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nan sus hogares los miembros de la comunidad, rodeaban el centro religioso y administrativo, que era ms compacto. Las avenidas y calles estaban empedradas y haba tambin un sistema de alcantarillado de buen trazado. Las pirmides, los templos, los palacios y la mayora de las casas de los gobernantes o miembros de la
nobleza estaban ornamentadas con pinturas murales, en las que se representaban dioses, pjaros fantsticos, serpientes, jaguares y diversas plantas.
La metrpoli de Teotihuacan que, en su cnit, hacia el siglo v o vi d.C. se extendi alrededor de veinte kilmetros cuadrados, tena una poblacin de, al menos, 50.000
habitantes. Las diferencias de status relacionadas con la divisin del trabajo, la existencia de un ejrcito eficaz, una agricultura extensiva y un comercio bien organizado,
que se efectuaba con lugares distantes, son algunas de las realizaciones que se pueden
atribuir a la estructura socioeconmica de Teotihuacan. Muchos vestigios de esta influencia, localizados en varios yacimientos distantes, como en Oaxaca, Chiapas e incluso en las tierras altas de Guatemala, parecen indicar que Teotihuacan era el centro
de un gran reino o de una confederacin de diferentes pueblos. Muchos de los componentes de la clase dirigente hablaban probablemente la lengua nhuat, una forma arcaica del nhuatl, que sera, siglos ms tarde, la lengua oficial de los mexicas o aztecas.
En Teotihuacan se adoraba a varios dioses que seran despus invocados por otros
pueblos de lengua nhuat: Tlloc y Chalchiuhtlicue, dios de la lluvia y diosa de las
aguas terrestres, respectivamente; Quetzalcatl, la serpiente emplumada; Xiuhtecuhtli, el seor del fuego; Xochipilli, prncipe de las flores. Como en el caso de otras
instituciones, el arte que floreci en Teotihuacan iba a influir, en varias formas, sobre
otros pueblos de Mesoamrica.
Paralelamente al desarrollo de Teotihuacan, aparecieron civilizaciones en otras
regiones de Mesoamrica. Uno de los primeros ejemplos se ofrece en el yacimiento de Monte Albn, en la regin central de Oaxaca, cuyos orgenes pueden remontarse hacia 600 d.C. All, junto al centro religioso construido en la cima de una colina, numerosas estructuras, que son visibles desde las laderas, indican la existencia
de un asentamiento urbano bastante grande. Formas de escritura ms complejas, con
fechas, topnimos y signos jeroglficos, son elementos que aparecen en varias inscripciones y constituyen asimismo una prueba del alto nivel cultural alcanzado por
los zapotecas, quienes construyeron Monte Albn y gobernaron a muchos otros grupos en lo que actualmente es Oaxaca.
Los mayas habitaban la pennsula de Yucatn, las tierras bajas y las tierras altas de los estados de Tabasco, Chiapas, de Guatemala, Belice y regiones de El Salvador y Honduras. Gracias a la arqueologa, tenemos noticia de ms de cincuenta
centros mayas de una importancia considerable, que fueron habitados durante todo
el perodo Clsico. Algunos de los ms clebres son Tikal, Uaxactn, Piedras Negras y Quirigu en Guatemala; Copan en Honduras; Nakum en Belice; Yaxchiln,
Palenque y Bonampak en Chiapas; Dzibilchaltn, Coba, Labn, Kabah y las primeras
fases de Uxmal y Chichn-Itz en la pennsula de Yucatn.
Se han expuesto argumentos a favor y en contra de la naturaleza urbana de los
centros mayas. Hoy en da, se reconoce generalmente que los asentamientos establecidos en las riberas de los ros, como los que se encuentran cerca del Usumacinta
o, en general, en un rea de denso bosque tropical, comprendan no slo santuarios
para el culto de los dioses y palacios para los jefes religiosos, sino tambin barrios
donde resida la gente.
Desde el punto de vista poltico, parece que algunos de estos centros urbanos estaban asociados segn varios tipos de confederaciones o reinos. En la sociedad
clsica maya coexistieron dos estratos claramente diferenciados: el pueblo llano o
plebeyos (en su mayora, dedicados a la agricultura y a realizar diversos servicios
personales) y el grupo dominante, compuesto por los gobernantes, los sacerdotes y
los guerreros de alto grado. Hay que atribuir a los sacerdotes y sabios las extraordinarias creaciones artsticas. En este sentido, hay que destacar la arquitectura, representada por la bveda falsa, la escultura, especialmente los bajorrelieves, y las
pinturas murales, como las clebres de Bonampak, en Chiapas. Miles de textos jeroglficos, inscritos sobre las estelas de piedra, escalinatas, dinteles, pinturas, cermica, y libros o cdices confirman que los sacerdotes mayas posean una cultura
sumamente compleja. Sabemos adems que los mayas clsicos tenan varios tipos de
calendarios de gran precisin. Asimismo, tenan un concepto y un smbolo para el
cero, quiz heredados de los olmecas, varios miles de aos antes de que los hindes
hubieran desarrollado la idea. Cualquiera que logre descifrar completamente la escritura maya, descubrir un universo de ideas y smbolos, el meollo del universo
maya. Por ahora, podemos afirmar, al menos, que la civilizacin en la Mesoamrica clsica, de la que parte cualquier desarrollo posterior, alcanz su apogeo con los
mayas.
Los intentos de explicar lo que ocurri a los mayas, zapotecas, teotihuacanos y,
en general, a los que dieron origen y promovieron la civilizacin durante el perodo Clsico, son todava meras hiptesis. La decadencia y el abandono final de las
magnficas metrpolis antiguas, entre los siglos vn y x, se produjeron probablemente de formas distintas. Las evidencias arqueolgicas parecen indicar un derrumbamiento repentino en el caso de Teotihuacan. Se incendi la ciudad, como indican
algunos restos existentes de muros, vigas y otros fragmentos de madera? O bien,
esta destruccin fue efectuada por fuerzas exteriores que, quizs, comprendiendo que
la decadencia ya haba comenzado, decidieran tomar posesin de las frtiles tierras
del valle? O tal vez, la ruina de la ciudad fue una consecuencia de las luchas internas, tanto polticas como religiosas? O simplemente, como algunos autores han
reiterado, el abandono de la metrpoli fue un efecto de los cambios climticos relacionados con la deforestacin y la desecacin de los lagos, consecuencia de los procesos naturales o de la propia accin humana?
Mientras parece que Teotihuacan lleg a un rpido final, hacia 650 d.C., se sabe
que la ciudad zapoteca construida en Monte Albn, Oaxaca, entr en un perodo de
prolongada decadencia antes de que tambin fuera abandonada. En el caso de los centros mayas, parece como si hubiese llegado un momento irrevocable, cuando los sacerdotes dejaron de erigir ms estelas. Entonces, quiz durante un cierto perodo,
las ciudades antiguas empezaron a quedar desiertas gradualmente. No existen seales
de ataques exteriores o de una posible destruccin por incendios. Los centros fueron abandonados, y sus habitantes buscaron otros lugares para establecerse. Sera
difcil probar que esto se debi a un cambio climtico brusco y generalizado, a un
colapso de la agricultura o a epidemias universales.
Conjeturas aparte, queda el hecho de que el perodo comprendido entre 650 y 950
d.C. marc la cada de las civilizaciones clsicas en Mesoamrica. No obstante, la
desolacin no signific la muerte de las altas culturas en esta parte del Nuevo Mundo.
Hoy en da, sabemos que otros pueblos heredaron y desarrollaron muchas de las realizaciones clsicas, algunas dignas de particular mencin ya que iban a influir en la
siguiente evolucin cultural de los habitantes de Mesoamrica. No pocas de esas realizaciones sobrevivieron a la conquista espaola, y todava constituyen ingredientes de la cultura de muchos pueblos en Mxico y Amrica Central.
Unos de los rasgos principales del legado clsico fue el urbanismo. Ninguna ciudad se construy sin la existencia de un ncleo en el que destacaban los elementos
jerrquicos religiosos. Los templos y palacios estaban circundados por espacios abiertos. Como las tradiciones y la enseanza formal correspondan a los jefes religiosos, las escuelas comunales tenan que erigirse en los distintos barrios de la ciudad.
Otro establecimiento importante era el mercado, lugar que serva no slo para comerciar, sino para reunir a la gente. Las viviendas del pueblo llano, que estaban muy dispersas, formaban amplios barrios alrededor de la parte central de la ciudad. La mayora de los habitantes posean, adems de una casa con un solo piso, un pequeo
terreno donde cultivaban algunos vegetales. Los mesoamericanos amaban todo tipo de
plantas. As pues, muchas de sus ciudades, vistas de lejos, parecan como una combinacin de bosquecillos y jardines, salpicados con techos de paja aqu y all, los templos pintados y los palacios elevados entre la capa verde del paisaje circundante. Esta
forma de urbanismo sigue siendo tpica de Mesoamrica. Un ejemplo extraordinario
recibi a los conquistadores en la metrpoli azteca de Mxico-Tenochtitlan.
Como en los modelos de la vida urbana, asimismo en la esfera del arte encontramos ms tarde la fuerte influencia del perodo Clsico, y lo mismo sucede con
las creencias fundamentales y las formas de culto. Una explicacin satisfactoria de
la aparicin, a veces idntica, de mitos, ritos y dioses en grupos diferentes que vivieron en el perodo Postclsico, puede tal vez darse pensando en un posible origen
comn, como parte del legado clsico. Otros elementos culturales pertenecientes a
la misma herencia fueron el calendario, la escritura jeroglfica, los conocimientos
astronmicos y astrolgicos, una visin del mundo, formas elementales de organizacin socioeconmica, poltica y religiosa, la institucin del mercado y un tipo de
comercio que llegaba a apartadas regiones.
Entre los pueblos que se beneficiaron de este legado cultural, algunos ejercieron
un poder considerable hasta la llegada de los espaoles. En cambio, existan muchos
otros grupos en el norte, ms all de los territorios dominados por Teotihuacan. Algunos ya practicaban la agricultura en un grado limitado, como los actuales coras,
huicholes, tepehuanos, cahitas y pimas del noroeste de Mxico. Ms all del rea
que habitaban haba otros grupos, algunos de desarrollo especialmente escaso, como
los que pertenecan a la familia lingstica de los hokan, y otros que haban alcanzado niveles ms avanzados, como los denominados indios pueblos del actual Nuevo Mxico y parte de Arizona.
La arqueologa muestra que los teotihuacanos ejercieron, al menos indirectamente, cierta influencia sobre algunos de estos grupos. Esto parece ser cierto en el caso
de los indios pueblos, los ms adelantados en los inmensos territorios del norte de
Mxico. Asimismo, existen pruebas de la presencia de algunos grupos relacionados
culturalmente, y quiz tambin polticamente, con Teotihuacan, los cuales se establecieron en el norte, como puestos avanzados, para proteger la frontera de las incursiones de los denominados generalmente chichimecas, brbaros seminmadas,
recolectores y cazadores.
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Los que ms tarde se llamaran toltecas estuvieron tal vez entre los colonizadores de los puestos avanzados. Cuando llegaron a conocer la cada de Teotihuacan,
parece que decidieron regresar, como indican los textos nativos, a la tierra de su
origen cultural, es decir, Mxico Central. Varios testimonios relatan su deambular
antes de que alcanzasen las pequeas ciudades todava habitadas por gentes de origen teotihuacano. Los toltecas se instalaron finalmente en Tula, un lugar situado a
unos 80 km al norte de la actual Ciudad de Mxico. Tula o Tollan significa, en realidad, metrpoli, y esto era lo que precisamente los toltecas estaban a punto de
construir.
La figura principal en la historia de los toltecas es el clebre Quetzalcatl, una
especie de hroe cultural, cuyo nombre procede de un dios (la serpiente emplumada), a quien se haba rendido culto desde los tiempos de Teotihuacan. Varios antiguos libros y textos indgenas, escritos en nhuatl, relatan su presagiado nacimiento, su vida y hazaas. Se dice que, cuando Quetzalcatl era todava joven, se retir
a Huapalcalco, un antiguo asentamiento de los teotihuacanos, para dedicarse a la meditacin. All fue escogido por los toltecas para que fuese su gobernante y sumo sacerdote. Se construyeron palacios y templos, y muchos pueblos aceptaron el gobierno
de Quetzalcatl (el dios y el sacerdote). La causa que condujo al final de la edad dorada de los toltecas y el derrumbamiento final de Tula hacia el 1150 no est del todo
clara. Sin embargo, la decadencia de los toltecas signific la difusin de su cultura
y su penetracin en varios pueblos alejados. La presencia de los toltecas se recogi
en anales como los de los mixtecas de Oaxaca y los mayas de Yucatn y Guatemala.
Los mixtecas sucedieron a los zapotecas en el valle de Oaxaca tras su decadencia cultural y poltica. Podemos atribuirles la fundacin de nuevas ciudades, como
Tilantongo y Teozacualco, as como la reconstruccin parcial de las famosas ciudades
y fortalezas zapotecas. Tambin sobresalieron en las artes, especialmente como joyeros. El trabajo realizado con metales como el oro, la plata, el cobre y, en menor
grado, el estao, se introdujo en Mesoamrica en torno a 950 d.C. Los mixtecas son
asimismo conocidos por sus libros de contenido histrico. Algunos de stos nos han
llegado con antecedentes que nos trasladan hasta 692 d.C.2
Los mayas no haban recobrado su antiguo esplendor. No obstante, algunos pequeos reinos quiche y cakchiquel en las tierras altas de Guatemala, Uxmal y
Chichn-Itz, Mayapn y Tulum en la pennsula de Yucatn manifestaron ciertos
signos de prosperidad. La llegada de grupos de origen tolteca a Yucatn y Guatemala contribuy a este renacimiento. Los que penetraron en Guatemala eran seguidores de Gucumatz, la traduccin al quiche y cakquichel del nombre de Quetzalcatl.
En Yucatn el jefe que guiaba a los invasores se llamaba Kulkucn, palabra que tiene
la misma connotacin. Estos nuevos Quetzalcatl estaban ms inclinados hacia lo militar que lo religioso. En Guatemala segn el libro sagrado de los quichs, el Popol Vuh, Gucumatz y sus partidarios se impusieron a los mayas. De este modo, se
produjo una nueva mezcla de pueblos y culturas. Los guatemaltecos se convirtieron
en gentes toltequizadas en varios grados. En Yucatn sucedi algo parecido. Se cre
una llamada Liga de Mayapn, que comprenda esta ciudad y las de Chichn2. En una publicacin postuma del estudioso mexicano, Alfonso Caso, se ofrece un anlisis de
los contenidos de diversos libros originales mixtecas que contenan un buen nmero de biografas
de gobernantes y miembros de la nobleza desde el ao 692 d.C. hasta el 1515 d.C. Reyes y Reinos
de la Mixteca, 2 vols., Mxico, 1977-1978, II.
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Itz y Uxmal. La influencia tolteca fue tan intensa all, que en el postclsico de
Chichn-Itz se construyeron pirmides y otros templos y palacios que imitaban a
los de la metrpoli de Tula. Sin embargo, ni la nueva sangre ni los elementos culturales que haban llegado a la Meseta Central de Mxico produjeron un renacimiento
en el mundo maya. Su destino era sobrevivir, pero sin esplendor, hasta los das de
la conquista espaola, que en Guatemala se consum en 152S y en Yucatn en 1546.
El abandono final de Tula, como haba sucedido antes con el derrumbamiento de
Teotihuacan, facilit la entrada en el valle de Mxico de grupos procedentes del otro
lado de la frontera norte de Mesoamrica. En este tiempo, los brbaros chichimecas
fueron los primeros que penetraron en los que haban sido dominios de los toltecas.
Diversos textos nativos describen lo sucedido. Los chichimecas, cuando intentaron
tomar posesin de los ricos territorios abandonados, se enfrentaron a algunos grupos y familias toltecas que todava permanecan all. Aunque los primeros contactos no fueron nada amistosos, poco a poco las cosas fueron mejorando. Varias fuentes
documentales indican la existencia de procesos de aculturacin.3 Los recolectores
y cazadores empezaron a establecerse en las cercanas de las antiguas ciudades toltecas. Los chichimecas dominaron desde el punto de vista poltico y militar. Sin embargo, la alta cultura tolteca influy sobre ellos profundamente. Al principio de mala
gana y con complacencia ms tarde, los chichimecas aceptaron la agricultura, la vida
urbana, la religin tolteca, el calendario y el arte de escribir.
A finales del siglo xm, existan nuevos estados o seoros en Mxico Central.
Algunos eran resultado de una especie de renacimiento de las ciudades toltecas, o
incluso de origen teotihuacano. Otros eran estrictamente nuevas entidades en las que
las culturas de chichimecas y toltecas se haban mezclado. Esta era la situacin en
el interior del valle de Mxico y en sus inmediaciones, cuando llegaron otros grupos procedentes del norte. Por entonces, los recin venidos no hablaban la lengua
de los chichimecas, sino el nhuatl, que haban hablado los toltecas y buen nmero
de teotihuacanos. Los distintos grupos nahuas las llamadas Siete Tribus recordaban, en algunos aspectos culturales, a los toltecas que haban vivido anteriormente
en los puestos de avanzada, en la frontera septentrional de Mesoamrica. Los textos que algunos de ellos nos han legado, como los tlaxcalnos y los mexicas (aztecas), repiten frecuentemente: [Nosotros] estamos regresando del norte, volvemos
a donde solamos vivir.
La penetracin azteca, o, como se suele calificar, su peregrinaje, tuvo que superar numerosos obstculos. Muchos fueron los apuros, las persecuciones, los ataques y dems adversidades a las que tuvieron que hacer frente antes de instalarse
finalmente en la isla de Tenochtitlan, en la regin de lagos que cubran gran parte
del valle de Mxico. Esto suceda, de acuerdo con varias fuentes, en 1325.
Una de las realizaciones ms notables de los mexicas, en el cnit de su evolucin poltica y cultural (unos 60 aos antes del contacto con los europeos), fue for3. Vase Miguel Len-Portilla, La aculturacin de los Chichimecas de Xtotl, Estudios de
Cultura Nhuatl, Universidad Nacional de Mxico, vol. VII, 1968, pp. 39-86.
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jarse una imagen de sus propios orgenes, su desarrollo e identidad. Alrededor del
1430, su soberano, el rey Itzcatl, orden que se quemaran todos los libros antiguos,
tanto los anales como los libros de contenido religioso, debido a que: No es necesario que el pueblo conozca estos escritos: el gobierno sera difamado, y slo serviran para difundir la hechicera porque contienen muchas falsedades.4 En su lugar se desarroll e impuso una nueva tradicin que transmita una imagen del pasado
que se ajustaba a las necesidades e ideales del grupo, cuyo dominio estaba en proceso de rpida expansin. Consultando las fuentes de origen mexica, podemos reconstruir la nueva imagen que presentaba su lite.
Los mexicas son explcitos acerca de la clase de existencia que tenan que soportar
en Aztlan Chicomztoc, el lugar de donde decan ser originarios. Sus descripciones
revelan que, en Aztlan (o de cualquier forma, antes de su entrada en el valle de Mxico), posean numerosos rasgos de la cultura mesoamericana (una afirmacin que
confirman los datos arqueolgicos). Un factor importante es que, en su lugar de origen, estaban sometidos a un grupo dominante. Describen ellos a dicho grupo como
el de los tlatoque (gobernantes) y pipiltin (nobles) de Aztlan Chicomztoc. Los mexicas se refieren a ellos mismos como macehualtin (plebeyos, con la connotacin de
siervos). Estaban ellos obligados a trabajar para los tlatoque y a pagarles tributos.
Los mexicas abandonaron Aztlan Chicomztoc y a sus antiguos gobernantes porque ya estaban cansados de ellos. El sacerdote Huitzilopochtli tuvo que comunicarles
que su dios Tetzahui Teotl (una manifestacin de Tezcatlipoca, el Espejo Humeante)
les haba buscado un lugar privilegiado. La intencin era liberar a su pueblo de
la opresin y darles la prosperidad. El dios haba anunciado que all [en el lugar
prometido] os convertir en pipiltin y tlatoque de todos los que habitan la tierra ...
Vuestros macehualtin os pagarn tributos.3 Tan simple como parece, los relatos y
pinturas mexicas describen cmo, poco a poco, la profeca se cumpli. El sacerdote a travs del cual el dios habl, se deific a s mismo. Los atributos que Huitzilopochtli y Tezcatlipoca muestran una sorprendente similitud iconogrfica como, por
ejemplo, en las representaciones halladas en los cdices Borbnico y Matritense. Se
desarroll un ciclo completo de cantos y mitos, que evocaban las proezas de Huitzilopochtli, desde el anuncio de su nacimiento, su victoria sobre los Cuatrocientos
Guerreros del Sur, haberse apropiado de los destinos de ellos en favor de su pueblo, su identificacin con el Sol, entendido como el Dador de la Vida.6 Las realidades hicieron verdaderas las profecas. Y ya que el destino de los mexicas estaba intrnsecamente vinculado al de su dios, anunciaban lo que sera el futuro del
pueblo escogido.
Los mexicas cuentan cmo en Aztlan Chicomztoc, y durante su deambular en
busca de la tierra prometida, eran en extremo pobres. En Aztlan se dedicaban a la
agricultura para beneficio de otros. Ms tarde, vivieron como recolectores y caza-
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12. Diego Duran, Historia de las Indias de Nueva Espaa, A. M. Garibay, ed., 2 vols., Mxico, 1967, vol. I, pp. 65-75.