construo utpica
no sentido blochiano. Por isso, fundamental lembrar-nos do paradigma da
complexidade e na relao dialgica ordem/desordem, harmonia/caos. A relao que
proponho nos determos com mais ateno esta da utopia/antiutopia que promovem o
encantamento e desencantamento do mundo numa relao complexa e dialgica. A
sociedade de consumo e da racionalidade tcnica transforma-se numa antiutopia na
medida em que traz srias conseqncias sociais, psquicas e ambientais ao indivduo e
prpria biosfera. Tratar dessa antiutopia inevitavelmente incorre na criao de novos
horizontes utpicos que faam com que saamos dessa lgica absurda do acmulo e da
frugalidade.

Segundo Jonas, s as circunstncias de uma sociedade sem classes trar luz a


verdadeira natureza humana, e com o reino da liberdade comear a verdadeira
histria da humanidade. Diferentemente de outras utopias, o marxismo tem algo a dizer
no sobre o Ser, mas sobre a vinda da utopia. Parte da crena de que o homem
verdadeiro no teria surgido at os dias de hoje. O pathos da utopia marxista uma
transformao radical do homem, graas a circunstncias at ento desconhecidas.

As condies para a utopia esto na abundncia material de modo a satisfazer as


necessidades de todos e na facilidade em adquirir essa abundncia. A essncia formal da
utopia o lazer, ou seja, estar livre da servido do trabalho. Para uma economia
universal de abundncia com lazer como prev a utopia, seria necessria uma
extraordinria elevao da potncia da produo e da tcnica. No se trata de saber
precisamente o que o homem ainda capaz de fazer, mas o quanto a natureza capaz de
suportar. Quais so esses limites e onde eles esto? A que distncia nos encontramos
deles? Segundo Jonas, a incerteza poder ser o nosso destino permanente o que
acarreta conseqncias morais. Se a f utpica mais do que uma nostalgia ela conduz
ao fanatismo, com todo o seu pendor para a inclemncia.

A questo no mais entender os males da utopia tcnica e da facilidade da vida


humana diante desse quadro. Diante das explicaes cientficas j fato constatado a
problemtica a qual nos envolvemos. Uma nova utopia se avizinha e essa como utopia
concreta, exigir profundas mudanas comportamentais que hoje esto apenas na

143
dimenso do utpico dada as circunstncias do mundo globalizado. O princpio
esperana est mais vivo do que nunca.

Por isso impressiona o fato do quase futuro presidente dos EUA Al Gore ter
ganhado o prmio Nobel da Paz de 2007 juntamente com a IPCC (Painel
Intergovernamental sobre Mudanas Climticas), um painel da ONU que rene cerca de
trs mil cientistas e especialistas de vrias reas e tido como a principal autoridade
cientfica sobre aquecimento global. O comit de premiao disse querer chamar a
ateno do mundo para a ameaa representada pelo aquecimento global.

filme-documentrio

Uma

Verdade

Inconveniente

(EUA,

2006)

protagonizado por Al Gore uma severa advertncia para a humanidade sobre a


responsabilidade do homem nas mudanas climticas. um documentrio ambientalista
e, por isso mesmo, poltico. As imagens, chocantes, mostram as atuais alteraes que o
nosso Planeta experimenta e elas so, tambm, a evidncia da irresponsabilidade dos
polticos que se negam a reconhecer a urgncia de tocar no assunto e o pouco tempo que
resta para evitar a catstrofe total.

O filme, protagonizado por Al Gore e dirigido por Davis Guggenheim, no


retrata a verdade do passado recente, mas a verdade do futuro imediato. Faz uma crtica
feroz ao estilo de vida do homem consumista, fundamento do desenvolvimento dos
pases mais industrializados. Ataca frontalmente a causa principal: a cultura dos pases
industrializados concentrada no consumo, na ganncia e na expanso dos negcios em
nveis insustentveis.

O filme narra, em duas histrias paralelas, a vida de Al Gore e uma de suas


palestras perante um pblico principalmente jovem. O diretor d nfase a trs eventoschave na vida do ex-vice-presidente que ajudaram a moldar seu envolvimento com o
meio ambiente: o acidente de carro que quase tirou a vida de seu filho caula; a morte
de sua irm com cncer de pulmo, levando em considerao que sua famlia tinha uma
plantao de tabaco; e a derrota na campanha presidencial de 2000 contra George W.
Bush.

144
Quanto ao ttulo original do filme, ele explica: Algumas verdades so difceis
de ouvir porque, se voc realmente as ouvir, e entender que elas so realmente verdade,
ento voc tem que mudar. E mudar pode ser muito inconveniente. Uma Verdade
Inconveniente o primeiro depoimento franco e aberto de um dos protagonistas da
poltica mundial das duas ltimas dcadas a reconhecer a possibilidade da destruio do
Planeta.

As posies de Al Gore, expostas nas suas palestras que se transformaram em


filme, so ricas em dados estatsticos, histricos, comparativos e nos mostram a crueza
da realidade dos fatos, no h nenhuma perspectiva fabulosa ou utpica em suas
demonstraes, a no ser o incmodo gerado pela impulso ao agir. esse impulso ao
agir que nos faz refletir profundamente. H sada sob a gide do sistema capitalista? H
possibilidade de acordos locais e globais? Como fica a questo da pobreza e
desigualdade social frente necessidade de mudana comportamental de todos os
segmentos da sociedade? Talvez o marxismo ainda seja muito til para alavancar o
pensar crtico, no no sentido da soluo marxista tal qual a ditadura do proletariado,
mas no sentido do pensamento crtico atravs da prxis transformadora, to necessria
como nos diz Al Gore. Assim, interessante notar a crtica que Jonas faz a alguns
preceitos marxistas que so problemticas frente crise ambiental que nos assola.

Jonas, referindo-se a Bloch, alega que o marxismo no quer nada menos do que
a utopia, podendo considerar a justia e outras virtudes como antecipaes de sua vinda.
Ao contrrio de Marx, Bloch reconhece que o lazer constitui um problema. Em ltima
instncia ser o problema da utopia tornada realidade. Para Bloch, a felicidade do Ser
utpico no passiva, mas ativa, ou seja, no pode consistir na fruio do consumo de
bens, mas no Ser ativo (lazer ativo, no cio). Jonas entende que essa suposta troca da
dignidade pela realidade que expe a falha fundamental de toda concepo utpica: o
equvoco de que o reino da liberdade comea onde termina o reino da necessidade. Para
Jonas sem necessidade no h liberdade. A ruptura com o reino da necessidade cria uma
liberdade vazia. Parece-me que a questo fundamental nessa discusso problematizar a
questo das necessidades humanas. No o fato de resolver todas as nossas
necessidades, para direcion-la no caminho mais digno e solidrio possvel. Para tanto,
concepes morais, ticas e at mesmo antropolgicas devero ser discutidas e
reelaboradas.

145

Segundo Jonas, a humanizao da natureza, segundo a perspectiva marxista,


no passa de uma bajulao hipcrita que encobre a subjugao completa da natureza
pelo homem, com vistas sua total explorao para as necessidades deste ltimo. Todo
desejo de utopia, que persegue qualquer modelo ideal, alimenta-se da problemtica do
que foi e do que . A tica da responsabilidade tem ela prpria, necessidade de examinar
a tese do no ainda para toda a histria precedente.

Segundo a frmula de Bloch, S ainda no P (o sujeito ainda no o seu


predicado), onde o ser-P aquilo no s a que S pode chegar, mas deve chegar, de
modo a realmente ser S. Enquanto ele no for P, ele ainda no ele mesmo (este o
no). O futuro a palavra chave no status provisrio, no ainda no de toda histria
passada, segundo Bloch. Todos os ainda-no que realmente estiverem ocultos naquilo
que foi (sobre o qual aquilo que foi no nos pode dizer nada a respeito) vo aparecer
como surpresa no momento da realizao do projetado, e nada garante que seja
agradvel aquilo que venha a ser.

A crtica da utopia de Jonas a crtica da tcnica levada ao extremo. Implica


uma crtica da tecnologia, na antecipao de suas possibilidades extremas. Na medida
em que a crtica da utopia possa exercer alguma influncia como tentativa de retificar a
maneira de pensar e a vontade, ela prpria j se torna uma ao inserida na tica da
responsabilidade.

Ao princpio esperana, Jonas contrape o princpio responsabilidade, e no o


princpio medo, mas certamente, o medo pertence responsabilidade, tanto quanto
esperana. A esperana uma condio de toda ao, pois ela supe ser possvel fazer
algo e diz que vale a pena faz-lo em uma determinada situao (mas deve ser levado
em conta o fluxo imprevisvel das coisas). O medo uma das condies da ao
responsvel no se deixar deter por esse tipo de incerteza, assumindo-se ao contrrio, a
responsabilidade pelo desconhecido, dado o carter incerto da esperana (coragem para
assumir a responsabilidade). O medo que faz parte da responsabilidade no aquele que
nos aconselha a no agir, mas aquele que nos convida a agir. A responsabilidade,
portanto, o cuidado reconhecido como obrigao em relao a um outro ser, que se
torna preocupao quando h uma ameaa sua vulnerabilidade.

146

Ernst Bloch entende o medo como conseqncia da carncia de sonhos em


relao ao futuro quando no se est preparado para as coisas que viro. Bloch quer
afastar a incerteza, Jonas quer combat-la, mas numa nova perspectiva paradigmtica a
proposta convivermos com ela. Isso exige flexibilidade, tolerncia, novas formas de
enxergar o mundo e a diversidade que nos cerca numa postura menos antropocntrica.
Essa perspectiva pavimenta o caminho do utpico na Contemporaneidade.

O ambiente utpico hoje

Assim como a industrializao do sculo XVII causou fascnio frente


possibilidade do progresso material humano e que trouxe uma verdadeira ambientao
utpica sob a crena de que a indstria e os industriais causariam um apogeu de
fertilidade de bens utilitrios realizao humana, parece-me que estamos a presenciar
no sculo XXI um ambiente muito parecido, mas com outras peculiaridades. O
ambiente agora de que h outro mundo possvel, atravs de um capitalismo menos
selvagem e mais humanizado. A utopia do reciclar, o fim do descarte e a valorizao do
reaproveitamento, a utopia da qualidade de vida, a utopia do desenvolvimento
sustentvel conciliando desenvolvimento social e econmico com preservao
ambiental, a utopia do mundo inteiramente diversificado onde cada um ter o seu
espao, a utopia do mundo democrtico, sem pensamento nico e sem direes e a
utopia do mundo horizontal diferente do nosso mundo piramizado. Esse parece ser o
ambiente que d a tnica do imaginrio utpico de hoje.

Sociedades industriais so poluidoras e destruidoras por natureza. Nossa


sociedade moderna quase que intrinsecamente poluidora nos induz a consumir produtos
que so muito mais perecveis do que dcadas anteriores. um sistema fundado para
produzir em larga escala e para poluir. Assiste-se hoje falncia das teorias
desenvolvimentistas sob as quais desenvolvimento a qualquer custo melhor que
nada. A esperana de que dias melhores viro contrastada com a realidade que
mostrada cotidianamente caso no faamos nada ou no mudemos nossa postura.

Percorreu recentemente em muitas caixas de mensagens de e-mails de todo o


Brasil, um texto publicado na revista Crnicas de los Tiempos, de abril de 2002. Esse

147
texto uma fico com base em um indivduo que habitaria o planeta no ano 2070. Um
indivduo de 50 anos, mas com aparncia de 85. Apresenta srios problemas renais
porque toma pouca gua, alm de ser uma das pessoas mais idosas da sociedade
vindoura. Vive de forma nostlgica relembrando os encantos de sua infncia com o
meio-ambiente ainda no degradado por completo. De forma irnica relembra os banhos
no chuveiro de uma hora de durao e o carro da famlia lavado com gua que jorrava
pela mangueira. Ressalta os avisos contnuos da poca para a populao cuidar da gua,
mas ningum dava a devida ateno, pois a crena era num recurso natural infinito. O
texto traz um quadro distpico e desolador do ano 2070. As mulheres raspam os cabelos
para conserv-los limpos j que a gua escassa, imensos desertos constituem a
paisagem, as infeces gastrintestinais, enfermidades da pele e das vias urinrias so
as principais causas de morte, a indstria est paralisada e o desemprego dramtico.
As fbricas dessalinizadoras so a principal fonte de emprego e pagam os empregados
com gua potvel em vez de salrio. Os assaltos por um litro de gua so comuns nas
ruas desertas. A comida 80% sinttica. A roupa descartvel, o que aumenta
grandemente a quantidade de lixo. Voltou-se a usar as fossas spticas como no sculo
passado porque a rede de esgoto no funciona mais por falta de gua. A aparncia da
populao horrorosa e a idade mdia de vida de 35 anos. O oxignio tambm est
degradado por falta de rvores, o que diminuiu o coeficiente intelectual das novas
geraes. Alterou-se a morfologia dos gametas de muitos indivduos, com isso h
muitas crianas com deformaes, insuficincias e deformaes. O governo cobra pelo
ar que respirado porque ele deve ser ventilado. Em alguns pases o exrcito exerce um
forte vigilncia sobre poucas reas verdes remanescentes e a gua passou a ser mais
valiosa e cobiada do que petrleo ou qualquer metal precioso. Em suma, todos
advertiram que era preciso cuidar do meio ambiente, mas foi dado pouco caso. Agora
em 2070 o quadro desolao e s resta a melanclica lembrana de que o futuro estava
em nossas mos, mas no nos preocupamos com as futuras geraes.

Por outro lado, se pensarmos a utopia de William Morris, ela pode nos dar um
alento ao fazer um contraponto muito interessante em relao a tantas obras e
pensamentos distpicos que presenciamos na produo cultural contempornea. Refirome ao livro Notcias de Lugar Nenhum Ou Uma poca de Tranqilidade, publicado
por William Morris (1834-1896) em 1890. O lugar de que fala seu autor, existe no
espao a Inglaterra e no tempo incio do sculo 22, mais precisamente no ano de

148
2102, aps a revoluo socialista. O lugar nenhum fica por conta da comparao
obrigatria, que percorre toda a obra, com o mesmo lugar, no industrioso,
progressista, poludo e selvagem sculo 19. Tudo o que se projetava parecia um
sonho, um sonho ainda muito longe, no tempo, da realidade. A mola propulsora do
romance de Morris o Princpio Esperana e o sonho acordado daquilo que ainda-noexiste de que fala Ernst Bloch.

Um militante, depois de uma reunio partidria, dorme e acorda mais de 200


anos depois. O mundo mudara, muito mais do que ele seria capaz de imaginar: as coisas
funcionam, as diferenas entre as classes sociais foram abolidas, as pessoas so felizes e
vivem muito mais, ultrapassam com facilidade as barreiras dos cem anos, no por conta
de avanos tcnicos, mas justamente porque tm de trabalhar apenas na medida em que
desejam.

Morris imagina uma sociedade igualitria e livre, na qual a produo ter


novamente um carter artesanal, o tempo se desacelerar. Os indivduos sero
finalmente libertados das tarefas entediantes e alienantes. Ficaro livres para atividades
criativas e prazerosas. Obrigaes e coeres so reduzidas ao mnimo e cada um livre
para seguir seu prprio caminho. O que importante destacar que Morris aparece
como um precursor da utopia ecolgica ao imaginar uma sociedade sem cidades
poludas, nas quais as casas esto rodeadas de espaos verdes e onde os bosques e as
florestas substituiriam os quarteires decrpitos e insalubres da Londres de 1890.

Fica evidente nesse contexto o embate entre a utopia e a distopia. O imaginrio


social faz-se alimentar dessa interessante dialogia contempornea, pois ambas so
importantssimas para pensarmos a esperana e a responsabilidade.

Isso implica em caminhar para uma fase de transformao, de metamorfose, para


substituir a palavra desenvolvimento, pois esta ainda carrega o sentido do criptocolonialismo. O verdadeiro conceito de desenvolvimento tem uma antropologia muito
particular, a de que o significado da vida desenvolver, de uma maneira ou de outra. O
que aconteceria se reconhecssemos que estamos falando em despertar e no de
desenvolvimento ou realizao? O crescimento no mundo vivo no significa apenas

149
expanso. Significa, no ser humano, desenvolvimento para a maturidade. Significa
tambm crescimento interno, ou seja, o crescimento precisa ser qualificado.

Desde que o mundo foi visto como uma mquina, do sculo17 em diante, essa
atitude de dominao, controle e explorao prevaleceu. Hoje podemos dizer com
tristeza que a maior parte da cincia e da tecnologia muito destrutiva, exploradora e
profundamente antiecolgica. No novo ambiente utpico o homem tem um duplo papel,
olhar o potencial humano no s como aquele que destri, mas aquele que constri. O
desafio tem ficado cada vez mais complexo. Hoje temos um potencial muito maior de
destruir do que na poca da revoluo industrial, mas por outro lado, o nosso potencial
de construir tambm muito maior.

A nova utopia entende que preciso mudar a estrutura de pensamento e que


possa gerar um novo tipo de comportamento. Desde o incio do mundo civilizado houve
uma mudana da maneira de pensar. Quando optamos pela civilizao nos apropriamos
da natureza e a expanso de poder foi se ampliando. Quando acabaram as florestas da
Europa, os europeus j tinham condies tecnolgicas de atravessarem os oceanos.
Trata-se de um processo antigo decorrente de uma maneira de pensar.

Ao destruir as culturas tribais, destri-se uma forma de enxergar e se relacionar


com a natureza, nomeada como arcaica pela civilizao europia moderna. Os mitos
indgenas promovem uma simbiose de pensamento e percepo entre cultura e natureza.
Os aborgines australianos, os ndios das Amricas, todas as culturas tradicionais
afirmam que o mundo basicamente um habitat espiritual, que ele est infundido de
esprito que emana de uma fonte extraordinria, misteriosa, maior do que ns e por
proximidade, dessa origem, de onde vem o prprio mundo. Em cada pequena pedra ou
folha reflete a glria do grande esprito ou do mistrio autmato.

Existem formas inmeras de se conhecer, atravs da msica, da arte, dos


sentidos. O no-equilbrio pode produzir coerncias, estruturas, padres muito
complexos que nos permitem enxergar e compreender muito melhor o tipo de estrutura
que vivemos no mundo que nos cerca. Por isso a nova utopia faz a crtica veemente ao
paradigma cartesiano preso aos conceitos. O apego viso mecanicista de Newton e
Descartes nos levou perigosamente perto da destruio. Nossa educao ambiental

150
cartesiana ignora que a natureza tem a ver com sentimentos. Precisamos de mais
anarquia, de mais atividades variadas, mais vises mltiplas. Uma epistemologia que
tem como objetivo permanente o controle exclui a possibilidade da transcendncia. A
transcendncia nega a imanncia. um dos principais sentidos imateriais do ser
humano. Sentido de ir sempre mais alm de si prprio como pessoa, como ser e como
espcie. Essa dificuldade e carncia perceptiva faz com que nas sociedades modernas
vivssemos alucinadamente, num ritmo frentico muito intenso. A observao da
natureza faz-se de forma muito rpida, j no mais temos a contemplao e nem tempo
para sentir, ao contrrio das culturas indgenas que sabem que esto no mundo para
gozar o mundo.

Combater a misria uma forma de tornar a vida um pouco mais razovel


porque as reas degredadas sobram para as populaes mais pobres. Subentende-se que
o que causa os problemas ambientais a estrutura poltica de poder e de sociedade que
possibilita a excluso e o mau uso das espcies. Indistintamente, bvio que estamos
todos na mesma condio, todos precisamos do mesmo ar, da mesma gua,
independente das diferenas culturais. O problema do meio-ambiente no s uma
questo cientfica e de natureza, tambm uma questo social e poltica. A ecologia no
um problema em si mesma. Funciona muito bem sozinha, o problema deve-se a ns
porque pensamos de uma maneira muito fragmentada. Portanto, o problema ecolgico
deve-se tambm ao pensamento. Vivemos a realidade de acordo com nosso pensamento,
pois ele participa constantemente ao dar contorno, forma e configurao a ns mesmos e
a toda a realidade. A fsica e a cincia moderna em geral nos conduzem a uma viso
profundamente ecolgica. Ecolgica no sentido que leva em conta a interconexo
fundamental, a interdependncia de todos os fenmenos e o fato de estarmos
incorporados a sistemas maiores, nos processos cclicos da natureza. A questo utpica
que se levanta para saber se os homens podem se encontrar numa sociedade melhor
atravs do movimento ecolgico. No entanto, o movimento ambientalista no faz uma
crtica radical dessa sociedade porque falta a viso sistmica e do todo integrado s
partes, assim com as partes integradas ao todo. Perdemos o sentido da vida, o sentido do
religioso, o religar. A utopia pode nos ajudar a reencontr-lo.

Mas como realizar a utopia em um mundo desprovido de utopias? Como


multiplicar, expandir, abrir espaos para todos que querem a mudana? Ser que

151
podemos navegar no mar da vida sem bssola e ainda assim atingir a compaixo? A
palavra compaixo sentir junto e se as pessoas sentirem juntas e forem responsveis
umas pelas outras, ento teremos a compaixo. Na compaixo autntica h um senso de
responsabilidade.

Segundo Ernst Bloch, as utopias tm o seu horrio. A questo mais relevante


ento no seria propriamente criar um mundo utpico, mas talvez um mundo que
permita a manifestao das utopias. Na globalizao neoliberal o capitalismo apresentase como um modelo civilizacional global, que subordina praticamente todos os aspectos
da vida social lei do valor. Promover e discutir alternativas ordem neoliberal
globalizada faz parte da dimenso utpica atual, numa espcie de posicionamento
contra-hegemnico. O desafio revelar e dar credibilidade diversidade e
multiplicidade das prticas sociais, reconhecendo os diferentes saberes, as diferentes
perspectivas, as diferentes anlises e o reconhecimento de diferentes prticas e atores
sociais. Em suma, combater o saber hegemnico que aprisiona o pensar utpico. Ernst
Bloch critica a filosofia ocidental pelo fato dela ter sido dominada pelos conceitos de
Tudo e Nada, nos quais tudo est contido em latncia e nada novo poderia surgir.
Inscreve no presente uma possibilidade incerta, mas nunca neutra; pode ser a
possibilidade da utopia ou da salvao ou a possibilidade da catstrofe ou perdio. A
possibilidade o motor do mundo.

O fato de algumas dimenses do mundo estarem tornando-se globais, na verdade


implica um aumento do papel das no-linearidades. Algo que soa esotrico que todo
comportamento social no-linear. Em outras palavras, o que qualquer pessoa faz
influencia outras pessoas. O que existe ao coletiva. As no-linearidades conduzem a
instabilidade, a flutuaes. Temos que procurar uma nova identidade e uma nova viso
global porque participamos de muitas coisas. como uma sociedade de muitos atores.
algo em que no h um chefe nico que determina o que todos devem pensar. E esse
tipo de universo um universo com irreversibilidade e uma simetria de tempo rompida.
Ento h um aspecto que como escrever um universo em que nunca podemos
acompanhar todas as correlaes em que temos de abandonar a idia da oniscincia. E
isso evidentemente est relacionado a uma ampliao da racionalidade. A racionalidade
clssica foi um sonho sobre o conhecimento completo. Agora temos de admitir que no
enxergamos o mundo como Deus talvez possa enxerg-lo. Temos de levar em conta

152
nossa prpria incorporao ao mundo que descrevemos. A nossa ao exigir cada vez
mais o princpio responsabilidade, alimentado pelo princpio esperana e com a utopia
no horizonte. Uma utopia compartilhada como uma nova forma de estarmos com nossos
semelhantes.

153

CAPTULO 3
A ANTIUTOPIA DA SOCIEDADE DE CONSUMO E O IMAGINRIO
DISTPICO

Da mesma maneira que a sociedade da Idade Mdia se equilibrava em


Deus. E no diabo, assim a nossa se equilibra no consumo. E na sua
denncia. Em torno do Diabo, era ainda possvel organizar heresias e
seitas de magia negra. Mas, a magia que temos branca, e no
possvel qualquer heresia na abundncia. a alvura profiltica de uma
sociedade saturada, de uma sociedade sem vertigem e sem histria, sem
outro mito alm de si mesma
Jean Baudillard

Segundo Bauman (2007), vivemos a era da incerteza que traz consigo algumas
caractersticas muito peculiares. Passamos de uma fase slida da modernidade para a
lquida, isto , as organizaes sociais j no mantm mais a sua forma por muito
tempo. H uma separao e iminente divrcio entre o poder e a poltica que provoca a
reduo da segurana comunal e o colapso do pensamento a longo prazo. A
responsabilidade em resolver os dilemas gerados por circunstncias volteis e instveis
agora dos indivduos. Sugere que, no fundo de todas as outras (numerosas) diferenas,
est a nova liquidez, isto , a incapacidade endmica de nossa sociedade, e de
qualquer parte dela, de manter sua forma por algum perodo de tempo.

Bauman faz a crtica no tanto ao consumo (afinal, essa a eterna necessidade


de todo ser humano), mas ao consumismo: a tendncia a perceber o mundo como
basicamente um enorme recipiente dos potenciais objetos de consumo e de moldar todas
as relaes humanas conforme o padro de consumo. Assim, o outro (parceiro, amigo,
vizinho, parente) bom desde que traga satisfao e pode (ou deve) ser descartado
quando a satisfao acabe ou se mostre no to boa quanto se esperava ou quanto a que
outra pessoa talvez pudesse fornecer em seu lugar. Outros seres humanos se tornam
descartveis e facilmente substituveis - como os bens de consumo so ou deveriam ser.

Afinal, no fazemos juramento de eterna fidelidade a celulares, televisores,


computadores, carros, geladeiras e outros bens de consumo. Quando eles param de

154
funcionar ou so superados por ofertas novas e mais atraentes, nos separamos deles com
pouca tristeza e sem escrpulos. Na verdade, tendemos a comemorar a substituio.
Mas, segundo Bauman, esse padro consumista contrrio aos princpios que
conduzem nossos relacionamentos amorosos.

Assim como devolvemos uma mercadoria imperfeita loja, exigindo nosso


dinheiro de volta, tendemos a ter esse comportamento frente a qualquer mnima
desavena e inquietao, queremos resolver rapidamente e de forma prtica os
problemas quando os justificamos como consumidores que somos. As relaes humanas
tornam-se superficiais, descartveis e fulgazes. Sob a presso do consumismo, as
relaes amorosas se transformam em episdios amorosos: tornam-se frgeis,
quebradias, no confiveis, antes uma fonte de medo ao invs de alegria.

O progresso ora considerado utopia, manifestado com extremo otimismo, agora


caminha em direo oposta. Representa uma ameaa antiutpica que no traz paz nem
sossego, mas crise e tenso. Traz excluso, competio e, ao invs de um sonho
acordado, um pesadelo acordado. Fica cada vez mais difcil a possibilidade de uma
segurana existencial que se baseie em alicerces coletivos e aes solidrias. Estamos
num perodo e contexto histrico marcados pela fragmentao e atomizao da
realidade, consequentemente incerta e totalmente imprevisvel. Flexibilidade hoje
palavra de ordem.

Bauman entende que as pessoas caram num grande descrdito quanto


perspectiva de mudana. Cada indivduo abandonado prpria sorte e as pessoas so
vistas como meios para atingir fins individualistas. Os vnculos humanos se afrouxam e
consequentemente h um enfraquecimento da solidariedade e das virtudes morais. Esse
quadro o que Bauman chama de globalizao negativa.

Para esse socilogo polons estamos num contexto em que h um embate entre a
figura do jardineiro e a figura do caador. Os jardineiros so os construtores de utopias.
Eles sabem que tipos de plantas devem e no devem crescer no lote sob seus cuidados.
Hoje se fala em a morte da utopia, o fim da utopia ou o desvanecimento da
imaginao utpica. Isso demonstra que a postura do jardineiro cede espao para a do
caador. E em que consiste o caador? Bauman entende que o caador no d a menor

155
importncia para o equilbrio das coisas. Sua nica preocupao buscar outra
matana para encher suas bolsas. Seramos agora todos caadores, convocados a agir
desta maneira sob o risco de sermos expulsos da caada. Segundo Bauman, num mundo
povoado de caadores h pouco espao para devaneios utpicos. H um arrefecimento
dos projetos utpicos e mesmo algum que assumisse a tarefa, talvez no tivesse fora
suficiente para tocar tal empreitada.

Assim como Bauman, existem vrios autores que ao analisar o quadro


contemporneo tem uma viso ctica, a qual muitos chamam de realista. A grande
questo saber a que se atribui essa perspectiva. Creio que a sociedade de consumo,
uma globalizao que transforma todos em cidados consumidores presos a signos que
nos identificam apenas nesta realidade traz um legado de problemas que pode ser
considerado como uma antiutopia contempornea. Afinal, se todos ns tivermos que
crescer economicamente, desenvolver, progredir e consumir, no teremos muito mais
tempo para usufruir o planeta Terra, da a necessidade de criao de conscincia e
cidadania planetria. Impe-se ento a discusso sobre utopia e antiutopia, ou como diz
Bauman, jardineiro e caador.

Hoje a viso utpica esmoreceu e desperta pouco interesse. comum associar


este aparente desinteresse ao colapso dos Estados comunistas iniciado em 1989. O
fracasso do comunismo sovitico implicou o fim da utopia. Enquanto o sculo XVI nos
deu o termo utopia, o sculo XX nos deu a distopia ou utopia negativa. O
movimento da utopia para a distopia a marca da sociedade contempornea. Enquanto
as utopias buscam a emancipao ao visualizar um mundo baseada em idias novas que
tem por caracterstica comum serem negligenciadas ou rejeitadas; as distopias procuram
demonstrar tendncias contemporneas que podam a liberdade humana.

Qual a diferena fundamental entre o utpico e o distpico? O utpico remete


idia alargada de utopia como representao e projeo factvel de uma situao futura
na qual os valores, regras e instituies estejam acordados com aquilo que se considera
ideal; o vis da distopia inverte a perspectiva utpica, uma vez que o futuro previsto
como pior que o presente, decorrncia nefasta de um projeto coletivo. Mas a distopia
importante. Ela traz um incmodo e uma mensagem intrnseca de fazermos algo. Uma

156
propenso ao. nesse sentido que o imaginrio distpico tem um papel relevante.
Serve como alerta e como crtica.
A realidade que nos cerca e sob a qual estamos inseridos uma construo
social e, como tal, pode ser desconstruda e reconstruda. O mesmo se faz com o
caminho da utopia, isto , uma sucesso de construes e descontrues,
encantamentos, desencantamentos e reencantamentos. A construo das utopias
alimentada pelas desconstrues antiutpicas. Trata-se de um processo de reciclagem e
retro alimentao incessante e constante. Procuro demonstrar que as utopias continuam
mais vivas do que nunca. Entendo que a utopia contempornea e de carter
universalizante, compreende a perspectiva ecolgica e ambiental que se constri atravs
da antiutopia da sociedade de consumo de vis fortemente ideolgico. Como j dizia
Herclito em sua mxima: vive-se de morrer e morre-se de viver.

muito importante definirmos corretamente o sentido e significado da utopia,


pois muitas vezes ela foi apropriada por lderes polticos, intelectuais, religiosos e
muitos aventureiros. Por isso, ela recebeu a companhia no sculo XX de sua anttese: a
distopia. A distopia ou a utopia negativa (o mau lugar) atual porque reflete o pesadelo
em que vivemos. Ela tambm chamada de antiutopia, ou seja, a anulao da fronteira
entre o ser e o dever ser, entre a realidade e o ideal.

As sociedades distpicas so essencialmente aquelas nas quais o Estado absoluto


controla a vida e as mentes de seus cidados. Podemos arriscar a dizer que a distopia
hoje a metfora do capitalismo financeiro e a nova sociedade de consumo
generalizado.

Crticos do ps-modernismo e da contemporaneidade alegam que esta poca


caracteriza-se pela utilizao da fora da imagem na construo de novas identidades e
no reforo do consumismo no novo estgio do capitalismo. O indivduo transforma-se
tambm em mercadoria e se despersonaliza. Assim, a sociedade contempornea
marcada pelo excesso de superficialidade. Ao no aceitarmos o homem como criador
de sua vida, teremos de atribuir essa criao a uma vontade consciente dissimulada.
Quem este criador oculto? Talvez o Deus Mercado. Supe-se que o mercado
regularia a vida das pessoas e a sua existncia individual e coletiva. Esse princpio,

157
marco das ltimas dcadas, representa a revalidao poltica e social do iderio liberal
que tem como conseqncia imediata a revalorizao da subjetividade em detrimento da
cidadania. H uma distoro do papel da cidadania diante das formas repressivas de
felicidade oferecidas maioria da populao atravs do consumo compulsivo de
mercadorias. Os sujeitos acabam por serem transformados em objetos de si mesmo.
Tornam-se receptculos passivos de estratgias de produo, enquanto consumidores e
de estratgias de dominao enquanto cidados de democracias de massa. A
subjetividade sem cidadania conduz ao narcisismo e ao autismo.

Ao seguir nesta toada crtica admite-se que a proposta do atual momento de


globalizao abandona a perspectiva da unio de todos os trabalhadores do mundo, para
a realidade de vivermos em um mundo dominado pelos ideais neoliberais de um s
capital e com a proposta explcita de seduo e facilidade em consumirmos produtos
do mundo todo. Esses ideais partem do princpio de que o crescimento econmico
ilimitado, o livre comrcio e a flexibilizao das relaes de trabalho proveriam todos
os habitantes da Terra de uma era de abundncia e bem-estar. As leis do mercado
substituiriam as Escrituras Sagradas e o mercado ganha definitivamente uma dimenso
mtica. Para os neoliberais, no h alternativa vivel ao sistema de mercado capitalista.

A utopia neoliberal aos poucos desconstruda pelos fatos. Em termos polticos,


muitos autores admitem que o projeto hegemnico neoliberal comea a dar sinais claros
de exausto e prognosticam o fim da ideologia desenvolvimentista. As polticas
neoliberais, ao reduzir os valores humanistas e troc-los pelos valores de mercado
causam indignao, revolta e teriam reacendido a utopia perdida.

No novo horizonte utpico surge a real necessidade de construo de uma


alternativa ao individualismo absoluto e monetarista e ao sistema econmico neoliberal.
A criao de uma economia e de uma sociedade solidria aparece no horizonte utpico.
Muitas aes efetivas so tomadas nesse rumo, ainda tmidas, mas j com certa
visibilidade. ONGs, movimentos sociais, alguns sindicatos e partidos polticos que tm
por meta a integrao dos povos em mbito scio-cultural e a defesa da pluralidade e a
diversidade dos estilos de vida, contrapem-se aos agentes da globalizao que
pressionam a integrao com o vil objetivo da maximizao de lucros, aumento da
produo e nveis de consumo. Esses agentes ignoram os princpios da democracia

158
participativa e responsabilidade cidad da universalizao. Os movimentos de baixo
para cima ambicionam um futuro mais digno em sentido planetrio. Seria o embate
entre a racionalidade econmica da globalizao contra a sensibilidade tica da
universalizao.

Como se podem buscar objetivos de longo prazo numa sociedade de curto


prazo? Como se podem manter relaes sociais durveis? Como pode um ser humano
desenvolver uma narrativa de identidade e histria de vida numa sociedade composta de
episdios e fragmentos? Valores consumistas que transformam cidados em
consumidores parece ser o grande empecilho.

Consumismo e Antiutopia

Bloch, quando escreveu O Princpio Esperana, j apontava para a inveno


de um novo divertimento, ou seja, o consumo. Para ele, a rua do comrcio est
carregada de sonhos. Uma vitrine pode alimentar vrios de nossos desejos, numa
espcie de fbula. Em lugar da liberdade para comprar, o que surge a liberdade
resultante do comprar. O eu transmuta-se em mercadoria (apresentar mais do que ser).
No como se deseja a si mesmo, mas como os outros desejam que voc seja (quem se
pe a venda tem de agradar). Em cada canto a vitrine forma sonhos desejantes e cria
uma imagem sedutora capitalista que surge entre o homem e a mercadoria. Os anncios
comerciais so como chamarizes, fazem da mercadoria, por mais secundria que seja,
uma magia que soluciona toda e qualquer coisa, basta compr-la. Mania de transformarse; desejo de colocar uma mscara; a mscara possibilita ao burgus aparentar o que
quer ser. A conseqncia negativa que as grandes revolues polticas dos sculos
XVIII e XIX causaram alguns transtornos e angstias de toda ordem ao indivduo,
sobretudo a angstia psicolgica. um paradoxo, pois a riqueza material da
humanidade foi elevada a nveis extraordinrios. Esse fato caracterizado pela falncia
do projeto burgus de promoo da igualdade de condies a todos e que mais tarde se
caracterizou como uma falcia.

Pensar a utopia hoje significa pensar a realidade que nos cerca, ou seja,
questionar os valores que imperam nas sociedades de consumo e capitalismo avanado.
Neste tipo de sociedade prevalece o crculo vicioso da produo e venda de mercadorias

159
e em torno delas os homens se relacionam. Ningum escapa sociedade de consumo
porque tudo transformado em mercadoria, inclusive o trabalho humano. Dessa forma o
consumo se transformou na nova moral contempornea.

O nascimento dos mercados de massa se d nos anos 1880 e se consolida na


primeira metade do sculo XX. Surgem os mercados nacionais em detrimento dos
mercados locais. Avana-se nos processos de logstica com a modernizao de infraestrutura de transporte e comunicao. Surgem as gerncias cientficas de produo na
esteira do taylorismo. As grandes lojas de departamento consolidam as grandes marcas.
uma fase de construo cultural, que requer a educao dos consumidores. Ir s
compras se torna passatempo e estilo de vida das classes mdias.

A conseqncia desse processo a criao da sociedade de abundncia,


construda no ps-guerra. Aumenta o poder de compra dos salrios, e parcelas antes
excludas da sociedade de consumo passam a ter acesso a uma srie de produtos
destinados apenas uma elite econmica, tais como os bens de consumo durveis:
carro, TV, eletrodomsticos, etc. A rede varejista com supermercados e hipermercados
se expandem velozmente. Diminui o ciclo de vida do produto e surge a ditadura da
moda.

Segundo Lipovetsky (2007), o hiperconsumo a fase iniciada nas ltimas


dcadas do sculo XX, em que o consumo se associa de forma cada vez mais forte a
critrios individuais. Entramos numa fase do capitalismo em que o bem estar imediato
(e pouco durvel) tornou-se uma verdadeira paixo de massa. Nenhum outro discurso
acerca da felicidade seja na religio, na cincia ou na filosofia tem mais apelo,
atualmente, do que aquele que promete prazeres imediatos e instantneos. O discurso da
lgica do consumo tem como referncia a busca da felicidade. Trata-se de uma
felicidade mensurada por objetos e signos de conforto e bem-estar fundamentada nos
princpios individualistas. A esttica se sobressai em relao tica e cria-se uma nova
forma de vnculos emocionais entre indivduos e mercadorias. As marcas ganham vida e
se personalizam. O produto transforma-se num conceito e num estilo de vida associado
marca, que so representadas por slogans em marcas de alcance mundial. A ansiedade
pelo consumo cresce, juntamente com a necessidade de consumir. O hiperconsumismo

160
passa a ser visto como uma forma de lutar contra a fatalidade natural da vida, como um
antidestino. a sociedade de consumo assumindo a forma da distopia contempornea.

Vivemos hoje uma nova forma de consumo, marcada pela oferta incessante de
produtos em escala e intensidade absurdas. Nesta sociedade de consumo, foi suprimida
a fronteira entre o necessrio e o suprfluo, ningum mais capaz de estabelec-lo com
nitidez. Nesse universo as referncias se evaporaram e o apelo do consumismo tomou
conta do cotidiano de todas as classes sociais indistintamente. Isso faz gerar uma forma
indita de relacionamento do indivduo consigo mesmo e com o outro. O hiperconsumo
teria encurtado as diferenas entre as classes sociais, mas, ao mesmo tempo, passou a se
nutrir delas, pois afirma que ao estimular a compulso pela compra como objeto de
desejo, a sociedade de hiperconsumo leva as pessoas com menos renda a se tornarem,
na ausncia de meios materiais, consumidoras apenas potenciais s na imaginao.
A conseqncia disso a delinqncia, violncia, criminalidade.

Os homens encontram-se rodeados por objetos e suas relaes sociais so


impregnadas de uma publicidade cotidiana que alimenta os sonhos mais taciturnos.
Nessas novas relaes sociais comeamos a priorizar os objetos em detrimento dos
outros. Tornamo-nos cada vez mais funcionais, operatrios e utilitaristas, impulsionados
pelas leis do valor de troca. Abundncia de objetos, equipamentos, utenslios sinal de
prosperidade e faz brilhar os olhos mais famintos. H 50 anos, o consumo era algo
relativamente pequeno na vida das pessoas. Vivia-se com muito pouca coisa, hoje as
pessoas foram levadas a serem escravas do consumo. A sociedade de consumo cresce
paradoxalmente com o crescimento das desigualdades. No entanto, as pessoas mais
desfavorecidas tambm so hiperconsumidoras, embora apenas na cabea. Se voc no
tem os produtos de consumo, voc est excludo da sociedade. O hiperconsumidor
algum em busca de si mesmo, algum que no vive o dionisaco; apenas o consome.

O Shopping Center hoje parece um templo de consumo, anlogo antiga


gora grega onde os cidados atenienses se reuniam para discutir poltica, com a
diferena que agora os cidados-consumidores renem-se sem contato uns com os
outros, para visualizar vitrinas, preos e imergir em seus devaneios consumistas. Todo o
ambiente do shopping no sentido de proporcionar segurana e tranqilidade para o
cidado-consumidor. O consumo invade toda a vida e promove um envolvimento total.

161
Tais templos se prestam a um novo modo de viver. Fazer compras num lugar agradvel,
climatizado, homogeneizado, longe da sujeira, da confuso e da violncia das ruas
realmente sedutor. Alm disso, comprar num s espao provises alimentares, objetos
destinados casa, roupas, maquiagens, flores, brinquedos, assistir a um filme, almoar
ou jantar, fazer ginstica, tudo isso representa a praticidade, rapidez, liberdade e
independncia que respondem lgica e prpria cultura do sistema na vida psindustrial. Trata-se de uma estratgia muito frutfera de racionalizao do consumo.

A sociedade de consumo recheada de signos de felicidade, mas uma


felicidade fugaz que desaparece to rpido como surgiu. Como saciar essa felicidade to
frugal? Consumindo aleatoriamente e sonhando acordado com uma poca de
prosperidade em que ser possvel a aquisio sonhada? Nesse sentido, trata-se de uma
esperana louca que alimenta uma banalidade cotidiana. Cria-se uma boa f no consumo
e a exigncia do direito abundncia.

Vivemos sob a batuta dos signos e da recusa do real. Pode-se com isso afirmar
que a dimenso do consumo a do desconhecimento. Apreendemos rapidamente os
signos pouco nos preocupando com os significados. O consumo invade a vida cotidiana
e faz uma ruptura radical entre o que privado e o que pblico. Diante desse quadro, o
indivduo organiza sua vida e cria seus vnculos sociais num ambiente totalmente
fundamentado no privado. Alimenta-se das imagens e dos signos, mas vive numa
espcie de simulacro de mundo que criou a partir de suas referncias pessoais e
enclausura-se. V a realidade l fora como algo que no lhe pertence j que est na
segurana do lar e de sua cotidianidade. Em uma vida que completamente hedonstica,
tudo leva facilidade. Os modos de vida so recheados de excessos por todos os lados.

O sistema de hiperconsumo hedonstico desregulou totalmente o sistema de


educao. Os pais tm hoje medo de frustrar os filhos e essa uma conseqncia do
hiperconsumo. Os valores hedonistas, o culto da felicidade, se tornaram centrais e ser
feliz significa a satisfao completa dos desejos de consumo. Tudo consumvel para
satisfazer todos os gostos e preferncias e o prazer torna-se a medida da felicidade. O
consumo virou uma espcie de terapia cotidiana, faz esquecer, transcender, como uma
forma de expulso da angstia e da ansiedade.

162

O fetiche do consumo produz uma nova pobreza material. Por isso ouvem-se
hoje os crticos da misria social que permanece dentro do horizonte do capital a clamar
por mais dinheiro para os pobres, lutar pela absoro desses sociedade de consumo,
porm sem enfocar a contradio fundamental do capital. Uma

das

principais

caractersticas da nova forma do capital a reduo do indivduo e do cidado figura


de mero consumidor, despolitizando-o, porque o reduz a uma figura do espao privado,
isto , do mercado. Se aceitarmos a definio grega do idiota21 como um totalmente
privado, poderemos concluir ento que muitos homens de muitas sociedades so
realmente idiotas. No que se relaciona com o papel das ideologias, a freqente ausncia
e legitimao compromissada e a prevalncia da apatia da massa so, sem dvida, dois
dos fatos polticos centrais das sociedades ocidentais de hoje. O consumo cria um
imaginrio slido que nos afasta das mazelas do mundo e nos lega uma pseudo
felicidade e segurana. No h histria para essas pessoas, consequentemente no h
culpa. Mas e quanto passividade? Ela traz em si uma dor moral que
corriqueiramente embute a contradio de que afinal, algo precisa ser feito.

No mais novidade que uma sociedade da abundncia traz conseqncias


gravssimas para a coletividade, tais como: rudo, poluio do ar e da gua, destruio
das paisagens e lugares, etc. Exemplo emblemtico dessa situao o carro. Objeto de
desejo de muitos indivduos, rea urbanas parecem ser planejadas prioritariamente para
os automveis e em segundo lugar para as pessoas. Se for contabilizar todo o gasto que
envolvido com a sociedade do automvel, incluindo combustvel, acidentes,
equipamentos, etc., daria para resolver grande parte de todos os problemas sociais do
mundo. Paradoxalmente, quanto maior a abundncia cresce proporcionalmente estes
tipos de problemas. O relatrio do Clube de Roma22 j apontava limitaes para o
crescimento. No ano de 1972 Dennis L. Meadows e um grupo de pesquisadores
publicaram o estudo Limites do crescimento, concluindo as seguintes teses:

21

Idiota, na Grcia antiga era empregado para classificar pessoas no integradas na plis, que no se
interessavam ou participavam dos assuntos pblicos, de grande importncia naquela poca e s se
ocupavam de si prprios. Idiota, na acepo atual o individuo pouco inteligente, estpido, imbecil.
22
O Clube de Roma nasceu em 1968, congregando cientistas, economistas e altos funcionrios
governamentais, com a finalidade de interpretar o que foi denominado, sob uma perspectiva ecolgica,
sistema global.

163
1 - Permanecendo as tendncias atuais de crescimento em 100 anos haver um declnio
sbito e incontrolvel tanto da populao quanto da capacidade industrial.
2 - possvel modificar essas tendncias, estabilizando a economia e a ecologia, prega
tambm a satisfao das necessidades bsicas humanas igualitariamente.
3 - Quanto mais cedo se comear esse equilbrio, mais xito teremos.

a relao com o no-econmico que falta cincia econmica. O saber


economicista que se fecha no econmico torna-se incapaz de prever as suas
perturbaes e futuro, deixando de ver at o econmico. O crescimento econmico,
desde o sculo XIX, tem sido no s motor, mas regulador da economia, aumentando a
procura ao mesmo tempo que a oferta. Trouxe melhorias considerveis ao nvel de vida,
mas simultaneamente tambm originou perturbaes no modo de vida. Os efeitos
civilizacionais que a mercantilizao de todas as coisas produz, provocou o quase
desaparecimento do no-monetrio e a conseqente eroso de outros valores que no
sejam o apetite do lucro, o interesse financeiro e a sede de riqueza.

O preo mais elevado da sociedade de consumo o sentimento de insegurana


generalizada. A presso psicolgica e social da mobilidade, a competitividade acirrada e
a disputa por empregos escassos so representaes mximas desse tipo de sociedade.
Isso afeta sorrateiramente os graus de sociabilidade de uma sociedade e afrouxa os
nveis de solidariedade. Alm disso, h o problema do aumento do uso de drogas e da
criminalidade como um todo.

Produtividade, crescimento e consumo so as obsesses contemporneas. Como


conseqncia cria-se uma sociedade de abundncia associada com o desperdcio. Como
disse Baudrillard: Diz-me o que jogas fora e dir-te-ei quem s! Hoje cresce a
indstria da reciclagem e do reaproveitamento, no caso brasileiro isso acabou sendo
benfico, pois fez com que vrias pessoas sobrevivessem do lixo. comum vermos
nas lixeiras ou pelas ruas as pessoas disputando com os ces quem vai fuar o lixo
primeiro.

Diante desse quadro, Srgio Bianchi em seu filme Cronicamente Invivel


(BRA, 2000) faz um retrato cido do Brasil, o qual representa um soco na boca do
estmago da sociedade brasileira. Bianchi investe contra a hipocrisia social e o mito de

164
harmonia racial que somente serve para mascarar a tragdia brasileira, ao mesmo tempo
uma sociedade injusta e incompetente que no ataca de frente a m distribuio dos
privilgios.

Sua idia a de que a classe dominante alimenta o monstro social. Bianchi faz
uma exposio nua e crua da realidade. Sabemos que a cena que estamos vendo
mendigos se alimentando na lixeira do restaurante, estar nossa frente ao vivo na sada
do cinema ou, no mximo, no dia seguinte. Seu objetivo problematizar uma sociedade
invivel que s refora a omisso e a apatia gerada pelo ceticismo ps- moderno e
justifica a opresso diria da barbrie capitalista

A marca fundamental da sociedade da abundncia no a apropriao do


necessrio, mas a posse do suprfluo que orienta todo o sistema. A publicidade
engaja-se nesse processo com a inteno de acelerar o consumo do suprfluo e do
descarte do que no mais atraente, alm de alimentar o crculo vicioso da sociedade da
abundncia. Em suma, a sociedade de consumo precisa dos seus objetos para existir e
sente, sobretudo, necessidade de destru-los. A sociedade do descarte que comeou a
ficar evidente durante os anos 60; significa tambm ser capaz de atirar fora valores,
estilos de vida, relacionamentos estveis, apego a coisas, edifcios, lugares, pessoas e
modos adquiridos de agir e ser, as pessoas foram obrigadas a lidar com a
descartabilidade, a novidade e as perspectivas de obsolescncia instantnea. Baudrillard
(1972) alega que a anlise marxiana da produo de mercadorias est ultrapassada,
porque o capitalismo agora tem preocupao predominante com a produo de signos,
imagens e sistemas de signos e no com as prprias mercadorias.

A busca pela democratizao do consumo se sobressai em relao s


contradies e desigualdades sociais numa espcie de ideologia democrtica global.
Reina o princpio da satisfao das necessidades e todos os homens parecem ser iguais
neste caminho, porque ao nvel do consumo no existe distino de classes. Segundo
Baudrillard, todo o jogo poltico do consumo tem uma poderosa funo ideolgica de
reabsoro e supresso das determinaes objetivas sociais e histricas da desigualdade
que consiste em ultrapassar as contradies ao promover o equilbrio atravs do
consumo. A Revoluo do Bem-Estar toma o lugar da revoluo social e poltica. O
princpio

do

crescimento

no

se

abalado

com

qualquer

retrica

da

165
igualdade/desigualdade, j que o que alavanca a sua dinmica a abundncia de
mercadorias geradora de empregos e geradora de riquezas. O aumento da produo
ocuparia o lugar da redistribuio. Cria-se um discurso de que na escala da produo os
que se encontram nas escalas mais baixas sero contemplados com uma melhora
significativa desde que a economia cresa a nveis considerveis. muito mais fcil
discutir nmeros na sociedade da abundncia do que analisar em termos de estruturas,
mas o fato que o crescimento no nos aproxima nem nos afasta da abundncia porque
ele encontra-se logicamente dela separado por toda a estrutura social. O crescimento em
si funo da desigualdade, um elemento estratgico que mascara princpios
democrticos igualitrios, mas que mantm e at mesmo legitima uma ordem de
privilgio e de domnio, um forte libi que tem a funo de dar viabilidade ao sistema.

A ideologia do consumo similar a ideologia que se apregoa na escola. Assim


como todos tm condies de aprender a ler e a escrever, todos tambm tm condies
de estar sintonizados em seus aparelhos de TV. Ela segue a mesma lgica social de
outras instituies, ao naturalizar uma condio que inerente ao indivduo, isto ,
somos todos naturalmente consumidores em potencial. Nem todos possuem os mesmos
objetos, da mesma maneira que nem todos tm idnticas possibilidades escolares, mas
as regras do jogo esto a, a disposio, basta se inserir nesta dinmica. Ser capaz ou
incapaz uma determinao estritamente particular.

A lgica social do consumo segue a lgica da produo e da manipulao dos


significantes sociais. O consumidor em si no se v como condicionado por um sistema,
mas antes como um ser livre e que tem aspiraes. No entanto, o processo de produo
das aspiraes no igualitrio e isso se agrava nas classes sociais mais baixas que
vem na compulso do consumo uma compensao frente a falta de realizao na escala
social vertical. No existem limites para as necessidades do homem enquanto ser
social e nesse ponto que a publicidade mostra suas garras ao criar uma exigncia de
diferenciao e consequentemente um crescimento das necessidades. No se distingue
mais com clareza as necessidades mais racionais tais como a instruo, a cultura, a
sade, os transportes e os lazeres, das necessidades derivadas do crescimento. As
necessidades da ordem da produo e no as necessidades do homem que constituem
o objeto de satisfao neste tipo de sociedade. O homem dotado de necessidades
impelido a satisfaz-las atravs da aquisio de objetos, mas como o homem parece ser

166
insacivel, nunca v suas necessidades plenamente satisfeitas, pelo contrrio, parece ser
ofensivo dizer que se j est plenamente satisfeito. Alguns autores, tais como Pascal
Bruckner (1999), afirmam que quando o consumidor aceita o estilo de vida de
determinada sociedade particular, no h mais possibilidade de escolha, por isso no se
pode falar em autonomia e soberania individual, mas de um modelo de conformidade.
H um condicionamento das necessidades, principalmente atravs da publicidade, uma
juno do sonho libertrio com o sonho publicitrio, ou seja, a libertao de todas as
pulses mais a profuso das mercadorias. O que um cliente? Na ordem do servio,
para Bruckner, o anlogo do que a criana mimada na sua famlia, um reizinho que
proclama: desejo e exijo. Cria-se o Cogito do consumidor: fao compras, logo existo,
para esconjurar a melancolia ou a dificuldade de ser. As nossas paixes j no so
republicanas ou nacionais, mas culturais, comerciais ou privadas. Porm, segundo
Baudrillard,

(...) as necessidades no passam da forma mais avanada da sistematizao


racional das foras produtivas ao nvel individual, em que o consumo
constitui a seqncia lgica e necessria da produo. (BAUDRILLARD,
1972:75).
As necessidades e o consumo, portanto, constituem uma extenso organizada
das foras produtivas. A verdade do consumo, para Baudillard, reside no fato de no ser
funo de prazer, mas funo de produo que no individual, mas imediata e
totalmente coletiva.

O consumo assegura a ordenao dos signos e a integrao do grupo. O prazer


do consumo no tem essa racionalizao individual e autnoma. Quando se consome
nunca isoladamente. H por detrs um sistema generalizado de troca e produo de
valores que constitui e elabora uma ordem de significaes. O sistema de consumo se
baseia num cdigo de signos e de diferenas que tem a funo de assegurar um
determinado tipo de comunicao.

A circulao, a compra, a venda, a apropriao de bens e de


objetos/signos diferenciados constituem hoje a nossa linguagem e o
nosso cdigo, por cujo intermdio toda a sociedade comunica e fala. Tal
a estrutura do consumo, a sua lngua em relao qual as
necessidades e os prazeres individuais no passam de efeitos de palavra.
(BAUDRILLARD, 1972:80)

167

O consumo se apresenta hoje no como direito ou como prazer, mas como dever
do cidado. O ser consumidor se v frente a uma ditadura da felicidade, obrigado a
gozar e ser feliz e ser sempre lembrado por isso. O sistema industrial depois de
socializar as massas como foras de trabalho, vo mais longe para se realizar e as
socializar como foras de consumo. Segundo a ideologia do consumo estamos prestes a
entrar numa poca eufrica de prestgio do homem ao ver finalmente os seus desejos
saciados como questo de justia aos seus esforos.

A abundncia e o consumo no podem ser entendidos como a realizao da


Utopia. Na verdade constituem uma nova realidade objetiva, mas como uma nova moral
adaptada a um novo tipo de condutas coletivas que segue a mesma lgica milenar do
sistema produtivo. Esse sistema precisa de homens principalmente no papel de
consumidores a fim de criar um poderoso elemento de dominao social cujo nvel de
consumo de um indivduo relacionado ao mrito social. Considerar o consumo como o
supra-sumo da liberdade humana a tarefa universal dessa ideologia, entretanto o que
fomenta as novas crises e as novas contradies. O consumo isola e no promove
nenhuma coalizo social, pois se trata de uma esfera estritamente privada que impede
qualquer solidariedade coletiva, pois os consumidores so inconscientes e
inorganizados.

Entendido como ideologia, o consumismo objeto de crtica em Surplus (SUE,


2003) - documentrio dirigido pelo italiano Erik Gandini -, ao relacion-lo com os
danos ao meio ambiente e ao jeito de viver e ser da humanidade. O diretor opta por
fazer uma mistura de videoclipe intercalado com frases de grandes lderes mundiais, tais
como George Bush, Fidel Castro, Tony Blair, etc.

O programa tem como ponto de partida o espanto do mundo diante da onda de


protestos como os registrados em Gnova, em 2001, quando jovens saram s ruas
destruindo shoppings, carros e bancos. E investiga o porqu do estilo de vida
consumista estar atiando a ira de populaes em vrias partes do planeta.

168
O documentrio faz referncia ao escritor John Zerzan (o anarquista norteamericano que ganhou destaque a partir da dcada de 1980). Ele escreveu um livro23
dizendo que para salvar o mundo devemos voltar idade das pedras (primitivismo), e o
modo de chegar l destruir a indstria e tudo o mais. Zerzan acha estranho ter sido
considerado o arquiteto da ttica de destruio da propriedade ou o ativismo Black
Block24. Zerzan tinha uma vida modesta e por muito tempo sua nica fonte de renda
vinha a partir da doao de seu prprio sangue.

No documentrio est implcita a idia de que o desejo de consumo nos


aterroriza, somos aterrorizados para nos tornarmos consumidores. A liberdade que
temos a de escolher entre a marca A ou B. Alm disso, alerta para a distoro do
mundo do consumo onde 1/5 da populao mundial consome 4/5 dos recursos do
planeta Terra e produz 86% de todo desperdcio.

O diretor procurou explorar uma contradio muito interessante no que concerne


ao consumismo. Enquanto h o exagero de um lado, onde at mesmo podemos comprar
corpos feitos por encomenda, com qualquer caracterstica fsica que o consumidor
deseje para seu prprio deleite, por outro lado, o ambiente em Cuba de penria e
limitao exacerbada do consumo reduzido a estritamente o necessrio. Ao mesmo
tempo em que mostra imagens do presidente dos Estados Unidos, George W. Bush,
num discurso encorajando as compras, o documentrio apresenta uma garota de Cuba
que sonha com um Big Mac, mostrando os excessos de uma cultura mundial que
privilegia o consumo exagerado. A crtica manuteno da ordem estatal est acima de
qualquer defesa ideolgica no documentrio.

O que Gandini no oferece a pista para uma sada segura. Assim, escapa
pretenso das solues fceis e coloca a soluo do impasse sob a responsabilidade de
23

John Zerzan (1943-), anarquista americano que se destaca na segunda metade da dcada de 1980
enquanto filosofo e escritor de aspiraes primitivistas, foca em Futuro Primitivo (1994) a civilizao
agrcola e sua inerente opressividade, defendendo formas inspiradas no modo de vida das sociedades
humanas pr-histricas como modelos de sociedades plenas de liberdade. Algumas de suas crticas mais
desafiadoras se estendem ao processo da domesticao, linguagem, ao pensamento simblico (como
matemtica e arte) e conceituao de tempo. Seus escritos mais conhecidos so Elementos da Rejeio
(1988), Futuro Primitivo (1994), Contra a Civilizao: Um Leitor (1998) e Correndo no Vazio (2002).
24
A rigor, no chega a ser um grupo constitudo. o velho movimento anarquista, repaginado depois
dos distrbios de Seattle, em novembro de 1999. Mascarados (para dificultar o reconhecimento pela
polcia), seus integrantes alinham-se aos inmeros grupos anticapitalistas e desprezam a no-violncia.

169
cada um. No final fica a mensagem utpica parodiada e sampleada por partes da fala de
discursos dos grandes lderes, como Bush e Chirac em formato parecido com
videoclipe: Neste novo mundo, as pessoas recuperariam sua prpria cultura.
Teramos um novo conjunto de valores. Uma mudana de paradigma. Uma grande
mudana mental global, em que as pessoas rapidamente diriam: Eu no quero um
carro da moda; Eu no quero outro Big Mac; Eu quero ter uma vida simples e
prazerosa.

Personalizao um dos imperativos da sociedade de consumo. A pessoa o


valor absoluto que constri sua individualidade no rompante dos signos de consumo,
no h sentido, apenas significaes. Criam-se artificialmente modelos personalizados
de indivduos. A personalizao assemelha-se naturalizao onde se restitui a natureza
como signo depois de t-la eliminado na realidade. Embora todos sejam iguais perante
os objetos enquanto valor de uso, no o so diante dos objetos enquanto signos e
diferenas, j que estes mantm uma profunda hierarquizao. A personalizao se
funda na diferenciao que alimenta o prestgio. Aos indivduos incentivada a
diferenciao ao produzi-los como personalizados, isto , diferentes uns dos outros a
partir de modelos e cdigos que so gerais. Partilhar os mesmos signos tem como
premissa diferenciar um grupo em relao a outro, como sinais de reconhecimento. Na
sociedade de consumo os indivduos aceitam essas determinaes e seguem as regras
do jogo. O indivduo insistentemente seduzido e convidado a gozar os prazeres
oferecidos pela sociedade de consumo.

Outro imperativo da sociedade de consumo a transitoriedade. Se voc no


descartar e no renovar seu consumo no considerado um verdadeiro cidado. O
efmero permeia todos os segmentos da sociedade inclusive o conhecimento. Nada se
produz para durar, mas para evaporar, pois todas as significaes se tornaram cclicas. O
que alimenta a sociedade de consumo a sua comunho com o mass-media. A
comunho no se passa mais por um suporte simblico, mas por um suporte tcnico. No
entanto, a comunicao de massa exclui a cultura e o saber. A reproduo industrial
como se sabe toma o lugar da verdadeira obra de arte e at mesmo o artesanato se
industrializa. Se viajarmos para uma regio distante do pas encontraremos os mesmos
objetos artesanais vendidos como os da loja da esquina de nossas casas. Uma obra de
arte multiplicada por mil perde o sentido de obra de arte, uma vez que ela entra na

170
mesma lgica dos objetos de consumo que podem ser descartados e reciclados. O kitsch
surge como categoria cultural resultante da multiplicao industrial e da vulgarizao ao
nvel do objeto e cria uma esttica da simulao que, na verdade, traduz a aspirao de
uma classe. Assim, a lgica do consumo entendida como vimos como manipulao de
signos, ela elimina o estatuto sublime tradicional da representao artstica, j no existe
o privilgio de essncia ou de significao do objeto sobre a imagem. O consumo
aparece como a possibilidade real de suprir as carncias afetivas humanas em busca da
satisfao permanente. H uma espcie de fast-food das sensaes na qual a indstria
cultural reproduz e enfatiza tudo como mercadoria e provoca a idolatria do indivduo.

Segundo Bruckner (1999), ser consumidor saber que haver sempre mais nas
montras e nas lojas do que se poder levar. O consumo seria, portanto, uma religio
degradada, a crena na ressurreio infinita das coisas de que o supermercado constitui
a Igreja e a publicidade os Evangelhos.

A linguagem do consumo est escrita sob a forma mgica: ela procede por
sincretismo selvagem, acolhe nos seu panteo os resqucios dos mitos, lendas, religies
e ideologias que combina a seu jeito. A lgica consumista tambm e antes de tudo
uma lgica infantil que, alm do infantilismo atribudo s coisas, se manifesta sob
quatro formas: a urgncia do prazer, a habituao ddiva, o sonho de onipotncia, a
sede de divertimento.

Para Bruckner isso fez com que crissemos uma espcie de individualismo
infantil,o qual considera a utopia da renncia renncia. O indivduo passa a conhecer
apenas uma palavra de ordem: s o que s para toda a eternidade; no escutes seno a
sua singularidade; cultiva e afeioa a tua subjetividade que perfeita pelo simples fato
de ser tua; o teu desejo soberano; toda a gente tem deveres exceto tu.

O homem produtor subordinado ao homem consumidor, este ao


produto vendido no mercado, e este ltimo a foras libidinais cada vez
menos controladas num processo em que se cria o consumidor para o
produto e no j o produto para o consumidor. (...) Os indivduos vivem
o dia-a-dia, consomem o presente, deixam-se fascinar por mil
futilidades, palram sem nunca se compreenderem na torre de
Bugigangas. Incapazes de se manterem num lugar, atiram-se em todos os
sentidos. (MORIN, 1995:69)

171

O processo de tecnologia das comunicaes de massa promove a


espetacularizao. O que recebido, assimilado e consumido atravs da TV no
tanto o espetculo quanto a virtualidade de todos os espetculos. H implicitamente uma
mensagem totalitria da sociedade de consumo. A TV veicula a ideologia da
onipotncia de um sistema de leitura do mundo transformado em sistema de signos. Na
crise das metanarrativas, a TV pretende ser a metalinguagem de um mundo ausente. Por
detrs do consumo de imagens encontra-se o imperialismo do sistema. Toda a matria
do mundo surge tratada industrialmente em produtos e em material de signos, em
detrimento de todo contedo cultural ou poltico. Os cdigos operantes da TV tm ao
mesmo tempo uma estrutura ideolgica e uma estrutura tcnica que carrega em seu
interior um sistema de valores morais, polticos e sociais. A generalizao da
substituio do cdigo ao referencial o que define o consumo dos meios de
comunicao de massa. Ele mascara a realidade ao tentar evitar a interpretao de que
os objetos e acontecimentos que invadem a nossa existncia cotidiana so desnaturados
ou no so contedos autnticos. Em suma, o consumo nos meios de comunicao de
massa tem como conseqncia o desvio de sentido, a despolitizao da poltica, a
desculturao da cultura e a desssexualizao do corpo. Substitui-se o real pelo
espetculo em forma de real num processo de simulao constante. A publicidade
estratgica nesse processo de manipulao formal. Transforma o objeto em
acontecimento e edifica-o como modelo e como espetacular. Os publicitrios so
identificados como operadores mticos, apstolos da modernidade. No so mentirosos,
nem ilusionistas, mas procuram estar para alm do verdadeiro e do falso, o seu maior
prazer seduzir atravs do seu processo criativo. Idealizador de profecias sem a
preocupao de verificar a veracidade dessas. Sua preocupao apenas com o
acontecimento por meio da compra.

O espetculo o momento em que a mercadoria ocupou totalmente a


vida social (...). A produo econmica moderna espalha, extensa e
intensivamente, sua ditadura. (DEBORD, 1997: 31)
Segundo Debord, a abundncia da produo de mercadorias produz a
preocupao da classe dominante com o proletrio enquanto consumidor, criando o
humanismo da mercadoria, encarregado do lazer do trabalhador. Assim, a
negao total do homem assumiu a totalidade da existncia humana (DEBORD,

172
1997:32). Neste contexto, o consumo deve aumentar sempre, mas este aumento s
possvel pelo motivo de que contem em si uma privao, a privao tornada mais rica.
O consumismo derivado da leva a uma sobrevivncia ampliada, produzindo tambm
a produo de pseudonecessidades para garantir esse processo de expanso da produo
e do consumo. Para satisfazer as necessidades, consumimos. Assim, o consumo colocase como um instrumento de acumulao do capital. Ao gerar a sociedade da abastana e
da abundncia ser que o ser humano participa dela?25

A cultura de massa hoje marcada pelo capitalismo flexvel e pelo mercado psmoderno procurando pensar nas diferenas e no impondo o produto para todos de
forma homogeneizante. Alm disso, a cultura de massa aproxima a alta cultura dos
indivduos que no tinham acesso chamada cultura mais elevada. No entanto, o
objetivo bsico da cultura de massa de transformar todos os indivduos em potenciais
consumidores despertando nestes o desejo de consumir continua operante. A cultura se
tornou um negcio e ela se mercantilizou, houve uma transformao da economia em
cultura e da cultura em economia. Produtos de consumo passaram a ser considerados
bens culturais. Com isso a cultura de massa se sofisticou, objetos de todos os tipos
puderam ser transformados em mercadoria numa espcie de coisificao. A liberdade
de mercado no proporcionou a liberdade de no consumir. A produo cultural hoje
estaria totalmente integrada e, portanto, subordinada lgica da mercadoria. O
entusiasmo pelo modo de vida que valoriza o materialismo, pelo mundo dos negcios e
do mercado e pela meritocracia toma conta dos jornais e da mdia em geral. Marx j
dizia que as idias dominantes de cada poca so sempre as idias da classe
dominante, refletem os interesses daqueles que esto no comando do sistema.

Morin (1995) entende que a multiplicao dos meios de comunicao pode estar
ligada ao empobrecimento das comunicaes pessoais. Algo ameaa por dentro a nossa
civilizao. A degradao das relaes pessoais, a solido, a perda de certezas junto
com a incapacidade de assumir a incerteza, tudo isso nutre um mal subjetivo cada vez
mais espalhado. Os males da civilizao que se infiltram nas almas e ganham formas
25

Lanado na Frana em 1967, o livro de Debord, A Sociedade do Espetculo serviu de referncia


terica e poltica para os jovens e operrios revoltosos de Maio de 68, em Paris. Em 221 aforismos,
Debord retoma teses do chamado primeiro Marx para diagnosticar uma forma reelaborada de coero e
de alienao do capitalismo em sua forma avanada.

173
subjetivas nem sempre so apercebidos. O mal da instabilidade, da pressa, da
superficialidade instala-se no amor e reintroduz nele o mal de civilizao que o amor
recusa. O que se chamava de pblicos nos sculo XVIII e XIX est sendo
transformado numa sociedade de massas. Alm disso, a relevncia estrutural dos
pblicos est declinando, medida que os homens, em geral, se tornam homens de
massa, cada qual preso a um contexto pessoal bastante impotente. Conforme a
observao de Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, "tudo na sociedade de consumo
assumiu uma dimenso esttica".

Na epopia do consumo o mais belo e ostentoso de todos os objetos o corpo,


cultuado na publicidade, na moda e na cultura das massas. Ele substitui a alma numa
nova funo moral e ideolgica. , talvez, a maior de todas as propriedades privadas,
segundo a lgica do sistema capitalista. Administra-se e regula-se o corpo como
patrimnio; manipula-se como um dos mltiplos significantes de estatuto social. A
sexualidade e a beleza que orienta hoje o consumo do corpo, pois o corpo, a beleza e o
erotismo ajudam a vender. O corpo assim explorado para fins produtivistas. O
indivduo deve se tomar a si mesmo como objeto e como material de troca para que se
institua a um processo econmico de rentabilidade. Ao invs da tica tradicional a qual
deseja que o corpo sirva, o indivduo hoje parece pr-se a servio do prprio corpo.

Na produo real ou imaginria da sociedade de consumo o tempo tambm


ocupa uma espcie de lugar privilegiado. Ter tempo livre agora significa ter qualidade
de vida. Diante disso, o lazer constituiria o reino da liberdade e tambm ganha o status
de propriedade privada na sociedade de consumo. O tempo encontra-se regulado pela
abstrao total do sistema de produo. Em cada objeto consumido e em cada minuto de
tempo livre o homem acredita realizar seu desejo. Ao contrrio, nas sociedades
primitivas, no faz sentido falar em tempo livre, j que o tempo reside no ritmo das
atividades coletivas repetidas. O tempo nestas sociedades , portanto, simblico. Nas
sociedades de consumo o tempo anlogo ao dinheiro. uma mercadoria rara, preciosa
e submetida s leis do valor de troca. No sistema do valor de troca ele se integra como
qualquer outro objeto. O tempo livre aparece como a liberdade de perder tempo, ou seja,
matar o tempo sem maior comprometimento com o sistema. As frias constituem a
busca de um tempo que se possa perder. O tempo livre das frias o tempo conquistado
com o suor do ano. J o tempo do consumo o tempo da produo. O trabalho, por sua

174
vez, tambm pode transformar-se em objeto de consumo. Na medida em que se prefere
ao tempo livre o tempo utilizado atravs do trabalho estamos no campo do consumo de
trabalho. Nestes termos, o lazer tem a funo de consumo de tempo improdutivo e o
tempo livre consumido surge na verdade como tempo de produo. Ele se justifica na
lgica da distino e da produo do valor. Trata-se de uma libertao do consumidor.
Em suma, o lazer se caracteriza pela ausncia do tempo de trabalho.

Na sociedade de consumo tudo que se apresenta ao consumidor aparentemente


para servi-lo, ou como gratificao ao consumidor. Parece que todos esto prontos para
nos servir, estamos sempre bem amparados e com uma prestao social completa.
Diante do paraso do consumo muitos indivduos vem-se excludos dessa dinmica
gerando as frustraes e crises. Por outro lado, muitos se vem repentinamente aptos
aquisio dos bens materiais e conquistam sua individualidade abstrata. Essa a
ideologia reativada na economia de mercadorias que impregna boa parte do globo
terrestre e compe-se como uma das causas fundamentais de todo o histerismo de
mercado contemporneo. Por ideologia, Mannheim (1967) caracteriza a noo de que,
em certas situaes, o inconsciente coletivo de certos grupos obscurece a condio real
da sociedade, tanto para si como para os demais. Corre-se o risco da criao de uma
ideologia global consumista que pode gerar um tremendo processo de dupla vitimizao
aos indivduos: primeiro pela privao do consumo efetivo e, em segundo lugar, pelo
aprisionamento do desejo de o ter. O maior dilema que grande parte da populao
mundial no est dentro da sociedade de consumo, mas tambm no pode se considerar
fora dela.

Sem a ideologia total de prestao pessoal, o consumo no seria o que .


Embute-se na mentalidade coletiva o mito de uma ordem social, onde tudo se vende e
tudo se compra, mas que tudo inteiramente voltado para a ordem social e ao bem-estar
dos indivduos. o mito da gratificao coletiva. Faz-se uma rede de comunicao
personalizada que transborda dentro do consumo cotidiano. Dentro das relaes
humanas da sociedade de consumo perde-se a espontaneidade da convivncia. Ensinamse tcnicas de bom atendimento, de desferir sorrisos e agradar ao cliente/consumidor.
Estudam-se formas de comunicao que possa trazer o convencimento ao consumidor,
agradando-o, bajulando-o, num processo afetivo institucionalizado. Simula-se uma
aproximao e intimidade que tem como pano de fundo promover a proximidade entre

175
homens e produtos. o jogo da espontaneidade insincera que se estrutura sob fracos
laos de solidariedade e comprometimento humano. Segundo Baudrillard,

(...) essa uma superestrutura tentacular que ultrapassa em muito a simples


funcionalidade das permutas sociais para se erigir em filosofia e em sistema
de valores da nossa sociedade tecnocrtica. (BAUDRILLARD, 1972:172)
Apesar das aparncias, esse sistema um sistema de produo de comunicao
e de relao humana de servio que produz sociabilidade, mas limitada pela lgica e
seguindo as mesmas regras do modo de produo dos bens materiais. A publicidade faz
as vezes de relaes pblicas com a funo de estabelecer um tecido social
ideologicamente unificado. Atravs dela, todos os produtos se apresentam como
servios que produzem conforto pessoal e relao afetiva, isto , um servio social
desinteressado. A sociabilidade ou a capacidade de criar contato torna-se nesta
sociedade uma caracterstica da personalidade. Entrar no ciclo de consumo e da moda
mudar de ser e de determinao. A pessoa desaparece para dar lugar personalizao
num processo de inter-relaes mveis. O objetivo se encontrar na interseco dos
outros. Nesta rede de relaes no h valor absoluto, apenas a compatibilidade funcional
e a aprovao social. H uma relatividade generalizada. A sociedade de consumo surge
ao mesmo tempo como sociedade de produo de bens e de produo acelerada de
relao, isto , as relaes se produzem assim como se produzem os objetos de
consumo. A tolerncia deixou de ser trao psicolgico e virtude e passou a ser uma
modalidade do prprio sistema.

A sociedade da abundncia constitui uma nova situao objetiva regulada por


nova moral, no constitui um progresso. Traz consigo um novo tipo de condutas, de
constrangimentos coletivos e normas. Est longe de inaugurar a sociedade ideal,
introduz apenas um diferente tipo de sociedade. Tudo se cumpre na orientao positiva
do sujeito para o objeto da necessidade. A violncia na sociedade da abundncia se d
com a negativa do desejo. Um potencial de angstia que se agua com a ruptura da
lgica ambivalente do desejo e a perda da funo simblica. Com o consumo
encontramo-nos numa sociedade de consumo generalizada e totalitria, que no d
trgua e atua em todos os nveis, econmico, saber, desejo, corpo, signo e pulses, tudo
produzido como valor de troca num processo incessante de diferenciao. Diante de
tantas presses o indivduo desintegra-se. Toda a negatividade do desejo vai impor-se

176
na somatizao incontrolvel da violncia. A multiplicidade de fenmenos discordantes
tais como a abundncia, a euforia e a depresso, em conjunto caracterizam a sociedade
de consumo.

Alguns autores admitem que o consumo importante para combater as


frustraes cotidianas, mas neste sculo, ele est se tornando uma forma de totalitarismo
que coloniza as existncias dos indivduos. Se por um lado, o consumo ajuda a afastar
as frustraes dirias, por outro, ele se transforma num mecanismo de ansiedade em um
mercado cuja razo de ser a contnua oferta de novidades. O que significa colonizar
a existncia? Quando pessoas pobres no tm como pagar a eletricidade, mas compram
um aparelho de TV, quando as pessoas no conseguem comer bem, mas gastam
dinheiro para comprar produtos de marca, vive-se uma situao louca. o dinheiro
transformado em novo Leviat. o totalitarismo do consumo, que impede o
desenvolvimento dos outros aspectos necessrios existncia. O homem algum que
pensa, cr e que deve se superar. Ele no pode ser simplesmente um homo
consumericus.

Simbolicamente, no caso de a imagem nos vir a faltar, sinal de que o mundo se


torna opaco e os nossos atos nos fogem, encontrar-nos-amos sem perspectiva sobre
quem somos ou podemos ser. Tornar-nos-amos outro em relao a ns prprios,
estaramos alienados de si mesmos. A vida, por conseqncia, perde o sentido a no ser
pela tica da lgica da mercadoria e do valor de troca. O homem aparece como alienado
de si prprio e o que mais grave que ele se manifesta como inimigo de si mesmo e
revoltado contra si prprio. A alienao, portanto, constitui a autntica estrutura da
sociedade mercantil. Segundo Baudrillard, a era do consumo a era da alienao radical
por meio da generalizao da lgica da mercadoria que regula tanto os processos de
trabalho quanto a sexualidade, as relaes humanas e as pulses individuais. Todas as
necessidades se encontram objetivadas e manipuladas em termos de lucro onde tudo
espetacularizado por meio de imagens e signos. Esse processo de consumo marca o fim
da transcendncia, da finalidade e do objetivo. A marca principal deste tipo de
sociedade a ausncia de reflexo e de perspectiva sobre si prprio. O sujeito do
consumo a ordem dos sinais. Assim o ldico do consumo tomou progressivamente o
lugar do trgico da identidade (BAUDRILLARD, 1972:207).

177
Pode-se dizer que a sociedade de consumo um tipo de organizao social que
se apropria no s do trabalho, mas tambm da conscincia do homem. Funda um tipo
de vida urbano com base na impessoalidade das relaes humanas, no individualismo e
na competitividade que influem diretamente na subjetividade humana e no inconsciente
coletivo de uma sociedade. Ter ou sonhar em ter constituem condies onde a
fronteira que as separam so sutis e pouco precisas em nvel do imaginrio. O marketing
e a propaganda tornaram-se o orculo de Delfos na nossa sociedade de consumo. Os
indivduos no apenas consomem os produtos, mas se identificam com o grupo aos
quais pertencem. H uma personificao das marcas, as mercadorias vo alm do
carter meramente utilitrio, elas passam a satisfazer desejos inslitos e comunicar
sentidos. Assim, os sonhos e esperanas ficam submersos numa nvoa espessa que
transformam os smbolos-mercadorias em falsos horizontes utpicos. As marcas e
mercadorias agora esto ao alcance das mos. Fortalece-se a discusso sobre o Ter e o
Ser. Eu sou o que eu tenho passa a ser o comportamento predominante, isto , para
ser reconhecido eu preciso Ter determinados bens de consumo. Consumir algo Ser
algum. Consumir uma ao humana, sem dvida, mas quando ela se torna um valor
fundamental na sociedade sinal que alguma coisa est errada. Em sentido
durkheimiano, configura-se como anomia social.26

A sociedade de consumo transforma o valor de troca em valor de uso e enche o


mercado de imagens e smbolos que o homem compra na iluso de ser feliz. Produz
smbolos e preenche carncias reais com imagens fantsticas e coloridas. As diferenas
de classe, consumo e cultura so diludas nesse processo de massificao e
pasteurizao. A sociedade de consumo configura-se assim como a antiutopia
26

Basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para se perceber que as instituies
sociais se encontravam enfraquecidas, havia muito questionamento, valores tradicionais eram rompidos e
novos surgiam, muita gente vivendo em condies miserveis, desempregados, doentes e marginalizados.
Ora, numa sociedade integrada essa gente no podia ser ignorada, de uma forma ou de outra, toda a
sociedade estava ou iria sofrer as consequncias. Aos problemas que Durkheim observou, ele considerou
como patologia social, e chamou aquela sociedade doente de Anmana. A anomia era a grande inimiga
da sociedade, algo que devia ser vencido, e a sociologia era o meio para isso. O papel do socilogo seria,
portanto, estudar, entender e ajudar a sociedade.
Na tentativa de curar a sociedade da anomia, Durkheim escreve A diviso do trabalho social,
onde ele descreve a necessidade de se estabelecer uma solidariedade orgnica entre os membros da
sociedade. A soluo estaria em, seguindo o exemplo de um organismo biolgico, onde cada orgo tem
uma funo e depende dos outros para sobreviver, se cada membro da sociedade exercer uma funo na
diviso do trabalho, ele ser obrigado atravs de um sistema de direitos e deveres, e tambm sentir a
necessidade de se manter coeso e solidrio aos outros. O importante para ele que o indivduo realmente
se sinta parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma orgnica, interiorizada e no
meramente mecnica.

178
contempornea. Seus valores so completamente contrrios criao de uma nova tica
e de uma nova concepo de cidadania planetria. Sua esperana direcionada para
caminhos obscurecidos pela falta de conscientizao e alienao radical da sociedade de
consumo da qual nos fala Baudrillard. No entanto, se fortalece no imaginrio coletivo
alguns horizontes utpicos que so alimentados justamente devido s novas crises que
so conseqentes da sociedade de consumo.

Kurz (1992) usa uma metfora para explicar o momento distpico que estamos
vivenciando: Os passageiros do Titanic querem ficar no convs, e que a banda
continue tocando. Se tivermos de viver mesmo o fim da histria, no ser um final
feliz. Essa situao catica apontada por Kurz como fruto do sistema de troca de
mercadorias caso esse insista em se perpetuar. Aponta para a impossibilidade de
conceber o mundo dentro da lei de troca de mercadorias. O Marx da crtica ao
fetichismo da mercadoria torna-se muito mais coerente enquanto sistema interpretativo
da atualidade do que o Marx da luta de classes. Para Kurz, o sistema capitalista j est
em crise h algum tempo e caminha a passos largos para a sua derrocada em todo o
globo. A moderna sociedade de trabalho estaria no seu final assim como as categorias
que Kurz chama de forma-mercadoria e forma-dinheiro.

Acreditar numa comunicao perfeita e na cidadania plena so construes


utpicas. Esse um assunto presente na maioria das instituies, igreja, escola,
empresa, etc. O discursivo o da promoo da cidadania, a busca pela justia e
igualdade de direitos. A ao comunicativa a construo da cidadania. A prtica e a
realidade, no entanto, so mais fortes e esta no se estabelece em definitivo. O carter
principal da cidadania a participao de todos os sujeitos nas questes de interesse
comum. Mas como construir cidadania numa perspectiva atual to individualista? O
maior desafio promover o reequilbrio da cidadania em suas dimenses macro e
microssocial e recuperar os seus padres bsicos de dignidade e possibilitar a real
democratizao da sociedade.

O racionalismo estreito, mecanicista, utilitarista e instrumental da cincia


moderna, combinado com a expanso da sociedade de consumo minou a capacidade de
indignao e de surpresa e, consequentemente, a vontade de transformao pessoal e
coletiva, da a urgente tarefa de reconstruo. Percebe-se na maior parte dos habitantes

179
do planeta a dificuldade na mudana de seu comportamento, moldado hoje pelo homo
economicus. A insero desses na sociedade de consumo parece ser a ambio maior a
ser alcanada, uma espcie de sinnimo de civilizao. No entanto, h uma srie de
armadilhas nessa cidadania desvirtuada. Rever as necessidades implica em novas
formas do saber viver e a criao de uma cidadania responsvel pelo mundo.

A funo do imaginrio

Como fazer refletir sobre questes de tamanha magnitude? Como fazer com que
possamos rever o papel da cidadania dentro de perspectivas to fragmentadas? Como
pensar em horizontes utpicos que nos deslocam como parte do todo? O campo do
imaginrio no a soluo definitiva nem a resposta para todas as perguntas, mas o
maior fomento de construes utpicas. O imaginrio no apenas cpia do real; seu
veio simblico agencia sentidos, em imagens expressivas. A imaginao liberta-nos da
evidncia do presente imediato, motivando-nos a explorar possibilidades que
virtualmente existem e que devem ser realizadas. O real no s um conjunto de fatos
que oprime; ele pode ser reciclado em novos patamares.

Segundo Durand (1997), o imaginrio o conjunto das imagens e das relaes


de imagens que constitui o capital pensado do homo sapiens, o grande e fundamental
denominador onde se encaixam todos os procedimentos do pensamento humano. Parte
de uma concepo simblica da imaginao, que postula o semantismo das imagens,
que conteriam materialmente, de alguma forma, o seu sentido. Em Durand, no existe
verdadeira diferena entre simblico e imaginrio, uma coisa contamina a outra, tanto
que sua investigao se d sobre a imaginao simblica.

A imaginao contribui significativamente para a compreenso e superao da


realidade. Alm de permitir atingir o real ela possibilita enxergar aquilo que ainda no
se tornou realidade.

As imagens so construes que tem por base as nossas

experincias visuais anteriores. Como o nosso pensamento de natureza perceptiva


tendemos a produzir imagens em abundncia. Elas so, dessa forma, parte integrante do
ato de pensar.

180
A existncia das coisas e dos homens nos remete a entender que a realidade j
algo dado, basta ser percebida e interpretada. O imaginrio possui um compromisso
com o real e no com a realidade. Mas o que o real? Ele a interpretao que os
homens atribuem s coisas e natureza. , portanto, uma realidade percebida atravs
dos sinais ou signos de referncia. Tanto a imagem como o smbolo constituem
representaes. Os homens atribuem significado aos objetos e isso o elemento
consciente do universo simblico. Como conseqncia, as imagens e a dinmica do
imaginrio so identificadas aos smbolos. Talvez 1968 tenha sido o ano das maiores
transformaes do sculo XX. Um ano que mudou nossa maneira de ver o mundo
principalmente sob a ao do imaginrio. Foi o ano da livre experimentao de drogas,
das formas de vestir mais ousadas, da nova maneira de enxergar o sexo, sem o pudor do
moralismo, inclusive com a liberdade sexual proporcionada pelo uso da plula
anticoncepcional. Enalteceu-se tambm nesse perodo o psicodelismo impulsionado
pela msica e pelo rock. Movimentos feministas, de defesa de homossexuais,
manifestaes contra o racismo e protestos contra a Guerra do Vietn, revolta dos
estudantes em Paris, a primavera de Praga e a radicalizao da luta estudantil levaram
os indivduos a imaginar um mundo melhor com muita paz e amor. Segundo Edgar
Morin, foi, em suma, o ano do xtase da Histria. Um ano que, por seus excessos e
fora do imaginrio coletivo, marcou a humanidade. Pode at ser que as utopias criadas
em 68 no tivessem se realizado completamente, mas o sonho imaginrio de grande
parte do planeta marcou para sempre a forma como encaramos a vida. Para o cantor
americano Bob Dylan, 1968 foi o ltimo ano em que todas as utopias eram permitidas e
que hoje em dia ningum mais quer sonhar. Creio que as pessoas no perderam a
capacidade de sonhar, a fora do imaginrio ainda est presente, apenas preciso
averiguar o contexto histrico. O sonho est canalizado para a distopia da sociedade de
consumo, o imaginrio est dominado pela tcnica. A utopia est viva e se
reestruturando. A utopia na contemporaneidade reaparece na necessidade de o homem,
individual e coletivamente, buscar em seu imaginrio uma sada para a angstia
existencial que a desordem provoca na formulao da ordem social estabelecida e na
desestabilizao de suas referncias.

comum opor o imaginrio ao real, ao verdadeiro. O imaginrio seria uma


fico, algo sem consistncia, algo totalmente distinto da realidade econmica, poltica
ou social, considerada palpvel e tangvel. Essa tradio quebrada principalmente a

181
partir dos anos 1930 e 1940 com a obra de Gaston Bachelard, o Bachelard da
psicanlise do fogo, dos sonhos, das fantasias, das construes do esprito. Ele
procurou demonstrar que as construes mentais poderiam ser eficazes em relao ao
concreto. Na esteira de Bachelard, surge Gilbert Durand. Gilbert Durand trabalhou na
confluncia da tradio literria romntica e da antropologia, tendo escrito uma obraprima: As Estruturas antropolgicas do imaginrio. A sua reflexo recuperou o que
tinha sido deixado de lado pela modernidade e indicou como o real acionado pela
eficcia do imaginrio, das construes do esprito. Bachelard e Durand aliam
imaginrio ao vivido.

O imaginrio tem algo de impondervel, carrega um certo mistrio da criao ou


da transfigurao. Segundo Maffesoli (2001), ele uma fora social de ordem espiritual,
uma construo mental, que se mantm ambgua, perceptvel, mas no quantificvel.
algo que envolve e ultrapassa a obra. Esta a idia fundamental de Durand: nada se
pode compreender da cultura caso no se aceite que existe uma espcie de algo mais,
uma ultrapassagem, uma superao da cultura. Esse algo mais o que se tenta captar
por meio da noo de imaginrio.

O imaginrio apresenta um elemento racional, ou razovel, mas tambm outros


parmetros, como o onrico, o ldico, a fantasia, o imaginativo, o afetivo, o no
racional, o irracional, os sonhos, enfim, as construes mentais potencializadoras das
chamadas prticas. De algum modo, o homem age por que sonha agir. fato que a
prtica condiciona as construes do esprito, mas no se pode ignorar que estas
tambm influenciam as prticas. Em suma, o imaginrio ao mesmo tempo impalpvel
e real. Ele contamina tudo. Encarna uma complexidade transversal. Atravessa todos os
domnios da vida e concilia o que aparentemente inconcilivel. Mesmo os campos
mais racionais, como as esferas poltica, ideolgica e econmica, so recortados por
imaginrios.

Para muitos crticos o imaginrio seria uma espcie de retorno a uma ideologia
romntica, ou mstica, com forte apego ao telrico. Segundo Maffesoli, no h nenhum
mal em associar o imaginrio com a aura romntica. S no aceita a idia de retorno j
que para ele, esses elementos imaginrios nunca desapareceram, apenas foram
colocados em posio secundria ou latente.

182

H sempre algo de romntico no poltico, na defesa das utopias, no


sonho de uma sociedade perfeita, na esperana de um mundo redimido de suas
falhas, na perspectiva de uma sociedade perfeitamente igualitria, etc. Creio
que h, de fato, reaparecimento de uma sensibilidade romntica. Na ecologia,
por exemplo, com a revalorizao da natureza. No desejo de interao,
colocando o holismo acima das perspectivas binrias ou do individualismo. Na
convico de que o homem deve negociar com a natureza, no domin-la.
Aquilo que o romantismo centrava na literatura, na poesia, torna-se, agora,
mais abrangente, englobando o cotidiano. Trazer a poesia para a vida, eis a
sntese desse novo romantismo. (MAFFESOLI, 2001:77)
Dizer que o imaginrio atua nos processos revolucionrios limit-lo. Sua
atuao se d em qualquer situao, contra ou a favor das revolues. Uma de suas
caractersticas principais a sua autonomia. Em As Estruturas antropolgicas do
imaginrio, de Gilbert Durand, o imaginrio definido como a relao entre as
intimaes objetivas, ou seja, os limites que a sociedade impe a cada ser (coeres
sociais) e a subjetividade. H ento uma interdependncia nessas duas situaes e o
imaginrio que vai fazer essa mediao.

O imaginrio determinado pela idia de fazer parte de algo. Partilha-se uma


filosofia de vida, uma linguagem, uma atmosfera, uma idia de mundo, uma viso das
coisas, na encruzilhada do racional e do no-racional. Embora exista sem dvida o
imaginrio individual, ele est atrelado a um aspecto grupal, que possa ser
compartilhado por um agrupamento humano, a uma comunidade de destino.

Como uma das caractersticas principais hoje o predomnio da tecnocincia e a


valorizao da tcnica na existncia, importante destacar o papel das tecnologias do
imaginrio, tais como o cinema, a televiso, a literatura, consideradas os instrumentos
ou tecnologias de criao de imaginrios. O imaginrio alimentado e estimulado por
essas tecnologias, por isso tanta repercusso do termo imaginrio hoje, sobretudo nos
meios de comunicao.

Durand acredita encontrar a permanncia dos smbolos arquetpicos na


modernidade das sociedades industriais contemporneas. Nessas sociedades modernas,
subsiste a continuidade das grandes imagens mticas nos objetos mais comuns do

183
cotidiano, como os deuses do Olimpo grego. Os astros de cinema, por exemplo, seriam
os deuses do Olimpo contemporneo.

O imaginrio, como evocador e mobilizador de imagens, utiliza o simblico para


exprimir-se e existir, assim como o simblico pressupe a capacidade imaginria. Ele
tem a incumbncia de colocar-se sob a forma de apresentao de algo ou incentivar o
aparecimento de uma imagem e uma relao que no so dadas diretamente na
percepo. O imaginrio estimula a percepo a criar novas relaes inexistentes no
real. Ultrapassa um processo mental que vai alm da representao intelectual ou
cognitiva. Como processo criador, ele reconstri ou transforma o real, no de forma
concreta, mas no sentido de uma traduo mental dessa realidade exterior. Quando ele
se liberta do real, capaz de inventar, fingir, improvisar e estabelecer conexes entre
coisas aparentemente inconciliveis. O imaginrio tambm capaz de prevenir
situaes futuras ao antecipar um provir no suspeitado ou previsto. Dirige-se
consecuo de um possvel no realizvel no presente, mas que pode vir a ser real no
futuro. Apia-se no real para que esse se veja abalado e deslocado, isto , que sofra um
processo de transfigurao, tendo como fundamento ltimo o real de um passado ou de
um futuro. Imaginrio no significa ausncia da razo, mas apenas a excluso de
raciocnios demonstrveis e provveis, os quais constituem o fundamento da
imaginao cientfica.

Bloch distingue a imaginao da fantasia: a primeira tende a criar um imaginrio


alternativo a uma conjuntura insatisfatria; a segunda nos aliena num conjunto de
imagens exticas em que procuramos compensar uma insatisfao vaga e difusa. S a
imaginao permite conscincia humana adaptar-se a uma situao especfica ou
mobilizar-se contra a opresso. O ato de imaginar aclara rumos e acelera utopias.
Estamos sempre nos deparando com a inteno de refazer percursos, numa busca
incessante das rachaduras e fendas que fomentam as utopias sociais. Como ativadora do
campo do imaginrio, a imaginao no pode prescindir de um cdigo operacional de
comunicao, ao qual compete perfilar vozes que simulam harmonias no conjunto.
Quando o significado no reconhecido no processo de decodificao, o smbolo cai no
vazio, no se efetiva a troca imaginria. Mas os smbolos no so neutros, uma vez que
os indivduos atribuem sentidos linguagem, embora a liberdade de faz-lo seja
limitada pelas normas sociais. No extremo oposto, a sociedade constitui sempre uma

184
ordem simblica, que, por sua vez, no flutua no ar tem que incorporar os sinais do
que j existe, como fator de identificao entre os sujeitos.

As fantasias do homem esto diretamente ligadas ao mundo no qual ele vive. Em


outras pocas a imaginao era frtil em sereias e outros monstros marinhos, drages,
ciclopes e gigantes, para constatarmos como foi criado todo um folclore a partir da
ausncia: seja da razo, seja da comunicao. Esse imaginrio perde flego de acordo
com o desenvolvimento do conhecimento momento, sobretudo o conhecimento
cientfico. claro que o antigo imaginrio no desapareceu, mas houve uma migrao
para outras possibilidades, mais adequadas e provveis para a poca. A imaginao no
pode se expressar de outra forma a no ser em sincronia com seu tempo.

Onde est o imaginrio hoje onde quase todo o mistrio revelado? Diante de
tanta tecnologia o que ainda pode ser considerado desconhecido pelo ser humano? Com
nfase no desenvolvimento desenfreado de descobertas e cenrios do mundo
contemporneo, podemos perceber a ascenso de um imaginrio distpico, voltado para
o descontrole e para a radicalizao daquelas experincias que nos pareciam to
familiares e que caminha no sentido oposto ao da utopia. Esse imaginrio prioriza o
desprazer, o incmodo e at mesmo o aterrorizante. No mundo contemporneo, seres de
natureza fantstica foram praticamente excludos do pensamento em prol de outros, que
habitam um mundo cada vez mais urbano, cientfico, tecnolgico e sitiado.

Na literatura, no romance encontramos a dimenso humana subjetiva e afetiva


que no existe nas cincias. Ela nos ensina a conhecer melhor o outro enquanto a poesia
uma introduo a qualidade potica da vida que nos ajuda a entender que se nos
emocionamos com poemas porque fala de nossas esperanas, de nossas verdades
profundas, dizer que o conhecimento no se encontra s nas cincias. A literatura
uma escola de vida, uma escola do entendimento humano, e a escola da complexidade
humana. Levemos em conta os romances histricos do sculo XIX, bem como os de
nossa poca. Eles tm essa superioridade sobre as cincias humanas por nos mostrarem
seres que so sujeitos que sentem, pensam e vivem, enquanto as cincias humanas
destroem o sujeito, a individualidade. A poesia uma escola para a qualidade potica
da vida e a escola do entendimento, porque quando lemos notcias criminais cotidianas
nos jornais, para ns, criminosos so criminosos e os rejeitamos, mas ao vermos esses

185
personagens nos romances, como o Raskolnikv (protagonista de Crime e Castigo,
um estudante miservel que mora em So Petersburgo, num pequeno quarto alugado, e
um dia mata sua avarenta senhoria), em Crime e Castigo, de Dostoivski, nos damos
conta de que algo complexo e que esse indivduo pode se redimir caso encontre as
pessoas que o ajudem. Portanto, a literatura a escola do entendimento da vida, algo
muito importante se aliada s outras chamadas cincias humanas. um erro limitar a
literatura unicamente s estruturas narrativas, semiologia, s tcnicas.

Muitas incompreenses dominam o mundo. Como imaginar que vamos


progredir se no educamos a compreenso? A literatura registra de modo muito especial
as imaginaes de um modo de vida social sem desigualdades, pela ordem ou na
liberdade. A histria literria das utopias, sobretudo na modernidade, uma histria rica
e nada incua, cheia de criatividade positiva, que tem ligao muito estreita com a
realidade moderna, posta em contnuo movimento, atrs da realizao da utpica idia
de progresso, com o que este contm de processo de mudana, avano cientficotecnolgico, mas tambm de promessa de mais felicidade.

Um exemplo de obra literria utpica o romance O jogo das contas de


vidro, publicado em 1946, com o qual o autor Herman Hesse ganhou o prmio Nobel
de Literatura. Hesse considerado por muitos, um dos pilares do moderno
esoterismo. Meio new age, meio profeta, neste livro ele trata de uma ordem
monstica no religiosa, que se dedica ao estudo pelo estudo. Seus membros no tm
obrigaes para com o mundo, limitando-se a aprofundar-se em estudos de vrias
matrias como matemtica, fsica e etc. Mas o principal interesse da Ordem o Jogo
de Avelrios. Hesse no descreve como ocorre tal jogo deixando, porm os indcios de
que o jogo se basearia em criaes e improvisaes musicais.

O Jogo das Contas de Vidro, de Hermann Hesse uma fbula sobre o jogo
como utopia total. Para Hesse, O Jogo das Contas de Vidro um jogo que joga com
todos os contedos e valores da nossa cultura, um pouco como nos tempos ureos das
artes um pintor ter brincado com as cores da sua paleta, como um rgo tocado
(em ingls, jogado) por um organista. Acrescentaramos hoje: como um computador
jogado por um matemtico. Continua Hesse a sua descrio do Jogo das Contas de
Vidro:

186

Uma partida podia, por exemplo, partir duma dada configurao astronmica,
ou do tema duma fuga de Bach, ou duma frase de Leibniz ou dos Upanishads e,
segundo a inteno ou o talento do jogador, prosseguir e desenvolver a idia
condutora por ela evocada ou enriquecer a expresso dessa mesma idia com a
evocao de idias prximas. Se o principiante era capaz de estabelecer um
paralelo, por meio dos smbolos do jogo, entre uma melodia clssica e a
frmula duma lei da Natureza, o conhecedor e o mestre conduziam a partida
desde o tema inicial at combinaes ilimitadas.
O funcionamento do jogo das contas de vidro implica um jogo de analogias e
equivalncias entre as diferentes reas do conhecimento; uma proposta para o
entendimento multidisciplinar, para as intersees e interfaces entre os saberes, isto ,
uma viso holstica do conhecimento. Jogar o jogo uma habilidade resultante da arte
de contemplar e meditar. Os jogos se do na forma de debates solenes e pblicos,
dirigidos pelos Mestres dos Jogos, e podem durar dias ou, at mesmo, semanas. Ainda
que esse estgio complexo e sofisticado do saber seja indicado no livro como o ltimo
estgio de uma cultura dita intil, pois o que ocorre em seguida o abandono de todo o
conhecimento, trata-se de um patamar importante, porque busca a unidade na
diversidade. A linguagem do jogo das contas de vidro uma linguagem particular; uma
linguagem nova, estranha, oculta e desconhecida que busca a essncia, a similaridade e
a associao por analogia.

O Jogo das Contas de Vidro um livro do Ocidente, porm deixa antever


reminiscncias do Oriente e simboliza a reaproximao de Hesse ao Cristianismo,
figuradamente a amizade entre Jos Servo, heri da histria, e a Ordem de So Bento.
Como ressaltado no prefcio da obra, aqui se mostra a reconciliao do escritor com o
mundo de sua infncia, a casa paterna e a austeridade religiosa de sua famlia de
pastores protestantes, e marca o fim do conflito que ops o autor, desde tenra idade, ao
ambiente domstico, conflito que o levou ao ceticismo religioso e, depois, revolta.
Muitos personagens desse intrincado jogo, possuem nomes simblicos. Um dos
funcionrios da Castlia o fictcio pas da castidade, onde se passa a trama se
chama Dubois, nome da famlia do av de Hesse. Thomas von der Trave Thomas
Mann e o padre Jacobus esconde o perfil de Jacob Burckhardt.

187
O romance de Hesse est situado num futuro remoto, o ano de 2200. No
existem aparatos que caracterizam o progresso cientfico e tecnolgico desse futuro.
Castlia a comunidade espiritual onde se passa a histria, um mundo perfeito e
imvel, sem a presso do tempo e com a vida dos jovens voltada para o estudo e o
refinamento mental. A msica, a astronomia e a matemtica so as principais
ferramentas de interao e entrelaamento desses conhecimentos aparentemente
diversos. Hesse faz um elogio a todo e qualquer movimento espiritual que tenha
procurado a aproximao entre as cincias exatas e as mais liberais ou a conciliao
entre a cincia e a arte, ou entre a cincia e a religio.

A narrao do romance em seu incio fala de nossa poca (lembre-se que o


narrador est em 2200) como uma poca de aparentes vitrias e prosperidade, mas que
as pessoas invariavelmente encontravam-se diante do nada, com desconfiana de sua
prpria fora e dignidade, e at mesmo de sua prpria existncia. Em suma, nossa poca
seria marcada pela pobreza de esprito com as seguintes caractersticas: a mecanizao
insossa da vida, a profunda queda da moral, a falta de crena dos povos, a falta de
veracidade da arte. Mas existem tambm heranas positivas do passado, a principal
delas a msica. Quando o mundo est em paz, quando todas as coisas esto em
calma, obedecendo em suas transformaes ao seu superior, ento a msica pode
atingir a perfeio. A msica fora em tempos pr-histricos um ato de magia.

O Jogo dos Avelrios teve origem simultaneamente na Alemanha e na


Inglaterra. No incio no passava de uma insignificante maneira de memorizao entre
estudantes e musicistas. Esse jogo mais tarde se transferiu dos seminrios de msica
para os de matemtica. O Jogo passou a ser usado e imitado, temporariamente, por
quase todas as cincias. No consistia apenas em um exerccio ou divertimento: era a
vivncia consciente e concentrada de uma disciplina do esprito. Representou
importante papel na completa superao do folhetim e no renovado entusiasmo pelas
disciplinas exatas do esprito. A universidade como instruo superior j se encontrava
ultrapassada. Toda a pompa que era oferecida a intelectuais, cientista e outras
celebridades desapareceram. As profisses intelectuais em profunda decadncia faliram
e deram lugar dedicao dos jovens ao esprito. Muito tempo se passou at que o
homem reconhecesse que a tcnica, a indstria e o comrcio tambm necessitam de base
comum e de uma moral e honradez espirituais.

188

A literatura vista como utopia tem a sua razo de ser na criao de um mundo
perfeito, de beleza, ordem, coerncia retratada nas grandes obras literrias. A utopia
deve ser vivida com esse tipo de perfeio na msica, na pintura, na poesia. Dessa
forma, a literatura necessria para manter viva a imaginao e o esprito crtico, para
enriquecer a linguagem. Se for substituda pela literatura superficial, de entretenimento,
de consumo imediato, vai haver um empobrecimento da cultura, e da vida.

Bloch considera as fantasias, as idias religiosas, os sonhos e as utopias que se


entendem tambm enquanto realizaes tcnicas e artsticas como possibilidades e
impulsos para a evoluo da humanidade. A esperana bem-fundada mediada pelo
possvel real; representa justamente a porta no mnimo entreaberta que parece levar a
objetos agradveis, num mundo que no se tornou e no uma priso. como no mito
de Pandora em que a esperana o bem que restou aos homens, que de forma alguma j
ficou maduro, mas que tambm de forma alguma foi destrudo.

O desejo o alimento da esperana. O desejo o pai do pensamento, no de um


pensamento tolo, mas de um pensamento precursor. No h pensamento sem privao,
mas a estupefao e a admirao o fazem avanar. O mundo se apresenta estranho e
isso que nos motiva a refletir sobre ele. O pensamento verdadeiro, justamente por isso
ainda no perfeito, a arte do caminho correto para casa nesse estar-a-caminho.

Na vitrine, no conto, na viagem, no teatro e nos filmes, Bloch j apontava a


imagem do desejo como se reproduzida no espelho.

As vitrines formam sonhos

desejantes, imagens sedutoras capitalistas que surgem entre o homem e a mercadoria. A


vitrine o lugar da operao consenso, da comunicao e da troca de valores atravs da
qual toda uma sociedade se torna homognea por meio da incessante aculturao
cotidiana lgica, silenciosa e espetacular, da moda. A vitrine configura uma permuta
simblica entre o objeto oferecido e o olhar, funciona como uma estratgia poderosa e
uma ferramenta fundamental para o marketing de uma marca e responsvel por uma
boa parcela das vendas, alm de ser o primeiro contato entre o consumidor e o produto.
As vitrines tornam-se extremamente marcantes na constituio das paisagens e,
sobretudo, dos imaginrios urbanos contemporneos. Criar vitrines uma tarefa
planejada cuidadosamente e funciona como sinalizadora de tendncias. Ela deve sempre

189
contar uma histria que cative o consumidor com o intuito de interligar as campanhas
publicitrias e os lanamentos de produtos da marca, alm de funcionar como um
convite para o cliente entrar naquele ambiente e se deixar levar pelo clima da loja. A
vitrine to importante que pode at se tornar ponto turstico. As lojas de departamento
de Nova York, como Saks, Macys e Bergdorf Goodman so famosas por suas vitrines,
sobretudo na poca do Natal quando atraem turistas do mundo inteiro que ficam
fascinados com a criatividade daquele cenrio de sonhos. O cinema tambm imortalizou
a importncia da vitrine na cena mais clebre de Bonequinha de Luxo (EUA, 1961),
quando a personagem de Audrey Hepburn toma seu caf admirando a vitrine da Tiffany,
tambm em Nova York. O que predomina na comunicao da vitrine a emoo, a
linguagem indireta e sugerida, como quem est querendo vender sonhos,
comportamentos e atitudes, acaba funcionando como uma sala de visitas que dir o que
a loja tem a oferecer. Sua funo seduzir, porque a efetivao da compra acontece no
interior do estabelecimento. Imagens so foras psquicas e hoje, mais do que nunca, a
iconografia a linguagem corrente. O homem moderno atua mediante imagens (cones)
publicitrias.

Nos contos desaparece o que est indiferentemente prximo, aproxima-se o


distante. Apresenta-se um outro lugar mais vistoso ou mais agradvel. Existe felicidade
suficiente disposio. Nele, os pequenos heris e os pobres conseguem chegar at o
lugar em que a vida tornou-se boa. O conto, assim como o romance popular so castelos
no ar, uma mera obra do desejo. Nos contos desaparece o que est indiferentemente
prximo, aproxima-se o distante.

Calcula-se que o hbito de ouvir e de contar histrias venha acompanhando a


humanidade em sua trajetria no espao e no tempo. Todos os povos, em todas as
pocas, cultivaram seus contos. Contos annimos, preservados pela tradio,
mantiveram valores e costumes, ajudaram a explicar a histria, iluminaram as noites dos
tempos. Segundo Ricardo Piglia, O conto se constri para fazer aparecer
artificialmente algo que estava oculto. Reproduz a busca sempre renovada de uma
experincia nica que nos permita ver, sob a superfcie opaca da vida, uma verdade
secreta. 27
27

PIGLIA, Ricardo. Teses sobre o conto. Caderno MAIS, Folha de So Paulo, domingo, 30 de dezembro
de 2001, p. 24.

190

O contista Machado de Assis produziu quase trezentos contos no final do sculo


XIX at incio do XX. No Brasil, com Machado de Assis que essa forma ficcional
revela todas as suas possibilidades. Nos contos machadianos, revela-se uma sociedade
habitada por seres solitrios capazes de alcanar to somente uma felicidade mesquinha.
A vida desenrola-se como alguma coisa que escapa ao controle dos personagens, alheia
a suas vontades. A sociedade de convenes a todos esmaga e a eles impe vidas
inautnticas, vazias. Machado de Assis mostra extrema habilidade na elaborao de seus
contos de observao e psicolgicos, com foco narrativo autobiogrfico, em que o ponto
de vista do personagem narrador e suas motivaes tornam-se exclusivas. A ironia vaise expandindo no s na anlise dos hbitos scio-culturais da sociedade do Rio de
Janeiro, mas na observao da prpria natureza humana, apresentada em seus vcios e
limitaes permanentes. A apresentao dos personagens atende ao desenvolvimento
dessas que foi a sua temtica mais constante e se projeta no aspecto psicolgico que os
revela.

D-se tambm, o nome de conto, s narrativas folclricas orais (conto popular).


Em sua manifestao oral, o conto aparece j nas antigas civilizaes, sob a forma de
narrativas imaginrias e fantsticas, que viriam a constituir o fundo comum do folclore
da maioria dos pases ocidentais. A literatura rabe possui a coletnea mais famosa no
gnero: As Mil e Uma Noites. uma coletnea de fascinantes histrias inventadas e
preservadas na tradio oral pelos povos da Prsia e da ndia. Sua origem nitidamente
popular. nesse sentido que as Mil e Uma Noites adquirem maior grandeza. Seu carter
popular faz que mergulhem na alma do povo, em sua psicologia. As narrativas, entre as
quais esto as famosas viagens de Simbad, o marujo, as aventuras de Aladim e a
lmpada maravilhosa e a mirabolante histria de Ali Bab e os quarenta ladres, so
contadas por Sahrazad, uma jovem corajosa que se sacrifica pelo seu povo para salv-lo
da ira do sulto Shariar. Extremamente habilidosa na arte de contar histrias, a
protagonista consegue, ao final de mil e uma noites, salvar o seu reino e transformar o
pensamento de seu esposo. O motor da histria simples: trado pela esposa, um rei
decide proteger-se do adultrio das suas prximas mulheres atravs de uma soluo
radical, a de mat-las ao final da primeira noite que passem juntos. Quando chega a vez
da hbil Sahrazad, para contornar a execuo ela resolve contar ao rei um conjunto de
histrias que, uma se encadeando outra, no teria fim, o que ento a pouparia. dessa

191
maneira que o mundo viu surgir um conjunto de textos deliciosos de serem lidos. Livros
como as Mil e Uma Noites do muita margem mistificao literria. O que que as
Mil e Uma Noites ensinaram ao mundo? O que determinante em sua mensagem que
o mundo no pare, determina que o mundo no se estagne. As Mil e Uma Noites trazem
a grande lio do sonho.

Bloch ressalta tambm o prazer de viajar, pois viver as mesmas coisas mata aos
poucos. A felicidade da viagem representa a fuga momentnea da casa. No mundo
privado-burgus, a viagem a primavera que renova tudo. A viagem de npcias a
primeira verdadeira viagem de amor. A saudade de casa significa a saudade por causa
da perda do mundo de referncia habitual. Antes da inveno do turismo, ao final do
sculo XIX, viajar por puro prazer e conhecimento era algo restrito aos sbios e
aristocratas Escrever sobre viagens passou a ser algo bem atraente. Hoje o turismo
tornou-se a principal causa das viagens humanas. O propsito de conhecer novos
lugares como uma forma de lazer e aprendizado sobre novas culturas e regies. Mas as
viagens tambm j serviram ao imaginrio como formas de contestao,
questionamentos e novas formas de enxergar a realidade. O maior exemplo disso o
que se passou com a chamada gerao beatnik.

Em 1947 Kerouac resolveu sair viajando pelo mundo e pegou a estrada. Jack
Kerouac (1922-1969), um dos principais expoentes dessa gerao, tentava escrever
sobre as surpreendentes viagens que fazia com o amigo da Universidade de Columbia,
Neal Cassady. Seu mtodo consistia em formas mais livres e espontneas de escrever,
contando as suas viagens exatamente como elas tinham acontecido, sem parar para
pensar ou formular frases. O resultado disso foi um manuscrito P na Estrada (On The
Road) que sofreu sete anos de rejeio at ser publicado. Com esse mtodo, Kerouac
escrevia vrios romances, que ia guardando em sua mochila, enquanto vagava de um
lado a outro do pas. Somente em 1957, quando Allen Ginsberg e outros escritores de
sua categoria comeavam a celebrizar-se como a Gerao Beat (termo criado pelo
prprio Kerouac), os editores manifestaram o seu interesse pelos manuscritos de
Kerouac. P Na Estrada se tornou um grande sucesso popular. A partir dessa sbita
celebridade, ele passa por um declnio moral e espiritual. Este livro tornou-se o
manifesto da gerao beat, que rompia com o compromisso do american way of life e
pregava a busca de experincias autnticas, um compromisso selvagem e espontneo

192
com a vida at seus mais perigosos limites. Diante de uma sociedade que aniquilava o
indivduo, os beatniks queriam uma conscincia nova, libertada de padres, escolhiam a
marginalidade. Eram totalmente contrrios a uma sociedade sem vida, de ao e com
pouca liberdade de pensar e viver, cheia de padres e regras normativas.

Foi o primeiro movimento de contracultura a surgir nos Estados Unidos, com


forte impacto histrico e cultural. O principal objetivo da Gerao Beat, grupo de
jovens intelectuais americanos, era estar em movimento. Estar em grupo e desfrutar de
parceria nas viagens, tanto fsicas quanto psicotrpicas. Em meados dos anos 50, j
estavam cansados da monotonia da vida ordenada e da idolatria vida suburbana na
Amrica do ps-guerra, resolveram ento, regados a jazz, drogas, sexo livre e p-naestrada, fazer sua prpria revoluo cultural atravs da literatura. Formavam um grupo
de jovens enrgicos e talentosos que se conheceram no campus da Universidade de
Columbia e estenderam sua convivncia para dentro dos bares de jazz e apartamentos
pobres do subrbio de Nova Iorque. Posteriormente se entregaram a diversas viagens
cruzando o pas, sem outro sentido aparente, a no ser o de empreender uma busca por
uma nova maneira de ver e entender a vida.

On The Road apresentava uma alternativa ao modo de vida tradicional, e


propunha um rompimento com ele, que na viso dos beats, deveria ser feito atravs da
entrega completa a uma vida marginalizada e romntica, que inclua viagens pelo Oeste
americano e a busca por uma nova maneira de compreender a vida atravs de um
misticismo no muito definido. Essa nova moral expressa no romance por uma
modificao em termos de contedo. O heri do livro Dean Moriarty (personagem
inspirado em Neal Cassady), um jovem marginalizado, preso diversas vezes por roubos
de carros, bebedeira e vadiagem, que arruma uma srie de subempregos para sustentar
seu estilo de vida bomio e desgarrado. Moriary um jovem rebelde e apaixonado pela
vida, que ao lado de Sal Paradise (alter ego de Kerouac), embarca em uma srie de
viagens de carona atravs da Amrica, sempre em busca da beleza no mundo, exaltando
a pureza inerente que ele via na populao pobre do pas. Essa identificao com
figuras marginais se tornaria o eixo central da literatura beat.

A mensagem dos beatniks a revoluo na linguagem e nos costumes s


repercutiria decisivamente sobre o comportamento dos jovens americanos uma dcada

193
mais tarde com o aparecimento das primeiras comunidades hippies no final dos anos 60.
Os beatniks desencadearam um dos maiores fenmenos culturais da segunda metade do
sculo, que culminaria com a exploso das movimentaes revolucionrias dos anos 60
e 70. Considero que esta foi uma revoluo do imaginrio que teve as viagens como
suporte e fundamentao deste.

O filme Sem Destino (EUA, 1969), estrelado e dirigido por Dennis Hopper,
que conta ainda com a presena dos atores Peter Fonda e Jack Nicholson, tambm
uma marca e referencial importante para a caracterizao das viagens como uma
conquista do imaginrio. Dois motoqueiros hippies viajando pelos Estados Unidos de
motocicletas e vivenciando plenamente a liberdade na estrada. A liberdade pula fora da
tela e envolve o espectador numa trama muita bem costurada por motos, sexo, drogas,
rock nroll e a supremacia de poder ser voc mesmo, falar, pensar e agir da maneira que
bem entender. Movidos pelo desejo de desvendar os caminhos inspitos da Amrica,
Wiatt & Billy, personagens de Peter Fonda e de Dennis Hopper, compram uma boa
quantia de cocana de um mexicano, por uma ninharia, e vendem para um americano
pelo triplo do preo. Com a grana na mo, eles trocam suas motos velhas por duas
Harley Davidson modelo Chopper e caem na estrada apenas com a roupa do corpo,
degustando o sabor da liberdade, sem preocupaes, sem fronteiras e sem limites.
Seguem viagem pelo simples prazer de estar rodando em cima de uma moto. Os nomes
dos personagens foram inspirados nos fora-da-lei mais conhecidos do velho-oeste
americano: Wiatt Earp e Billy The Kid. Isso tudo acontece em menos de trs minutos,
sem abertura, sem letras, sem introduo ao filme. Ento, logo aps vem a cena que
uma das mais importantes da histria do cinema: assim que os dois rebeldes comeam a
jornada, Wiatt, interpretado por Peter Fonda, j em cima de sua Chopper, tira o relgio
do pulso, e arremessa no cho, dando o clima certo da aventura que vir pela frente.
Aceleram os motores, e as motos tomam conta do asfalto quente, e logo em seguida
comea a tocar o clssico dos anos 60, Born To Be Wild do Steppenwolf.

Ao longo do caminho, os dois motoqueiros passam por uma tpica comunidade


hippie dos anos 60, onde a veia artstica dos moradores profundamente baseada no
haxixe e na maconha. Teatro, mmica e msica mostram de uma maneira franca o
descontentamento da juventude da poca com a Guerra do Vietn. Entre uma
cidadezinha e outra, nos confins dos Estados Unidos, os dois so presos e discriminados

194
por serem cabeludos e barbudos. Nem se hospedar em hoteizinhos vagabundos na beira
de estrada eles conseguem, porque as pessoas os temem, e os repudiam. Na cadeia,
conhecem um advogado alcolatra interpretado por Jack Nicholson, que resolve
embarcar na odissia dos dois cabeludos. Um dos dilogos mais marcantes do filme sai
da boca de George Hanson, - o personagem de Jack Nicholson - a respeito da
discriminao, e do perigo que os dois motoqueiros pareciam representar para as
pessoas: Eles no tm medo de vocs, mas do que vocs representam. Para eles vocs
representam a liberdade. Mas falar dela e viv-la so duas coisas diferentes. difcil
ser livre quando se comprado e vendido no mercado. Mas nunca diga a algum que
ele no livre... porque ele vai tratar de matar e aleijar para provar que . Voc que
corre perigo.

Dirios de Motocicleta (EUA, 2004), de Walter Salles outro filme de


viagem. Neste caso resulta na sensibilidade imaginria de um dos maiores cones do
sculo XX, o revolucionrio argentino Che Guevara. O filme inspirado nos dirios que
Ernesto Guevara escreveu em 1952, quando, com o amigo Alberto Granado, percorreu a
Amrica Latina da Argentina Venezuela, de moto, a p, de barco ou de carona.
Em 1952, Alberto, com 29 anos, e Ernesto, com 23, saram de Buenos Aires em uma
velha motocicleta. Atravessaram a Amrica Latina da Patagnia Venezuela, onde a
viagem se encerrou. Fim de um percurso e comeo de outro. Depois da travessia, os
viajantes jamais foram os mesmos. Alberto foi para Cuba e l vive at hoje. J Guevara
tem o seu paradeiro bem conhecido. A experincia de Ernesto e Alberto um momento
mgico, em que convivem as duas grandes aspiraes das geraes que cresceram na
segunda metade do sculo 20: o anseio de liberdade individual e o anseio de viver numa
sociedade justa. As expedies foram, para Che, uma maneira de continuar a viagem, de
no se transformar num burocrata do poder. Duas paixes que o jovem Che, naquela
viagem, conseguiu juntar: a inquieta vontade de manter o p na estrada e a deciso de
servir causas justas.

H, no filme, um dilogo memorvel entre Alberto e Ernesto, sentados nas


pedras de Machu Picchu no Peru. Nessa altura, os dois amigos j sentem os efeitos da
viagem: a injustia os assombra. Alberto tem a idia de casar-se com uma descendente
de inca: Fundaramos um partido indgena (...). Incentivamos todo o povo a votar,
reativamos a revoluo de Tupac Amaru, a revoluo indo-americana, o que voc

195
acha?. Ernesto responde: Uma revoluo sem tiros? Voc est louco. Dureza, sim,
quando preciso, mas endurecer sem jamais perder a ternura, esse passou a ser o lema de
Che.

Qual o sentido dessa discusso hoje? Na nossa sociedade de consumo o Che com
sua boina uma das imagens mais reconhecveis de nossos tempos, mas agora sua
imagem serve como enfeite para quartos de estudantes, seu rosto aparece em camisetas,
xcaras, capas de caderno e at biqunis. Em sua grande maioria, os jovens que
escolhem Ernesto Che Guevara como inspirador de seu dia a dia no so leninistas e
no precisam ser e podem discordar de muitas das idias que levaram o Che para Cuba,
para Angola e para sua execuo na Bolvia. Mas eles conhecem a profundidade destas
idias? Quais so seus sonhos? Para onde caminha o imaginrio individual e coletivo?

Para Bloch,

o aspecto pantommico de um filme , em ltima anlise, o da


sociedade, tanto pelas diferentes maneiras com que se expressa, quanto
sobretudo pelos contedos intimidadores ou estimuladores,
prometedores que so enfatizados. (BLOCH, 2006:397- vol.2)
Seria Hollywood uma fbrica de sonhos? Para Bloch trata-se de uma fbrica
de veneno que produz utopias de fuga e propaganda da guarda branca. O cinema de
Hollywood pode ser visto como uma eficaz tecnologia do imaginrio. Homens tiveram
a sua idia do amor ou da mulher ideal forjada, para bem ou mal, por esse universo de
imagens. Muitos crticos atribuem a essa indstria cinematogrfica o poder da
manipulao ou da homogeneizao. Essa linha crtica foi fortemente influenciada pelas
posies marxistas, como as de Bloch, que considera o indivduo como um fantoche a
merc das imagens do cinema, da TV ou da publicidade. Embora Hollywwod seja
considerada uma indstria cinematogrfica que produz filmes-modelos com forma
simplistas de fcil degustao por parte do pblico, j que seu interesse primordial so
as grandes bilheterias, seria injusto rotul-la apenas por esses atributos. possvel
extrair do imaginrio cinematogrfico hollywoodiano boas referncias para se pensar
alternativas realidade que est posta ou vislumbrar novas possibilidades, novos
sonhos, novos horizontes utpicos.

196
J o teatro a instituio de uma realidade vivencial nova, em lugar algum
imediata, trazida luz pela arte dramtica e relacionada com ela. O palco mais
aparncia do que qualquer outro gnero de arte e torna essa aparncia vivencivel na
realidade. Bloch critica a idia de arte como iluso. No considera a aparncia do teatro
uma aparncia ilusria. Influencia a vontade deste mundo nas suas possibilidades reais
como instituio paradigmtica. O teatro promove a realidade por meio do divertimento
numa espcie de catarse ou purificao aristotlica com a inteno de provocar a
descarga dos afetos atravs da intensificao trgica, de modo que voltem ao seu nvel
normal na vida. A prpria origem do teatro refere-se s primeiras sociedades primitivas
que acreditavam nas danas imitativas como favorveis aos poderes sobrenaturais para
o controle dos fatos indispensveis para a sobrevivncia. O prprio significado da
palavra teatro tem referncia a sua forma fsica original, podemos traduzir como:
contemplo, vejo, viso por onde se v um espetculo.

O humor redime da extrema artificialidade ou insanidade das figuras mistas


abstratas e ainda assim representveis, redime do reino sombrio da incontinncia
tcnica, da utopia negra. Desde tempos antigos narra-se a respeito da vida melhor
como se ela j existisse em algum lugar. Nessa narrativa o happy end o impulso tolo
rumo ao final feliz que pode tornar-se um impulso inteligente; a f passiva pode
transformar-se numa f ciente e instigadora. Bloch faz duras crticas ao pessimismo
incondicional. Ao contrrio, um otimismo que passou por provaes no renega a f no
objetivo como tal. A quantidade de indiferena, a ausncia da esperana, para Bloch, o
inimigo mais renitente do socialismo. Portanto, o pessimismo a paralisia pura e
simples, ao passo que o otimismo mais degenerado at pode ser a anestesia da qual
ainda se pode acordar. Os homens, assim como o mundo, carregam dentro de si a
quantidade suficiente de futuro bom; nenhum plano propriamente bom se no contiver
essa f basilar. O humor a menos insistente de todas as utopias. Cria espaos de
despedida e tambm estabelece o ridculo. Pertence ao incio da luz, aquilo em que est
em vias de emergir, naquilo que ainda secreto e no-manifesto.

Bloch tambm d um destaque especial para as construes que retratam um


mundo melhor, o que ele chama de utopias arquitetnicas. A arquitetura d veemente
testemunho de ir em busca da realizao da utopia, quer dizer, do sonho humano da

197
criao do espao ideal para a felicidade e a representao da dignidade da vida
humana.

A poca mais esplendorosa da celebrao das festas foi o final da Idade Mdia
com o barroco. Riqueza, capital, comrcio, nobreza, prazer, ostentao, exuberncia
(barroco utopicamente ensaiado). Aparece a construo fictcia, mais precisamente
aquela que evocada nos contos de fadas. A influncia do mundo ornamental pode ser
verificada nas Mil e uma noites. Devoo romntica ao Oriente. Fantasia do conto de
fadas arquitetnico.

A pintura queria representar ela prpria o edifcio do desejo. As pinturas


arquitetnicas tinham a construo como nico sujeito e as pessoas no mximo como
acessrios. Denotavam uma atitude romntica para com o estilo gtico tardio com a
forte concepo de uma arquitetura ideal. Pintar na parede significa adensar formas
arquitetnicas. Construo da torre simbolizava em parte o juiz infernal apontando para
cima, em parte uma escada celeste. Templo em estilo romano e clssico, uma espcie de
Jerusalm celestial.

Pintura e poesia podem preparar a casa, mas apenas a execuo libera a fonte das
invenes durveis. A imagem da construo guiava as guildas de construtores. O
modelo era o justo fundamento dos construtores, a aspirao artstica era a fantasia,
paradigma da arquitetura cannica. Torres gticas eram sinais de orgulho da arrogncia
burguesa. A utopia arquitetnica apontava para a rplica, imitao de uma construo
csmica. O pice da perfeio era o templo salomnico, considerado o exemplo sagrado
(sonho arquitetnico).

Segundo Bloch, na criao de um espao utopizado, o Egito e o gtico so os


smbolos arquitetnicos mais radicais. O smbolo arquitetnico egpcio o do cristal da
morte, o smbolo arquitetnico gtico o da rvore da vida, o que ele chama de utopias
arquitetnicas esculturais. As pirmides so rplicas csmicas, do mesmo modo que as
construes sacras. O estilo gtico uma configurao mstico-urbana, anseia pelo
ntimo e pelo alto. Enquanto o Egito representa o cristal da morte como perfeio
pressentida, com a mesma determinao, o gtico est relacionado utopicamente

198
ressurreio e vida, quer expulsar a morte. A arte egpcia traria dentro de si um querer
vir a ser como pedra.

Construir no apenas criar algo agradvel para satisfazer a necessidade de


morar. O construtor desde sempre foi semi-tcnico com exigncias da construo
perfeita: firmeza, utilidade e graciosidade. A perfeio do mundo foi o correlato
arquitetnico de que a arquitetura mtico-astral retirou seu modelo. O sonho
arquitetnico de um mundo melhor tem como caracterstica, em termos egpcios: a
adorao ao sol; em termos bblicos profticos: o xodo.

Na ideologia bblico-crist era preciso rejeitar aquela direo do mundo em que


nasce o sol exterior e escolher cada vez mais aquela direo em que ele sai e desaparece
com toda a ordem existente do mundo. Hoje as casas em muitos lugares parecem estar
prontas para partir, expressa-se nelas a despedida como navios revelam o desejo de
desaparecer. As casas precisam ser novamente sonhadas. Somente os incios de uma
nova sociedade tornam a viabilizar arquitetura genuna, impregnada de aspirao
artstica. A arquitetura, segundo Bloch, e continua sendo uma tentativa de produo da
terra-me humana.

Bloch entende que a paisagem dos sonhos tambm pode ser representada na
pintura, leo e literatura. Apenas sentir de forma bela no leva a nada. Remete-se
interioridade quando se cria artisticamente. Surge na pintura a paisagem dos sonhos de
distncia aberta. O mundo como nave extensa. O observador parece estar olhando por
uma janela. Um quadro nos informa sobre o que nele se v simultaneamente. Franz
Marc28 afirmou que as pinturas so nosso prprio emergir em outro lugar. Toda uma
existncia em outro lugar.

28

Franz Marc (1880-1916), pintor alemo, apaixonado pela arte dos povos primitivos, das crianas e dos
doentes mentais, o pintor alemo Marc escolheu como temas favoritos os estudos sobre animais,
conheceu Kandinski, sob a influncia deste, convenceu-se de que a essncia dos seres se revela na
abstrao. A admirao pelos futuristas italianos imprimiram nova dinmica obra de Marc, que passou a
empregar formas e massas de cores brilhantes prprias da pintura cubista. Os nazistas destruram vrias
de suas obras. As que restaram esto conservadas no Museu de Belas-Artes de Lige, no Kunstmuseum,
em Basilia, na Stdtische Galarie im Lembachhaus, em Munique, no Walker Art Center, em
Minneapolis, e no Guggenheim Museum, em Nova York.

199
Para Bloch, o trao bsico da esttica classicista-burguesa no esperana, mas
contemplao. O belo devora a substncia como ilusria. A arte surge como um
sedativo, no uma convocao. A arte impele configuraes do mundo. Apenas a iluso
esttica se desprende da vida. A probabilidade constitui a condio da arte. O fundo da
perspectiva o fundo de ouro da arte, uma paisagem dos sonhos do real possvel.

No campo do imaginrio, sem dvida a msica a que mais chama a ateno de


Bloch. Para ele, um som capaz de expressar melhor que qualquer cor ou qualquer
palavra aquela transio em que no se sabe mais, embora o caminho da msica seja
mais longo que o da pintura, e mais longo que o potico. A msica , para Bloch, uma
das referncias da sua utopia concreta, a arte que, para ele, mais influencia por ser
uma arte em que fundamental a organizao dos tempos e que pe em relevo a
memria do que passou com aquilo que no se sabe ainda, com o que vir ao virar da
nota, com o imprevisto. A msica conseguiria ser, ao mesmo tempo, um lamento e uma
esperana, um abrigo e um protesto, a certeza clara e dinmica do movimento e uma
intuio obscura do que vir. Bloch encontra nela um campo frtil para o
desenvolvimento das suas idias fundamentais. A msica seria a arte que obscuramente
contm os anseios de um mundo melhor e de uma comunidade outra, enigmaticamente
como num sonho, como palavras-chave ainda por desvendar.

H futuros j hoje. No vivemos num tempo linear, mas num tempo feito de
tempos discordantes e sobrepostos, incoincidentes, de ciclos e de convulses, de crises e
de saltos, mas tambm de novas vises do passado e de antecipaes criativas do futuro.
Consciente dessa discordncia dos tempos, Bloch pensa que o potencial utpico da
msica ainda no pode ser apreendido totalmente.

A arte utpica da msica, como lhe chama Bloch, vem carregada de esperana e
ela no est apenas nas grandes obras dos compositores eruditos. Pode estar numa
simples cano. Ela pode ser dotada de potencial emancipador. No se pode deixar de
ouvir um chamado no cantar. A msica como expresso humana nos remete a um
utpico-contraditrio presena de um desaparecido.

Para Bloch, todas as figuras de transgresso tm um fermento utpico


especialmente forte, mas especialmente a msica, em virtude de sua capacidade de

200
expresso diretamente humana, tem simultaneamente, mais que todas as demais artes, a
propriedade de acolher o mltiplo sofrimento, os desejos e os pontos luminosos da
classe oprimida. O seu propsito mais fundamental ser, encontrar e tornar-se
linguagem sui generis.

Segundo Bloch, a experincia musical proporciona o melhor acesso possvel


hermenutica dos afetos, preferencialmente dos afetos expectantes. Como nenhuma
outra arte, a msica tem como referncia o sujeito latente e o objeto que lhe
inteiramente correspondente. Em sua proximidade insupervel da existncia, ela o
rgo mais assemelhado e o mais pblico desse incgnito, o mundo que ainda est por
acontecer no futuro, na angstia, na esperana. Contm a moralidade e a universalidade
de um ponto central, um centro penetrante e intensivo impregnado. Por isso, ela
retratada por Bloch como uma configurao utpica-fermentante.

O imaginrio distpico da sociedade de consumo no cinema

Num ambiente de exacerbao de realismos, o que mais vigora o imaginrio


distpico. Distopias so frequentemente criadas como avisos, ou como stiras,
mostrando as atuais convenes sociais e limites extrapolados ao mximo. Nesse
aspecto, diferem fundamentalmente do conceito de utopia, pois as utopias so sistemas
sociais idealizados e no tm razes na nossa sociedade atual, figurando em outra poca
ou tempo ou aps uma grande descontinuidade histrica. Entendo que as distopias so
imprescindveis. ela que nos faz crticos e nos faz criar as perspectivas do ainda-noconsciente como diz Bloch. Tal postura provoca o homem a operar com dados materiais
reais e com vontade consciente a direcionar e controlar o projeto utpico, como se v na
utopia esperanosa de Ernst Bloch.

A distopia apresenta alguns traos que lhe so caractersticos: costumam


explorar moralmente os dilemas presentes que refletem negativamente no futuro,
oferecem crtica social e apresentam as simpatias polticas do autor, exploram a
estupidez coletiva, o poder mantido por uma elite pela somatizao e consequente
alvio de certas carncias e privaes do indivduo, possuem discurso pessimista,
raramente flertando com a esperana.

201
Como exemplo clssico de distopia, destaco As Viagens de Gulliver de
Jonathan Swift escrito em 1726. O mais importante nesta obra o comentrio geral que
o autor faz sobre a vida humana observada sob vrios pontos de vista. Primeiramente,
sob a persperctiva de um Ser de forma agigantada frente os pequenos habitantes de
Liliput e que, sob esta tica, v a humanidade ridiculamente pequena. No segundo
momento inverte-se a perspectiva. Agora um Ser infinitamente pequeno v a
humanidade grotescamente grande. No terceiro momento da obra o que impera o
senso comum, pois a imensa maioria da humanidade demonstra ser louca e pervertida.
No quarto momento, talvez o mais emblemtico da obra, h uma clara distino entre a
utopia e a distopia, pois os animais, no caso cavalos, so vistos como seres muito mais
racionais do que a raa humana inteira29. Gulliver fica encantado com o tipo de vida
desses animais, convive com eles durante vrios anos e foi muito difcil voltar
humanidade e seu modo de vida anterior apontado como irracional e bestial.

Na Parte I a raa humana visualizada em miniatura, mas logo mostra a sua


ambio e crueldade. Na Parte II a raa humana grosseira e repugnante cujo principal
interesse o dinheiro e a briga pelo poder. Na Parte III v o dom da razo desperdiado,
a triste viso antitica de que o crime compensa, alm de caracterizar a piora constante
da natureza humana. O autor v-se completamente desestimulado quanto suposta
integridade e sabedoria humana, passa a desconfiar do que fez avanar, o que motivou
as grandes empreitadas e revolues no mundo. Na Parte IV, os yahoos, so os seres
humanos (sujos, gananciosos, perversos, lbricos e estpidos); os houyhnhnms so os
animais racionais. O personagem de Gullliver impelido a informar sobre a Inglaterra
para os houyhnhnms e descreve uma tenebrosa realidade. Em suma, nessas quatro vises
do autor a raa humana vista com aspecto extremamente desagradvel.

O que chama a ateno na obra de Swift e a configura como uma distopia


literria so os passos dados nas viagens de Gulliver, o qual comea a primeira de suas
viagens de forma entusiasmada, cheio de esperana no encontro com novos habitantes e
culturas diferentes, mas que vai aos poucos se desencantando com tamanhas
desventuras e barbries humanas a ponto de na ltima de suas viagens estar
profundamente desgostoso de ter que reviver a sua estada entre os seus semelhantes.
29

A expresso raa humana usada por Swift. A Antropologia usa como referncia a expresso
espcie humana.

202
No consegue mais apreciar as virtudes dos indivduos. Achava os seres humanos
completos idiotas e sentia-se tambm como tal. Ao invs da definio de animal
racional, Swift prope entender o homem apenas como um animal capaz de pensar.

Esse imaginrio distpico de Swift bastante presente hoje. Vivemos um


perodo em que os meios de comunicao predominam. H um bombardeio de imagens
e estticas superficiais. As pessoas correm alucinadamente de um lado para o outro. O
tempo destinado literatura e s experincias estticas mais nobres est cada vez mais
exguo. Parecemos fazer parte de um imenso vdeo-clip que sobrepe imagens umas s
outras de forma avassaladora. Por isso entendo que, se Bloch coloca a msica como a
arte utpica transgressora da realidade por excelncia, creio que o cinema faz hoje esse
importante papel. Mas no o cinema utpico que predomina. Como as imagens falam
por si s, a distopia no cinema que causa maior impacto e repercusso. Isso parece ser
fruto de uma poca niilista, mas como diz Vattimo, a que vigora o nosso poder de
efetiva emancipao. Em outras palavras, a distopia que alimenta a utopia. No tempo
do homem transformado em coisa, quando as utopias no movem mais fantasias, o que
resta ao diretor de cinema, ao poeta, ao romancista, etc. ao menos acusar a distopia.

Como os irmos franceses Auguste e Louis Lumire poderiam imaginar que o


que estavam criando no seria utilizado exclusivamente para pesquisa cientfica, mas
sim para a criao de uma indstria do entretenimento e tambm para fazer refletir sobre
o nosso futuro comum? Os estudos sobre cinema tm sido amplamente dominados pela
perspectiva da anlise esttica, ou seja, a construo de imagens mgicas para a tela. a
primeira arte que se auto-representa como imagem da realidade. um signo da
realidade, porm no real. Contribui significativamente para a construo mtica da
sociedade contempornea. Gostar, degostar, ficar emocionado, enfim, tudo que se puder
pensar e sentir ao assistir a um filme acontece no intervalo entre as cenas e histria
social, individual e particular ao mesmo tempo. Desde a sua origem at a
contemporaneidade, os filmes conseguem dialogar com pessoas de todas as idades, de
todos os nveis sociais, culturais e econmicos. H mais de um sculo o cinema encanta,
provoca e comove bilhes de pessoas em todo o mundo.

Pretender ver e possuir o mundo como indivduos aparece progressivamente na


arte e nos espetculos do sculo XIX. Provavelmene a figura mais importante na sua

203
poca a explorar o potencial do cinema como arte expressiva foi o expoente russo da
montagem Sergei Eisenstein30, geralmente considerado um ponto de partida nas
histrias da tcnica e teoria do cinema. Notabilizou-se pela sua tentativa de entender a
linguagem do cinema. Como cineasta, usou a edio como sua principal ferramenta para
transformar o filme exposto num enunciado. Einsenstein no estava interessado em
simplesmente reproduzir a realidade que tinha filmado: ele queria usar essas imagens
para criar algo novo. Na sua viso, dois pedaos de filme, de qualquer tipo, ao se
juntarem inevitavelmente combinam-se num novo conceito, numa nova qualidade que
surge da justaposio. Essa nova qualidade construda pelo espectador.

Em primeiro lugar preciso ver o cinema como comunicao e, em seguida,


colocar a comunicao do cinema dentro de um sistema maior, gerador de significado
o da prpria cultura, porque a cultura compreende os processos que do sentido ao
nosso modo de vida. As imagens, assim como as palavras, carregam conotaes. A
representao visual tambm possui uma linguagem. As imagens chegam at ns j
como mensagens codificadas, j representadas como algo significativo em vrios
modos.

As narrativas do cinema desenvolveram seus prprios sistemas de significado.


Em nvel de significante, o cinema desenvolveu um rico conjunto de cdigos e
convenes. No um sistema discreto de significao, assim como a escrita. O cinema
incorpora as tecnologias e os discursos distintos da cmara, iluminao, edio,
montagem de cenrio e som tudo contribuindo para o significado. A construo de um
universo social autenticada pelos detalhes da mise-en-scne.

Msica e imagens tm muito em comum como meios de comunicao, no so


entendidas pelo pblico de uma maneira direta, linear, mas irracionalmente,

30

Sergei Eisenstein (1898-1948) um dos diretores mais inovadores e pioneiros da histria do cinema.
Ele praticamente inventou a tcnica de montagem e influenciou grandes cienastas como Orson Welles,
Jean Luc Godard, Brian de Palma e Oliver Stone. Filho de um engenheiro, estudou cincias para seguir os
passos do pai. Em 1915, foi para o Instituto de Engenharia Civil de Petrogrado, onde assistiu s
produes teatrais vanguardistas de Meyerhold e Yevreinov. Depois da Revoluo de 1917, fez cartuns
polticos e entrou no corpo de engenharia do Exrcito Vermelho (formado por Trtski para defender a
Revoluo) como voluntrio. Seu pai juntou-se ao Exrcito Branco (formado pelos grupos interessados
em restabelecer o antigo regime monrquico). Mesmo soldado, encenou diversas peas, para as quais
desenhou os cenrios e o guarda-roupa. Em 1920, ingressou na Academia Geral de Moscou.

204
emocionalmente, individualmente. Lvi-Strauss diz que o significado da msica no
pode ser determinado por aqueles que a tocam, mas somente determinado por quem est
ouvindo31. J foi dito que a msica no cinema sente por ns, dizendo-nos quando
ocorre um momento forte e indicando o que devemos sentir por meio do estado
emocional da msica.

Como filmes, os sonhos tm a capacidade de expressar o pensamento por meio


de imagens; e tambm tendem para estruturas narrativas (mesmo que genricas), com a
impresso de serem mais do que reais. O cinema como o sonho regressivo, pois evoca
os processos inconscientes da mente e favorece o que Freud chama de princpio do
prazer em detrimento de princpio da realidade.

A relao entre um filme e seu pblico, entre o filme e a cultura so todas elas
relaes que precisam ser vistas como da mxima importncia para o entendimento da
forma e funo do longa-metragem. Compreender um filme no essencialmente uma
prtica esttica; uma prtica social que mobiliza toda a gama de sistemas no mbito da
cultura. O avio uma inveno que nos leva a lugares longnquos, mas o cinema faz
esse servio de forma muito mais ampla, atravs dos sonhos e do imaginrio. Amplia a
funo da fotografia, faz com que as imagens estticas ganhem vida. As pessoas, apesar
de viverem o real e ter seu cotidiano exteriorizado, so atradas pelas imagens do real. A
imagem uma presena vivida e uma ausncia real, uma presena-ausncia. Ela atende
ao anseio mais subjetivo: a imortalidade. Na imagem, o homem projeta seus anseios e
temores, o seu ego e superego. Sombras e magia so algo intrnseco ao pensamento
primitivo e que est inerente a ns. O cinema viria a corporificar esses dois ingredientes
nossa constituio individual na modernidade.

31

Arte e antropologia se cruzam na biografia e bibliografia de Lvi-Strauss. Nascido na Blgica (1908) e


educado em Paris, provm de uma famlia de artistas: o pai e dois tios paternos foram pintores, o bisav
violinista. Ele prprio, fascinado pela msica, tomou lies de violino na infncia (poca em que
comeou a compor uma pera) e alimentou o sonho, logo abandonado, de ser compositor e regente.
O gosto apurado de Lvi-Strauss pela dimenso esttica no o fez um artista propriamente dito.
Mas certamente forneceu-lhe uma ferramenta eficaz na formulao da teoria estrutural que caracterizou
sua obra antropolgica, principalmente quando se considera que alguns dos temas centrais desta obra
referem-se s relaes estabelecidas pela cultura entre o sensvel e o inteligvel, entre o inato, gerenciado
pela natureza, e o adquirido pela plasticidade do pensamento.

205
Espao-tempo a dimenso total e nica num universo fludo chamado cinema.
Diferentemente do teatro, no cinema, objetos e cenrios ganham uma alma e uma vida.
O filme implica antropomorfismo (carrega as coisas da presena humana) e
cosmomorfismo (tendncia para carregar o homem da presena csmica) - a
humanidade no mundo exterior e o mundo exterior no homem interior. Segundo Morin
(1997), o universo fludo do filme pressupe recprocas e incessantes transferncias
entre o homem microcosmo e o macrocosmo. As paisagens so estados de alma e os
estados de alma paisagens. O cosmomorfismo pelo qual a humanidade se sente natureza
vem dar resposta ao antromorfismo pelo qual a natureza sentida sob uma aparncia
humana. As fontes do antropomorfismo e do cosmomorfismo so a projeo e a
identificao. O mundo existe no interior do homem e o homem existe por toda a parte,
espalhado pelo mundo. O universo do cinema deriva gentica e estruturalmente da
magia, sem que seja magia; deriva tambm da afetividade, sem tambm ser
subjetividade. O sonho projeo-identificao em estado puro. O universo mgico a
viso subjetiva que se cr real e objetiva. Para Morin (1997), os processos de
projeo-identificao que se desenvolvem no mago do cinema, desenvolve-se
tambm, evidentemente, no seio da vida.

O cinema responde a todas as necessidades (imaginrio, devaneio, magia,


esttica) que a vida prtica no pode satisfazer. Necessidade de fugirmos a ns prprios,
fugirmos-nos para nos reencontrarmos e de nos reencontrarmos para nos fugirmos. O
cinema oferece, portanto, fugas e reencontros. Ao mesmo tempo que ele mgico,
esttico e, ao mesmo tempo que esttico afetivo. Cada um desses termos pressupe o
outro (MORIN, 1997:136).

A vida subjetiva quem estrutura o cinema percorrendo o caminho do


imaginrio. A concepo de realidade do movimento e da aparncia das formas constri
uma percepo da realidade objetiva. Subjetividade e objetividade; continuidade e
ruptura - esse plano dialtico que deve ser acompanhado no cinema. A sua alma o
movimento, a sua subjetividade e a sua objetividade. Segundo Morin (1997), o cinema
o produto dessa dialtica em que se opem e se renem a verdade objetiva da imagem
e a participao subjetiva do espectador. A objetividade do mundo do cinema tem
necessidade da nossa participao pessoal para tomar corpo e essncia.

206
As analogias entre o cinema e o sonho so evidentes. As sesses de cinema tm
caractersticas para a hipntica. No entanto, no sonho h uma crena na absoluta
realidade enquanto o espectador sabe que assiste a um espetculo inofensivo. O cinema
um complexo de realidade e de irrealidade, localizado entre a viglia e o sonho, o
mais prximo do sonhar acordado do qual nos fala Ernest Bloch. Ele opera uma espcie
de ressurreio da viso primitiva do mundo, ele apela, permite, tolera e inscreve o
fantstico no real. Enquanto para o primitivo a magia reificada, no cinema, a magia
est liquefeita, transmutada em sentimento.

O cinema pode e deve deformar a nossa maneira de ver as coisas, no as


prprias coisas. O seu movimento inicial o do fantstico e a caracterstica essencial da
fantasia a racionalizao do fantstico. Quanto maior a racionalizao, mais realista
o filme. O realismo a aparncia objetiva da fantasia, mas a fico a sua estrutura
subjetiva. O que importa do ponto de vista antropolgico a infinita possibilidade
dialtica entre o irreal e o real.

A imagem representa, restitui uma presena. Ela simblica por natureza e por
funo e tende a libertar um significado e, ao mesmo tempo, uma participao afetiva.
Por isso, no cinema existe uma unidade profunda entre sentimento, magia e razo.
Magia e sentimento so tambm meios de conhecimento. Einsenstein demonstra que o
sentimento no uma fantasia irracional, mas um momento do conhecimento. Ele no
ope a magia ao irracional. O cinema, tal como a msica, contm a percepo imediata
da alma por si prpria. Como a poesia, desenvolve-se no campo do imaginrio.

O cinema psquico. As salas so autnticos laboratrios mentais em que se


concretiza um psiquismo coletivo. Esse psiquismo no s elabora a percepo do real
como tambm segrega o imaginrio. Segundo Morin,

(...) o cinema mostra-nos, pois, o processo de penetrao do homem no mundo


e o inseparvel processo de penetrao do mundo no homem. (MORIN,
1997:233)
As fantasias do homem esto diretamente ligadas ao mundo no qual ele vive. Por
isso, com o impacto causado pela tecnologia, cincia e globalizao, o imaginrio de
hoje muito diferente do universo dos seres fantsticos, das lendas e do folclore. A

207
partir da ausncia, seja da razo ou da comunicao, foi criado todo um imaginrio hoje
considerado infantil. Com o passar dos sculos, a humanidade avana em todos os
campos do conhecimento. O Iluminismo e o predomnio da razo desencantam esse
imaginrio antes constitudo. O antigo imaginrio no desapareceu, mas houve uma
migrao para outras possibilidades, mais adequadas para nosso contexto. Em nossa
sociedade quase todo o mistrio revelado. Onde est o espao do imaginrio? Se antes
a falta da cincia provocava a imaginao, agora o excesso dela que povoa nossas
histrias mais fantsticas. Est em franca ascenso o imaginrio distpico que faz a
crtica ao excesso e falta de limites. No imaginrio contemporneo, seres de natureza
fantstica foram praticamente excludos do pensamento em prol de outros, que habitam
um mundo cada vez mais urbano, cientfico, tecnolgico e sitiado.

Seguindo essa perspectiva, no difcil acenar para filmes que retratam a


preocupao com o devir. A preocupao com a relao homem/natureza e os impactos
da modernidade no modo de vida humano dominado pela tcnica aparece no
documentrio Koyaanisqats (EUA, 1983), que no dialeto da tribo Apache Hopi
significa vida em desequilbrio, (filme de 1983, dirigido pelo cineasta e estudioso do
zen-budismo, Godfrey Reggio). uma obra prima visual de imagens delirantes,
capturadas por Ron Fricke em vrias partes do mundo, que faz uma analogia sobre o
contraste entre o tempo da natureza e o tempo criado pelo homem, entre a tranqila
beleza da natureza e o frenesi da sociedade urbana contempornea. Prope mostrar a
contradio entre a natureza em seu estado virgem e a montagem urbana do sonho
americano. Discute trs grandes profecias Hopi: 1) Se escavarmos coisas preciosas da
terra, estaremos atraindo o desastre; 2) Perto do dia da purificao, haver teias de
aranha de um lado a outro do cu; e, 3) Um recipiente de cinzas poder um dia cair do
cu, queimar a terra e agitar os oceanos. o filme mais conhecido da trilogia Qatsi, que
composta juntamente com as seqncias Powaqqatsi (1988) e Naqoyqatsi (2002).

A trilha sonora deste documentrio de suma importncia, pois o desenrolar tem


a velocidade e o tom ditados por ela. No existem dilogos e tambm no so feitas
narraes durante todo o documentrio. A msica de Philip Glass32 nos conduz atravs

32

Philip Glass (31/1/1937-), compositor norte-americano. Um dos criadores da corrente musical chamada
minimalismo, caracterizada pela repetio de elementos musicais mnimos. Seu trabalho influenciado
pela msica oriental, pelo serialismo e pelo aleatorismo.

208
das imagens, ora lentas, ora em profuso gigantesca por essa acelerao impetuosa da
vida. So apresentadas cenas em paisagens naturais e urbanas, muitas delas com a
velocidade de exibio alterada. Algumas cenas so transmitidas mais rapidamente e
outras mais lentamente que o normal, com isso criam juntamente com a trilha sonora
uma idia diferente da passagem do tempo. O documentrio trilha o caminho do homem
desde os seus primrdios da existncia, ainda na pr-histria, at a atualidade. O filme
indaga onde este caminho estaria nos levando verdadeiramente. Trata-se de um processo
evolutivo? O que teria promovido na ao humana esta mudana de estgio to
definitiva? Como passamos da tranqilidade e convvio com a natureza para a pilhagem
e destruio desenfreada desta? Critica a cegueira tecnolgica que tira nossas vidas do
rumo. Sem nenhum dilogo, apenas com imagens e msica, este documentrio promove
uma viagem csmica pelo universo e alerta para o destino da humanidade. Seria o
homem lobo do prprio homem, como diz Hobbes? O ritmo do documentrio vai
aumentando de freqncia como um batimento cardaco, de acordo com as pocas
histricas. Comea lento e cadenciado com imagens fantsticas dos quatro elementos
naturais: terra, gua, fogo e ar. Aos poucos se prenuncia a civilizao e o ritmo vai se
tornando frentico. O que era paz transforma-se em caos, a ordem em desordem. O
advento do capitalismo vai devastando a tudo e a todos como um enorme tsunami
desenfreado. A msica avassaladora e o descarrilamento de imagens na tela leva a beira
do colapso e causa incmodos enormes. Fica a sensao de que a vida moderna e
civilizada cada vez mais contribui para afastar o ser humano do seu rumo interior. O
filme nos leva a refletir sobre os aspectos da vida moderna que nos fazem viver sem
harmonia com a natureza, bem como a presso exercida pelas inovaes tecnolgicas
que tornam o cotidiano cada vez mais rpido.

O efeito devastador tambm se d sobre a subjetividade humana. Um mundo


sem referncias mais nobres que se escora sob valores da sociedade de consumo, visto
pela tica da sensibilidade crtica da existncia pode nos fornecer uma alta dose de
reflexo. No filme O sol de cada manh (EUA, 2005), estrelado por Nicolas Cage,
v-se a fragmentao do sujeito de nossa poca. O filme maduro emocionalmente e
foge dos clichs, demandando uma profunda reflexo. Trata-se da narrao do
pensamento de um personagem em um filme, essa a opo que o roteirista Steve
Conrad, juntamente do diretor Gore Verbinskim, tomou. Eles descrevem o pensamento
de um homem comum no personagem David Spritz (Nicolas Cage), revelando a poro

209
de bobagens que pensamos em questes de segundos. O personagem de Cage
teoricamente tem tudo para ser feliz, mas no isso o que ocorre. Trabalha duas horas
por dia como homem do tempo e tem um salrio relativamente alto, o qual lhe
proporciona boas condies materiais. Aparentemente tem uma vida estvel e um bom
trabalho como o homem do tempo de uma emissora de TV de Chicago. No entanto,
quando o prprio David comea a fazer uma anlise de sua vida chegamos concluso
de que ele vive pisando em cima de cascas de ovos. Ele o tpico produto de uma
sociedade fragmentada. David falhou como marido (se divorciou recentemente de sua
esposa), como pai (seu filho, o ator Nicholas Hout, se envolveu com drogas e agora
passa o seu tempo livre em um programa de reabilitao e sua filha, interpretada pela
atriz Gemmenne de la Pea, uma menina acima do peso, profunda e constantemente
deprimida). No bastasse isso, David questiona cada vez mais a importncia de sua
funo profissional ele no meteorologista, no faz qualquer tipo de anlise tcnica
para exercer sua funo, tudo o que faz se movimentar com bastante habilidade e
desenvoltura na frente de uma tela verde, ler o tele-prompter da maneira certa e esgarar
um sorriso quilomtrico que conquista alguns telespectadores e irrita outros.

Quando

a esposa do personagem David Spritz pediu para ele comprar molho

trtaro para o jantar ele saiu e foi at o armazm. Voltou para casa sem o tal molho
trtaro, pois pensou tantas baboseiras no caminho de sua casa para o armazm, que
acabou comprando outras coisas, menos o que foi pedido, isso causou uma discusso de
horas entre o casal, os dois filhos ficaram sem jantar e por causa deste msero molho
trtaro decidiram se separar. David passa a ter uma vida pessoal em frangalhos,
separado da esposa e com dois filhos insossos e sem perspectiva de futuro. Ele acorda
toda manh, fora um sorriso no espelho e pratica os movimentos que far em frente
tela na emissora. Ele mora sozinho em um apartamento frio no centro, sua ex-esposa
ficou com a casa no subrbio e com o casal de filhos adolescentes. O personagem de
Cage vive o cotidiano com a esperana de reconciliao com a prpria famlia, porm
sem sucesso. Dois personagens chamam a ateno. Sua filha Shelly, pr-adolescente, de
12 anos de idade, que no tem nenhum interesse especfico, tem pssimos hbitos
alimentares, vive sempre infeliz e s d seus primeiros sorrisos quando o pai lhe
presenteia com muitas roupas quando vo Nova York. O outro personagem seu pai
Robert, escritor premiado, sereno e coerente, porm est prestes a morrer em alguns
meses. Fica pasmo e preocupado com os hbitos de Shelly, e tambm com o que

210
acontece com o outro filho de David, chamado Mike, e no tem uma viso clara do que
acontece na contemporaneidade. O relacionamento com o pai, um jornalista, escritor e
ganhador do Pullitzer tenso. Seu pai descobre que est com um cncer terminal, mas o
ator Michael Caine que interpreta Robert Spritzel atua como um homem to centrado e
senhor de si que parece que David quem est realmente doente. No importa que
ganhe um salrio invejvel e, por isso seja considerado um cara bem sucedido, David
tem certeza de no despertar orgulho no seu pai Robert que valoriza a administrao de
uma famlia e de uma carreira literria.

Por essa preocupao constante em despertar orgulho no seu pai, de fazer com
que seus filhos possam ser crianas felizes, e de tentar recuperar o seu casamento de
volta, David est sempre em constante tenso, cometendo erros e com hesitaes que
trazem identificao imediata, indo da serenidade ao nervosismo descontrolado em
poucos instantes. Apesar de ter uma renda acima da mdia e de ser uma espcie de
celebridade, David se sente um fracassado e est o tempo todo tentando consertar o que
est errado em sua vida. O problema que, geralmente, suas tentativas acabam trazendo
mais problemas ainda. Sua filha rompe os ligamentos da perna quando ele a leva para
patinar e uma brincadeira com uma bola de neve com a ex-esposa tem resultados
desastrosos. Mas David continua tentando. O que David parece no se dar conta de
no ser um absoluto fracasso como tem quase certeza. A ascenso profissional um
exemplo disso e os esforos contnuos para dar algum significado infncia triste de
sua filha outro, bem como as medidas extremas para que seu filho no se torne um
adolescente problemtico. Certo que as tentativas de recuperar sua mulher tropeam
em certa infantilidade e egosmo, mas David no se diferencia de um adulto normal,
com problemas normais tentando honestamente lidar com eles. um personagem que
est ali no filme para mostrar o espanto e admirao em um mundo em que estamos
cada vez mais nos desterritorializando. Ser tudo isso normal? Mas o que o normal?

Todos os relacionamentos de David so extremamente delicados. Com os seus


telespectadores, por exemplo, o homem do tempo no sabe como se portar. David no
quer ter a obrigao de ser simptico sempre e de ter que responder as mesmas
perguntas sobre como ser o clima no dia de hoje. Por causa disso ele recebe com
freqncia gestos de carinho, como por exemplo, serem atirados em sua direo restos
de bebidas e de comida. Sempre que est nas ruas leva algumas tortas, refrigerantes,

211
milk-shakes no rosto ou no corpo, que so atirados por garotos que passam de carro
gritando Hei!Homem do Tempo! Cage passa a refletir sobre os objetos que so
sempre atirados em sua direo e conclui que todos so comprados em fast-food. A
partir de ento pensa sobre sua vida e seu trabalho. A previso do tempo algo que fica
a sabor dos ventos, ou seja, existe uma variao de 7C. Conclui que o prprio trabalho
descartvel e ele prprio um homem fast-food. um filme ambguo, no cai nos
clichs hollywoodianos de superao ou alcance da felicidade, muito menos d uma
definio de certo ou errado ou de um modo de vida pr-determinado a se seguir. Para
quem espera um mundo de perfeio que se diferencie de sua vida comezinha, O Sol
de Cada Manh no , portanto, o filme mais indicado. So problemas comuns de
pessoas comuns. isso que chama a ateno. O diferencial no propor nenhuma
frmula de felicidade, nem de apontar caminhos para mostrar a facilidade de
reconstruo de uma famlia. Pelo contrrio, um filme que exige uma reflexo da
gerao fast-food, superficial e descartvel. Enxergo neste filme a futilidade da vida
cotidiana numa sociedade de consumo sob a tica ntima de um personagem angustiado
por esse vazio, portanto considero um filme inteiramente distpico.

Uma grande referncia de crtica sociedade de consumo no cinema est no


filme 1,99 - Um Supermercado que Vende Palavras (BRA, 2003) de Marcelo
Masago. Ele faz uma investigao profunda ao consumismo. No um filme de grande
bilheteria e no fcil de assistir, mas uma obra extremamente crtica e ao mesmo
tempo potica que no se utiliza de nenhum dilogo. A trilha sonora composta por Win
Mertens e Andr Abujamra um elemento fundamental para o filme, oscila entre a
melancolia e o humor e nos guia entre as emoes contidas em cada cena. um filme
sobre o individualismo regado a Prozac, a felicidade nutrida pela Nintendo, a memria
gerenciada pela Microsoft e a conscincia controlada pela CNN. sobre uma massa
indiferenciada de hiper-consumidores que se enclausura num supermercado todo
branco, frio e assptico, quedando-se ali por tempo indefinido para lotar seus carrinhos
de compra no exatamente com produtos utilitrios, mas com caixas vazias onde o
nico valor venda so slogans digestivos reproduzindo a linguagem otimista da
publicidade, frases pr-fabricadas de efeito psicolgico e toda uma subliteratura de
consolo ou auto-ajuda. Do lado de fora, outras pessoas aguardam a sua vez de entrar.
Como na sociedade de consumo, no cabe todo mundo. Do lado de fora outras pessoas
esperam por oportunidade em incluir-se naquela realidade maluca que simbolizam os

212
excludos. De tempos em tempos, uma patinadora, a consultora do supermercado, saa e
selecionava novos consumidores. Quando o crdito se esgotava o segurana encostavase ao consumidor e parecia coloc-lo para fora.

O diretor retrata os valores do homem moderno, que se define pelo que possui, e
no pelo que , a necessidade de sempre querer mais. Formas inusitadas de jogos
eletrnicos e toda sorte de mquinas de simulao de viagens alucingenas,
todas movidas a carto de crdito, completam o esforo de preencher o vazio
desses

irremediveis

solitrios,

ao

prometer

felicidade

em

doses

homeopticas, o prazer sem risco e a sade programada do corpo. As


paisagens do mundo exterior s penetram nesse recinto quando mediadas por
mquinas de projeo e simulao. Todo contato com o exterior se d apenas
por cmera, e-mail ou celular. Para onde quer que se v as cmeras de
vigilncia so sempre uma onipresena e tudo vem, tudo sabem, tudo
reprimem. Ao longo do perodo de clausura, vrias micro-histrias ameaam
acontecer a partir de encontros aleatrios, mas nenhuma delas chega a
desenvolver-se, esfacelando-se rapidamente na apatia preponderante do
ambiente. Qualquer forma de subverso, seja sob forma de grafitagem, roubo
ou assalto a mo armada rapidamente detectada, controlada e absorvida
pelos dispositivos de segurana. O supermercado passa a ser um universo paralelo,
uma fuga da realidade, onde os personagens encontram a felicidade no ato de
comprar. O filme retrata muito bem o que o ser humano precisa para ser aceito na
sociedade: a cultura dos padres de beleza, o sou o que possuo. Somente quem tem
crdito aceito; alm de questes raciais levantadas, como o tratamento inadequado
aos idosos, o nico negro presente no supermercado o empregado e outros que so
barrados na entrada do supermercado. Outro ponto interessante do filme a seo do
supermercado Escolha sua dvida que vende embalagens de um ms, doze meses,
seis anos, simbolizando novamente como o homem pode se tornar escravo do
consumo e ficar preso s dvidas oferecidas.

Nesta mesma toada, como exemplo caracterstico de discusso sobre a distopia e


a mercantilizao das relaes humanas a partir do imaginrio distpico do cinema na
sociedade de consumo destacaria tambm o filme "As Invases Brbaras (CAN,
2003), dirigido por Denys Arcand. Entre outros prmios, ganhou o Oscar de melhor

213
filme estrangeiro em 2004, alm de ter sido indicado na categoria de Melhor Roteiro
Original. As Invases Brbaras surgiu em um momento muito particular, em que as
questes ligadas s cincias, s tcnicas, ao desenvolvimento e progresso e ao
conseqente enfraquecimento da solidariedade, exacerbao da sociedade de consumo
e desprestgio da subjetividade humana trazem muito incmodo. Trata-se de um marco
para aqueles que no conseguiram assimilar totalmente a quebra das ideologias.

O filme , basicamente, a construo da cerimnia do adeus de um intelectual


cnico, que flertou com todas as mulheres e todos os ideais da revoluo esquerdista do
sculo 20. beira da morte e com dificuldades em aceitar seu passado, Rmy (Rmy
Girard) busca encontrar a paz. Para tanto recebe a ajuda de seu filho ausente Sbastien
(Stphane Rousseau), sua ex-mulher e velhos amigos.

As Invases Brbaras retrata um drama pessoal para representar a desconstruo


de ideologias nas mudanas do todo. O confronto pessoal de ideologias est no
reencontro de um pai e seu filho. Ele um capitalista puritano e eu sou um comunista
voluptuoso, explica o enfermo, em determinado momento. O paradoxo, se d quando
ao mesmo tempo em que Rmy critica ferozmente os sistemas capitalistas e suas
representatividades, seu conforto e comodidade (o que lhe permite uma certa felicidade
pr-morte mais digna) s so adquiridos porque seu filho um homem de negcios que
domina o capitalismo e, atravs do poder monetrio, consegue privilgios que nenhum
enfermo negaria

O filme deixa transparecer o fim de uma utopia, pois Rmy, pensador socialista
e pai de Sbastien, o jovem milionrio capitalista, est convencido que a civilizao
ocidental est com os seus dias contados. A certa altura Rmy se pergunta, com seus
amigos, se houve algum ismo em que no se engajaram, passando pelo marxismo,
leninismo, maosmo, trotskismo, entre outros. S faltou o cretinismo, lembra algum.
Rmy, com seu temperamento performtico, protagoniza as conversas mais
interessantes. Num desses dilogos, protesta com uma freira sobre a omisso do
Vaticano durante a 2 Guerra Mundial.

Sua teoria que os ataques brbaros como as drogas, o terrorismo e a


democracia entre outros, declinam com as esperanas e utopias dos anos 40 e 60, mas

214
ao mesmo tempo, o filme deixa margem para pensarmos que uma outra esperana e
uma outra utopia poder emergir em breve.

O diretor Arcand aponta 11 de setembro como o primeiro ataque brbaro, o


primeiro a atingir o grande imprio. Mas o filme no sobre isso. A histria centrada
num professor de esquerda que est morrendo de cncer. Apesar do apoio dos amigos,
tem dificuldade de enfrentar a dor e a realidade do fim. Principalmente quando
reaparece o filho, que um yuppie que no tem boas relaes com ele. Mas com o
dinheiro deste, que conseguir ludibriar funcionrios e o prprio sistema e at mesmo
obter a cocana que tornar a doena suportvel, que Rmy poder contar com uma
boa-morte.

Sbastien, filho de Rmy, o tipo do especulador financeiro que fez fortuna e


simboliza o capitalismo triunfante e sem fronteiras que vingou logo aps a queda do
Muro de Berlim. Com seu dinheiro farto, compra tudo e todos para dar conforto aos
ltimos dias do pai. Inclusive uma velha amiga de infncia, agora junkie, que traz
herona para aliviar as fortes dores de Rmy.

Sbastien que em determinado momento chamado por Rmy de prncipe dos


brbaros, aps uma briga com o pai, reflete sua condio de futuro rfo. Ele corre
contra o tempo para que Rmy tenha um final digno. Para isso, ele tem de subornar o
sindicato e a direo do hospital para melhorar a sua estadia e consegue a conivncia da
polcia para comprar herona para aliviar o sofrimento de seu pai, procedimento
indicado por uma amigo mdico. Possibilita ainda, sua irm se comunicar com o pai;
paga a visita de alunos que esnobaram Rmy em sua despedida da universidade por
motivos de sade e convoca os amigos antigos para fazer-lhe companhia. O grupo de
amigos e parentes que passa os ltimos dias com Rmy formado por professores,
antigas amantes, a ex-mulher e um casal de amigos gay. Nestes encontros so
memorveis os dilogos da gerao que acreditou nas mudanas e que agora convive
com guerras preventivas em nome da paz.

Mergulhando assim na amoralidade, o filme poderia seguir um outro caminho,


porm Arcand d espao para o humor inteligente, os dilogos so ricos e a emoo

215
profunda em muitas cenas desse pai, que est se despedindo da vida, aflora junto a seus
amigos, seu filho, sua ex-mulher (Dorote Berryman) e suas duas amantes favoritas.

Este um filme de volta ao lar, de ajuste de contas, de fazer o balano e


reencontrar os amigos. Ou seja, de coisas cotidianas que todos ns somos capazes de
entender e viver. Tambm uma crtica social aos canadenses. Ficamos espantados
como o Canad (que hoje pintado como um modelo para se viver, uma ilha de
prosperidade e tranqilidade), possa ter problemas iguais aos nossos, como corrupo,
corporativismo, hospitais lotados, trfico de drogas etc. Internado num hospital de
corredores superlotados, ele vive o inferno da assistncia pblica - o que deflagra a
crtica demolidora de Arcand contra as instituies. Faz uma certeira ironia dirigida
impiedosamente contra o Estado, a polcia, a Igreja e a famlia, esta representada pelos
parentes do professor que se organizam para lhe dar maior conforto, j que sua morte
parece inevitvel.

O celular de Sbastien, lanado ao fogo nas ltimas cenas do filme, uma ilustre
cena emblemtica da representao e da reconstruo de algo novo. A certeza da
sociedade hedonista e narcisista que parece envolver a todos cai por terra. como se
consegussemos voltar superfcie para retomarmos o ar que faltava para respirarmos
um novo horizonte.

Para alguns crticos, As Invases Brbaras mostra que Fukuyama estava certo
ao prever o fim da histria e o triunfo do capitalismo. Segundo os autores de tais textos,
o filme trataria do fim das utopias e da crise do pensamento socialista. Se assim, os
brbaros venceram. Para outros mais otimistas, a mensagem do filme restaura nossa f,
se no na humanidade, ao menos no cinema.

Esse filme continuao de "O Declnio do Imprio Americano (CAN, 1986)


do mesmo diretor. Nele esto os mesmos personagens do filme anterior s que mais
novos.

A histria gira em torno de oito amigos, a maioria deles professores

universitrios de Histria. Enquanto falam da vida, dos amores e relacionamentos,


aproveitam para tecer comentrios cidos sobre a situao do mundo ocidental na
dcada de 80.

216
O filme tem a capacidade de sintetizar uma gerao, um grupo ligado
universidade, aos pensadores de esquerda que viveram os loucos anos 60, a liberao
sexual, questionamentos de ordem existencial, humana, poltica etc. Roteiro slido,
dilogos cortantes, humor totalmente sem preconceitos, liberdade de linguagem e uma
reflexo intelectual sria sobre a sociedade sem resvalar no maniquesmo ou no
pedantismo so os ingredientes presentes no Declnio do Imprio Americano.

Em 1986, Arcand fez sucesso com esse filme que defendia a idia de que o
domnio norte-americano estava chegando ao fim, porque j dava sinais de decadncia.
No era nenhum tratado, mas quase uma comdia de costumes, acompanhando a vida
sexual e pessoal de um grupo de intelectuais canadenses, em geral de esquerda, com
uma franqueza rara para a poca.

O declnio de uma civilizao um processo to inevitvel quanto o


envelhecimento de uma pessoa. A frase de Dominique, personagem de O Declnio do
Imprio Americano, serve de deixa para o autor, o cineasta Denys Arcand. De O
Declnio a As Invases Brbaras, Arcand tenta surpreender, no envelhecimento e
morte de seus personagens, representantes (nem to dignos) de uma gerao, o incio do
fim de uma civilizao. Arcand parte da tese defendida por Dominique, professora e
historiadora que acaba de lanar novo livro: a degenerescncia das elites e a busca
desenfreada pela satisfao individual so processos recorrentes ao declnio dos grandes
imprios.

O Imprio Americano est presente no po que comemos, nos filmes que


assistimos e no estilo de vida que levamos. Esse Imprio encontra-se, porm, em
declnio. A runa de um Imprio, qualquer Imprio, acontece na esfera fsica - social,
poltica e econmica - e na ideolgica. O declnio acontece tambm nas nossas relaes
sociais, afetivas e sexuais. A busca pela felicidade individual, a construo ideolgica
deste anseio e a impossibilidade de sua realizao configuram indcios deste.

Nos anos 80 de O Declnio, a gerao sessenta-oitista de Dominique e Rmy


sobrevive das migalhas da revoluo sexual. A Aids j uma realidade, mas ainda
tida, pelos prprios personagens de Arcand, como doena de homossexuais. Ex-hippies

217
e ex-marxistas, estudantes rebeldes em 68, esses se tornaram acadmicos aburguesados,
perderam os ideais, mas no parte do charme, o suficiente para atrair os mais jovens.
Em plena vigncia da gerao sade, as mulheres do grupo, quarentonas, malham e
falam de casos, aventuras e amor. Enquanto isso, os homens cozinham e falam de casos,
aventuras e amor. Quando se encontram, os pontos de vista se chocam, verdades
emergem e, com elas, iluses se despedaam em mil cacos

Em O Declnio do Imprio Americano, os intelectuais ainda zombam da situao


desesperanosa em que se encontra o mundo, Na narrativa deparamo-nos com uma fina
ironia que desdenha da capacidade do sistema capitalista em degradar a civilizao
ocidental, ento a discusso sobre sexualidade masculina e feminina e as relaes
humanas que tem o maior destaque. Alguns aspectos da vida social so apontados
como sinais do tal declnio do Imprio a busca pela felicidade individual, a
construo ideolgica deste anseio e a impossibilidade de sua realizao configuram
seus indcios.

Em As Invases Brbaras, o diretor rendeu-se situao catica em que nos


encontramos, de invidualismos exacerbados, relaes pessoais e sociais pouco
contundentes e estigmatizadas por contratos estabelecidos por puro jogo de interesses,
cedendo s relaes contratualistas e normatizantes entre os indivduos. A crtica cida
e a ironia refinada. Mas, mesmo em meio ao aparente caos proporcionado pelas
Invases Brbaras, no final samos mais humanizados e com uma chama de esperana
acesa

Os dois filmes ilustram no ser mais possvel pensarmos em campos separados e


fazermos louvor fragmentao do conhecimento. Uma nova utopia que tende a pensar
o cidado planetrio, com uma viso holstica e conectado com o mundo encontra-se em
gestao. No se trata da paz perptua, mas de um novo caminho a trilhar na busca pelo
novo encantamento do mundo. No fim das contas, em meio decadncia de valores e
ideais, todos procuram o sentido da existncia, a utopia possvel. As respostas, pelo
jeito, vo continuar no ar.

Existem outros inmeros exemplos de filmes que podem ser utilizados como
referncias para ilustrar essa anlise distpica da realidade da sociedade de consumo.

218
Em Pequena Miss Sunshine (EUA, 2006) de Jonathan Dayton e Valerie Faris, a
narrativa do filme diz respeito histria de uma famlia disfuncional que, a fim de levar
a filha mais nova para concorrer em um concurso de beleza, se v obrigada a enfrentar
dois dias de viagem dentro de uma Kombi. No entanto, mais do que uma histria
interessante o filme uma reflexo sobre os anseios e ansiedades do homem
contemporneo na cena ps-moderna dentro da sociedade de consumo. Os indivduos,
privados de sua liberdade de ser antes de serem aceitos, perdem sua verdadeira
identidade e tentam constru-la atravs do consumo, porm este objetivo nunca
alcanado. Frustrados, resta aos consumidores metamorfosear o prprio corpo em
objeto. Da o culto beleza esta tambm padronizada - e o consumo de alteraes
fsicas (cirurgias plsticas, prteses, etc.) na tentativa v de preencher o vazio
consumista e de satisfazer necessidade anterior de pertencimento inerente a cada ser
humano.

O Show de Truman (EUA, 1998) d margem inmeras abordagens, suscita


muitas perguntas, enfim, nos faz pensar. Trata-se da estria sobre a histria de um
homem chamado Truman Burbank. Sua vida foi filmada continuamente, desde que
nasceu, sendo transmitida para o mundo, sem interrupes, como a primeira experincia
de um show real, pois Truman desconhece ser um personagem. Truman casado,
trabalha com seguros, possui um amigo de infncia, que sempre chega em sua casa com
cervejas. Todos os dias cumprimenta seus vizinhos da mesma forma; vai ao jornaleiro
comprar revistas para sua mulher, encontra dois senhores que sempre prometem
procur-lo na seguradora. Tudo acontece num grande estdio/cenrio: as ruas, as casas,
os automveis, o mar, o cu, a lua, o anoitecer, a chuva... Tudo se passa dentro de uma
enorme cpula, de uma redoma, mas Truman no conhece esses limites: ele nunca
viajou, nunca saiu de sua cidade, nunca ultrapassou suas margens. At que ponto somos
verdadeiramente livres numa sociedade de consumo? No estaramos sendo o tempo
todo monitorados e manipulados enquanto potenciais consumidores? So estas questes
entre outras proporcionadas por este filme aparentemente despretensioso.

Algumas obras do cineasta brasileiro Jorge Furtado tambm se apiam nesta


crtica sociedade de consumo. No filme O Homem que copiava (BRA, 2002) o ator
Lzaro Ramos faz o papel de Andr, um moleque que opera mquina de fotocpia,
vulgo o rapaz da xrox. Em sua rotina entre o trabalho e sua casa, onde espiona os

219
vizinhos e, principalmente, a personagem da atriz Leandra Leal, Silvia, ele pensa numa
forma de se aproximar da moa, mas v que isso s possvel com dinheiro. O roteiro
prope a partir de ento reflexo sobre o meio social, comportamental e poltico. J o
curta Ilha das Flores (BRA, 1989) se tornou referncia nacional quando se quer fazer
a crtica ao consumismo exacerbado na sociedade contempornea. A misria o tpico
principal deste curta. "Ilha das Flores" coloca em pauta a discusso acerca da pobreza,
da fome e da excluso social. A exposio didtica das idias, de forma encadeada,
amarrada s informaes, na medida em que elas aparecem na narrao slida e segura
do ator Paulo Jos constituem o eixo em torno do qual acabam gravitando os
espectadores. O ritmo alucinado utilizado para que fiquemos sabendo sobre os tomates
do Sr. Suzuki, o perfume de dona Anete, o surgimento do dinheiro e as peculiaridades
dos seres humanos (o polegar opositor e o tele-encfalo altamente desenvolvido), nos d
subsdios mais do que suficientes para refletir sobre toda a informao. Depois dos
produtos passarem por todo o processo de apropriao e descarte, as sobras vo parar
num lixo e sero o alimento para seres humanos que esto fora desse processo,
excludos da lgica do sistema e que sobrevivem no desamparo mais completo.

Por uma linha um pouco diferente, no sentido de retratar o absurdo de sentido da


existncia trazido pela sociedade de consumo os filmes Um dia de fria e Clube da
Luta importunam e fazem refletir sobre a ineficincia deste sistema. No filme Um
Dia de Fria (EUA, 1993), Michael Douglas interpreta um cidado comum,
consumido pelos excessos da modernidade, alucinado pela correria do dia a dia, que
chega a seu limite e explode toda a sua incontida fria a partir de seu stress. O filme
comea em um enorme engarrafamento numa avenida de Los Angeles (EUA). Suando
em bicas, um irritado annimo abandona o carro para caminhar um pouco e espairecer.
Mas o personagem de Michael Douglas depara-se com circunstncias pouco favorveis
ao seu humor e dia difcil. A partir de ento se nutre de uma fria e desejo de destruir
todas as facilidades da vida moderna que no o est levando para lugar algum.
Quantos de ns no pensamos em chutar o balde como o personagem de Michael
Douglas? J em Clube da Luta (EUA, 1999), ao contrrio do que muitos pensam no
um filme sobre banalizao da violncia, mas sim sobre ideologia, com uma crtica
bem cida sobre a sociedade moderna. Clube da Luta mostra o questionamento do
homem na sociedade. "Fomos criados pela televiso para acreditar que um dia
seramos ricos, estrelas de cinema e do rock. Mas no seremos. E estamos aos poucos

220
aprendendo isso. Este o argumento do personagem Tyler Durden (Brad Pitt). Vemos
claramente o inconformismo, a angstia e o medo do homem ao cair na real, e
perceber que sua vida muito mais do que as regras que ele e a sociedade estabeleceram
para viver. quando se percebe que (...) voc no o dinheiro que tem, nem o carro
que dirige..., e nota-se que o consumismo algo totalmente suprfluo. E a que est
uma das essncias do filme: o questionamento das coisas suprfluas em nossas vidas.
A propaganda nos faz correr atrs de coisas, trabalhos que odiamos, para acabar
comprando o que no precisamos. So essas e outras caractersticas que se devem
enxergar em Clube da Luta.

Tudo que fora inventado para dar certo, as invenes, tecnologia, cincia, bens
materiais, etc. acabam por se transformar em verdadeiros martrios para a maioria, da o
surgimento da distopia. Em geral, a distopia causada em consequncia da ao ou da
falta de aco humana, de um mau comportamento ou da estupidez. Por que ento a
sociedade de consumo uma anti-utopia? Primeiro, preciso salientar que todas as
pessoas consomem, mas isso no significa que elas sejam consumidoras. No existe
vida social sem consumo de algum tipo. Os objetos, como cultura material, so parte
integrante do existir de qualquer sociedade. A cultura material cria um ambiente
artifical na qual ns existimos e ns vivemos, isto , o mundo material est inserido
dentro de um universo cultural. Nos ajuda na reproduo fsica, nos ajuda na reproduo
social e nos ajuda no processo de construo de nossa objetividade/subjetividade. O
consumo s percebido quando se torna excessivo. Quando o consumo cotidiano, no
percebemos que estamos consumindo. O ser consumista uma categoria acusatria. A
grande questo : como o consumismo se reproduziu socialmente? No existem
necessidades bsicas universais, ou seja, nenhuma necessidade humana genrica, tudo
feito debaixo de uma determinada lgica cultural. Ocorre que, com o hedonismo
contemporneo, h uma mudana na subjetividade do homem, principalmente o homem
ocidental. No mundo tradicional o prazer estava ancorado nos sentidos, enquanto no
mundo moderno o prazer est ancorado nas emoes. O que promove essa lgica? Isso
se d porque as grandes decises sobre produo e consumo so deixadas nas mos de
exploradores, isto , nas economias de mercado ou de uma elite tcnico-burocrtica de
planejadores com objetivos claros que tem como destaque a instaurao de uma
sociedade de consumo e de uma populao consumista e emotiva. Essa opo conduz a

221
uma catstrofe ecolgica sem precedentes, que tem na mudana do clima a expresso
mais dramtica.

Nada como um imaginrio catastrfico para mostrar o apocalipse. Os filmes


catstrofes so impactantes neste sentido. Como imaginar o que vir caso no tomemos
nenhuma atitude da rea ambiental? O filme O Dia Depois de Amanh (EUA, 2004),
direo de Roland Emmerich e roteiro de Jeffrey Nachmanoff e Roland Emmerich
uma megatragdia para a vida sobre o planeta Terra. Assim como o filme The Day
After da dcada de 80 retratava como seria o dia seguinte a uma guerra nuclear, o filme
O Dia Depois de Amanh mostra como ser o mundo aps a catstrofe ambiental.
Ser que um filme consegue levar as pessoas a agirem e pensarem a respeito do caos
climtico? A OMS (Organizao Mundial da Sade) estima que 160 mil pessoas esto
morrendo por causa do aquecimento global, nmero que poderia dobrar at 2020 contabilizando-se catstrofes naturais e doenas relacionadas a elas. O cinema no
precisa ter tamanha ambio, mas uma obra de fico serve para alertar para um fato: o
aquecimento global precisa de nossa ateno. J h pessoas morrendo e o mundo j foi,
em certos aspectos, permanentemente alterado. Mas no tarde para mudar esse quadro
e evitar boa parte dos impactos previstos sobre as futuras geraes. Embora o filme de
catstrofe ignore as leis da fsica e repleto de referncias cientficas equivocadas,
todos acreditam que um filme uma forma positiva de chamar a ateno para o
problema das mudanas climticas.

O Dia Depois de Amanh um filme de ao espetacular que mostra a


interrupo da corrente do Golfo e, como conseqncia, o hemisfrio norte entra em
uma nova era glacial. Os cientistas concordam que a mudana climtica pode
enfraquecer a circulao trmica, o fenmeno que impulsiona a corrente do Golfo, mas
no esperam que ela cause uma interrupo completa como no filme. O fato que
enquanto uma explicao cientfica sobre mudanas climticas levaria muito tempo para
ser dada, o filme transmite a mensagem em poucas linhas de dilogo. Devido ao
aquecimento global causado pelo uso indiscriminado de poluentes, as geleiras de gua
doce comeam a derreter causando desordem nas correntes martimas, alterando a
temperatura do mar, e, por conseguinte, modificando bruscamente o clima em todo o
planeta. Neve na ndia, chuva de imensas pedras de granito na China, tornados que
destroem quase toda Los Angeles. O mundo tomado por alteraes climticas que

222
podem vir a destru-lo. No filme, um revival da Era Glacial dos primrdios est prestes
a acontecer em nossos dias. E o que pode o homem e todas as suas mquinas contra a
fora ainda mais poderosa da natureza?

A acusao que a humanidade vtima de si mesma, de seu progresso


desordenado que causou danos desmedidos natureza, e de repente as conseqncias
esto diante de nossos olhos, escancaradas em ondas gigantes que destroem Nova York
e cercam a Esttua da Liberdade. O foco do filme no dar ateno s teorias dos
cientistas nem s projees, previses e estatsticas, mas focar as imagens. Uma das
ironias do filme ver os norte-americanos afoitos tentando entrar no Mxico, cruzando
a fronteira em massa e de forma ilegal, quando a evacuao do Norte aconselhada pelo
Governo dos EUA. Sim, so os pases do chamado Terceiro Mundo, de clima
ensolarado e quente, que acabam por abrigar os fugitivos desta catstrofe climtica e
ajudam a salvar a humanidade. Talvez aqui esteja a parte mais crtica e reflexiva do
filme. No entanto, fica claro que o objetivo fazer chocar com imagens alucinantes,
uma vez que os discursos, debates, textos no parecem conscientizar plenamente tanto
ricos como pobres para a catstrofe ambiental que se avizinha.

J que a sociedade contempornea apresenta como uma de suas caractersticas


principais o poder crescentemente difundido do papel da imagem, uma das
possibilidades de se pensar em horizontes utpicos e pensamento crtico sobre a
realidade que nos cerca so os filmes como um instrumento para decifrar, interpretar e
criticar as imagens que saturam nossa cultura. As obras cinematogrficas renem
diversos meios expressivos como a dana, a pintura, a msica, etc., abrindo atalhos para
outras formas artsticas e para outros campos do conhecimento. Por isso creio que a
experincia esttica do cinema deve ser expandida para o maior nmero possvel de
pessoas como recurso didtico, pedaggico, vivencial, etc. Para recuperar a utopia
perdida, no o imaginrio do cinema o nico caminho, mas dado o poder tecnolgico
da contemporaneidade, trata-se de um atalho de considervel importncia. Por exemplo,
no filme Forrest Gump (EUA, 1994) vemos o heri apertando a mo do presidente
Kennedy. Hoje, pode-se fabricar uma impresso de realidade com meios ilusrios. No
s as crianas, mas tambm os cidados precisam de uma educao aprofundada para
serem capazes de ter a reflexo crtica.

223
Procurei utilizar o imaginrio do cinema para ilustrar com exemplos de filmes
que foquem na crtica da sociedade de consumo. Por que considero distopias? Primeiro,
pelo fato de serem fices, histrias, narrativas, portanto no podem ser generalizadas
nem apropriadas para todas as culturas, classes, regies e, em segundo lugar, por
mostrarem contextos crticos que muitos interpretariam como irrealistas, mas na minha
concepo so situaes no to inverossmeis, no se pode afirmar que esta a
sociedade contempornea, ela se encaminha para estas situaes e disposies e a que
se encontra a importncia desses filmes, sejam comercais ou alternativos, eles nos
propiciam vivenciar uma experincia esttica que causa incmodo, nos faz refletir de
algum modo e nos faz pensar que aos poucos a sociedade contaminada por esses tipos
de situao e modelos de comportamento. Importuna a nossa subjetividade, mexe com
nossos valores, faz repensar a moral e consequentemente o significado da tica. Essa a
maior riqueza do imaginrio distpico do cinema, mostrar a desconstruo, o
desencantamento, no para nos deixar resignados, mas para nos deixar incomodados,
com a semente da utopia pronta a germinar.

224
CONSIDERAES FINAIS

"...A meta da mudana radical hoje a emergncia de seres humanos fsica e


mentalmente incapazes de inventar outro Auschuwitz. A objeo a esta meta grandiosa
que feita, s vezes, a saber, a objeo segundo a qual esta meta incompatvel com a
natureza humana testemunha unicamente uma coisa. Testemunha o grau ao qual esta
objeo sucumbiu a uma ideologia conformista. Esta ideologia apresenta o continuum
histrico de represso e agresso como uma lei da natureza. Contra esta ideologia,
insisto que no existe algo como a natureza humana imutvel. Alm e acima do nvel
animal, os seres humanos so maleveis, corpo e mente, at mesmo em sua prpria
estrutura pulsional. Homens e mulheres podem ser computadorizados, e transformados
em robs, sim- mas eles tambm podem se recusar a isso.
Hebert Marcuse
O pensamento utpico no despreza ou destri reformas reais. Muito pelo
contrrio, essas dependem do sonho utpico, por isso o pensamento utpico nada mais
faz seno levar ao aperfeioamento das reformas. Reformas realistas ou mudanas
sociais coerentes coabitam com o utopismo e so alimentadas por ele. O utopismo no
pode ser confundido com o racismo ou com o nacionalismo. A histria demonstra
claramente que a comunidade humana tem mais motivos para temer os defensores de
uma agenda tnica, religiosa ou nacionalista do que homens com projetos utpicos. Das
derrotas surgem idias, pessoas transformadas e novos movimentos. Um mundo sem
anseios utpicos um mundo desesperado como uma nau a deriva.

Uma utopia realista no final do sculo XX e incio do sculo XXI a utopia


ecolgica e democrtica. realista pelo fato de que h uma contradio explcita entre o
ecossistema do planeta Terra, que finito, e a acumulao de capital que
tendencialmente infinita; mas tambm utpica devido a sua realizao estar atrelada
transformao global, tanto dos modos de produo como tambm do conhecimento
cientfico, dos quadros de vida, das formas de sociabilidade, alm de uma nova relao
paradigmtica com a natureza. Trata-se de uma utopia democrtica porque exige a
repolitizao da realidade e uma nova concepo de cidadania individual e coletiva.
Alm de democrtica, tambm pode ser considerada uma utopia catica, pois no tem
um sujeito histrico privilegiado.

225
O que chegou ao fim no a esperana, mas a certeza do progresso histrico e a
confiana no futuro. uma iluso j morta dizer que hoje melhor do que ontem e
amanh ser melhor do que hoje. A incerteza invadiu o futuro. Se pensarmos qualquer
tipo de progresso hoje ele no est mais atrelado a uma lei da histria, e sim a uma
conscincia e a uma vontade humanas, e mesmo assim no poderia ser considerada uma
situao irreversvel. Devido ao fracasso de um modelo de socialismo e a pouca
representatividade humana do liberalismo econmico no ps-1989, h uma forte
tendncia de uma grande parte do mundo, sobretudo quando o presente angustiante, de
retornar s razes, ao passado, esperana religiosa, de se fechar na comunidade tnica
ou nacional. Segundo Morin, essa uma resistncia espontnea contra a prosa do
cotidiano, contra a banalizao da vida. So as tentativas de resistir ofensiva da prosa
generalizada prpria da nossa civilizao, de subtrair-se quantificao de todas as
coisas e mecanizao das condies de vida. Aos poucos, por todos os lados, a
qualidade comea a resistir quantidade.

Vivemos prosaicamente quando fazemos aquilo que somos obrigados a fazer


para sobreviver. Viver verdadeiramente viver na intensidade da paixo, do amor, do
jogo, da comunidade. Prope-se substituir a idia de desenvolvimento, que se confia ao
progresso tecno-econmico para assegurar o progresso humano, pela idia de uma
poltica de civilizao, que nos conduza a reformar nossa prpria civilizao e a
reconsiderar os princpios que a comandam. A idia de que um outro caminho
possvel suscitaria uma ressurreio da esperana. No mais a antiga esperana, fundada
sobre a certeza do progresso, mas uma esperana consciente da aposta que ele
comporta.

O problema hoje como ligar o pensamento utpico com a poltica cotidiana.


Em uma condio concreta para negar ou um contexto poltico especfico, os impulsos
utpicos parecem vagos e sem substncia. Ligar uma paixo utpica a uma poltica
prtica uma arte e uma necessidade. A utopia morre no empobrecimento dos desejos.
Os desejos utpicos precisam ser situados em contraposio a algo. Sem um impulso
utpico, a poltica se torna amorfa.

Pensar a utopia da cidadania planetria pensar uma outra globalizao. A


globalizao que a est, em seu aspecto mais tenebroso, reduz o mundo a um mercado,

226
na qual a condio de cidado importa menos que a de consumidor. Tudo se transforma
em mercadoria: idias, projetos, relaes, objetos etc. O valor de troca de um produto
adquire mais importncia que seu valor de uso. O homem desvaloriza-se em seu
contedo e condio. Tudo gira em torno do dinheiro que deve circular livremente no
mercado. Tudo mercantilizado e reificado. O suprfluo passa a ser necessrio e criase a apoteose do consumo, alimentada por uma poderosa indstria comunicativa
publicitria. O consumidor induzido carncia do que lhe imposto como
supostamente necessrio e indispensvel.

Paradoxalmente, a globalizao criou dois mundos distintos e ajudou a alimentar


ainda mais o imaginrio utpico e distpico. Por um lado a globalizao trouxe uma
perigosa desintegrao do social por meio do aumento da misria, desemprego, fome,
corrupo e violncia, alimentando o imaginrio distpico e relegando os pensadores
utpicos irrelevncia. Entretanto, a riqueza, as descobertas inimaginveis h um
sculo, alm de uma variedade de prazeres comerciais e culturais, trouxeram novos
parmetros para se pensar a utopia, deixando para trs utopias tradicionais que ficaram
renegadas nica e exclusivamente histria.

O desafio, agora, procurar saber como quebrar a distncia que existe entre
projetos sociais e dimenso subjetiva, causas coletivas e amorosidade pessoal,
transformao social e valores ticos. Como combater os vcios egocntricos que
moldam em ns, o homem e a mulher velhos e, esvaziados de ns mesmos, plenos de
amor; como criar relaes sociais e estruturas sociais solidrias e cuja emulao tenha a
sua fonte em nossa prpria subjetividade. Creio que esse desafio possa ser gradualmente
vencido a partir de uma reforma constante do pensamento que nos faa religar a nossa
vida com o cosmos. Trata-se de uma viso holstica que nasce da emergncia do
fenmeno ecolgico, mas tambm se alastra para o campo social e filosfico. Comea a
haver uma percepo dos limites da razo e um resgate da espiritualidade e a busca por
algo mais profundo para o sentido humano que o consumismo no consegue suprir.
Essa nova cidadania planetria procura o resgate da subjetividade humana, resgate de
valores onde o trabalho e o pragmatismo ceda lugar contemplao, reflexo,
sabedoria, ao aprofundamento dos valores, alm de propor um restabelecimento de
vnculos humanos que esto se perdendo com a acelerao da tecnologia. preciso

227
contextualizar e no apenas globalizar. Conceber no unicamente as partes, mas o todo.
Esta a razo pela qual somos cada vez mais incapazes de pensar o planeta.

Tomei como base para o entendimento da utopia na contemporaneidade o


pensamento de Edgar Morin que me parece muito mais plausvel para compreenso
desse nosso contexto histrico e o espao do horizonte utpico. Morin atreve-se, citando
Ernesto Sabato, a pegar a contramo e gritar: Precisamos de mundilogos. Sua obra
reconhece o valor da religio, da arte, dos mitos, pois no h humanidade sem
imaginrio. O sonho tambm move o homem. A utopia s no pode tornar-se
reacionria, ou seja, fechar-se sua prpria mudana. essa tambm a crtica que
possvel fazer ao marxismo j que este se tornou uma utopia reacionria. Apesar da
importncia

das

proposies

marxistas

para

compreenso

da

sociedade

contempornea, sob a dinmica e estrutura lgica do sistema capitalista, Marx no


conseguiu visualizar a articulao entre a explorao do trabalho e a destruio da
natureza, e conseqentemente, as contradies que ambas produzem. No entanto, a
vontade de utopia a melhor maneira de honrar a brilhante tradio do legado marxista.
A vida um equilbrio de antagonismos. Pensar a utopia perfeita sem levar em conta
esses antagonismos corre o risco de descambar para o totalitarismo e reacionarismo. A
nossa civilizao, tanto com diretriz capitalista quanto socialista, se relaciona com
violncia com a natureza. Faz-se necessrio a criao de um outro paradigma de
civilizao em consonncia com a natureza, que a contemple e estabelea uma sinergia
com ela.

O futuro dos povos e o imaginrio dos homens cobra projees que revelam no
mnimo preocupaes legtimas com o bem-estar das geraes do amanh. Sofre-se no
presente a antecipao do devir, na qual a humanidade experimenta hoje a decadncia
de um tipo de idia de futuro. Cabe construir uma nova concepo de porvir passvel de
acolher uma confluncia de sonhos. O amanh um rio que corre desde sempre na
mente de cada ser banhado pelo sol da igualdade.

Pensar o futuro e a utopia a partir da complexidade foi a tnica deste trabalho. A


complexidade negocia com a incerteza, no para exorciz-la, o que impossvel, mas na
perspectiva do estabelecimento de pontes provisrias entre o ser-que-busca e o
desconhecido. Enquanto o pensamento simplificador costuma ver na crise uma anomia,

228
a perspectiva complexa, holista, encontra na crise um fator de alimentao. A evoluo
nutre-se da crise, tanto quanto a crise alimenta-se de evoluo e de regresso. por isso
que falar de utopia implica necessariamente falar sobre a distopia no para situ-las em
posies diametralmente opostas, mas para ressaltar a completude de ambas. No existe
horizonte ou imaginao utpica sem a perspectiva dos ambientes distpicos, afinal
deles que a utopia se retroalimenta.

Passada a poca das utopias racionalistas, que prometiam o paraso, mergulhadas


no irracionalismo metafsico e na arrogncia de uma cientificidade insustentvel,
espalhou-se que no havia mais grandes intelectuais para estudar a complexidade da
vida. O intelectual deve ser um problematizador, facilitador e construtor da
possibilidade do impossvel. Intelectual quem pensa o hoje com vistas a um amanh
de compreenso. O melhor um lugar que no existe, embora deva sempre ser buscado.
Para Morin a construo do presente passa pela descoberta de um novo amanh e pela
ruptura com o projeto nostlgico de recuperao de um passado fracassado. Todo
intelectual permanece um sonhador do social.

Estamos num planeta de muitas comunicaes e pouca compreenso. H um


problema fundamental no mundo da comunicao: no basta multiplicar as formas de
comunicao, tambm preciso a compreenso. A iluso do progresso tcnico,
mecnico, industrial que levam consequentemente ao progresso humano acabou. A idia
de um futuro ideal e perfeito tambm se tornou um engodo. Hoje se tem mais
conscincia de que no h o futuro feliz. H a incerteza sobre o futuro.

O maior foco de resistncia se faz contra a mercantilizao da vida. A crtica


homogeneizao da dominao dos problemas econmicos e a crtica idia de que o
mundo no pode ser considerado como uma mercadoria. As idias do socialismo de
base comunitria e emancipao so princpios fundamentais que os seres humanos
tm de si mesmos. Hoje, h tambm essa aspirao, o que se v nas idias de
solidariedade planetria, nas correntes de vanguarda como Greenpeace e outros.

No planeta, podemos pensar um novo tipo de sociedade (sociedade-mundo).


Existem todas as possibilidades organizativas de uma sociedade-mundo. Significa que
no haveria mais a possibilidade de guerra, de luta, de destruio, de dominao e

229
opresso. O que falta evidente: a conscincia tica e poltica. Elas necessitam de um
sentido que pode se chamar de pertencer. Precisam deste fator de comunho que existe
na palavra Ptria. Este o sentido de pertencer mesma comunidade humana, mesma
diversidade. O sentido de unidade humana e comunidade de destino, porque todos os
problemas de vida e de morte sobressaem agora. Temos necessidade desse sentido e este
sentido aponta para o desenvolvimento dos sentidos tico e poltico e da reforma
espistemolgica, em essncia uma reforma do pensamento.

Na vida cotidiana, a comunidade bloqueada, atrofiada, desviada da o


sucesso da comunicao imaginria dos filmes e dos romances. H uma assimilao do
espectador em compreenso. Ele pode abandonar facilmente seu egocentrismo e
etnocentrismo no imaginrio: ento ele se interessar verdadeiramente pelo outro. O
dilogo fecundo o dilogo no qual o estranho torna-se um outro eu, em que eu me
torno o estrangeiro para mim mesmo processo mltiplo e contraditrio que compe a
dialtica da comunicao com o outro, a qual no possvel sem a nfase de uma
comunicao de si para si. A imagem do vdeo e do cinema permite essa forma de
dialtica de uma maneira vertiginosa.

A partir da segunda metade do sculo XX comearam a aflorar os primeiros


vestgios de uma conscincia planetria, fruto da eminncia da destruio total do
planeta ocasionada pela ameaa nuclear e pelos desastres ecolgicos. Por outro lado, h
tambm uma maior conscientizao sobre a unidade histrica do gnero humano e sobre
a unidade fsica do planeta. H ento o incio de uma mentalidade cosmopolita ainda
incipiente. Essa tomada de conscincia do nosso destino planetrio e da agonia da Terra
pode gerar uma transformao global dando seqncia ao processo de humanizao que
consiste no pleno desenvolvimento das nossas potencialidades psquicas, espirituais,
ticas e sociais. Trata-se de duas tarefas complementares: conservao e revoluo,
resistir em busca de um autntico progredir, no no sentido de um aumento do bemestar material ou como percurso linear, mas no sentido de um desenvolvimento das
autonomias individuais e crescimento das participaes comunitrias e planetrias.

A abordagem de Morin nos permite compreender a poca atual como a poca da


complexidade cuja caracterstica marcante a possibilidade de reconhecimento da
plenitude humana, pois d as condies necessrias para acolher a riqueza do real, a

230
natureza dialgica entre o homem e o mundo e o pluralismo das interpretaes como
expresso de maturidade. No horizonte da complexidade os grupos e os povos podem
realmente descobrir as razes da convivncia, as interdependncias do seu futuro, os
desafios do futuro comum. A tica planetria suscita e requer a superao na busca por
uma comunidade mundial supranacional, cujo sujeito, segundo as indicaes da prpria
evoluo da espcie, seja a humanidade. Esta humanidade precisa compreender-se como
parte de um todo complexo e inter-relacionado em que o homem apenas um fragmento
deste todo, parte operante que vai de encontro com outros povos e com outras culturas.

Neste sentido, a perspectiva ecolgica pode ser vista como um novo paradigma
tico, como um novo paradigma para a poltica e para a economia. A economia
capitalista e industrial do Ocidente tornou-se referncia paradigmtica para a
organizao das relaes sociais e internacionais. Isso causou um profundo
desequilbrio no s econmico, mas espiritual, cultural e, sobretudo, ecolgico em todo
o planeta. Aproximamo-nos rapidamente de um colapso, da a necessidade da
instaurao de uma revoluo cultural que realiza a transio do paradigma econmico
ao paradigma ecolgico e que comporte a redefinio da tica, da poltica e da prpria
economia. Uma nova sabedoria que restabelea os vnculos afetivos e espirituais entre
homem e natureza, atrelada a uma nova poltica que construa um estado direito que seja
concomitantemente social e ecolgico. necessrio focalizar qual no mbito dos
diversos fatores de tal transformao, o papel especfico de uma macrotica poltica da
humanidade. Uma nova conscincia poltica da humanidade requer um nexo
indissocivel entre a prpria responsabilidade, a ao e o pensamento, ou seja, trata-se
de uma organizao do bem comum na co-responsabilidade de todos. Sem a
solidariedade na responsabilidade pelos outros, no imaginvel nenhuma reviravolta
abrangente no acontecer histrica da humanidade.

A transformao da civilizao para superar a crise tornou-se um imperativo que


tem como carncia o estabelecimento de uma tica global embasada numa conscincia
planetria da humanidade. Faz-se urgente uma maturidade tica da conscincia coletiva.
A condio histrica presente tem uma grande perspectiva utpica. Ela exige uma nova
postura tica que v de encontro construo de uma tica mundial dos povos. Superar
o pensamento nico tarefa imprescindvel rumo a esta elaborao. Os seres humanos

231
so hoje chamados a assumir a co-responsabilidade de seu futuro por meio de uma
formulao tica vinculativa e democrtica para todos.

Frente agonia planetria, Edgar Morin aponta para a necessidade de


assumirmos a incerteza perante o futuro e criar a responsabilidade para interferir nele,
mas sem a falsa iluso de que poderamos determin-lo. O homem criador da tecnologia
tem a capacidade de por em risco a vida do homem no planeta, mas tambm tem a
capacidade de contribuir para salv-la e preserv-la. Para enfrentar as incertezas do
futuro e dosar excessos racionalistas precisamos imaginar outros nveis de realidade, um
universo mitolgico, uma utopia.

A articulao entre mito e cincia ou entre arte e cincia , em boa medida, a


necessidade bsica para enfrentar a incerteza. Na construo da Terra-Ptria, o processo
civilizatrio poderia ser fundado numa rede de irmos que se unem para selar um pacto
social que tenha por objetivo enfrentar o desamparo diante de um futuro incerto e que se
estabelea um compromisso para com o devir humano. Que cada um faa uma
micropoltica que tome a humanidade como fim ltimo e abra caminho para o lao
social solidrio.
A Carta da Terra33 o documento utpico do novo milnio. um novo
paradigma de relao com a natureza que segue valores e princpios para um futuro
sustentvel. A Carta da Terra uma declarao de princpios fundamentais para a
construo de uma sociedade global no sculo XXI, que seja justa, sustentvel e
pacfica. So princpios que conectam a espiritualidade com a tica numa viso holstica
e integradora do mundo. O documento procura inspirar em todos os povos um novo
sentido de interdependncia global e de responsabilidade compartilhada pelo bem-estar
da famlia humana e do mundo em geral. uma expresso de esperana e um chamado

33

Qual o histrico da Carta da Terra?


Em 1987, a Comisso Mundial das Naes Unidas para o Meio Ambiente e desenvolvimento fez um
chamado para a criao de uma nova carta que estabelecesse os princpios fundamentais para o
desenvolvimento sustentvel. A redao da Carta da Terra fez parte dos assuntos no-concludos da
Cpula da Terra no Rio em 1992 e, em 1994, Maurice Strong, Secretrio Geral da Cpula da Terra e
Presidente do Conselho da Terra e Mikhail Gorbachev, Presidente da Cruz Verde Internacional, lanaram
uma nova Iniciativa da Carta da Terra com o apoio do Governo da Holanda. A Comisso da Carta da
Terra foi formada em 1997 para supervisionar o projeto e estabeleceu-se a Secretaria da Carta da Terra no
Conselho da Terra na Costa Rica.

232
a contribuir para a criao de uma sociedade global num contexto crtico na Histria.
Ela o resultado de uma srie de debates interculturais sobre objetivos comuns e
valores compartilhados, realizados em todo o mundo por mais de uma dcada. Seu
resultado um tratado dos povos que estabelece importante expresso das esperanas e
aspiraes da sociedade civil global emergente. Quando uma civilizao entra em crise
no mbito da espiritualidade que se busca as novas utopias, os novos sonhos e que se
busca responder a questes como o sentido da vida e qual futuro podemos moldar.

Ultrapassaram-se os limites, quebraram-se as barreiras e a Terra entrou numa


nova fase. Teremos que fazer uma revoluo se quisermos sobreviver? A humanidade
est diante de uma deciso que ela deve tomar: ou formar uma aliana global ou arriscar
a nossa prpria sobrevivncia. Qual o nosso lugar no conjunto dos seres? Quais so os
desafios que essa nova situao nos coloca? S o ser humano pode ser tico e cabe a ele
decidir se quer viver e no morrer.

Os caminhos espirituais so mltiplos, pois a espiritualidade compreende um


conjunto de valores, vises, princpios, que orientam a nossa vida cotidiana. So valores
intangveis, no so valores materiais. Espiritualidade no uma doutrina, quando
passamos da mente para o corao. uma vivncia profunda que se traduz num ethos,
num comportamento ou numa atitude. algo que est inerente no ser humano.
Basicamente so trs as dimenses do ser humano: a dimenso da exterioridade (corpo);
a dimenso da intencionalidade (universo psquico) e a dimenso da profundidade (que
emerge geralmente em momentos crticos). A crise tem a funo de nos purificar, de nos
amadurecer. Esprito no simplesmente sinnimo de alma, o momento da nossa
conscincia, que ns nos sentimos parte de um todo. O amor, a compreenso, a
amizade, so frutos da nossa profundidade. No s o ser humano portador de
espiritualidade. O esprito antes de estar em ns est no Universo. Por razes
matemticas, temos que admitir que o Universo espiritual. Essa uma compreenso
que vem da fsica quntica onde tudo est relacionado com tudo. Nesse sentido, o ser
humano espiritual porque se relaciona com todas as coisas. Ns no existimos, ns
coexistimos; ns no vivemos, ns convivemos. Portanto, entre o esprito de uma pedra
e o esprito humano no h uma diferena de princpios, h uma diferena de grau. O ser
humano aquele que pode dialogar com o esprito. Esse dinamismo, expanso,
emergncia, criao de ordem e organizao. Em suma, esprito vida, o que se ope ao

233
esprito no a matria, mas a morte. Morte tudo que aquilo que impede a vida. Com
isso, uma crtica coerente sociedade de consumo que ela implementou uma cultura
que fez por cobrir de cinzas a espiritualidade, da a necessidade urgente de
promovermos a religao dos saberes, a conexo da filosofia com a cincia e da
espiritualidade com a racionalidade para pensarmos a utopia neste milnio.

Qualquer pessoa pode ser um cidado planetrio ao tomar responsabilidade por


sua famlia, pelo meio ambiente e trabalhar para fazer a coisa certa em cada rea da sua
vida. Fazemos parte de uma grande famlia e habitamos o mesmo espao comum. Criar
uma cultura de paz e no-violncia imprescindvel para a construo dessa nova
utopia.

A noo de cidadania planetria surge a partir de uma concepo onde se afirma


que, independente da nacionalidade, habitamos o mesmo planeta ao qual devemos
cuidar e compartilharmos princpios, valores, atitudes e comportamentos comuns,
prprios de uma nica comunidade, a comunidade dos seres humanos. uma utopia
necessria para ns hoje, pois se trata de repensar os preceitos de uma nova tica
planetria, realmente sustentvel para a casa comum dos seres humanos. E de nada
adianta pensarmos na ecologia e no meio ambiente se no pensarmos tambm no
homem enquanto ser ecolgico e com pertena ao meio ambiente. Evidentemente que a
cidadania planetria uma utopia, um caminho que se faz, e s se faz caminho
caminhando - algo no realizado que historicamente poder se realizar. uma utopia
diante do modelo de produo capitalista e dos conflitos atuais no qual vivemos.

A planetaridade pode levar-nos a sentir e viver nossa cotidianidade em conexo


com o universo. Trata-se de uma opo de vida por uma relao saudvel e equilibrada
com o contexto, consigo mesmo, com os outros, com o ambiente mais prximo e com
os demais ambientes, considerando seus elementos e dinmica.

Criar o sujeito ecolgico incumbido de reconstruir sua prpria trajetria o


maior desafio, isto , fazer entender a condio humana e o orgulho de ser humano
como totalidade para poder despertar de vez o senso crtico em relao aos argumentos
puramente economicistas, que so dotados de uma roupagem de falsa democracia e
posies libertrias duvidosas. Ser humano , antes de qualquer coisa, um compromisso

234
com a vida e no um ser dotado de racionalidade que pode fazer o que bem entender. O
horizonte utpico que se afirma aos poucos a busca da reciprocidade, da autonomia e
da liberdade, mas com a plena conscincia do compromisso com a vida planetria.

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ANEXOS: Ficha Tcnica dos Filmes Mencionados


A ILHA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: The Island
Gnero: Fico Cientfica
Tempo de Durao: 127 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 2005
Site Oficial: www.ailhaofilme.com.br
Estdio: DreamWorks SKG / Warner Bros. / Parkes/MacDonald Productions
Distribuio: DreamWorks Distribution LLC / Warner Bros.
Direo: Michael Bay
Roteiro: Alex Kurtzman, Roberto Orci e Caspian Tredwell-Owen, baseado em estria
de Caspian Tredwell-Owen
Produo: Michael Bay, Ian Bryce, Laurie MacDonald e Walter F. Parkes
Msica: Steve Jabonsky
Fotografia: Mauro Fiore
Desenho de Produo: Nigel Phelps
Direo de Arte: Jon Billington, Sean Haworth e Martin Whist
Figurino: Deborah Lynn Scott
Edio: Roger Barton, Paul Rubell e Christian Wagner
Efeitos Especiais: Industrial Light & Magic
Elenco
Ewan McGregor (Lincoln Six Echo / Tom Lincoln)
Scarlett Johansson (Jordan Two Delta / Sarah Jordan)
Djimon Hounson (Albert Laurent)
Sean Bean (Merrick)
Steve Buscemi (McCord)
Michael Clarke Duncan (Starkweather)
Ethan Phillips (Jones Three Echo)
Brian Stepanek (Gandu Three Alpha)
Siobhan Flynn (Lima One Alpha)
Max Barkes (Carnes)
Noa Tishby
A QUEDA: OS LITMOS DIAS DE HITLER
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Der Untergang
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 156 minutos
Ano de Lanamento (Alemanha / Itlia): 2004
Site Oficial: www.downfallthefilm.com
Estdio: Degeto Film / Rai Cinemafiction / Constantin Film Produktion GmbH / EOS
Entertainment / Arbeitsgemeinschaft der ffentlich-rechtichen Rundfunkanstalken der
Bundesrepublik Deutschland / sterreichischer Rundfunk
Distribuio: Newmarket Films / M.M. Marcondes
Direo: Oliver Hirschbiegel

2
Roteiro: Bernd Eichinger, baseado em livros de Joachim Fest, Melissa Mller e Traudl
Junge
Produo: Bernd Eichinger
Msica: Stephan Zacharias
Fotografia: Rainer Klausmann
Desenho de Produo: Bernd Lepel
Direo de Arte: Gregor Mager
Figurino: Claudia Bobsin
Edio: Hans Funck
Efeitos Especiais: CA Scanline Production GmbH
Elenco
Bruno Ganz (Adolf Hitler)
Alexandra Maria Lara (Traudl Junge)
Corinna Harfouch (Magda Goebbels)
Ulrich Matthes (Joseph Goebbels)
Juliane Khler (Eva Braun)
Heino Ferch (Albert Speer)
Christian Berkel (Prof. Ernest-Gnter Schenck)
Matthias Habich (Prof. Werner Haase)
Thomas Kretschmann (Hermann Fegelein)
Michael Mendl (General Helmuth Weidling)
Andr Hennicke (Wilhelm Mohnke)
Ulrich Noethen (Heinrich Himmler)
Birgit Minichmayr (Gerda Christian)
Rolf Kanies (General Hans Krebs)
Justus von Dohnanyi (General Wilhelm Burgdorf)
Dieter Mann (Wilhelm Keitel)
Christian Redl (Alfred Jodl)
Gtz Otto (Otto Gnsche)
Thomas Limpinsel (Heinz Linge)
Thomas Thieme (Martin Bormann)
Gerald Alexander Held (Walter Hewel)
Donevan Gunia (Peter Kranz)
AS INVASES BRBARAS
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Les Invasions Barbares
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 99 minutos
Ano de Lanamento (Canad): 2003
Estdio: Astral Films / Centre National de la Cinmatographie / Cinmaginaire Inc. / Le
Studio Canal+ / Harold Greenbury Fund / Productions Barbares Inc. / Pyramid
Productions / Socit Radio-Canada / Tlfilm Canada/ Socit de Dveloppement des
Enterprises Culturelles
Distribuio: Miramax Films / Art Films
Direo: Denys Arcand
Roteiro: Denys Arcand
Produo: Daniel Louis e Denise Robert

3
Msica: Pierre Aviat
Fotografia: Guy Dufaux
Desenho de Produo: Franois Sguin
Direo de Arte: Caroline Alder
Figurino: Denis Sperdouklis
Edio: Isabelle Dedieu
Elenco
Rmy Girard (Rmy)
Stphane Rousseau (Sbastien)
Dorothe Berryman (Louise)
Louise Portal (Diane)
Dominique Michel (Dominique)
Yves Jacques (Claude)
Pierre Curzi (Pierre)
Marie-Jose Croze (Nathalie)
Marina Hands (Galle)
Toni Cecchinato (Alessandro)
Mitsou Glinas (Ghislaine)
Johanne-Marie Tremblay (Irm Constance)
Denis Bouchard (Duhamel)
Micheline Lanctt (Enfermeira Carole)
Markita Boies (Enfermeira Suzanne)
Izabelle Blais (Sylvaine)
Denys Arcand
A VIDA BELA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: La Vita Bella
Gnero: Comdia Dramtica
Tempo de Durao: 116 minutos
Ano de Lanamento (Itlia): 1997
Site Oficial: www.miramax.com/lifeisbeautiful
Estdio: Melampo Cinematografica
Distribuio: Miramax Films
Direo: Roberto Benigni
Roteiro: Vincenzo Cerami e Roberto Benigni
Produo: Gianluigi Braschi e Elda Ferri
Msica: Nicola Piovani
Direo de Fotografia: Torino Delli Colli
Desenho de Produo: Danilo Donati
Direo de Arte: Danilo Donati
Figurino: Danilo Donati
Edio: Simona Paggi
Elenco
Roberto Benigni (Guido Orefice)
Nicoletta Braschi (Dora)
Giorgio Cantarini (Giosu Orefice)

4
Giustino Durano (Tio de Guido)
Sergio Bini Bustric (Ferruccio Papini)
Marisa Paredes (Me de Dora)
Horst Buchholz (Dr. Lessing)
Amerigo Fontani (Rodolfo)
Pietro De Silva (Bartolomeo)
Francesco Guzzo (Vittorino)
A VILA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: The Village
Gnero: Suspense
Tempo de Durao: 120 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 2004
Site Oficial: http://thevillage.movies.go.com
Estdio: Touchstone Pictures / Scott Rudin Productions / Blinding Edge Pictures /
Convington Woods Pictures
Distribuio: Buena Vista Pictures
Direo: M. Night Shyamalan
Roteiro: M. Night Shyamalan
Produo: Sam Mercer, Scott Rudin e M. Night Shyamalan
Msica: James Newton Howard
Fotografia: Roger Deakins
Desenho de Produo: Tom Foden
Direo de Arte: Michael Manson e Chris Shriver
Figurino: Ann Roth
Edio: Christopher Tellefsen
Efeitos Especiais: Illusion Arts Inc. / Industrial Light & Magic
Elenco
Bryce Dallas Howard (Ivy Walker)
Joaquin Phoenix (Lucius Hunt)
Adrien Brody (Noah Percy)
William Hurt (Edward Walker)
Sigourney Weaver (Alice Hunt)
Brendan Gleeson (August Nicholson)
Cherry Jones (Sra. Clack)
Celia Weston (Vivian Percy)
John Christopher Jones (Robert Percy)
Frank Collision (Victor)
Jayne Atkinson (Tabitha Walker)
Judy Greer (Kitty Walker)
Fran Kranz (Christop Crane)
Michael Pitt (Finton Coin)
Jesse Eisenberg (Jamison)
BLADE RUNNER
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Blade Runner

5
Gnero: Fico Cientfica
Tempo de Durao: 118 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 1982
Estdio: The Ladd Company
Distribuio: Columbia TriStar / Warner Bros.
Direo: Ridley Scott
Roteiro: Hampton Francher e David Webb Peoples, baseado em livro de Philip K. Dirk
Produo: Michael Deeley
Msica: Vangelis
Direo de Fotografia: Jordan Cronenweth
Desenho de Produo: Peter J. Hampton e Lawrence G. Paull
Direo de Arte: David L. Snyder
Figurino: Michael Kaplan e Charles Knode
Edio: Marsha Nakashima
Efeitos Especiais: Dream Quest Images
Elenco
Harrison Ford (Deckard / Narrador)
Rutger Hauer (Roy Batty)
Sean Young (Rachael)
Edward James Olmos (Gaff)
M. Emmet Walsh (Capito Bryant)
Daryl Hannah (Pris)
William Sanderson (J.F. Sebastian)
Brion James (Leon)
Joe Turkell (Tyrell)
Joanna Cassidy (Zhora)
James Hong (Hannibal Crew)
Morgan Paull (Holden)
BONEQUINHA DE LUXO
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Breakfast at Tiffany's
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 115 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 1961
Estdio: Paramount Pictures / Jurow-Shepherd
Distribuio: Paramount Pictures
Direo: Blake Edwards
Roteiro: George Axelrod, baseado em livro de Truman Capote
Produo: Martin Jurow e Richard Shepherd
Msica: Henry Mancini
Fotografia: Franz Planer e Philip H. Lathrop
Direo de Arte: Roland Anderson e Hal Pereira
Figurino: Hubert de Givenchy e Pauline Trigere
Edio: Howard A. Smith
Elenco
Audrey Hepburn (Holly Golightly)

6
George Peppard (Paul "Fred" Varjak)
Patricia Neal (Tooley)
Buddy Ebsen (Doc Golightly)
Martin Balsam (O.J. Berman)
Jos Luis de Villalonga (Jos da Silva Pereira)
Alan Reed (Sally Tomato)
Dorothy Whitney (Mag Wildwood)
Stanely Adams (Rusty Trawler)
Claude Stroud (Sid Arbuck)
Mickey Rooney (Sr. Yunioshi)
John McGiver (Vendedor da Tiffany's)
CAMA DE GATO
Ficha Tcnica:
Ttulo Original: Cama de Gato
Gnero: Drama
Durao: 92min.
Lanamento (Brasil): 2002
Direo: Alexandre Stockler
Roteiro: Alexandre Stockler
Produo: Prodigo Filme
Fotografia: Murilo Azevedo e Charly Spinelli
Direo de Arte: Sato
Figurino: Trauma
Edio: Doca Corbett
Elenco:
Caio Blat
Rodrigo Bolzan
Cainan Baladez
Rennata Airoldi
Val Pires
Claudia Schapira
Nany People
Alexandra Golik
Brbara Paz
Cabeto Rocker
Carla Trombini
lcio Rodrigues
Jairo Mattos
Janana Kan
Lavnia Pannunzio
Lus Arajo
CINEMA, ASPIRINAS E URUBUS
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Cinema, Aspirinas e Urubus
Gnero: Drama

7
Tempo de Durao: 90 minutos
Ano de Lanamento (Brasil): 2005
Site Oficial: www2.uol.com.br/urubus/pt/home.html
Estdio: Dezenove Som e Imagens / Rec Produtores Associados
Distribuio: Imovision
Direo: Marcelo Gomes
Roteiro: Marcelo Gomes, Paulo Caldas e Karim Anouz, inspirado em relato de viagem
de Ranulpho Gomes
Produo: Sara Silveira, Maria Ionescu e Joo Vieira Jr.
Msica: Toms Alves de Souza
Fotografia: Mauro Pinheiro
Desenho de Produo: Dedete Parente Costa
Direo de Arte: Marcos Pedroso
Figurino: Beto Normal
Edio: Karen Harley
Elenco
Peter Ketnath (Johann)
Joo Miguel (Ranulpho)
Hermila Guedes (Jovelina)
Oswaldo Mil (Claudionor Assis)
Irandhir (Manoel)
Fabiana Pirro (Adelina)
Vernica Cavalcanti (Maria da Paz)
Daniela Cmera (Neide)
Paula Francinete (Lindalva)
Sandro Guerra (Homem da cabra)
Madalena Accioly (Mulher da cabra)
Arlson Lopes (Dono do posto de gasolina)
Jos Leite (Dono do restaurante)
Zezita Matos (Dona da galinha)
Francisco Figueiredo (Rapaz na estrada)
Mano Fialho (Caador)
Lcia do Acordeo (Sanfoneira)
Jorge Clsio (Funcionrio dos Correios)
Nanego Lira (Funcionrio da estao de trem)
CLUBE DA LUTA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Fight Club
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 140 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 1999
Estdio: Fox 2000 Pictures / Regency Enterprises
Distribuio: 20th Century Fox Film Corporation
Direo: David Fincher
Roteiro: Jim Uhls, baseado em livro de Chuck Palahniuk
Produo: Ross Bell, Cean Chaffin e Art Linson
Msica: The Dust Brothers

8
Direo de Fotografia: Jeff Cronenweth
Desenho de Produo: Alex McDowell
Direo de Arte: Chris Gorak
Figurino: Michael Kaplan
Edio: Jim Haygood
Efeitos Especiais: Digital Domain
Elenco
Edward Norton (Narrador / Jack)
Brad Pitt (Tyler Durden)
Helena Borham Carter (Marla Singer)
Meat Loaf (Robert Paulson)
Jared Leto (Angel Face)
Zach Grenier (Chefe)
Richmond Arquette (Mdico)
CRONICAMENTE INVIVEL
Ficha Tcnica:
Ttulo no Brasil: Cronicamente Invivel
Ttulo Original: Cronicamente Invivel
Pas de Origem: Brasil
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 103 minutos
Ano de Lanamento: 2000
Site Oficial: http://www.inviavel.com.br
Estdio/Distrib.: Europa Filmes
Direo: Sergio Bianchi
Elenco:
Cecil Thir .... Lus
Betty Gofman .... Maria Alice
Daniel Dantas .... Carlos
Dan Stulbach .... Adam
Umberto Magnan .... Alfredo
Dira Paes .... Amanda
Leonardo Vieira
Cosme Santos
Zez Mota
Zezeh Barbosa
Cludia Mello
Rodrigo Santiago
DIRIOS DE MOTOCICLETA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: The Motorcycle Diaries
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 128 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 2004

9
Site Oficial: www.motorcyclediaries.net
Estdio: Southfork Pictures / FilmFour / Tu Vais Voir Productions / Senator Film
Produktion GmbH
Distribuio: Buena Vista International
Direo: Walter Salles
Roteiro: Jose Rivera, baseado nos livros de Che Guevara e Alberto Granado
Produo: Michael Nozik, Edgard Tenenbaum e Karen Tenkhoff
Fotografia: Eric Gautier
Desenho de Produo: Carlos Conti
Direo de Arte: Laurent Ott
Figurino: Beatriz de Benedetto e Marisa Urruti
Edio: Daniel Rezende
Elenco
Gael Garca Bernal (Che Guevara - jovem)
Susana Lanteri (Tia Rosana)
Ma Maestro (Chichina Ferreyra)
Mercedes Morn (Celia de la Serna)
Jean Pierre Nohen (Ernesto Guevara Lynch)
Rodrigo de la Serna (Alberto Granado)
Gustavo Pastorini (Passageiro)
Jaime Azcar
Ulises Dumont
Facundo Espinosa
FORREST GUMP
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Forrest Gump
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 141 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 1994
Estdio: Paramount Pictures
Distribuio: Paramount Pictures / UIP
Direo: Robert Zemeckis
Roteiro: Eric Roth, baseado em livro de Winston Groom
Produo: Wendy Finerman, Steve Starkey e Steve Tisch
Msica: Alan Silvestri
Direo de Fotografia: Don Burgess
Desenho de Produo: Rick Carter
Direo de Arte: Leslie McDonald e William James Teegarden
Figurino: Joanna Johnston
Edio: Arthur Schmidt
Efeitos Especiais: Industrial Light & Magic
Elenco
Tom Hanks (Forrest Gump)
Robin Wright (Jenny Curran)
Gary Sinise (Tenente Dan Taylor)
Mykelti Williamson (Bubba Blue)

10
Sally Field (Mrs. Gump)
Michael Conner Humphreys (Jovem Forrest Gump)
Haley Joel Osment (Forrest Gump Jr.)
ILHA DAS FLORES
Ficha tcnica:
Gnero: Documentrio, Experimental
Diretor: Jorge Furtado
Produo: Mnica Schmiedt, Giba Assis Brasil, Nra Gulart
Fotografia: Roberto Henkin, Srgio Amon
Roteiro: Jorge Furtado
Edio: Giba Assis Brasil
Direo de Arte: Fiapo Barth
Trilha original: Geraldo Flach
Narrao: Paulo Jos
Ano: 1989
Durao: 13 min
Cor: Colorido
Bitola: 35mm
Pas: Brasil
Disponvel em vdeo (na fita "Curta com os Gachos")
Elenco:
Cia Reckziegel
Gozei Kitajima
Takehijo Suzuki
KOYAANISQATSI
Ficha tcnica:
Ttulo Original: Koyaanisqatsi Life out of balance
Gnero: Documentrio
Durao: 86 minutos
Ano: 1983
Pas: EUA
Direo: Godfrey Reggio
Roteiro: Godfrey Reggio e Ron Fricke
Produo: Francis Ford Coppola
Msica: Philip Glass
Fotografia: Ron Fricke
O DECLNIO DO IMPRIO AMERICANO
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Le Dclin de l'Empire Amricain
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 101 minutos
Ano de Lanamento (Canad): 1986
Estdio: Malofilm / Corporation Image M & M / National Film Board of Canada /

11
Tlfilm Canada / Socit Gnral du Cinma du Qubec / Societe Radio Cinema
Distribuio: Cineplex-Odeon Films / Art Films
Direo: Denys Arcand
Roteiro: Denys Arcand
Produo: Roger Frappier e Ren Malo
Msica: Franois Dompierre
Fotografia: Guy Dufaux
Desenho de Produo: Gaudeline Sauriol
Direo de Arte: Gaudeline Sauriol
Figurino: Denis Sperdouklis
Edio: Monique Fortier
Efeitos Especiais: Les Productions de l'Intrigue Inc.
Elenco
Dominique Michel (Dominique)
Dorothe Berryman (Louise)
Louise Portal (Diane)
Pierre Curzi (Pierre)
Rmy Girard (Rmy)
Genevive Rioux (Danielle)
Daniel Brire (Alain)
Gabriel Arcand (Mario)
velyn Regimbald
Lisette Guertin
Alexander Remy
Ariane Frdrique
Jean-Paul Bongo
O DISCRETO CHARME DA BURGUESIA
Ficha Tcnica:
Ttulos Alternativos: The Discreet Charm of the Bourgeoisie / The Discreet Charm of
the Bourgeoisie / Discreto encanto de la burguesa, El / Fascino discreto della borghesia,
Il
Pas de Origem: Frana, Itlia, Espanha
Gnero: Comdia
Durao: 102 min.
Tipo: Longa-metragem / Colorido
Prmios: Vencedor de 1 Oscar
Produtora(s): Dean Film, Greenwich Film Productions, Jet Films S.A.
Diretor(es): Luis Buuel
Roteirista(s): Luis Buuel, Jean-Claude Carrire
Elenco:
Fernando Rey
Paul Frankeur
Delphine Seyrig
Bulle Ogier
Stphane Audran
Jean-Pierre Cassel

12
Julien Bertheau
Milena Vukotic
Maria Gabriella Maione
Claude Piplu
Muni
Pierre Maguelon
Franois Maistre
Michel Piccoli
Ellen Bahl
O GRANDE DITADOR
Ficha Tcnica:
The Great Dictator, EUA, 1940
Ttulos Alternativos: The Dictator
Gnero: Comdia
Durao: 124 min.
Tipo: Longa-metragem / P&B
Distribuidora(s): Continental
Produtora(s): Charles Chaplin Productions
Diretor(es): Charles Chaplin
Roteirista(s): Charles Chaplin
Elenco:
Charles Chaplin
Paulette Goddard
Jack Oakie
Reginald Gardiner
Henry Daniell
Billy Gilbert
Grace Hayle
Carter De Haven
Maurice Moscovitch
Emma Dunn
Bernard Gorcey
Paul Weigel
Chester Conklin
Esther Michelson
Hank Mann
O HOMEM QUE COPIAVA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: O Homem que Copiava
Gnero: Comdia Romntica
Durao:
Ano de Lanamento (Brasil): 2002
Site: oficial
Estdio: Casa de Cinema de Porto Alegre
Distribuio: Columbia

13
Direo: Jorge Furtado
Diretora assistente: Ana Luiza Azevedo
Roteiro: Jorge Furtado
Produo: Luciana Tomasi e Nota Goulart
Assistente de Produo: Dbora Peters
Direo de Produo: Marco Baiotto
Produo de Elenco: Cynthia Caprara
Fotografia: Alex Sernambi
Desenho de Produo: Marco Baiotto
Direo de Arte: Fiapo Barth
Figurino: Rosngela Cortinhas
Cenografia: Silvia Guerra
Direo de Animao: Allan Sieber
Direo Musical e Execuo: Leo Henkin
Edio: Giba Assis Brasil
Elenco:
Lzaro Ramos (Andr)
Leandra Leal (Slvia)
Luana Piovani (Marins)
Pedro Cardoso (Cardoso)
Paulo Jos (Paulo)
Jlio Andrade (Feitosa)
Carlos Cunha Filho (Antunes)
Tereza Teixeira (Me de Andr)
Artur Pinto (Homem que dorme tarde)
Nlson Diniz
OS 12 MACACOS
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Twelve Monkeys
Gnero: Fico Cientfica
Tempo de Durao: 129 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 1995
Estdio: Universal Pictures / Atlas Entertainment
Distribuio: Universal Pictures / UIP
Direo: Terry Gilliam
Roteiro: David Webb Peoples e Janet Peoples, baseado no roteiro do filme "La Jete"
Produo: Charles Roven
Msica: Paul Buckmaster e Charles Olins
Direo de Fotografia: Roger Pratt
Desenho de Produo: Jeffrey Beecroft
Direo de Arte: William Ladd Skinner
Figurino: Julie Weiss
Edio: Mick Audsley
Efeitos Especiais: Mill Film / Peerless Camera Co. Ltd. / Hunter Gratzner Industries,
Inc.

14
Elenco
Bruce Willis (James Cole)
Madeleine Stowe (Dr. Kathryn Railly)
Joseph Melito (Jovem James Cole)
Joey Perillo (Detetive Franki)
Brad Pitt (Jeffrey Goines)
Christopher Plummer (Dr. Leland Goines)
Michael Chance (Scarface)
Vernon Campbell (Tiny)
David Morse (Dr. Peters)
Christopher Meloni (Tenente Halperin)
Simon Jones (Zoologista)
Bill Raymond (Microbiologista)
Bob Adrian (Geologista)
H. Michael Walls (Botnico)
O SHOW DE TRUMAN
Ficha Tcnica
Ttulo Original: The Truman Show
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 102 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 1998
Site Oficial: www.truman-show.com
Estdio: Paramount Pictures
Distribuio: Paramount Pictures / UIP
Direo: Peter Weir
Roteiro: Andrew Niccol
Produo: Edward S. Feldman, Andrew Niccol, Scott Rudin e Adam Schroeder
Msica: Philip Glass e Burkhart von Dallwitz
Direo de Fotografia: Peter Biziou
Desenho de Produo: Dennis Gassner
Direo de Arte: Richard L. Johnson
Figurino: Marilyn Matthews
Edio: William M. Anderson e Lee Smith
Efeitos Especiais: The Computer Film Company / Cinesite Hollywood / EDS Digital
Studios
Elenco
Jim Carrey (Truman Burbank)
Ed Harris (Christof)
Laura Linney (Meryl)
Noah Emmerich (Marlon)
Natascha McElhone (Lauren Garland / Sylvia)
Holland Taylor (Me de Truman)
Brian Delate (Pai de Truman)
Blair Slater (Jovem Truman)
Peter Krause (Lawrence)
Heidi Schanz (Vivien)
Ron Taylor (Ron)

15
Don Taylor (Don)
Paul Giamatti (Diretor da Sala de Controle)
Philip Baker Hall (Executivo)
O SOL DE CADA MANH
Ficha Tcnica
Ttulo Original: The Weather Man
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 101 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 2005
Site Oficial: http://weathermanmovie.com
Estdio: Paramount Pictures / The Weather Man / Escape Artists
Distribuio: Paramount Pictures / UIP
Direo: Gore Verbinski
Roteiro: Steve Conrad
Produo: Todd Black, Jason Blumenthal e Steve Tisch
Msica: James S. Levine e Hans Zimmer
Fotografia: Phedon Papamichael
Desenho de Produo: Tom Duffield
Direo de Arte: Patrick M. Sullivan Jr.
Figurino: Penny Rose
Edio: Craig Wood
Elenco
Nicolas Cage (David Spritz)
Michael Caine (Robert Spritz)
Hope Davis (Noreen)
Gemmenne de la Pea (Shelly)
Nicholas Hoult (Mike)
Michael Rispoli (Russ)
Gil Bellows (Don)
Judith McConnell (Lauren)
Dina Facklis (Andrea)
Joe Bianchi (Paul)
PEQUENA MISS SUNSHINE
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Little Miss Sunshine
Gnero: Comdia
Tempo de Durao: 101 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 2006
Site Oficial: www2.foxsearchlight.com/littlemisssunshine
Estdio: Deep River Productions / Bona Fide Productions / Big Beach Films / Third
Gear Productions LLC
Distribuio: Fox Searchlight Pictures
Direo: Jonathan Dayton e Valerie Faris
Roteiro: Michael Arndt
Produo: Albert Berger, David T. Friendly, Peter Saraf, Marc Turtletaub e Ron Yerxa

16
Msica: Mychael Danna e Devotchka
Fotografia: Tim Suhrstedt
Desenho de Produo: Kalina Ivanov
Direo de Arte: Alan E. Muraoka
Figurino: Nancy Steiner
Edio: Pamela Martin
Efeitos Especiais: LOOK! Effects Inc.
Elenco
Abigail Breslin (Olive)
Greg Kinnear (Richard)
Paul Dano (Dwayne)
Alan Arkin (Av)
Toni Collette (Sheryl)
Steve Carell (Frank)
Bryan Cranston (Stan Grossman)
Beth Grant (Oficial Jenkins)
Jill Talley (Cindy)
Justin Shilton (Josh)
Gordon Thomson (Larry Sugarman)
Paula Newsome (Linda)
Wallace Langham (Kirby)
Lauren Shiohama (Miss California)
Julio Oscar Mechoso (Mecnico)
SEM DESTINO
(Easy Rider, EUA, 1969)
Ficha Tcnica:
Ttulos Alternativos: The Loners
Gnero: Aventura
Durao: 94 min.
Distribuidora(s): Columbia Pictures
Produtora(s): Columbia Pictures Corporation, Pando Company Inc., Raybert
Productions
Diretor(es): Dennis Hopper
Roteirista(s): Peter Fonda (1), Dennis Hopper, Terry Southern
Elenco:
Peter Fonda
Dennis Hopper
Antonio Mendoza
Phil Spector
Mac Mashourian
Warren Finnerty
Tita Colorado
Luke Askew
Luana Anders
Sabrina Scharf
Robert Walker

17
Sandy Wyeth
Robert Ball
Carmen Phillips
Ellie Walker
SURPLUS
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Surplus - Terrorized Into Being Consumers
Ttulo Nacional: A sobra: Aterrorizado Em Ser Consumidores
Direo e roteiro: Erik Gandini
Msica Original: Gotan Project, David sterberg, Johan Sderberg
Pas de Origem: Sucia
Gnero: Documentrio
Tempo de Durao: 50 min.
Ano de Lanamento: 2003
Participantes:
John Zerzan
George W. Bush
Fidel Castro
Kolle Lasn
Matt McMullen
Steve Balmer
Tania Cuba
Svante Tidholm
TEMPOS MODERNOS
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Modern Times
Gnero: Comdia
Tempo de Durao: 87 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 1936
Estdio: United Artists / Charles Chaplin Productions
Distribuio: United Artists
Direo: Charles Chaplin
Roteiro: Charles Chaplin
Produo: Charles Chaplin
Msica: Charles Chaplin
Fotografia: Ira H. Morgan e Roland Totheroh
Desenho de Produo:
Direo de Arte: Charles D. Hall e J. Russell Spencer
Edio:
Elenco
Charles Chaplin (Trabalhador)
Paulette Goddard (Ellen Peterson)
Henry Bergman (Proprietrio da cafeteria)
Tiny Sandford (Big Bill)
Chester Conklin (Mecnico)

18
Hank Mann (Ladro)
Stanley Blystone (Pai de Ellen)
Al Ernest Garcia (Presidente da Electro Steel Corp.)
Cecil Reynolds (Ministro)
Mira McKinney (Esposa do ministro)
Murdock McQuarrie (J. Widdecombe Billows)
Richard Alexander
THE CORPORATION
Ficha Tcnica
Ttulo Original: The Corporation
Gnero: Documentrio
Tempo de Durao: 145 minutos
Ano de Lanamento (Canad): 2004
Site Oficial: www.thecorporation.com
Estdio: Big Pictures Media Corporation
Distribuio: Zeitgeist Films / Imagem Filmes
Direo: Jennifer Abbott e Mark Achbar
Roteiro: Joel Bakan e Harold Crooks
Produo: Mark Achbar e Bart Simpson
Msica: Leonard J. Paul
Fotografia: Mark Achbar, Rolf Cutts, Jeff Koffman e Kirk Tougas
Direo de Arte: Henry Faber
Edio: Jennifer Abbott
Elenco
Mikela J. Mikael (Narrador - voz)
Jane Akre
Ray Anderson
Maude Barlow
Chris Barrett
Noam Chomsky
Peter Drucker
Samuel Epstein
Milton Freidman
Naomi Klein
Susan E. Linn
Luke McCabe
Robert Monks
Michael Moore
Vandana Shiva
Steve Wilson
TREM DA VIDA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Train de Vie
Gnero: Comdia
Tempo de Durao: 103 minutos

19
Ano de Lanamento (Frana): 1998
Sites Oficiais: www.paramountclassics.com/train
Estdio: Hungry Eye Lowland Pictures BV / Raphael Films / 7IA / No Productions
Distribuio: Paramount Pictures
Direo: Radu Mihaileanu
Roteiro: Radu Mihaileanu
Produo: Marc Baschet, Ludi Boeken, Frdrique Dumas-Zajdela, Eric Dussart e
Cdomir Kolar
Msica: Goran Bregovic
Direo de Fotografia: Yorgos Arvanitis e Laurent Dailland
Desenho de Produo: Christian Niculescu
Figurino: Viorica Petrovici
Edio: Monique Rysselinck
Elenco
Lionel Abelanski (Shlomo)
Rufus (Mordechai)
Clment Harari (Rabino)
Marie-Jos Nat (Sura)
Agathe De la Fontaine (Esther)
Bruno Abraham-Kremer (Yankele)
Michel Muller (Yossi)
Bebe Bercovici (Joshua)
Mihai Calin (Sami)
UMA VERDADE INCONVENIENTE
Ficha Tcnica
Ttulo Original: An Inconvenient Truth
Gnero: Documentrio
Tempo de Durao: 100 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 2006
Site Oficial: www.climatecrisis.net
Estdio: Lawrence Bender Productions / Participant Productions
Distribuio: Paramount Classics / UIP
Direo: Davis Guggenheim
Roteiro:
Produo: Lawrence Bender, Scott Burns, Laurie Lennard e Scott Z. Burns
Msica: Michael Brook e Melissa Etheridge
Edio: Jay Lash Cassidy e Dan Swietlik
Elenco
Al Gore
UM DIA DE FRIA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Falling Down
Gnero: Suspense
Tempo de Durao: 113 minutos

20
Ano de Lanamento (EUA): 1993
Estdio: Warner Bros. / Regency Enterprises / Alcor Films / Le Studio Canal+
Distribuio: Warner Bros.
Direo: Joel Schumacher
Roteiro: Ebbe Roe Smith
Produo: Timothy Harris, Arnold Kopelson e Herschel Weingrod
Msica: James Newton Howard
Fotografia: Andrzej Bartkowiak
Desenho de Produo: Barbara Ling
Direo de Arte: Larry Fulton
Figurino: Marlene Stewart
Edio: Paul Hirsch
Elenco
Michael Douglas (William Foster)
Robert Duvall (Prendergast)
Barbara Hershey (Beth)
Tuesday Weld (Amanda Prendergast)
Rachel Ticotin (Sandra)
Frederic Forrest (Dono da loja)
Lois Smith (Me de William)
Joey Hope Singer (Adele)
Raymond J. Barry (Capito Yardley)
D.W. Moffet (Detetive Lydecker)
Steve Park (Detetive Brian)
Kimberly Scott (Detetive Jones)
James Keane (Detetive Keene)
1,99 UM SUPERMERCADO QUE VENDE PALAVRAS
Ficha Tcnica
Ttulo Original: 1,99 - Um Supermercado Que Vende Palavras
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 72 minutos
Ano de Lanamento (Brasil): 2003
Site Oficial: www2.uol.com.br/umnovenove
Estdio:
Distribuio:
Direo: Marcelo Masago
Roteiro: Marcelo Masago e Gustavo Steinberg
Produo: Clarissa Knoll e Gustavo Steinberg
Msica: Wim Mertens e Andr Abujamra
Fotografia: Hlcio Alemo Naganine
Desenho de Produo: Vnia Monteiro
Figurino: Maite Chasseraux
Edio:
Elenco
Agnes Rosa (Faxineira)
Alex Ramalho (Dsempregado)

21
Alexandre Buci (Beijoqueiro)
Ana Liz (Gerente de patins)
Anderson Clayton (Garoto Settle)
Andr Ferreira (Mendigo)
Andr Figueiredo (Marido)
Andr Hosoi (Barbatuque)
Andr Venegas (Barbatuque)
Andria Horta (Garota Settle)
Arthur Boniconte (Garoto Settle)
Betnia Betcher (Mulher elegante)
Bianca Turner (Garota Settle)
Binsk (Garoto Settle)
Bruno Buarque (Barbatuque)
Bruno Costomski (Homem do tnis)
Carlota Joaquina (Mendiga)
Caroline Rosa (Beijoqueira)
Chico Neto (Caixa automtico sexual)
Cida Costa Manso (Idosa)
Dan Nk (Turista japons)
Dani Zulu (Barbatuque)
David Rodrigues (Menino de rua)
Diana Costa (Garota Settle)
Douglas Franco (Mendigo)
Elisa Band (Garota Settle)
Erika Nigro (Executiva)
Erika Ribeiro (Engenheira robtica)
Fabiane Ribas (Desempregada)
Fabio Nassar (Desempregado)
Fernando Barba (Barbatuque)
Flvia Maia (Barbatuque)
Francisco Pacincia (Executivo)
Franco Zampese (Turista japons)
Geraldo Stocco (Idoso)
Geraldo Tucci (Idoso)
Gisele Penafieri (Esposa)
Giseli Duarte (Magra)
Gustavo Partel Young (Garoto Settle)
Mariana Loureiro