ESTIMACIONES SOBRE LA DIALECTICA DE LO CONCRETO DE KOSIK

Por Carlos Valds Martn

1) Representa un Descartes dentro del marxismo pero de un concepto

evolucionado, generador de la evidencia del discurso.
El discurso de Kosik parece nuevo, como un infante recin nacido, por su
frescura y sus apelaciones directas al saber, empezando por el tema de la cosa misma,
pues el conocer trata de la cosa misma, que escapa y exige un rodeo. Sin embargo, es un
discurso levantado sobre una plataforma terica, pretende manifestar al marxismo, en su
mejor ortodoxia (no la dogmtica sino la filosfica-dialctica). Retengamos este punto,
resulta un discurso de segundo nivel, que pareciera ser la identidad de su plataforma
(marxismo). Y esto es un problema reiterado del marxismo, su evolucin pareciera
interrumpida, ya que los creadores-vstagos y su novedad se identifican a tal grado con
el fundador-padre, que ellos creen configurar su espejo y tambin nosotros los creemos
su espejo, as no pareciera transcurrir una evolucin intelectual sino la eternidad del
perpetuo presente del discurso repetido. Ahora bien, esa falta de distancia de su propia
tradicin, se puede explicar por un entorno poltico enrarecido (el acto de fe
estaliniano cuando obligaba a jurar por la ortodoxia), pero en este caso s creemos en la
sinceridad de Kosik, su discurso se identifica plenamente con la verdad de Marx. Y por
la forma tersa de exponer los temas su Dialctica de lo concreto no parece un manual de
repeticiones, sino la ocurrencia espontnea de quien acuerda desde la fibra ms ntima
del pensar, en ese sentido resulta original Kosik, pues emana de su centro de origen.
Como ya debe ser evidente, me contradigo o la situacin es contradictoria: repensar con
plena aprobacin es repetir, y recordamos al bailarn que sigue una coreografa a la
perfeccin, incluso bailando mejor de lo que pudiera hacer el coregrafo o el creador
del baile, as mirando al bailarn creemos que l ha creado entero ese baile perfecto y
acontece una ilusin. Aqu, acontece la ilusin de que Kosik es Marx resucitado, la
palabra encarnada repitindose en su eco inmemorial. Estas palabras no son de crtica,
sino de sorpresa: de alguna manera todos creemos en la repeticin perfecta, en el eco del
Maestro, pero los antiguos resultaban ingenuos en su repeticin, y los modernos lo
hacemos por caminos misteriosos.
Aunque sea sobre su plataforma previa, Kosik posee el mrito de crear una
plataforma pulida y clara, tan clara como la operacin de Descartes, donde la razn se

desliza sin tropiezo, encontrando argumentos razonables uno tras otro, sin descanso,
hasta mostrar un cuadro de filosofa con apariencia de verdad. Ahora pienso en los
arquitectos de pirmides aztecas, quienes creaban una nueva pirmide sobre la base de
la anterior, simplemente la hacan mayor, volvindola ms grande y renovada. La obra
de Kosik parece una pirmide mayor elevada sobre la creacin marxista original en el
campo de la filosofa.
Conviene hacer un parntesis previo sobre la reticencia de Marx para establecer
claramente un texto de su filosofa, tarea sobre la cual Engels llen esa laguna,
pretendiendo que no se trataba estrictamente de filosofa sino de ciertas conclusiones
dialcticas del materialismo histrico, para luego convertirse en la perspectiva del
materialismo dialctico. Con frescura y naturalidad Kosik se propone aclarar el campo
de accin filosfica del marxismo, proponindose establecer clara y distintamente el
mtodo utilizado por el marxismo, con el mrito de evitar una serie de deformaciones ha
abundaban en su tiempo (el dogmatismo estalinista y su utilitarismo en defensa de
regmenes polticos dictatoriales).

2) Kosik desarrolla un paso (no evidente) hacia el discurso del segundo nivel
(comparable al estructuralismo), tendencia del marxismo y posmarxismo.
De manera insospechada, el marxismo se desliz hacia un discurso de segundo
nivel. Rebasando a la exgesis directa, se inici un proceso de interpretacin dominante,
que lo debemos ubicar en torno al poder estatal estalinista y maosta. Estalinismo es el
trmino genrico para estas dictaduras sobre el proletariado en nombre del marxismo.
Estas dictaduras, por diversos motivos, deban acaparar el saber marxista en un nuevo
discurso oficial. El marxismo se convierte en ideologa del Estado y se debe reformar
para tal propsito, entonces adquiere la faz de un discurso de segundo nivel, y con
importantes novedades. El marxismo fue concebido como una ciencia revolucionaria
adecuada como conciencia terica del proletariado. Y con su aparente triunfo cambia
completamente su funcin, y por tanto se genera un nuevo discurso pero vestido de

marxismo. El estalinismo disfrazado de marxismo en el fondo es un engendro,

destinado a convertirse en until del poder y no servir para liberar al proletariado.
Este segundo discurso adquiere el rtulo de marxismo el casi el mundo entero
crea en tal afirmacin.
Debemos anotar un mrito de Kosik que aparente seguir la misma lnea, pero
torpedea la lnea de flotacin de tal seudo-marxismo del discurso oficial. Lo hace pero
no lo dice, evita la polmica, por el alto costo de su opinin. Pero contra la fase de
manuales marxistas solamente se descubre el camino de hacer una especie de contramanual, que supera los manuales estalinistas y deja bien parado el marxismo. Debemos
anotar que el entorno de la sociedad estalinista es sumamente riesgoso, la disidencia
terica se paga con la crcel o la muerte. En ese sentido, dialctica de los concreto, es
un contra-manual maestro, que desarmara el fundamento final de los manuales de
seudo marxismo. Sin embargo, como seudo marxismo era seudo razn, adems no
escuchaba razones. Por lo mismo, finalmente su obra result una hereja dentro de su
pas (entonces colocado bajo la rbita de Mosc) y motivo de persecucin poltica por
los estalinistas de su pas.
Un discurso de segundo nivel implica una situacin bastante universal del
pensamiento, el cual corrientemente toma otra cosa para forjarse, su materia prima
usual. Sin embargo, en cuanto empezamos con el doblez, avanzando por el camino de la
interpretacin aparecen riesgos potenciales de que el rodeo inevitable de cualquier
pensamiento se convierta en un rodeo del rodeo, y as aparezca un sistema de curvas
infinitas que solamente se regodea en las referencias y olvida la cosa misma, tiene
amnesia de su materia prima usual. De este punto, parece poseer una claridad meridiana
el propio Kosik, ya que creci en un ambiente de referencias de segundo nivel (los
manuales dogmticos sobre el marxismo que proliferaban dentro del ambiente
sovitico), incluso este es el tema inicial de su obra. En su inicio Kosik nos indica La
dialctica trata de la cosa misma. Pero la cosa misma no se manifiesta
inmediatamente al hombre. Para captarla se requiere no slo hacer un esfuerzo sino
tambin dar un rodeo1 Entonces la obra del filsofo checoeslovaco (ahora hasta este
pas desapareci bajo la bandera de la divisin en bloques nacionales), parece tener muy
claro, que el rodeo es un discurso de segundo nivel, luego el desplegarse intelectual
debe ofrecer ni poco ni demasiado, sino justo lo suficiente para facilitar la tarea de
investigacin. Esta mediacin de rodeo del conocimiento, corresponde perfectamente
1

KOSIK, Karel, Dialctica de lo concreto, p. 25.

con la idea general del mtodo, respecto de la cual su precursor resulta bien conocido, el
filsofo bajo la mscara, Renatus Descartes. Entonces la obra de Kosik nos
proporciona un discurso del mtodo del marxismo, buscando deshacerse de
armaduras inesenciales, de falsos recursos (recordemos dominantes en la Manuales
marxistas de su periodo) y rescatar una identidad primigenia (entre este filsofo actual,
Kosik, y el pensador originario, Marx, que realmente busca ser trinitaria, pues incluye al
lector del texto cuando bien comprenda el sentido del escrito).
Si se compara a Kosik con los textos de Manuales marxistas del periodo, sin
duda representa un afortunado retorno a los orgenes, sin embargo, debo objetar que en
materia de esta filosofa social no existe un estricto retorno a los orgenes como
posibilidad real. Precisamente la brillantez de Kosik consiste en su capacidad para crear
un discurso general y generoso, que capta en un nivel filosfico la realidad, ofreciendo
una interpretacin afn a Marx, pero (el eterno pero) debe reestructurar el
pensamiento y ofrecer sus propios conceptos de solucin. As, uno de los temas ms
memorables de Kosik aparece como ttulo de su primer sub-captulo que indica El
mundo de la pseudoconcresin y su destruccin. Cuanta novedad y desafo con una
sola palabra! La pseudoconcresin es una aportacin memorable de Kosik, la cual
ignoro si l la cre o la retom de algn brillante pero desconocido terico. El blanco
del ataque de tal concepto se refiere a que la vida utilitaria parece perfectamente
concreta y para manejarla se elaboran representaciones, las cuales son credas por las
personas, incluso parecen funcionar, sin embargo esa aparente concrecin de la
cotidianeidad, para el filsofo resulta una ilusin, de fondo una nulidad, simple material
prima se debe superar con una elaboracin. Las claras representaciones de la vida
cotidiana, en su solidez de hechos y su carcter concreto le parecen a Kosik una pseudo
realidad, una falsificacin que parece concreta, y entonces es resulta una pseudoconcrecin, entonces esta situacin tambin representa un mundo, una entidad
completa, que resulta obligatorio superar para alcanzar el saber filosfico de corte
marxista.
Ahora bien, Kosik con su neologismo de pseudoconcresin se reclama
serenamente dentro de la corte de la ortodoxia marxista, por ms que el politbur
(rgano supremo de Partido Comunista) de su pas lo condene. Podemos compararlo
con otro (a final de cuantas) menos ortodoxo, Louis Althusser, quien proclama como la
lnea directriz recin descubierta un eficaz concepto (menos llamativo por no contener
un neologismo) de la estructura, el cual define como la eficacia de la estructura sobre

sus partes2, y lo lanza como eje salvador para rescatar una verdadera ciencia social y
revivir al marxismo. A la postre, qued claro que el proyecto de Althusser s vena a
modificar de manera importante el legado de Marx, pero primero solamente apareci
como un mtodo ms afilado para ir a las fuentes (al propio Marx), liberndose de una
pesada carga de dogmatismo estalinista terico y poltico. Y no me interesa resaltar el
aspecto de cambiar respecto de la fuente original, sino que el autor crea un nuevo
discurso terico, un meta-discurso de segundo nivel que supera (me parece) en
significado (no porque su contribucin terica sea mejor, sino porque es otro
significado) al primer discurso, entonces se genera un fenmeno notable al cual yo
llamara escolstica (recordando esta tendencia dominante en la filosofa medieval), un
regodeo del discurso (donde la dedicacin al discurso originario crea una novedad
camuflageada), y se termina olvidando el concepto central; concreto al cual Kosik
denomina la cosa misma, el tema del saber dirigindose rectamente hacia la realidad 3
para sustituirlo por el tema de los saberes (o bien discursos fragmentarios sin una cosa
misma de referencia) encadenados en red, as unos saberes remitindose a otros,
alterando sutilmente o hasta desfigurando la situacin bsica de que cualquier
pensamiento se levanta sobre los hombros de sus predecesores, pero debe mantenerse
atado a la cosa misma, enraizado en la realidad de la cosa misma.
3) La cosa misma conocida por la ciencia (El camino ms corto = Descartes,
el camino imposible = Kant, el camino histrico-espiritual = Hegel, el camino
revolucionario = Marx) y la destruccin de la pseudoconcresin.
Podemos caracterizar a la ciencia como un discurso de saber en primer grado, es
decir, una descripcin bajo reglas (a su vez definidas como cientficas) sobre un objeto
al cual se estudia directamente, sobre todo, como lo muestran las ciencias
experimentales. Por otra parte la filosofa, desde su lado, se muestra como un saber
humano de segundo grado, especialmente en algunas especialidades como la
epistemologa, ya ocurre espontneamente un desdoblamiento. En epistemologa,
usamos un conocimiento que estudia a un conocimiento, es una operacin de regreso y
2

ALTHUSSER, Louis, Para leer El capital.

Y en este aspecto se mantiene estrictamente coherente, ya que el final de su obra principal Kosik lo
cierra con la consideracin final de la cosa misma, indicando: La dialctica trata de la cosa misma.
Pero la cosa misma no es una cosa cualquiera o, dicho in rodeos, ni siquiera es una cosa: la cosa
misma de que se ocupa la filosofa es el hombre y su puesto en el universo, o bien (lo que, con otras
palabras, expresa lo mismo): la totalidad del mundo que se revela en la historia por el hombre, y el
hombre existente en la totalidad del mundo. P. 269
3

autoconocimiento. Dnde est el problema en este doble grado del discurso

epistemolgico y de otros similares? Que al ser un espejo doble, cada interpretacin es
un cambio del referente, y existe la posibilidad de un desplazamiento sin fin (luego un
conocimiento de la epistemologa que ya es una potencia cbica).
Recuperando a Marx, tenemos su afirmacin ser radical es aferrar las cosas por
la raz, pero la raz del hombre es el hombre mismo 4 Un filsofo inteligente se da
cuenta y observa la paradoja implicada en esta temtica y enfoque. Y habiendo
problema se ofrece solucin, y las marxistas fueron la unidad de teora y prctica
revolucionaria, la unidad de teora de la liberacin y de sujeto revolucionario, que en el
extremo Lukcs la denomin la identidad del marxismo con el proletariado
revolucionario5. Sin embargo, con esta solucin desaparece la cosa misma, y sobre
este tema Kosik plantea que no hay tal problema, al menos para la filosofa marxista.
Superando la ingenuidad de un camino inmediato entre la conciencia y la cosa
misma, sin embargo, Kosik promete un rodeo corto o acotado, establecido en la
filosofa marxista misma. Para Descartes s exista un camino casi directo entre la razn
y la cosa, porque la evidencia de ideas claras y distintas simplemente se articula
mediante la razn para alcanzar las verdades; de hecho este sera una especie de el
camino ms corto posible entre el sujeto pensante y la verdad contenida en la cosa
misma. Difcil imaginar un camino ms breve y aceptable a la razn que el propuesto
por Descartes, pues va ms corta correspondera a una iluminacin o descenso de
fuerzas divinas que impelen sabidura, pero dejemos esa hiptesis escabrosa. En
cambio, para Kant, el camino crtico concluye en un callejn sin salida pues resulta
imposible alcanzar a la cosa misma, porque el fenmeno se interponte ante el fenmeno,
entonces se cancela la propuesta de una verdad completa. Este camino, por una senda
crtica nos ofrece una parcela de verdad, arduamente conquistada a partir de una
clarificacin filosfica. Por su parte, Hegel propone un camino complejo y elegante, que
aqu lo denominamos histrico espiritual, pues ofrece algunas ventajas que resultara
largo exponer, por eso lo mencionamos por su importancia pero sin exponer 6.
Finalmente, Marx ofrece una va diferente, con una caracterstica semi-indita en la
historia de la filosofa por su radicalismo militante y su estricto apego al materialismo.
4

MARX, Karl, Manuscritos econmico-filosficos de 1844.

LUKACS, Georg, Historia y consciencia de clase. Solucin bastante criticada por sus adversarios de
izquierda tildndolo de una desviacin tipo hegeliana.
6
Hegel, desde la Introduccin a la Fenomenologa del Espritu ofrece una superacin al callejn sin
salida del numeno de Kant, al indicar que el espritu mismo hace la distincin, entre la cosa
fenomenolgica y la cosa en s.
5

Este camino implica una construccin de sujeto (a nivel social, grupal e individual) y
una prctica para la creacin de la verdad (el criterio de la prctica tamizado por la
teora, que lo expuso para el campo filosfico Engels, semejando identidad con la
operacin de la ciencia natural7).
Parece que Kosik sigue a Marx enteramente en la integracin del discurso
filosfico, sin embargo, se engarza dentro de una paradoja trgica de la historia reciente.
l era un intelectual bajo un rgimen que deca seguir al marxismo como doctrina
oficial, y sus teorizaciones de seguidor fiel se convierten en una crtica desafiante
implcita. Recordemos que el discurso crtico revolucionario de Marx se cre en
confrontacin con el rgimen capitalista del siglo XIX en proceso de mundializacin, es
decir, cuando el capitalismo se perfeccionaba en su rol del sistema dominante a nivel
planetario. Ahora bien, Kosik mediante su discurso tambin crtico, efecta un enfoque
ms general sobre el mundo que se interroga. De tal manera, Kosik no se delimita a
cuestionar el capitalismo (realidad que le apareca fuera de su pas) sino que critica el
mundo de la pseudoconcresin. Y ese mundo de la pseudoconcresin nos parece
bastante abarcante, y perfectamente se aplicara al rgimen supuestamente socialista de
la Repblica Popular de Checoslovaquia. Este mundo de la pseudoconcresin abarca
para Kosik: El mundo de los fenmenos externos, las apariencias; el mundo del traficar
y manipular, es decir la prctica fetichizada 8; el mundo de las representaciones comunes
nacidas de esa prctica fetichizada, es decir, la ideologa; y el mundo de los objetos
fijados, donde parecen naturales las realidades que son eminentemente sociales. Esta
visin de que el enemigo a vencer es el mundo de la pseudoconcresin est
perfectamente cercana a las interpretaciones del joven Marx, del joven Lukcs, el
existencialismo, etc. 9. Significa que el reto a vencer por la filosofa es el amplio campo
que se denomina la enajenacin. Resulta significativo, que el filo de la diatriba es por
completo pertinente en contra de los regmenes de partido de Estado, donde la poltica
se convierte en medio utilitario que domina a la poblacin; convirtindose el Estado en
un dolo enajenado que oprime al pueblo (bsicamente proletario), mientras gobierna en
su nombre.

El tema se ha discutido, algunos han cuestionado la falta de dialctica de Engels y otros la han alabado.
Cfr. ENGELS, Friedrich, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.
8
Cf. Especialmente MARX, Karl, El capital, Tomo I, captulo I, El fetichismo de la mercanca
9
Cf. Especialmente MARX, Karl, Manuscritos econmico-filosficos de 1844; LUKACS, Georg,
Historia y conciencia de clase; SARTRE, Jean Paul, La crtica de la razn dialctica; MZSAROZ,
Istvn, La teora de la enajenacin en Marx.

De este mundo de la pseudoconcresin para Kosik se debe efectuar una doble

destruccin: una terica y otra prctica. La destruccin terica es la cumplida por el
mismo Kosik al ofrecer una obra de teora. Desde el punto de vista terico, ese mundo
de la pseudoconcresin muestra los siguientes escollos o materiales brutos para la
superacin terica: fenmeno, apariencia, apariencia externa del fenmeno, conciencia
superficial, representaciones elaboradas a partir de apariencias, falsa conciencia,
aspectos aislados, fijaciones sin movimiento, sistematizacin de las apariencias o
ideologa10, etc. Ese conjunto es la tarea para superar del mundo de la
pseudoconcresin, sin embargo, su visin tiene un lado prctico, como en Marx, as, le
parece que la destruccin de la pseudoconcresin, como mtodo dialctico crtico ()
para alcanzar la realidad, es slo el segundo aspecto, el reverso de la dialctica como
mtodo revolucionario de transformacin de la realidad.11 En el original se subraya
esto de que se ofrece un mtodo revolucionario de transformacin de la realidad, ya
que en ese nivel acontece la novedad de la propuesta (desde Marx), la bandera y el grito
de batalla del movimiento revolucionario del siglo XX12. Ahora bien, tenemos dos
partes: la crtica terica y la crtica prctica proponiendo un maridaje perfecto un
matrimonio ideal; lo cual nos susurra las noticias de los cuentos de hadas de princesas y
prncipes azules, sobre un ensamblaje perfecto de principio a fin. Reconozco que la
mera referencia a parejas de prncipes de la imaginacin infantil ya ofrece una rudeza
auto-crtica dnde existe el reino de la perfeccin? dnde acontece la nocontradiccin? Para empezar, el matrimonio entre la teora y la prctica revolucionarias
se debera probar, y ms bien se aceptaba como un principio, cuando la prctica
histrica muestra ms reiterado el desencuentro total entre teora y prctica 13. De alguna
manera el discurso vigoroso e inteligente, procura probar esta unidad, pero lo toma por
ya probado, y as nicamente teje sobre la unin de estos dos mbitos, sin establecer el
maridaje especfico (el marxismo con el proletariado revolucionario), ya que el discurso
10

Tambin tpico del enfoque de Marx y Engels perforar el conjunto de ideas falsas, designadas con el
neologismo del siglo XIX, de ideologa, que sera interpretada como el conjunto de falsas impresiones
creadas por un ambiente. Cfr. La ideologa alemana.
11
KOSIK, Karel, op cit., p. 35
12
Estimo que filosofa racionalista presenta un corolario hacia el cambio del entorno, la diferencia es que
algunos eran cautelosos o no observaban una entidad social, as Descartes culmina su especulacin
proponiendo cambiar el alma, dominando las pasiones y Espinoza domear la tica. Cfr. DESCARTES,
Ren, Las pasiones del alma. Sin embargo, la tradicin marxista crey que los autores previos manejaban
una teora en esencia pasiva hacia el entorno. Cfr. LUKCS, Georg, Historia y consciencia de clase.
13
Por ejemplo, Len Trotsky en La Internacional Comunista despus de Lenin hace el cruel recuento de
la bancarrota terica y la traicin sistemtica dentro de movimiento comunista desbarrancado bajo el
control de la burocracia de Mosc, con acciones siniestras de persecucin y asesinato de los mismos
militantes revolucionarios, as como la destruccin del movimiento obrero. Ms reciente el recuento de
Fernando Claudn en La crisis del movimiento comunista.

crtico de Kosik lo lleva hacia un nivel ms elevado. Por ejemplo, reitera de varias
maneras

que

el

hombre

la

realidad

humano-social

puede

cambiarla

revolucionariamente, pero slo porque l mismo ha producido esta realidad.14

Tambin, vemos la unidad en que El mundo de la realidad () es un proceso en curso
del cual la humanidad y el individuo realizan su propia verdad, esto es, llevan a cabo la
humanizacin del hombre15. La teorizacin y la prctica estn engarzados en este
curso donde la accin se convierte en verdad16. En la modalidad de una tesis abstracta,
a veces esto sucede, pero parece predominar la negacin de tal evento, por cuanto se
realiza el proceso precisamente contrario, digamos en el lenguaje de Kosik que la
pseudoconcresin deviene en verdad (aparente) y separa al sujeto (individuo o
sociedad) de su verdad. De hecho, la historia muestra una tendencia al regreso de la
pseudoconcresin (incluso bajo la bandera del marxismo, entre otras paradojas) y
muestra que la actividad terica y educacional resulta el ingrediente indispensable,
cuestin que le resulta clara para Kosik cuando indica que la realizacin de la verdad y
la creacin de la realidad humana es un proceso ontognico, ya que para cada individuo
humano el mundo de la verdad es , al mismo tiempo, su propia creacin espiritual como
individuo histrico-social.17 En definitiva, lo des ventajoso es la generalizacin
excesiva sobre esta unidad de operacin entre la conquista de la verdad y las de una
prctica social. Una parte de esta afirmacin resulta esencial, ya que el mundo ha
cambiado y sigue avanzando, y en tal proceso, la vanguardia (real no la
autoproclamada) opera en la parte ms fina del pensamiento, justamente en la
vanguardia intelectual, en el descubrimiento del saber18.
4) Las virtudes de la totalidad y su estructura esencial.
14

KOSIK, Karel, op cit., p. 35

KOSIK, Karel, op cit., p. 36.
16
Debo anotar que el anhelo de la verdad est presente como ideologa literaria en Maximo Gorki
cuando plasma su obra La madre, retrato de la causa comunista. Ese deseo de verdad form parte
integral de la variedad rusa del marxismo. Resulta curioso que la degradacin del marxismo por el
estalinismo haya sido tan eficaz para levantar la mentira oficial como su divida, por ejemplo,
reescribiendo la historia cuantas veces fuera necesario para complacer a la cpula dirigente. Cfr.
MANDEL, Ernest, Preguntas y respuestas sobre la historia del Partido Comunista de la URSS.
17
KOSIK, Karel, op cit., p. 36. Con lo cual asume parte del programa del racionalismo, cuando asume
que la razn individual faculta a cada quien a conocer la verdad, aunque algunas variedades de marxismo
restringen esto a una clase elegida y otras a la lite poltica que asume la posicin poltica correcta o
conoce la obra de Marx. Por ejemplo, Lukcs argumenta la relacin entre el punto de vista proletario y la
actualidad de la revolucin (el hoy del siglo XX como la poca revolucionaria por excelencia), en Lenin
la coherencia de su pensamiento.
18
La explicacin de Alvin Toffler en El cambio del poder se dedica a explicar el papel crucial del
conocimiento en la nueva estructura del poder que desplaza a la violencia o al capital como las fuentes
ltimas.
15

Vale mucho la pena rescatar este tema de la totalidad y su correcto

abordamiento, tratado por Kosik con la brillantez de lo simple en apariencia y la
precisin del cirujano. Resulta de doble importancia, ya que comprender la totalidad es
clave para interpretar los sistemas complejos 19 que vuelven a la moda intelectual. Este
tema de la totalidad, durante tantos siglos relegado como una especialidad misteriosa de
los filsofos, sin atencin del resto de los pensadores, ltimamente regres como una
estrella del escenario intelectual bajo la etiqueta de pensamiento sistmico. Casi
siempre los seguidores de la corriente sistmica desconocen el amplio legado de la
filosofa clsica y en particular de la corriente marxista ms avanzada, y cuando lo
conocen quiz lo estimen demasiado encriptado para mostrarlo al amplio pblico. En la
filosofa clsica el gran dolo de la totalidad desplegada, si duda, debe ser Hegel, y de
ste abrevaron Marx y Engels directamente. Para el mtodo exigente de Hegel
nicamente la totalidad conduce a la verdad, pues las partes son como un engao
mientras no aparezcan integradas al despliegue de la totalidad en movimiento20.
La corriente marxista rescat esta visin global y procur convertirla en
radicalmente materialista. En este entronque de una larga tradicin, Kosik incluso
considera ya la sutileza para integrar una totalidad concreta, que contenga
simultneamente un concepto fino, filoso y realista. Por ejemplo indica: Reunir todos
los hechos no significa conocer la realidad y todos los hechos (juntos) no constituyen
an la totalidad21, y tambin indica que son trivialidades de mtodo el anotar que todo
est en conexin con todo y que el todo es ms que las partes 22. Estas dos indicaciones
negativas de Kosik sobre la insuficiencia de reunir hechos y la insuficiencia de contener
una vaga conciencia de todo, nos indica que busca un concepto ms preciso de la
totalidad, para colocarle el calificativo de concreta, entonces su trmino es unido as
totalidad concreta. En este tema, Kosik se desenvuelve con maestra y nos regala
varias claves sobre el abordamiento adecuados y el equivocado en el tema de la
totalidad concreta. Sobre la fuente de las equivocaciones en el tema de la totalidad
recordemos que se poda nutrir con una amplia literatura marxista dogmtica 23, a la cual
19

De hecho, uno de los adalides de la complejidad, Edgar Morin, proviene de la corriente marxista.
Cfr, GWF HEGEL, Enciclopedia de las ciencias filosficas.
21
KOSIK, Karel, op cit., p.55.
22
KOSIK, Karel, op cit., p. 54.
23
En el periodo estalinista, cundi la costumbre de elaborar manuales para el tratamiento exhaustivo de
problemas, que para los temas del marxismo resultaban recopilaciones, donde el agregado sustituye a la
comprensin y la propaganda grosera arruina la interpretacin, un ejemplo Manuel de Economa Poltica
de P. Nikitin La teora econmica marxista-leninista se desarrolla con espritu creador en las
resoluciones del Partido Comunista de la Unin Sovitica, de los partidos comunistas y
20

ataca pero casi no menciona por obvia precaucin. Respecto de la fuente de

abordamientos correctos, en mi opinin retoma las finas cavilaciones de Lukcs, junto
con las creaciones originales de Marx y Engels.
Para el abordamiento correcto de la totalidad concreta ofrece varios criterios
metodolgicos, entre los cuales destacan los siguientes:
Concrecin de la totalidad. Como la parte remite al todo, al conocerla se va
determinando el todo. Las partes siempre se iluminan y remiten hacia el
conjunto, por tanto el fondo las ilumina, la remisin les da sentido, sin embargo,
la partes es contributoria, ofrece resignificaciones hacia una totalidad
comprendida.
Dinmica de la totalidad. La parte est en movimiento y tambin el todo,
solamente viendo genticamente y en movimiento se capta la realidad. La
totalidad es gentica, posee origen y curso, se mueve en los ejes del tiempo24.
Esencia de la totalidad. Partiendo de la apariencia se alcanza la esencial, y la
esencia explica la apariencia, finalmente el saber es la unidad de ambos.
Alcanzar la esencia no es reducir el pensamiento, se revela una dialctica
permanente entre apariencia y esencia25.
Integracin de las contradicciones en la totalidad, los opuestos y elementos en
conflicto forman la totalidad, resultan indispensables en su creacin constante26.

obreros de otros pases y en las obras de los discpulos de Lenin, p. 7. Mueve a risa la pretensin de que
la ciencia econmica avanza con las resoluciones de un congreso de un partido; pero esas palabras eran
obligatorias y se persegua a quien las ignorase. Por ejemplo, una afirmacin lcida Kosik golpea ese tipo
de propaganda: La falsa totalizacin y sntesis se manifiesta en el mtodo del principio abstracto, que
deja de lado la riqueza de la realidad () El principio abstracto elevado al rango de totalidad, es una
totalidad vaca, que trata a la riqueza de lo real como un residuo irracional e incomprensible KOSIK,
Karel, op cit., p.71.
24
En su origen el marxismo presumi ante el resto del pensamiento de su capacidad para avanzar,
mientras el pensamiento burgus les pareca detenido, por ejemplo, la llamado padre del marxismo en
Rusia, a Pljanov en El papel del individuo en la historia y La concepcin materialista de la historia de
Carlos Marx.
25
Si bien, la esencia proviene desde la temtica idealista de la filosofa, donde el mundo ideal es la
esencia para Platn, el trmino lo conserva Marx, para comprender la esencia de la sociedad capitalista a
partir de sus leyes fundamentales. Cfr. MARX, Grundrisse. Tambin vase MANDEL, Ernest, La
formacin del pensamiento econmico de Marx.
26
El tema de la contradiccin confronta a las tradiciones de la lgica formal y del positivismo cientfico
con este lado dialctico, que tambin se cabra comprender como momentos del proceso de pensamiento,
ya que al coherencia formal y la positividad de los hechos es importante en el proceso del conocer. Cfr.
LEFEVRE, Henri, Lgica forma y lgica dialctica. Por su parte citamos a Kosik, En efecto, la
totalidad sin contradicciones es vaca e inerte y las contradicciones fuera de la totalidad son formales y
arbitrarias. KOSIK, Karel, op cit., p. 73.

 Estructura y jerarqua de la totalidad. Las relaciones de una totalidad no son

simples agregados mecnicos, sino relaciones estructurales con jerarqua
internas.
Captacin de diferentes dimensiones de la totalidad. La totalidad se capta en
diferentes niveles de realidad, por ejemplo su nivel fsico es muy diferente del
social, y en cada uno se descubren conjuntos de leyes operativas.
Subjetividad del conjunto social. Ver la parte junto con el proceso implica
descubrir el sujeto en accin, descubrir al productor de su realidad27.
Asimismo, Kosik ofrece una sntesis de las tres principales modalidades generales de
definicin de la totalidad en la historia de la filosofa:
La totalidad atomstico-racionalista desde Descartes a Wittgestein, donde la
totalidad se obtiene por la agregacin de los hechos ms simples (en general
correspondiendo con la perspectiva las ciencias naturales).
La totalidad organicista y la organicista-dinmica la cual afirma la prioridad del
todo sobre las partes, formalizando el todo, como en Schelling y Spann (Spinoza
y seguramente en gran parte del estructuralismo como en la primera etapa de
Foucault28, y convendra agregar a las versiones dogmticas del marxismo).
La totalidad dialctica que concibe la realidad como un todo estructurado que se
desarrolla y crea, a la cual se adscriben Herclito, Hegel, Marx y el propio
Kosik.
Asimismo, se podra agregar para redondear la historia de la filosofa, las
concepciones donde existen serios problemas para visualizar la importancia del todo,
entre las cuales la totalidad queda fuera del concepto terico (Hume y el empirismo,
Nietszche y las variedades de irracionalismo), y aqullas donde resulta irresoluble
(Kant).
Ahora bien, el conocer perfectamente un mtodo no significa que se vaya a
sustituir la investigacin directa. En esto hace nfasis tambin Engels cuando no acepta
27

Esto se vincula con el principio prctico del marxismo en su sentido ms positivo, cuando acepta la
capacidad de actuacin libre del individuo en la sociedad, lo cual fue bien defendido por la versin
marxista de Sartre en Cuestiones de mtodo, la Crtica de la razn dialctica., obran en la cual el
motivo principal es resolver los dos polos: sociedad (desde el marxismo) e individuo (tras el legado
existencialista y fenomenolgico).
28
En Las palabras y las cosas, la episteme de cada periodo es una totalidad-red que obliga a todos los
pensadores de cada periodo a someterse a una visin global, para generar la interpretacin bajo la
modalidad de esa poca.

que se configure una filosofa separada de la investigacin cientfica 29. Entonces no

bastan las mejores precauciones metodolgicas sobre las relaciones posibles entre la
parte y el todo, cuando la investigacin obliga a modificar hiptesis.
5) El fruto del rbol (conclusin)
Como indicaba Hegel, la fuerza del espritu se manifiesta por su exteriorizacin.
En este caso me pregunto cunto saber histrico concreto se ha desplegado a partir de
tantas consideraciones metodolgicas tan brillantes de Kosik? En definitiva existe una
escuela de pensamiento marxista de economa, poltica, historia y ciencia social, sin
embargo, en el curso del pensamiento del siglo ha operado como una seccin
especializada, ms bien como una especializacin de la perspectiva histrica y poltica.
Fuera de ese campo acotado su fulgor metdico casi no da frutos ni se expande. Incluso,
el avance de tales conocimientos especializados no resulta demasiado alentador, si nos
atenemos al detallado y erudito recuento de Perry Anderson, quien efecta un preciso
balance de la evolucin secular del campo marxista30. Esto quiere decir, que existiendo
una visin tan completa y elegante del fundamento filosfico de la totalidad, su posible
utilidad intelectual ha resultado truncada, la plataforma de lo general (la teora de la
totalidad misma) no alcanza el suelo de la investigacin particular.
La historia personal de Kosik resulta tambin aleccionadora en ese sentido, pues
fue perseguido poltico y condenado al silencio por un rgimen autoritario que se
supona fundado en el marxismo, la misma filosofa que utiliza nuestro autor con tanta
maestra. Asimismo, su aportacin personal permaneci confinada a un selecto grupo,
con una inclinacin poltica muy marcada, en cambio para el grueso de la academia y el
gran pblico ha permanecido como un autor inaccesible. Con el renacimiento del inters
por los temas de la totalidad, manifiestos en la corriente del pensamiento sistmico
resultar enriquecedor vincular este tipo de pensadores de tema filosfico para unirlos
con el nuevo inters hacia los conjuntos mediante los sistemas complejos 31.
Posiblemente, en el presente este tipo de reflexiones sobre la totalidad encuentren un
ambiente propicio para integrarse al tronco central del pensamiento, enriqueciendo la
gran obra intelectual por venir. Es decir, el fruto del rbol de Karel Kosik permanece en
maduracin lenta, cual vino aejo y fermentando lentamente bajo las alas del bho de

29

ENGELS, Friederich, Anti-Dring.

ANDERSON, Perry, Tras las huellas del materialismo histrico y dems textos de balance.
31
OCONNOR, Joseph, El pensamiento sistmico, y TOFFLER, Alvin, La tercera ola.
30

Minerva, el cual solamente levanta el vuelo al atardecer. Quiz se acerca la estacin

para brindar con este vino del esto.