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Captulo III
AS MULHERES NOS DOCUMENTOS DA IGREJA: DE VATICANO II A
PUEBLA
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do clero oficial, contando s vezes com padres casados, com abertura para a participao de
homens leigos e tendo como base o feminismo. Podendo ser encontrado em pases como a
Argentina, Uruguai, Estados Unidos, Alemanha, Sua dentre outros.
O lema dessas
comunidades ser Igreja, de maneira renovada, tendo em vista que a posio da hierarquia
no se modificou.
No entanto, o assunto da ordenao de mulheres no foi dado por encerrado como
queria o Vaticano e as feministas comearam a combater os prprios conceitos de sacerdcio,
hierarquia, poder e celibato dentro da Igreja Catlica. Em resposta, nos documentos oficiais
foi mantida a mesma opinio e mesmo quando no esperado68 ou quando parece
contraditrio69 ela est presente para ser reafirmada a impossibilidade da ordenao feminina.
Os documentos que tratam das mulheres ou outros que se referem a elas nos mais
diversos aspectos, no s para lhes negar o sacerdcio ou qualquer outro ministrio ordenado,
carecem de ser analisados, inseridos em que contextos foram escritos, qual foi a participao
das mulheres na escrita dos mesmos e que tipo de linguagem utilizada, para melhor entender
essa nfase na presena feminina principalmente na dcada de oitenta. Para isso necessrio
retroceder no tempo e chegar ao ano de 1962, incio do Conclio70 Vaticano II e marco na vida
da Igreja na contemporaneidade.
Desde o Conclio de Trento (1545 1563), um acontecimento eclesial no marcou
tanto a vida da Igreja, nem mesmo o Conclio Vaticano I (1870) ou a Encclica71 Rerum
Novarum (1891) de Leo XIII, considerada a primeira reao catlica ao Manifesto
Comunista (1848) de Marx e marco da abertura a doutrina social da Igreja. Vale lembrar que
dentre outras coisas, essa encclica denunciava a explorao do operrio nas fbricas e
tambm das mulheres. No de estranhar que:
Assim mesmo ela no foi aceita pela imensa maioria dos catlicos, e grande parte da
hierarquia e o clero fez o possvel para que no fosse conhecida. Depois de Leo XIII
veio Pio X que condenou sem piedade os sacerdotes operrios, e fez aliana com os
partidos da burguesia (COMBLIN, 1981, p. 356 Apud DUSSEL).
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momento. A Mater et Magistra de Joo XXIII tambm centrada na questo operria, no incio
da dcada de sessenta vai de encontro realidade vivida no Brasil.
Reivindicaes ligadas a questo da terra, a da educao, passaram a ser focadas na
Igreja, na dcada de sessenta, onde os bispos firmaram com o governo acordos para promover
o Movimento de Educao de Base MEB e, atravs das escolas radiofnicas, atingia
principalmente os trabalhadores do campo.
Os benefcios da legislao trabalhista chegaram para os trabalhadores do campo em
1963 e, no ano seguinte, saiu o Estatuto da Terra, para promover a modernizao do campo
atravs de uma agricultura comercial, voltada para o mercado externo e apoiada em
empresas agrcolas, produzindo com sementes selecionadas, uso intensivo de adubos
fertilizantes e mquinas (BEOZZO, 1994, p. 8). Polticas, que, no entanto, no resolveram a
fome de boa parte do povo do brasileiro.
Alm disso, no golpe militar, em 1964, a Igreja Catlica do Brasil recuou no embate
que estava travando no campo social, que era liderado principalmente por parte dos bispos do
nordeste. Afastando-se por um tempo dos conflitos do campo, vai lidar com as novas
reformas da Igreja, advindas do Conclio.
Mesmo sendo uma Igreja centralizada, Joo XXIII surpreendeu quando convocou um
novo conclio em dezembro de 1961, o 21 conclio ecumnico, e se props a mudar a
concepo de Igreja em um mundo que havia passado por profundas transformaes desde
seu ltimo conclio: a Revoluo Russa (1917), as duas guerras mundiais (1914-1918 e 19391945), a Guerra Fria, a Revoluo Cubana (1959). Dois meses aps o papa ter assumido seu
pontificado, todo avano cientfico-tecnolgico, a busca de novos paradigmas de
comportamento social e a mais longa revoluo a emancipao da mulher.
Porm, Joo XXIII s participou da primeira sesso do conclio. Faleceu o papa
considerado pelos meios de comunicao como um pontfice de transio devido a sua idade
avanada. Um novo conclave foi instaurado e, mais uma vez, foi eleito um romano para ser
papa, o bem relacionado, Paulo VI, amigo do primeiro ministro italiano: (...) em 1 de
novembro de 1954, foi nomeado arcebispo de Milo e, paralelamente, desempenhou a tarefa
de Capelo da Juventude Universitria Italiana, cujo presidente era Aldo Moro
(GUTIERREZ, p. 57).
Em setembro de 1963, Paulo VI iniciou a segunda sesso, e em dezembro de 1965
encerrou o conclio. Aqueles foram tempos de grande efervescncia para a Igreja, devido ao
contexto mundial e, para a AL, especialmente aps a Revoluo Cubana, onde a simpatia por
parte de religiosos e leigos pela teoria marxista, preocupava a alta hierarquia da Igreja.
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Todo modelo uma simplificao e uma esquematizao. (...) Em eclesiologia, pode ser elaborados inmeros
modelos. Poucos, porm, so eficazes para ajudar-nos a compreender o fenmeno Igreja num contexto histrico
determinado.
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Expresso que emerge no segundo captulo do Lumen Gentium.
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Propriedade do episcopado segundo a qual todos os bispos formam em conjunto um corpo ou uma unidade
funcional solidariamente responsvel pela Igreja universal e pela evangelizao do mundo, so juzes da f e
legisladores supremos sob a autoridade do bispo de Roma.
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Ver. HUNT, Mary. Ns mulheres somo igreja. Olhares feministas sobre a Igreja Catlica. So Paulo:
Publicaes Catlicas pelo Direito de Decidir, 2001, p. 59.
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ouvintes. A proposta ser aceita, ainda que uma anlise das intervenes conciliares
sobre o tema da mulher apresente resultados bastante modestos (GIBELLINI, 1992,
p. 110).
Porm, a questo da mulher na Igreja pouco modificou, tem sim ampliado, desde
ento, a sua atuao enquanto leiga, como demonstra o Decreto Apostolicam Actuositatem:
(...) Mas porque, nos nossos dias, as mulheres tm, cada vez mais, sido parte ativa em toda a
vida da sociedade, de grande importncia uma participao mais ampla delas tambm nos
vrios campos do apostolado da Igreja (n. 1366).
Devemos entender apostolado apenas enquanto servio como leiga sem poder de
deciso. O prprio Vaticano II foi quem autorizou o diaconato permanente como ministrio
ordenado no seu artigo da Constituio Dogmtica Lumen Gentium sobre a Igreja e a, mais
uma vez, as mulheres foram excludas do servio hierrquico:
(...) Mas como estes ofcios, muito necessrios para a vida da Igreja, no podem se
cumpridos na disciplina da Igreja latina hoje vigente seno com muita dificuldade, o
diaconato futuramente poder ser restaurado como um grau prprio e permanente da
hierarquia. Cabe as vrias espcies de competentes grupos territoriais de bispos, com
a aprovao do Sumo Pontfice, decidir se e onde oportuno instituir tal tipo de
Diaconato para o bem das almas. Com o consentimento do Romano Pontfice este
diaconato pode ser conferido a homens de idade mais madura, mesmo casados, ou a
moos idneos, para os quais, porm, deve continuar firme a lei do celibato (n. 29, p.
76).
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Sem poder de deciso nos baixos escales da Igreja, caso tivessem sido incorporadas
ao diaconato, as mulheres continuariam sem poder de deciso devido s formas de
organizao das estruturas no conseguindo lutar por igualdade dentro da instituio. Por isso,
Fiorenza ressalta a necessidade de alteraes estruturais na sociedade e na Igreja, para que
uma influencie a outra na conquista dos plenos direitos femininos.
Os movimentos de emancipao das mulheres comprovam o mesmo, a igualdade no
alcanada ao colocar mulheres nas cincias, no poder poltico, ou como pastoras, at mesmo
porque algumas mulheres que passaram a ocupar tais espaos se conformaram com suas
estruturas patriarcais e outras, feministas, no foram em nmero suficiente para promover as
mudanas necessrias.
Para as mulheres catlicas, as mudanas no conclio no foram das mais significativas,
principalmente como fiis, mas permitiram abertura para as CEBs, conselhos paroquiais e
diocesanos de pastoral e assemblias diocesanas, ou seja, novas formas de eclesialidade, com
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mais participao dos (as) leigos (as) na vida da Igreja. O pensamento e as preocupaes da
Igreja foram modificando-se e a ressonncia disso para a Amrica Latina foram s
conferncias sendo primeira a de Medelln.
Com o ttulo de Presena da Igreja na atual transformao da Amrica Latina, trs
anos aps o encerramento do Vaticano II, o episcopado do continente se reuniu na cidade de
Medelln, na Colmbia, para a sua II Conferncia, em 1968. No entanto, o desejo de
transformao j era percebido antes da conferncia, o prprio episcopado brasileiro saiu do
conclio em 1965 com um Plano de Pastoral de Conjunto PPC e a Campanha da
Fraternidade CF.
Em 1968, a ditadura militar no Brasil entrou na sua fase mais dura, e as (os) fiis
catlicas (os) ou se calaram, e criticaram bispos progressistas como Dom Hlder Cmera, ou
eram chamados de comunistas, por tentar transformar a situao, seguindo os apelos presentes
na prpria doutrina social da Igreja e tambm em algumas encclicas a exemplo de Pacem in
terris de Joo XXIII, que dentre outras coisas, trata da entrada da mulher na vida pblica e
em alguns documentos do Vaticano II: a Gaudium et Spes, que trata da Igreja no mundo atual;
Dignitatis humanae, sobre a liberdade religiosa e Inter Mirifica um decreto sobre os meios de
comunicao social.
A doutrina social levou parte das (os) fiis a uma caminhada de Igreja atenta ao que
chamado de sinais dos tempos na prpria Igreja e na sociedade, o que significou um olhar
preocupado com a realidade social e proporcionou questionamentos de como modificar as
injustias percebidas. Assim, temas como Igreja Povo de Deus e dos Pobres (n. 8 da Lumen
Gentium), que emergiram do conclio j haviam comeado a fazer parte na vida da Igreja na
AL e foram retomados em Medelln:
Da preocupao de como aplicar o Vaticano II s circunstncias prprias da Amrica
latina, chegou-se trs anos depois, em Medelln. Ele no repete o Vaticano II,
Medelln refaz, num certo sentido, o Vaticano II e, em muitos pontos, d um passo
alm: a emerge pela primeira vez a importncia das comunidades de base, esboa-se
a teologia da libertao, aprofunda-se a noo de justia e de paz ligadas aos
problemas da dependncia econmica, coloca-se o pobre no centro da reflexo da
igreja no continente (BEOZZO, 1994, p. 117).
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O sujeito histrico passou a ser o povo oprimido, que tomando conscincia da sua
situao, se articula e busca novas prticas de vida, uma sociedade alternativa, onde no sejam
injustiados. A Juventude Universitria Catlica e a Ao Operria Catlica alm de outros
grupos participaram desse processo e acreditaram na libertao vinda do povo e com o povo.
Estudar a Bblia na tica dos pobres formando os crculos bblicos geralmente foi
um primeiro passo na constituio de pequenas comunidades de base dentro da Igreja
Catlica, que partiam do aprofundamento da f at uma libertao no s do pecado pessoal,
mais do econmico, poltico e cultural que os oprimiam.
Essa vivncia eclesial gerou uma nova distribuio do poder nas comunidades, a viso
piramidal foi se tornando mais participativa, toda a Igreja passou a ser encarada como
sacramento, as celebraes nas comunidades que adotaram esse modelo passaram a ser mais
criativas, incorporando elementos da realidade local, modificando uma liturgia puramente
romana. Leonardo Boff (1982, p. 25) se referiu a uma verdadeira eclesiognese, a Igreja
nascendo da f dos pobres. No entanto, outras formas de ser Igreja na AL conviveram nesse
perodo.
Onde estavam s mulheres nessa eclesiognese a partir de Vaticano II e Medelln?
Assim como no conclio, a participao feminina na elaborao do documento foi pouca,
interferindo mais de forma indireta, nos debates fora da conferncia. Pouca referncia ao fato
encontrada na bibliografia estudada sobre os documentos: Cabe assinalar que outros
brasileiros estavam presentes na Assemblia (...) Irm Irani das Missionrias de Jesus
Crucificado (BEOZZO, 1994, p. 159), ela o nico nome feminino citado pelo autor, o que
um avano se comparado aos que nem isso faz.
O documento de Medelln considerado um progresso no campo de compromisso
social, ao tratar da libertao do pobre, por outro lado, continuou sem utilizar de uma
linguagem inclusiva, sendo a mulher tratada entre os pobres, no assinala que entre estes
geralmente as mulheres so as mais pobres. Na introduo do DM, j se percebe, a
invisibilidade feminina que havia sido tambm utilizada no Vaticano II:
Igreja latino-americana, reunida na II Conferncia Geral de seu episcopado, situou no
centro de sua ateno o homem deste continente, que vive um momento decisivo de
seu processo histrico. Assim sendo, no se acha desviada, mas voltou-se para o
homem, consciente de que para conhecer Deus necessrio conhecer o homem 76.
Geralmente, o termo mulher, e quase nunca mulheres no plural, pois quando trata da
mesma, uma mulher genrica no singular, geralmente aparece nos documentos oficiais que
76
Ver. Nos Documentos de Medelln, Discurso de encerramento do conclio Vaticano II feito por PAULO VI, p.
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aborda a Igreja como um todo, em tpicos como: famlia, liturgia e s vezes entre os leigos e
religiosos. DM, no foi to diferente nesse aspecto: Recomendamos antes de tudo que a
vida religiosa leiga, tanto para homens como para mulheres, constitui em si mesma um estado
completo de profisso dos conselhos evanglicos 77.
Na falta de um sacerdote, parte da hierarquia - os religiosos que podem optar ou no
em receber o sacramento da ordem e tambm se tornarem padres - e as religiosas, que so
sempre leigas, so considerados um apoio importante nas comunidades:
Os religiosos leigos podero prestar frequentemente um apoio valioso ao ministrio
hierrquico. Deste modo que adquire especial importncia, na situao atual, o
trabalho que realizam, por exemplo, as religiosas encarregadas de parquias nos
lugares em que a presena sacerdotal no permanente 78.
Na prtica, o que vigora que nas comunidades mais distantes e mais pobres, quem
esto presentes so os religiosos de ambos os sexos atuando como lderes ou animadores (as)
das comunidades, como so chamadas (os), sendo que entre eles as mulheres so maioria. A
preocupao presente no documento que durante o perodo de formao dos religiosos
sejam oferecidos estudos, principalmente de formao acadmica, na rea de Filosofia para os
futuros sacerdotes79, sendo assim, as mulheres no esto includas.
Pode ser considerado um avano o item sobre a renovao de estruturas pastorais para
as comunidades crists de base, mesmo permanecendo uma viso ainda hierarquizada, a
mulher reconhecida entre s lideranas, at mesmo porque se negassem as mulheres tal
funo a maioria das comunidades ficariam sem as ditas animadoras comunitrias:
Elemento capital para a existncia de comunidades crists de base so seus lderes ou
dirigentes. Estes podem ser sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas ou leigos.
desejvel que eles pertenam comunidade por eles animada. A escolha e formao
dos lderes dever ter acentuada preferncia na preocupao dos procos e bispos, os
quais tero sempre presente que a maturidade espiritual e moral depende em grande
parte de assuno de responsabilidade em um clima de autonomia 80.
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empresas e ao direito de se associarem livremente 82. De Roma o papa Paulo VI mandou uma
mensagem de apoio campanha.
E antes de ser homologada, a candidatura de Joo Baptista Figueiredo a presidncia da
Repblica, o ento presidente Gaisel, disse atravs de sua assessoria de imprensa que no
tinha conhecimento oficial da chegada da comisso do Vaticano que, segundo anunciou um
jornal local eles teriam sido nomeados por Paulo VI para verificar a violao dos direitos
humanos no pas
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Justia e Paz, o cardeal africano Bernadin Vantin e o frade jesuta Roger Hecker foram
recebidos pelo secretario geral da Comisso Nacional de Justia e Paz, professor Cndido
Mendes Filho, no deram entrevista e s o fizeram depois da reunio com os bispos do Brasil.
O que aumentou ainda mais as especulaes em torno da visita.
Os direitos humanos eram realmente uma preocupao da Igreja Catlica no Brasil,
desde a Assemblia da CNBB de 1973, em que os bispos do Brasil se comprometeram em
promover os direitos humanos a nvel nacional e sugeriram a idia de formao de um
Tribunal Internacional dos Direitos Humanos (BEOZZO, 1994, p. 216).
A Coordenadoria Ecumnica se Servios (CESE), um organismo ecumnico foi
fundada na cidade do Salvador no dia 13 de junho de 1973, com a participao da CNBB e
outras Igrejas evanglicas, alm do apoio do Conselho Mundial de Igrejas, e lanou em
comemorao aos trinta anos da Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948) uma
nova edio contendo os pensamentos das Igrejas e textos bblicos, foi distribuda
gratuitamente para que fosse estudada nas comunidades religiosas, no ano de 1978.
O artigo VIII da declarao afirma que todos so iguais perante a lei e tm direito, sem
distino, a igual proteo da lei. A Encclica Pacem in Terris (1963) de Joo XXIII refora,
assim como na declarao, o papel do poder pblico em reconhecer os direitos e deveres dos
cidados, respeit-los, harmoniz-los, tutel-los e eficazmente promov-los
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. No foi sem
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A tenso entre o governo brasileiro e a Igreja, nas figuras de seus bispos progressistas
preocupou o papa a ponto do mesmo se pronunciar em defesa do bispo de So Felix do
Araguaia, Dom Pedro Casaldliga, que ao, tomar posse, escreveu a carta Uma Igreja na
Amaznia em luta contra o latifndio e a marginalizao social:
Paulo VI fez saber ao governo brasileiro que tocar em Dom Pedro Casaldliga era
tocar diretamente no papa. O mesmo Paulo VI tentou afastar setores demasiado
complacentes com o regime, nomeando para a Congregao para a Evangelizao dos
Povos o cardeal D. Paulo Evaristo Arns, substituindo D. Agnelo Rossi (BEOZZO,
1994, p. 211).
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alegando que os outros por motivo alegadamente polticos 86 haviam escolhido tal situao.
Eles no eram exilados, mas brasileiros que haviam escolhido voluntariamente estarem fora
do pas. J, os bispos do Brasil em documento declararam que todos devemos fazer tudo para
conseguir a pacificao e reconciliao nacional87.
No ms de maro, o arcebispo de Porto Alegre, Vicente Scherez, criticou os jornais
que anunciaram que Paulo VI, tentava aproximao com os pases comunistas, pois
vislumbrava o triunfo no futuro desse sistema e desde j procurava manter boas relaes. E
observou que: Entre a doutrina marxista e a mensagem crist, entre a prxis ou ao com
mtodos decorrentes das falsas teorias filosficas do marxismo e as diretrizes da f verificase oposio radical e insanvel seria a aliana do sim e do no 88.
Tambm em maro do mesmo ano, a imprensa divulgou que o Vaticano havia
advertido Dom Hlder Cmera, arcebispo de Olinda e Recife, para que viajasse menos e
cuidasse mais de sua arquidiocese. O Vaticano desmentiu, entretanto, ter pedido direta e
especificamente a Dom Hlder para parar com suas viagens
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. Na verdade, na dcada de
setenta essa restrio se deu s viagens de Dom Hlder e na de oitenta as de Dom Pedro
Casaldliga e Dom Paulo Evaristo Arns, os bispos progressistas passaram a ser controlados
em suas misses internacionais.
Em Roma, o grupo as Brigadas Vermelhas, seqestrou o presidente do Partido
Democrata Cristo e ex-primeiro-ministro Aldo Moro e assassinou seus seguranas, no dia 30
de maro de1978. Dias depois, Paulo VI se mostrou interessado em negociar com os
seqestradores e da Praa de So Pedro apelou pela vida do amigo. O governo italiano
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rejeitou a troca de Aldo Moro por treze presos e a ameaa de morte feita pelas Brigadas
Vermelhas levou a Paulo VI afirmar que a situao o levava temer e tremer pela estabilidade
do mundo moderno 90.
Um pacote deixado em um prdio prximo ao local onde o papa realizava uma
audincia levou os agentes de segurana a suspeitarem de uma bomba. Outra ameaa de
bomba, levou os policiais a encontrarem o corpo de Aldo Moro baleado aps 55 dias do
seqestro em frente a sede do Partido Comunista. Mas, no foi apenas o comunismo que
ocupou as manchetes neste ano.
Em julho de 1978, as feministas norte-americanas reclamavam que estava acabando o
prazo e o congresso de seu pas, no havia aprovado a emenda que recebeu o nome de ERA
Equal Rights Amendment, que traria igualdade de direitos para as mulheres e complementaria
a lei que proibia discriminao por sexo. A denncia por parte das feministas era a de que:
As pessoas a favor da emenda alegam jogo sujo na poltica, dizem que muitas
acusaes no tm relaes com os direitos legais femininos, alegando que a emenda
ir incorporar o homossexualismo, o marxismo e banheiros comuns para os dois
sexos, que os oponentes emenda se utilizam de histrias de horror nas quais as
mulheres foram foradas a lutar e foi permitido o casamento de homossexuais 91.
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cidade do Salvador, que a escolha foi para manter a linha moderada do papa anterior, uma
tentativa de agradar reformistas e conservadores 94.
No dia vinte e sete do mesmo ms, foi eleito o cardeal Luciani, cuja principal
caracterstica apontada era o fato de ser pastor, assumindo o pontificado com o nome de Joo
Paulo I. Trinta e trs dias aps a eleio o j considerado papa sorriso foi encontrado morto
depois de uma noite de sono. Um novo conclave e desta vez marcado por muitas
especulaes: Joo Paulo I foi assassinado? Seria eleito um papa bem mais jovem para no se
enfrentar outro pontificado to curto?
Devido a situao, o conclave acabou coincidindo com o perodo em que seria
realizada a Conferncia de Puebla, que foi ento adiada para o ano de 1979. E os 111 cardeais
reunidos demoraram mais dessa vez a escolher o novo chefe da Igreja. Naquele momento,
Dom Paulo Evaristo Arns assumiu publicamente que era o momento de escolher uma papa
latino. No deu um latino, nem africano, mas o resultado tambm surpreendeu, depois de 455
anos no foi eleito um italiano, mas um originrio de pas comunista: o cardeal polons Karol
Wojtyla, de 58 anos, considerado pela imprensa como um telogo conservador.
Aos dezenove anos, o jovem Wojtyla, viveu em seu pas o drama do nazismo, dos seus
trinta e seis colegas do ginsio, dezoito morreram nos campos de batalha e trs nos campos de
concentrao (ALVES, 1979, p. 24), foi testemunha dos sofrimentos vividos pela populao
de Varsvia. Aps a II Guerra Mundial, a Polnia sem autonomia e liberdade se tornou presa
do totalitarismo stalinista, o ento cardeal Wojtyla lamentava:
Atravessamos dias dolorosos. Fomos testemunhas da arrogncia a qualquer liberdade
de pensamento, a qualquer postulado por mais justo que fosse, a qualquer
reivindicao. A nossa tragdia conseqncia das humilhaes pelas quais a nossa
sociedade, o nosso povo foi obrigado a passar nos ltimos anos, humilhaes que no
pouparam nem a Igreja (ALVES, 1979, p. 25).
Proibido muitas vezes de realizar cerimnias religiosas quando era ainda padre, o
cardeal, levou para seu pontificado as marcas das experincias vividas na Polnia. Ao assumir
no fim de outubro de 1978, j estavam traadas as linhas principais do seu papado: a
continuidade das reformas eclesisticas, o governo colegial compartilhado entre o papa e os
bispos, e a aproximao da Igreja com outras religies.
O papa polons vinha de uma Igreja que lutava por sobrevivncia e no polemizava
questes como divrcio, sacerdcio de mulheres, aborto, fim do celibato e outros como
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O historiador Eamon Duffy (1998, p. 292) descreve a imagem do papa vista pelos fiis
na segunda metade da dcada de noventa: Foi enaltecido por alguns como a resposta de Deus
ao Vaticano II e denunciado por outros como um opressor de mulheres. O que confirma o
que foi apontado pela imprensa desde sua eleio, o conservadorismo foi o que prevaleceu na
Igreja at 2005, ano de sua morte.
O ano de 1979 comeou na Igreja da AL numa tensa expectativa de como seria a III
Conferncia do continente: O novo papa condenaria a TL? Como se resolveriam as
divergncias entre progressistas e conservadores durante a conferncia? Essa conferncia
seguiria um novo modelo-poltico baseado nas experincias das comunidades de base?
Esta campanha organizada contra a Teologia da Libertao, na qual toma parte o
prprio secretrio-geral do CELAM, Dom Lopes Trujillo, encarregado da preparao
de Puebla, no deixa de causar inquietao e de ser uma sombra nesta preparao para
Puebla (BEOZZO, 1994, p. 139).
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Avin disse que a atitude dessas religiosas constitui uma ofensa s outras consagradas
em todo o mundo, que vivem santamente dedicadas ao cumprimento de seus votos
religiosos, servindo, assim, eficazmente, s comunidades crists que vivem 97.
Fica perceptvel, ento, a contradio em ser Igreja, a idia de universal se dilui nos
diversos conflitos internos: as mulheres reivindicava seus direitos e surpreenderam bispos
conservadores como Avin e pode ter acontecido o mesmo com os progressistas, que eram a
favor at mesmo de padres pegar em armas para lutar ao lado dos pobres para fazer a
revoluo:
O jesuta paraguaio, Jos Munarritz, chegou a afirmar que os padres podem, at,
empunhar o fuzil se for necessrio, para lutar pela justia. (...) observou ainda, que
depois da II CELAM, em Medelln, Colmbia, a Igreja organizou os padres para que
defendessem seus direitos, mas a resposta foi a priso de todos os que lutavam pela
justia 98.
J no discurso de abertura do Papa Joo Paulo II, no consta a meno direta a mulher,
o uso da linguagem inclusiva no se deu, a conferncia contou com 300 representantes, como
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est assinalado na introduo a leitura do documento 100, enquanto Gebara aponta a presena
de algumas mulheres e nos bastidores; dentre os setores mais necessitados da evangelizao a
mulher aparece da seguinte forma A Famlia (a Mulher)
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Ou seja, abria-se mais espao para as mulheres leigas, visto que o ministrio ordenado
sempre esteve fora de cogitao nesses espaos, e caso no propiciasse essa abertura, no teria
quem assumisse as mais diversas atividades dentro da instituio, j que ela no pode se
constituir s de sua hierarquia: A possibilidade de confiar s mulheres ministrios no
ordenados lhes abrir novos caminhos de participao na vida e misso da igreja 104
Apesar de tambm ser dado espao a outras dimenses da vida de Maria, no s a de
me, pois vista como a que canta a liberdade no Magnificat (Lc. 1, 46-55), na cruz foi forte
e fiel, logo a maternidade ressaltada: forte, fiel e aberta a uma acolhida materna
universal (n. 844), em seguida a mulher tratada enquanto leiga e dito que sua contribuio
deve ser de acordo as suas aptides caractersticas (n. 845) e ao discutir seu papel
fundamental foi defendido que: Sublinhamos o papel fundamental da mulher como me,
defensora da vida e educadora do lar (n. 847). A mulher deve contribuir com o seu ser
prprio de mulher (n. 848) na transformao da sociedade junto com o homem.
A eterna essncia feminina que a Igreja no deseja se desprender, torna necessria essa
naturalizao do ser mulher, reafirmao de seu papel de me; como se no houvesse outras
dimenses na vida das mulheres, at mesmo enquanto religiosa, casta e, naturalmente, sem
gerar filhos, a mulher tida como me, a freira a me espiritual, a que cuida da comunidade
de forma materna, a que tem que estar trabalhando sempre, no lhe sobrando tempo para
outras atividades como o estudo, uma vida como intelectual, como propiciada aos
sacerdotes.
Ao mesmo tempo em que se reforam as relaes de gnero, o documento faz uma
anlise crtica e real da situao da mulher na AL: ao condenar e mostrar como a mulher
marginalizada na sociedade (n. 834), denunciar porque prostituda (n. 835), a falta da
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devida proteo a mulher no mundo do trabalho alm da carncia de reivindicao para sua
melhoria (n. 836), a jornada dupla da mulher que trabalha fora do lar foi abordada (n. 837), a
explorao das domsticas (n. 838), a prpria Igreja que no a valoriza o suficiente (n. 839);
e incentiva os sinais positivos que esto ocorrendo em todos os mbitos e reconhece como
luta de organizaes femininas (n. 840). No entanto, a libertao feminina traz, ao mesmo
tempo, elementos negativos:
A juventude feminina est passando por uma crise de identidade, por causa da
confuso reinante acerca da misso da mulher hoje. Os elementos negativos
referentes libertao feminina e um certo machismo ainda existente impedem uma
sadia promoo feminina, como parte indispensvel da construo da sociedade 105.
Mulheres e homens, mortos por lutar por justia. Assim como os homens as mulheres
da Igreja so capazes de se comprometer com as suas crenas at as ltimas conseqncias, o
martrio outra experincia que no faz diferena entre os sexos.
Um marco, na vida da Igreja Catlica, ainda no incio dos anos oitenta foi a publicao
do revisado Cdigo do Direito Cannico, em 25 de janeiro de 1983. Tambm essa foi uma
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renovao desejada por Joo XXIII, ainda anunciada no ano de 1959, e tinha como objetivo a
reforma do cdigo vigente que era de 1917. Na sua elaborao se repetiu o reflexo de uma
Igreja sexista, como j salientado em outros documentos:
Em todas as fases desse empreendimento, participaram dos trabalhos perito,
escolhidos de todas as partes do mundo, isto , homens especializados na doutrina
teolgica, na histria e sobretudo no direito cannico 106.
107
109
mulher nos documentos da Igreja est numa posio mais para obedecer, ela est para
seguir as orientaes, mas no documentos que possam realmente est trazendo a
realidade dela, diretamente n, da mulher enquanto mulher. Quando se trata da mulher
como vida religiosa, como nosso caso, mais assim como orientao at ento, e hoje
at dentro dessa posio ela est desaparecendo, hoje em dia ns estamos
preocupadas, pois elas esto desaparecendo nos documentos diretamente, at ento a
mulher tinha uma posio como vida religiosa, que no existe, por exemplo, quando
vai se falar da questo de gnero sempre ligado a ele, ela mais difcil de estar se
pronunciando (J, 46 anos, feminino, Ir).
No entanto, a dcada de oitenta tambm considerada a dcada da mulher devido a
grande publicao sobre o tema e a TF, no ficou de fora, promoveu encontros, em 1985, foi
realizado o primeiro encontro de telogas latino-americanas, e a Igreja enquanto hierarquia
tambm se pronunciou e lanou dois documentos que trata diretamente da mulher a Encclica
108
108
Encclica: carta endereada pelo Papa aos ordinrios do mundo inteiro ou duma parte do mundo e, por eles,
aos seus fiis, e que designada pelas primeiras palavras do texto que a compe.
110
Captulo IV
AS MULHERES NOS DOCUMENTOS DA IGREJA: SUA DIGNIDADE E
VOCAO NAS CARTAS E ENCCLICAS
111
109
112
simbolismo foi construdo sobre Maria para a sociedade ocidental muito forte, sendo a
pessoa crist ou no, pois Maria representa um ideal de mulher que muitos homens desejam e
que muitas mulheres no querem ou desejam alcanar.Apenas uma atitude de irrefletida
submisso pode ser aceita em relao a Maria, pois muitas pessoas nem admitem sequer um
pensamento crtico, por mais simples que seja, para no tocar na imagem ideal que tem de
Maria (GEBARA, 1987, p. 18).
Da a necessidade de desconstruo desse smbolo da me virginal, pois carrega em
si um ideal de mulher no alcanado e que faz a homens e mulheres sofrerem. E ao afirmar
que essa mulher a cheia de graa (p. 20) faz com que ela leve vantagem sobre todas as
criaturas, at mesmo porque desde sua concepo ela foi preservada da mancha do pecado
original (p. 20) o que leva a reflexo da mulher enquanto natureza devido ao seu destino
biolgico em gerar filhos e aponta o homem para a razo e as atividades intelectuais:
O mito da me virginal justifica o dualismo corpo-alma da tradio crist. Enquanto
nessa tradio o homem definido pela sua mente e razo, a mulher definida por
sua natureza, ou antes, pela sua capacidade fsica de gerar filhos. A maternidade,
portanto, seria a vocao de toda mulher, desconsiderando o fato de ela ser ou no,
naturalmente, me.
Segundo, O mito da me virginal funciona no sentido de separar uma das outras as
mulheres dentro da comunidade catlica. Uma vez que historicamente, as mulheres
no podem ser a um tempo virgens e mes (...) (SCHSSLER-FIORENZA, 1995, p.
86).
Nessa encclica primeiro refletido a mulher ideal, depois aparece o outro smbolo
para subjugar a mulher, o seu oposto, o mito de Eva. Enquanto essa figura for vista como a
responsvel pelo pecado, a que acabou com o paraso ao deixar ser seduzida pela serpente e
trouxe como conseqncias a morte e a dor; alm da perda desse estado ideal de felicidade,
muitos homens e a prpria Igreja vo continuar relegando as mulheres a uma condio de
inferioridade por causa de sua culpa: A mitologia masculina no s torna a mulher
responsvel pelo advento do mal no mundo, mas tambm traduz o mal feminino para um
princpio ontolgico (RUETHER, 1993, p. 141).
No final do sculo XX, a Igreja repetiu na encclica A me do Redentor que a morte
veio por Eva e essa figura representa no imaginrio popular no toda a humanidade, mas a sua
parcela feminina, isto , reafirmar a mulher como o mal, diferente de dizer que ela enquanto
ser humano tambm pode errar ou cometer o mal; nela, est no ser. Reafirmar esse tipo de
leitura do mito reiterar para as novas geraes a viso da mulher como a pecadora e, por
isso, deve ser punida, alimentar continuamente o que esse estudo vem pontuando: o
patriarcado na Igreja e na sociedade.
113
114
A Igreja que se diz atenta aos sinais do tempo, mas no conseguiu acompanhar a
realidade das mulheres, que no definem o ser mulher a partir do ser me. Ao condicionar a
dignidade, a maternidade e virgindade, esto sendo excludas as que no desejam ser me,
nem mesmo as espirituais e as que vivem sua sexualidade de maneira diferente do que deseja
115
a Igreja a realizao da vocao humana das mulheres no condiz com o ideal proposto nem
na encclica sobre Maria nem na carta s mulheres.
Um avano encontrado, no entanto, que nesse documento a mulher no tida como
inferior, o modelo utilizado da complementaridade entre homens e mulheres: deve-se falar
de uma paridade essencial: dado que os dois a mulher e o homem so criados imagem
e semelhana de Deus (pp. 63-64). Em termos de dignidade humana no existe desigualdade
entre os sexos, mas como a diferena biolgica tida como diferena essencial a Igreja
continuou relegando as mulheres a certos papis na instituio e na sociedade. A exemplo da
maternidade que tem que vir em primeiro lugar e no a vida intelectual ou profissional,
enquanto para os homens no dito o mesmo em relao a paternidade ou ao afirmar que por
Jesus ser do sexo masculino ou por ele prprio ter chamado apenas homens, as mulheres no
podem exercer o sacerdcio,
Sobre o amplo horizonte do grande mistrio, que se exprime na relao esponsal
entre Cristo e a Igreja, possvel tambm compreender de modo adequado o fato do
chamado dos Doze. Chamando s homens como seus apstolos, Cristo agiu de
maneira totalmente livre e soberana. Fez isto com a mesma liberdade com que, em
todo o seu comportamento, ps em destaque a dignidade e a vocao da mulher, sem
se conformar ao costume dominante e a tradio sancionada tambm pela legislao
do tempo 110.
110
116
O apelo que o documento faz, tendo em vista que os dois tm a mesma dignidade e so
ambos a imagem do criador, que juntos devem construir uma nova Igreja que revele o rosto
materno de Deus (p. 5), pois as mudanas nas relaes entre os sexos no devem acontecer
apenas na sociedade, onde j no se pode falar em inferioridade feminina, mesmo que na
prtica elas sejam excludas de atividades importantes (p. 6, n. 6). Devem ser combatidos os
preconceitos como atribuir certas caractersticas relacionadas geralmente com a emoo a
mulher, tais como emotividade, fragilidade, indeciso, cime, passividade, delicadeza,
beleza (p. 6, n. 8). E quando o documento critica que para muitos o nico destino da
mulher o matrimnio: ser esposa e me so as nicas metas em que a mulher pode realizar111
117
uma posio do papa, mas no se questiona se esse o desejo das mulheres, no cita
os movimentos contrrios, at porque no Brasil essa nunca foi uma pauta principal para as
telogas feministas. No entanto, o que chama a ateno a contradio com quase todo o
contedo do texto, que bastante crtico em relao a situao da mulher na Igreja e na
sociedade, e confirma a excluso do sacerdcio, ou seja, dos espaos de poder e deciso, se
tomado como base o modelo que vigora na Igreja que hierrquico, onde nada decidido por
meio de consulta popular entre seus fiis.
Outra contradio que em itens anteriormente pontuados a discusso de gnero, o
socialmente construdo e depois ao retomar a questo da igualdade, assegura as diferenas e
prope a integrao entre a feminilidade e a masculinidade, sendo que depois defende (...)
No homem predomina a virilidade, na mulher a feminilidade. Cada um possui a totalidade do
ser humano, mas no da mesma forma e proporo (p. 8, n. 13), ou seja, no foi levado em
considerao que masculinidade e feminilidade, tambm so historicamente construdos, o
que ser masculino ou feminino no Brasil necessariamente no em outros lugares.
Quando o assunto a emancipao da mulher, outra divergncia, pois ela pode ser
emancipada, porm isso no pode ser confundido com virilizao, pois esta deve permanecer
feminina, dando o toque de delicadeza ao ambiente em que atua (p. 8, n. 14). Para os
bispos do Brasil, autores do Texto Base, existe uma essncia feminina, a mulher deve sempre
permanecer ela mesma, implicitamente como se colocasse: podes avanar at aqui, mas no
112
118
Mais uma vez o discurso concebe para os homens tudo, para as mulheres apenas a uma
parte, pois o poder no deve ser exercido pelas filhas de Eva. Se for levado em considerao o
alcance da influncia desse texto, ele maior que as cartas e as encclicas, alm dos textos
finais das conferncias na vida das fiis catlicas, pois enquanto os outros poucos so lidos
tanto por homens quanto mulheres catlicas (os), esse utilizado como o nome indica base
para as reflexes que so feitas nas comunidades e nos lares durante a quaresma, dessas
pessoas que fazem isso muitas tambm lem o documento da CNBB. E a questo : Qual
imagem do feminismo e das lutas das mulheres na Igreja e na sociedade foi veiculada?
113
114
119
116
lanou o Caderno n. 6, no mesmo ano da CF, para divulgar as concluses realizadas a partir
da sondagem junto s religiosas delegadas que participaram do 7. Encontro Intereclesial de
CEBs, ocorrido no ano de 1989, e foi a prpria Campanha da Fraternidade que impulsionou
tal reflexo.
As Religiosas esto presentes nas CEBs desde o seu alvorecer, como apstolas
fundadoras, como missionrias e animadoras incansveis desse novo jeito de ser
Igreja. Estiveram e esto na linha de frente de uma caminhada que ultrapassa 25 anos.
Mas quase nada se escreveu a respeito. A grande maioria dos estudos sobre CEBS
ignora a presena da mulher religiosa ou faz rpidos acenos (BRUNELLI, 1990, pp.
11-12).
A mesma postura manteve o documento da CNBB, que mencionou o fato delas serem
a maioria entre as lideranas, se bem que esse no um documento especfico sobre CEBs,
da a necessidade de ampliar a abordagem nessa anlise para entender questes como o
clericalismo e as relaes de gnero se apresenta entre as religiosas e os padres nesse espao.
4.3 As mulheres nas Comunidades Eclesiais de Base
E o que uma CEB? So comunidades de base que representam um ncleo mnimo da
Igreja. Na prtica, marcada pela pedagogia do educador Paulo Freire e teve suas razes,
principalmente, na regio nordeste com a experincia da MEB Movimento de Educao de
Base onde o ensino foi construdo, tendo como meta a capacidade do povo pensar e decidir.
A Igreja que se estruturou verticalmente e excluiu as mulheres das tomadas de
decises passou a viver na base a tomada de decises em conjunto, a ter uma nova viso da
115
116
120
Bblia, partindo do olhar do oprimido que desejava libertao. Para os leigos, a apropriao da
Bblia j foi um grande avano, pois esse saber se constitui um monoplio do clero catlico.
As (os) fiis passaram tambm a fazer parte dos rumos das Igrejas locais, participando das
Assemblias Diocesanas e outros espaos de decises. Porm, em ltima instncia, o poder
ainda continuou nas mos dos bispos, o que quer dizer que legalmente, pelo Direito Cannico,
um bispo no precisava acatar as decises de uma assemblia, caso fosse contrrio a ela.
Do ponto de vista das relaes internas de poder, as CEBs so organizadas
horizontalmente, com base em princpios democrticos; a Igreja organizada
verticalmente com base em princpios monrquicos. A estrutura de CEBs afirma a
soberania do povo; a estrutura da Igreja hierrquica afirma a soberania do
monarca. So estruturas de poder radicalmente diferentes e no sem razo que
essa tenso aparece volta e mais, em reunies, em encontros, em assemblias (BOFF,
p. 119).
O monoplio do saber e que tambm de poder, no est apenas nas mos dos
sacerdotes, mas dos leigos e mais aberto s religiosas tambm, a partir de uma caminhada de
Igreja dos Pobres. Porm, isso no significou deixar de existir ao mesmo tempo, uma outra
Igreja de elite e hierarquizada:
Sem dvida, dentro de uma viso crist hierarquizada e diferenciada por graus de
conhecimento de Deus e intimidade, diferenada tambm por instituies que se
apresentam mais ou menos especializada nos caminhos da perfeio espiritual, os
pobres e entre eles as mulheres, no podem fazer parte da pliade de eleitos e eleitas
(GEBARA, 1990, p. 40).
Antes de Vaticano II, j se encontravam freiras fora dos muros dos conventos, entre os
pobres, as CEBs favoreceram ainda mais a presena das religiosas nos meios populares. A
forma de vivenciar a vida religiosa era bastante diferente para homens e mulheres at o sculo
XX. Foi em 1900 que o Papa Leo XIII aboliu a obrigao universal da clausura para a
mulher, mas essa mobilidade continuou restrita pelo Direito Cannico de 1917. A teloga
feminista Delir Brunelli afirma que:
A clausura, na verdade, se inscreve no contexto de uma Vida Religiosa concebida
como estado de perfeio e fuga do mundo, e foi assumida tambm por homens.
Mas s para as mulheres foi imposta como forma nica de Vida Religiosa. Isso
porque a necessidade e legitimidade da recluso num claustro brotava muito mais da
viso que se tinha acerca da mulher do que da concepo da Vida Religiosa
(BRUNELLI, 1988, p. 30).
A mudana que gerou essa abertura na vida religiosa feminina foi decorrente da
necessidade apostlica que a Igreja passava naquele momento, de precisar das mulheres fora
dos conventos para trabalhar na evangelizao, mesmo porque as tentativas realizadas pelas
religiosas, no sentido de insero nos meios populares antes de Vaticano II, sofreram
represso por parte da hierarquia. Quando foi necessrio, saiu a aprovao formal:
121
As outras monjas, porm, que por ndole do instituto, se dedicam a obras externas de
apostolado sejam eximidas da clausura papal, para poderem realizar melhor as tarefas
do apostolado a elas confiadas, conservando-se, no entanto uma clausura segundo a
norma das constituies 117.
117
122
pelas religiosas. tido como natural que as freiras executem apenas os servios domsticos
dentro da Igreja e os de substitutas dos padres em caso de ausncia destes.
O fato de serem excludas do sacerdcio as levam a supresso das esferas de poder,
no existe legitimidade cannica para a liderana feminina dentro da Igreja. Quando refletem
sobre esta situao, muitas religiosas no avaliam como um conflito de poder, machismo, e
acreditam ser mais divergncias quanto ao pastoral:
A principal causa dos conflitos neste nvel o machismo. Alm da influncia da
cultura e da organizao social machista, Padres e Bispos, na sua maioria, carregam
tambm marcas de uma formao antifeminista recebida nos seminrios e noviciados.
Atitudes autoritrias em relao s irms, de desvalorizao ou mesmo de excluso
podem ser explicadas neste nvel. A mulher religiosa como as demais mulheres,
considerada frgil, incapaz, sempre subalterna. As irms reconhecem que suas
prprias atitudes, muitas vezes, favorecem relaes de dependncia. Elas mesmas
buscam nos Padres apoio e segurana e se submetem de maneira acrtica
(BEAUVOIR, 1980, p. 36).
Cada vez mais as religiosas fazem cursos de teologia e outras formaes acadmicas,
mesmo assim, os estudos demonstram que difcil superar a insegurana e a submisso em
relao aos padres. Como assumem atividades nas comunidades em tempo integral, os
estudos so prejudicados; a formao que acontece antes dos votos, nem sempre favorvel
ao desempenho de certas tarefas como a produo teolgica.
Muitas religiosas tm buscado aprofundamento terico nos cursos de teologia. Seria
importante avaliar at que ponto este cursos esto ajudando no s as irms, mas as
prprias Comunidades Eclesiais de Base. Alm disso, no seria conveniente buscar
aprofundamento tambm a partir de outros referenciais, como a Antropologia, a
Sociologia, o Direito, as Cincias Polticas? (BRUNELLI, 1990, p. 38).
Comparadas com o investimento na formao dos homens que desejam ser sacerdotes
o investimento nas futuras religiosas bem menor. Ou as congregaes femininas dispem de
recursos ou nada podem fazer, pois no recebem apoio econmico da hierarquia para isso. O
que vale na prtica so eles, como se a vida religiosa feminina fosse uma sombra da
masculina. A desigualdade passa at pela questo de moradia, cabendo a eles nas
comunidades o espao mais confortvel, assim como pelo desnvel salarial e o no
recebimento da remunerao justa:
Mas existe tambm a realidade da injustia, discriminao e explorao que
necessrio denunciar e transformar. bastante comum a diferena de salrio entre
irms e os Padres, e tambm a resistncia de parquias e dioceses quando se trata de
remunerar com justia o trabalho pastoral das Irms. Parece que o trabalho gratuito
parte da identidade da irm (BRUNELLI, 1990, pp. 37-38).
123
O esforo por parte das telogas e telogos feministas, onde esto includos tambm
bispos e padres na superao do machismo dentro do mundo catlico, ainda no foi suficiente
para mudanas mais concretas. Para a TF, a questo das mulheres no pode ser tratada em
meio aos pobres, pois entre os mais pobres esto as mulheres. Ao tratar de Igreja dos Pobres,
Teologia da Libertao e CEBs pouco a condio da mulher mudou dentro da Igreja: Chama
ateno para um dado fundamental: a questo da mulher na Igreja no perifrica, mas uma
questo de base, que exige reviso profunda de toda a reflexo e prtica eclesiais (GEBARA,
2000, 158). verdade, no entanto, que tem crescido na Igreja os grupos populares de
mulheres.
Apesar da existncia de estudos bblicos sob uma tica da mulher, boa parte das
religiosas no se interessa por estudos feministas ou pela teologia feminista, ainda se tem uma
viso do feminismo burgus. As religiosas inseridas no meio popular so as mais atentas
questo da libertao da mulher. Em depoimento encontrado na publicao da CRB, uma irm
118
124
120
poder vertical que exerce a Igreja, por isso no tem interesse em fazer parte de sua hierarquia.
A proposta uma nova forma de exerccio do poder, mais prximo do que fez ou sonhou as
Comunidades Eclesiais de Base, sem que a ltima palavra seja sempre a do varo.
E o prprio Texto Base da CF 1990 tambm admite que existam caminhos a percorrer,
mesmo tendo em vista, a grande contribuio da mulher nas CEBs, pois ela est longe de
uma participao em nvel de igualdade, tambm em nmero com os homens na rea de
formao dos padres e demais ministros (p. 55, n. 128). Mesmo que hoje sejam elas a
maioria nos cursos de Teologia, ainda no so professoras dos seminaristas e novios, assim
como no o so na preparao dos documentos analisados.
A Carta Apostlica de Joo Paulo II, de 29 de junho de 1990, no trata diretamente da
mulher, mas uma aviso s religiosas do continente, o ttulo Aos religiosos e as religiosas
da Amrica Latina. Ele comea saudando os (as) religiosos (as) que vieram de outros
continentes para a Amrica desde a sua colonizao e alerta os daquele momento a:
, pois necessrio quantos amam a verdade revelada e sentem a urgncia da misso
apostlica no mundo atual, voltem seu olhar para o magistrio da Igreja e, seguindo
os ensinamentos conciliares, faam uma fiel leitura das exigncias do Evangelho de
Cristo para os tempos presentes, sem se deixarem desorientar por ideologias alheias
Revelao 121.
119
Idem, p. 9.
Ver. CNBB, Texto Base 1990, p. 60, n. 141.
121
Ver. Joo Paulo II na carta Aos Religiosos e Religiosas Da Amrica Latina, p. 17.
120
125
atravs de dois documentos Libertatis Nunturs e Libertatis Conscientia para defender o que
liberdade e libertao segundo o Evangelho:
Todavia, verificam-se casos em que interpretao errnea do problema dos pobres em
chave marxista, levou a um falso conceito, uma prxis anmala da opo pelos pobres
e do voto de pobreza, desvirtuado por falta de referncia pobreza de Cristo e sua
conexo com sua medida que a vida teologal 122.
Por todos os desvios, o papa responsabiliza os (as) religiosos (as), dos chamados
meios populares como as CEBs, pela evaso de fiis para as seitas termo utilizado no
documento tendo em vista, que no encontram o sentido desejado na Igreja Catlica.
Adverte que mesmo a vida religiosa tendo justa autonomia, a atividade apostlica no pode ir
contra as orientaes da hierarquia. E, mais uma vez, Maria lembrada como modelo de
seguimento ao Pai, sendo ela: virgem pobre e obediente, escolhia por Deus, dedicada
totalmente misso de seu Filho, Me da Igreja (p. 44), todas as virtudes que deveria ser
preservadas pelos (as) religiosos (as) do continente. No obstante, o esprito de renovada
comunho seria um dos temas de estudo da prxima Conferncia Geral do Episcopado
Latino Americano em 1992 (p. 33). Portanto, a carta apostlica listou os que as religiosas e os
religiosos no deveriam fazer, alertou obedincia hierarquia, apresentou o modelo a seguir
e indicou para um futuro bem prximo a renovao dos laos que os unia.
Dois anos depois, em 1992, a Igreja no Brasil realizou o seu VIII Encontro das CEBs
em Santa Maria, no Rio Grande do Sul. O tema desse intereclesial foi a Culturas oprimidas e
evangelizao na AL fazendo relao com os quinhentos anos de evangelizao no
continente e com a Conferncia de Santo Domingos. Contou com cerca de 3.000 participantes
123
oriundos das diversas comunidades da Igreja do Brasil, dentre eles 51,7% eram homens e
48,3% mulheres, o que no refletiu a realidade de maioria feminina nas CEBs, o que fica
explicito nas motivaes apresentadas:
O bloco das mulheres trouxe tambm suas reivindicaes com no menor
expressividade e forte contundncia verbal. um novo feminino que desponta nas
CEBs. Tema no trabalhado, mas que comea a emergir. Em muitas comunidades o
papel das mulheres decisivo. Contudo em se tratando delas irem representar suas
comunidades em encontros em outro lugar, deparam-se com barreiras, ora dos
esposos, ora da prpria comunidade que no as escolhe 124.
Idem, p. 26.
LIBNIO, SJ. VIII Encontro Interclesial das CEBs (Eventos no Evento). In. Revista Eclesistica Brasileira.
Culturas Oprimidas e Evangelizao (VIII Interclesial de Santa Maria). Fasc. 208, dez/1992, p. 792.
124
Idem, p. 794.
123
126
uma Carta pedindo igualdade e respeito a sua identidade, assim como exigiram legitimao
das atividades que na prtica elas exerciam e no tinham o direito de receber a ordenao
sacerdotal:
O tom verbal da Carta chocou muita gente no s da hierarquia, mas tambm do
povo. um nvel alto de reivindicao, que, evidentemente, reflete a conscincia de
pequeno grupo, mas que tende a ampliar-se e conseguir adeses de todas as partes. Os
aplausos a esses momentos mais fortes de verbalizao quer no plenrio, quer na
leitura da Carta, manifestam j uma ressonncia de tais reivindicaes 125.
A constatao por parte das mulheres das desigualdades entre os sexos vividas na
Igreja, no novidade que tenha surpreendido aos presentes em um encontro nacional de
CEBs; consideradas um novo jeito de ser Igreja, progressista, pois a preocupao eram com
os pobres, sem falar na sua cor ou sexo, da a insistncia da TF de que essa no fosse uma
questo perifrica. O protesto foi tanto de religiosas como leigas participantes. Por outro lado,
a Igreja do Brasil nem modificou sua postura, nem o protesto se tornou conhecido do grande
pblico catlico.
Ao fazer um balano do papel das mulheres nas CEBs, comum, na opinio das (os)
telogas (os) feministas analisadas (os), dizerem que hoje elas no tm a mesma liderana e
que as comunidades de base tambm perderam suas caractersticas, que as diferenciavam das
parquias. Uma estudante de teologia fez a seguinte avaliao para falar da atuao das
mulheres nos ltimos anos na Igreja:
Eu me reporto novamente as CEBs, a Teologia da Libertao, penso que as mulheres
foram a que tiveram um foco maior, posso dizer assim, foram elas que fizeram um
movimento grande, tiveram um espao grande, hoje sinto como um freio, no sei se a
palavra seria essa, mas sinto que a hierarquia da Igreja, posso dizer assim, segurou isso
um pouco, as mulheres tiveram um auge, um trabalho assim... No sei como que me
expresso... Mais efetivo, hoje continuam fazendo, mas muito mais as escondidas, esse
trabalho no colocado a frente, a gente v nas comunidades perifricas, so as
mulheres que levam esse trabalho com o povo, so as mulheres que levam o povo a
caminhar nas suas lutas e dificuldades, mas isso no muito falado, no muito
divulgado, mas continuam sendo elas, que proporcionam ao povo o conhecimento,
levam ao estimulo (A, 54 anos, AME).
125
Idem, p. 794.
127
Ivone Gebara salientou a crise que passa as CEBs nos ltimos anos o que tambm
proporcionou o declnio das lideranas femininas:
As CEBS no seu conjunto at dez anos atrs tinham uma liderana feminina marcante,
no s de religiosas, mais de mulheres leigas que assumiam as tarefas de animao
dessas CEBs, agora acho que hoje ns podemos dizer que existe uma crise das CEBs,
no sentido de elas no conseguirem responder aos objetivos que se propunha, por
exemplo, nas dcadas de 80 e 90. Ento, acho que est havendo uma transformao
das CEBs em outras coisas, alm disso, da para a gente perceber que nesses ltimos
anos foram controladas pelo poder eclesistico, ento passaram a ser comunidades das
parquias, o que no era tradicional. Ento acho que as mulheres tm um papel
importante, s que ainda um papel dependente nos modelos da Igreja institucional,
acho que ainda no aconteceu uma coisa assim radical ao menos diferente, uma
liderana feminina forte, no sentido da orientao dos contedos, mas ainda os
modelos so de dependncia, claro sempre h exceo e sempre h pessoas com uma
qualidade humana que se destaca (Gebara).
A diminuio das lideranas femininas nas CEBs foi colocada pela maioria das
pessoas entrevistadas, e alegaram que isso foi conseqncia das prprias mudanas ocorridas
com esse tipo de comunidades, que cada vez mais esto ligadas ao padre em uma estrutura de
parquia.
4.3 Assunto encerrado pelo Vaticano: a ordenao das mulheres
O que teve publicidade no ano de 1992, em nvel de Igreja na AL, foi a Conferncia de
Santo Domingo. No Brasil, o destaque maior era a renuncia de Collor no incio do ms de
outubro e durante a Conferncia, em meados do mesmo ms, passou a ser o desaparecimento
e morte de Ulisses Guimares, enquanto o papa, segundo o jornal, solicitava mais agilidade
para conter as seitas e acusava os grupos religiosos de procurar desfazer a unidade catlica 126.
Ao tratar da Nova Evangelizao, o tema das seitas foi forte e o objetivo exposto no
documento de concluso foi:
Em vista do V centenrio da evangelizao da Amrica, eu convocara a IV
Conferncia Geral do Episcopado Latino Americano para se estudar, luz de Cristo,
126
128
o mesmo ontem, hoje e sempre (Hb. 13,8), os grandes temas da Nova Evangelizao,
a Promoo humana e a Cultura Crist 127.
129
127
129
130
130
Em outubro, Joo Paulo II, tambm apresentou o novo Catecismo da Igreja Catlica,
em comemorao ao trigsimo aniversrio do Conclio Vaticano II, um projeto antigo que foi
131
desejado pelo mesmo papa que havia convocado o conclio, Joo XXIII. Os trabalhos para a
realizao do mesmo foi presidida pelo Cardeal Ratzinger 131 e contou com a colaborao de
cardeais, bispos e telogos, exegetas 132 e catequistas do mundo inteiro, no texto das CDD-Br
encontram-se a referncia de apenas trs mulheres entre os participantes (EYDEN, 2001, p.
9).
Nessa ocasio foi reafirmado que: o homem e a mulher so criados em idntica grande
dignidade imagem de Deus (n. 369), porm Deus no tem sexo, no nem homem nem
mulher (n. 239); e quando a questo trabalho, de novo, afirma que no pode existir
discriminao entre os dois sexos (n. 2433). A questo da ordenao sacerdotal feminina
tambm utilizada, como sempre para confirmar tal negao:
Quem pode receber este sacramento?
S um varo (vir) batizado pode receber a ordenao sagrada. O Senhor Jesus
escolheu homens (viri) para formar o colgio dos doze apstolos, e os apstolos
fizeram o mesmo quando escolheram os colaboradores que seriam seus sucessores na
misso. O colgio dos bispos, ao quais os presbteros esto unidos no sacerdcio,
torna presente e atualiza, at o retorno de Cristo, o colgio dos doze. A Igreja se
reconhece ligada a essa escolha do prprio Senhor. Por isso, a ordenao de mulheres
no possvel.133
Esse texto sobre o sacerdcio de mulheres, apesar de repetido mais longo, se analisada
as motivaes do Vaticano, segundo Leonardo Boff, no necessrio nem recorrer as Teologia
Feminista, para contestar, pois para ele:
Como no existe o homem varo em abstrato, mas vem sempre racialmente
determinado, linguisticamente caracterizado, geograficamente situado (nasceu num
determinado lugar), perguntamos: No seria igualmente legtimo e dentro da lgica da
argumentao oficial exigir que somente teria acesso ao sacramento da ordem no
apenas quem o varo, mas, como Jesus quem judeu, nascido na Galilia, falando
aramaico, sendo circuncidado? No traz nenhuma conseqncia para a Igreja o fato
de Cristo ter escolhido 11 apstolos casados e apenas um solteiro? Por que esse fato
no pesa nas decises e s o outro? (BOFF, 1982, p. 64).
132
uma ttica poltica da instituio, por ser Galileu uma figura de uma poca de transio.Por
trs de tal atitude estava a reafirmao do poder da Igreja em um mundo dividido pela crise do
capitalismo, no oeste; e a queda do socialismo, no leste. E no Brasil, Pedro Collor denunciou
a farsa do irmo Fernando Collor e todo esquema PC 134.
E como constante, no perodo analisado, o assunto da no ordenao de mulheres
nos documentos da Igreja foi retomado em Ordintio Sacerdotalis, de 1994. Esta Carta
Apostlica, endereada a todos os bispos da Igreja, incisiva no seu tom para dizer um no
definitivo ao assunto e tornar proibida sua discusso. Em unio com a Igreja Ortodoxa, no
tocante ao assunto, o papa Joo Paulo II ressalta que a tradio foi fielmente mantida por
ambas e destaca que a Igreja Anglicana tomou posio contrria, e o Papa Paulo VI, com uma
declarao doutrinal mostrou a posio catlica, no ano de 1976:
Ela defende que no admissvel ordenar mulheres para o sacerdcio, por razes
verdadeiramente fundamentais. Estas razes compreendem: o exemplo - registrado na
Sagrada Escritura - de Cristo, que escolheu os seus Apstolos s de entre os homens;
a prtica constante da Igreja, que imitou Cristo ao escolher s homens; e o seu
magistrio vivo, o qual coerentemente estabeleceu que a excluso das mulheres do
sacerdcio est em harmonia com o plano de Deus para a sua Igreja 135
135
133
O que parece simpatia para muitos, para outras, digo as feministas do mundo inteiro e
no especificamente catlicas, era uma necessidade tendo em vista o que ocorreu um ano
antes na Conferncia sobre Populao e Desenvolvimento das Naes Unidas, que se realizou
no Cairo. A delegao do Vaticano presente foi duramente criticada quando o assunto em
pauta foi o aborto seguro e legal.
necessrio destacar que a opinio do Papa e da Santa S no reflete a posio de
toda a Igreja nem na questo do sacerdcio para mulheres, como foi analisado, nem no que
diz respeito ao aborto e outros pontos. E no s as mulheres ou o laicato em geral que no
interferem na posio do Vaticano, inclussem telogos, seja os mais conceituados, padres e
at bispos, como tambm j foi referendado, a CNBB pretendia uma caminhada de Igreja,
durante as dcadas de sessenta, setenta e, at mesmo, oitenta e a cpula da Igreja desejou, no
raras vezes uma outra.
Igualmente importante enfatizar que entre as feministas e a Igreja ocorreram reas de
concordncia durante a Conferncia do Cairo, baseando-se em princpios em comum por parte
das feministas e da delegao do Vaticano, no tocante aos valores ticos em comum, a
exemplo da universalidade dos direitos humanos, quando defendem que a pessoa deve ser a
preocupao primordial do desenvolvimento, o ser humano o mais valioso recurso. Em
outros momentos, discordam sobre direitos especficos das mulheres, como tambm j
salientados. Por isso, durante a Conferncia:
O Vaticano encontrou nas feministas um adversrio altura quando aliciou alguns
islmicos fundamentalistas para com eles opor-se plataforma popular de ao que
inclua controle da natalidade e aborto. A oposio foi liderada pelo grupo feminista
Catlicas pela Liberdade de Escolha (Catholics for a Free Choice CFFC), cuja sede
em Wahington, DC. A falta do mais elementar tato diplomtico por parte dos
funcionrios do Vaticano e sua insistncia em pensar e comportar-se como esto
acostumados a faz-lo em seu ambiente onde as mulheres so escassas, no
funcionaram no Cairo. O importante foi que as pessoas do mundo inteiro entenderam
que aqui se tratava de catlicos discutindo com catlicos (...) (VOZES CATLICAS,
2004, pp. 73-74).
134
Os problemas e perspectivas das mulheres foram tratados com mais profundidade que
em Mulieris Dignitatem (1988): o tema essencial da dignidade tambm foi retomado, os seus
direitos foram considerados luz da Palavra de Deus (p. 6), lamenta sinceramente o fato de
sua dignidade ter sido ignorada e marginalizada inclusive pelos homens da Igreja (p. 8),
agradece a contribuio da mulher na histria e lamenta a sua omisso pela historiografia (p.
9), aconselha a reflexo sobre o gnio da mulher 9p. 17). E condena os obstculos ainda
encontrados pelas mulheres (p. 10), assim como sua discriminao:
Urge conseguir onde quer que seja a igualdade efetiva dos direitos da pessoa e,
portanto, idntica retribuio salarial por categoria de trabalho, tutela da metrabalhadora, justa promoo na carreira, igualdade entre cnjuges no direito de
famlia, o reconhecimento de tudo quanto est ligado aos direitos e aos deveres do
cidado num regime democrtico. Trata-se no s de um ato de justia, mas tambm
de uma necessidade (...) 137 .
O reconhecimento de tudo que a mulher tem direito por ser uma cidad est presente
no texto, no mesmo sentido denuncia a violncia sexual e prostituio (p. 11), afirma respeitar
as mulheres que lutaram pelos direitos femininos e apresenta condies em que o crime do
aborto deve ser imputado aos homens; mas mesmo em caso de estupro, a mulher no pode
abortar, pois um crime grave (p. 12). Da em diante trata da mulher e do homem como
complementares: S mediante a duplicidade do masculino e do feminino, que o
humano se realiza plenamente (p. 15).
Desde o incio, ou seja, da gnesis humana que a mulher foi criada como auxiliar (Gn.
2,18) , mas o auxlio recproco (p. 14), um complemento do outro. Quando o livro do
Gnesis utiliza o termo auxiliar, est alm do agir, o ser, portanto feminilidade e
masculinidade so complementares tanto do ponto de vista fsico quanto do psquico e
tambm do ontolgico (p. 15).
E, em mais um documento, Maria mencionada como: serva do Senhor, obediente a
Palavra de Deus, Rainha do cu e da terra, o seu reinar servir e o seu servir reinar (p. 18).
As virtudes de Maria so mencionadas estrategicamente para tratar em seguida do servio do
ser humano, que compreende diferentes funes, devido a diversidade de papis (p. 19) e
logo vem a defesa prpria tal diversidade no fruto arbitrria imposio, mas brota as
peculiaridade do ser masculino e feminino (pp. 19-20), consequentemente a mulher no pode
ser imagem do pastor e esposo da Igreja (p. 20).
137
135
Simbolicamente, a mulher representa o princpio mariano, e os homens o apostlicopetrino (p. 21) e a simbologia; trata do especfico entre homem e mulher utilizando, de novo,
do determinismo biolgico, elogia Maria e toda mulher pelo servio prestado e a prestar e
condiciona o servir feminino a obedecer, diferente do servir masculino que est atrelado ao
poder. Homens e mulheres so complementares parece um elogio mas so diferentes,
conseqncia obvia; eles no podem ser parceiros, partilhar do mesmo servio na Igreja, mas
podem na sociedade. Joo Paulo II condenou as diferenas entre os sexos na sociedade, mais
uma vez as reafirmou na instituio:
Se Cristo por escolha livre e soberana, bem testemunhada no Evangelho e na
constante tradio eclesial confiou somente aos homens a tarefa de ser cone da
sua imagem de pastor e esposo da Igreja atravs do exerccio do sacerdcio
ministerial, isto em nada diminui o papel da mulher (...) 138.
Trs anos depois, em 1998, o Vaticano retomou o assunto do sacerdcio para mulheres
e mais um recurso utilizado para calar de vez a discusso, dessa vez a infalibilidade papal, os
sacerdotes e religiosos (as) devem fidelidade e foram submetidos a posio da doutrina
romana (Cf. Ad Tuendam Fidem). Nesse contexto, quem pode continuar a defender o
sacerdcio feminino? Apenas telogas e telogos no consagrados? O apelo do Movimento
em Favor da Ordenao de Mulheres se tornou, a partir de ento: pede-se que se d ateno
distino entre buscar a ordenao de mulheres e combater a no ordenao como uma
injustia (EYDEN, 2001, p. 43).
A insistncia em combater o assunto, s demonstra que o Vaticano tem conscincia
que a questo no foi encerada como desejado e que o movimento permanece. Decorrente
disso, uma nova carta, em 2004, endereada aos bispos da Igreja Catlica, Sobre a
colaborao do homem e da mulher na Igreja e no mundo, tal remetida pelo ento cardeal
Ratzinger, j que essa foi uma atividade da Congregao para a Doutrina da F.
O tom outro nesse documento e arrogante. Na sua primeira frase, a Igreja definida
como perita em humanidade e conclui o primeiro pargrafo dizendo que a mesma sente-se
interpelada por algumas correntes do pensamento que no coincidem com as finalidade
genunas da promoo da mulher (p. 5), inspirados pela doutrina antropolgica bblica, os
guardies criticam as concepes antropolgicas hodiernas (p. 5). A relao verdade e poder,
se evidencia e no se leva em considerao que essas verdades so culturalmente construdas.
138
136
O importante creio, que a verdade no existe fora do poder ou sem poder (no
no obstante um mito, de que seria necessrio esclarecer a histria e as funes a
recompensa dos espritos livres, o filho das longas solides, o privilgio daqueles que
souberam se libertar). A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a
mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder (FOUCAULT, p.
12).
A alta hierarquia da Igreja determina o que verdade para as suas e os seus fiis, e no
obstante, tenta impor ao mundo. Critica os Movimentos Feministas, sem nome-los, que ao
denunciar a subordinao feminina procurou criar uma atitude de contestao (p. 7), afirma
que tais pensamentos levam a mulher a ser antagnica ao homem, e que combatem o abuso de
poder buscando poder, essa prejudicial confuso tem sido nefasta para a famlia (p. 7). E, o
pior, tentam anular as diferenas existentes entre os sexos ao criar a categoria gnero:
Uma segunda tendncia emerge no sulco da primeira. Para evitar qualquer supremacia
de um ou de outro sexo, tende-se a eliminar as suas diferenas, considerando-as
simples efeitos de um condicionamento histrico-cultural. Neste nivelamento, a
diferena corprea, chamada sexo, minimizada, ao passo que a dimenso
estritamente cultural, chamada gnero, sublinhada ao mximo e considerada
primria 139.
139
RATZINGER, Joseph. Carta aos bispos da Igreja Catlica sobre a colaborao do homem e da mulher na
Igreja e no mundo, p. 7.
140
Idem, Ibidem, p. 8.
137
Outro ponto retomado o valor feminino da capacidade para o outro (p. 25).
Decorrente de sua capacidade de ser me, a mulher usa o melhor de sua vida para o outro,
doando-se: No obstante o fato de um certo discurso feminista reivindicar as exigncias
para ela mesma (p. 25). Confirmando mais uma vez a mulher como o ser naturalmente
mais voltado para o servio, o texto aborda a sua participao na sociedade e depois na Igreja.
Sempre em Maria vai se construindo o discurso do ideal de mulher, de servio, de
valores e justifica que: olhar para Maria e imit-la no significa, todavia, votar a Igreja a uma
passividade inspirada numa concepo superada da feminilidade, e conden-la a uma
vulnerabilidade perigosa (...) (p. 32), todos os batizados so chamados a assumir as atitudes
de Maria, mas na mulher so vivenciadas com especial naturalidade e fervor, e revela a face
da Igreja, utilizando a metfora da noiva de Cristo (p. 33). Tudo isso, que dignifica a mulher,
est incorporado ao seu ser biolgico diferentemente do homem.
Numa tal perspectiva, tambm se compreende por que o fato de a ordenao
sacerdotal ser exclusivamente reservada aos homens no impede s mulheres de
terem acesso ao corao da vida crist. Elas so chamadas a ser modelos e
testemunhas insubstituveis para todos os cristos de como a Esposa deve responder
com amor ao amor do Esposo 141.
Mudou o tom do discurso, no foi to simptico quanto os de Joo Paulo II, mas o
contedo foi o mesmo, o papel das mulheres na Igreja s modificou no valor que passou a ser
atribudo a suas funes, servios na instituio, mas elas continuam realizando as mesmas
tarefas. O vocabulrio moderno, principalmente encontrado na Carta de Joo Paulo II s
mulheres no alterou em nada as estruturas hierrquicas. A presso proporcionada pelo
movimento a favor da ordenao de mulheres em diversos lugares do mundo, no pas,
representado pelas CDD-Br, tm incomodado a ponto de Joo Paulo II ter produzido
documentos para tratar diretamente do assunto ou reafirmar as posies do Vaticano em
outros.
As reivindicaes de muitas mulheres catlicas, sejam feministas ou no, so
diversificadas, no se limitando ao sacerdcio, mas a mtodos contraceptivos, aborto, o
modelo imposto de famlia e exigem mudanas estruturais que envolvem a relao de poder
na Igreja. Ao denunciar o sexismo e a opresso das mulheres a Teologia Feminista prope
141
RATZINGER, Joseph. Carta aos bispos da Igreja Catlica sobre a colaborao do homem e da mulher na
Igreja e no mundo, p. 34.
138
uma nova interpretao dos relatos bblicos e o fim das diferenas de poder em todas as
instncias eclesisticas, acabando com o clericalismo.
Atravs dos documentos analisados a Igreja, enquanto hierarquia, e no toda ela, pois
alguns padres e at bispos sugerem reviso nas tomadas de deciso, mantm sua resposta a
tais reclamaes e no tem admitido possibilidades de mudanas. Ao mesmo tempo, mudou a
estratgia do discurso defendendo direitos da mulher na sociedade, que ambos, mulher e
homem tm a mesma dignidade baseando-se na ordem da criao. A CF 1990, promovida
pela CNBB, em muitos pontos foi positiva. O que leva afirmar que esse um processo
marcado por avanos em meio a muitos retrocessos.
139
CONSIDERAES FINAIS
A pesquisa em torno da ausncia das mulheres do sacerdcio da Igreja Catlica
resultou na escuta de diversificadas vozes, que a princpio no eram imaginadas, como a
Teologia Feminista do Brasil, concepes antes nem pensadas, por exemplo, a crtica a
imagem totalmente masculina de Deus, j que era to natural. O enfoque nas relaes de
gnero, a utilizao do conceito como categoria de anlise e o estudo da hermenutica da
suspeita, utilizada pelas (os) telogas (os) feministas levou a desconstruo de idias
preconcebidas em torno do prprio objeto da pesquisa.
Os argumentos oficiais para manter as mulheres afastadas do sacerdcio refletem uma
hierarquia centrada em um discurso patriarcal: o acesso a Cristo se d atravs da linha oficial
do ensino apostlico, por tanto s homens podem exerc-lo; a tradio no pode ser alterada,
a hierarquia no tem poder para isso, podendo ler neste caso que no tem interesse; a
justificativa biolgica devido ao sexo de Jesus. De igual forma reproduzido o patriarcado
atravs das aes: a presena feminina pequena nas Comisses, Sagrada Congregaes,
Conclios e Snodos; como demonstrados nos Captulos III e IV. Em uma fala sobre o papel
da mulher na instituio, uma freira declarou sua tristeza durante o funeral de Joo Paulo II,
devido a s participar homens da cerimnia afirmou que elas pareciam no existir.
O discurso oficial alm de contraditrio no coeso, vozes do prprio clero destoam:
vrios bispos, em 1971, no Snodo dos Bispos, solicitaram ao papa um comit para tratar da
possibilidade do sacerdcio de mulheres; na 2. Sesso do Conclio Vaticano II, em 1963, o
Cardeal Suenens questionou sobre a ausncia das mulheres nesse momento de renovao da
instituio.
Diante das presses internas e, principalmente, externas, devido aos movimentos
feministas e de mulheres, a ordenao de mulheres em outras Igrejas, a hierarquia teve que
modificar o vocabulrio e defender a igual dignidade entre homens e mulheres, no cabendo
mais construes, tais como, da inferioridade de mente e alma das mulheres em relao aos
homens ou menor autocontrole moral e uso da razo. Mesmo assim, leituras bblicas baseadas
em So Paulo sobre a mulher ficarem em silncio nas assemblias no so contextualizadas, e
a defesa do mesmo com relao ao apostolado para alm dos doze (Cf. Gl 1,19; I Cor 15, 710; I Cor 9,5; Rm 16,7) onde as mulheres so includas passam sem ser percebidas quanto ao
fato.
Ao utilizar elementos da anlise do discurso para a compreenso dos documentos da
instituio foi possvel verificar a importante fonte de poder que exerce a hierarquia entre as
140
(os) fiis catlicas (os). Mesmo no lidos no cotidiano dessas pessoas, como tambm nos
momentos de reflexo comunitria, esses textos esto implcitos nos sermes dos padres; o
sacerdcio de mulheres realmente tido como encerrado nos espaos oficiais, como prope
Ordintio Sacerdotalis. Nem as lderes comunitrias em Tucano, que exercem tarefas
referentes ao sacerdcio, e na sua maioria demonstraram estar a favor do ministrio para a
mulher, reclamam para elas ou outras mulheres tal funo. Apesar de diferentes posies
sobre o tema, dentro do clero, se sobrepe a viso oficial.
Da mesma forma o discurso teolgico feminista sobre a questo no coeso, de um
lado reivindicam alegando os direitos iguais entre mulheres e homens j conquistados em
outros espaos e negados na instituio catlica; do outro, telogas como Gebara, tm
posicionamento contrario; devido a forma de poder vertical da Igreja. E a polmica ou se
defende o sacerdcio de mulheres para que elas possam modificar tal estrutura, as deixam de
fora como esto e deseja o fim da hierarquia, ou rompe com o mundo judaico-cristo como
fizeram algumas telogas, a exemplo de Mary Daly. O que resulta numa nova questo:
possvel fazer TF depois do rompimento?
Entre as (os) fiis entrevistados, mais uma vez a contradio: cinco pessoas das vinte
e uma que responderam no desejam o sacerdcio para as mulheres, porque s imaginam os
homens exercendo tal ministrio e justificam utilizando os mesmos argumentos da hierarquia;
outras afirmam que no observaram mudanas significativas nas Igrejas em que as mulheres
so pastoras, pois so elas quem assumem as comunidades mais distantes, de poucos recursos,
a que os homens no desejam. Uma religiosa afirmou que no deseja uma jornada dupla igual
a das donas de casa que trabalham fora, pois alm dos homens trabalharem menos, vo
celebrar menos missas que elas e ainda vo ganhar mais.
E das catorze leigas (o) que defendem o sacerdcio feminino por no encontrar
nenhum impedimento para tal, duas discordam que qualquer mulher possa faz-lo, s as
freiras deveriam assumir tal servio, opinaram elas, pois exige dedicao total, as mulheres
no podem ser sacerdotisas e mes ao mesmo tempo, ou estar casadas, pois se os maridos
criarem caso, vai seu uma confuso!
O sacerdcio seja de homens ou mulheres est relacionado para as (os) catlicas (os)
ao celibato, a sexualidade, condio de pureza e impureza, questo que necessita de um
aprofundamento que est pesquisa no se disps a analisar no prazo disponvel para a sua
concluso.
Outra lacuna, mas que implicaria em um estudo de maior porte, seria entender o papel
das mulheres na origem do cristianismo, para refletir sobre suas funes de diaconisa, as
141
formas de poder que foram vivenciadas e hoje so desejadas pela TF, circular, comunitria;
assim como analisar mais em que contexto So Paulo escreve sobre as mulheres, a exemplo
de deverem ficar em silncio, no falar publicamente, pois evidentemente elas falavam para
ser proibido.
Isso no significaria, no entanto, uma busca pelas origens, para afirmar que as
mulheres eram diaconisas, ou exerceram formas de sacerdcio e o poder patriarcal as excluiu,
o que uma rescrita feminista da histria utilizando gnero como categoria de anlise, no tem
a inteno de encontrar, as verdades universais, mas analisar como se deu as mudanas que
excluram as mulheres e depois foram sacramentadas atravs de Santo Agostinho e
posteriormente, por Toms de Aquino.
No rastro das santas doutoras surgiram outros nomes, mulheres que produziram no
campo teolgico, a exemplo, de Sror Juana e so esquecidas ou pouco mencionadas como
informou uma estudante de teologia: Hildegarda de Bingen, Matilde de Magdeburgo,
Gertrudes de Helfa. No se estuda nos cursos de teologia a produo das telogas do passado,
nem as do presente, apenas Gebara havia sido lida alguma obra. Numericamente hoje as
mulheres so a maioria entre os estudantes, mas sua produo bem menor, em relao aos
homens, assim como, no so elas a maioria entre os docentes, fatores que justificam futuras
anlises.
Logicamente tendo que fazer recortes, e sendo necessrio selecionar assuntos e nas
escolhas logicamente est implcito as subjetividades, a pesquisa se deteve ao sacerdcio de
mulheres e procurou escutar as divergentes opinies na convico de que eram discursos
historicamente construdos, importando-se em entender de onde vinha essas vozes, o que elas
traziam de comum e diferente, para entender como so construdas no presente as relaes de
gnero pela Igreja Catlica e como so vivenciadas pelas suas e seus fiis.
As mulheres demonstraram no estarem interessadas em fazer parte da hierarquia
catlica, pois a maioria das entrevistadas acreditam em outra forma de exerccio do poder,
portanto, afirmam que diante da estrutura hierrquica atual, preferem continuar sem participar.
Na sua maioria, as religiosas ainda no exercem suas atividades numa perspectiva de
gnero, porm a TF tem ganhado espao dentre elas. Outra questo que chama ateno o fato
de preferirem trabalhar em Organizaes no governamentais (ONGs) ligadas a Igreja Catlica,
visto que nestas no esto em choque com a hierarquia, tendo mais liberdade no exerccio de
suas funes.
comum afirmarem que o ministrio sacerdotal j exercido por mulheres onde o
padre no chega e, s vezes, nem so religiosas e, sim, mulheres leigas que terminam
142
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