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Objets
du ftichisme

NOUVELLE

REVUE

DE PSYCHANALYSE

Numro 2, automne 1970.

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 ditions Gallimard, 1970.

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SOMMAIRE

J.-B. Pontalis

Prsentation.

Sigmund Freud

Le ftichisme.
Le clivage du moi dans le processus de dfense.

Guy Rosolato
Victor N. Smirnoff
Robert C. Bak
M. Masud R. Khan
Roger Dorey

Le ftichisme dont se drobe l'objet.

La transaction ftichique.
Le ftichisme.
Le ftichisme comme ngation du soi.
Contributions psychanalytiques l'tude du ftichisme.

31
41
65
77
112

Indications bibliographiques
chisme.

127

19
25

travaux psychanalytiques sur le fti-

II

Jean Pouillon
Alfred Adler
Pierre Bonnaf

Textes du Prsident de Brosses et d'Auguste Comte.

131

Ftiches sans ftichisme.

L'ethnologue et les ftiches.
Objet magique, sorcellerie et ftichisme?

135
149
159

III

Maurice Godelier
Jean Baudrillard

Extrait du Capital de Karl Marx.

195

conomie marchande, ftichisme, magie et science.

Ftichisme et idologie la rduction smiologique.

197
213

IV

Roger Dadoun
Pierre Fdida

Le ftichisme dans le film d'horreur.

La relique et le travail du deuil.

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227
249

Extrait de la publication

J.-B. Pontalis

PRSENTATION

Moi, ftichiste , s'cria M. Hippolyte Patard en marchant sur soncollgue. o avez-vous pris, Monsieur, que
j'tais ftichiste ?
GASTON LEROUX, Le Fauteuil hant.

Il y a des objets qui se passent de nom.

REN MAGRITTE.

L'intrt que les psychanalystes portent au ftichisme, s'il leur parat

aller de soi, peut surprendre le lecteur profane. Ne s'agit-il pas l d'une perversion que les analystes eux-mmes tiennent pour relativement rare, et
motivant encore plus rarement une dcision de traitement? Pourquoi accorder
cette curiosit, le plus souvent marque, dans la littrature et l'iconographie
spcialises, d'un attrait surann
les coupeurs de nattes, les bottines
boutons, le tablier de soubrette ou le mackintosh d'Outre-Manche
un
statut privilgi? Pourquoi extraire du catalogue de la Psychopathia sexualis
et soumettre au srieux de la rflexion cette anomalie qui fait sourire, ou qui
fait vendre, si l'on pense aux bnfices qu'en tire la publicit moderne?
A ces questions, une rponse, antrieure la psychanalyse, pourrait
d'abord tre donne. Binet n'crivait-il pas dj, dans un article dont l'allure

fin de sicle ne doit pas faire ngliger la nettet de l'observation, que tout
le monde est plus ou moins ftichiste en amour et qu'il y a une dose constante de ftichisme dans l'amour le plus rgulier x?Il notait aussi que l'analyse du ftichisme, quoiqu'il n'offre rien d'apparent, de bruyant , pouvait
constituer une voie d'accs privilgie la question, elle, bruyante Pourquoi aime-t-on telle personne plutt que telle autre? . En reconnaissant dans
le ftichisme sexuel, plutt qu'une aberration de l'amour, son secret, Binet
se voyait alors conduit, malgr lui, est-on tent d'crire, dnoncer en conclui. Alfred Binet, Le Ftichisme dans l'amour , Revue philosophique, 1887.

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OBJETS DU FTICHISME

sion l'analogie dont, avec la plupart des auteurs de son temps

Freud
inclus
il fait son point de dpart. S'il reprend bien son compte l'ide,
reue l'poque, d'un ftichisme religieux qui consiste dans l'adoration
d'un objet matriel auquel le ftichiste attribue un pouvoir mystrieux et
s'il s'autorise de cette pratique suppose pour en reconnatre les quivalents
dans le comportement amoureux, il n'en adopte pas moins une position
inverse celle qu'un comtisme simplifi faisait gnralement admettre quant
au dveloppement des formes de la religion. C'est en effet l'amour normal
qui lui parat devoir tre qualifi de polythiste
en tant qu'il rsulte non
pas d'une excitation unique mais d'une myriade d'excitations
tandis que
le ftichisme
dans la mesure o l'objet du culte est isol, abstrait, lu
comme un tout indpendant 1
doit tre considr comme monothiste.

Savoureux et candide renversement! Prcieux aussi dans ce qu'il indique.

Car on sait que si la rflexion de nombreux psychanalystes
particulirement en France o elle s'est renouvele ces dernires annes

s'est

porte sur le ftichisme, ce n'est pas seulement pour pousser plus loin l'investigation d'une perversion, mais bien plutt pour aborder, selon le titre d'un

essai de Rosolato, l'tude des perversions sexuelles partir du ftichisme, et,

plus fondamentalement, parce que la perversion ftichiste
qui, plutt
qu' l'tat pur, est le plus souvent prsente, ou mieux, cache dans les
tableaux cliniques trs varis
pourrait mettre nu certaines conditions
essentielles la constitution de l'objet du dsir (sexuel), conditions plus ou
moins masques dans l'exercice dit normal de la sexualit. Davantage
le
ftichisme peut servir de modle dans l'abord psychanalytique de la relation
d'objet, tout comme, par exemple, un phnomne aussi marginal que l'oubli
des noms a pu avoir valeur exemplaire pour dcomposer les mcanismes de
production des formations de l'inconscient.
C'est bien ainsi que Freud aborde pour la premire fois le paradoxe du
ftichisme, crivant dans les Trois essais qu' aucune autre variation de la
pulsion sexuelle, la limite de la pathologie, ne prsente autant d'intrt
i. Comme preuve de la prcision et de la justesse de la description de Binet, citons ces
lignes Le ftichisme amoureux a une tendance dtacher compltement, isoler de tout ce
qui l'entoure l'objet de son culte et, quand cet objet est une partie d'une personne vivante, le

ftichiste essaye de faire de cette partie un tout indpendant. Et l'auteur ajoute

= La ncessit

de fixer par un mot qui serve de signe ces petites nuances fuyantes du sentiment, nous fait adopter

le terme d'abstraction. Le ftichisme amoureux a une tendance l'abstraction.

(Op. cit., p. 263.)

On notera que Binet est l'oppos du prjug commun qui veut que le ftichiste soit englu
dans le concret au point qu'il ne pourrait saisir le signe qu'en le dgradant en chose matrielle.

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PRSENTATION

que celle-ci Dans la perspective qui est celle des Trois essais
dmanteler l'apparente harmonie prtablie entre la sexualit humaine, son objet
et sa fonction
l'existence du ftichisme pourrait ne constituer, au mme
titre que tout autre chantillon de perversion, qu'une pice de plus verser
au dossier; mais l'intrt qu'il prsente est plus particulier Freud, aprs
Binet, auquel il se rfre, note qu' un certain degr de ftichisme se retrouve

rgulirement dans l'amour normal 2. L'originalit du ftichisme par rapport aux autres aberrations sexuelles se confirme galement d'emble en
ce qu'il ne se laisse pas inscrire dans une succession gntique si Freud en
vient, dans les remaniements apports aux Trois essais, diffrencier des
organisations successives de la sexualit infantile
et ceci selon diffrentes
lignes
on notera qu'il n'voque pas de stade ftichiste.
Aussi bien Freud remarque-t-il qu'il et t prfrable d'tudier ce

groupe fort intressant de dviations [le ftichisme] en mme temps que

celles de l'objet sexuel [l'homosexualit, par exemple] 3. S'il range le ftichisme sous la rubrique dviations quant au but , alors mme qu'il n'y a
pas ncessairement renonciation au but ( l'union sexuelle ou du moins les
actions qui conduisent celle-ci ) mais seulement exigence que l'objet satisfasse certaines conditions 4, c'est, nous est-il dit, qu'il fallait d'abord envisager la surestimation 5. On a ainsi une gradation dans l'lection de l'objet
partie du corps ou objet inanim qui touche de prs l'objet sexuel;

caractres

tel trait physique

exigs de l'objet pour que le dsir puisse

natre et se satisfaire; surestimation inhrente l'tat amoureux; ce ne

serait qu' partir du moment o le besoin du ftiche prend une forme de
fixit et se substitue au but normal, ou encore lorsque le ftiche se dtache

d'une personne dtermine et devient lui seul l'objet de la sexualit qu'on

aurait affaire la perversion ftichiste proprement dite. Mais l'existence d'une
telle gradation risque de nous conduire diluer le phnomne.
On est frapp ici d'une certaine difficult cerner le ftichisme, d'un
i. S. Freud, Trois essais sur la thorie de la sexualit, Gallimard, coll. Ides, p. 39.

2. Op. cit., p. 39. Le terme de regelmssig, plus nettement que l'adverbe franais, marque
qu'il ne s'agit pas l seulement de frquence empirique mais d'une ncessit intrinsque.
3. Trois essais, op. cit., p. 38.

4. C'est ce mme terme qu'on retrouve dans l'analyse de la vie amoureuse o il s'agit de
dterminer les conditions requises dans l'lection de l'objet d'amour. L'objet vient remplir les
conditions.

5. La transition [du ftichisme] vers la sexualit normale est dans la surestimation de

l'objet sexuel qui semble une ncessit psychologique et qui s'empare de tout ce qui est associ
l'objet

op. cit., p. 39.

OBJETS DU FTICHISME

certain flottement dviation quant au but ou quant l'objet? effet secondaire de l'namoration, condition sine qua non de la jouissance, choix exclusif et non seulement ncessaire, mais suffisant, d'une partie prise pour le tout?

Il faut d'ailleurs reconnatre que, depuis Freud, la clinique psychanalytique

n'a pas toujours russi prciser la spcificit de l'objet ftiche et du dsir

anxieux qui prcipite sa qute la limite, tout objet fortement investi, dont
on ne peut pas se passer , serait tenu pour un ftiche. Ce flottement
n'est-il mettre au compte que d'une dfaillance conceptuelle ou peut-on
y voir quelque chose qui serait prcisment en rapport avec la nature mme
de l'objet l?
Un flottement comparable s'aperoit, toujours dans ces quelques pages
des Trois essais, dans le recours la notion de substitut (Ersatz). Certes
l'objet peut tre qualifi de substitut, mais alors on quitte dj le plan de
la description sans pour autant apporter une rponse thorique. On cesse en
effet d'tre descriptif en prjugeant que la partie est choisie la place du
tout alors qu'on pourrait tout aussi bien, et sans doute en tant alors plus
prs de la clinique, renverser l'ordre des choses et voir dans la totalit
de la personne ou du corps
un simple support, voire un appendice, de
l'objet-ftiche proprement dit 2; et on risque aussi de se fourvoyer thoriquement, le terme de substitution entranant ou bien tablir une quation
symbolique valable dans tous les cas (ftiche = phallus) ou bien rechercher toujours plus avant dans l'enfance de quoi le ftiche est le substitut. Or
l'acception proprement psychanalytique de la notion est-elle ici pertinente,
avec ce qu'elle implique de dplacements le long de lignes associatives inconscientes, avec ce qu'elle prsuppose de compromis entre le dsir et le processus
dfensif? Le ftiche, comme source de plaisir et de pouvoir, peut-il tre qualifi d'Ersatz? C'est ici prcisment, propos de substitut, qu'intervient
chez Freud la premire rfrence au ftichisme des sauvages Ces substituts peuvent en vrit tre compars au ftiche dans lequel le sauvage incarne
son dieu s . Incarner donner une chair, comme si, l'origine de l'instauration du ftiche, il y avait une non-satisfaction intolrable face ce qu'offre
ou n'offre pas
l'objet d'amour. Son dieu comme si intervenait dans
la cration et l'appropriation du ftiche l'exigence qu'il soit mon morceau de
r. Cf. infra l'article de Guy Rosolato Le ftichisme dont se drobe l'objet.
2. Comme l'illustre, dans la complexit de l'agencement qu'elle dmontre, l'analyse du cas
prsent par Masud R. Khan.
3. Trois essais, p. 39.

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PRSENTATION

possession, mon secret, tmoin concret pour moi seul de cette contradiction l'exercice d'un pouvoir sur ce qui me commande. Le ftiche comme
pige dieux , crit Jean Pouillon; oui, mais pour tenter d'attraper ce qui
leur manque, et ce qui leur manque, c'est justement ce qui assure leur existence, inaccessible par principe un culte direct et immdiat, vou des
signes sensibles, palpables, jouables. Quelque chose de ce paradoxe doit
bien se retrouver dans le choix ou la fabrication du ftiche
enveloppe,
gaine, voile, cachant ce qu'ils cernent, dlimitent.
On ne s'tonnera donc pas de ce que Freud, dans une note des Trois
essais ajoute en 1920, ait compar la formation du ftiche celle du souvenircran plutt qu' celle du symptme 1. Opposer Binet que le ftiche,
quand il est rencontr pour la premire fois, a dj su attirer l'intrt sexuel
n'est donc pas seulement rappeler cette vidence que l'attraction par un
objet, pour tre ce point exclusive, prsuppose, du ct du sujet, une organisation pulsionnelle et fantasmatique dj imprieuse; l'analogie propose
signifie que le ftiche vaut comme souvenir-cran, tmoin la fois insignifiant et prcieux, manipulable mentalement ou gestuellement, o se cache et
se prserve jamais ce qui ne doit pas se perdre.
Pourquoi s'attarder sur ces quelques notations des Trois essais, qui
n'offrent rien de dcisif, peuvent paratre banales? D'abord parce qu'elles
nous ont sembl, dans leurs hsitations, ouvrir aux questions que pose le
ftichisme et aussi parce que le fait que Freud ait consacr un article au
ftichisme
et ceci une date relativement tardive (1927)
peut conduire
une erreur d'apprciation qu'il n'est pas sans intrt d'apercevoir. Il est
en effet erron de croire que le ftichisme n'avait gure retenu son attention avant l'article de 19272 ou que les thses qu'il y nonce sont inaugurales en ce qu'elles s'appuieraient sur quelque trouvaille jusque-l insouponne.
Freud n'a jamais consacr d'tude d'ensemble telle affection dtermine

hystrie, phobie, perversion, etc.

sans doute pour ne pas constituer
une psychopathologie psychanalytique qui, se substituant une nosographie
psychiatrique, en conserverait nanmoins le moule. En revanche, il a abord
i. L'observation des faits nous dmontre que, derrire le premier souvenir se rapportant
la formation d'un ftiche, se trouve une phase dpasse et oublie du dveloppement sexuel,
reprsente par le ftiche comme par un souvenir-cran dont il n'est qu'un rsidu et pour ainsi
dire le prcipit , op. cit., p. 172, note 19.

2. Comme le montre l'inventaire, qui ne prtend pas tre complet, qu'on trouvera plus
loin, p. 29.

OBJETS DU FTICHISME

de front le narcissisme, le masochisme et. le ftichisme. C'est l pour

nous une indication
des structures fondamentales du psychique , des

catgories de dsir sont alors dvoiles, non des objets de la psychopathologie et ce dvoilement de catgories ainsi privilgies ne manque pas de
retentir sur l'ensemble de la thorie psychanalytique l'introduction du narcissisme, avec la nouvelle fonction du moi ainsi promue, entrane boulever-

ser la conception des instances psychiques et le dualisme pulsionnel; la

pleine considration du problme du masochisme conduit, au-del de
l'analyse clinique des diverses modalits du masochisme, poser en de tout
autres termes la question qui sous-tend toute l'conomie psychique
telle
que la cure la remet en jeu
en prenant comme point de rfrence et non
plus comme exception le paradoxe du plaisir trouv dans la souffrance.
On retrouve une dmarche analogue dans l' introduction du ftichisme. Ce que Freud nous dit du ftichisme au dbut de son article
que
son existence n'est pas mise en avant par le sujet et qu'il fait l'objet d'une
dcouverte marginale, annexe, savoir que seule l'analyse peut en faire apparatre la place, la fonction et les dterminants
est, dans une certaine mesure,
vrai pour la psychanalyse elle-mme. Je vais certainement dcevoir. De
la part de Freud, cette crainte de dcevoir en posant les termes de l'quation
(ftiche = phallus fminin) anticipe, pourrait-on dire, sur une crainte d'tre
du par ses lecteurs. Crainte qui s'est montre en partie fonde, car de
nombreux travaux psychanalytiques sur le ftichisme se bornent toffer
l'quation en cherchant les ingrdients prgnitaux qui entrent dans la confection du ftiche.

Or, ce n'est manifestement pas dans cette voie que Freud souhaitait
tre suivi. Il l'indique d'ailleurs clairement, invoquant les intrts thoriques que prsente ses yeux la question du ftichisme. Ces intrts vont
dans trois directions

i) raffirmation de la fonction prvalente du complexe de castration et de

l'efficacit symbolique de la diffrence des sexes 1;
2) analyse d'un mode particulier de croyance, fonde sur le dni ( Verleugnung), croyance qui est saisie dans son instauration et sa persistance;

3) dgagement d'une structure du moi, dans son rapport la ralit le clivage (Ichspaltung), deux attitudes psychiques opposes coexistant paralllement, sans relation dialectique entre elles.
1.Il faut recommander instamment l'tude du ftichisme tous ceux qui doutent encore
de l'existence du complexe de castration.

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PRSENTATION

Si elle est mise en vidence sur le cas exemplaire du ftichisme, qui en

donne une illustration particulirement convaincante, cette triple thmatique ne se limite videmment pas la perversion en cause; elle ne forme pas
non plus un ensemble rigoureusement indissociable autrement dit, chacun
des thmes peut tre poursuivi et mis l'preuvedans sa problmatique
propre. C'est ainsi que, dans l'article de 1927, Freud montre comment la
mort du pre, dans la nvrose obsessionnelle, peut tre traite comme l'est
la castration de la femme chez le ftichiste 1. La notion de Ichspaltung, sur
laquelle se centre le fameux texte inachev de 1938, dpasse le champ du
ftichisme; elle est retrouve dans la psychose; on peut mme poser qu'elle
ne saurait tre localise et qu'elle est coextensive la dfinition psychanalytique du sujet.

Quant l'articulation entre la castration et la croyance conscutive au

dni, elle a pu tre longtemps relativement mconnue. La porte de la thse
freudienne se laisse alors difficilement saisir. En effet, si l'on s'en tient la

formulation de Freud, l'objet du dni est la ralit d'une perception, celle de

l'absence du pnis chez la femme, perception qui serait insupportable
l'enfant, traumatisante au sens fort
savoir ouvrant une brche incolmatable
en tant qu'elle attesterait la ralit de la castration. Mais c'est une

perception bien particulire que celle d'une absence! Il faut bien admettre
que cette absence ne peut tre perue que si elle vient contredire un
prjug antrieur, prjug qui pose que tous les tres humains ont un
pnis et qui nglige la diffrence des sexes 2. Seule l'existence du prjug qu'est la thorie sexuelle infantile peut faire poser l'quivalence entre
l'nonc

la femme n'a pas de pnis ( perception supposant une affir-

mation primaire) et cet autre la femme est chtre ( thorie ) avec son
implication Je suis, comme la femme, chtrable par le pre.
Dans ce moment originaire du ftichisme, la diffrence des sexes cesse
d'tre nglige, elle est admise, elle est perue, mais elle n'est que perue,
localise comme diffrence anatomique elle est reconnue, mais comme une
loi de la nature dans laquelle le sujet refuse de se reconnatre. C'est ce

temps que s'effectue la discordance entre le savoir et la croyance, discordance qu'exprime la formule du je sais bien mais quand mme repre
dans le langage courant par Octave Mannoni, et qui ne peut tre que maini. Cf. infra, p. 23.

2. Prjug et nglige sont les termes utiliss dans l'article sur les thories sexuelles infantiles.

OBJETS DU FTICHISME

tenue comme telle; car, dans sa prcarit acrobatique, oscillant entre le

triomphe et la drision caricaturale, ce clivage ne peut que se redoubler en
une succession d'autres clivages 1.
Il est devenu classique depuis Freud de retrouver l'uvre les effets
d'une telle contradiction dans les trois phases
instauration, construction,
traitement de l'objet-ftiche
celui-ci est la fois vnr et maltrait, il
tmoigne de l'avant et de l'aprs ( le dernier moment pendant lequel on a
encore pu penser que la femme est phallique ). Mais l'essentiel est que le
sujet puisse se croire l'unique animateur de son dsir 2. Animateur, mais
non le matre, dfaillance que le ftichiste atteste en fabriquant son objet
(Masud Khan avance justement le terme de collage) bricol partir d'lments prlevs dans, et valant pour, ce qui signifie la puissance de l'autre.
Le ftichiste instaurerait donc et chercherait maintenir tout prix une
croyance qu'authentifie pour lui le pouvoir de l'objet ftiche qui lui assure
sa jouissance. Prolongeant la thorie qu'en a donne la psychanalyse, on
serait tent d'aborder le rapport dans l'autre sens qu'est-ce qui, chez l'individu ou dans une collectivit, dans le domaine rserv de leurs croyances,
tient lieu et fait fonction de ftiche? C'est peut-tre par cette voie que peut
s'oprer ici une convergence entre la psychanalyse et les sciences de l'homme
qui recourent la mtaphore du ftichisme.

Mtaphore, car il existe peu d'exemples aussi remarquables de migration

conceptuelle tout comme le type d'objets qu'il prtend tiqueter, le terme
de ftichisme vient toujours d'ailleurs Il se dplace, emprunt, sans connatre
de terre natale, toujours renvoy son missaire qui le renie, sans jamais
non plus, passant ainsi d'un domicile d'adoption un autre, aller jusqu'

disparatre. Notion ou tiquette, le ftichisme circule entre une thorie des

i. C'est dans ce contexte que l'on peut comprendre le droutant renversement de termes
nonc sans dtours par Freud dans l'article de 1927. Alors que le refoulement avait toujours t
dfini jusque-l comme portant sur la reprsentation (la rpression porterait sur l'affect dont elle
inhiberait le dveloppement), voil que le refoulement est maintenant coupl avec l'affect, la
reprsentation tombant sous le coup de la Verleugnung. Voir sur ce point le commentaire d'Andr
Green dans son rapport sur l'affect au 30e Congrs des psychanalystes de langues romanes.
2. Cet avantage
avec ce qu'il implique de secret qu'on se garde, est aussi repr dans
l'article de 1927 Il pouvait son gr octroyer le brillant que les autres ne pouvaient pas percevoir ; et

le ftiche n'est pas reconnu par les autres .

Extrait de la publication

PRSENTATION

religions hrite d'Auguste Comte et une sociologie hrite de Marx, entre

l'ethnologie qui tend de plus en plus la rcuser et la sexologie qui aimerait
pouvoir classer l'anomalie dans son rpertoire. Et, dans le mme temps o
il perd toute valeur explicative des faits religieux primitifs
sans d'ailleurs qu'il ait t soumis pour autant, comme le fut le totmisme, un dmantlement critique
il est retrouv partout dans nos socits pour rendre
compte de notre relation des objets qui nous alinent chacun s'emploie
aujourd'hui dnoncer complaisamment nos ftichismes, complaisamment
car tout conspire perptuer la fascination. Du coup, comme l'crit Jean
Baudrillard, le ftichisme devient le concept-ftiche d'une pense vulgaire,
travaillant allgrement, sous le couvert d'une critique pathtique, la reproduction largie de l'idologie .
Autrement dit, il parat aussi justifi de critiquer la notion que difficile
de s'en passer. On trouvera cet gard dans les textes de ce recueil qui
n'manent pas de psychanalystes, une convergence d'autant plus remarquable
qu'elle ne fut pas dlibre. Les ethnologues, notamment, commencent tous par
renier, dans des termes trs voisins, la pseudo-thorie du ftichisme qu'il
conviendrait d'abandonner, avec son ethnocentrisme outrageant, aux missionnaires et colonisateurs ; ils montrent comment le culte de certains objets
dots pour leur dtenteur d'un pouvoir particulier ne s'offre l'analyse qu'une
fois rigoureusement replac dans l'ensemble du code des reprsentations
religieuses, magiques et politiques, et ne saurait faire conclure une forme,
encore moins une tape, de la religion. Mais, dans un second mouvement,
qui, curieusement, n'est pas sans analogie avec le processus du dni (le ftichisme n'existe pas, mais quand mme.), l'existence d'objets ftiches, nigmatiques (et pas seulement pour l'observateur tranger) est bel et bien reconnue, soumise une description minutieuse; des interprtations, assurment
prudentes, sont proposes. Adler Peut-tre n'en reste-t-il pas moins qu'il
existe des objets fonctionnant comme ftiches l'intrieur d'une culture.
De mme, Bonnaf pose fort bien l'alternative ou bien aucune correspondance ne peut tre tablie entre les objets de civilisation dits ftiches et les
objets d'lection des pervers, ou bien les ethnologues auraient mis quelque
prcipitation (nous ajouterons pour exorciser en eux le colonisateur )
renoncer la notion; et il nous conduit, sans vouloir trancher thoriquement

mais par la seule voie d'une analyse consquente, opter pour le second
terme. Pouillon, retraant le trajet mtaphorique et non-cumulatif de la
notion, dont les glissements de sens rendent dfinitivement illusoire

et

OBJETS DU FTICHISME

plus qu'inoprante occultante

une conception qui prtendrait les unifier,
propose qu'on se demande non plus ce qu'est le ftichisme mais quand et
propos de quoi on parle de ftiche .
C'est avouer qu'il y a l comme un reste, qui ne serait pas seulement
l'effet d'une information insuffisante ou d'un traitement scientifique incomplet.
Une fois rpudie l'ide d'une religion ftichiste, on peut lgitimement se
laisser questionner par les nigmes dont les ftiches sont eux-mmes le
reste 1.

Cette tentative de confrontation sur la question du ftichisme nous a

mens un peu plus loin qu'on ne pouvait l'attendre d'une rflexion parallle,
et au bnfice, je l'espre, des uns et des autres, s'ils sont par l conduits
reprer des secteurs plus ou moins camoufls de leurs expriences respectives ou, mieux, dgager de leurs propres grilles d'explication les faits qui
s'y insrent parce que la grille
nous y incluons, bien entendu, la grille
psychanalytique
leur a d'avance rserv leur place.
Or, comment ne pas tre arrt par la singularit du destin du ftichisme ? Projet sur la Nigritie pour tre mieux mconnu dans la chrtient,
localis dans l'enfance de l'humanit pour tre plus radicalement exclu de
l'ge positif et, peut-on ajouter, hypertrophi en forme religieuse absolue,
exclusive d'autres croyances qui coexisteraient avec elle, pour tre plus facilement lud dans ses manifestations partielles et marginales. Certaines rcusations du ftichisme donnent envie de reprendre la boutade de Freud sur
l'analit des Trobriandais ces gens-l sont donc les seuls ne pas tre.
ftichistes

On sera, pensons-nous, convaincu, la lecture attentive des textes qui

suivent, que la rencontre autour du ftichisme entre psychanalystes d'une
part, ethnologues et sociologues d'autre part, est possible et utile a se
rpond d'un auteur l'autre, du divan au terrain , et de faon plus
fconde que sous la forme du colloque interdisciplinaire qui ne fait qu'aci. On sera sensible ici au fait que des philosophies aussi diffrentes que celles de de
Brosses, d'Adam Smith et Comte s'accordent pour faire driver le ftichisme du sauvage de la

curiosit l'gard de l'irrgularit apparente, de l'anomalie. (Cf. les textes cits par G. Canguilhem dans son essai Histoire des religions et histoire des sciences dans la thorie du fti-

chisme chez Auguste Comte

in tudes d'histoire et de philosophie des sciences, Vrin, 1968.)

PRSENTATION

centuer la fermeture des discours; il y a ici, incontestablement, comme l'atteste le recours spontan des expressions identiques chez des spcialistes
diffrents au moment de cerner la singularit du phnomne, des correspon-

dances qu'il faudra approfondir. L'impression qui se dgage de cette runion

d'observations et d'analyses est que ces correspondances, pour tre productives l'intrieur de chacune des disciplines ici convoques, ne doivent pas
tre cherches terme terme. On notera, par exemple, que ce ne sont pas les
films tentant d'illustrer la perversion ftichiste que Roger Dadoun confronte
la thorie psychanalytique du ftichisme ce sont les films d'horreur. On
pourrait, plus gnralement, se demander
et ceci indiquerait, au del du
problme particulier qui a motiv ce volume, toute une voie de collaboration
entre les psychanalystes et les ethnologues dont le rendez-vous fut, tant avec
les culturalistes qu'avec Gza Rheim, un rendez-vous plusieurs fois manqu
si les changes n'impliquent pas tout autre chose que des applications d'un
champ l'autre. Nous proposions plus haut d'oprer une relative dsintrication des divers lments prsents dans la thorie psychanalytique du ftichisme (castration, dni, clivage). Tenir une telle suggestion pour une hypothse de travail lgitime n'irait pas sans consquences anthropologiques il
n'est pas tabli par la psychanalyse que la fonction du complexe de castration
centr sur le primat du phallus ait partout la mme porte symbolique ou,
tout le moins, fasse intervenir des termes quivalents; rien n'assure non
plus que le dni porte exclusivement sur la ralit de la castration; on
pourrait enfin supposer que la fonction de l'objet ftiche chez le pervers est
remplie, au sein d'une socit donne et mme de toute socit, par un
domaine ou un mode de croyances; la correspondance ne serait pas, par l
mme, chercher entre des objets galement tiquets comme ftiches par
la psychanalyse et l'anthropologie, ni mme ncessairement entre des
objets. Car alors, ce qui serait en cause, c'est un lieu de l'inconscient
et, pour reprendre les termes de Bonnaf, la position d'un fragment entier
du champ idologique . On verra que ces deux lignes de recherches -interrogation d'objets nigmatiques, dtermination d'un mode de croyance
ne cessent de se ctoyer dans les contributions ici rassembles.
Illusion ftichiste? Soit, mais quel savoir la rcusera si, dans ce qu'il nie,
dnie et renie, il ne peut que l'engendrer?
J.-B.

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PONTALIS

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