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FILOSOFA NHUATL

Por: JOS MANUEL ALCNTAR SEPLVEDA


Introduccin
En nuestro continente americano, antes de la llegada de los conquistadores espaoles, se
desarrollaba una cultura que por su originalidad destaca en el curso de la historia de la
humanidad.
Mucho se ha especulado acerca del origen del hombre en Amrica, pero lo que es indudable es la
presencia de manifestaciones culturales autctonas que hacen de esta regin, hasta entonces
desconocida de nuestro planeta, un escenario fascinante de la bsqueda del hombre por encontrar
el absoluto. Esta bsqueda de lo absoluto lo hace levantar los ojos al cielo y buscar en las
estrellas la explicacin del misterio del hombre y del mundo que los rodea. Escudriando el
cielo, los Tlamatinime o sacerdotes sabios, se sentan parte viva del cosmos y los incorporaron a
su existencia cotidiana, sintindose parte integrante de la armona del universo la divinidad, los
dioses eran los creadores del hombre y del mundo que intervenan directamente en todos y cada
uno de los momentos y acciones del da.
Pensaban que exista una relacin estrecha de dependencia entre la divinidad y el hombre, a tal
grado que las acciones de unos repercutan infaliblemente en las del otro y viceversa. Por
ejemplo, si Tlloc, el dios de la lluvia, era propicio, las cosechas seran abundantes. Si no se
ofrecan sacrificios y ofrendas a los dioses, stos podran castigar a los hombres.
Por primitivas y pueriles que nos parezcan estas creencias, y a pesar del horror que nos producen
los sacrificios humanos, he querido presentar este trabajo haciendo referencia a una filosofa que
trasciende el salvajismo de los nhuatl, anterior al imperialismo militar de la gran Tenochtitln.
Nos referimos a la cosmovisin tolteca, segn el pensamiento de Quetzalcatl hacia el siglo IX

de nuestra era; hablar de Quetzalcatl es hablar de un personaje y de un mito, de un personaje


real, rey de Tula o Tollan, la mtica ciudad que dio origen a otras culturas de nuestra patria, como
la de Teotihuacan. Y de un mito, de un smbolo que enmarca los conceptos antropolgicos y
metafsicos de los toltecas, conceptos que a la filosofa tradicional le llev siglos acuar, los
encontramos tambin en la filosofa tolteca. Por ejemplo, a la idea de trascendencia, del absoluto,
le hallamos su equivalente en la filosofa tolteca en las ideas de Topan y Mictln con la que los
prehispnicos sealaban al ms all metafsico.
Antes de exponer mi trabajo, creo oportuno advertir la necesidad de despojarnos de nuestros
esquemas mentales que nos impiden la cabal comprensin de la filosofa prehispnica. No se
trata de una filosofa en el sentido formal y de perspectiva occidental, sino de una cosmovisin,
de una explicacin integral de dios, el hombre y el mundo. No es un sistema filosfico segn los
cnones europeos tradicionales, es una filosofa original y propia de unos seres humanos que
lograron una explicacin coherente, de acuerdo con su propia cultura y a sus peculiares
circunstancias, nicas en el mundo.
OBJETIVOS
Centr mi atencin en la cultura nhuatl porque su idioma, y el tiempo en el que el mundo
indgena de Amrica entr en contacto con el pensamiento europeo, se considera como la lengua
y la cultura que predominaba en el rea de los pueblos que habitaban el Altiplano del Anhuac; a
pesar de que haba culturas con mayor desarrollo como la Maya, Olmeca, Purpecha, sin
embargo, fue la cultura nhuatl la que ms vivamente pudo expresar y presentar su contenido a la
mentalidad de los europeos.
Sus testimonios escritos que contenan los tesoros de su cultura, fueron expresados en forma
ideogrfica, de tal manera que sus documentos muestran los acontecimientos por medio de
dibujos, como sucede con el sistema jeroglfico de los egipcios.
El tesoro cultural nhuatl, que nos refleja su gran contenido de pensamiento y su cosmovisin, la
encontramos en sus principales manifestaciones: Los cdices indgenas que describen
adecuadamente la sabidura indgena en su expresin original; los cdices mixtos elaborados en
su mayora por misioneros; los relatos, hechos narrados por testigos oculares de esta civilizacin;
los poemas que con su lenguaje metafrico plasmaban la idea del hombre, del mundo y de dios;
y las obras de arte que son imprescindibles para entender este pensamiento y que debemos
conocer, reflexionar sobre las formas estticas a las que llegaron principalmente a travs de la
pintura, escultura y arquitectura.
A lo largo de la historia, mucho se ha valorado los a grandes filsofos griegos que intentaron una
concepcin racional del universo mediante abstracciones inteligibles, o a los grandes pensadores

cristianos como San Agustn y Santo Toms de Aquino que lograron una fusin del pensamiento
griego y cristiano.
No puedo menospreciar toda la riqueza y profundidad de pensamientos, la contemplacin
reflexiva, el anhelo constante por conocer la verdad del hombre, el servir de fundamento al
caminar de la misma ciencia, la firmeza de encontrar la causa primera y ltima de las cosas, las
mismas especulaciones que han dado pauta a la bsqueda de nuevas fundamentaciones; a lo
largo de la historia del hombre se ha manifestado la potencialidad de la inteligencia, se ha
aprendido a disciplinar el pensamiento por medio de la lgica para escudriar el mundo que nos
rodea tanto inmanente como trascendente. Muchos hombres han tenido la plena libertad de
investigar, discutir, fundamentar, sin temor a la Iglesia o al Estado, buscando la verdad donde
sta se encuentre.
As, con esta libertad de manifestar sus ideas en una constante marcha hacia la verdad, el mundo
prehispnico, a pesar de su inhumana explotacin, menosprecio y prejuicios ha logrado una
actitud filosfica de los problemas centrales en el hombre, la vida, la muerte, dios, etc. Estoy
consiente que no encontraremos una disciplina filosfica, sistemtica, analtica y rigurosa en
todo el sentido de la palabra pero s levanta los ojos al cielo y busca en el firmamento y dentro de
su interior las respuestas a sus mltiples interrogantes. No es con dialctica o argumentaciones,
pero s una lucha constante por resolver los misterios que encuentra desde que empieza a existir
hasta el trgico instante, en que, al transplantar el umbral de su propia vida, se enfrenta a lo
desconocido.
No deberamos negar que si podemos tener a la mano lo que un pueblo ha pensado en el terreno
de la filosofa, podemos tambin tener una base para explicarnos l por qu de muchos
acontecimientos de la vida nacional en los aspectos sociolgicos, artsticos y en fin, en todas
aquellas manifestaciones que de una manera ms o menos directa, afectan la vida de los que
hemos nacido en estas tierras, y las de los que de otras partes del mundo han venido a compartir
la aventura de ir construyendo una comunidad humana que proyecta su ser, en los parmetros del
tiempo y el espacio, para prolongarlo hacia el porvenir.
Por ello, intento buscar la objetividad desde los orgenes de mi pueblo, por sobre la base de mis
investigaciones se pueda comprender ms al hombre y el hecho de hoy.
Yo como mexicano quiero, a travs de este trabajo, glorificar mis antecedentes prehispnicos, al
tiempo que hablo espaol y practico el cristianismo; no pretendo realizar un tratado filosfico,
sino ms bien una gua que estimule, ayude a la comprensin y al amor de nuestro pueblo.
Con actitud humilde realizar este trabajo de investigacin; ya s que el verdadero intelectual,
sabio o filsofo no ha de temer la esterilidad e inutilidad, basta que un rbol sea rbol para que
d fruto; los resultados llegan tarde a veces pero llegan; el espritu de investigacin aqu est,

ojal logre mis objetivos. Si bien, no puedo igualarme a aquellos que admiro, pero siempre podr
igualarme conmigo mismo ya que cada individuo es nico, por lo tanto, cada fruto del espritu es
nico tambin. Creo que si hago esto dar frutos tiles y alcanzar lo que deseo.
No rechazo mi mestizaje, acepto, creo y vivo mi pasado, aunque sea un pasado continuo y no
consistente; estoy convencido que mi pueblo es muy afortunado por su gran legado de
pensamiento, artstico, literario y su gran potencia creadora notable. En l los mexicanos
deberamos conciliar el hecho de ser conquistados y conquistadores, de conservar muchas
caractersticas raciales y rasgos de personalidad indgena; debemos luchar por encontrar el
equilibrio entre Corts y Cuauhtmoc, y al desarrollo filosfico que origin el encuentro de las
dos culturas.
Mxico, orgulloso de su pasado indgena, parece avergonzarse de su presente indgena. Los
edificios del gobierno estn cubiertos con pinturas murales y esculturas que alaban el herosmo
de los indgenas, mientras que los museos albergan exquisitas joyas, cermica y artefactos
encontrados en las ruinas prehispnicas. Pero los indios mismos, los descendientes directos de
ese "glorioso pasado", siguen siendo una raza conquistada, vctimas de la peor pobreza y
discriminacin que se pueda encontrar en Mxico hoy da.
Han perdido la mayor parte de sus tierras comunales, su cultura ha sido asediada y erosionada
por la "civilizacin" e incluso se les ha robado su pasado.
El Mxico moderno, que ha desenterrado sus races indgenas y elevado el indigenismo a
smbolo de identidad nacional, tiene poco espacio para los indgenas del presente.
Sin embargo, la fuerza y resistencia de su visin religiosa y cultural del mundo han contribuido a
conservar una identidad indgena independiente.
Desde la Conquista, todos ellos han estado librando una batalla contra la asimilacin y la
desaparicin. Su mera existencia es un tributo a su decisin de sobrevivir. Son los campesinos
que viven en las peores tierras de una pas de tierras pobres; subsisten en la medida que su
cultura pueda resistir los ataques del individualismo, materialismo y consumismo inherentes al
desarrollo moderno.
Yo s que mi pueblo cuenta con su riqueza mitolgica pero tratar de reivindicarla al descubrir
una forma autnoma y originaria de pensamiento que expresa parte de la verdad de manera
fantstica y potica, siendo clave en la manifestacin de su cultura. Mi postura ser que no hay
que rechazar la mitologa, hay que partir y servirnos de ella para entrar necesariamente el hecho
real, buscando conquistar con honestidad a la objetividad.

As pues, este tema no tratar de comprenderlo todo, quiero fijarme en un solo punto, el aspecto
filosfico y girar alrededor de l, como bien lo dijo el gran Napolen Bonaparte: "No es con
abundancia de tropas sino con tropas bien organizadas y disciplinadas como se obtienen xitos
en la guerra".
PROBLEMATIZACIN
Es filosfica la interrogacin sobre la existencia de una filosofa nhuatl?, pienso que es una
interesante pregunta que no se plantearn los grandes pensadores, que a lo largo de su historia,
han hecho lo que consideramos filosofa.
Pienso que ni Platn, ni Aristteles, ni ningn otro sabio griego se plantearon jams el problema
de la existencia de una filosofa griega; ni Hobbes, ni Locke sobre la existencia de una inglesa; ni
tampoco Descartes o Voltaire sobre una francesa; pero entonces por qu los latinoamericanos,
nos vemos por momentos forzados a iniciar, en nuestro filosofar, plantendonos el problema de
s existen realmente una filosofa en nuestro mundo prehispnico?. Creo que es una cuestin que
afecta a nuestro propio ser, nuestro ser como hombres, ya que el pensar, reflexionar es propio del
hombre; y es este pensar, es este reflexionar el que est puesto en duda cuando nos preguntamos
sobre su posibilidad entre hombres como nosotros. Esto es, nos estamos preguntando, nada ms
y nada menos si somos o no hombres.
Entonces sinceramente acaso dudamos de nuestra capacidad para pensar, reflexionar y
filosofar? ; confirmamos la idea de nuestros conquistadores de que somos bestias e
irracionales?.
Lamentablemente muchos compatriotas dudan de esta capacidad de especular, argumentar,
reflexionar, pareciera que esta capacidad fuera, tan slo, de un cierto tipo de sper-hombre, de
una cultura y no en la nuestra.
Pero quiero ir ms all en estos planteamientos, se duda de la capacidad de reflexionar o de una
filosofa autntica en el mundo prehispnico?.
Un filsofo reflexiona sobre diversos temas y problemas pero sin tener en la mente la
preocupacin por un determinado modelo de pensar; nosotros reflexionamos en funcin con unos
determinados modelos a los que consideramos filosficos; acaso es filosofa autntica la que se
ha hecho desde tales de Mileto hasta Sartre? Y es inautntica la que hemos hecho nosotros?.
Estoy convencido de que Platn y Aristteles se plantearon los problemas de su mundo y de su
tiempo, as nuestro mundo prehispnico, tambin se ponen a reflexionar sobre lo que consideran
eran los problemas a resolver en el hombre, pugnando por emerger rompiendo servidumbre y
formas de esclavitud.

Algunos, que niegan rotundamente una filosofa nhuatl, preguntan: dnde est un trabajo
equivalente a la Metafsica de Aristteles, el discurso del Mtodo de Descartes, la Crtica de la
Razn Pura de Kant?, a poco los indgenas originaron un sistema equivalente a estos trabajos?,
qu acaso no ms bien son pensadores o sabios y no filsofos?, les preguntara yo: qu acaso
debe ser pleno eco y reflejo de la filosofa occidental?, es rechazado todo lo peculiar u original?,
debemos ser copias perfectas de tal modelo?, qu no hay la mnima posibilidad de ser
autnticos aunque ingenuos?.
La filosofa no es slo un pensar sistemtico, se puede expresar en otras mltiples formas y si no,
dnde dejaramos el Poema de Parmnides? Las Mximas de Epicteto?, La Apologa de
Scrates?, Los Dilogos de Platn? Y el teatro de Jean Paul Sartre?, creo que lo importante es
la actitud en la bsqueda de la verdad, cmo lograrlo?, eso no es lo esencial, el problema es
llegar y encontrarla.
As pues, al filsofo, le ha preocupado reflexionar, enfrentar, los problemas que se plantean al
hombre, sobre s mismo y la realidad en determinado tiempo y espacio; por qu entonces
negarse a s mismo? , por qu Amrica ha de negar la grandeza de sus indios?, Por qu valorar
solamente al padre colonizador y desprestigiar nuestro seno maternal?, bien lo deca Jos Mart:
"Estos nacidos en Amrica, que se avergenzan porque llevan delantal indio, de la madre que los
cri y reniegan bribones! de la madre enferma y las dejan en el lecho de las enfermedades.....
maldiciendo y negando el seno que los carg".

1.MARCO
CONCEPTUALCONCEPTO
FILOSOFA, ETAPAS Y COINCIDENCIAS

DE

El significado etimolgico del vocablo "filosofa", proviene


de dos palabras griegas: "philos" que significa "amante" y
"sophia" que significa "saber" o "sabidura", reuniendo los
dos trminos, filsofo es aqul que es amante de la
sabidura; como bien sabemos, el primero que us esta
palabra fue Pitgoras, el cual, con mucha humildad, no
queriendo hacerse pasar por el sabio, manifiesta que l era
solamente amante de la sabidura, ya que el verdadero saber le corresponde slo al Ser
Trascendente.
Pienso que la filosofa no es, ni algo oscuro, ni ideas confusas, ni una superciencia, creo que es
algo sencillo: el conocimiento que reclama nuestra razn humana como natural; es simplemente
la contestacin de los porqus.
Desde la antigedad, la filosofa se ha entendido como el conjunto de conocimientos elaborados
por la razn humana; siendo el resultado del ejercicio espontneo de la razn y del sentido
comn, cuando el hombre reflexiona sobre s mismo y el mundo que le rodea. El filsofo debe ir
en bsqueda de la verdad y no solamente en una exposicin dialctica como encontramos en los
sofistas.
En el gran filsofo Scrates percibimos un giro al concepto de filosofa, para l consiste en llegar
al conocimiento de las esencias, es encontrar el elemento fijo y permanente que hay en las cosas
particulares.
Platn ya propone un sistema, para l es una visin de conjunto de todos los conocimientos, los
cuales hay que jerarquizarlos; afirma que la filosofa es la adquisicin de la ciencia, la cual tiene
por objeto llegar a conocer lo inmutable de las cosas sensibles, o sea la idea.
Para Aristteles haba unos conocimientos "vulgares" que son los que el hombre adquiere por
medio de su experiencia y de su contacto con el mundo que le rodea y los conocimientos
"cientficos" que tratan de explicar las causas inmediatas del acontecer en los seres de la
naturaleza. De aqu resulta, que si del conocimiento elemental de las cosas, nos elevamos
posteriormente a pensar en las causas inmediatas o primeras de las cosas y llegamos finalmente a
reflexionar en las ltimas causas de ellas, o sea, lo que en ltimo trmino descubre el hombre
como causa de las cosas, su actividad vendra a constituir el "saber filosfico".
Despus de estos tres pensadores griegos que representaron la maduracin de la filosofa como
ciencia especial que busca el conocimiento de las cosas por sus ltimas causas aparecen los

Estoicos para quienes la filosofa es un esfuerzo de llegar a la verdad, orientado hacia lo prctico;
y los Epicurestas para quienes la filosofa es una actividad que procura la vida dichosa con
discursos y razonamientos.
En la edad media el concepto es acentuado por Santo Toms de Aquino como el conocimiento de
las cosas por sus ltimas causas, a la luz natural de la razn; con esto pretende separar los
conocimientos debidos al esfuerzo exclusivo de la razn de aquellos que pretenden tambin
explicar las cosas por sus ltimas causas, pero cuya fuente se encuentra en la palabra revelada
por
dios;
filosofa
llamada:
Escolstica.
San Agustn vendr a adoptar el sistema de pensamiento platnico y lo ampla con las
enseanzas del cristianismo para dar origen a la filosofa Agustiniana.
En la edad moderna, se vislumbra el panorama de las ciencias por su constante afn de conocer
las maravillas del ensanchamiento que tiene el mundo y el concepto del universo, con lo cual
surgen nuevos conceptos de filosofa.
Para Bacon, filosofa es todo aquello que es objeto de la razn y la convierte en madre de las
dems ciencias. Para Ren Descartes la filosofa consiste en el perfecto conocimiento de las
cosas. Para Leibnitz es el estudio que persigue la sabidura; Manuel Kant dice que es una ciencia
terica que indaga los principios "a priori" de los objetos del conocimiento cientfico. Por su
parte, Fichte afirma que es la teora de las ciencias; Hegel menciona que es el pensamiento
aplicado a la consideracin de los objetos.
Otro pensador del siglo pasado, P. Graty afirma que no es la sola inteligencia, sino el alma
completa con todas sus disposiciones morales, la condicin primaria para un filosofar vlido.
La moderna es una etapa que se caracteriz por una hostilidad hacia la cultura medieval,
encontramos una concepcin racionalista del universo, el intento de reducir las rdenes
superiores complejos al mtodo matemtico y es fundamental la idea de progreso en todas sus
facetas.
Finalmente, en la filosofa contempornea, tenemos una complejidad de movimientos filosficos,
como el Positivismo (Comte), Evolucionismo (Spencer, Bergson), el Materialismo Dialctico
(Marx, Engels), el Vitalismo (Nietzsche, Unamuno), el Historicismo (Dilthey), el Idealismo
(Husserl), la Fenomenologa (Scheler), el Existencialismo (Kierkergaad, Heidegger y Sartre) y
Raciovitalismo (Ortega y Gasset).
Pensamiento contemporneo en donde hay un descubrimiento de la existencia, de la contingencia
de lo que existe, como experiencia fundamental.

Por la somera revisin que he hecho de lo que piensan los filsofos en relacin con el concepto
que ellos mismos nos dicen tener de su propia actividad, a lo largo de sus etapas histricas
descubrimos que no siempre coinciden, pero s encontramos varias coincidencias felices que son
comunes y claves en la actividad propia de todo filsofo.
Reflexin: Un filsofo tiene como tarea fundamental volver a pensar sobre los datos que ya
conoce, para tratar de llegar a lo ms profundo de las cosas; tiende a adquirir un conocimiento
exhaustivo de las cosas.
Visin Unitaria: Se busca una explicacin unitaria de todos los conocimientos adquiridos,
precisamente por estar dedicada al saber ms profundo, a aqul que pretende explicar a fondo el
principio, origen o causa fundamental de las cosas.
Terica: Ya que la teora es el conjunto de leyes que sirven para explicar la relacin de un
determinado conjunto de fenmenos, y podemos decir, que la filosofa es una reflexin terica.
Cientfica: Algunos lo llegan a negar, pero precisamente para negar el valor cientfico de la
filosofa, hacen una serie de reflexiones tericas argumentando que slo se puede llamar
cientfico a lo experimental, a lo til, a lo prctico, debido a que esas reflexiones ya son en s
filosficas y con ello estn haciendo ciencia, la filosofa es una ciencia. Adems por ser la
filosofa un saber acerca de algo, siguiendo un determinado orden o sistema, llena las
caractersticas de lo que es propiamente ciencia.
Acumulacin de conocimientos: Hay problemas fundamentales en ella que no encuentran una
solucin definitiva por hallarse condicionados a los adelantos de las ciencias y de la tcnica; por
tanto, el progreso de la filosofa radica en el estudio constante de los problemas fundamentales,
profundizando y ampliando soluciones y armonizndolos con el progreso de otras ciencias.
Posibilidad de definicin: Algunos defienden que la filosofa no se puede definir, argumentando
que para ello es necesario "vivirla" para saberla comprender, yo pienso que aqu no hay que
confundir filosofar como ocupacin que corresponde al acto de vivir la filosofa.
Despus de contemplar una aparente disconformidad, y a veces oposicin en un aspecto tan
fundamental para una disciplina del conocimiento humano como es su propia definicin,
debemos aceptar que en realidad, la filosofa es una actividad de la inteligencia a la cual los
filsofos contemplan desde diferentes ngulos y obtienen, en consecuencia, conceptos distintos.
Sin embargo, puedo decir que la filosofa es la ciencia que estudia los principios ms generales
de lo que nos es dado.

No me cabe la menor duda, de que la filosofa prehispnica, cuenta con varios elementos de lo
que hemos analizado; pero ahora pasar ha esclarecer algunos conceptos afines a la filosofa que
nos conducirn al cuerpo de nuestra investigacin
FILOSOFA E IDEOLOGA
El estudio filosfico y el cientfico se complementan ya que son limitados, sin embargo cualquier
modo de interrogar la realidad es legtimo; lo negativo es cuando alguna corriente quiere
absolutizar la verdad, por eso el contraste entre las diversas filosofas resulta fecundo para
neutralizar la unilateralidad de cada una.
El camino haca la verdad se ve continuamente amenazado, por actitudes que no respetan la
situacin concreta y real de la verdad humana; esto es evidente especialmente en la tendencia a
crear ideologas, es decir, la formulacin de ciertas verdades o sistemas sociales, polticos,
econmicas, etc., no ya en primer lugar dentro de una sumisin sincera a la realidad
objetivamente buscada y reconocida, sino ms bien, o al menos en una medida determinada, en
funcin de intereses personales o de grupo. Pienso que se puede llamar ideologa a toda verdad o
sistema de verdades que se funde voluntaria o involuntariamente en funcin de unas condiciones
sociales o de poder, considerando como absoluto aquello que es un aspecto parcial de la realidad;
que procura hacer aparecer mediante la lgica de una teora, sus mltiples intereses y que tiende
al poder.
La tendencia a fortalecerse ante los dems, le hace tener una postura relativa y atacable. Cada
hombre y cultura tienen sus propias ideologas, tomadas por muchos como paradigmas, que
empujan al hombre a la bsqueda de la verdad y muy frecuentemente impiden encontrar la
verdad que buscan, o por lo menos cometerse respetuosamente a ella, con una postura de
bsqueda y de apertura.
El progreso de la verdad parece ser muchas veces y necesariamente, una lucha contra los
prejuicios y contra las ideologas; esta actitud crtica es una tarea permanente de la reflexin
filosfica.
El filsofo Bacon, en su teora de los dolos, critica la conciencia falsa, engaada por los
prejuicios sociales y anticipa el concepto de ideologa que es usual en la actualidad.
El verdadero conocimiento desenmascarara el carcter interesado del propio pensamiento y
realizar la propia pretensin de poder; por esto sus productos intelectuales son ideologa y nofilosofa.
FILOSOFA Y POESA

En todas las culturas humanas encontramos una tendencia a expresar el saber por medio de un
lenguaje revestido de formas bellas, que constituye la poesa; sta tiene como preocupacin
fundamental la armona de las formas expresadas, en tanto que la filosofa trata de explicar la
esencia de las cosas por sus causas, adems la bsqueda y sistematizacin de esos
conocimientos.
Un poeta expresa la verdad cuando es autntico, pero ms que dirigirse a la raza exclusivamente,
lo hace a la intuicin y al sentimiento, habr quien pueda acercarse a la verdad a travs de un
poema que toca su sensibilidad, que quiz a travs de un raciocinio escueto y carente de formas
bellas y armoniosas que son fundamentales en la poesa. El poeta puede acercarse a la verdad en
chispazos de intuicin y moviendo las fibras de nuestros sentimientos.
As pues, pienso que un poeta expresa de manera brillante sus sentimientos a travs de su poesa,
y no slo los de l, sino los mismos sentimientos y pensamientos de todo un pueblo, sus ideales,
fracasos, sus temores y por qu no decirlo, refleja la idea que tienen de s mismos, del mundo y
de la divinidad.
Un claro ejemplo lo encontramos en las culturas prehispnicas en lo que se nota una
interpolacin de lo que propiamente constituye el saber filosfico, ya que es expresado a travs
de formas literarias, muy elaboradas y refinadas en las cuales descubrimos un canto o poema que
contiene en s las intuiciones del pensador, pero cuya verdad desvirta frecuentemente la esencia
misma del pensamiento para dar preferencia a la expresin de su belleza.
La poesa la enmarcamos dentro de la literatura que al igual que todo testimonio humano y
ningn filmacin de hechos ms abundante, contiene datos sobre acontecimientos, las nociones,
datos histricos, los indicios ms preciosos sobre nuestras "moradas interiores", puesto que
representa la manifestacin ms cabal de los fenmenos de conciencia profunda. La literatura,
con toda su belleza, puede y debe ser citada ante el tribunal de la historia o del derecho, como un
testimonio del filsofo, como cuerpo de experimentacin, del sabio. As encontramos, por
ejemplo: Una concepcin de Historia en la Iliada griega, un esbozo de Geografa martima en la
Odisea, la relacin de Meteorologa y la Agricultura en Hesodo, en Dante la Cosmografa de su
tiempo, la idea nacional en el Poema del Mo Cid, la teora del honor en Lope de Vega y
Caldern de la Barca, la Qumica en Aldous Huxley, y porqu descartarlo, el pensamiento
nhuatl en su "Flor y Canto".Para el pensador nhuatl, el modo ms firme de acercarse al
conocimiento de la verdad es a travs de la "Flor y Canto", o sea, en la observacin de las formas
naturales como expresin esencial armoniosa de las mismas, a travs, de la lnea, por cierto, muy
estimada y meritoria. Por ello, creo que para el hombre nhuatl, el poeta es quiz el nico
poseedor de la verdad.
FILOSOFA Y SABIDURA

La sabidura, a lo largo de la historia, ha sido considerada desde tres ngulos: la ciencia de dios,
la del hombre como persona y la de las comunidades humanas; en todas ellas se implica no slo
un cmulo de conocimientos, sino tambin una actitud frente a la vida, por lo que con frecuencia
se suele identificar con la filosofa; as se habla, de la sabidura de dios cuando se quiere referir
al modo como el Ser Trascendente va disponiendo las circunstancias histricas para que
acontezcan tales y cuales cosas; se habla de la sabidura de un hombre cuando los conocimientos
que ha obtenido a travs del tiempo lo sabe aplicar, usando para ello la prudencia.
Tambin hablamos de la sabidura de un pueblo cuando sabe manejar sus destinos teniendo
conciencia de sus propias capacidades y actuando en sus relaciones, tanto internas como
externas, para llegar a logros que lo conduzcan a su realizacin histrica
Por ser la sabidura un combinado de amplios conocimientos de las ciencias, de las artes o de las
letras, a veces se confunde con la filosofa y precisamente de all nace el que sean disciplinas o
actitudes afines. Cuando se carece de sabidura, suele acontecer que las masas humanas se
adhieren a las doctrinas que les proponen sus demagogos o lderes, que expresan ideales sin dar
tiempo a que el hombre reflexione.
Pienso que es significativo que en la actualidad el sabio es invitado a explicar problemas que
hasta ahora slo dependan de la filosofa: causalidad, determinismo, probabilidad, continuidad,
espacio, tiempo, etc., el sabio en vez de recurrir al filsofo para comprender estas nociones,
quiere filosofar consigo mismo, con lo que puede llegar a hacerlo sin experiencia o en forma
deficiente. Me he encontrado a lo largo de mi vida, personas muy cultas, con un cmulo de
conocimientos impresionante, me parecen extraordinarios en el manejo de conocimientos de
muchos temas, son interesantes ante tal eminencia, dira que son una "enciclopedia andando",
pero muchas ocasiones no saben transmitir esos conocimientos, no aplican en su vida toda esa
riqueza de conceptos que manejan; en cambio, pienso que esos hombres "sabios" de nuestras
humildes comunidades, viven y dan testimonio de lo saben, se refleja en su hablar, en su actuar y
en todo su ser; son coherentes con lo que piensan y hacen, lo que afirman en teora lo viven en la
prctica; por ello, creo que un hombre sabio, tiene conocimientos que repercuten en la actitud
que toman ante la vida. Cuando el individuo se da esa falta de sabidura que lo lleva a proceder a
la ligera, por pereza o ignorancia se hace ver la urgencia de meditar profundamente en la utilidad
de la filosofa para que el hombre del mundo actual, no sean arrastrados por el asombroso
desarrollo de la tecnologa, que puede proporcionarte comodidades y tranquilidad, pero que le
hace evitar su encuentro ntimo y personal, para que pueda distinguir por la razn, cual es su
verdadero fin, distinguiendo lo superficial y accidental, de lo esencial y fundamental.
FILOSOFA Y MITO
En los pueblos primitivos, ms que en civilizaciones muy desarrolladas, se observan relatos que
rigen las costumbres de esos pueblos y que se refieren a las relaciones del hombre con otros seres

que estn en el mundo que les rodea; y las que tiene el propio ser humano con lo que trasciende
al mundo sensible.
Se dice que tienen un serio contenido filosfico y a su expresin se le ha llamado: mito, puesto
que con l se trata de dar una explicacin del origen del hombre en el mundo, del origen y
existencia de las fuerzas naturales, as como de las relaciones e influencia que ellas tienen sobre
la humanidad.
Los mitos son saberes que regulan la vida de esos pueblos, as como la misma conducta de los
mismos hombres.
Cabe mencionar que todo mito puede diferir en detalle pero no en contenido bsico.
Este fenmeno, que parece satisfacer a las almas sencillas, se ve en nuestro mismo pueblo
nhuatl, en donde sucede que la fuerza sobrenatural se le representa por una imagen pintada o
esculpida.
En muchas culturas, el mito se fue tergiversando por la tradicin oral; pero en otras encontramos
una etapa en la cual el proceso se invierte, y aquellos mitos, empiezan a ser relacionados por los
pensadores, dando origen a algo que ya puede empezar a llamarse filosofa como nuestro mundo
prehispnico; ya que en l descubrimos una manera autnoma y originaria de pensamiento que
manifiesta parte de verdad de manera fantstica y potica, siendo trascendental en la expresin
de un pueblo, aunque sea simblica y afectiva.
El mito ejerce gran influjo en la cultura y vida de un pueblo; en l encontramos una concepcin
del universo y de la vida, las ms de las veces personalizada en la que lo plstico no es mera
alegora externa de lo conceptual, sino que forma con ello una unidad originaria, vivida
especialmente por nuestros antepasados como si fuera la misma realidad.
Aunque la filosofa ha empleado ocasionalmente los mitos como formas de exposicin y no
desconoce la accin fomentadora de la cultura inherente a muchos de ellos, debe elevarse por
encima de la plasticidad concreta del mito para venir a la clara y despierta autoconciencia del
pensamiento.
FILOSOFA Y RELIGIN
De acuerdo con el origen de la palabra religin que significa el conjunto de creencias y normas
de conducta por las cuales el hombre se "religa" al ser supremo, es decir, a dios; estas creencias o
formas de vida pueden ser ms o menos perfectas o elaboradas segn sea el adelanto de la
civilizacin en que se encuentre.

As, surgen una serie de conceptos del mismo ser y diversos caminos de conducta que ha de
seguir para su descubrimiento o reencuentro con el absoluto.
En la exposicin dogmtica de toda religin se encuentra una serie de conceptos que coinciden
con los conocimientos filosficos, pues abarcan la misma problemtica que el hombre se plantea
para la explicacin de s mismo y del mundo que le rodea; la diferencia est en que las verdades
del dogma son producto de lo que dios ha revelado al hombre, mientras que la filosofa trata de
hacerlo por su propia razn.
Despus del dogma, en una religin aparece la moral, que es el conjunto de reglas que deben
regir las costumbres del hombre para hacer ms grato su comportamiento frente al Ser
Trascendente; estas normas tienen mucho que ver en la filosofa prctica o tica.
La forma de relacionarse el hombre y dios se plasma en los ritos o la liturgia, que naturalmente
tienen derivaciones de otro tipo, como lo artstico, que es un problema de la Esttica, rama de la
filosofa.
Dentro pues, de todo el contenido de las revelaciones del hombre con Dios, sean esas muy
primitivas y elaboradas, muy limpias o sanguinarias, todas tienen un acervo de conocimientos
que frecuentemente se confunden con aquellas que corresponden exclusivamente a la filosofa.
Cuando el individuo se da esa plena realizacin de armona con su ser supremo, se dice que ha
alcanzado su felicidad total.
No me cabe la menor duda, que nuestro mundo indgena tena una definida cosmovisin
teolgica de s mismo y del mundo que le rodea.

2.- MARCO TERICO


EL HOMBRE NAHUATL, SU MUNDO Y SUS
DIOSES
La visin del mundo de los propios nahuas en un
preciso momento histrico exclua cualquier punto
convergente entre los dioses y los hombres, y por lo
tanto los primeros no podan formar parte del modo
visible de la vida de los mortales. Los hombres
podan invocar al dador de vida, ms no podan sostener un dilogo con l.

Las innumerables preguntas acerca del sentido de la vida de su fugacidad, la duda acerca de qu
es lo real y qu es un sueo, se quedaba en el mbito de pensamiento filosfico de la clase
sacerdotal y gobernante.
Ignoramos los sentimientos del esclavo que iba a morir en la piedra de los sacrificios o de la
madre a quien arrebataban al hijo para ofrendarlo a los dioses. Lo ms verosmil por falta de
testimonios escritos que reflejaran el estado psicolgico de las vctimas o de los que presenciaron
el sacrificio nos induce a pensar que esta enorme masa del pueblo, educada en la creencia de que
el Sol necesitaba sangre para vivir y seguir alumbrando al mundo, ignoraba el conflicto que nace
entre el sentimiento de deber y el dolor, entre el deber y el temor, el deber y la rebelin.
La creencia de que el sacrificio tiene una fuerza mgica para detener el mal se manifiesta todava
en algunos pueblos.
Basarse nicamente en los testimonios de los que presenciaron estos actos con ojos occidentales
y consideraron el sacrificio nicamente como un acto de barbarie, ignorando su significado
ritual, ntimamente ligado a la visin religiosa del mundo de los antiguos nahuas, ser si no
falsificar, s empobrecer el significado de mismo acto. Lo que a los ojos de los occidentales
pareca cruel y trgico, en realidad era el cumplimiento del ms alto deber humano para estos
hombres.
De los dioses no se habla, se menciona su voluntad y deseos, pero ellos mismos no se presentan
en forma humana, no participan en la vida de los seres humanos, no los asisten ni los castigan, no
dirigen sus actos, no se interponen a lo que ellos emprenden de modo visible, por medio de
accin o de palabra directa.
Mientras el dios cristiano vive independientemente del hombre, entre los dioses del mundo
prehispnico y los hombres existe una dependencia mutua, segn el cristianismo el hombre es
libre en la eleccin del mal y el bien, mientras que el hombre prehispnico no tena esa libertad;
el cristianismo subraya la necesidad de salvar el alma, mientras que los indgenas imploran por
los bienes materiales.
Los dioses de la cultura nhuatl a pesar de que aparecen en innumerables leyendas, son en el
momento de la conquista todava ms bien fuerzas sobrenaturales que seres de carne y huesos.
Esta mitologa de los hombres-dioses son solitarios sobre toda medida natural, sin la cual no
sera posible comprender la opresin de la masa de los hombres. Los dioses se colocan en lugar
ms preponderante que los hombres.

An en el poema que cuenta cmo Quetzalcatl rescat los huesos preciosos en el reino de la
muerte para crear al hombre y darle el sustento -el maz--, el primer lugar lo ocupan las hazaas
del dios mismo y no el ser creado por l.
Por un lado, los griegos acercaron a los dioses lo ms posible a los hombres, mientras que los
prehispnicos, consideraban la vida como un sueo: "Puede que nadie diga la verdad en la
tierra", y alejaron a los dioses a distancias inalcanzables para el hombre.
Los dioses griegos tienen un poder mucho ms amplio sobre los hombres, pero no absoluto; los
dioses de la cultura nhuatl tienen un poder absoluto sobre el hombre y adems tienen el deseo
de divertirse o complacerse con el espectculo de los seres transitorios. Ometeotl, el dios viejo,
tiene a los hombres en el centro mismo de su mano y all, sosteniendo y dominando a los pobres
macehuales: los hombres, introduce la accin en el mundo: "nos est moviendo a su antojo... l
de nosotros se re", y el hombre no encuentra una contestacin satisfactoria a las preguntas que le
acechan. Los griegos se sienten en confianza con los dioses y stos tienen amores con los
mortales; los antiguos mexicanos tienen miedo de sus dioses, a pesar de que saben que ellos les
deben todo el sustento. Ningn dios prehispnico puso sus ojos sobre un mortal. Ningn mortal
puso en duda los designios de dios.
De los dioses de la cultura nhuatl sabemos muy poco, no sabemos quienes fueron sus hijos; no
hay comparacin con el amor, sexo, celos, bigamia e incesto de los dioses griegos. Del rbol
genealgico de los dioses mexicanos se sabe poco, y eso slo en cuanto a los dioses principales;
no hay celos unos de otro, y no luchan entre s por el poder, a excepto de Tezcatlipoca y
Quetzalcatl, ya que ste ltimo es derrotado y expulsado de Tula.
As pues, en el mundo nhuatl, el hombre est agobiado por el peso de los dioses y encadenado
por su omnipotencia.
En ningn momento un hombre puede ser digno compaero de los dioses, ni stos, rebajarse a su
nivel, mezclarse con los seres humanos.
Sus dioses tienen que permanecer ms all de la experiencia humana. Los hombres eran vasallos
de los dioses y nada ms. Ser vasallo de los dioses es el fin y el objeto de la existencia del
hombre.
Los dioses nunca bajan a la tierra para mezclarse con el hombre, no adoptan el aspecto humano,
no hablan con mortales, no cometen incestos y si lo hacen como Quetzalcatl, se les considera
impuros y tienen que abandonar su reino y se transforman en perros o en serpientes. Sus dioses
no se divierten, no cortan flores en el campo, no huyen del amor ni tratan de conquistarlo; no
viajan en carros de oro, no beben, no atraviesan en el mundo de los muertos en busca de la mujer
amada.

El nico sentimiento bien definido del que se habla en las crnicas antiguas es el deseo de
obtener el precioso lquido, la sangre humana para sostener el universo y asegurar su
continuidad.
El dios que ms se asemeja a Prometeo en el panten de los antiguos mexicanos es Quetzalcatl,
el dios supremo, el sabio, el benefactor de la humanidad, el creador de uno de los "soles" y del
hombre; el dios que rob a la hormiga colorada el sustento elemental de la raza humana: el maz.
La edad de mltiples rostros que reflejan "por encima de todo, sabidura extraordinaria e
inclinacin constante de favorecer a los seres humanos".
La diferencia esencial reside en que Quetzalcatl en ninguno de sus actos se opone a la voluntad
de otros dioses y en ningn momento corre el riesgo de atraer sobre s su ira; no crea al hombre
por su propia voluntad, sino que ejecuta el mandato de los dioses a quienes quiere ayudar a
resolver el problema de cmo poblar la tierra. Adems al ver los hombres ya creados dijeron:
"han nacido los vasallos de los dioses".
Quetzalcatl no crea pues un ser que podra oponerse a los dioses, sino que va a ser su vasallo, o
sea, hace un acto contrario al Prometeo quien, al robar el fuego, entrega a los hombres un arma
que les permitir liberarse del poder divino y buscar su camino por su propio razonamiento.
Lo mismo ocurre con el robo del maz. No es Quetzalcatl solo quien se preocupa por el sustento
del hombre, son todos los dioses quienes se plantean la pregunta de cmo alimentar a los seres
creados y "ya todos buscan alimento". Mientras Prometeo, al entregar el fuego, hace del hombre
un rival de los dioses: al poseer la tcnica, las artes, la ciencia, los hombres se iban a liberar del
podero de los dioses. Al convertirse en seres racionales, los hombres podan dominar la
naturaleza, liberarse de la voluntad y rdenes divinas.
Quetzalcatl no yerra de modo consciente; es vctima de un complot de otros sacerdotes y su
pecado
lo
aterroriza.
No trata de buscar una salida, deshacer el mundo, ni por su propio bien ni por el bien de su
pueblo. Escoge el camino del castigo ejemplar y muere por su propia voluntad, quemndose en
el fuego. Al entrar en conflicto con las leyes divinas, sociales, ticas y morales de su tiempo,
Quetzalcatl no se debate, no se pregunta, no se opone; avergonzado acepta su tragedia y con eso
dejar de ser un hroe.
La fiesta religiosa de los antiguos mexicanos, tendra para nosotros un sentido ms amplio
diferente al occidental. Eran mucho ms acontecimiento que representaciones. Un
acontecimiento cuyo fin era liberar a los espectadores, que al mismo tiempo eran actores, del
miedo a las fuerzas sobrenaturales, del terror que les infundan los dioses esotricos. La diversin
y la alegra eran elementos secundarios, lo esencial era ganar la gracia de los dioses, aplacar sus

iras, descifrar sus propsitos y colaborar con ellos en asegurar la existencia del mundo por medio
de la sangre derramada. Para acercarse a los dioses, los actores en las fiestas religiosas se vestan
de animales, se transformaban en tigres y coyotes, guilas y serpientes: se cubran de plumas,
imitaban las aves del agua en sus movimientos y voces; se convertan en mariposas, flores,
plantas e insectos; se pintaban de colores sagrados: negro, blanco, rojo y azul; ejecutaban
movimientos con significado oculto que slo para ellos era conocido; as, para los que
contemplaban el espectculo desde fuera, como soldados y frailes, la fiesta religiosa era
simplemente obra del demonio.
Curiosamente en el siglo XX se vuelve la mirada hacia las fiestas prehispnicas, espectculo
"cuyos ritos y danzas sacras son la forma ms bella y nicas que puede en realidad justificarse".
Hoy da vemos en la fiesta religiosa prehispnica, en el afn de comprender el "acontecimiento"
religioso, un drama humano relacionado con las fuerzas csmicas que regan la vida del hombre,
una guerra contra el destino, contra el fatalismo.
Por lo tanto, la fiesta religiosa no era un reflejo de la vida, sino la vida misma; se refleja la vida
del hombre, su pensamiento, su visin del mundo; en ella los ayunos, plegarias, comidas y
danzas, cantos y msica, pintura y adornos faciales, mscaras y plumajes, ritos y magia,
ceremonias oscuras y complejas, todo lo que rodea al ser humano, tiene un doble sentido; todo es
signo, un signo complicado e irrevocable.
Un espectculo que siempre tiene que desembocar en la muerte, en estos espectculos religiosos
el hombre juega un papel insignificante, sus pasos desde el nacimiento estn vigilados por
fuerzas invisibles, sus actos de adultos determinados de antemano. Sus dioses son encarnaciones
de las fuerzas de la naturaleza, crueles, despiadados, el papel del hombre se limita a aclararlos, a
asegurar el poder de los dioses y ofrecerles sus mximos dones: su propia sangre y corazn.
La fiesta de los nahuas es la mxima expresin de un fanatismo religioso, ese fanatismo que
lleva a un hombre a la piedra de los sacrificios.
El mundo fue creado, segn los antiguos mexicanos, por una pareja divina: Ometecuhtl "el Seor
de la dualidad" y Omechuatl "la Seora de la dualidad". Una de las leyendas dice que el sol
creado necesitaba sangre para iniciar su marcha sobre la bveda celeste: "entonces los dioses se
sacrificaron y el sol, sacndose vida de su muerte, comenz su curso en el cielo".
He aqu el punto de partida: el momento en que comienza el drama de la humanidad ligada para
siempre con el sol.
El mundo se cre y fue destruido cuatro veces y cada una de estas veces lleva el nombre del
"Sol". Cada poca duraba 52 aos solares de 365 das y para que una nueva poca pudiera surgir,
para que el Sol pudiera alumbrar de nuevo en la tierra, para que no se rompiera la regularidad del

proceso csmico, haba que alimentar al sol: lo ms precioso que el hombre posee, su sangre:
chalchuatl, la sustancia mgica, el sacrificio que despierta tanto horror en los cronistas
espaoles: "No creo que haya corazn tan duro que oyendo una crueldad tan inhumana, y ms
que bestial y endiablada, no se enternezca y mueva a lgrimas, horror y espanto".
No slo es Tonatih quien vive gracias a este alimento sagrado. Sin l, no pueden existir otros
dioses: Tlloc, dios de la lluvia. Ni "nuestra abuela" Toci, ni el dios del fuego Xiuhtecuhtl: , ni
Xilonen la mazorca tierna, ni Centeotl dios del maz.
El pueblo nhuatl, cuya estructura econmica es bsicamente agrcola, veneran a los dioses de la
vegetacin.
De la masa del maz se forman los dioses, el maz se come, el maz sirve de adorno a las
doncellas. El maz es el smbolo de la renovacin de la naturaleza, pero a la vez es la renovacin
del hombre mismo.
Se agrupaban a todos los seres segn los puntos cardinales y la direccin central, o de abajo
arriba. Por eso en la inutilidad es tan importante el nmero 4 como para los occidentales es el
nmero 3.
Todo el mundo: los animales, los dioses, los das, los nombres, los colores quedan agrupados en
estas cuatro direcciones. El hombre recibe el nombre del da en que nace, los das a su vez
agrupados en el calendario ritual se dividen en cuatro partes de 65 das cada una que corresponde
al Este, Oeste, Sur y Norte.
Cuatro fueron los hijos engendrados por la primera pareja: Los tres Tezcatlipocas y Quetzalcatl,
cuatro los dioses que crearon al dios y la diosa del agua, que a su vez tenan un aposento de
cuatro cuartas; los cuatro dioses ordenaron hacer por el centro de la tierra cuatro caminos para
entrar por ellos y alzar el cielo; cuatro fueron las primeras destrucciones, cuatro "soles" edades
antes de que surgiera el mundo actual, cuatro direcciones tiene el segundo juego de pelota.
Junto al nmero cuatro, los nmeros importantes son: el nueve que es el nmero del inframundo,
es el nmero de los das malficos, es el nmero de la tierra y lugares subterrneos.
El trece son los cielos donde la pareja divina espera la destruccin del mundo actual para
construir el mundo nuevo.
El veinte es el nmero del hombre; es la suma de los dedos de las manos y de los pies. Veinte son
los das de las trece unidades (meses), veinte es el cuatro por cinco y cuatro es el nmero del sol
y cinco es la quinta direccin del mundo, de arriba abajo, los cuatro colores: rojo, azul, negro y
blanco los colores de los cuatro puntos cardinales del mundo, ms el amarillo, el color del sol.

La palabra "flor" tiene un significado distinto cada vez. El "agua florida", es simblicamente la
sangre, las "flores que bailan" son los guerreros. Las "flores que se ambicionan" son los cautivos
que sern inmolados en el altar del sacrificio. Por fin "la flor" es ya el mismo canto y es la flor
divina que de la mansin de los cantos baja.
Si nos hemos detenido con tanta insistencia en las explicaciones de los smbolos del mundo de
los antiguos mexicanos, es para poner lo complejo de aquel pensamiento en que el significado de
cada acto, de cada cosa, resida en su relacin con otros. Este simbolismo, qued oculto para los
cronistas espaoles. En aquel espectculo religioso todo era obra del demonio, por l dirigido y a
l dedicado; este sentido impregn la literatura y pensamiento occidental y slo cuatrocientos
aos despus de haber sido cortada aquella civilizacin, despus del triunfo de la Revolucin,
cuando en Mxico se opera un fenmeno llamado "la vuelta a las races", comienza a surgir el
inters por aquel mundo desaparecido y su mitologa, tan diferente de la griega y de la cristiana,
cuyo centro lo constituye el sol y en el que el sentimiento ms poderoso es el temor.
CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO DE LOS NAHUATL
El escritor peruano Carlos Manatequi afirma: "Me parece evidente pensar en un pensamiento
francs o alemn, pero no me parece evidente la existencia de un pensamiento prehispnico".
Esta opinin slo es eco de otras muchas que niegan la categora de filosofa al pensamiento de
las culturas prehispnicas, entre ellas a la nhuatl, la cual slo sera poesa y mito, y quedara
reducido a un producto secundario de su concepcin religiosa que jams alcanzara a ser
considerado como pensamiento filosfico. Sin embargo, nosotros compartimos la opinin de
Len Portilla, uno de los grandes estudiosos de la cultura nhuatl, de que en las expresiones ms
acabadas de su espritu se pueden encontrar los rasgos, los elementos de una verdadera filosofa.
El hombre nhuatl busca en su mundo verdades fundamentales y se plantea problemas como el
de la verdad cognoscitiva y la verdad misma del hombre. Por medio de la observacin del mundo
que lo rodea y las reflexiones sobre su ser mismo y el ser de lo trascendente, se hace cuestiones
que se presentan en cualquier sistema filosfico: Quin soy? Qu significa el mundo, lo que
me rodea?, Cul es mi visin ltima?, Quin es dios y qu es?, y sus respuestas a estas
preguntas se caracterizan por su originalidad. Respecto a esto podemos usar para el pensamiento
nhuatl las palabras que Bolvar utiliz para referirse a las civilizaciones prehispnicas del Per:
"Todo en l fue original y tal puro como la inspiracin que viene de lo alto". Para comprobarlo,
basta analizar los cdices, por ejemplo, el Matritense y el Florentino, que describen la sabidura
indgena en su expresin original. Hay que admitirlo, no podemos hablar de una filosofa de
manera
explcita
consciente,
sistemtica
y
tradicionalista.
No encontramos en ella la organizacin, la homogeneidad de los grandes sistemas filosficos de
Occidente, por ejemplo, el aristotlico-tomista; pero, sin duda, el pensamiento nhuatl manifiesta
un esfuerzo sincero de bsqueda de las verdades bsicas; encontramos en l una singular

concepcin del mundo, una visin propia del universo. Esta concepcin, esta visin, no se
encuentra desarrollada, plasmada en grandes obras o tratados de filosofa a manera de las
summas medievales, dadas las limitaciones de la escritura prehispnica; pero s reflejada en todas
sus manifestaciones espirituales.

"Adnde iremos?
Slo a nacer venimos
Acaso de verdad se vive en la tierra?
No para siempre en la tierra
Slo un poco aqu.
No se necesita ser un experto para reconocer en esta frase el problema de la realidad del ser y
de esa existencia en el ms all que se da en toda la cultura universal. Es importante sealar que
el hombre nhuatl tiene una apertura fundamental a lo trascendente, su pensamiento siempre se
inicia preguntndose por dios y termina respondindose con dios. Su universo est lleno de la
divinidad que se manifiesta en todo lo que le rodea, agua y sol, muerte y vida, en el cielo y en la
tierra. As se lee en los anales de Cuautitln:

"Seora de nuestra carne,


Seor de nuestra carne,
La que se viste de negro,
El que se viste de rojo,
La que da estabilidad a la tierra.

Soustelle seala:
"La religin con su ritual minucioso y exigente, con su abundancia de mitos, penetraba
profundamente y bajo todos los aspectos de la vida cotidiana de los hombres. Constitua una
interpretacin del mundo y suministraba una regla de conducta. Daba un sentido, totalmente y a
cada instante, a la existencia del pueblo mexicano".
Por esta razn, no es posible separar su filosofa de su teologa, puesto que se confunden, forman
una unidad. Si hablamos de su filosofa, tenemos que hablar de su teologa. Pero esto no resta
valor a su pensamiento filosfico. De hecho es un fenmeno universal que se ha dado en la
mayora de las culturas. Menciona Mara Zambrano:

"Hace muy poco tiempo que el hombre cuenta su historia, examina su presente y proyecta su
futuro sin contar con los dioses, con Dios, con alguna forma de manifestacin de lo divino".
LA COSMOVISIN
QUETZALCATL

NAHUATL Y LA FIGURA DE

Krickeberg afirma que el conocimiento de la naturaleza, la


tradicin histrica y el centro del mundo nhuatl no se pueden
buscar en una fuente nica. No obstante, creemos que
bsicamente toda la visin posterior del mundo nhuatl parte
de la cosmovisin tolteca del mundo, de la que forma parte
fundamental la figura de Quetzalcatl. La concepcin tolteca
del mundo, como todas las de Amrica prehispnica, est
profundamente marcada por el elemento religioso. Dios surge
en todos lados, su religin es una religin naturalista, y en ocasiones confusa:
"La religin es su filosofa, su ciencia y su moral que explica el origen del mundo y del hombre;
que da razn de los fenmenos naturales y establece el mtodo para obtenerlos y (o) evitarlos y
que preceptuaba las formas de conducta".
Su misticismo brota en su arquitectura, con la construccin de los templos, en la escultura
teomrfica, en el juego de pelota.
La religin se manifiesta en lo ms ntimo de la vida personal y en toda la estructura comunitaria.
Los toltecas expresan su pensamiento del mundo a travs de los mitos; el mundo aparece en ellos
como una isla inmensa dividida de manera horizontal en cuatro cuadrantes, o rumbos, a manera
de puntos cardinales y rodeada toda por el agua. Estos cuatro rumbos se encuentran en el
ombligo de la tierra. Cada uno con su propia simbologa y su propio significado. As, el Oriente,
simbolizado por el color blanco, es la regin fuente de la vida, de la fertilidad, de la luz, del
nacer y renacer. El Norte, simbolizado por el color negro, es la regin en donde yacen los
muertos. En el Poniente se encuentra la residencia del sol, lugar de la juventud y de la
abundancia, y se halla representado por el color rojo. El azul simboliza al Sur, lugar de la tierra y
de la siembra.
Pero no slo horizontalmente se halla dividido el mundo. Verticalmente hay varios estratos.
Arriba de la tierra se encuentran los cielos, "El Topan" ocupados por los distintos cuerpos
celestes. En el cielo ltimo, en el ms alto, est la regin de los dioses.
Hacia debajo de la tierra hay una serie de pisos inferiores, que son recorridos por los que mueren,
hasta llegar al profundo, en donde se halla "El Mictln", la regin de los muertos.

Hay que observar que este mundo no es siempre el mismo, no es un mundo que permanezca
esttico; por el contrario, su universo es un universo que se transforma, que cambia en el tiempo.
Era el lugar de la lucha constante entre fuerzas invisibles representadas por dioses. Como
resultado de estas batallas csmicas, cuatro soles haban dejado de existir, es decir, el mundo
haba muerto ya cuatro veces por medio de inmensos cataclismos y se viva entonces el quinto
sol o edad del sol en movimiento, despus de haber pasado sucesivamente por las edades de la
tierra, aire, fuego y agua. Este nuevo mundo haba sido producto del sacrificio de los dioses,
"que con su sangre lo haban creado y vuelto a poblar
En conjunto, esta visin cosmolgica representa un esfuerzo de explicacin, un intento de
interpretacin de su universo que se les ofrece complejo, cambiante, producto de una dialctica,
de una lucha de fuerzas. Es un mundo que ellos saben que est destinado a desaparecer, que no es
permanente, y en consecuencia, no presenta seguridad para nadie; lo nico seguro es la muerte.
Su mundo se encuentra sumido en el misterio que ellos intentan desentraar en la medida de sus
posibilidades, desde su particular reflexin y circunstancia, es decir, de manera totalmente
original.
Pero su mundo no slo se caracteriza por la amenaza, tambin ofrece esperanza, posibilidades
que se reflejan en los estratos de su cosmovisin: el hombre puede llegar al "Topn", un mundo
en el que hay fertilidad, vida y movimiento. Su sol puede desaparecer en cualquier momento,
pero ese momento permanece desconocido para ellos, es cosa de los dioses, y mientras llega el
fin ellos se aferran a la vida.
Es precisamente este ncleo de mitos, esta cosmovisin la que se toma de Quetzalcatl y se
reconstruye. A partir de l surgen una serie de nuevos conceptos, formas distintas de ver la
realidad y lo trascendente, que cambian la mentalidad existente y marcan profundamente toda la
civilizacin
nhuatl.
Quetzalcatl es un ser entre histrico y mtico personificado de diversas maneras entre los
pueblos nahuas, para algunos fue un sacerdote del dios Quetzalcatl o Serpiente Emplumada,
que vivi en el siglo IX en Tula, en medio del ayuno y la oracin; pero el dios Tezcatlipoca, su
enemigo,
le
tendi
una
trampa.
Quetzalcatl, vctima del alcohol, rompe su castidad. Al darse cuenta de su pecado abandona la
ciudad, convirtindose en el Lucero de la Maana; pero prometiendo volver algn da. Entre los
aztecas es Tlahuizcaltecutli (lucero de la maana) o tambin Ehcatl (dios del viento). Entre los
mayas es Kukulcn. Pero ms all de las implicaciones mticas, Quetzalcatl, como personaje
histrico o mtico, se encuentra inserto profundamente en toda la mentalidad del mexicano de

aquellos tiempos, de tal manera que sera sumamente difcil entender el pensamiento nhuatl sin
tener en cuenta el pensamiento de Quetzalcatl.
Quetzalcatl introduce una nueva doctrina que habla de Tliln Tlapaln "la tierra del color negro
y rojo", el lugar del saber ms all de la muerte y de la destruccin de los soles y los mundos.
As mismo, Quetzalcatl modifica marcadamente la idea de la divinidad dejando a un lado el
politesmo, descubre y encuentra un nuevo dios, para l, el verdadero dios, el dios uno y dual,
fuente y origen de todo. La divinidad suprema es Ometeotl, dios de la dualidad, que como tal se
expresa como Ometecuhtli, Seor de la dualidad y como Omecihuatl, Seora de la dualidad.
Ometeotl tiene la cualidad de ser el Tloque Nahuaque, que significa dueo de la cercana y la
proximidad, Tloque Nahuaque es presencia dinmica en todo lugar, es el dueo del negro y del
rojo, colores que simbolizan la sabidura. Es el dios que se manifiesta en el mundo, dando
estabilidad y dinamismo como se expresa en el siguiente texto:
"Y saban los toltecas que muchos son los cielos
decan que son doce divisiones superpuestas
all est la puerta,
all vive el verdadero dios y su comparte
el dios celestial se llama seor de la dualidad
y su comparte se llama seora de la dualidad,
seora celeste
quiere decir:
sobre los doce cielos es rey, es seor,
de all recibimos la vida
nosotros lo macehuales (los hombres)
de all cae nuestro destino,
cuando es puesto,
cuando se escurre al niito,
de all viene su ser y destino,
en su interior se mete,
lo manda el seor de la dualidad".

La concepcin de Quetzalcatl tambin implica una novedad en la manera de entablar contacto


con la divinidad, en el modo de comunicarse con dios. El punto de contacto entre el mundo y el
cielo dejan de ser los sacrificios humanos, que son repudiados por este personaje. Si bien los
sacrificios y abstinencias personales siguen constituyendo un medio, para Quetzalcatl lo
principal se encuentra en la meditacin que se dirige a lo trascendente, que busca el verdadero
sentido del hombre y del mundo. En la sabidura, el hombre se encuentra con dios. Por medio de
la reflexin de lo divino y en s mismo, lo humano puede penetrar a las moradas del recinto de la

sabidura, el Tliln Tlapaln. Esa bsqueda del ejercicio del saber se ve expresada en el arte de
los toltecas o toltecayotl. Sin embargo, este arte se halla inmerso en el mundo y, por lo tanto,
marcado por la temporalidad; puede destruirse, tiene un final, nunca llega a la perfeccin. La
verdadera sabidura no est en este mundo, sino en la trascendencia, en Tliln Tlapaln.
El mismo Quetzalcatl, segn lo narra el cdigo Matritense, abandona el mundo buscando llegar
a Tliln Tlapaln, la regin del color rojo y negro.
De lo hasta aqu expuesto podemos extraer lo original, lo nuevo que comporta el pensamiento
atribuido a Quetzalcatl, que es primera y fundamentalmente una nueva manera de captar la
divinidad, ya no como una multitud de dioses dominando cada uno una seccin de la realidad,
sino como un dios primordial, nico pero dual, del que se deriva todo lo dems, incluso los
dems dioses que slo seran otra forma de representacin del dios de la dualidad. Este dios es
presencia, dinamismo, es un dios cercano al hombre, es el Tloque Nahuaque. Para llegar a este
dios no es necesaria la sangre, los sacrificios humanos; principalmente se accede a l por el
camino de la sabidura, de la reflexin y del arte. Al ser la Sabidura y el arte el lugar del
encuentro con el Absoluto, el hombre encuentra en ellos su misin y el sentido de su existencia.
Por medio de ellos supera su temporalidad; adems, a travs del arte, en el mbito de la escala
humana, participa de la dimensin creadora de dios. Sin embargo, la perfeccin no se encuentra
en el Toltecayotl o arte, es ste slo un momento, slo el camino que debe desembocar en el
Tliln Tlapaln, el mundo de la sabidura donde se dar el contacto personal ntimo con la
divinidad; ste es el verdadero destino del hombre, la inmortalidad, superar el mundo
contingente.
En Quetzalcatl tambin se da una dimensin mesinica, representa el bien que ha de volver
para establecerse de manera definitiva, en este sentido significa esperanza y optimismo. Esta
concepcin mesinica tuvo importantes consecuencias a la llegada de los espaoles.
Todas estas ideas configuraron de manera definitiva la filosofa nhuatl posterior.
LOS TLAMATINIME
Segn Fray Bernardino de Sahagn, el Tlamatini es:
"El filsofo, aquel que sabe algo, el encargado de educar, formar e interpretar la tradicin oral y
escrita de la cultura, al fin de cuentas su filosofa viene aplicarse a las preocupaciones, dudas,
problemas, doctrinas particulares de estos filsofos del Mxico antiguo, en los cuales
descubrimos una riqueza fecunda ya que tienen un contenido propio y distinto".
Y segn el Cdice Matritense:

"El Tlamatini es una luz, una tea,


una gruesa tea que no ahuma,
un espejo horadado.
Un espejo agujereado por ambos lados
suya es la tinta negra y roja
de l son los cdices,
l es el dueo de los libros de pintura,
l mismo es escritura y sabidura
es camino, gua veraz para otros
conduce a las personas y a las cosas,
es gua de los negocios humanos.
El sabio verdadero es cuidadoso
y guarda la tradicin.
Suya es la sabidura transmitida
l es quien la ensea,
sigue la verdad.
Maestro de la verdad
no deja de amonestar.
Hace sabios los rostros ajenos
hace a los otros tomar una cara,
los hace desarrollarla,
les abre los odos, los ilumina.
Se fija en las cosas,
aplica su luz sobre el mundo
conoce lo que est sobre nosotros
y la regin de los muertos.
Cualquiera es confortado por l,
conforta el corazn, a la gente,
ayuda, remedia, a todos cura".
Estos textos hablan por s mismos de la figura de los Tlamatinime.
En ella encontramos al filsofo nhuatl, es el que busca respuestas fundamentales a preguntas
fundamentales, es el que intenta explicar su mundo y ensea a los hombres. Si Quetzalcatl leg
una nueva doctrina, ellos fueron los encargados de difundirla. Sin embargo, la importancia de su
funcin no est principalmente en propagar ideas, sino en la fertilidad de su pensamiento que
ensancha los conceptos heredados y encuentra nuevas categoras de pensamiento. As, en la
cultura nhuatl, brotan ideas como el hombre dueo de un "rostro y un corazn", que define la
revelacin del hombre al hombre. Este concepto es intento de entender, de abarcar al hombre en
su totalidad, en su integridad, es decir, como corporalidad, como dueo de un ncleo moral y
espiritual.

Los Tlamatinime retoman el concepto de toltecayotl de Quetzalcatl y lo convierten inxochitl


incuicatl, el mundo de "flor y canto" que engloba todas las manifestaciones artsticas y
simblicas. Flor y canto, en medio de la transitoriedad en que todo cambia, puede llevar el
fundamento a la verdad, a la raz de las cosas, del mundo y aun ms all, a ponernos en contacto
con lo que est por arriba y por abajo del lugar de los hombres. A final de cuentas flor y canto
apuntan hacia la divinidad, alcanzar a la divinidad por medio del arte y del smbolo.
Entre los Tlamatinime ms destacados se encuentra Nezahualcytl que a travs del pensamiento
intent entender el cambio de las cosas que siempre acaba en la muerte; intent explicarse el
devenir y la fragilidad de las cosas, encontrar algn camino hacia la trascendencia del hombre, es
decir, la misteriosa relacin entre el hombre y el Tloque Nahuaque. Como ejemplo del
pensamiento de Nezahualcytl citamos este prrafo:
"Acaso de veras se vive con raz en la tierra?
No para siempre en la tierra
slo un poco aqu.
Aunque sea oro se rompe,
aunque sea plumaje de quetzal
se desgarra.
No para siempre en la tierra,
slo un poco aqu".
Tlacaeletl es otro de los grandes Tlamatinime: es principalmente legislador y poltico. Modific
radicalmente el acervo cultural tolteca, creando la conciencia imperial del pueblo azteca. A decir
de Len Portilla: "da al pueblo azteca una nueva visin mstico guerrera del mundo y hombre,
raz de la futura grandeza del pueblo del sol". Tlacaeletl subraya el valor de la guerra y los
sacrificios humanos no slo para agradar a los dioses, sino como un medio efectivo de colaborar
con ellos en la conservacin del universo siempre amenazado por la destruccin. As pues, la
civilizacin azteca se mueve en un marco de un profundo dualismo entre la herencia cultural
tolteca y una nueva concepcin mstico-guerrera, entre Quetzalcatl, representando la paz, la
sabidura y Huitzilopochtli, el dios de la guerra, el que pide sangre.
RESUMEN
Por razones naturales, uno de los perodos que presenta originalidad en su esfuerzo por
comprender el ser del hombre, el del cosmos que le rodea y sus relaciones con el Ser
Trascendente, es el pensamiento del hombre nhuatl, que se desarrolla libre de influencias
exteriores, de otras culturas y, ante su asombro, su angustia y su imaginacin ante el mundo en el
que se siente sumergido, trata de dar respuesta a aquellas interrogantes fundamentales que se le
plantean por el solo hecho de ser racional, tales como: de dnde vengo? Adnde voy? Cul es

la mejor manera de recorrer el camino que se me ha impuesto desde el momento que he tomado
conciencia de mi propia existencia?.
Despus de este momento histrico, precursor del encuentro del hombre americano con la
civilizacin occidental, el pensador nacido en la tierra que hoy es lo que se llama la Nacin
Mexicana, ha elaborado sus sistemas de pensamiento basado en las tesis de los filsofos
europeos y slo hasta este siglo se puede descubrir un esfuerzo por tratar de elaborar una manera
de pensar que corresponda a la problemtica el hombre hispanoamericano que, aunque sea en
problemas especficos, tiene caractersticas diferentes a las del hombre occidental.
Para finalizar, es importante mencionar que "la visin del universo de los antiguos mexicanos
dejaba poco lugar para el hombre". El hombre concreto singular ya tiene marcado su destino
desde el da de su nacimiento, su mundo no es su mundo, sino slo es el lugar de la
manifestacin de la divinidad; el lugar en donde se enfrentan los dioses; un mundo que est
condenado a desaparecer. Su visin del universo est marcada por el pesimismo. Sin embargo,
como afirma el mismo Soustelle, "lo que constituye la grandeza de este pueblo es haber aceptado
este mundo tal y como lo vea. Su pesimismo es activo".
En el Universo que esta completamente determinado, el nhuatl busca caminos de participacin
y de trascendencia a travs de la construccin de la Flor y el Canto y an por medio de la muerte
y la guerra.
CONCLUSIONES
Para concluir este trabajo quiero subrayar algunas ideas:
Podemos afirmar la existencia de una filosofa nhuatl, aunque sta no tenga el carcter
sistemtico de la filosofa occidental.
Es indudable que sus conceptos acerca de la problemtica fundamental del hombre, tiene
un enfoque original y distinto al del hombre occidental europeo.

La filosofa nhuatl se confunde con su teologa, pero no como un producto secundario,


sino formando una unidad con ella.

El centro del pensamiento filosfico nhuatl se encuentra en el pensamiento que se


desprende de Quetzalcatl, smbolo de la toltecayotl o filosofa tolteca. Dentro del
determinismo propio de la cosmovisin nhuatl, el hombre se esfuerza por ocupar un
lugar activo y participativo, y tiende hacia la trascendencia.

El pensamiento de los antiguos mexicanos refleja un esfuerzo sincero de bsqueda de la


verdad, de encontrar el fundamento de la realidad de la divinidad y del hombre, y
precisamente por esto tiene algo nuevo, original que decir al hombre de todos los tiempos
y se puede incluir en el gran libro de la sabidura universal.

Con la siguiente frase significativa de un protagonista directo del mundo nhuatl, doy por
concluida mi investigacin sobre sta maravillosa cultura, a la cual no debemos de
olvidar, ni dejar de valorar y fomentar su filosofa:

"Mis dedos estn rgidos por la edad. Ya no puedo escribir. La humanidad ignorar
siempre lo que ha sido de este gran pueblo. Nuestra civilizacin le ha asentado un golpe
tan duro que no podr levantarse y puede ser que jams se sepa que gran altura intelectual
haba alcanzado". Fray Bernardino de Sahagn.

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