Yog Sutras

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Swami Bharati Jnaneshvara - Tradicin de los Maestros del Himalaya

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Resumen de las Prcticas, testificar, y el dilogo interno
1. Practicar la auto-observacin en la vida cotidiana
Tenga cuidado con la mente de funcionamiento a travs de acciones y palabras, a partir
de la observacin de los gestos
y el lenguaje corporal.
Observar el proceso de pensamiento dentro, incluyendo la interaccin de las cuatro
funciones de la mente, la
diez sentidos, emociones, deseos o expectativas, y las cuatro fuentes primitivas.
2. El dilogo con su mente como un amigo
Utilice el dilogo interno para la contemplacin, la auto-asesoramiento, y la amistad.
Dilogo antes de la meditacin, si usted no quiere a meditar, entonces el dilogo.
3. Medita en silencio
Preparacin
Prepare el cuerpo fsico-baarse o lavarse la cara, las manos y los pies.
Usted se sentir ms cmoda si vaca los intestinos y la vejiga.
Contar con un tiempo y un lugar regular, y un buen ambiente para la meditacin.
Estiramientos
(Ejemplos son en la pgina siguiente)
estiramientos simples
Juntas y glndulas ejercicios
posturas de Hatha
saludo al sol
Relajacin
(Vol Meditacin y su prctica, Camino de Fuego y Luz,. II)
La tensin / relajacin liberacin
Completa relajacin en la postura de cadver
61 puntos
Kriya Sushumna en shavasana (con o sin Sohum o OM)
Respiracin
(Meditacin y su prctica, Camino de Fuego y Luz, Vols. I y II, Ciencia de la
Respiracin)
Aliento toma de eliminacin de las irregularidades
La respiracin diafragmtica, incluso la respiracin
Dos a uno la respiracin
respiracin completa
Agnisara (Camino de Fuego y Luz, Vol. II, Captulo 11)
Ujjayi, Brahmari, Kapalabhati, Bhastrika, Nadi Shodhana
Meditacin
Sentado (cabeza, cuello, tronco, Fcil, auspicioso, cumplida, Lotus, Lotus Media)
La meditacin en el cuerpo
Sushumna Kriya-Aliento a lo largo de la columna vertebral (con o sin Om, Sohum)
Sushumna despertar-puente de la nariz
Escuchar Om mantra, el mantra As Hum, o gur mantra

El espacio entre los pechos o las cejas
Ir a la quietud y el silencio
Meditacin en Tripura
4. Prcticas Complementarias y en evolucin
meditacin Caminar
Yoga Nidra (Camino de Fuego y Luz, Vol. II, Captulo 11)
El ejercicio de la memoria (El arte de vivir alegre, Captulo 7)
Los mantras (Sohum, Om, Panchakshara, Gayatri, Mahamrityunjaya)
Bhuta Shuddhi
Guru chakra
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Yogasanas Serie Posturas / Yoga
Ejercicios sencillos de estiramiento / SANAS
Adelante / atrs Bends
Estiramientos laterales
Giros
Abridores de cadera
Invertido
Articulaciones y Ejercicios Glndulas
(De Swami Rama)
CARA
La frente y los senos paranasales Masaje
Cuero cabelludo y la frente
La mitad de la cara Estrabismo
La cara llena del Estrabismo
Ojos
Boca
Len
Masaje facial
CUELLO
Hacia adelante y hacia atrs la curva
La barbilla por encima del hombro
Odo al hombro
Tortuga
Cuello Rollos
HOMBROS
Montacargas
Rotaciones
Rotacin con las manos para llevar a hombros
Oscilacin del brazo horizontal
Hombros y Brazos
Alas de hombro
Brazos, manos y muecas
Arriba / abajo, Laterales, Rotaciones
ABDOMEN y el torso
Estiramiento de arriba
Sideways Stretch
Side Bends
Torso Twists
Tomando Dentro y fuera de Estmago
Ascensor abdominal (Uddiyana Bandha)
Torso y las piernas
Permanente flexin hacia delante
Torcer la curva
Piernas y pies
Pierna Kick
Remolino de la rodilla
Dancing rodillas
Doblar la Rodilla
Tobillo Squat
Tobillo y Pies
Equilibrio del dedo del pie
Rutina diaria Integral
(De Swami Rama, Seleccin de una ruta, pp. 131-2)
1: rbol, 2: Tringulo, 3: Cobra, 4: Locus, 5: Arco,
6: posterior estiramiento, 7: Torsin Espinal, 8: Arado,
9: los hombros, 10: Pescado, 11: Posicin del pino, 12: Corpse
Yogasanas / Posturas de Yoga
SHATKRIYAS
Lavado Neti
Trataka
Kapalabhati
MUDRAS para la meditacin
Jnana, Variaciones,
PERMANENTE
Sretch Overhead
Estiramientos laterales
Inclinacin hacia delante
Inclinacin hacia atrs
Torso de la torcedura
Tringulo
rbol
SENTARSE
Eyacular
Pierna Cunas
Mariposa
Posterior Estiramientos
Giros
Simple Volver Doblado
Puente
Cobra
Cocodrilo
Langosta
Bow Bow o media
Mano a Pie / simple inclinacin hacia delante
Cabeza a Rodilla
Pose del Nio
Posterior Stretch
Extienda la pierna Estiramientos
INVERTIDO
Arado
Shoulderstand
Posicin del pino
Posturas de meditacin
Variaciones del amortiguador y de seguridad
Cabeza, cuello y tronco
Fcil y adaptaciones
Auspicioso, Cumplida
Lotus, Medio Loto
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Visuals
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Siete Corrientes
de la Emocin
deseo
(Kama)
orgullo
(Muda)
clera
(Krodha)
accesorio
(Moha)
celos
(Matsarya)
codicia
(Lobha)
egosmo
(Ahamkara)
degustacin
El Diez "Sentidos" (Indriyas)
5 sentidos cognitivos
5 sentidos de acciones
eliminando
oliendo
reproduccin
en movimiento
vista
agarrar
conmovedor
hablando
audicin
Cuatro fuentes primitivas
sueo
comida
auto
preservacin
sexo
capas de inconsciente
Manas
(importador / exportador 10 "sentidos")
Chitta
(Almacn inconsciente)
Buddhi
(Intelecto, discriminador)
Ahamkara
(Falso sentido del yo, yo-fabricante)
www.SwamiJ.com
Inconsciente
Mente
Parcialmente
Inmortal
Yo
Inmortal
Yo
Auto Mortal
Centro de
Conocimiento
Sentido
Cuerpo
La
c
t
yo
v
e
L
un
t
e
n
t
Aliento
Consciente
Mente
Estado de Vigilia reino / Bruto
Estado de sueo / reino Sutil
Estado de sueo profundo / reino Causal
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La observacin de s mismo
"Meditacin" significa "asistir". Significa atencin a la totalidad de la vida. No debera
ser una extenuante
acto; no debe ser forzado. Toda tu vida puede ser una de la meditacin. En lugar de hacer
dramtica
resoluciones, simplemente hacen mantente abierto a observarte a ti mismo y deciden
experimentar en la observacin
a ti mismo. Una vez que se alcanza la pureza de la mente, entonces uno est
completamente preparado para el viaje interior. Para lograr este
estado de pureza de la mente, uno debe cultivar la conciencia constante por ser consciente
todo el tiempo. Para purificar
buddhi, la facultad de discriminacin, es la tarea ms importante.
La atencin es el punto clave que conduce a la concentracin, a continuacin, a la
meditacin, y luego a samadhi.
Mindfulness significa prestar atencin. Tienes que prestar atencin a lo que est
haciendo, y hay que
aprender a entrenar tu mente. Este es un paso muy preliminar y hay que saber que en
primer lugar.
Al hacer las prcticas de la atencin plena, el dilogo interno, y la meditacin, incluyendo
la introspeccin y
ser testigo, es sumamente til contar con una hoja de ruta. De lo contrario, la mente slo
puede tirar y girar en un
especie confusa de "dilogo", mientras que uno est luchando por ser "consciente".
Los conceptos que figuran a continuacin son importantes herramientas de trabajo para
su prctica no son slo
informacin de fondo. Como se llega a entender estos conceptos, podr disfrutar de
conocer y usar
ellos, como tambin llegar a saber y ser amigos con su propia mente.
Es posible que desee fotocopiar esta hoja y llvela con usted en el bolsillo hasta que haya
aprendido la
conceptos. Utilice los principios a menudo cada da para observar tus pensamientos,
palabras y acciones, as como su
los gestos y el lenguaje corporal. Despus de que usted los haya aprendido, mentalmente
escanear todos los artculos de vez en cuando
durante el da, como un medio de cultivo de la atencin plena.
Escoja uno de los 40 artculos, y por un da (o una semana) observarlo en todos los
aspectos en el exterior y
mundo interno. Observe cmo se relacionan las acciones, palabras y pensamientos, y
como un elemento que tambin afecta
los otros. Preste especial atencin a cmo se ven afectadas las cuatro funciones de la
mente. Marque ese artculo,
y al da siguiente (o semana), seleccionar otro elemento de un grupo diferente y luego
observar que uno
artculo.
Yamas y niyamas
Yamas:
La no-violencia (ahimsa)
Veracidad (satya)
No robar (asteya)
Continencia (brahmacharya)
No materialismo (aparigraha)
Niyamas:
Pureza (saucha)
El contentamiento (santosha)
Sentidos de entrenamiento (tapas)
Estudio (svadhyaya)
Surrender (pranidhana ishvara)
Cinco elementos
Tierra / solidez / form (prithivi)
Agua / flujo / fluidez (apas)
Fuego / energa / potencia (agni, tejas)
Aire / ligereza / ligereza (vayu)
Espacio / ter / existencia / estado de ser
(Akasha)
Diez Sentidos
Cinco Cognitiva:
Audicin
Conmovedor
Vista
Degustacin
Oler
Cinco activo:
Hablando
Agarrando
Mudanza
Reproducir
La eliminacin
Cuatro funciones de la mente
Manas
Chitta
Ahamkara
Buddhi
Corrientes de emocin
La emocin primordial:
Desire / expectativa (kama)
Si el deseo se cumple:
Orgullo (muda)
Adjunto (moha)
La codicia (lobha)
Si el deseo no se ha cumplido:
La ira (krodha)
Los celos (matsarya)
Si el deseo es o no se cumple:
El egosmo (ahamkara)
Comida
Sueo
Sexo
Instinto de conservacin
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Metas Diarias
En El arte de la vida alegre (pp 128-129.), Swami Rama sugiere que uno desarrollar
metas treinta por treinta
da, y elegir uno para cada da. Estos deben ser los puntos pequeos, pero las cosas que
trabajar en forma constante. Para
ejemplo, usted puede decidir que hoy no vas a mentir. Eso no quiere decir que va a
redoblar
su mentira maana, sino ms bien, que hoy en da su proceso de pensamiento es todo

acerca de esto: que no se va
para mentir. Nunca se reclama que usted ser capaz de hablar la Verdad total, pero
simplemente decidir que no eres
ir conscientemente mentira.
Si usted adopta treinta puntos para trabajar en durante treinta das, usted puede
simplemente ver lo que has logrado en
tiempo de treinta das. El punto no es, por ejemplo, si ha mentido o no minti: es que
usted ha construido
su fuerza de voluntad. Este es el verdadero proceso de la construccin de la fuerza de
voluntad. Despus de treinta das usted concluir, "S,
He hecho lo que quera hacer. "Pero no elegir grandes principios que no se puede cumplir,
es decir
destructivo. En su lugar, seleccione las cosas pequeas.
Ms adelante, es posible que desee hacer este experimento de "treinta goles por treinta
das" por medio de una lista separada de los objetivos
que usted se inventa a s mismo, pero por ahora, se encuentra el siguiente para ser una
prctica til. Usted puede ser
quiero escribir unas pocas palabras o frases cada da sobre lo que ha observado.
Comience usando la
nmero de la lista que coincide con la fecha de hoy. Entrada de la meta al final del da.
1. servir con amor a otros hoy.
2. Observa uno de los yamas (la no violencia, la veracidad, no robar, continencia o
Brahmacharya, no
materialismo), dirigiendo sus acciones y el habla, mientras que la observacin de sus
pensamientos.
3. Permita que sus acciones provengan de eleccin consciente, ms que como resultado
de la costumbre.
4. Observar una de las niyamas (pureza, contentamiento, sentidos de formacin, autoestudio, la rendicin)
5. Observar todas tus acciones y te preguntas, "por qu estoy haciendo esta accin?"
6. Observa uno de los cinco elementos (tierra, agua, fuego, aire, espacio), externa e
internamente.
7. Testigo de todo, externa e interna.
8. Observa uno de los cinco sentidos cognitivos (audicin, tacto, vista, gusto, olfato).
9. S consciente de tu respiracin hoy, notando sus cualidades y cmo se relaciona con
los pensamientos y las emociones.
10. Observa uno de los cinco sentidos activos (hablar, agarrar, mover, reproducir,
eliminar).
11. Observe cmo los temores que pueden controlar, y cmo los temores estn
relacionados con la imaginacin.
12. Observar una de las cuatro funciones de la mente (manas, chitta, ahamkara, buddhi).
13. Habla muy poco hoy en da, slo lo que es preciso, determinado, y no haciendo dao.
14. Observe sus reacciones cuando un deseo, expectativa, querer o necesidad es o no se
cumple.
15. Observar sus gestos y el lenguaje corporal, notando cmo se reflejan los
pensamientos y las emociones.
16. Observa uno de los yamas (no violencia, veracidad, no robar, continencia o
Brahmacharya, no
materialismo), dirigiendo sus acciones y el habla, mientras que la observacin de sus
pensamientos.
17. Prctica en un solo punto, prestando atencin a lo que est haciendo hoy en da.
18. Observa uno de los niyamas (pureza, la alegra, los sentidos de formacin, autoestudio, la entrega)
19. Resolver que hoy "voy a amar a todos y no odiar a nadie hoy en da."
20. Observa uno de los cinco elementos (tierra, agua, fuego, aire, espacio), externa e
internamente.
21. Observe si sus "primeros pensamientos" o "segundos pensamientos" son buenos o
malos, claro o nublado.
22. Observa uno de los cinco sentidos cognitivos (audicin, tacto, vista, gusto, olfato).
23. S consciente del principio de la meditacin en accin.
24. Observa uno de los cinco sentidos activos (hablar, agarrar, mover, reproducir,
eliminar).
25. S consciente de cmo adaptarse a las cambiantes circunstancias que te rodean.
26. Observar una de las cuatro funciones de la mente (manas, chitta, ahamkara, buddhi).
27. Observa cmo te relacionas con otras personas.
28. Observe sus reacciones cuando un deseo, expectativa, querer o necesidad es o no se
cumple.
29. Aviso de que los pensamientos que llegan a su mente son "tiles" o "no es til".
30. Elija una de las fuentes primitivas (la comida, el sueo, el sexo, el instinto de
conservacin) y observar cmo afecta a su
otros deseos, emociones, pensamientos, palabras y acciones.
31. Testigo de todo, externa e interna (en los meses que tienen 31 das).
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Diarios Dilogos Internos
Paso el dilogo interno es un paso muy importante, pero es uno que pocos estudiantes
entienden. Para tener xito
en la meditacin que tiene que desarrollar este importante paso. Usted no comenzar con
la meditacin en s. En primer lugar,
aprender a establecer una hora regular de la meditacin y, a continuacin, tener un
dilogo con uno mismo. En este proceso son
entrar en contacto con sus estados internos, internos. Usted est aprendiendo acerca de los
aspectos sutiles de la mente,
su propia conciencia, y, al mismo tiempo que tambin estn entrenando a ti mismo.
A medida que desarrolla la prctica del dilogo interno, que dialogar sobre muchos
temas. Vas a
no slo tener un solo dilogo en un solo dilogo-tema interno se convertir en una forma
normal de relacionarse
a su propia mente. Sin embargo, para ayudarle a empezar en esta prctica, puede que le
resulte til tener una
tema especfico con el que iniciar el dilogo. Comience usando el nmero de la lista que
coincide
la fecha de hoy. Recuerde, usted est teniendo un "dilogo" con la mente, una
comunicacin de dos vas, no slo
un "monlogo", simplemente hablando en presencia de su mente-ms bien, la conciencia,
estado de vigilia "usted" es
tener una "conversacin" con su vasto inconsciente. Utilice las siguientes sugerencias
para iniciar el dilogo y la
a continuacin, deje que la "conversacin" se expanda de forma natural. Entrada de la
prctica del dilogo al final del da.
El tema del dilogo interno est bien descrito en Camino de Fuego y Luz, Vol. . II, pp
102-110.
1. El dilogo con uno mismo por los errores que haya hecho. No condenar a s mismo o
ser sentencioso.
2. Al sentarse para la meditacin, pregunte a su mente para ir a, y para curar dolor de
piezas. Cuando intenta sushumna
aplicacin, pregunte a su mente a concentrarse en el puente de la nariz.
3. Pregntese, "qu quiero?" Plantean preguntas sobre el propsito de la vida.
4. Explique a su mente que es demasiado mundana y materialista.
5. Capacitar a los sentidos mediante el dilogo; en realidad el dilogo con los diez
sentidos individuales.
6. Pregntese si quieres meditar, explorar, conocerte a ti mismo, y para elegir sus hbitos.
7. Pregunte cmo usted piensa, por qu usted es emocional, y cules son los problemas
con su mente.
8. Establecer una relacin, una amistad con tu mente; aprender a amar por ser amable con
usted mismo.
9. Pregntate a ti mismo, "qu quiero?" Esto puede relacionarse con las cosas pequeas
o para el propsito de la vida.
10. Recomendar a la mente que se ha convertido disipado, y debe recorrer el camino de la
luz, el amor y la devocin.
11. Auto-consejo acerca de las emociones negativas. Cuando molestar, preguntar, "por
qu estoy pensando de esta manera?"
12. Pregunte a su cuenta para abrir una ventana de la nariz bloqueado para usted.
Pregntele a su mente fluya con la respiracin.
13. Considere la posibilidad de un cierto problema y pdale a su mente "cules son
algunas de las soluciones? Qu tengo que hacer? ".
14. El dilogo con los que todo lo que se est observando, incluyendo objetos mentales y
pensamientos.
15. Pregntate a ti mismo, "qu quiero?" Recurdese de su verdadera identidad.
16. Pregntese por qu usted est haciendo ciertas acciones. Cmo se reflejan las
acciones de los pensamientos y emociones?
17. Diga a su mente, "por favor, s mi amigo." Cmo funciona su mente responden?
18. Pregunte a su mente lo que tienes que hacer. Pregunte por qu a veces no haces lo que
quieres hacer.
19. Cuando los pensamientos que distraen vienen, recuerda de su propsito; dgase a s
mismo que este pensamiento o deseo es
distraccin y le llevar a una fantasa.
20. Pregunte: "Por qu mi ego se interponga en mi camino o no?" Pasar unos minutos
simplemente ser honesto con usted mismo.
22. Pregunte por qu usted se convierte emocionalmente desorganizados, olvidar las
cosas, y no asisten a las cosas correctamente.
23. Al sentarse para la meditacin, dicen a su mente, "la mente, por favor vaya ms all
de los sentidos."
24. Al hacer las prcticas de respiracin pregunte a su mente que "por favor fluya con la
respiracin."
25. Hacer un contrato con la mente para dejar que la mente susurrar esos secretos internos
para usted, y poner todas las cosas en el frente
de su mente. Discuta este "contrato" con su mente.
26. Pregunta a la mente por qu te molesta en la meditacin. Cmo se puede mejorar la
meditacin?
27. Pregntate a ti mismo, "qu quiero?" Usted aprender muchas cosas cuando el
dilogo.
28. Considere algunas opciones que enfrentas en la vida y pedir buddhi, "debo hacerlo o
no?"
29. Pregunte: "es mi primer pensamiento bueno o malo-es claro o nublado?" Sus
pensamientos segunda o tercera?
30. Pregunte a su mente lo que sus temores son y qu hacer con ellos.
31. Diga a su mente "por favor ser mi amigo." (En meses de tener 31 das)
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Resumen de Prcticas,
Ser testigo, y el dilogo interno
Swami Bharati Jnaneshvara
(Correo electrnico directo es swamijb@yahoo.com)
Abhyasa Ashram
505 Hooper unidad
Fort Walton Beach, FL 32548
EE.UU.
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850-226-6035
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(Esta direccin de correo electrnico es slo para informacin ashram, lo que es
no es un correo electrnico directo de Swami Jnaneshvara)
Resumen de las Prcticas, Testimonio y dilogo interno - Swami Bharati Jnaneshvara
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Swami Bharati Jnaneshvara
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Tabla de contenido
Este artculo es una explicacin ms amplia de la 7-pgina Resumen de papel Prcticas, y
directamente
sigue el contorno en la primera o resumen de una pgina de ese folleto. El propsito de
esto ya
papel es complementar retiros de meditacin, clases y uno-a-uno sesiones de
entrenamiento.
Las pequeas cajas en la tabla de contenido a continuacin pueden ser una manera
conveniente para marcar los elementos que
usted ha estudiado y aprendido acerca de, y estn practicando activamente. Esto tambin
puede ser una manera fcil de
realizar un seguimiento de las reas en las que es posible que an necesite una mayor
exploracin o coaching.
Introduccin
7
Ser gua de estudio
7
Los materiales impresos de Swami Jnaneshvara
7
Lo que la meditacin te puede dar
7
Meditacin sistemtica a travs de todos los niveles
8
La meditacin en la respiracin slo
8
La meditacin en el mantra slo
8
Marcas comerciales kundalini yoga
8
Muchas caras de Kriya Yoga
9
No llevar a cabo las prcticas en absoluto
9
Yoga y aptitud fsica
9
Significado tradicional del yoga
10
Las enseanzas de los maestros de los Himalayas
10
Fuente de Inspiracin
11
Mi deseo para sus meditaciones hoy
12
SECCIN 1: Prctica de la auto-observacin en la vida cotidiana
13
El concepto simple pero difcil, de la auto-observacin
13
Observacin a travs de acciones y el habla
13
Los gestos y el lenguaje corporal
14
La observacin de los diez indriyas
14
Tres problemas con la Verdad experimentar
16
Swami Rama en experimentar con uno mismo
16
Ejercicios de auto-observacin
18
Observando el proceso de pensamiento dentro de
18
Metas diarias de observacin auto
18
Swami Rama en la introspeccin
18
Explorando jiva, el alma individual
22
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SECCIN 2: Dilogo con la mente como un amigo
25
Contemplacin, auto-asesoramiento, y la amistad
25
Haga el favor de ser mi amigo
25
Quin hace las preguntas?
25
A quin ests hablando?
26
Antahkarana es el instrumento interno
26
Quin soy yo?
26
Auto-orientacin a travs del dilogo interno
27
El dilogo interno como contemplacin
27
Dilogo antes de la meditacin
28
No seas impaciente con la meditacin
28
Si usted no quiere meditar
28
Escuchar a tu conciencia
29
Formular preguntas a ti mismo
29
Tratar con el miedo
29
Permanecer al tanto de la realidad dentro de
30
Los pensamientos y las preguntas
30
Dilogos internos diarios
31
SECCIN 3: Medita en silencio
33
PASO 1) Preparacin
33
Preparar el cuerpo fsicamente
33
Los intestinos y la vejiga
33
Tiempo, lugar, ambiente
33
La frecuencia de la prctica
34
PASO 2) Estiramientos
35
Estiramientos simples
35
Las articulaciones y glndulas
35

36
Posturas de Hatha
36
Saludo al sol
37
El estiramiento en posturas
37
PASO 3) Relajacin
37
Tensa y liberacin
37
Relajacin completa
38
61-Puntos
40
Sushumna kriya en shavasana
41
PASO 4) Respiracin y Pranayama
41
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La conciencia de la respiracin - la eliminacin de las irregularidades
42
42
De dos a uno la respiracin
42
Respiracin completa
42
Agnisara
43
Ujjayi y Brahmari
44
Kapalabhati
44
Bhastrika
44
Nadi Shodhana
45
Yoga Sutras de pranayama
46
Swami Rama al despertar sushumna
46
El estiramiento en el aliento
48
PASO 5 Meditacin)
48
Sentado
48
49
Sushumna kriya
50
Despertar Sushumna
50
Tres etapas de inspeccionar dentro de
51
Guru chakra
51
Swami Rama en chakra gur
53
Espacio en el que meditar
53
La clave para romper la esclavitud del tiempo, el espacio y la
causalidad
53
Escuchar a Om mantra, Sohum mantra, o gur mantra
54
El estiramiento en el mantra
54
Meditacin en el sonido o la luz
55
Avanzando en la meditacin
55
Conciencia constante del mantra
56
La quietud y el silencio; meditacin en Tripura
56
Gracia y shaktipata
57
Piercing el bindu
57
La integracin de la meditacin, la contemplacin, el mantra y la
oracin
57
Meditaciones grabadas
58
SECCIN 4: Informacin complementaria y prcticas en evolucin
59
Yoga Nidra
59
Yoga Nidra es para samskaras purificadores
59
Swami Rama en Yoga Nidra
59
Ms sobre Yoga Nidra
60
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Ejercicio de memoria
60
Mantras
61
Tripura
61
Mantra de OM
62
Sohum mantra
63
Panshakshara (Om Namah Shivaya)
65
Gayatri mantra
66
Mahamrityunjaya mantra
69
Mahamrityunjaya mantra y la meditacin
70
Prcticas ms largo de japa
70
Ejercicio Caminar
71
La coordinacin de cuerpo, la respiracin y la mente
71
Ajuste de la velocidad de su respiracin y caminar
71
Caminar, trotar y correr
71
Bhuta shuddi
72
Los cinco elementos
72
Mantras de los chakras
72
Meditaciones sobre los chakras
73
Bhuta Mantener Shuddhi sencilla
75
Bindu
75
Bindu, punto, perla y semillas
75
Bindu es un principio organizador
76
Aparicin y convergencia
76
Piercing el bindu
77
Tres significados de la Verdad
77
Tres etapas de la prctica
77
SECCIN 5: Implementacin de sus prcticas
79
Prcticas ms cortas
79
Prcticas ms largas
79
Direccin
80
Apndice A: La observacin de s mismo
81
Apndice B: Objetivos diarias
82
Apndice C: Todos los das Dilogos Internos
83
Apndice D: SwamiJ.com artculos
84
Apndice E: Libros, Vdeos y CDs
85
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Introduccin
Este artculo es una ampliacin de la de una pgina Resumen de las Prcticas de esquema
que he utilizado para
la enseanza y la formacin en Abhyasa Ashram (Florida, EE.UU.) y Sadhana Mandir
(Rishikesh, India)
de vez en cuando desde 1996. El esquema se ha revisado gradualmente para que sea cada
vez ms clara
como expresin de la prctica sistemtica de la meditacin como se ensea a m y al
mundo en general
por Swami Rama. Del mismo modo, voy a seguir para revisar este artculo para que sea
cada vez ms claro como
el aprendizaje ayuda a la prctica de la meditacin sistemtica de la tradicin de los
maestros de los Himalayas.
En servicio amoroso,
Swami Jnaneshvara
Ser gua de estudio
Como compaero de este trabajo hay tambin un 23-pgina gua de auto-estudio que
describe los artculos de
los SwamiJ.com sitio web, libros y videos de Swami Rama, y otros recursos, tales como
Yoga
Sutras y Upanishads. Tambin contiene sugerencias para el seguimiento de su progreso a

travs de los principios
y prcticas, as como el seguimiento de sus sesiones de debate y de entrenamiento de
yoga en grupo. Es
disponible en lnea desde el sitio web, as como en la impresin en Abhyasa Ashram, ya
travs de lulu.com/
swamij.
Los materiales impresos de Swami Jnaneshvara
Varios libros y folletos cortos estn disponibles en impresin bajo demanda a travs de
lulu.com. La
direccin directa de estos materiales es lulu.com/swamij. El ms importante de stos es el
de 270 pginas
Vivir reservar los Yoga Sutras.
Lo que la meditacin te puede dar
Durante miles de aos, la ciencia de la meditacin se ha practicado y estudiado por los
aspirantes
que trat de hacer su vida ms serena, creativa y gratificante. La meditacin le dar la
capacidad para mejorar su salud, sus relaciones, y la habilidad de todas sus actividades.
Esto se debe a que la meditacin te puede dar algo que ninguna otra tcnica puede lograrlo
le presenta a s mismo en todos los niveles, y finalmente te lleva al centro de la
conciencia
dentro, desde donde fluye la conciencia.
1
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1 Swami Rama, Meditacin y su prctica
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Meditacin sistemtica a travs de todos los niveles
La meditacin de los maestros de los Himalayas como ense por Swami Rama es una
prctica sistemtica
hacer frente a la conciencia de todos los niveles de nuestro ser, lo que lleva gradualmente
a la experiencia directa de
la eterna centro, siempre puro de la conciencia que se conoce indistintamente como
purusha, atman,
Brahman, o el Shakti que es uno con Shiva. Es un proceso de meditacin y en el atman, el
centro de la conciencia, as como la meditacin sobre Shakti, la conciencia, que es la
fuente,
que fluye hacia el exterior a travs de varios niveles.
La meditacin en la respiracin slo
Algunos sistemas de meditacin ensean slo conciencia de la respiracin, pasando por
alto cualquier entrenamiento del cuerpo,
y evitar la introspeccin de la mente. Algunos van tan lejos como para decir que no hay
mente, y que
uno, por tanto, no debera explorarlo. Con el tiempo muchas personas con estas prcticas
llegan a sentir la
rigidez y falta de flexibilidad en el cuerpo y vienen a aprender a lidiar con el cuerpo en
preparacin
para la meditacin. As tambin, la gente a menudo vienen a ver que, nos guste o no, hay
una mente que necesita
ser tratado con tanto durante como en la preparacin para la meditacin.
La meditacin en el mantra slo
Hay sistemas populares de la meditacin que venden mantras en seminarios de fin de
semana y le dicen al
los participantes que no tienen que trabajar con el cuerpo, la respiracin o la mente de
cualquier manera que no sea a
repetir el mantra durante unos minutos todos los das, alegando que al cabo de unos aos
se prescritos
ser iluminado. Es comn que despus de haber pasado tantos aos estas personas
terminan delante
de uno u otro maestro de nuestra tradicin tratando de llenar en las piezas que faltan de
sus prcticas,
siendo un poco confundido acerca de por qu an no estn iluminados.
Marcas comerciales kundalini yoga
Es comn en estos das que las prcticas de respiracin y pranayama son promovidos con
el nombre
"Kundalini yoga", como si las otras formas de yoga no implican la energa kundalini. De
hecho, hay
nada ms que la kundalini y todas las prcticas de yoga conducen en la direccin de
despertar kundalini
donde la kundalini individuo se ve a fusionarse con la shakti kundalini universal. La
la prctica sistemtica de los maestros de las ofertas Himalaya no slo con el pranayama
para kundalini
despertar, pero todos los niveles de nuestro ser, incluyendo cuerpo, la respiracin, la
mente consciente, y los distintos
niveles de la mente inconsciente o latente, todos los cuales son manifestaciones de
kundalini shakti y
son parte del proceso de vuelta a la plena realizacin de despertar y que Shakti.
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Muchas caras de Kriya Yoga
Hay muchos maestros y organizaciones que dicen que su mtodo de meditacin es kriya
yoga. Esto ha dado lugar a una amplia controversia sobre el cual es el real, verdadero,
autntico Kriya Yoga
y que son los maestros debidamente autorizados de Kriya Yoga. Es muy til saber que en
el
corazn de estos diversos mtodos, los maestros y los grupos es la prctica de mover la
conciencia y
abajo de la columna sutil llamada sushumna, con o sin el uso de un mantra. Si se va a

rastrear
volver al linaje de Swami Rama y algunos de los otros que dicen ser tradiciones Kriya
Yoga,
usted encontrar una fuente comn. Aunque yo no uso el trmino Kriya Yoga como un
nombre de marca o
trmino de marketing, y no quiero entrar en ningn debate o la competencia, tenga en
cuenta el hecho de que
sushumna kriya es una parte muy importante del mtodo de meditacin sistemtica de
nuestra tradicin, y
esto se discute en varios lugar en este documento. Independientemente de su preferencia
por los profesores,
instituciones, y los nombres de marca, kriya sushumna es una prctica profundamente til
y es altamente
recomendada.
No llevar a cabo las prcticas en absoluto
Algunos llamados gurs dicen que si te entregas a ti mismo que lo que no tendr que
hacer ningn
Sadhana (prcticas) en todo; no hay ningn trabajo de asanas, respiracin o pranayama,
ningn mantra, sin contemplacin,
y sin meditacin. Todo lo que necesitas hacer es convertirse en un devoto de este hombre
santo, y el resto ser
hecho por ti. Swami Rama se ha referido a estos gurs modernos como una broma
espiritual y no es digno
de ser llamado incluso una gua. Estoy totalmente de acuerdo con l, y me entristece decir
que tengo
conocido personalmente a estas personas que se aprovechan de las personas con
problemas emocionales de sus propias ganancias de
dinero y poder. Swami Rama ha explicado que en el viaje a travs del ro de la vida a la
otra orilla, se necesita un buen barco, y el maestro o gua es que el barco. Sin embargo,
aade, que
no adorar al barco, que es lo que muchas de estas personas promueven.
En la tradicin de los maestros de los Himalayas el otorgamiento llena de gracia
(shaktipata) se produce en el
final de todos los esfuerzos realizados por el aspirante, no al principio como un supuesto
reemplazo para auto
esfuerzo. Cuando el aspirante ha hecho todo lo que l o ella puede, y no tiene los recursos
para ir cualquier
Adems, entonces sucede; la gracia de shaktipata viene, lo que conduce a la realizacin
de ser
buscado.
Yoga y aptitud fsica
Puede ser una verdad dura para el practicante sincero de aceptar esta realidad, pero la
mayora de la gente
en el mundo de hoy son totalmente confundido acerca de la verdadera naturaleza de la
yoga, pensando que era un fsico
sistema de fitness, en lugar de la ruta de la iluminacin de la meditacin que realmente

es. Hay una
artculo a fondo y detallada sobre esto en la pgina web SwamiJ.com titulado Yoga
Moderno
frente yoga tradicional.
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Significado tradicional del yoga
Tradicionalmente, el yoga (en snscrito: unin) se ha referido a la realizacin a travs de
la experiencia directa de
el sindicato preexistente entre el microcosmos de la individualidad y el macrocosmos de
la universalidad,
Atman y Brahman, jivatman y Paramatman, y Shiva y Shakti, o la realizacin de
purusha pie solo como algo separado de Prakriti.
Yoga es la unin de la
- Microcosmos de la individualidad y la
- Macrocosmos de universalidad
Yoga es la unin de
- Prana vayu (el prana que fluye hacia arriba) y
- Apana vayu (el prana que fluye hacia abajo)
Yoga es la unin de
- Atman (Centro de la conciencia, uno mismo; Vedanta) y
- Brahman (realidad absoluta; Vedanta)
Yoga es la unin de
- Jivatman (Alma como la conciencia ms rasgos; Vedanta) y
- Paramatman: (Auto / alma, ya que slo la conciencia; Vedanta)
Yoga es la unin de
- Shiva (esttico, latente, que no cambia, lo masculino; Tantra) y
- Shakti (Activo, que se manifiesta, cambiante, femenino; Tantra)
El yoga es la des-unin de
- Purusha (la conciencia impoluta; Sankyha-Yoga) y
- Prakriti (Primordial, la materia no manifiesto; Sankyha-Yoga)
Las enseanzas de los maestros de los Himalayas
La fuente de los principios y las prcticas que se describe y se ensea aqu es la antigua
cueva
monasterios del Himalaya. Por alguna razn, los maestros han optado por hacer estos de
alta
prcticas ampliamente disponibles a la humanidad; stas son las mismas prcticas como
las que se ensean tradicionalmente
a, y se practica slo por los renunciantes ms avanzadas. Sospecho que los maestros han
hecho
estos principios y prcticas disponibles, porque hay una necesidad de este tipo en nuestro
mundo de hoy. Ahi esta
un pequeo nmero de personas ocupadas vidas que viven en el mundo que estn
preparados para, y mucho tiempo para que estos
las prcticas y las realizaciones que traen. Tales personas no estn satisfechos con el poco
profunda, el estrs
estilos de gestin o religiosas de la meditacin, que son tan comnmente disponibles en
los libros y
talleres de fin de semana.
De vez en cuando recibo las crticas de internet de la gente quejndose de mi revelador
estas enseanzas a las personas del pblico. No fui yo, pero los maestros de nuestra
tradicin del Himalaya,
particularmente Swami Rama, que han optado por revelar estos altos prcticas. Slo soy
un pequeo
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mensajero que est tratando de hacer que los principios claro a la gente para que las
prcticas de la
maestros en realidad pueden ser escuchados, comprendidos y practicados.
Cabe destacar que en esta revelacin de prcticas son las de samaya sri vidya tantra,
sushumna
kriya, chakra del gur, y la meditacin sobre mahatripurasundari (o simplemente
Tripura), la gran hermosa
que opera a travs de las tres ciudades de la realidad. Esta es la meditacin en la ms alta,
la forma ms pura
de Shakti.
No hay nada en la existencia, sino la conciencia pura, shakti (el activo o manifiesta), la
cual es
descubierto en la experiencia directa de ser uno y el mismo con shiva (el latente o
inactivo), y
Shakti que es en ltima instancia el nico objeto de todas las meditaciones y
contemplaciones. Es a la vez la
los medios y la meta.
Fuente de Inspiracin
Uno puede preguntarse, "Si es tan simple como que 'Concete a ti mismo' o 'Estad
quietos y saber", entonces por qu es
tan difcil? Qu hay de malo en m? "Ah est nuestro reto, la sencillez y la conciliacin
no
entendimiento. Los estudiantes no deben ser culpados por la sensacin que no pueden
retirarse a un bosque de 12
aos de estudio y prctica.
Swami Rama ha sugerido que las enseanzas deben ser puestos "en la manera ms
sencilla posible"
y que "la presentacin debe ser comprensible y beneficioso para todos." l sugiere que,
"El equilibrio se puede encontrar al reunir a las dos grandes fuerzas de la espiritualidad y
la ciencia", y
que "los problemas se pueden resolver mediante la creacin de la armona entre el

realismo y el idealismo."
Con nuestras modernas estrategias de marketing, hemos subdividido y dado los nombres
de marca, marca registrada
a los aspectos y etapas de las antiguas prcticas impartidas por los maestros,
terriblemente confuso a nosotros mismos,
y la prdida de la conciencia de la simplicidad universales subyacente.
El antiguo camino de la enseanza por los discursos se puede mejorar en gran medida
mediante la integracin de toda la
los recursos de diseo de los sistemas de educacin y la tecnologa modernas. Mediante
la integracin de la antigua y
mtodos modernos de entrenamiento, podemos ver mejor cmo las prcticas simples de
la meditacin Yoga verdaderamente
conducir hasta el centro de la conciencia desde donde todos los flujos.
El objetivo de la pgina web, clases y otro tipo de formacin es que las antiguas
enseanzas de la auto-conciencia
se presentarn en formas simples, comprensibles y beneficiosos, sin comprometer la
calidad o
profundidad, lo que lleva sistemticamente uno al mejor realizacin del centro de la
conciencia como
guiada por los sabios de los Himalayas.
NOTA: Estos comentarios anteriores fueron primero escrito alrededor de 1997. A
excepcin de un par de palabras
ltimo prrafo, se mantiene como est escrito a continuacin. Estos siguen siendo una
fuerza orientadora para m hoy, como
que eran cuando fueron escritas.
Swami Jnaneshvara
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Mi deseo para sus meditaciones hoy
Que tus meditaciones hoy que traer la paz, la felicidad, y la felicidad.
El enfoque sistemtico de la meditacin que se describe aqu se
a llevar a eso.
En servicio amoroso,
Swami Jnaneshvara
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SECCIN 1: Prctica de la auto-observacin en la vida cotidiana
"Meditacin" significa "asistir". Significa atencin a la totalidad de la vida. No debera
ser una
acto vigoroso; no debe ser forzado. Toda tu vida puede ser una de la meditacin. En lugar
de
hacer resoluciones terminantes, simplemente mantente abierto a observarte a ti mismo y

decide
experimentar en la observacin de s mismo. Una vez que se alcanza la pureza de la
mente, entonces uno est completamente preparado para
el viaje interior. Para lograr este estado de pureza de la mente, uno debe cultivar la
conciencia constante
por ser consciente todo el tiempo. Para purificar el buddhi, la facultad de la
discriminacin, es el ms
tarea importante.
La atencin es el punto clave que conduce a la concentracin, a continuacin, a la
meditacin, y luego a
samadhi. Mindfulness significa prestar atencin. Tienes que prestar atencin a lo que est
haciendo, y hay que aprender a entrenar tu mente. Este es un paso muy preliminar y hay
que
aprender que la primera.
El concepto simple pero difcil, de la auto-observacin
Un da estaba caminando con Swami Rama cuando l me dijo de la nada, "Testigo
todo. "Yo no saba lo que quera decir, pero hacan ruido en l durante mucho tiempo y
poco a poco empec a
practicar esto en el contexto de las filosofas de la mente que se encuentran en el yoga,
vedanta, y el tantra, el
tres corrientes de las prcticas de nuestra tradicin del Himalaya de la meditacin.
Esta instruccin sucinta de Swami Rama tuvo un gran impacto en m, ya que llev al
despliegue
proceso de auto-observacin. Se me lleva a hacer la afirmacin paradjica de que se trata
de un completo
concepto simple y prctica, mientras que al mismo tiempo es muy difcil. La parte difcil
es
que vienen a aprender (memorizar) los diversos aspectos de nuestro ser interno
(antahkarana) que puede ser
observado. Fuera de relativamente pocos instrumentos internos viene un nmero
virtualmente infinito de
posibilidades, y esa inmensa diversidad es la belleza de este baile de Shakti.
Inicialmente parece que no es tanto la filosofa que esta auto-observacin nunca se puede
aprender.
Deja un cuestionamiento desconcertante de lo que es el punto de recordar todos estos
conceptos. Sin embargo,
tiene una simplicidad a la misma, ya que es un poco como aprender a utilizar un
programa de ordenador; inicialmente parece
a ser todo un reto, pero en poco tiempo hemos aprendido muchos de los mens y los
mtodos de
utilizando el programa, que en retrospectiva parece simple.
Observacin a travs de acciones y el habla
La observacin cuidadosa de sus propias acciones y su propio discurso conducir a una
comprensin de
el proceso mental subyacente que est guiando a esas palabras y acciones. Funciona algo
as como
esto: la conciencia pura opera hacia el exterior a travs de la inteligencia (buddhi), que
opera a travs de
la mente (manas), que emplea a los diez sentidos y medios de expresin (indriyas), que
utilizar el cuerpo fsico y sus diferentes sistemas e instrumentos para participar en el
mundo externo.
Mediante la observacin de todos estos procesos, ya que se estn procesando, que poco a
poco aprendemos a hacer conciencia
mover sistemticamente hacia el interior a travs de todos los sistemas e instrumentos,
eventualmente encontrar la
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fuente original de todos ellos, que es la conciencia pura de la que funcionan todo el
tiempo,
que se conoce por una variedad de nombres, incluyendo el centro de la conciencia,
Atman, Brahman,
purusha, Shakti, o Shiva.
Los gestos y el lenguaje corporal
Nada en su cuerpo se mueve sin alguna instruccin de alguna parte. Cada uno de nuestros
gestos
y expresiones de lenguaje corporal provienen de alguna seal dicindole a suceder de esa
manera. Por
la observacin de estos gestos y el lenguaje corporal, podemos inferir el proceso que
condujo a la
expresin. Esto incluye ser testigo de los diez indriyas, Manas, ahamkara, chitta y buddhi,
como
as como los cinco elementos: tierra, agua, fuego, aire y espacio, adems de las diversas
corrientes de la
vayus prana.
Es til tener en cuenta y observar que se trata de los indriyas (especficamente los
karmendriyas) a travs de
que nuestros gestos y el lenguaje corporal se expresan de manera ms inmediata.
La observacin de los diez indriyas
En la filosofa tradicional de la yoga y la prctica, el ser humano se ve como si fuera un
edificio con
diez puertas. Cinco son las puertas de entrada, y cinco son las puertas de salida.
Conscientemente, activa y
siendo testigo intencionalmente estos diez sentidos como funcionan es una parte
importante tanto de sentado
la meditacin y la meditacin en accin.
Karmendriyas: Las cinco puertas de salida son cinco medios de expresin, que se
llaman
karmendriyas. (Karma significa accin. Indriyas son los medios o sentidos.)
Jnanendriyas: Las cinco puertas de entrada son los cinco sentidos cognitivos, que se
llaman
jnanendriyas. (Jnana significa saber. Indriyas son los medios o sentidos.)
Lo que los diez puertas que tienen en comn es que son todas las puertas o puertas de
enlace a travs de la cual
se producen las cogniciones y expresiones. Mediante la observacin de estos diez en la
vida diaria a travs de la meditacin en
accin, o la atencin plena, que son cada vez ms conscientes del morador. Vemos ms y
ms
claramente cmo el morador se relaciona con el mundo exterior a travs de los medios de
la mente (manas)
y estos diez instrumentos que se emplean por esa mente.
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Como llegamos a ver que las acciones y los sentidos son slo instrumentos (aunque muy
buenos en su
puestos de trabajo), que cada vez ven que "Quin soy es independiente de mis actos y la
entrada sensorial y
cumplimiento ". Esto no quiere decir que no disfrutamos de la vida, y sus acciones y
experiencias sensoriales.
Ms bien, estos se disfrutan ms plenamente, en un espritu de sabidura, libertad y
desapego
(Vairagya). Cuando vemos a travs de la experiencia directa de la observacin de cmo
los diez sentidos son las puertas
sirviendo el morador, que cada vez ms conciencia de la verdadera naturaleza de ese
morador.
Los diez sentidos son como los empleados en la fbrica de la vida, y que reciben su
inmediata
instrucciones de manas, una de las Cuatro Funciones de la Mente. Manas es como el
supervisor en el
fbrica de la vida. Ahamkara (el I-fabricante, o el sentido del yoga del ego) es como los
recursos humanos
gerente, buddhi es como el gerente general, y Atman es como el titular.
Esta es una parte importante de la prctica de la meditacin en la accin y ser testigo de
nuestro proceso interno.
Ser capaz de ver que as es como las acciones y los sentidos operan ayuda mucho con la
cultivo del desapego, vairagya. Ms all del hecho de que manas est dando instrucciones
a la
diez indriyas, es la muy importante cuestin de si manas est actuando fuera de hbitos
inconscientes
(Almacenada en chitta) o la sabidura de buddhi. Retirar los sentidos y an sentado en la
meditacin
tiempo viene naturalmente mucho ms fcilmente como resultado de una atencin
continua de los diez sentidos.
Ser testigo de los diez indriyas es una herramienta muy prctica

en la coordinacin de las cuatro funciones de la mente.
Para presenciar los sentidos activos (karmendriyas) en medio de la vida diaria, por
ejemplo, que cuando se est
caminar usted observa que "me voy a mudar". No se trata slo de ver que "estoy
caminando", pero va uno
paso ms hacia dentro y observar el proceso de mover (karmendriya) que est detrs de la
caminando. Entonces, como usted observa diferentes acciones y las muchas formas de
movimiento, usted se convierte en
cada vez ms conscientes de la instigadora subyacente detrs de la mocin (karmendriya),
y este es el
la mente como manas, una de las cuatro funciones de la mente.
Del mismo modo, si usted est usando algn objeto, como por ejemplo cuando se escribe
con una pluma o el agua potable de un
taza, observa, "estoy agarrando" o "Yo estoy sosteniendo". Para ser conscientes de la
escritura o beber es uno
paso del proceso de la atencin, pero para observar el karmendriya s es ms interior, ms
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sutil. Se necesita atencin hacia adentro para el antakarana (el instrumento interno,
incluyendo los cuatro
funciones de la mente), que llevan a estar ms cerca de la conciencia del centro inmvil,
silenciosa de
conciencia, como el centro del cubo de la rueda.
Para presenciar los sentidos cognitivos (jnanendriyas) en medio de la vida diaria, por
ejemplo, que cuando se
estn caminando usted observa que "estoy viendo" a medida que navega alrededor de
otras personas y objetos. Usted
observo que "estoy escuchando" cuando algn sonido capta su atencin.
Ser testigo de los diez indriyas es una herramienta muy prctica en la coordinacin de las
cuatro funciones de la mente. Por
ser testigo de las diez puertas, estamos en mejores condiciones para convertirse en un
testigo neutral a todo el interior
actividades de la mente, y por lo tanto ser ms capaz de encontrar y descansar en el
silencio ms all de, o por debajo
la mente. Esta es una parte importante de cultivar el desapego.
Hay un artculo ms inclusivo en los diez indriyas en el sitio web SwamiJ.com.
Tres problemas con la Verdad experimentar
Hay tres problemas principales con experimentar directamente la Verdad Absoluta, la
realidad, o el Ser
a travs de los vehculos de la mente y los sentidos. El primero de estos problemas es el
hecho de que la
sentidos no son instrumentos fiables de que no se perciben con exactitud las personas y
objetos
del mundo. Al darse cuenta de que los sentidos no son confiables lleva al buscador hacia
adentro a una forma ms pura
de la experiencia directa. Sin embargo, al volverse hacia adentro de esta manera pasa
mejor por ser el primer tanto de la
sentidos y la forma en que operan. A continuacin, la atencin puede ser retirado de los
sentidos, como la retirada de
la mano de un guante. El segundo problema en la consecucin de la experiencia directa es
que todo en
el mundo exterior no deja de cambiar y moverse. La tercera es que la mente misma es
nublada
por muchas atracciones, aversiones, temores y falsas identidades.
Swami Rama en experimentar con uno mismo
Es necesario hacer experimentos internos con uno mismo: hay que entrenar a sus buddhi
para dar un
correcto juicio, claro a sus manas. Usted tambin tiene que entrenar a sus manas a tomar
el consejo de
buddhi. Si desea sinceramente para desarrollar la fuerza personal y la fuerza de voluntad,
primero debe aprender
para mantenerse abierto y ser un observador de s mismo hasta que observe que su fuerza
de voluntad tiene
convertido dinmico. En lugar de hacer este tipo de resoluciones dramticas, simplemente
hacer usted mismo abierto a
la observacin de s mismo y decidir a experimentar en la observacin de s mismo.
Tienes que entrenar a sus manas a tomar el consejo de buddhi.
Hay dos conceptos diferentes; uno est haciendo un experimento en la forma externa, y el
otro
implica hacer experimentos dentro. Este ltimo sistema, que te lleva a los niveles ms
profundos de
tu ser, es un sistema completamente diferente. En la investigacin interna, que no tiene
ninguna externo
medios para ayudar a usted, usted tiene que ayudarse a s mismo. Dentro de ti mismo,
tienes un laboratorio para
la experimentacin, y se puede trabajar con uno mismo. No acepte la idea de que usted es
mala o dbil
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o incompleta. Usted es un ser humano. Esta imposicin de la idea de que usted es malo o
bueno es
debido a sus hbitos.
1
La mayora de los estudiantes se siguen las instrucciones de su maestro a ciegas sin
entenderlas,
o que simplemente tratan de entender las instrucciones intelectualmente pero no
experimentar con ellos y
practicar para asimilar correctamente. Cuando un maestro imparte conocimientos, que

quiere que su estudiante
usar su libre voluntad, a ser valientes, y hacer experimentos para experimentar y luego
darse cuenta de
lo que es correcto para l. Uno puede desarrollar un dilogo con su conciencia, que no
est contaminado por
la inconstancia y debilidad de la mente. La experimentacin de esta manera uno lleva a
entender que
el consejero real es dentro de cada persona.
2
La forma ms fcil de hacer que el progreso es slo para saber thyselfpara aceptar y comprender a s mismo en todos los niveles.
A lo largo de su vida usted ha hecho experimentos sobre la materia, la mente y la energa,
pero no tienen
hecho suficientes experimentos en el S mismo real dentro de ti. La forma ms fcil de
hacer que el progreso es slo para
concete a ti mismo-a aceptar y comprender a s mismo en todos los niveles. Una vez que
conoces el camino, convertido
consciente de la meta, y tienen la determinacin, entonces es fcil para que usted entienda
a s mismo. Cuando una
el deseo se cumple, usted debe observar si se alimenta su orgullo, y si no se ha cumplido,
observar si se alimenta su ira. Tienes que ver el mismo cuidado para estos dos
reacciones. Tienes que aprender a hacer experimentos internos con sus propias emociones
cuando usted busca
para trabajar con usted y vaya dentro. Para el estudiante serio, slo hay un libro real para
estudiar
y aprender de -la ms grande de todos los libros, y eso es el manuscrito que usted, usted
mismo,
son. Usted debe seguir haciendo experimentos con uno mismo, y cada vez que lo haga
uno, se quiere
encontrar que usted est creciendo y creciendo. Todos tenemos casas, y nuestros hogares
se supone para nuestra
experimentos espirituales internas con nosotros mismos.
3
Para el estudiante serio, slo hay un libro real para estudiar y aprender de elel ms grande de todos los libros, y eso es el manuscrito que usted, usted mismo, lo son.
Disciplina significa auto-aprendizaje. Yo no estoy hablando de saber; conocimiento es
slo una pequea parte de
el aprendizaje. Aprender significa "conocer, de experimentar, de experiencia, y para llegar
a cierto
conclusiones y luego ser firme. "El aprendizaje reduce conflicto. El conflicto viene
cuando no se puede
decidir nada, cuando sus buddhi no pueden tomar decisiones, cuando usted no sabe cmo
el ego
deben ser entrenados y utilizados. Lo que te molesta es en tu mente. Lo que se va a
entendido es su mente. De acuerdo con nuestro linaje, hay dos ramas de los maestros.
Uno
ensea las Escrituras, observando austeridades, y siguiendo el camino de la renuncia. El

otro
rama es una rama de los meditadores y contempladores haciendo experimentos y
documentacin
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1 El arte de vivir alegre
2 Psicologa Perenne del Bhagavad Gita
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la recogida de datos cientficamente en todos los niveles de la vida fsica, nivel de
energa, el nivel de sentido
la percepcin, la forma en que las cosas se perciben en el nivel mental, y finalmente en un
nivel espiritual.
1
Ejercicios de auto-observacin
Apndice A describe 40 elementos de auto-observacin de que son extremadamente tiles
como un adjunto a
sus prcticas sistemticas diarias de meditacin. Esta meditacin en accin combina muy
bien con su
prcticas cotidianas regulares de meditacin sentados.
Observando el proceso de pensamiento dentro de
Al observar su proceso de pensamiento dentro de los medios de observacin de la
interaccin de los diez indriyas con
la mente ( manas ), junto con la otra de las cuatro funciones de la mente, que son chitta
(la
almacenamiento de impresiones profundas o de memoria), ahamkara (el "yo-hacedor"), y
buddhi (inteligencia,
que conoce, decide, evala y discierne entre esto y lo otro).
Metas diarias de observacin auto
Apndice B es una lista de 31 metas diarias que le ayudar a empezar en el proceso de
autoobservacin. Slo tiene que utilizar la actual fecha del calendario y buscar ese nmero en
la lista. Prctica que
objetivo para todo el da. Escribir en un diario, y / o hablar con su entrenador o otros
acerca de lo que
han observado y cmo esto se relaciona o interacta con todos los elementos de su
procesamiento interno
(los elementos del antakarana , el instrumento interno).
En nuestros retiros de meditacin en la India que hacemos estas prcticas todos los das
durante tres semanas. Por lo general,
toma una semana para empezar a tener una idea de cmo funciona esto y cmo es til.
Despus de cerca de dos semanas
por lo general est empezando a ser bastante claro y un montn de ideas estn llegando
sobre el procesamiento interno en
contexto del yoga. Menciono esto aqu por el hecho de que este se encuentra en una de 24
horas por da residencial
retirarse programa. Si usted no est en un programa de este tipo de retiro, es probable que
tome mucho ms tiempo para
comprender y apreciar estas prcticas de autoconciencia. Persistencia suave y hablar
con otros acerca de sus observaciones mejorar en gran medida su progreso con esto y le
ayudar
ver cmo esto ayuda en gran medida sus prcticas de meditacin.
Swami Rama en la introspeccin
El meditador realmente se convierte en un explorador e investigador interno, que es el
estudio de la interna
reacciones y procesos de la mente, tanto a nivel consciente e inconsciente. La
meditador es un investigador interior. La meditacin ayuda a conocer y comprender
plenamente todos los
las capacidades de la mente-memoria, la concentracin, la emocin, el razonamiento y la
intuicin. Aquellos que
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1 Pensamientos inspirados de Swami Rama
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meditate comenzar a entender cmo coordinar, el equilibrio y mejorar todas estas
capacidades,
usndolos para su mximo potencial. Luego van ms all de los estados habituales de la
mente y
conciencia.
1
Para investigar el mundo interior, se necesita un ardiente deseo de conocer a sus
potenciales internos y estados.
2
Miles de pensamientos permanecen a la espera de ser entretenido. El propsito del
sadhana es para asistir a
esos pensamientos de una manera sistemtica para que no crean disturbios en el mundo
interior. Despacio
uno empieza discriminar entre los pensamientos tiles y esos pensamientos intiles. Este
introspectivo (inspeccin dentro) mtodo nos lleva al siguiente paso: el testimonio.
Mientras que uno es
aprendizaje, tiene que ser paciente.
3
El proceso de inspeccin de sus pensamientos, llamado introspeccin, significa ver que
los pensamientos son
que vale la pena cultivar. Los manuales de yoga hablan de dos tipos de pensamientos,
klista y aklista .
La primera es servicial y el ltimo es daino y perjudicial. Es necesario inspeccionar sus
pensamientos a
determinar que le ayude y que debe ser eliminado. Para ser un investigador interior
primero
necesitan comprender los cuatro estados de conciencia: la vigilia del estado, el soar
estado, la
estado de sueo profundo , y el estado ms all. Una vez que comprenda los tres primeros
estados, entonces usted
definitivamente entender que hay algo ms all. Si usted no tiene la determinacin en
primer lugar, hacer
no inspeccionar tus pensamientos, porque de lo contrario sus pensamientos controlarn
usted. A continuacin podr ver
la facilidad con que se distraen. Tu mente va a crear muchas fantasas e imgenes, una
tras
otra. Tus pensamientos son personas. No son meros pensamientos; se trata de personas
dentro de ti. Usted
son un mundo en s mismo. Usted es un universo, y todos sus pensamientos son personas.
As como las personas son
nacen y mueren, as tambin, nacen pensamientos y mueren.
4
Una vez que comprenda los tres primeros estados, entonces usted
definitivamente entender que hay algo ms all.
Aprende a hacer una introspeccin, lo que significa "inspeccin dentro." Para ello,
sentarse y observar lo que
estn pensando. En realidad ya lo sabe; usted realmente sabe todas sus debilidades, y en
realidad le
estn ocupados ocultarlos. Para grabar sus samskaras, te sientas en meditacin profunda,
construir su
determinacin, y dile a tu mente y tus samskaras, "En este momento mi mente es slo
para
la meditacin. Tengo que meditar y aprender a ir ms all de este fango de engao y la
confusin creada
por mi mente. "Entonces, usted permite que todas las impresiones que vienen hacia
adelante y que no nos involucramos
con ellos . Ese mtodo se llama "inspeccin dentro", o la introspeccin. Cuando se quiere
estudiar
la mente, cmo hacerlo en realidad? Usted no tiene ningn dispositivo o instrumento
externo a utilizar para
el estudio de la mente, as que tienes que entrenar uno de los aspectos de su mente para
estudiar la totalidad de la
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1 Meditacin y su prctica
2 Seleccin de una ruta
4 Camino de Fuego y Luz, Volumen 2
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mente. Tienes que entrenar a una parte de la mente, de modo que todas las funciones de la
mente se pueden estudiar
mediante el uso de que una parte .

1
Usted es un universo, y todos sus pensamientos son personas.
As como las personas nacen y mueren,
as tambin, los pensamientos nacen y mueren.
Al obtener el control sobre el pensamiento proceso podemos obtener el control sobre las
impresiones almacenadas en
la mente y con el tiempo sobre nuestra entera karma . A travs de la introspeccin, la
inspeccin en el interior, uno puede
descubrir la naturaleza y el origen de su pensamiento. A travs de la introspeccin
podemos aprender a entender
y ver claramente nuestros hbitos y sus orgenes. A travs de la introspeccin podemos
cambiar nuestros hbitos y
as cambiar nuestro carcter y personalidad. Tenemos que inspeccionar nuestro proceso
de pensamiento. Debemos
Recordamos que lo que est pasando en nuestra mente es producido por nosotros.
Debemos inspeccionar y reconocer que
como nuestro propio producto. El pensamiento de cada persona es su propia creacin.
Empezamos aprendiendo a inspeccionar
y analizar nuestras propias mentes. A travs del anlisis, a travs de la introspeccin
aprendemos a discriminar
entre el pensador y el proceso de pensamiento. El primer paso para el control y la
liberacin es autoobservacin. La primera etapa de la meditacin es despejar la mente. Es fundamental
tener en cuenta la
proceso de pensar y ser testigo de los contenidos de la mente. Para establecernos en
nuestra propia bsico
naturaleza tenemos que saber cmo limpiar la mente.
2
En el ro de la vida todas nuestras acciones, pensamientos y sensaciones son como
piedras que se depositan en el
lecho del ro, y pronto nos perdemos la conciencia de ellos. Estos guijarros o sensaciones
arrojado al ro crean burbujas muy pequeas en las profundidades del ro, que surgen y se
revientan
en la superficie. Todos nuestros samskaras residen en la cama latente de la memoria. Sin
centrarse en la
rastros sutiles de nuestra sustancia mental, es decir, en los samskaras en su forma latente
en lugar de su
manifestacin en la superficie, la salvacin no es posible.
Tienes que entrenar a una parte de la mente, de modo que todas las funciones de la mente
se puede estudiar mediante el uso de que una parte.
Todas estas burbujas en realidad se originan en la cama del ro de la mente, donde los
guijarros inquietantes
son constantemente sedimentacin. A menudo se resiste a estas perturbaciones y puede
llegar a ser disgustado con
a s mismo a causa de ellos. Si el estudiante es paciente y determin que dejar de luchar
con
estos pensamientos y comenzarn a estudiarlos. Es natural que todas las tendencias

ocultas de nuestra
mente inconsciente para llegar a la superficie, y tambin es natural que un estudiante sea
perturbado por
ellos. Sin embargo, si el estudiante se mantiene al tanto de su objetivo, que se encuentra
ms all del inconsciente mente, a continuacin,
va a aprender a estudiar estas formas de pensamiento y sin molestias. Samskaras
anteriores no crean problemas
y perturbaciones para el estudiante de la meditacin, pero sincero esfuerzo, determinacin
y uno
unificacin puede ayudar a mantener la conciencia de su objetivo.
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2 La libertad de la esclavitud del Karma
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Estudio constante y exclusiva del proceso de pensamiento en la conciencia nivel es no
una forma de sonido para
seguir el camino de la meditacin. Es auto-estudio del inconsciente sustancia mental que
es importante.
Muchos pensamientos extraos suben a la superficie durante nuestro proceso de
pensamiento y es no posible
cualquier persona para analizar y deshacerse de ellos en el consciente nivel, por estas
burbujas forman el fondo de la
mente inconsciente.
1
Todos los sadhanas (prcticas espirituales), tcnicas y disciplinas
son en realidad significa para entrenar la mente.
En la meditacin, los sueos dainos y perjudiciales que la tensin y distraer la mente y
su energa
puede ser analizado y resuelto. Todos los conflictos que estn en la raz de los sueos
tambin se pueden resolver.
El aspirante aprende a analizar o resolver todos sus deseos, pensamientos y sentimientos
a travs de la
la prctica de Yoga Nidra. Aprende a colocar conscientemente su mente en descanso
profundo.
2
Uno simplemente tiene que tomar conciencia de este hecho, que la mente est en el
control directo de los sentidos,
la respiracin y el cuerpo. Es la mente que influye en los sentidos y los hace funcionar en
el
mundo externo. Es la mente que desea percibir el mundo a travs de los sentidos y de
conceptualizar y categorizar esas percepciones sensoriales.
Todos los sadhanas (prcticas espirituales), tcnicas y disciplinas son en realidad significa
para entrenar al
mente. Y la parte ms importante de la capacitacin es hacer que la mente consciente de

que la realidad est ms all
s, y esa es la inmortalidad del alma.
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2 Iluminacin sin Dios
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La mente es el mejor instrumento que poseemos. Si se entiende bien, la mente puede ser
til en nuestra prctica espiritual; Sin embargo, si la mente no est bien ordenado y
disciplinado, puede distraer
y disipar todos nuestros potenciales.
1
Explorando jiva, el alma individual
No es la mente la que pasa a travs de la vigilia, sueo y estados de dormir. Las acciones
de la mente
las experiencias, pero en realidad es el jiva, el ser individual, que es muy diferente de la
ego, que experimenta la vigilia, sueo y estados de dormir.
El yo individual utiliza un vehculo particular llamado el inconsciente, que es el depsito
de todo
las ltimas impresiones de la mente, la accin y el discurso. Mientras el auto utiliza el
inconsciente como un
vehculo, se le llama jiva, pero en el momento de la renuncia a uno mismo el vehculo, se
llama pura
conciencia [ Atman ]. Liberacin final se lleva a cabo cuando el jiva se une en s mismo
con el Ser puro,
que es el Ser de todo, exactamente como una gota de agua se une con y se hace uno con
el ocano.
Ningn poder puede cortar la eterna Atman en pedazos y hacer un pequeo fragmento en
un jiva. Cuando
ver a un ser humano en particular, su forma y tamao, parece ser separado de la totalidad,
y
nosotros lo llamamos un individuo. Pero esa experiencia de la separacin se produce
porque el ego no est en el
hbito de reconocer la totalidad. Eso hace pensar que el alma individual es slo un
fragmento de la totalidad. En realidad no lo es. Cuando el yogui brazas todos los lmites
de bruto
a lo sutil a ms sutil y cruza todos los lmites de la individualidad, se da cuenta de que
hay
nada ms que el S mismo real [ Atman ], que es el Ser de todo [ Brahman ].
2
Cuando el alma o jiva se aparta, que es seguido por la energa vital, el prana. Cuando el
prana se aparta,
todos los dems rganos de la vida siguen apoyando. El sistema respiratorio es el
vehculo de prana. Fsico
la muerte es un cambio, pero no aniquila la mente y el alma subconsciente.

Los poderes sutiles de los cinco rganos de la accin [ karmendriyas ] y de los cinco
rganos de los sentidos
percepcin [ jnanendriyas ], los pranas, las manas y buddhi las constituyen el cuerpo sutil.
En
el momento de su renacimiento, el alma est acompaado por el cuerpo sutil. El cuerpo
denso se disuelve a
la muerte, pero el cuerpo sutil contina existiendo.
La relacin entre el cuerpo sutil y el cuerpo denso
es similar a la de la semilla y la planta.
La mente subconsciente, que es el almacn de mritos y demritos, se convierte en el
vehculo para
el jiva o alma. Todos los samskaras de nuestras muchas vidas permanecen en el almacn
de nuestra
mente subconsciente en un estado latente como semillas. La relacin entre el cuerpo sutil
y el bruto
cuerpo es similar a la de la semilla y la planta. Como la semilla contiene todas las
cualidades de la planta en
el germen de la semilla, por lo que la mente subconsciente retiene todos los samskaras de
nuestras vidas anteriores.
3
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3 Viaje Sagrado
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Jiva, el alma individual sufre porque el fuego de kundalini en la base de la columna
vertebral es latente
y cubierto de cenizas, y por lo tanto permanece en un estado de sueo. Desde el gran
fuego espiritual dentro
cada mentiras humanos para dormir, el jiva, el alma individual, no pueden utilizar esta
energa espiritual superior,
y debido a esto se ha convertido en una bestia. Cada vez que el jiva se entera de
kundalini-shakti, que es un gran
ayudar. Con la ayuda de esta fuerza, el jiva alcanza el ms alto estado de conciencia
llamado
paramshiva.
1
La mente inconsciente se utiliza como un vehculo para el ser individual, pero cuando el
yo individual
gotas de todos los anexos a la mente inconsciente, el yo individual se establece en su
esencial
naturaleza y se da cuenta de que su auto es el Ser de todos. Tal estado de realizacin se
llama liberacin,
turiya , el origen mismo de la conciencia pura.

2
El jiva es la unin de atman y la mente inconsciente.
Qu ser de nosotros despus de la muerte? Quien experimenta el infierno y el cielo? Es
que nica
experiencia llamada el alma individual, la mente inconsciente, que los experimenta. El
alma es
pura; es nuestra naturaleza esencial; es Atman puro. Ests dentro de un vehculo, el jiva
que las experiencias
el dolor y el placer. El jiva es la unin de atman y la mente inconsciente.
El jiva es un vehculo lleno de recuerdos, deseos y deseos. Atman, cuando estn
vinculadas a la
mente inconsciente, se llama jiva. Sin la mente inconsciente, eres puro atman. Es
llamada moksha, o liberacin. En el momento en que te das cuenta de que esta es su
naturaleza esencial, que
eres puro atman, usted es libre.
Sin la mente inconsciente, eres puro atman.
Eso se llama moksha, o liberacin.
Cuando esto ocurre usted no ha perdido su identidad; usted todava tiene su identidad
individual. Eres
un ncleo y este universo es su expansin. Usted no es ms que una parte del universo.
Atman es
no una mera parte de Brahman. No es slo una pequea chispa. Atman no puede ser
disminuida.
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Usted es esencialmente atman, pero que necesita la expansin en para-atman. Deben
darse cuenta de esto, y
no slo a travs del anlisis mental. Para darse cuenta de esto usted tiene que practicar, y
practicar usted tiene
para entender lo que crea problemas para usted y lo convierte en obstculos en su vida.
Sufrimiento
es el resultado de la ignorancia. Para saber su objetivo final es dejar por fin atrs el
mundo del sufrimiento.
1
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SECCIN 2: Dilogo con la mente como un amigo
Contemplacin, auto-asesoramiento, y la amistad
Haga el favor de ser mi amigo

Usted puede preguntar, literalmente, su mente, "Mente, haga el favor de ser mi amigo?"
Cuando por primera vez tratan de esto,
la gente se sorprende a menudo que cualquier respuesta en absoluto viene de dentro,
sobre todo si ese interior
la respuesta es o bien un claro "s" o un claro "no".
Hay un consejero dentro, maestro interior, el gur interior, que a veces se llama
simplemente
dejando que tu conciencia sea tu gua . Todos nosotros ya lo saben, aunque podemos rara
vez o nunca,
darle ningn pensamiento consciente o prctica real en la vida diaria. El practicante de
yoga activamente
cultiva aprovechando esta sabidura interna en todos los aspectos de la vida, ya sea para
las decisiones del da a da
o explorar el significado ms profundo de la vida y la forma de seguir el camino de la
auto-realizacin.
Quin hace las preguntas?
Si usted est conduciendo su coche, que es lo que est haciendo la conduccin? La
respuesta es que conductor es un
identidad compuesta que incluye todos los datos internos sobre los coches y la
conduccin (las huellas de la memoria de
aprendizaje que se almacenan en el chitta ), el ahamkara (I-fabricante, usualmente
llamado ego , que en el Yoga
la psicologa se considera el aspecto que nos permite ser capaces de asumir las
identidades), las manas
(A veces llamado en lenguaje occidental la mente sensorial-motor), y el buddhi (la
facultad de
la inteligencia misma, que sabe, decide, evala y discierne o discrimina).
De la misma manera que un coche conductor identidad se desarrolla gradualmente y se
entren con el tiempo, la
identidad de sadhaka , practicante , yogui , o buscador , etc. entra en el ser y aprende
cmo operar
dentro de su mbito de actividades. Tiene puntos de vista y experiencias almacenados en
chitta , usos manas (la
mente) como instrumento. tiene ahamkara (la I-fabricante, que proporciona la
determinacin de hacer su
trabajo), y buddhi a ver con claridad.
Tienes que entrenar a una parte de la mente, de modo que todas las funciones de la mente
se puede estudiar mediante el uso de que una parte.
1
Este sadhaka o buscador es una identidad falsa , pero se crearon para que pueda explorar
la totalidad de la
instrumentos internos de la mente. Este sadhaka falsa identidad tiene su propio trabajo
que hacer, al igual que el conductor
identidad tiene su trabajo que hacer. A travs de la prctica, este principio se convierte en
ms y ms claro. La principal
trabajo de la identidad sadhaka es explorar todas las otras identidades falsas, atracciones,
aversiones, y
temores a fin de descubrir la realidad de que estos no tienen nada que ver con alguien
llamado "yo" o "yo".
Se utiliza el controlador de identidad para conducir , pero invoca el sadhaka identidad a
explorar su interior.
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A quin ests hablando?
La mayor parte de nuestra identidad como persona es inconsciente; somos conscientes de
lo general slo un pequeo porcentaje
de nuestros procesos internos, el pensamiento y las identidades. Nuestra buddhi , la
facultad interna de la sabidura, que
conoce, decide, evala y discierne o discrimina siempre est ah para servir como nuestro
asesor
o asesor. A pesar de que sabe que el ms sabio de los diversos cursos de accin, que a
menudo opera a travs de un
nube de atracciones, aversiones, temores y falsas identidades almacenadas en el chitta y
colores ( klishta )
por el ahamkara , por lo que es una gua no puede ser escuchado. Sin embargo, esa voz
interior siempre est ah. Primero
y ante todo, este es el que con los que (como el, despertar persona estado consciente)
queremos
cultivar una estrecha relacin. En el sentido ms amplio, esto es la persona con quien
estamos consultando
cuando decimos algo como: "La mente, debo hacerlo o no ? "
Literalmente, se puede tener un dilogo interno con
cualquiera de los muchos aspectos internos de su ser.
Adems de consultar con buddhi, tu sabidura interior, tambin el dilogo con el
individuo
pensamientos, impresiones, deseos, deseos, y las identidades. Como Swami Rama
explica, "Tus pensamientos
son personas. No son meros pensamientos; se trata de personas dentro de ti. Usted es un
mundo en s mismo.
Usted es un universo, y todos sus pensamientos son personas. As como las personas
nacen y mueren, as tambin,
pensamientos nacen y mueren. "
1
Literalmente, se puede tener un dilogo interno con alguno de los muchos interior
aspectos de tu ser. Puede parecer extrao en un primer momento para hacerlo, pero una
vez que lo pruebes por un tiempo, se le
se sorprender de los resultados, tanto en trminos de puntos de vista acerca de ti mismo,
y en la purificacin de la mente para
que se puede profundizar en la meditacin.

Antahkarana es el instrumento interno
Antahkarana se traduce literalmente como "instrumento interno". Es la totalidad del
interior del yoga
instrumentos de la mente. Incluye las cuatro funciones de la mente: 1) manas , la parte
pensante de la mente
que trae en los datos a travs de los sentidos cognitivos ( jnanendriyas ) y expresa
exteriormente
a travs de los instrumentos activos ( karmendriyas ), 2) chitta , que es el almacn de
todos
impresiones y recuerdos, 3) ahamkara , que es el "yo-hacedor", traducido generalmente
como ego
(Aunque no significa ego en el sentido de que una persona sea egosta), da a uno la
capacidad para
colorear los datos almacenados en chitta como la ma , o en relacin a m , de alguna
manera, y 4) buddhi, que
conoce, decide, evala y discierne o discrimina. Como se ha sealado anteriormente, es la
buddhi
que es el ms importante de estos cuatro cultivar.
Quin soy yo?
El meditador se pregunta en el dilogo interno, "Quin soy yo? Soy el cuerpo?
"Respuestas Sabidura," No,
tener un cuerpo, pero el cuerpo no es quien yo soy. "Una vez ms ella le pregunta:" Yo
soy un ser de respiracin, pero soy yo el
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aliento? Es eso que soy yo? "Una vez ms, la sabidura de respuestas buddhi," No, no hay
aliento a ciencia cierta, pero
Tambin este aliento no es quien yo soy. "Ella le pregunta:" Yo soy un ser pensante con
corrientes de parecer
miles o millones de pensamientos, imgenes, fotos y palabras. Son estas cosas de la
mente que yo
am? Soy esta mente? "Sigue siendo uno ms sabidura el tiempo viene y dice:" No, ni
siquiera estos pensamientos
y este maravilloso instrumento, inteligente de la mente son que soy. Estos no son ms que
experiencias
almacenada en la biblioteca o en un depsito del campo de la mente, y la mente misma,
sin embargo experto que es,
slo queda un instrumento til, pero todava no es quien yo soy. "Buddhi contina,"
Todos estos son
meros fantasmas de identidades falsas. Yo soy la fuente, el poder, la pura conciencia de
Atman,
Purusha, o Ser que opera hacia el exterior a travs de los instrumentos de inteligencia,
mente, sentidos,
instrumentos de accin, y el cuerpo fsico. Ninguno de ellos, sin embargo maravilloso y
til que
son, son que soy. Yo soy el que la realidad absoluta que nunca naci y nunca muere. Soy
auto
existente y no sujetas a cambios, la decadencia y la descomposicin ".
El meditador tiene este tipo de dilogo interno, directamente, a su manera natural de
hablar.
l no es simplemente leyendo un guin, como recitando las palabras de arriba.
Literalmente est teniendo su propia
conversacin personal con la sabidura interior de buddhi y la conciencia pura de atman ,
que es la misma fuente que todos los grandes sabios y yoguis de la historia se han
utilizado.
Auto-orientacin a travs del dilogo interno
Swami Rama describe la auto-orientacin: "Cmo comenzar a un abogado a ti mismo?
Usted no puede ver
un consejero o terapeuta externo todos los das para resolver sus problemas. En primer
lugar, usted debe aprender a
observar y comprender algo acerca de ti mismo. Una pregunta importante es: "Es mi
primer pensamiento
bueno o malo, es claro o nublado? ' Tienes que aprender por s mismo, es su primer
pensamiento de un
pensamiento gua o no? Su segundo pensamiento a guiarlo con ms claridad, y hace su
tercera
pens que conducen a la confusin oa la claridad? Esto es algo que usted debe aprender
acerca de usted por
observando cmo su mente trabaja mientras auto-asesoramiento-para saber cundo debe
confiar en el
consejo de su mente. Cuando se entera de que, es extremadamente til para usted ".
1
El dilogo interno como contemplacin
Swami Rama en la contemplacin: "el dilogo interior, un mtodo contemplativo, a veces
sustituye
la meditacin. Tales dilogos fortalecen la facultad de decisin y agudizan la buddhi
(superior
intelecto), que puede penetrar en las sutilezas de los niveles internos. El paso principal de
interior
el dilogo es una parte de la contemplacin. Inspira el aspirante en su bsqueda del
conocimiento.
El conocimiento que no revela el objeto tal como es, no es conocimiento en absoluto, y la
adquisicin de mero
informacin es insatisfactorio. Desapego [ vairagya , Yoga Sutra 1.12] y la prctica [
abhyasa ,
Yoga Sutra 1.12] son las herramientas ms eficaces en la bsqueda del conocimiento
verdadero. La contemplacin es
no es un mtodo de escapar de las realidades de la vida; ms bien a travs del proceso de

la contemplacin,
uno hace una resolucin mental fuerte sobre el que se basa toda su filosofa de vida.
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Oh mente, presenciar el mundo de los objetos, y observar la impermanencia
de aquellos objetos que largo para alcanzar, a abrazar, y guardar.
Qu diferencia hay en los objetos de los sueos y los objetos
del estado de vigilia? Qu razn hay para que se adjunta a
las cosas irreales del mundo; son como las experiencias del estado soando.
Ellos estn en constante cambio, y que no tienen derecho a poseerlos,
para que usted slo puede utilizarlos. Oh mente, escuchar los dichos de
los grandes sabios y maestros; seguir las huellas de
aquellos que ya han recorrido el camino de la luz y la iluminacin.
Usted encontrar que la verdad es lo que es inmutable;
Realidad Absoluta es la que est ms all del condicionamiento
de tiempo, espacio y causalidad ".
1
Dilogo antes de la meditacin
No seas impaciente con la meditacin
Swami Rama explica que en los monasterios rupestres de la cordillera del Himalaya a los
practicantes novatos hicieron
no comenzar con la meditacin, sino que ms bien se les ense para purificar sus mentes
a travs de la primera interna
el dilogo. l explica que la gente moderna son demasiado impacientes y quieren
dominar el arte de
meditacin inmediatamente. l va a sugerir que "aprender a tener un dilogo entre el
observador y lo que est siendo observado. Siga la imaginacin en este dilogo; analizar
y
observar el tren de los objetos mentales, y controlar poco a poco se ganar ms de estas
cosas. Nos levantamos
por encima de ellos, y ellos desaparecen del dominio de la mente ".
2
Si usted no quiere meditar
Swami Rama sugiere: "Si no quieres meditar, entonces no meditar. Usted no debera tener
Una pelea con su mente; usted debe tener un dilogo amable con tu mente. Usted
aprender muchos
cosas cuando entran en la auto-dilogo. Usted no comenzar con la meditacin en s.
Primero se aprende
para establecer una hora regular de la meditacin y, a continuacin, tener un dilogo con
uno mismo. Si usted tiene un dilogo
con uno mismo durante unos minutos o unas horas antes de hacer la meditacin, entonces
tu meditacin
ser bueno. Si usted no hace eso, entonces usted utiliza su tiempo de meditacin para la
auto-dilogo, y luego
el 'no meditation'is realmente la meditacin.
"S un amigo cerca de su mente, un amigo muy cercano. Deja que la mente susurrar esos
secretos interiores a
usted, y poner todas las cosas en el frente de su mente. Tienes que hacer que la mente de
su amigo porque es
ya sea un gran amigo o un gran enemigo. Lo que es un enemigo se puede convertir en un
gran amigo ".
3
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Escuchar a tu conciencia
Swami Rama explica que "la conciencia de uno ya sabe lo que es correcto y lo incorrecto,
el bien y el
malo, til e intil. Uno simplemente tiene que sintonizar su conciencia interior, que lo
gua
todo el tiempo. Eso se llama buscar consejo dentro antes de realizar la accin. En la
prctica no
hacer lo que no se va a hacer, uno encontrar que est siendo guiado desde dentro. Luego
se puede
dilogo con su conciencia, que no est contaminado por la inconstancia y debilidad de la
mente.
La experimentacin de esta manera conduce a comprender que el consejero real es dentro
de cada persona.
"El primer y principal deber de un maestro verdadero y desinteresado es introducir su
alumno para que interior
gua que lleva una durante la vigilia, sueo y estados de dormir. Cuando uno toma tiempo
de su ajetreada vida y aprende a sentarse tranquilamente en un lugar tranquilo, el
consejero de interior comienza asesoramiento.
Sera de gran ayuda si los terapeutas y psiclogos, as como sacerdotes y maestros
espirituales, lo hara
aprender a escuchar al consejero de interior y luego introducir esa gua interior para sus
clientes y
los estudiantes ".
1
Formular preguntas a ti mismo
Swami Rama: "Hoy en da no puedes enfrentarte a ti mismo; no quieres conocerte a ti
mismo, ya que
tienen miedo. Una vez que saben cmo tener este tipo de dilogo con uno mismo, que le
ayudar a
enormemente. En primer lugar, es necesario comprender lo que est haciendo mal.

Despus, usted necesita para crear
nuevos surcos, para que su mente no fluye automticamente en sus viejos surcos, pero en
su lugar comienza
a fluir en las nuevas ranuras.
"Aprende a consejo a ti mismo y tener un auto-dilogo. Aprende a hablar mentalmente a
s mismo. Sentarse
y tener un dilogo con uno mismo; pregntese por qu usted est haciendo una accin.
Muchas veces ustedes
se dice a s mismo: "Yo no quiero hacer esto, pero yo he estado haciendo, por lo que
ahora es una rutina", y
entonces vas a entender el proceso de formacin de hbitos.
"Con toda su idealizacin de sadhana y gures y maestros, han descuidado una cosa:
necesita saber algo prctico. Usted necesita saber un mtodo prctico de lograr la libertad
de
esas debilidades que se han formado en su infancia, que se han convertido en parte de su
vida,
y son difciles para que usted pueda resolver. En este tipo de formacin, los libros no
pueden ayudarle; nada
externa le ayudar. Debe tener en cuenta por qu a menudo no hacer lo que realmente
quieres hacer.
Ponga estas preguntas a ti mismo y encontrars las respuestas ".
2
Tratar con el miedo
Conversaciones Swami Rama de utilizar el dilogo interno para hacer frente a miedo, "Si
aprendemos a tener una interna
el dilogo va a sentirse cmodo con usted mismo. Los temores del mundo exterior, de los
dems, y de
circunstancias, desaparecern.
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"Con cualquier amigo cercano que usted est interesado en su vida y usted es sensible a
sus emociones. Usted
escucharlos. Sea amable con usted mismo, como lo sera con cualquier buen amigo. No
condenes
s mismo o ser crtico ".
1
Permanecer al tanto de la realidad dentro de
"La prctica de un dilogo interno puede ayudar a uno siguen siendo conscientes de la
realidad dentro mientras l est haciendo
sus acciones en el mundo. Uno debe sentarse cada maana y hablar con l. Esto le
ayudar
a aprender ms acerca de s mismo, y saber acerca de s mismo, no va a ser egosta. Todo

el
escrituras antiguas son dilogos. Cristo habl con sus apstoles; Moiss habl con los
sabios
los hombres; Krishna habl con Arjuna-estos son todos los dilogos. Tambin debemos
aprender a ir a travs de un
dilogo mental de los nuestros. Usted debe tener un dilogo con uno mismo dentro de su
mente todos los das.
"Un proceso consciente de dilogo interno puede pacificar a uno y lavar todos sus malos
sentimientos.
"El dilogo es una de las mejores terapias que hay y lo prepara a uno para la terapia de
meditacin.
"terapia Meditational, si se usa y entiende correctamente, es el ms alto de todas las
terapias
y ensea a uno cmo ser todava en todos los niveles: cmo tener quietud fsica, un
ambiente tranquilo y
incluso la respiracin, y una mente tranquila, consciente.
"Luego, al permitir que la mente inconsciente a que presente, uno puede ir ms all de
ella, y que
realidad interna viene al campo consciente y se expande ".
2
Los pensamientos y las preguntas
Swami Rama: "En la meditacin, te sientas en silencio y repetir su mantra. Durante ese
perodo de
la meditacin la mente se mantiene en un solo punto, pero despus de eso, su mente
vuelve otra vez a su misma
ranuras anteriores. Este no es el proceso completo de la meditacin; el proceso completo
de la meditacin es una
proceso de toda la vida.
'Meditation'means' a attend.'It significa atencin a la totalidad de la vida.
No debe ser un acto vigoroso; no debe ser forzado.
Toda tu vida puede ser una de la meditacin.
"Medios 'Meditacin' 'para asistir." Esto significa atencin a la totalidad de la vida. No
debera ser una
acto vigoroso; no debe ser forzado. Toda tu vida puede ser una de la meditacin .... La
gente a menudo
preguntan cmo pueden hacer esto. Mi mtodo es considerar alguna pregunta que est en
mi mente ... tengo
Las cuestiones relativas al bienestar de mis alumnos, porque ese es el trabajo de mi
vida .... Por ejemplo,
tal vez pienso en alguien que es una persona muy tranquila, y yo quiero que se convierta
en un buen maestro.
Tal vez esta pregunta viene a m: 'Qu voy a hacer con l? Qu voy a decirle? "
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1
Sagrado
Viaje
2 Una Gua Prctica de Salud Holstica , Swami Rama
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"Cuando estas cuestiones que estn pendientes en mi mente venir a m, me dicen que a
ellos, 'Est bien, vamos."
Qu usted hace cuando esos pensamientos vienen, es tratar de pensar en su mantra. Esto
significa que usted trata
utilizar su mantra para evitar y escapar de ciertas situaciones. Entonces, cuando usted ha
hecho su
mantra durante un tiempo, su mente va otra vez de nuevo a la misma preocupacin. Eso
no es til; en cambio, dejar que
todo lo que viene antes de la toma de mira por ....
"Temprano en la maana, justo despus de que me levanto, voy al bao y me preparo
para la meditacin, y
entonces me siento .... hacer a mi mente lo que tengo que hacer, y entonces establecer un
dilogo conmigo mismo ....
Sintese en silencio y te preguntas, 'Qu quiero?' Al hacer esto, usted encontrar que hay
dos tipos de deseos: el sencillo diario quiere, y los deseos ms elevados. Los dos tipos de
deseos
estn mezclados juntos .... No se deje suprimir [los pensamientos mundanos] por
reaccin, 'Oh,
lo que estoy pensando! No debera pensar como que 'Eso no es til!; en cambio, deja que
el pensamiento viene
antes de que usted y convertirse en una especie de observador. Iniciar la observacin de
su propia mente. No trate de escapar;
no tengas miedo de tu propio pensamiento .... La forma de trabajar con los pensamientos
intrusos es dejar que cada uno
pensado venir, si es bueno o malo. Simplemente decide que lo que venga, que no ser
perturbado ....
La primera leccin de esta prctica es simplemente permitir que los pensamientos que
surgen.
Luego, en segundo lugar, antes de traer de vuelta a ti mismo lo que es importante.
"Antes de que yo practico la meditacin, me permito todos esos pensamientos, tanto"
bueno "y" malo ", a entrar en mi
mente y luego desaparecer, ya que son slo pensamientos .... La primera leccin de esta
prctica es
simplemente permiten que los pensamientos que surgen. Luego, en segundo lugar, antes
de traer de vuelta a ti mismo lo que es
importante. Usted puede hacer esto; que no requiere ninguna prctica avanzada de la
meditacin ....
"En mi prctica, cuando todos los pensamientos han pasado por la mente, entonces me
siento y empiezo a
recordar mi mantra. Por lo general, intenta recordar su mantra desde el principio, y
hay esos pensamientos en espera de su consulta, pero no prestan atencin a ellos.
Entonces, los pensamientos van y vienen en su mente y le estn tratando de repetir su

mantra,
y cuanto ms los pensamientos vienen, ms que repetir su mantra, y el resultado es un
interior
batalla. Eso no es til; usted no tiene que hacer eso ".
1
Dilogos internos diarios
En el Apndice C hay una lista de 31 dilogos internos diarios que se pueden utilizar para
una prctica diaria.
Tome nota de la fecha del da en curso y practicar el dilogo interno que se hace
referencia en
ese nmero en la lista.
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La regularidad es una parte extremadamente importante
de todos los niveles de la meditacin, ya sea
uno piensa en s mismo como
un principiante, intermedio,
o meditador avanzado.
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SECCIN 3: Medita en silencio
PASO 1) Preparacin
Preparar el cuerpo fsicamente
La calidad y la profundidad de la meditacin es mucho mayor si se prepara el cuerpo
fsico. Este
implica mantenerlo sano a travs del ejercicio, la dieta, y la limpieza del cuerpo interior y
exterior. Al
tiempo de la meditacin es til incluso simplemente lavar la cara con agua o con un pao
hmedo; esto puede
tener un gran efecto en calmar los pensamientos y las emociones de la mente. En pocas
palabras, se siente bien!
La regularidad es una parte muy importante de todos los niveles de la meditacin.
Los intestinos y la vejiga
Lo ideal sera que la meditacin se practica con los intestinos y la vejiga totalmente
vacas. Este proceso puede tardar algn tiempo
para llevar a cabo en sus prcticas de meditacin como la dieta, el ejercicio, el sueo y
otras prcticas de entrar en
equilibrar uno con el otro. Trate de tener flexibilidad a la hora de hacer sus prcticas. Por
ejemplo, despus de
a empezar con sus posturas simples, hatha yoga, articulaciones y glndulas u otros
ejercicios, usted
puede encontrar que el movimiento ha llevado a estar listo para vaciar sus intestinos. Est
preparado para hacer una pausa en
sus prcticas el tiempo suficiente para usar el bao.
Tiempo, lugar, ambiente
La regularidad es una parte muy importante de todos los niveles de la meditacin, si uno
piensa en
a s mismo como un principiante, intermedio, avanzado o meditador. La meditacin se
puede decir que
ser un proceso de trascender el tiempo, el espacio y la causalidad. La forma de hacer esto
es como el
Historia de los Upanishads de la eliminacin de una espina de su pie por la ruptura de
otra espina de la
Bush, y el uso de esa espina que quitar la espina de su pie. Aqu, utilizamos las
herramientas de la poca,
espacio y causalidad para ir ms all del tiempo, espacio y causalidad.
Utilizamos las herramientas de tiempo, espacio y causalidad
para ir ms all del tiempo, el espacio y la causalidad.
En primer lugar, elegimos un tiempo para nosotros mismos que podemos utilizar
constantemente por nuestras prcticas de todos y
cada da. Hacemos esto con atencin consciente del hecho de que a veces sucede lo
inesperado, y
nos encontramos con obstculos en algunos das. En tal caso, nos hacemos conscientes de
nuestro tiempo de meditacin,
incluso si tenemos que perder hoy, y luego hacer la meditacin ms tarde el mismo da.
Podemos acortar
nuestra prctica de la meditacin de hoy, por lo que seguimos esa costumbre de desarrollo
y mantenimiento de nuestro
la prctica diaria.
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En retiros de meditacin, introduzco el concepto de que caminar en los conteos de las
puertas . Si la gente est en una
retirarse para, por ejemplo, tres semanas y meditar cuatro veces por da, es decir 84 veces
la meditacin en total.
Despus de la retirada, el hecho de que el sadhaka (practicante) puede tener slo entr
por la puerta de una
veces un par de momento no importa; el hbito y frutos de las meditaciones se han
llegado.
En segundo lugar, nos encontramos o creamos un espacio propicio para la meditacin. Se
trata de un espacio bastante tranquilo,
a pesar de que puede no ser perfectamente tranquila. Cuenta con una alfombra o moqueta
cmoda, un confortable
cojn o silla, y cuenta con aire limpio. Puede ser una habitacin separada en su casa que
se utiliza slo para
la meditacin y otras prcticas espirituales, o puede ser un pequeo rincn de una de las
habitaciones de su
casa. Incluso puede ser una sala de estar, dormitorio, o en otra habitacin en la que a
menudo se utiliza para otros
propsitos, pero para el que se pueden propagar a cabo su asiento manta y la meditacin,
cuando el tiempo
viene de la prctica.
Por ltimo, la causalidad se refiere a las acciones habituales, palabras y pensamientos que
vivimos. Esta accin o
pensamiento lleva a que uno; que, a su vez, lleva a la otra, y que a otra. A veces
puede llamar a que nuestra rutina diaria . La mayora de nosotros tenemos algn tipo de
rutina diaria, ya sea que tengamos
planifican conscientemente nuestros das, o se han convertido en hbito nicamente por
vivir en el mundo y
tener ese mundo y su gente planear nuestras vidas para nosotros, si bien podemos
permanecer en una especie de mental,
letargo o sueo. En trminos de la meditacin, que conscientemente hacemos cargo de
ese proceso la causalidad,
conscientemente elegir cmo vivimos nuestra vida diaria, incluyendo el tener una
alimentacin saludable y regular,
dormir, y el ejercicio de hbitos. Tambin participamos en el aprendizaje y la
planificacin de nuestra propia sistemtica
proceso de la meditacin. Nos involucramos activamente en estos procesos de causalidad,
por lo que la secuencial
prcticas nos llevan a la siguiente, resultando finalmente en una muy quieto, la
meditacin tranquila que es
progresando en nuestro propio ritmo natural y cmoda.
La frecuencia de la prctica
Swami Rama explica que "Al igual que uno come por la maana, medioda, tarde y
noche, por lo que tambin ser uno
tiene que meditar cuatro veces al da si se quiere realizar la verdad rpidamente ".
1
En Abhyasa Ashram y
los retiros en Sadhana Mandir (Rishikesh de Swami Rama, India ashram) nos horario de
cuatro
tiempos de meditacin por da (Ver AbhyasaAshram.org y SadhanaMandir.org).
Casi al final de este documento hay sugerencias sobre la implementacin de sus prcticas,
incluyendo la forma en
para hacer las prcticas en una variedad de diferentes perodos de tiempo, unos minutos
hasta una hora o ms. La
clave para las prcticas es llegar a ser cmodo con esta flexibilidad. Con una gran
flexibilidad en el
la duracin de cada prctica, es mucho ms fcil de practicar cuatro veces por da. Si no
cuatro, luego tres
(Maana, medioda, tarde), o dos (maana y tarde), o una (maana o tarde).

Si usted es capaz de tener tiempos de prctica mltiples cada da, puede que le resulte til
y cmodo
pensar en uno de ellos como su principal, o en la prctica diaria por ms tiempo. Por
ejemplo, su temprano por la maana
la meditacin puede ser su prctica ms larga, mientras que la prctica final de la maana
puede ser breve, incluso como
poco como 1-5 minutos. Por la tarde o temprano en la noche (despus de un da tpico de
trabajo) es posible que
10-15 minutos es til y agradable. Antes de la hora de acostarse tambin puede ser ms
corto que el de la maana.
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1 Lecciones de Yoga
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PASO 2) Estiramientos
Tener un cuerpo flexible flexible es extremadamente til, si no es absolutamente esencial
para la meditacin.
No hay intencin aqu para prescribir algunos de marca posturas serie particular. Ms
bien, la intencin
es a usted instar firmemente a hacer de una forma u otra de estiramientos o posturas de
yoga con el fin de dar
Hazte un sentado postura para la meditacin, que es firme y recta, y cmodo al mismo
tiempo. Las alternativas incluyen a continuacin algunos estiramientos simples, las
articulaciones y glndulas ejercicios, un
rutina integral recomendado por Swami Rama, una lista de categoras de posturas, y
la serie de saludo al sol bien conocida y eficaz.
Estiramientos simples
Realice una versin de la postura de cada una de estas categoras bsicas. Estos son ms
tiles para sentarse en
la meditacin. Incluso uno o dos minutos le ayudar a prepararse para sentarse
cmodamente para la meditacin.
1) adelante / atrs Bends
4) abridores de cadera
2) Estiramientos laterales
5) Invertido
3) Giros
como se ensea por Swami Rama
CARA
La frente y los senos paranasales Masaje
Cuero cabelludo y la frente
La mitad de la cara Estrabismo
La cara llena del Estrabismo
Ojos
Boca
Len
Masaje facial
CUELLO
Hacia adelante y hacia atrs la curva
La barbilla por encima del hombro
Odo al hombro
Tortuga
Cuello Rollos
HOMBROS
Montacargas
Rotaciones
Rotacin con las manos para llevar a hombros
Oscilacin del brazo horizontal
Hombros y Brazos
Alas de hombro
Brazos, manos y muecas
Arriba / abajo, Laterales, Rotaciones
ABDOMEN y el torso
Estiramiento de arriba
Sideways Stretch
Side Bends
Torso Twists
Tomando Dentro y fuera de Estmago
Ascensor abdominal (Uddiyana Bandha)
Torso y las piernas
Permanente flexin hacia delante
Torcer la curva
Piernas y pies
Pierna Kick
Remolino de la rodilla
Dancing rodillas
Doblar la Rodilla
Tobillo Squat
Tobillo y Pies
Equilibrio del dedo del pie
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La rutina diaria Integral es una serie de doce posturas de Swami Rama en La eleccin de
un
Sendero , pp. 131-2. Este ha sido el corazn de mi prctica personal durante muchos
aos, aunque por lo general
aadir otras posturas en la secuencia, ya sea en adicin a, o como alternativas a estos.

1) rbol
5) Bow
9) Soporte de hombro
2) Tringulo
6) Posterior Stretch 10) Pescado
3) Cobra
7) Torsin Espinal
11) Posicin del pino
4) Locus
8) Arado
12) Corpse
Posturas de Hatha
Los siguientes son un puado de categoras de asanas de hatha yoga, posturas. Esto no
pretende ser un
lista completa, sino ms bien, una pequea muestra para sugerir que usted hace lo que sea
serie de posturas que
conocer y sentirse cmodo con. No estamos tratando aqu para prescribir algn mtodo
de marca de
asanas de hatha yoga; tenemos demasiado de que en nuestro mundo moderno ya. Hatha
yoga es muy
amplio, profundo y flexible en sus mtodos y aplicaciones. Haz lo que has aprendido y lo
que
se siente natural para usted en la preparacin para la meditacin. Yo sugiero, sin embargo,
que usted acenta
posturas que trabajan con la columna vertebral y la apertura de las caderas, ya que estos
son cruciales como preparacin para
sentado en meditacin.
SHATKRIYAS
Lavado Neti
Trataka
Kapalabhati
MUDRAS para la meditacin
Jnana, Variaciones
Kechari mudra
Ashwini Mudra
COLOCA Overhead Estiramiento lateral
Estiramientos
Torso de la torcedura
Tringulo
rbol
SENTARSE
Eyacular
Pierna Cunas
Mariposa
Posterior Estiramientos
Giros
Simple Volver Doblado
Puente
Cobra
Cocodrilo
Langosta
Bow Bow o media
Mano a pie /
Simple inclinacin hacia delante
Cabeza a Rodilla
Pose del Nio
Posterior Stretch
Extienda la pierna Estiramientos
INVERTIDO
Arado
Shoulderstand
Posicin del pino
Posturas de meditacin
Variaciones del amortiguador y de seguridad
Cabeza, cuello y tronco
Fcil y adaptaciones Auspicioso,
Realizado
Lotus, Medio Loto
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Saludo al sol
(1) Montaa
(2) Volver curva
(3) de inclinacin hacia delante
(4) Lunge
(5) Plank
(6) Palo
(7) perro ascendente
(8) perro a la baja
(9) Lunge
(10) de inclinacin hacia delante
(11) curva Volver
(12) Montaa
El estiramiento en posturas
A medida que realiza las posturas, estirar en las posturas de lo mejor que pueda, junto con
la respiracin en
la postura. Este proceso de estiramiento en tambin se hace con la respiracin y el mantra
para la meditacin.
Por ejemplo, en una sencilla inclinacin hacia delante, estirar un poco ms bajo en la
curva cada vez que
exhale con la respiracin. Luego inhala y seguir con otra que la exhalacin que se
extiende de nuevo una
poco ms en la curva. Tenga en cuenta que su mente tambin se siente como si se
extiende un poco ms profundo
hacia el interior en la quietud con cada curva y la respiracin.
Ms tarde, durante las prcticas de respiracin, usted tambin estirar en las exhalaciones
con la mente, pero
a continuacin, sin una curva fsica del cuerpo. En una forma de fieltro similares, usted
ms tarde hacer lo mismo
con lo que la conciencia a estirar en silencio durante la meditacin, como al final de
recordando un AUM interno exhalado seguido de estiramiento en el silencio, en el centro
del corazn.
PASO 3) Relajacin
Despus de hacer sus ejercicios sencillos de estiramiento, las articulaciones y glndulas,
ejercicios o posturas de hatha yoga, y luego hacer
alguna forma de relajacin en shavasana, la postura del cadver. Despus de unas cuantas
variedades diferentes
de estas prcticas. Haga lo que se siente cmodo y que coincide con el tiempo que tiene
disponibles en su sesin de meditacin actual.
Tensa y liberacin
Esta prctica es muy simple de hacer y probablemente no tomar ms de un par de
minutos (ms tiempo
si es cmodo). La prctica bsica es simplemente grupos de msculos tensos, y luego
suelte el
tensin. Puede que le resulte cmodo para ir a travs de la secuencia de una sola vez, o
para ir a travs de
varias veces. No tanto el tensor y la liberacin con plena conciencia. No hay necesidad de
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tensa al 100% de su capacidad aproximadamente el 50% de su capacidad de tensa ser
suficiente. Lo mejor es
para mantener la conciencia de la respiracin como lo hace las prcticas. Se llega a
experimentar la forma en
que la respiracin es una manifestacin de la energa, y cmo fluye la energa a lo largo
de que tu ser.
En primer lugar, tensa todos los msculos de la cara, incluyendo la frente, las mejillas,
la boca y la parte superior
cuello. A continuacin, suelte con plena conciencia. Usted se dar cuenta de la relajacin.
Gire suavemente la cabeza de lado a lado, con la conciencia de los msculos de apriete,
y la
sentimiento de liberacin.
Apretar los hombros, tirando de ellos hacia arriba y hacia adelante. A continuacin,
suelte.
Tensa todo el brazo derecho, desde el hombro hacia abajo a travs de los dedos. Haga
esto sin
haciendo un puo o levantar el brazo fuera de la planta. Permita que su atencin sea en el
interior de la
brazo, no slo en la superficie. A continuacin, suelte lentamente, con la conciencia.
Tense el brazo izquierdo de la misma manera, y observar la liberacin.
suavemente tensa los msculos del pecho y el abdomen, mientras que contina respirar
sin
contener la respiracin. A continuacin, suelte.
Tense y suelte la cadera derecha y los glteos.
tensa y liberar la pierna derecha, a travs de los pies y los dedos de la misma manera
que la
el brazo derecho se tens y se libera.
Tense y suelte la cadera izquierda y las nalgas.
Tense y suelte la pierna izquierda.
Tense y liberar todo el cuerpo en un solo movimiento.
Si bien ya no tensar los msculos, permitir que su atencin a la deriva una copia de
seguridad a travs de las piernas,
a travs del abdomen y el pecho, a travs de las armas, y de nuevo a la cara.
Despus de completar la prctica Tensa y Liberacin, es posible que desee volver a
hacerlo, vaya a la
Relajacin completa, o pasar a la siguiente fase de la meditacin de la yoga, que est
trabajando ms
directamente con la respiracin, como comenzar con conciencia de la respiracin o
respiracin diafragmtica.
Relajacin completa
La completa relajacin es una prctica excelente para hacer antes de la meditacin. Es
ms sutil que la
Tensa y prctica de lanzamiento por encima. A continuacin se presenta una de las
muchas versiones de esta prctica:
Mentira en la postura del cadver con los ojos cerrados. Lie de tal manera que su cabeza,
el cuello, y
tronco, estn alineados. Usted quiere que su columna vertebral para ser recto, no gir a la
izquierda oa la derecha en cualquier lugar a lo largo del
longitud de la columna vertebral. Es ms cmodo que se extiende sobre una superficie
blanda, como una manta doblada
colocado en la parte superior de una alfombra. Mentir en una cama pueden no dar el
suficiente apoyo para la espalda y el cuerpo. Una delgada
cojn, tal vez una o dos pulgadas, hace un buen apoyo para la cabeza. Deje que la
respiracin sea
suave, lenta y sin ruido o pausas.

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Permita que su atencin se mueva a travs de su cabeza y la cara, incluyendo la parte
superior de la cabeza,
frente, las cejas, los ojos, los pmulos y la nariz.
Ser consciente de la respiracin en las fosas nasales para varias respiraciones.
Continuar con la encuesta de la boca, las mandbulas y barbilla.
A continuacin, examinar el cuello y la garganta, hombros, brazos, codos, muecas,
manos, dedos, y
punta de los dedos.
Siente como si usted est inhalando desde las puntas de los dedos hasta los hombros, y
luego
exhalar de nuevo a las puntas de los dedos. Haga esto varias veces.
A continuacin, mueva su atencin de los dedos, a travs de las manos, muecas,
antebrazos,
superior de los brazos, hombros, espalda superior y pecho.
Concntrese en el centro del pecho, y exhalar e inhalar por completo varias veces.
S consciente del estmago, el abdomen, la espalda baja, caderas, muslos, rodillas,
pantorrillas, tobillos, pies,
y de los pies.
Exhale como si todo tu cuerpo est exhalando, y inhalar como si todo tu cuerpo est
inhalando. Como
exhalar, solt toda la tensin, preocupaciones y ansiedades. Inhale como si usted est
inhalando nueva
energa, as como una sensacin de paz y relajacin. Exhale e inhalar varias veces.
A continuacin, mueva su atencin de los dedos de los pies a los pies, los tobillos, las
pantorrillas, los muslos, las rodillas, las caderas,
baja de la espalda, el abdomen, el estmago y el pecho.
Concntrese en el centro del pecho, y exhalar e inhalar por completo varias veces.
Encuesta de la espalda superior, hombros, brazos, antebrazos, muecas, manos, dedos, y
punta de los dedos.
Siente como si usted est inhalando desde las puntas de los dedos hasta los hombros, y
luego
exhalar de nuevo a las puntas de los dedos. Haga esto varias veces.
A continuacin, mueva su atencin de los dedos, a travs de las manos, muecas,
antebrazos,
superior de los brazos, los hombros, el cuello, la garganta, la barbilla, la mandbula, la
boca y las fosas nasales.
Ser consciente de la respiracin en las fosas nasales para varias respiraciones.
Mueva su atencin a la pmulos, los ojos, las cejas, la frente y la parte superior de la
cabeza.
Por un minuto, permita que su atencin a tener en cuenta el lento flujo sereno suave,, de
el aliento. Deje que su mente hacer un esfuerzo suave, consciente para guiar la
respiracin por lo que es
suave, tranquilo, profundo, y sin ningn tipo de ruido o sacudidas.

La relajacin completa se puede realizar en una amplia gama de marcos de tiempo, corto
o ms largo. Es
muy til para aprender a hacer esto tan lentamente como el tiempo para una exhalacin
hacia abajo a travs del cuerpo,
y una inhalacin de nuevo hasta la parte superior de la cabeza. Para hacer la prctica
durante unos 3-4 minutos puede
ser muy relajante, ya sea para una escapada rpida en la vida diaria, o la preparacin para
la meditacin. Si se trata de
cmodo para usted, gastar una cantidad mucho ms largo de tiempo puede traer enormes
perspectivas
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sobre la naturaleza de su ser interior, as como la relajacin, y la preparacin para la
meditacin profunda.
En otras palabras, el experimento con diferentes perodos de tiempo para hacer esta
prctica.
61-Puntos
El ejercicio de 61-puntos es ms sutil que la tensin / liberacin o prcticas completas de
relajacin. Usted
encontrarn que esto te lleva a un estado profundo de calma y tranquilidad.
Al pasar por los puntos, puede experimentar los puntos como cuerpo denso, como la piel,
msculos o huesos, o que pueden experimentar los puntos como una conciencia
sentimiento. Sin embargo, usted
experimentar los puntos est bien-no se puede hacer mal. Si usted "ve" con su ojo
interior, que es
bueno. Si usted no "ve" con su ojo interior, eso est bien tambin. Usted puede
experimentar la oscuridad, o
usted puede experimentar la luz, como un punto de luz como una estrella azul. Cualquier
manera que usted lo experimenta
est bien. Slo poco a poco, aprender sistemticamente, donde los puntos son y pasar de
una a la siguiente.
Para pasar de un punto a otro cada par de segundos, o uno o dos respiraciones deben ser
un
velocidad cmoda. Si usted se mueve demasiado lento, es posible que su atencin se
aleja, por lo que es mejor
para ir un poco ms rpido a travs de los puntos. Si usted va demasiado rpido, usted
tendr la ventaja de fcil
movindose a travs de los puntos, pero pueden carecer de profundidad en la prctica. Lo
mejor es experimentar con la es
de temporizacin.
Frente, garganta
hombro derecho, codo derecho, mueca derecha, punta del pulgar derecho, punta del
dedo ndice derecho, punta de
el dedo medio derecho, punta del dedo anular derecho, punta del dedo meique derecho,
mueca derecha, codo derecho,
hombro derecho, la garganta
hombro izquierdo, codo izquierdo, mueca izquierda, punta del pulgar izquierdo, punta
del dedo ndice izquierdo, punta izquierda
dedo medio, punta del dedo anular izquierdo, punta del dedo meique izquierdo, mueca
izquierda, codo izquierdo, izquierda
hombro
Garganta, el espacio entre los pechos, pecho derecho, el espacio entre los pechos, mama
izquierda, espacio
entre los pechos, ombligo, parte baja del abdomen
Derecho de la cadera, la rodilla derecha, tobillo derecho, punta del dedo gordo del pie
derecho, punta del segundo dedo del pie derecho, punta de
el dedo medio derecho, punta del cuarto dedo del pie derecho, punta del dedo pequeo
del pie derecho, el tobillo derecho,
rodilla, cadera derecha, parte inferior del abdomen
cadera izquierda, la rodilla izquierda, tobillo izquierdo, punta del dedo gordo del pie
izquierdo, punta del segundo dedo del pie izquierdo, punta de la izquierda
dedo medio, punta del cuarto dedo del pie izquierdo, punta del dedo pequeo del pie
izquierdo, tobillo izquierdo, rodilla izquierda, la cadera izquierda
Baja el abdomen, el ombligo, el espacio entre los senos, la garganta, la frente
El ejercicio de 61 Puntos es una prctica excelente para entrar en Yoga Nidra, que es un
estado en el que
usted est en un sueo profundo, sin embargo, est despierto. Yoga Nidra es
profundamente relajante, y es utilizado por el yoguis a
hacer frente a los samskaras (impresiones profundas que impulsan el karma) en su forma
latente. Una completa
la relajacin es en la pista 3 del CD de Yoga Nidra: Relajacin Extrema de Sueo
Profundo Consciente .
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Sushumna kriya en shavasana
Sushumna kriya est practicando la conciencia se mueve arriba y abajo de la columna
sutil conocido como
sushumna. Sushumna es el chorro fino o nadi de la luz y la conciencia de que a menudo
se muestra como
va verticalmente a travs de los chakras en las representaciones de artistas de chakras.
Sushumna es en realidad
el sustrato de los nadi ms sutiles de los cuales los chakras forman, en lugar de ser un
independiente
corriente que simplemente atraviesa los chakras, ya que puede aparecer en las fotos.
Kriya significa "accin", como en la accin de hacer las prcticas. Como prctica de
relajacin, esto se hace en
la postura del cadver (shavasana). Tambin se lleva a cabo como parte de la prctica de
la meditacin en una sentada
postura, tal como se describe ms adelante en este artculo. Sushumna kriya se puede
hacer con la conciencia simple,
con Sohum mantra (As subiendo y bajando Hum), o con el mantra de OM (AUM y
silencio
subiendo, y luego AUM y silencio bajando).
Uno de los mtodos de esta prctica es con la exhalacin va a la baja hasta el punto del
primer chakra,
el perineo, el espacio plano entre el ano y la zona genital. Otro mtodo se mueve
conciencia hacia abajo entre las piernas a un punto entre los dos pies o dedos de los pies.
Todava otro mtodo es
para permitir la atencin hacia abajo entre las piernas por lo que la atencin puede ir, por
lo que su
concepcin del infinito permite, ms all de los pies. En cada uno de estos mtodos, la
atencin viene hacia arriba para
la corona de la cabeza o ms all.
Una parte ms importante de sushumna kriya es hacer la transicin entre las respiraciones
de tal manera
que se elimina la pausa entre las respiraciones. Esto significa sin problemas la transicin
entre
exhalacin y la inhalacin para eliminar cualquier pausa que de lo contrario podra
suceder. Tambin significa
sin problemas la transicin entre la inhalacin y la exhalacin de una manera que elimina
cualquier potencial
hacer una pausa. Esta eliminacin de las pausas trae una calma increble a la mente y es
la preparacin para
meditacin muy profunda.
PASO 4) Respiracin y Pranayama
Todas las prcticas de respiracin que siguen equilibran sistemticamente los sistemas de
energa y conducen a
despertar sushumna, donde fluye la energa sutil a travs de la columna sutil. Este es el
ms
seal inmediata de que la mente est realmente listo para meditar. Cuando sushumna es
despertado los dos
fosas nasales fluyen uniformemente; este es el barmetro para conocer su estado actual de
susuhmna
despertar. Se llama sandhya , que es la boda del sol y la luna, de ida y pingala, el
derecha e izquierda que fluye energas. Conduce a sukhamana , la mente alegre, que a su
vez quiere hacer
nada ms que sentarse en silencio para la meditacin.
En el viaje interior de la meditacin que bastante se puede decir que todo el propsito de
toda la
prcticas preliminares es el despertar de sushumna, y mientras que las otras prcticas
preparan uno,
respira ms que inmediatamente lleva a despertar sushumna.
Tenga en cuenta que el aprendizaje de prcticas de respiracin de descripciones escritas

es extremadamente difcil, si
no imposible. Es mucho mejor tener un entrenador personal para estas prcticas.
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La conciencia de la respiracin - la eliminacin de las irregularidades
Todo el proceso de prcticas de respiracin y pranayama comienza con conciencia de la
respiracin y la
eliminacin de irregularidades. Significa hacer la respiracin suave y sin sacudidas. Las
burbujas del pensamiento
que surge de las causas inconscientes tirones en la respiracin y los tirones en la
respiracin conduce a obstculos en el
fluir de la mente. No hay pausas creadas entre las respiraciones. La retencin intencional
de aliento
es un ejercicio especial, pero la prctica de la respiracin por defecto es lisa, sin
irregularidades y no
hace una pausa. Aliento tambin se le permite ser cmodamente lento. Aliento sin
entrenamiento tpico es de aproximadamente 15-20
respiraciones por minuto, mientras que la respiracin yguica entrenado es bien menos de
10 respiraciones por minuto, a menudo bajo
5-6 respiraciones por minuto para los que han practicado durante algn tiempo.
En primer lugar, establecer la respiracin diafragmtica con incluso la respiracin, donde
la exhalacin y la inhalacin
son de igual duracin. Para practicar este principio, es posible que en silencio contar
internamente, como 1-2-3-4
con la exhalacin y 1-2-3-4 con la inhalacin. Cuente hasta cualquier nmero natural y se
siente
cmodo.
Es esencial para encontrar la ubicacin real del diafragma. En el sitio web SwamiJ.com
hay
un artculo sobre la respiracin diafragmtica que tiene grficos, fotos, y videos para
ayudar a hacer esto en claro.
Comience con SwamiJ.com/breath.htm y explorar los vnculos a partir de ah.
Usted puede encontrar que la respiracin diafragmtica simple es la meditacin completa
por un tiempo, como
a establecer esto como un hbito cmodo. Es muy til para calmar el sistema nervioso
autnomo
sistema y calmar la mente. Esto tambin tiene un efecto muy beneficioso sobre el sistema
inmune, como
as como la preparacin de uno para la meditacin.
De dos a uno la respiracin
Poco a poco aprender a alargar la exhalacin tal que es doble de larga que la inhalacin.
Inicialmente
puede que le resulte cmodo para extender la exhalacin slo un poco, pero no del todo
en el uno-dos aratio. Al igual que con incluso la respiracin, experimentar para encontrar su propio nivel
cmodo o conteo. De dos Touno la respiracin es una prctica especial, y no es el aliento de forma predeterminada
durante el da; que la respiracin por defecto
es simple respiracin diafragmtica incluso.
Respiracin completa
La respiracin yguica completa (deerghswasam) es un ejercicio que vigoriza el sistema
nervioso
y mueve el prana. Se trata de movimiento constante de llenado de los pulmones desde el
abdomen, a travs de la
diafragma, el pecho, y finalmente las clavculas fondos para completar una inhalacin
completa. Entonces
hay una constante liberacin de las clavculas, a travs del pecho, el vaciado con el
diafragma,
y, finalmente, completa el vaciado con el abdomen empujando. Aunque no se precipit,
se hace
con bastante rapidez sin dudarlo a cualquiera de los pasos a lo largo del camino. Tampoco
hay retencin; en
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la finalizacin de la inhalacin, la respiracin se invierte y la respiracin es sin problemas
y de manera constante
exhalado a travs de los pasos.
Dos o tres respiraciones completas bien ejecutados pueden ser suficiente inicialmente
para la parte de la respiracin
de la prctica sistemtica. Hasta que se agrega las otras prcticas que esto puede sostener
el espacio en la totalidad
de la prctica, mientras que en s mismo ser muy til. Si usted ha tenido un da muy
ocupado y su mente es
corriendo de aqu para all, incluso algunas respiraciones completas puede romper el
atasco del registro ruidoso de la
la mente y llevar a los inicios de silencio.
Ms tarde, a medida que aprende e integrar agni sara, Kapalabhati y bhastrika, es posible
que el
respiracin completa es un excelente puente entre estas otras prcticas. Por ejemplo,
usted puede trabajar
hasta 100 agnisaras, siga que con uno o dos respiraciones completas, y luego ir a 100
respiraciones kapalahati. El mismo se puede hacer entre kapalabhati y bhastrika.
Agnisara
Usted debe saber, entender y hacer agnisara. Es un ejercicio muy singular y til que tiene
los beneficios de todos los otros ejercicios. Si usted no puede hacer cualquier otro
ejercicio fsico en un determinado
da, por lo menos hacer esto un ejercicio. Se cura muchas enfermedades de acuerdo con
Swami Rama.
Agnisara es diferente de la elevacin del estmago y es importante no confundirlo. A
diferencia de la
elevacin del estmago, que se centra en el centro del ombligo, agnisara es un ejercicio
para el abdomen inferior y
regin plvica. Se llama "agnisara" porque da energa a todo el sistema solar del cuerpo.
La
sistema solar es la red ms grande del cuerpo humano y agnisara proporciona calor a esta
todo el sistema.
Para hacer agnisara, de pie con los pies cerca de seis pulgadas de distancia y descansar
el peso de su cuerpo
a travs de sus brazos sobre las rodillas, manteniendo la espalda relajada.
Para ayudar con el flujo natural del proceso sistemtico que se describe aqu, puede
agnisara
tambin ser hecho en una postura sentada para que fluya fcilmente en kapalabhati y
bhastrika.
A continuacin, a medida que exhala, contraer los msculos en las inferiores del
abdomen y tirar de ellos en y hacia arriba .
Hay una sensacin de rodar desde el punto inmediatamente por encima del hueso pbico,
rodando hasta
el ombligo.
Al inhalar, soltar suavemente los msculos, lo que permite la parte inferior del abdomen
para volver a su
posicin natural.
Cuando usted tira en el abdomen que le ayuda a expulsar todos los gases residuales de los
pulmones. Cuando
permita que el abdomen para salir, crea ms espacio en los pulmones para el oxgeno.
Usted debe hacer
Este ejercicio un hbito.
Para ello agnisara correctamente, coordinar con su respiracin normal. Exhalar, tirar
adentro y hacia arriba
y usted inhala y la liberacin. Exhalar, contrae los msculos abdominales inferiores y la
zona justo
por encima de la pelvis, atrayndolos hacia adentro y hacia arriba, con ms fuerza; y
despus de inhalar, suelte.
no es un ascensor de estmago; se trata de la parte inferior del abdomen. Este es el
verdadero agnisara.
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El ejercicio comienza con la pelvis y termina en la pelvis. Si usted puede hacer agnisara
100 a 150 veces
un da, usted no necesita cualquier otro ejercicio. Tendrs tanta energa que usted se
sentir como usted
estn flotando. Se crea la digestin perfecta y energa tremenda. Va a ser ms eficientes

en
cualquier campo. Comience la prctica de agnisara con veinticinco repeticiones y
aumentar hasta ms all de un
cien. Este ejercicio no debe ser realizado por las mujeres embarazadas o menstruando.
Es esencial que usted encontrar los msculos con los que usted hace agnisara. Para
ayudar a encontrar ellos, se encuentran en
la espalda y las piernas se mueven ligeramente, como si se va a levantar los talones del
suelo. Usted
en realidad no tienen que recoger las piernas o los pies para sentir la tensin de los
msculos de inmediato
por encima del hueso pbico. Crear un recuerdo de ese sentimiento y usar esos msculos
para empujar y rollo
estos msculos para hacer agnisara. Agnisara es casi imposible de describir con palabras
escritas,
as que usted tendr que tener un entrenador personal para aprender la tcnica.
Ujjayi y Brahmari
Sentado en la postura estable, inhalar por la nariz para que se siente en el techo del
paladar,
haciendo un sonido suave, continuo sollozo audible con mentales Sooo .... Exhale con un
trastorno mental
Hummm .... Brahmari (la abeja) es similar, con un zumbido audible en la exhalacin,
como el
sonar de una abeja; esto tambin se puede hacer en silencio en la mente con la
exhalacin.
Kapalabhati
Tambin llamado el "Shining Skull" esta prctica enfatiza la exhalacin de una manera
muy rpida, empujando
movimiento en la base del abdomen. La inhalacin es entonces permite liberar de manera
natural. A menos que haya
son problemas de salud, la mayora de la gente puede hacer esta prctica. Para algunos
antes de la meditacin, tales como
10-20 o as puede tener un efecto de centrado. Poco a poco trabajar hasta 25, y luego
hasta 100 o ms
lo largo de meses o aos, respetando su propia capacidad cmoda. Esto puede ser
gradualmente
aumentado a tres rondas de 100 repeticiones. En la prctica sistemtica, en primer lugar
hacer agnisara, a continuacin,
kapalabhati, y se sigue que con bhastrika. Entre estas prcticas puede ser cmodo y
til para hacer una o dos respiraciones completas como una transicin.
Bhastrika
Tambin llamado el fuelle, bhastrika es una seccin respiracin media, desde el
diafragma. Si uno hace un
algunos de ellos, decir de 10 a 20, se puede tener un efecto de equilibrio calmante. Si ms
se realizan, tales como
en la dcada de 100 o ms, lo mejor es que uno tiene una base slida de buena salud y se
estabiliza
mente. La inhalacin y la exhalacin se realiza tanto con una cantidad igual de la presin,
en ese
misma manera que usted puede operar un fuelle de mano utilizadas para avivar un fuego.
Aumente gradualmente a
100 repeticiones, y luego a tres ciclos de 100 cada una.
En la prctica sistemtica, bhastrika viene despus kapalabhati. Si es cmodo puede que
desee
salvar estos con uno o dos respiraciones completas. Despus de los bhastrika practican es
posible que desee hacer
nadi shodhana o ir directamente a la fase de la meditacin de la prctica sistemtica.
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Nadi Shodhana
Nadi Shodhana es la purificacin de los canales de energa o nadis. Esto significa que el
equilibrio de la derecha y
energas izquierdo (ida y pingala) de manera que el canal central (sushumna) est
fluyendo.
Hay muchas variaciones de shodhana nadi , o respiracin nasal alterna . Para aprender
alternativo
respiracin fosa nasal es un proceso simple que es muy eficaz para ayudar a calmar el
sistema nervioso
sistema y preparar la mente para la meditacin. Comience con el mtodo # 1 ms abajo,
primero exhalacin
(Marcado "Exhale") con el activo (ms "abierta") ventana de la nariz, y luego inhale
(marcado "Inhale") con el
pasiva (menos "abierta") fosa nasal. Despus de cerca de dos meses, aadir los mtodos
segundo y tercero hasta que
estn haciendo algunos de los tres. Ese es el ideal; pocos estn dispuestos a esperar varios
meses para ir
a travs de este proceso de aprendizaje. Sin embargo, hacer los tres mtodos en secuencia
es muy til,
algo que se dar cuenta por s mismo de intentarlo.
Mtodo # 1
Mtodo # 1
Mtodo # 2
Mtodo # 2
Mtodo # 3
Mtodo # 3
Activo
Pasivo
Activo
Pasivo
Activo
Pasivo
Exhalar
Exhalar
Exhalar
Inhalar
Inhalar
Inhalar
Exhalar
Exhalar
Exhalar
Inhalar
Inhalar
Inhalar
Exhalar
Exhalar
Exhalar
Inhalar
Inhalar
Inhalar
Exhalar
Exhalar
Exhalar
Inhalar
Inhalar
Inhalar
Exhalar
Exhalar
Exhalar
Inhalar
Inhalar
Inhalar
Exhalar
Exhalar
Exhalar
Inhalar
Inhalar
Inhalar
Inicialmente shodhana nadi se puede hacer con los dedos (por ejemplo, el pulgar y el
dedo anular) presionando
contra los lados de las fosas nasales para alternar el flujo de aire en el aliento (o usando el
pulgar y una
dedo para 'tapn' de las fosas nasales). Sin embargo, lo mejor es hacer esto mentalmente,
respirar slo con un cambio de
conciencia de una a la otra. Si una ventana de la nariz se bloquea o no fluye totalmente
libre, la atencin puede
ser colocado en esa fosa nasal y por lo general se abrir dentro de unas cuantas
respiraciones.
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Cuando la respiracin est fluyendo tarde en ambas fosas nasales izquierda y derecha,
prana est fluyendo a travs de la
canal central de sushumna y la mente no quiere hacer otra cosa que meditar nada.
Yoga Sutras de pranayama
Yoga Sutras de 2,49 a 2,53 (de SwamiJ.com traduccin interpretativa, vase el sitio web o
libro para
explicaciones ms detalladas.)
2.49 Una vez que la postura perfeccionado se ha logrado, la desaceleracin o frenado de
la fuerza detrs,
y del movimiento no regulado de la inhalacin y la exhalacin se llama control de la
respiracin y la expansin
de prana (pranayama), lo que conduce a la ausencia de la conciencia de ambos, y es el
cuarto de
los ocho peldaos.
2.50 Que pranayama tiene tres aspectos del flujo externo o hacia afuera (exhalacin),
interna o
hacia el interior de flujo (inhalacin), y la tercera, que es la ausencia de tanto durante la
transicin
entre ellos, y que se conoce como la fijeza, retencin, o suspensin. Estos estn regulados
por el lugar,
hora y nmero, con la respiracin lenta y sutil convertirse.
2.51 El cuarto pranayama es que el prana continuo que sobrepasa, est ms all de, o
detrs de los
otros que operan en los mbitos o campos exteriores e interiores.
2.52 A travs de pranayama que el velo de karmasheya (2.12) que cubre la iluminacin
interior o
la luz se adelgaza, disminuye y se desvanece.
2.53 A travs de estas prcticas y procesos de pranayama, que es el cuarto de los ocho
pasos,
la mente adquiere o desarrolla la aptitud, calificacin, o la capacidad de concentracin
real
(Dharana), que es en s la sexta parte de los pasos. [Tenga en cuenta que este preparado
para seis peldao parece
saltar sobre sonado cinco, que es pratyahara o retirada de los sentidos (indriyas). Vyasa
explica
que esto es como las abejas obreras a partir de la abeja reina cuando y donde quiera que
va. Con
la concentracin o dharana (peldao seis) que viene como resultado de este tipo de
pranayama (peldao
cuatro), los diez indriyas vienen automticamente corriendo detrs sin que exista algn
separada
tcnica que se necesita para lograr esto.]
Swami Rama al despertar sushumna
En el Kathopanishad, el Rey de la Muerte dice: "Aquel que puede entrar en sushumna en
el momento de la muerte
puede alcanzar el Brahman, el objetivo supremo de la vida. Todos los otros caminos son
caminos de renacimiento. Sushumna es el
punto clave de la liberacin. Desde el sahasrara o chakra de la corona, que se eleva
finalmente a la esfera de la
Brahman absoluto ".
1
Ponga una grabadora por la nariz e inhala y exhala. Usted escuchar el sonido "jamnsa", una
mantra. Esta es su sonido aliento. Significa "Yo soy eso." La respiracin est cantando el
sonido: "Yo soy
que, yo soy eso, soy que "; usted est haciendo una meloda de eso. La respiracin est
constantemente cantando esta
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1 Vida Aqu y All
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sonido perenne, So-Ham. Cmo nos despertamos-kundalini shakti? Nos despertamos en
dos etapas: en primer lugar
por despertar en realidad, y segundo por aprender a conducirla. Para despertar la
kundalini hay una muy
tcnica de pequea y sucinta. Para despertar el fuego, se sopla en l. El sonido que surge
con ese
soplado es el mantra So-Ham, So-Ham, So-Ham.
1
Aplicacin Sushumna es el factor ms importante en la prctica espiritual.
De acuerdo con las escrituras del yoga, existen 72.000 nadis o canales de energa. Entre
ellos, ida,
pingala y sushumna son los ms importantes. Mientras la mente se hace exteriormente,
slo ida y
pingala permanecen activos. Pero cuando la mente est en calma y tranquilo, sushumna ,
el canal central, es
despertado. La alegra derivada de la mente que viaja a travs del canal sushumna es
nico; ella
no se puede comparar con cualquier placer sensorial. Debido a que la alegra interior, la
mente pierde su sabor
por los placeres mundanos. Aplicacin Sushumna es el factor ms importante en la
prctica espiritual.
Se despierta El sushumna momento, la mente anhela entrar en el mundo interior. Cuando
el flujo de
ida y pingala se dirige hacia sushumna, y las distracciones se eliminan de este modo, la
meditacin
flujos por s mismo.
2
Para comenzar el proceso de despertar sushumna, enfocar la mente en la respiracin, ya
que se senta entre
las dos fosas nasales. Cuando ambas fosas nasales fluyen libremente, eso se llama
sandhya, la boda del sol
y la luna, o entre pingala e ida. Una vez que esta experiencia se puede mantener durante
cinco
minutos, el estudiante ha atravesado una gran barrera, y la mente ha alcanzado algunos de
uno
unificacin. Entonces la mente se enfoca hacia adentro.
3
Cuando los estudiantes de la meditacin aprenden a aplicar sushumna, entonces
realmente comienzan
la prctica de la meditacin, y la meditacin se convierte en una experiencia gozosa.
4
Cuando intenta sushumna aplicacin, pregunte a su mente a concentrarse en el puente de
la nariz. Deje que su
pensamientos vienen y que no tenga miedo. La mente inconsciente todo se convertir en
activo y llevar
adelante muchas cosas ocultas y olvidadas. Deje que los pensamientos que distraen
vienen hacia adelante, y luego
permiten que se vayan. Tienes que ir a travs de ese proceso de liberacin en la terapia de
la meditacin. Esta es una
muy buen proceso. Despus de un tiempo, un tiempo vendr cuando no hay patrones de
pensamiento que te perturban, y
usted puede ver sus pensamientos. Entonces, usted puede ser testigo de toda tu vida. Si un
pensamiento perturbador
viene, usted permite que se vaya. El primer paso en la aplicacin de sushumna es
aprender a cambiar el
flujo de la respiracin con su capacidad mental. Hay muchos mtodos mecnicos
mediante el cual usted puede
hacer esto, pero no son realmente tiles; no se recomiendan en realidad. Para llevar a
cabo realmente
este proceso, usted debe aprender a crear un enfoque relajado en la fosa nasal derecha o
izquierda. Si la fosa nasal es
bloqueado, pero no debido a alguna enfermedad como la sinusitis, entonces cuando la
mente se centra en l, que
ventana de la nariz se activar debido al enfoque de la mente.
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2 Un Llamado a la Humanidad
4 Seleccin de una ruta
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Cuando haya aprendido a cambiar el flujo de las ventanas de la nariz con su mente, a
continuacin, despus de algn tiempo, una
llega un momento en ambos orificios nasales comienzan a fluir de manera uniforme. Esto
puede tomar algunos meses o tal vez un
ao, en funcin de su capacidad y el deseo ardiente dentro de ti. Cuando las fosas nasales
fluyen
de manera uniforme, la mente no puede preocuparse, porque es desconectado de los
sentidos. La mente no sabe
cmo te preocupes entonces. Se alcanza un estado de alegra llamado sukhamana , la
mente alegre. Ese estado de nimo
es propicio para la meditacin profunda. Este es un procedimiento preciso y eficaz para
que usted siga,
y es importante que no se precipiten o ser impaciente. La ciencia de la respiracin en
realidad termina con sushumna
aplicacin.
1
El primer paso en la aplicacin de sushumna est aprendiendo a
cambiar el flujo de la respiracin con su capacidad mental.
Para la meditacin, el ms fino de todos los ejercicios de respiracin es la aplicacin
sushumna. Cuando aprendes
cmo aplicar sushumna, no hay manera para que su mente para ir a cualquier parte, pero
en el viaje interior.
De acuerdo con los manuales de yoga antiguo y la ciencia del yoga, hay tres puntos
importantes
en el viaje hacia el interior. La flor y nata de la ciencia del yoga es aprender primero en
aplicar sushumna; cerca de
despertar kundalini y la llev a la ms alta dimensin; y despus de alcanzar el
conocimiento de la
Absoluta. Esta es toda la finalidad del sistema de yoga.
2
El estiramiento en el aliento
Durante la respiracin diafragmtica y kriya sushumna, respirar como si usted est
estirando
hacia el interior y con el alargamiento de cada exhalacin. Esto es como la fsica que se
extiende ms profundamente en un
asana o postura con cada exhalacin, como se mencion en la seccin anterior sobre el
cuerpo. Cada
hacia el interior del estiramiento con la exhalacin trae un mayor grado de relajacin del
cuerpo y la tranquilidad de
la mente. Del mismo modo, cuando se est haciendo tarde la fase de la meditacin, se le
extender en el
silencio despus del final del mantra, como el silencio despus de la Hum exhalacin de
Sohum mantra,
o el silencio al final de una exhalado interior AUM mantra.
PASO 5 Meditacin)
Sentado
Un comentario de Swami Rama as captura el espritu de la postura sentada de
meditacin. Dice
que era de unos 30 aos antes de que l se dio cuenta de que lo nico que importaba sobre
la postura sentada
es la alineacin de la cabeza, el cuello, y el tronco (es decir, la columna vertebral), y que
los brazos, piernas, manos y
pies realmente no importan mucho. Los que se sitan en la forma que es cmodo,
mientras que
el mayor nfasis est en tener una columna vertebral correctamente alineada.
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Sin duda es til para aprender y practicar las posturas adecuadas, tales como sukhasana
(postura fcil),
Swastikasana (postura auspiciosa), y siddhasana (postura logrado), pero este nfasis en la
la columna vertebral es muy importante que sirve tanto para principiantes como para
meditadores avanzados. Incluso
sentado derecho en una silla ( maitriasana , la amistad pose) es una buena postura
suficiente, siempre
la columna est alineada correctamente.
Hay dos dimensiones a tener en cuenta, lo que ayudar en gran medida su postura de estar
sentado si
en el suelo. Una de ellas es la altura de su cojn o asiento. Demasiado bajo una altura
requerir que a la cepa
la espalda para sentarse recto. Demasiado alto un asiento puede causar incomodidad o
dolor. Encuentra la altura que es justo
adecuado para usted por ahora. Ajuste de forma gradual con el tiempo. La otra dimensin
es la distancia piernas
son aparte. Esto se puede evaluar por lo lejos que sus rodillas estn separados. Esto da
una medida de cmo
'Abiertas' las caderas son, lo cual es un factor importante en el confort. Hatha yoga asanas
(posturas) que trabajo
con la columna vertebral y las caderas son extremadamente tiles.
El cojn del asiento o debe ser una buena combinacin de firme de apoyo, todava suave
en lo inmediato
rea de los huesos de asiento (tambin conocidos como tuberosidad isquitica), los dos
huesos puntiagudos que apoyan su
peso al sentarse (el nombre propio es huesos 'asiento', no 'sientan' huesos o "sentadas"
huesos). Envase
un tablero en una manta de lana gruesa puede formar un buen asiento. Tal manta de lana
tambin se puede plegar en un
variedad de formas sin utilizar tablas y todava proporcionar comodidad y apoyo. Grande,
blanda
cojines pueden sentirse bien cuando se est sentado en su casa viendo la televisin, pero
no lo hacen
proporcionar el apoyo adecuado para alguien que es serio acerca de hacer avanzar en la
meditacin.
Es til recordar que en los Yoga Sutras, Patanjali explica que su postura sentada
debe tener dos caractersticas: debe ser a la vez firme y recta, y cmodo al mismo tiempo.
Inicialmente, esto puede sonar imposible ser estable y cmoda, con la comodidad
aparente de
alcanzar. Es importante ser paciente con su postura sentada y reconocer que evoluciona
gradual y suavemente a travs del tiempo. Haz lo mejor que puedas con el equilibrio de
recta, firme, y
cmodo. Si usted no se siente cmodo, que sin duda no ser capaz de siquiera empezar en
bienes
la meditacin.
Despus de las prcticas de preparacin de posturas, relajacin y respiracin, se mueve a
la meditacin
s mismo. La primera fase del proceso de la meditacin es meditar sobre el cuerpo (en ese
entonces la respiracin, la mente, y
ms all). Usted puede mover su conciencia de manera sistemtica a travs del cuerpo
como en la completa
relajacin arriba, o usted puede tener una conciencia global de todo su cuerpo,
movindose atencin aqu
y all, ya que se sienten atrados por esta o aquella parte. Es muy til para explorar el
cuerpo con su
la atencin la forma en que usted puede explorar en la naturaleza, como por ejemplo al
caminar por una playa o en un bosque,
simplemente darse cuenta de lo que te das cuenta. Sea consciente de las sensaciones y
procesos internos a medida que explora
su cuerpo.
Si usted tiene la paciencia para practicar sistemticamente, se centran en la meditacin
del cuerpo durante un mes o dos
antes de seguir adelante con la meditacin en la respiracin y la mente. Pocas personas
tienen la paciencia para esto,
sino como una alternativa, por favor pasar slidos de 5-10 minutos al principio de su ser
la meditacin
slo consciente del cuerpo. Si cualquier otra cosa llama la atencin, ya sea la respiracin,
mantra, o cualquier
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pensamientos en la mente, simplemente los ignoran y se quedan con la conciencia del
cuerpo. Es increble cmo
sumamente til esta fase el cuerpo de la meditacin es que todo el proceso de la

meditacin.
Si desea ejecutar un experimento para ver qu tan efectivo es, establecer un temporizador
de cocina para 10-20
minutos y no hacer nada durante ese perodo que no sea estar al tanto de su cuerpo. Su
propia
experiencia le dir el valor de este.
Sushumna kriya
Sushumna kriya est practicando la conciencia se mueve arriba y abajo de la columna
sutil conocido como
sushumna. Sushumna es el chorro fino o nadi de la luz y la conciencia de que a menudo
se muestra como
va verticalmente a travs de los chakras en las representaciones de artistas de chakras.
Sushumna es en realidad
el sustrato de los nadi ms sutiles de los cuales los chakras forman, en lugar de ser un
independiente
corriente que simplemente atraviesa los chakras, ya que puede aparecer en las fotos.
Inhale suavemente como si
la conciencia se mueve hacia arriba la columna sutil, y exhala como si la conciencia se
mueve hacia abajo a la base.
Kriya significa "accin", como en la accin de hacer las prcticas. Esto se hace ya sea en
el cadver
postura ( shavasana ) o en cualquiera de las sentadas posturas utilizadas para la
meditacin. Se puede hacer con
conciencia simple, con Sohum mantra ( As subiendo y Hum bajando), o con Om mantra
( AUM y silencio subiendo, y luego AUM y silencio bajando).
En la prctica sistemtica que se describe aqu, este kriya sushumna se realiza despus de
la finalizacin
de la serie de respiracin y pranayama, y antes de que el solo punto de la meditacin que
tiene por objeto
le llevar ms all de la mente. Sentado en su postura de meditacin, esta kriya sushumna
puede ser un fin
en s mismo en su prctica de meditacin. Esta prctica solo te puede llevar muy lejos en
su viaje de
la meditacin y el despertar. O, puede ser utilizado como un puente que conduce a las
meditaciones sutiles.
Despertar Sushumna
Despus de la kriya sushumna describe ms arriba, desplazar suavemente su atencin a la
sensacin (sensacin cognitiva
de toque) de aire que fluye en las fosas nasales. Se permite Atencin a descansar
suavemente en el puente entre
las fosas nasales (donde el tejido entre las fosas nasales se encuentra con el espacio por
encima del labio superior). Esto puede
hacerse con As en la mente en la inhalacin, y Hum en la mente en la exhalacin.
Alternativamente, esta
puede ser con Aum tanto en la inhalacin y la exhalacin. Ver la descripcin de Sohum y
Om adelante en
Este artculo.
Mientras se hace esta prctica despertar sushumna, si usted nota que una de sus fosas
nasales es ligeramente
cerrado en relacin con el otro, cambie su atencin a descansando slo en esa fosa nasal
cerrada. Vas a
observe que comienza a abrirse, y que cuando ambas fosas nasales estn fluyendo
libremente hay un sentimiento fuerte
de la paz, la tranquilidad, y en un solo punto en la mente. Se llama sukhamana , mente
alegre.
Recuerde estirar en la exhalacin, como se describi anteriormente.
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Tres etapas de inspeccionar dentro de
Hay tres etapas de la inspeccin dentro de reducir los colorantes y el impacto de latente
impresiones o samskaras:
(1) Para dejar ir : La primera etapa est desarrollando el hbito de dejar ir cuando los
pensamientos surgen de la
inconsciente. Es un proceso natural por las impresiones que presente desde el
inconsciente al consciente. Si no nos involucramos ellos, tambin es su hbito natural
retroceder de nuevo en el almacn latente de chitta de donde surgieron. Sin embargo, la
mayora de
nosotros hemos sido condicionados a lo que agarrarse esas impresiones y ser arrastrados a
los trenes de largo
de tales impresiones. Es como el motor de un tren, que luego tira a lo largo de un montn
de vagones.
La impresin creciente en nuestra mente tira un montn de otras ideas en el drama
mental, y
nos vamos con una larga serie de pensamientos. Sin embargo, al prestar atencin a este
proceso,
puede cultivar un nuevo hbito, y es que, cuando una impresin inicial viene hacia
adelante, nos
natural e inmediatamente dej ir. Esto no se entiende como una mera tcnica, sino ms
bien,
literalmente, se convierte en un nuevo hbito por el que los pensamientos que,
naturalmente, vienen tambin, naturalmente, ir .
Este es un hbito muy transformadora para cultivar.
(2) Ser testigo : Una vez que hemos desarrollado el hbito de dejar ir, el siguiente proceso
para cultivar
es para presenciar neutralmente todas esas impresiones profundas a medida que van y
vienen, con ninguno de
ellos tienen el poder para arrastrarnos a un tren de pensamientos. Estos son pensamiento
inicial
impresiones, que de otro modo convertirse en trenes de pensamientos, emociones, y la

preocupacin. Ella
es algo as como tener un montn de portadas de libros, sin tener que abrir los libros y
hacer
perdido en todas las historias en las pginas. Cubra despus de cubierta despus de la
cubierta, que van y vienen. Nosotros
neutralmente presenciar el flujo de portadas.
(3) Inspeccionar : La tercera etapa se basa en la slida base de los dos primeros, aprender
a dejar ir
y para ser testigos. Una vez que verdaderamente puede ser testigo de las impresiones de
una manera neutral, usted puede entonces
llamar motores individuales y cubiertas para inspeccionar su verdadera naturaleza, una
vez ms, sin
quedar atrapados en los trenes o las historias. Vemos la coloracin de la atraccin,
aversin,
y el miedo, y la forma en que han tomado errneamente como estos en las identidades de
lo que soy . Pierden
their power gradually over time (This attenuation is referred to in Yoga Sutras 1.2 and
2.4).
This process of letting go , witnessing , and inspecting within allows one to uncover and
remove
the colorings of the deep impressions that are at the source of actions called karma . Otro
method is through guru chakra, which is described below. These two methods are both
employed
by the sadhaka (practitioner) of the systematic meditation of the tradition. By either
method the
thoughts eventually exhaust themselves, and you can then go beyond the unconscious
mind.
Guru chakra
Beyond the first six chakras, between there and the crown chakra (sahasrara chakra),
many other
chakras, levels, or layers of reality are experienced. For the aspirant who is willing to do
so, the
guru chakra or jnana chakra is used to purify the mind and to bring down spiritual truths.
"Gu"
means darkness and "ru" means light. Guru is the light that dispels the darkness of
ignorance.
Summary of Practices, Witnessing, and Internal Dialogue - Swami Jnaneshvara Bharati
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Guru is not any person, although guru may operate through a person. Guru is actually the
higher
knowledge itself.
Gur
Chakra
Soma Chakra
Ajna
Chakra
(1) Ajna chakra: Located in the space between the eyebrows. Close your eyes and press
into
that space with the tip of a fingernail. Allow your attention to rest in that felt place, while
allowing your eyes to remain in a level, straightforward position. It is a habit of mind to
pull the physical eyes along to the place where attention goes, but we want to disconnect
the eyes from the attention so that the attention is free to rest in the space on its own.
(2) Soma chakra: Another finger width above is the location of the soma chakra. It can
take
some considerable amount of time to find this place with inner awareness. Soma is
thought to be an intoxicating plant that has some spiritual value, whereas the yogi finds
the real soma, the inner soma. The joy of meditation on soma chakra is one of divine
intoxicacin.
(3) Guru chakra: Another two finger widths above soma chakra is the location of the
center
of the triangular shaped guru or jnana chakra. Experientially, this is much higher in the
forehead than the ajna chakra. A common mistake is to have attention in the space
immediately in front of the eyes and to merely visualize a triangle. You want to explore
and find the real guru chakra with your attention, remembering again to disconnect from
the positioning of the eyes so that it is awareness itself that is on the guru chakra.
Guru chakra is the doorway to that knowledge, to the wisdom and guidance of the teacher
within.
The sixth chakra, at the eyebrow center, is called ajna chakra, which includes "a" and
"jna",
which means the center without knowledge or with little knowledge ("a" is without or
little and
"jna" is knowledge ). Guru chakra is experienced in the forehead, and is also called jnana
chakra,
or the center with knowledge. The knowledge of ajna is lower knowledge, while the
knowledge
of jnana is higher knowledge, and is equated to being the pure light of knowledge.
The Yogi invites all of the thoughts and samskaras to arise in the mind field of ajna
chakra and
offers them into the higher knowledge, the triangular shaped fire of guru or jnana chakra
(ajna
and guru chakras are also called drikuti and trikuti respectively). Like ice melting back
into its
form of water, the colorings of attraction, aversion and fear fall away in the inner fire.
Tambin tiene
been likened to gold being purified in a fire, whereby the dross burns away, allowing the
gold to
become purer. From that process the pathway is cleared, and higher wisdom and
teachings come
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down to the ajna. Eventually, awareness itself travels upward, receding through and
beyond, to
that which is the final abode, the absolute reality, the union of Shiva and Shakti.
It may initially seem that this practice is only inner visualization. It is actually a literal
practice
dealing with the energy levels of the colorings (kleshas). Like all discussions of practice
relating
to energy, the energy itself might not be experienced as such initially, though it will in
time. En una
sense, it really doesn't matter how you conceptualize the practice; it is effective in any
case.
In the systematic meditation sequence you practice guru chakra purifiying after the
breathing
sequence, and before your meditation itself. This is done after agnisara, kapalabhati, and
bhastrika, for example. The specific suggestions about meditation methods are described
in the
forthcoming sections.
Swami Rama on guru chakra
Swami Rama describes the use of guru chakra in each of these videos:
(1) Mundaka Upanishad, lecture 8
(2) Yoga Sutras, lecture 8 (last 10 minutes or so)
(3) Saundaryalahari, lecture 4 (of 4) (last 10-15 minutes)
Space in which to meditate
After all of the preparation with body, breath, and mind, attention comes to rest in a onepointed
space, generally the space between the breasts or between the eyebrows, depending on
ones
personality predisposition as being towards either emotions (the heart center or chakra) or
thinking (the eyebrow center or chakra). If one is experiencing low energy of body or
mind, or
having health issues, the navel center may be used as the space for meditation. Highly
creative
people find the throat center or chakra to be a fitting place of meditation.
If practicing the guru chakra purifying method in a particular meditation session, you will
have
done that before moving into this meditation phase of the systematic practice. As you are
reading
these suggestions, meditation may seem a little complicated by now. This is where oneto-one
coaching can be extremely useful, helping to keep the systematic process understandable
and
simple.
Key to breaking the bondage of time, space, and causation
One of the common ways to describe an enlightened state is that it transcends time, space,
and
causation. To transcend time, space, and causation, the simplest of these three to regulate
is
espacio. To successfully choose to instantly be in the now can be quite difficult. Para
tener xito en
decisively breaking the chains of thoughts known as the process of causation can be even
more
difcil.
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However, while it is necessarily easy to do, it is much easier to bring attention inside of a
space
than to directly regulate time and causation. By regulating space , focusing attention
inside of any
of the centers or chakras just mentioned, time naturally shifts to now , and the sequencing
process
of mind (causation) naturally ends during that period of meditation. Mind does not like to
rest in
a single space, especially a circle such as the chakras (wheels), but training it to do so is a
significant key to breaking the bondage of not only space, but also time and causation. Es
extremely important to gently, mindfully practice allowing your attention to gently rest in
these
spaces for meditation.
Try this even for a few seconds or a minute and notice what happens. If you consciously
focus
your attention gently in one of these spaces mentioned above, such as in your heart
center, you
will probably notice that your sense of time easily and quickly comes into the present and
that an
otherwise active or noisy mind moves towards stillness .
Listening to Om mantra, Sohum mantra, or guru mantra
For meditation on mantra, whether using Om, Sohum, or an initiatory guru mantra, the
mantra is
allowed to arise and repeat itself and then to recede into silence, where the meaning or
essence of
the mantra is remembered. It is somewhat like feeling the emotion of love rather than just
repeating the word like a parrot, love, love, love, love.... In the silence you experience
the
meaning of love or mantra , that meaning being the reason for remembering the mantra in
the
primer lugar.
See the later sections of this paper for descriptions of some of the mantras. Preste especial
attention to the explanation of meditation on tripura, the one in the three cities (tri=three;
pura=cities) which is represented in most of the mantras we use.

Stretching into mantra
As has already been mentioned with postures and breathing, you also stretch into the
silence
along with remembering mantra in your mind. With only a little practice, this is very easy
to
experiencia. Allow your awareness to gently and slowly stretch into the stillness and
silence at the
end of the Hum of Sohum mantra or after the three phases of the vibration of AUM
mantra.
Practice this and you will find the great fruits for yourself, in your own direct experience.
See the descriptions of tripura that are later in later sections for descriptions of these three
fases. I can't cram the whole description here in this one section; something has to come
first,
and something else second. So, get the idea of meditation on mantra here, in this section,
and
then go to the section on mantras to see the descriptions of the mantras themselves. Por
favor,
review closely and repeatedly the descriptions of tripura, the one that operates in the three
cities.
The fruits to your meditations and contemplations will be well worth the efforts to
understand
this principle.
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Meditation on sound or light
Along with the awareness of tripura, one comes to a point of following either sound or
light,
depending on his or her personal predisposition. Your intuition will tell you which is
more
resonant for you. If you have difficulty discerning which is right for you, it will probably
help to
have a conversation with someone who has already tread this later stage of the path. En
cualquiera
case, both (sound or light) lead to the same place out of which they both emerged. It is
somewhat
like choosing which door to use to enter a ballroom; both doors lead into the ballroom.
With predisposition for sound, the sadhaka listens into the sound of silence, as if the
source of all
sound will emerge. It has a feeling somewhat like stretching onto silence after mantra, as
was
descrito anteriormente. With predisposition for light, the sadhaka watches into the
darkness, as if the
source of all light will emerge. Here, there is also a stretching of awareness into the
formless
darkness, as was described with body, breath, mantra, and sound. Eventually, the sadhaka
experiences the formless source that is common to both sound and light, regardless of
which was
followed in the practice (like finally being in the ballroom that has two entrance doors).
If a mantra has been used as a focal point for meditation, this will have already been
followed
into its silent, felt sense of awareness, with the syllables having fallen away. The sound or
light
that is eventually experienced is an aspect of the mantra, only at a very subtle level.
Sound and
light are then experienced as inseparably mingled. In a higher state, the common source
of sound
and light are experienced.
Advancing in meditation
A time comes when meditation stirs the unconscious mind and brings forward hidden
impressions. It quickens the method of analyzing, understanding, and surveying the
inconsciente.
1
If you are emotional, use anahata chakra, the center between the two breasts. Si usted es
intellectual, or think much, use ajna chakra, the breath chakra, between the two eyebrows.
En ningn
way, at this point, should you meditate on the crown chakra, or any lower chakra. If you
meditate
on the crown, on sahasrara chakra, you might hallucinate.
There is a tiny circle on the space between the two eyebrows. In the center of the circle,
there is
an unflinching, milky white flame steadily burning. Sound and light come from within.
Cualquiera de los dos
you should strengthen visualization or you should engage your mind in listening to the
sound
coming from within. Those who listen to the sound within begin to hear the anahata nada,
the
inner sound. When an aspirant is able to make his whole being into an ear, he hears the
sound of
anahata nada. Finally, you'll hear the sound like OM; your whole being vibrates from
within,
though your body is still. Your mind is being led by the mantra, toward the silence.
Cuando su
mind is not following the subtle sound of the mantra, then it becomes aware of the
illumination
of ajna chakra.
Page 55 of 87
1 Swami Rama, Enlightenment without God
Pgina 56
Suddenly your mind enters into something like a tunnel, that leads you to the gateway of
sahasrara chakra, the thousand-petaled lotus.
1
Constant awareness of mantra
When the consciousness of the mantra is deepened, the mantra is able to guide the mind
in the
inner world.
The student is then taught to be aware of the inner light that already burns without
parpadeo. The light which is within us is the finest and best form upon which to meditate.
The mind then begins to see clearly; it is no longer clouded.
Then the light of consciousness and mantra become one, because at that stage the
mantra is
not actually remembered, but its meaning and feeling are revealed.
When one develops the feeling of constant awareness of the mantra, it unites with the
mainstream of consciousness where light and sound are inseparably mingled.
In a higher stage sound and light are united, and in the highest state pure Consciousness
alone exists.
2
Stillness and silence; meditation on Tripura
At this stage of meditation the mind is still functioning, but barely. Meditation is
formless, with
no gross or subtle object as such; there are no pictures or words. Rather, there is a
pervasive
awareness of the existence of tripura (the one in the three cities), shakti, Self, or atman.
Este
awareness is like an intuition, not the literal direct experience of that pure Consciousness;
que
awareness is to come after the piercing of the bindu, which is described below. See the
mantra
section for the relation of mantras to tripura.
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1 Swami Rama, First Step Toward Advanced Meditation (audio tape)
2 Swami Rama, Perennial Psychology of the Bhagavad Gita
Pgina 57
Grace and shaktipata
From here on it is only grace of guru, Self, god, or whatever else you might like to call it,
which
can take us the rest of the way. I liken it to the space probes sent to Mars. As with
sadhana
(practices) it took a great deal of energy to break away from the Earth's atmosphere and
gravitational pull (like us breaking away from our false identities, attractions, aversions,
and
fears). Finally, when coming close to its destination, it took very little power to go the rest
of the
way, as it was the gravitational pull of Mars that pulled the probe to its final destination.
That which pulls us the rest of the way is similarly a naturally existing energy (analogous
to the
gravitation pull of Mars), which for convenience sake is called grace . Different people
have lots
of different opinions about the name and nature of that grace, but such a gravitational
energy is
definitely there to pull us the rest of the way, once we have put in all of the exertion we
are
capable of putting out. Our job is to do the work we are capable of doing so as to get
within
reach of that grace or shakti. It is also called shaktipata , or the bestowing of grace.
Piercing the bindu
At some point of meditation the mind enters into something that is experienced as a
tunnel
(called brahma nadi , which is the energy channel of manifestation itself, as
consciousness has
come outward to become who we are as a person). The tunnel entrance is near the end of
the
mind and what it can do for us as a tool on the inner journey. Everything collapses , so to
speak,
into the point from which all of our being has originally emerged.
That point is called bindu , which is a Sanskrit word that literally translates as point or dot
.
Consciousness recedes into and through that point or bindu in what can only be described
as
being like an intense explosion. On the other side (for lack of a better word to describe
the
indescribable) of the explosion of the bindu is the direct experience of the absolute
reality,
Brahman in Vedantic terms, or the preexisting union of Shakti with Shiva, in Tantric
terms. Es
called Mahatripurasundari in the samaya sri vidya tantra of the Himalayan tradition.
Mahatripurasundari is the great ( maha ), beautiful ( sundari ) one who dwells in, and is
the
substratum of the three cities known as waking, dreaming, and sleeping, or the gross
world,
subtle plane, and causal realm, or simply Tripura , the one in the three cities . This is the
real Self ,
which is the Self of all, which is spoken of as the goal of life called Self-realization .
There is a further description of bindu in a later section of this paper, as well as an article
on
bindu on the SwamiJ.com website.
Integrating meditation, contemplation, mantra, and prayer
Meditation has been discussed a great deal here; contemplation is discussed in relation to
the
process of internal dialogue, and mantra has been discussed with several examples in the
context
of tripura, the one operating in the three cities. All of these work together, like the fingers
of a
hand work together. These leaves only prayer .
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Page 58
Swami Rama has described prayer in relation to talking with the lord of life within, which
is one
and the same with your true Self, which is seen to be the Self of all. Many people have
issues
with prayer in relation to the religions of their youth.
I looked up the word lord in my laptop dictionary, and it is only definition #8 that refers
to
talking with God. The first definition defines lord as someone or something having
power,
authority, or influence. This sounds like a very comfortable match to Swamiji's
suggestion to
pray to (converse with through internal dialogue) the lord of life within.
It is not my wish to talk anybody out of prayer to your chosen deity or teacher if that is
your
habit or religious practice. In such a case, I encourage you to continue to follow that
preference
in your prayer. However, if you are uncertain about or questioning this prayer part of the
practices, you might find this perspective useful, of lord as the inner Self being the one
having
power, authority, or influence over your more surface identity as a person and
personality. Si este
feels right to you, go ahead and give it a try, and have a conversation with that deepest
part of
your own being, the one which is actually one with the totality of consciousness.
Recorded meditations
I have published two meditation CDs, which are also available for digital download
through
many sources, including Amazon.com and iTunes. Estos son:
Basic Yoga Meditation: 3, 7, 11, and 30-Minute Guided Practices
Yoga Nidra: Extreme Relaxation of Conscious Deep Sleep
Both beginners and experienced meditators say they have found these guided practices to
be very
til. There is more information about them at SwamiJ.com/cd-bm-yn.htm, along with
links for
purchasing the CDs and the digital downloads. The Yoga Nidra CD has consistently been
the
most popular Yoga Nidra CD in the world since it was published in 2003. A few times it
has also
been #1 best seller on Amazon.com in categories of all yoga items, and all meditation
listings. En
one point it was #1 best seller in different 13 categories in Canada. I hope that you enjoy
these
meditations as much as the many others who have told me how much they have.
I hope that you enjoy these meditations
and find them useful on your journey.
In loving service,
Swami Jnaneshvara
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SECTION 4: Complementary and Evolving practices
Yoga Nidra
Yoga Nidra means yogic sleep. It is a state of conscious deep sleep. How does a yogi
sleep?
Consciously! In meditation, you remain in the waking state of consciousness, and gently
focus
the mind, while allowing thought patterns, emotions, sensations, and images to arise and
go on.
However, in yoga nidra, you leave the waking state, go past the dreaming state, and go to
the
deep sleep state, yet remain fully awake without the awareness or distraction of any
pictures,
words, or thoughts. All such impressions are in their formless, latent form. This state may
not be
clear, or may sound totally baffling to the waking state, conscious mind, and must be
experienced
to be understood.
Yoga nidra is for purifying samskaras
While yoga nidra is a state that is very relaxing, it is also used by yogis to purify the
samskaras,
the deep impressions that are the driving force behind karma. Yoga nidra brings an
incredible
calmness, quietness and clarity. Yoga Nidra is one of the deepest of all meditations,
leading
awareness through many levels of mental process to a state of supreme stillness and
insight. Por
experiencing the samskaras or deep habit impressions in their latent, formless aspect, they
lose
their potency. Attractions, aversions, and fears lose their power to play out in either the
dreaming
state or our waking state reality.
Swami Rama on yoga nidra
In the state of samadhi you are fully conscious; you are free. Your consciousness is fully
expandido. In deep sleep, you are very close to samadhi, but you are not conscious.
Through yoga nidra you can have conscious sleep. Yoga nidra is a state between sleep
and samadhi. It is a half- sleep and half-waking state. It is not a waking state, and it is not
really a sleep state. It is a state where you can gain complete rest and a little bit of sleep,
but remain fully awake.
Normally your mind does not have sufficient capacity because you have cultivated only a
small part of it, but in yoga nidra your field goes beyond the waking, dreaming, and
sleeping states. The mind is not in turiya itself [turiya is beyond mind], but it is between
turiya, the fourth state, and sleep.
Yoga nidra is the safest practice in the world. There is no method better than yoga nidra,
which is yogic sleep.
1
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1 Path of Fire and Light, Vol 2 , pp. 179-198
Pgina 60
The yogis use the state of yoga nidra to go into a deep state of voluntary sleep in order to
simultaneously realize the three manifest states of consciousnesswaking, dreaming,
y el sueo. In this state, the clarity of mind is more profound than in the waking state.
The aspirant strengthens his practice of meditation and contemplation and learns to
analyze and resolve all his desires, thoughts, and feelings through the practice of yoga
nidra. He attains a state in which he consciously learns to place his mind in deep rest. La
yogis use this state for sleep and meditation both. Except through meditation and yoga
nidra, one cannot give rest to the totality of the mind.
Careful vigilance and observation lead the student to study the incoming thoughts from
the unconscious mind. The yogis recall all their samskaras, watch them, examine, and
even select and reject them according to their need. Those thought patterns that are
disturbing are rejected by the yogis, and those that are helpful are strengthened. A deep
study of these three stateswaking, dreaming, and sleepingreveals that, with the help
and practice of yoga nidra, one can go beyond all the levels of the unconscious.
In yoga nidra, the corpse posture (shavasana) alone is recommended.
1
More on yoga nidra
For a more thorough description of yoga nidra, please see the article on SwamiJ.com at
SwamiJ.com/yoga-nidra.htm. The best way I know of to start exploring yoga nidra is to
use the
CD: Yoga Nidra: Extreme Relaxation of Conscious Deep Sleep . This has consistently
been the
most popular guided yoga nidra recording in the world since shortly after it was
published in
2003.
Memory Exercise
The following is as described by Swami Rama in The Art of Joyful Living :
Presently, your memory is blocked; when the passages between the conscious mind and
the unconscious mind are blocked it is because you do not know how to handle the rush
of thoughts and information coming into your conscious mind.
Begin by counting from one to a hundred without saying the numbers out loud, at the
speed of one digit a second. Note the interruption and the kind of interruption that takes
placethey tell you about your mental suppressions or procrastination. Considere la
origins of these disturbances and in this way you will learn many things about yourself.
Eventually extend up to a thousand and then back. When you can do that without
interruption, you'll find that your mind has become very sharp. There is no doubt about
the effect of this exercise. The exercise itself doesn't take much timeperhaps only ten
or fifteen minutes. You should do such an exercise for at least two minutes every day.
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1 Enlightenment wihout God , pp. 55-65
Pgina 61
A serious student must learn to train the mind. If you have not paid this price, and have
not disciplined yourself in some way or another, you'll never understand the importance
of discipline. And if you allow the mind to roam and wander wherever it wants, you'll
never achieve much in your meditative training. You have to learn to direct that great
force of the mind in a specific way. If you carefully observe the process, you will
understand the use of either a geometrical figure or the digital counting system. Si usted
cannot initially count and maintain concentration to a thousand, or if you have a problem
with your memory, then begin with counting to one hundred.
Working to train and discipline the mind with such simple exercises can definitely
improve memory and concentration, and these are important first steps in all training of
the mind. A serious student must learn to train the mind.
1
Mantras
Tripura
All of the mantras used here are intended to lead to the awareness of Tripura (tri=three;
pura=cities), the one consciousness that operates in, and is the support of the three cities,
the
three states of (1) waking, (2) dreaming, and (3) deep sleep, as well as the three levels of
(1) conscious, (2) active unconscious, and (3) latent unconscious. It is also that which
manifests
outward as the three levels or planes of reality: (1) causal ( prajna ), (2) subtle ( taijasa ),
and
(3) gross ( vaishvanara ).
For greater explanations of Tripura please see various SwamiJ.com articles, including
those on
Om Mantra and the Levels and Dimensions of Consciousness (these are listed on the
Levels tab
of the index at the top of the web site). There are also Tripura references in the
Philosophy index
linked at the top of the website pages.
Page 61 of 87
1 The Art of Joyful Living , pp. 131-148
Pgina 62
Om mantra
The OM Mantra is a roadmap for sadhana, spiritual practices (written as either AUM or
OM). Ella
is not for the person who seeks only the shallow waters of spiritual life, but rather for
those who
strive to realize in direct experience the depth of the absolute reality. There are four main
levels
of consciousness outlined in the OM Mantra, along with three transition levels, which is a
total
of seven levels. Each of these is experienced on the inner journey of meditation and
contemplation.
It is important to be aware of the fact that these levels of consciousness are realities that
exist
universally, regardless of whether or not one uses the OM Mantra or the visual OM
symbol in
de ninguna manera. In either case, the underlying principles are extremely useful for all
seekers in purifying
or clearing the mind, and seeking the direct experience of deeper truths.
For a greater understanding of OM Mantra and its use, please read the article Om Mantra
and the
Seven Levels of Consciousness at SwamiJ.com/om.htm. It is useful to be aware of, and
keep in
mind that while modern people may gather for group chanting of Om mantra with no
awareness
at all of its deep meaning, it actually encapsulates the entire wisdom of the ancient sages
(See the
Mandukya Upanishad references in the Om article on SwamiJ.com, as well as the video).
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Sohum mantra
The Sohum mantra is a natural mantra because it is already part of your nature.
Sooooo ... is the sound of inhalation, and is remembered in the mind along with that
inhalacin.
Hummmm ... is the sound of exhalation, and is remembered in the mind along with that
exhalation.
The Sohum mantra has been called the universal mantra because of the fact that its
vibration is
already a part of the breath, and everybody breathes. Sooooo... is the sound of inhalation,
and
Hummmm... is the sound of exhalation. The mantra is also designated as Hamsa, Hansa,
Sohum,
So Ham, or So Hum. The Sohum mantra is also called the Hamsa mantra. Hamsa (or
hansa)
poses the question, Who am I? Sohum provides the answer, I am that.
Breath is a bridge between the body and the mind. When trying to meditate it is
extremely
common to have tension in the muscles and noisy thoughts in the mind. The nervous
system is
the arbiter between the tense body and the noisy mind. One of the best ways to regulate
the
nervous system, and in turn the body and mind, is through the breath. This has been
known by
the Yogis for thousands of years, and has also come to be widely known in recent years
by the
modern medical and psychological community.
One of the finest, easiest, and most direct ways to train the breath, and in turn, regulate
the
nervous system, relax the body, and quiet the mind is through Sohum mantra practiced at
a
steady, slow speed, with exhalation somewhat longer in duration than the inhalation.
Sohum and diaphragm breathing
The Sohum mantra is extremely useful when practiced along with diaphragmatic
breathing.
Allow your attention to rest in a space about the size of the palm of your hand, just below
the
breast bone, at the upper abdomen. As you exhale with Hummmmmm , be aware of how
that
space gently pushes in, so as to exhale completely. As you inhale with Sooooooo , be
aware of
how that space move moves back outward, and how the lower ribs flare slightly
outwards, to the
lados. Allow the breath to be smooth, with no jerkiness. Allow it to be comfortably slow,
and
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have no pauses between the breaths. Exhalation gently rounds back into inhalation, and
inhalation gently rounds back into exhalation. This may be done either in a seated
meditation
posture or lying on your back in the corpse posture.
Sohum in breath along the spine

One of the deeper ways to use the Sohum mantra is through spinal breath ( sushumna
kriya ), by
coordinating body, breath, and mind (Such practice has been popularized as a part of
kriya yoga
or kundalini yoga, though it is universal practice). As you inhale, allow the mind to be
aware of
the vibration Sooooooo as your attention moves upward along the subtle cord of the spine
(sushumna), through the chakras towards the crown of the head. As you exhale, allow the
mind
to be aware of the vibration Hummmmmm as your attention moves downward along the
subtle
spine towards the perineum at the base of the spine, at the flat place between the genital
area and
the anus. Be aware of a thin, steady stream of energy and consciousness flowing up and
down
between this area near the base of the spine and the crown of the head. You may or may
not be
literally aware of the stream, and you may or may not experience it as a milky white
stream of
luz. However you experience this flow is okay, and you will find it is a very beneficial
meditation practice.
Sohum at the nostrils
Meditation with Sohum at the bridge of the nostrils is a very effective practice that
stabilizes and
purifies the mind, training the mind in one-pointedness. Meditation on the gross breath
leads to
awareness of the subtler energy of prana, and then to deeper meditation beyond. Focus
attention
on the feel of the breath, the cognitive sense of touch, as it flows in and out, remembering
the
vibrations Sooooooo and Hummmmmm . Gradually allow the exhalation to elongate,
becoming
twice as long as the inhalation.
Systematic practices
The three methods described above can be used in order, going from outer to inner, from
gross to
subtle.
First, work with the diaphragmatic breathing and awareness of Sohum mantra at the
space
just below the breast bone, at the upper abdomen.
Second, allow attention to flow up and down along the spine ( sushumna kriya ) with
the
Sohum manta, exhaling down from the top of the head to the base of the spine, and then
inhaling upwards.
Third, come to rest at the bridge of the nostrils for meditation on the Sohum mantra,
feeling
the touch of the air in the nostrils.
By doing the practices in this order, your attention moves systematically inward, through
the
dimensions, to one-pointedness. After these three, you may want to move your attention
to the
space between the breasts or between the eyebrows, depending on your predisposition,
using
whatever mantra or focal point you normally use for meditation.
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Panshakshara (Om Namah Shivaya)
Panchakshara Mantra (five syllables mantra) is a most potent and popular mantra, which
is at the
heart of the Vedas and Tantra, and is widely used in this and other variations in the
Himalayan
tradition, as well as by others. While there are other descriptions of the mantra, the
following
focuses on meanings for mantra meditation leading to Self-Realization.
OM/AUM: The three parts of Om (AUM) encompass the three states of waking,
dreaming, deep sleep, the three levels of gross, subtle, causal, and the three levels of
conscious, active unconscious, latent unconscious, as well as the three universal
processes
of coming, being, and going. Absolute silence beyond the three levels is the silence after
AUM. It also refers to Tripura, the one who live in the "three cities" as in
Mahamrityunjaya
Mantra, as well as the light referred to in Gayatri Mantra.
Namah/Namaha: Adoration, homage, respect. Nothing is mine (as an individual person);
everything is thine (as the Absolute Reality). The three levels of Om, the three worlds of
gross, subtle, and causal, along with the three states of waking, dreaming, and deep sleep,
as well as the three levels of conscious, unconscious, and subconscious themselves are
"not
mine" as the true properties of who I really am. Truly, "nothing is mine." Rather,
everything, all of these triads is "thine" or belongs to the "other" as the absolute nondual
Reality.
Shivaya/Shiva: That Absolute Reality that is the ground out of which the others emerge.
Ella
is that "ink," so to speak, that is not separate from the many forms (objects, pictures,
symbols, words) which may appear to manifest or be created from that ink. En el
Realization of this, the sadhaka (practitioner) comes to see that he or she is one and the
same with the Absolute Reality (like the wave is one with the ocean). The Mahavakyas,
the
great utterances, are seen to be true (See the mahavakyas article on SwamiJ.com). Shiva
(the static or ground) and Shakti (the active or creative) are seen to be one and the same.
She (Shakti), while one with Shiva is realized in direct experience as the one in the three
worlds (Tripura) outlined in Om.
The Five Sacred Syllables
The Om Namah Shivaya mantra has five syllables: na-mah-shi-va-ya (sometimes called
six
syllable mantra by including Om). Thus, Om Namah Shivaya mantra is sometimes called
the
five-syllable mantra, or Panchakshara Mantra ( panch means five ). Among other things,
these
five represent the five elements of earth, water, fire, air, and space. Thus, the Om Namah
Shivaya
mantra leads awareness in the reverse order from manifestation back to the source from
which
manifestation arose.
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Gayatri mantra
Gayatri Mantra (GUY-ah-tree) is one of the most known and beneficial of the ancient
Sanskrit
mantras. Gayatri is a mantra of physical, emotional, and mental healing, purifying the
subtle
karmas, protection from the onslaught of obstacles, and of spiritual awakening or Selfrealizacin.
Aum Bhur Bhuva Svah
Tat Savitur Varenyam
Bhargo Devasya Dhimahi
Dhiyo Yo Naha Prachodayat
On the absolute reality and its planes,
On that finest spiritual light,
We meditate, as remover of obstacles
That it may inspire and enlighten us.
---------------In remembering Gayatri, the sadhaka (practitioner) is saying that he or she chooses to
follow that
light (Savitur) which leads to that absolute reality (Tat) which dwells in the three worlds
of bhur,
bhuva, and svah (the gross, subtle, and causal; Tripura, the one dwelling in the three
cities). l
or she is affirming practicing meditation on that light (Devasya) which removes the
obstacles
that otherwise cloud over that reality, so that the inner instrument of wisdom may be
purified.
------------------------------
AUM/OM : Absolute reality. That which encompasses the three states of waking,
dreaming, deep
sleep, represented by AUM, the three levels of gross, subtle, causal, the three levels of
conscious,
unconscious, subconscious, and the three universal processes of coming, being, and
going.
Absolute silence beyond the three levels is the silence after AUM.
Bhur : Physical realm or plane; tierra.
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Bhuva : The subtle or astral plane.
Svah : The higher, celestial plane.
-----------------------------Tat : That, the essential essence. Refers to the absolute reality, Brahman
Savitur : Bright, luminous, sun-like, inner power of spiritual light, which brings one to
Selfrealizacin.
Varenyam : Finest, best, choicest, fit to be sought.
-----------------------------Bhargo : Destroyer of obstacles. Efulgencia
Devasya : Divine, resplendent, shining
Dhimahi : We meditate.
-----------------------------Dhiyo : Our being of intelligence, intellect, understanding, mind/heart
Yo : Who, which
Naha : Our
Prachodayat : May enlighten, direct, inspire, guide, impel.
-----------------------------Gayatri and meditation
Gayatri is typically done as a japa (repetition or remembrance) practice, not a
concentrative
meditation practice per se. However, since Gayatri is about light to remove obstacles,
purify the
mind, and to realize the Self, that essence of consciousness and light can be meditated on
as a
formless reality. That meditation can be on Tripura, as described in the beginning of this
section
on mantra.
40 day practice
The period of 40 days has been widely recognized as an auspicious period both in the
East and
the West since ancient times. A traditional way to do an extended mantra japa practice is
to
choose a number of repetitions per day, and to do that for 40 days. The mind likes to have
a
beginning and end to a practice, a sense of completion, such as comes with a 40 day (or
longer)
prctica.
Fixed time per practice session : Mind finds comfort in knowing that it will do the
practice
of one round of 108 repetitions (or some other number of rounds), and that each round
will
take a predictable amount of time (18 minutes per round of 108 repetitions). This is most
easily done with a mala. A mala is a set of counting beads with 108 beads. Only 100 are
counted, with the other 8 considered an offering to the divine, however you personally
hold
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that, whether, for example as God or guru. You might choose to do 1, 2, 3, or 4 rounds of
108 mantras per day, counting with a set of mala beads
Same number of rounds : Mind also likes the predictability of doing a certain number of
rounds done per day. Mind may resist at times, but once it gets started in the practice,
mind
likes the habit.
Specific number of days : Mind also likes the plan of knowing how many days or
months a
practice will take to complete. This can be very beneficial in stabilizing a noisy mind,
which is a common complaint.
It has been said that there is freedom in discipline; choosing to do a regular practice frees
the
mind from wondering what practice will be done that day. It is also important not to do
the
mantra practice with rote repetition, but rather, with feeling and awareness. By running
your own
experiment for 40 days, you can decide for yourself whether or not the practice is
beneficial.
Extended practice
A noticeable level of mantra siddhi (power of the mantra) is said to come with 125,000
repetitions of a mantra (Such an extended practice is called a purascharna ). Esto es
equivalente a
1250 rounds of a mala.
Using an estimate of 18 minutes per mala, this extended practice would take about this
amount
of time:
Rondas
por da
Tiempo
por da
Total
Das
Aproximado
Meses
1
18 mins
1250
42
2
36 mins
625
21
3
54 minutos
417
14
4
1 hr 12 mins
313
10 1/2
5
1 hr, 30 mins
250
8 1/2
6
1 hr, 48 mins
209
7
7
2 hr, 6 mins
179
6
The Mahamrityunaya mantra (below) practice will take a comparable amount of time.
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Mahamrityunjaya mantra
Mahamrityunjaya Mantra (maha-mrit-yun-jaya) is one of the more potent of the ancient
Sanskrit
mantras. Mahamrityunjaya is a call for enlightenment and is a practice of purifying the
karmas of
the soul at a deep level. It is also said to be quite beneficial for mental, emotional, and
physical
salud.
Om Tryambakam Yajamahe
Sugandhim Pushtivardhanam
Urvarukamiva Bandhanan
Mrityor Mukshiya Maamritat
We Meditate on the Three-eyed reality
Which permeates and nourishes all like a fragrance.
May we be liberated from death for the sake of immortality,
Even as the cucumber is severed from bondage to the creeper.
---------------In remembering the Mahamrityunjaya mantra, one is affirming that he or she is
meditating on
that consciousness (Shakti) that is looking outward through the three levels of apparent
reality,
which are, in fact, that one, nondual reality. That Shakti permeates all, in the same way
that a
pleasant fragrance permeates all of the air in its surroundings. The sadhaka (practitioner)
affirms
doing this meditation so as to have direct experience of the pure consciousness that is
eternal,
never being born or experiencing of death.
-----------------------------AUM/OM : Absolute reality. That which encompasses the three states of waking,
dreaming, deep
sleep, represented by AUM, the three levels of gross, subtle, causal, the three levels of
conscious,
unconscious, subconscious, and the three universal processes of coming, being, and
going.
Absolute silence beyond the three levels is the silence after AUM.
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Tryambakam : Trya means three . Ambakam means eyes . It means the three eyes of the
Absolute,
which are the processes of creation, existence, and dissolution, as well as the other triads
which
are part of AUM. The three "eyes" means experiencing these three stages and triads at
one time,
from the higher, all pervasive vantage point of the Absolute.
Yajamahe : We rejoice in meditation on all of this.
-----------------------------Sugandhim : Means fragrance. Like a spreading fragrance, all of this permeates the whole
of
existence, while at the same time being that existence.
Pushtivardhanam : Means that which sustains and nourishes all. Thus, the fragrance that
permeates all is the sustainer of all beings, while also the essence of all beings.
-----------------------------Urvarukamiva : Urva means big and powerful. Arukam means disease, like the spiritual
diseases
of ignorance and untruth, which are like the death of Wisdom or Truth.
Bandhanan : Means bound down, as in bound down to the ignorance and untruth.
-----------------------------Mrityor : Means ignorance and untruth.
Mukshiya : Means liberation from the cycles of physical, mental, and spiritual death.
Maamritat : Means please give me rejuvenating nectar, so as to have this liberation, like
the
process of severing the cucumber from the creeping vine.
-----------------------------Mahamrityunjaya mantra and meditation
As described above in relation to Gayatri, Mahamrityunjaya mantra is usually done as a
japa
practice, but also can be used to lead into formless meditation, particularly on the essence
of
Tripura, the one in the three cities.
Longer japa practices
See the descriptions in the Gayatri mantra section above. These longer practices can also
be done
with Mahamrityunjaya and are extremely useful. Note that Mahamrityunjaya emphasizes
the one
looking out through three eyes ( tryambakam yajamahe ), which is another way of
describing
Tripura. It is shiva manifesting outward as shakti through those three levels. The mantra
also
emphasizes purifying the mind, and leads to Self-realization and liberation ( mukshiya ).
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Walking exercise
Coordinating body, breath, and mind
There is a simple walking exercise that coordinates body, breath, and mind. The fact that
your
sequential left and right steps are naturally at a uniform pace is the key to this
coordination. Comienzo
with internally counting your paces while you inhale 1-2-3-4. Then exhale while
walking,
mentally counting 1-2-3-4 with your left and right paces (or right followed by left).
Adjusting the rate of your breathing and walking
Keep doing this and note whether the pace is comfortable, whether the 1-2-3-4 count
feels
derecha. If you are not getting enough air, then shorten the breath by counting 1-2-3
with each
inhalation and exhalation, along with three left and right paces. If the rate feels rushed,
then try
lengthening the breath with the paces, such as 1-2-3-4-5 for example. Experiment with
the
number of counts until you find a comfortable number. If you are walking faster, you'll
need to
reduce the number of counts. If you are walking slower, you'll need to increase the
number of
conteos.
After you are comfortable with the practice, extend the time of the exhalation until it is
twice as
long as the time for the inhalation, for example, 1-2-3-4 with inhalation and 1-2-3-4-56-7-8
with exhalation, or 1-2-3 with inhalation and 1-2-3-4-5-6 with exhalation. If 2-to-1
exceeds
your comfortable capacity, then try a lower ratio, such as 1-2-3-4 with inhalation and
1-2-3-4-5-6 with exhalation (1.5-to-one), or 1-2-3 with inhalation and 1-2-3-4-5
with
exhalation.
Walking, jogging, and running
If you are walking very fast, jogging, or running, the count will become very small, such
as
1-2 for both inhalation and exhalation, or 1 for inhalation and 1-2 for exhalation.
La proporcin
of 2-to-1 when running can significantly extend your stamina, as has been reported by
quite
physically fit marathon runners.
If you regularly walk for physical exercise, you will find this a great time to do this
practice. Este
regulation of breath will easily translate into breathing practices during your meditation
times.
This practice can also be done for very short periods, such as when you park your car and
then
walk from the parking lot into a building. That short walk can help to regulate your
breathing
with your body and mind.
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Bhuta Shuddi
Bhuta Shuddi is a chakra meditation through which the five elements (bhutas) are
balanced or
purified (shuddhi). Bhuta refers to the past, and shuddhi refers to purifying that past, or
the
samskaras that operate in conjunction with the five elements. This is a very useful
practice,
whether you think of it as preparation for kundalini awakening, or simply as a practice for
feeling balanced, centered, or tranquil, etc.
The five elements
The five elements align with, and operate from the five lower chakras, along with the ten
indriyas and a seed mantra for each. In systematic Chakra Meditation, you progressively
move
attention through the chakras while mentally remembering the mantra, along with
awareness of
the nature of each chakra and its indriyas. Move from the first chakra systematically
upward to
the seventh and then reverse, coming back to the first chakra.
Mantras in the chakras
For example, for the third chakra, your attention rests on the navel center, while you
internally
remember the mantra Ram-Ram-Ram-Ram-Ram .
Chakra
Elemento
Mantra
Karmendriya
Jnanendriya
7
(consciousness)
Silencio
(consciousness)
(consciousness)
6
(mind)
Om
(mind)
(mind)
5
espacio
Ham*
hablando
audicin
4
aire
Yam*
grasping/holding
conmovedor
3
fire
Ram*
en movimiento
vista
2
agua
Vam*
procreating
degustacin
1
tierra
Lam*
eliminando
oliendo
* Pronounced like Tom, Mom, CD-ROM
For the Chakra Meditation of Bhuta Shuddhi, it is necessary to understand how the five
elements
relate to the chakras. The five bhutas are the five elements of earth, water, fire, air, and
space,
and they operate in conjunction with the lower five chakras (at the subtle level they are
called
tanmatras, which are part of tattvas, or subtle constituents). The sixth chakra is of mind,
and is
beyond or prior to the bursting forth of space, air, fire, water, and finally earth.
Conocimiento
itself (atman or purusha) is prior to, or the source of manifestation of mind, and is the
seventh
chakra (there are other chakras, including those between sixth and seventh, but the bhuta
shuddhi
practice itself need not focus directly on these).
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Meditations on the chakras
Chakra Meditation - Bhuta Shuddhi : Sequentially move through the chakras in the
following
secuencia. As you read this, please keep in mind that reading about the practice is more
difficult
than doing the practice. The descriptions are lengthy, but the practices are actually
straightforward and simple. You will probably find it useful to have personal coaching on
how to
do this practice.
1) Muladhara Chakra Meditation: Bring your attention to the perineum, the flat space
between the anus and the genital area. Take several seconds to allow your attention to
find the space, and to get settled into it. Allow the mantra Lam to arise repeatedly in your
mind field, silently. Allow it to repeat at its own natural speed. You may find that it comes
5-10 times and wants to pause, or you might find it wants to come continuously. Si
pauses, allow it to return in its own time. The mantra may move quickly or slowly. En
cualquier
case, keep your attention on that space; this is very important. That space might be tiny,
such as a pinpoint, or it might be several inches across. Follow your own inclination
about the size of the space. Allow your mind to naturally be aware of earth, solidity, or
forma. That awareness may come a little or a lot; either way is okay. Allow to come
through your mind field the awareness of the karmendriya of elimination (which operates
throughout the body), and the jnanendriya of smell (best to become familiar with the
nature of the indriyas). Gradually, over time with the practice, it becomes more clear how
it is that the indriyas operate from these centers, along with the five elements. Also, you
may or may not find that colors and sounds naturally come to the inner field of mind.
2) Svadhistana Chakra Meditation: When you move your attention upwards towards the
second chakra, be mindful of the transition, of the motion of attention and the nature of
the shift of energetic, emotional, and mental experience. Allow your attention to naturally
find the location of the second chakra. Your own attention will find, and settle into that
espacio. It is important to note that the actual chakra is in the back, along the subtle spine
called sushumna, although we usually experience it in the front. Allow the attention to
rest where it naturally falls, probably in the front, but be mindful from time to time that
the chakra is actually in the back. Gradually attention will find this central stream running
up and down through all of the chakras (sushumna is actually subtler than the chakras).
Allow the mantra Vam to arise and repeat itself, at its own speed, naturally coming and
ir. Hold your attention in the space, whether a pinpoint or a few inches across. Permitir
the awareness of water to arise, and come to see how this has to do with allowing forms
of flow or fluidity, whether relating to energy, physical, emotional, or mental. Explore the
awareness of the karmendriya of procreation and the jnanendriya of tasting (once again,
become familiar with the indriyas). Again, colors or sounds may or may not come and go.
3) Manipura Chakra Meditation: Be aware of the transition as you move to the third
chakra, at the navel center, which is also actually along the sushumna channel. Permitir el
mantra Ram to arise and repeat itself, at its natural speed. Keep attention in the space,
whatever size at which it is experienced. Be aware of the element of fire, and the many
ways in which it operates throughout the gross and subtle body from this center. Be aware
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of the karmendriya of motion, and how motion itself happens in so many physical,
energetic, and mental ways. Be aware of the jnanendriya of seeing, which you will easily
see as related to fire and motion. Colors and sounds may or may not come and go.
4) Anahata Chakra Meditation: Observe the transition as you move your attention to the
fourth chakra, the space between the breasts. Allow attention to become well seated there,
and then remember the vibration of the mantra Yam , allowing it to repeat at its own
speed, while being mindful of the feeling it generates. Be aware of the element of air, and
notice how that feels with the mantra. Notice how the element of air relates to the the
karmendriya of holding or grasping, whether physically, energetically, mentally, or
emocionalmente. Observe how these relate to the jnanendriya of touching, and how that
touching is very subtle in addition to being a physical phenomenon. Colors and sounds
may come and go.

5) Vishuddha Chakra Meditation : Bring your attention to the space at the throat, the fifth
chakra, which is the point of emergence of space (which allows air, fire, water, and earth
to then emerge). In that space, be aware of the nature of space itself, allowing the mantra
Ham to arise and repeat itself, reverberating many times through the seemingly empty
space in the inner world (a space that is really not empty, but is of potential). Conciencia
of the karmendriya of speech (actually, communication of any subtle form) is allowed to
be there, experiencing how that vibrates through space. The jnanendriya of hearing is
allowed to come, also seeing how it naturally aligns with space, speech, and the vibration
of mantra. Notice the fine, subtle feelings, which come with the experience. Colors or
sounds are allowed to come and go, if they happen to arise.
6) Ajna Chakra Meditation: Gently, with full awareness, transition awareness to the seat
of mind at the space between the eyebrows, ajna chakra. Allow the mantra OM to arise
and repeat itself, over and over, as slow waves of mantra, or as vibrations repeating so
fast that the many OMs merge into a continuous vibration. Be aware of how mind has no
elements, but is the source out of which space, air, fire, water, and earth emerge. Be
aware of how this space, this mind, itself, does no actions, but is the driving force of all
of the karmendriyas of speech, holding, moving, procreating, and eliminating. Be aware
of how this chakra, this mind, has no senses itself, but is the recipient of all of the
information coming from hearing, touching, seeing, tasting, and smelling, whether the
source of this input is the sensations from the external world, coming through the
physical instruments, or coming from the inner world of memories or subtle experience,
presenting on the mental screen through the subtle senses. Gradually, come to see how
Om mantra is experienced as the source or map of manifestation itself. Many senses,
images, or impressions may come and go, but they are let go, as attention rests in the
knowing beyond all senses, in the ajna chakra and the vibration of OM.
7) Sahasrara Chakra Meditation: Allow attention to move to the crown chakra, which has
no element (bhutas), no cognitive sense (jnanendriyas), no active means of expression
(karmendriyas), as it is the doorway to pure consciousness itself. Experience how this is
the source out of which mind emerges, after which emerge the five elements, the five
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cognitive senses, and the five means of expression. The mantra (in its subtler, silent
form) is that silence (not mere quiet) out of which the rest have emerged. Es
experienced as the silence after a single OM , merging into objectless, sense-less
conciencia. Allow attention to rest in that pure stillness, the emptiness that is not empty,
which contains, and is the pure potential for manifestation which has not manifested.
8) Ajna Chakra Meditation: Briefly bring your attention back to the sixth chakra,
allowing
the vibration of OM to return, which starts the journey of attention back into the body and
mundo. A few seconds, 30 seconds, or maybe a minute should be comfortable, though it
may be longer if you wish.
9) Vishuddha Chakra Meditation: Bring your attention down to the fifth chakra, the
throat, remembering Ham , as you enter into the realm of space, hearing, and speaking.
Again, a few seconds or a minute is good.

10) Anahata Chakra Meditation: Transition to the fourth chakra, the heart, as you allow
the
mantra Yam to arise, remembering the element of air. Awareness of holding and touching
may or may not arise.
11) Manipura Chakra Meditation: Be aware of the third chakra, the navel center, and the
vibration of Ram , along with the element of fire, with awareness of motion and seeing
coming or not coming.
12) Svadhistana Chakra Meditation: Bring your attention to the second chakra, and allow
the vibration of the mantra Vam to arise and repeat itself, remembering the element of
water, with awareness of procreation and tasting coming or not coming.
13) Muladhara Chakra Meditation: Transition attention back to the first chakra, at the
perineum, allowing the mantra Lam to come
Keeping bhuta shuddhi simple
When first practicing Chakra Meditation of Bhuta Shuddhi, it can seem confusing to keep
track
of mantras, elements, senses, and actions. To make this Chakra Meditation easy, the two
keys to
emphasize initially are: 1) keeping attention in the space, and 2) remembering the
vibration of
the mantra (it won't take very long to memorize which mantra goes with which chakra).
Entonces
allow the rest to gradually come in time. Both the balancing of the elements (and chakras)
and
the many insights will come over time, with practice.
Bindu
Bindu, point, pearl and seed
Bindu means Point or Dot, is sometimes likened to a pearl , and is often related to the
principle of
a seed . This is not just a poetic choice of words or philosophy. There literally is a stage
of
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meditation in which all experiences collapse , so to speak, into a point from which all
experiences
arose in the first place. The Bindu is near the end of the subtlest aspect of mind itself,
after which
one travels beyond or transcends the mind and its contents. It is near the end of time,
space, and
causation, and is the doorway to the Absolute. To understand this principle is extremely
useful, if
not essential to advanced meditation.
Awareness of the nature of Bindu helps tremendously in seeing how all of the various
practices
are complementary, not contradictory, with each, in its own way, leading in the direction
of the
Bindu. The Bindu is the convergence point of practices of Meditation, Contemplation,
Prayer,
and Mantra, and is part of the mystical, esoteric aspect of many, if not most religions and
meditative traditions.
Bindu is an organizing principle
The experience of Bindu is an actual, internally experienced reality, which is the
convergence
point of the highest principles and practices of Yoga, Vedanta, and Tantra. Seeking to
experience
and then transcend the Bindu serves as an organizing principle and focal point for all of
those
spiritual or yogic practices that are intended to lead one to direct experience.
For a further explanation of bindu, please see the article at SwamiJ.com/bindu.htm.
Emergence and convergence
For there to be a manifest universe there first has to be space. From space is the
emergence of the
finest of subtle matter called prakriti, the first manifestation of which is called air . From
air
comes fire . Fire thickens and becomes water . Water becomes still and is known as
earth . Es
the emergence of the world and ourselves as individuals.
The journey inward through meditation is one of reversing this process in awareness. La
experience is as if our expanded self is gradually converging to a point, the point out of
which we
originally emerged.
It is suggested that one not try to actually dissolve earth into water, water into fire, fire
into air,
air into space, and space back into that from which it has arisen. This could be very
destructive to
our physical body, pranic (energy) vehicles, and the mind. However, one of the ways of
describing the process of meditation is that awareness is allowed to gradually recede
inward
through those levels of manifestation so as to experience the source of them all. It is
experienced
as if someone called I is moving inward through these levels, although in actual fact,
there is
no I as an individual who is going anywhere. Rather, awareness is simply withdrawing
inward
through those levels, while leaving them entirely intact; they are not destroyed or
dissolved. La
explosion referred to below in the process of piercing the bindu is an experiential
metaphor, not
an actual fact of destruction of any part of your being, unless you want to consider the
loss of
attractions, aversions and identities as a kind of destruction .

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Piercing the bindu
There are two stages in specific relation to the bindu. One is meditation on the bindu (
bindu
bhedana ) and the other is piercing the bindu ( bindu vedhana ). This may play out in one
of two
ways for the aspirant. One way is that meditation will deepen to the point of finding the
bindu,
then meditating on it over some extended period of time, and subsequently experiencing
the
piercing of the bindu. The other way is that meditation will deepen without finding and
meditating on the bindu, but meditation will have progressed to the point that grace or
shaktipata
will come in such a way that the bindu is experienced and pierced in what seems like
virtually
the same moment.
Various texts describe a series of bindus rather than a single bindu; these are described as
being
like pearls which are black, red, blue, and white. These may be experienced and pierced
one at a
time over some extended period, or may be experienced all at once in what may seem like
a
fraction of a second. It is like an explosion of consciousness in which the mind and the
bindus all
expand to the Infinite in one giant flash. With it comes the realizations in direct
experience,
Aham brahmasmi, I am That absolute nondual reality and Sarvam khalvidam
Brahman,
Verily, all of this, everywhere is That absolute nondual reality.
Three meanings of Truth
With the piercing of the bindu and the experience of the absolute reality comes three
realizations
that Truth is the awareness of:
(1) That which is not subject to change, decay, and decomposition
(2) That which was never born, so never dies.
(3) That which is self-existent, never needing any other support.
Three stages of practice
Swami Rama writes of three stages of practice in A Call to Humanity :
1. Initial: At this stage, the student thinks that he is practicing, but actually he is
preparing himself for the practice. His so-called practice consists of collecting the
necessary means and resources to begin and to stay on the path.
2. Intermediate: At this stage, a student is fully equipped with all the resources he needs
a la prctica. His time and energy are not involved in collecting means and learning
methods, rather he spends his time in practice.
3. Last stageachievement: At this stage, a student experiences the Truth. He may have
only a momentary glimpse of the Truth, but at least it is a direct experience, which helps
him understand the greatness of the Truth. Now, sadhana consists of trying to maintain
that state. As his practice matures, he becomes an adept; then he need not try, for the
experience of non-dual Reality is maintained effortlessly and spontaneously.
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One way of describing the goal of this paper is to help you move from #1 above to #2,
where you
really do feel fully equipped to practice. If you know how to do the practices, and
exercise full
faith and effort, stage #3 of having at least a glimpse of Truth will definitely come in
time.
However, that is not the end of the journey. As Swamiji says, you patiently persevere with
the
practices so as to maintain that level of realization and move ever closer to being an adept
in
service of others.
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SECTION 5: Implementing your practices
Shorter practices
Shorter practices are used either when beginning to do this practice or when less time is
disponible. A short practice may look something like the one below, though this is only an
example and not meant to be a specifically recommended practice sequence. Experiment
with the
choices within the five stages of the systematic practice and find what feels natural,
comfortable,
and useful for you.
(1) Preparation: Emptying bowels and bladder; washing face and hands. (5 minutes)
(2) Simple Stretches: forward, backward, sideways, twists, butterfly (5 minutes)
(3) Simple tense and release relaxation (5 minutes)
(4) Diaphragmatic breathing followed by 3-4 complete breaths. (5 minutes)
(5) Sohum meditation at the nostrils, with So on inhalation and Hum on exhalation. (10
minutes)
Total practice: 30 minutes
An even shorter practice:
(1) Preparation: Empty bowels and bladder; wash hands (3 minutes)
(2) Simple stretches in a smooth flowing motion (2 minutes)
(3) Simple body survey (2 minutes)
(4) Diaphragmatic breathing and brief 2:1 breathing (3 minutes)

(5) Sohum meditation at nostrils (5 minutes)
Total practice: 15 minutes
One can even move through the simple series in as little as 3-5 minutes, including a
minute or so
for the meditation itself. In this way, it can be relatively easy to do 3-4 meditation times
per day.
By experimenting with your capacity, lifestyle, and temperament you will find a balanced
plan of
practice that is perfect for you. For example, you may find that one 30-40 minute
complete
practice once a day, along with 2-3 other practices of 3-10 minutes works well for you.
Longer practices
Longer practices can be done when you have more time available and feel the inclination
for
such longer practices. The following is only an example. Experiment to find your own
comfortable practice. Remember that it is your practice, and that you are the only person
who can
run these experiments for you.
(1) Preparation: Empty bowels and bladder; shower; brush your teeth; use neti wash to
clear
your nasal passages. (15-20 minutes)
(2) Complete practice combining chosen elements of Joints and Glands, and Yoga asana
practice (20-30 minutes)
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(3) Complete relaxation and 61-points (20-25 minutes)
(4) Diaphragmatic breathing, 100 agnisara, 100 kabalabhati, 100 bhastrika, with each of
the
bridged with 1-2 complete breaths (10-15 minutes)
(5) Susuhumna kriya in spine while in meditation posture, and with Sohum mantra.
Sohum
mantra at the bridge of the nostrils. AUM on exhalation into the heart (15-20 minutes)
Total practice: 80-110 minutes
Be sure to explore all of the options that are provided in the various sections of the
systematic
practice, particularly the breathing and meditation sections, which have a wide range of
practices
that you can experiment with to determine what works just right for you. Tenga en cuenta
que
sushumna awakening is of critical importance, as is gently allowing meditation and
mantra to
lead you into a deep stillness and silence .
Direccin
Both the Summary of Practices handout and this book are designed for you to study and
practice
on your own, to be used in workshop or retreat settings, and through one-to-one coaching
sesiones. They are available through the websites (swamij.com, abhyasaashram.org) or at
Abhyasa Ashram. Whatever works for you personally, please make use of the help that is
disponible para usted.
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Appendix A: Observing yourself
"Meditacin" significa "asistir". Significa atencin a la totalidad de la vida. It should not
be a strenuous act; it should not
be forced. Toda tu vida puede ser una de la meditacin. Instead of making dramatic
resolutions, simply make yourself
open to observing yourself and decide to experiment in observing yourself. Once purity
of mind is attained, then one
is fully prepared for the inner voyage. To achieve this state of purity of mind, one should
cultivate constant
awareness by being mindful all the time. To purify the buddhi, the faculty of
discrimination, is the most important
tarea. La atencin es el punto clave que conduce a la concentracin, a continuacin, a la
meditacin, y luego a samadhi. La atencin plena
means paying attention. You have to pay attention to the thing you are doing, and you
have to learn to train your
mente. Este es un paso muy preliminar y hay que saber que en primer lugar.
In doing practices of mindfulness, internal dialogue, and meditation, including
introspection and witnessing, it is
extremely useful to have a road-map. Otherwise, the mind can just toss and turn in a
confused sort of dialogue
while one is struggling to be mindful. The concepts listed below are important working
tools for your practice
they are not just background information. As you come to understand these concepts, you
will enjoy knowing and
using them, as you also come to know and be friends with your own mind.
You may want to photocopy this page and keep it with you in a pocket until you have
learned the concepts. Utilice el
principles often each day to observe your thoughts, words, and actions, as well as your
gestures and body language.
After you have learned them, mentally scan all of the items from time to time during the
day as a means of
cultivating mindfulness.
Choose one of the 40 items, and for a day (or a week) observe it in all aspects in the
external and internal world.
Notice how actions, speech, and thoughts are related, and how that one item also affects
the others. Preste especial
attention to how the four functions of mind are affected. Check off that item, and on the
following day (or week),
select another item from a different group and then observe that one item.
Yamas & Niyamas
Yamas :
La no-violencia (ahimsa)
Veracidad (satya)
No robar (asteya)
Continencia (brahmacharya)
No materialismo (aparigraha)
Niyamas :
Pureza (saucha)
El contentamiento (santosha)
Sentidos de entrenamiento (tapas)
Estudio (svadhyaya)
Surrender (ishvara
pranidhana)
Cinco elementos
Tierra / solidez / form (prithivi)
Agua / flujo / fluidez (apas)
Fire/energy (agni, tejas)
Aire / ligereza / ligereza (vayu)
Space/ether (akasha)
Ten Indriyas / Senses
Five Cognitive :
Audicin
Conmovedor
Vista
Degustacin
Oler
Five Active :
Hablando
Holding/Grasping
Mudanza
Reproducir
La eliminacin
Four Functions of Mind
Manas
Chitta
Ahamkara
Buddhi
Streams of Emotion
The prime desire
Desire / expectativa (kama)
If desire IS fulfilled:
Orgullo (muda)
Adjunto (moha)
La codicia (lobha)
If desire is NOT fulfilled:
La ira (krodha)
Los celos (matsarya)
If desire IS or is NOT fulfilled:
El egosmo (ahamkara)
Comida
Sueo
Sexo
Instinto de conservacin
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Appendix B: Daily Goals
In The Art of Joyful Living (pp. 128-129), Swami Rama suggests that one develop thirty
goals for
thirty days, and pick one for each day. These should be small points, but things you work
on
de manera constante. For example, you may decide that today you are not going to lie.
That does not mean
that you will redouble your lies tomorrow, but rather, that today your whole thinking
process is
about this: that you are not going to lie. You never claim that you will be able to speak the
total
Truth, but simply decide that you are not going to consciously lie.
If you adopt thirty points to work on for thirty days, you can just watch what you have
accomplished in thirty days' time. The point is not, for instance, whether you have lied or
not
lied: it is that you have built your willpower. Este es el verdadero proceso de la
construccin de la fuerza de voluntad. Despus
thirty days you will conclude, Yes, I have done what I wanted to do. But do not choose
big
principles that you cannot fulfillthat is destructive. En su lugar, seleccione las cosas
pequeas.
Later, you may want to do this experiment of thirty goals for thirty days using a
separate list of
goals which you make up yourself, but for now, you will find the following to be a useful
prctica. You might want to write a few words or sentences each day about what you have
observado. Start by using the number on the list which matches today's date. Check-off
the goal at
the end of the day.
1. servir con amor a otros hoy.
2. Observe one of the yamas (non-violence, truthfulness, non-stealing, continence or

Brahmacharya, nonmaterialismo), dirigiendo sus acciones y el habla, mientras que la observacin de sus
pensamientos.
3. Permita que sus acciones provengan de eleccin consciente, ms que como resultado
de la costumbre.
4. Observe one of the niyamas (purity, contentment, training senses, self-study, surrender)
5. Observar todas tus acciones y te preguntas, "por qu estoy haciendo esta accin?"
6. Observe one of the five elements (earth, water, fire, air, space), externally and
internally.
7. Testigo de todo, externa e interna.
8. Observe one of the five cognitive senses (hearing, touching, seeing, tasting, smelling).
9. S consciente de tu respiracin hoy, notando sus cualidades y cmo se relaciona con
los pensamientos y las emociones.
10. Observe one of the five active senses (speaking, grasping, moving, reproducing,
eliminating).
11. Observe cmo los temores que pueden controlar, y cmo los temores estn
relacionados con la imaginacin.
12. Observe one of the four functions of mind (manas, chitta, ahamkara, buddhi).
13. Habla muy poco hoy en da, slo lo que es preciso, determinado, y no haciendo dao.
14. Observe your reactions when a desire, expectation, want, or need is or is not fulfilled.
15. Observar sus gestos y el lenguaje corporal, notando cmo se reflejan los
pensamientos y las emociones.
16. Observe one of the yamas (non-violence,truthfulness,non-stealing, continence or
Brahmacharya, nonmaterialismo), dirigiendo sus acciones y el habla, mientras que la observacin de sus
pensamientos.
17. Prctica en un solo punto, prestando atencin a lo que est haciendo hoy en da.
18. Observe one of the niyamas (purity,contentment, training senses, self-study,
surrender)
19. Resolve that today I will love every one and not hate anyone today.
20. Observe one of the five elements (earth, water, fire, air, space), externally and
internally.
21. Observe si sus "primeros pensamientos" o "segundos pensamientos" son buenos o
malos, claro o nublado.
22. Observe one of the five cognitive senses (hearing, touching, seeing, tasting, smelling).
23. S consciente del principio de la meditacin en accin.
24. Observe one of the five active senses (speaking, grasping, moving, reproducing,
eliminating).
25. S consciente de cmo adaptarse a las cambiantes circunstancias que te rodean.
26. Observe one of the four functions of mind (manas, chitta, ahamkara, buddhi).
27. Observa cmo te relacionas con otras personas.
28. Observe your reactions when a desire, expectation, want, or need is or is not fulfilled.
29. Aviso de que los pensamientos que llegan a su mente son "tiles" o "no es til".
30. Elija una de las fuentes primitivas (la comida, el sueo, el sexo, el instinto de
conservacin) y observar cmo afecta a su
otros deseos, emociones, pensamientos, palabras y acciones.

31. Testigo de todo, externa e interna (en los meses que tienen 31 das).
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Appendix C: Daily Internal Dialogues
Paso el dilogo interno es un paso muy importante, pero es uno que pocos estudiantes
entienden. A
succeed in meditation you have to develop this important step. You do not begin with
meditation
s mismo. First you learn to set a regular meditation time, and then to have a dialogue
with yourself.
In this process you are coming in contact with your inner, internal states. You are learning
about
the subtle aspects of your mind, your own conscience, and at the same time you are also
training
a ti mismo.
A medida que desarrolla la prctica del dilogo interno, que dialogar sobre muchos
temas. Usted
will not just have a single dialogue on a single topicinternal dialogue will become a
normal
way of relating to your own mind. However, to help you get started in this practice, you
may find
it useful to have a specific topic with which to start the dialogue. Start by using the
number on
the list which matches today's date. Remember, you are having a dialogue with your
mind, a
two-way communication, not just a monologue, merely talking in the presence of your
mind
rather, the conscious, waking state you is having a conversation with your vast
unconscious.
Use the suggestions below to start the dialogue and then allow the conversation to
expand
naturalmente. Entrada de la prctica del dilogo al final del da.
El tema del dilogo interno est bien descrito en Camino de Fuego y Luz, Vol. . II, pp
102-110.
1. El dilogo con uno mismo por los errores que haya hecho. No condenar a s mismo o
ser sentencioso.
2. Al sentarse para la meditacin, pregunte a su mente para ir a, y para curar dolor de
piezas. Cuando intenta sushumna
aplicacin, pregunte a su mente a concentrarse en el puente de la nariz.
3. Pregntese, "qu quiero?" Plantean preguntas sobre el propsito de la vida.
4. Explique a su mente que es demasiado mundana y materialista.
5. Capacitar a los sentidos mediante el dilogo; en realidad el dilogo con los diez
sentidos individuales.
6. Pregntese si quieres meditar, explorar, conocerte a ti mismo, y para elegir sus hbitos.
7. Pregunte cmo usted piensa, por qu usted es emocional, y cules son los problemas
con su mente.
8. Establecer una relacin, una amistad con tu mente; aprender a amar por ser amable con
usted mismo.
10. Recomendar a la mente que se ha convertido disipado, y debe recorrer el camino de la
luz, el amor y la devocin.
11. Auto-consejo acerca de las emociones negativas. Cuando molestar, preguntar, "por
qu estoy pensando de esta manera?"
12. Pregunte a su cuenta para abrir una ventana de la nariz bloqueado para usted.
Pregntele a su mente fluya con la respiracin.
13. Considere la posibilidad de un cierto problema y pdale a su mente "cules son
algunas de las soluciones? Qu tengo que hacer? ".
14. Dialogue with whatever is being observed, including mental objects and thoughts.
15. Pregntate a ti mismo, "qu quiero?" Recurdese de su verdadera identidad.
16. Pregntese por qu usted est haciendo ciertas acciones. Cmo se reflejan las
acciones de los pensamientos y emociones?
17. Diga a su mente, "por favor, s mi amigo." Cmo funciona su mente responden?
18. Pregunte a su mente lo que tienes que hacer. Pregunte por qu a veces no haces lo que
quieres hacer.
19. Cuando los pensamientos que distraen vienen, recuerda de su propsito; dgase a s
mismo que este pensamiento o deseo es
distraccin y le llevar a una fantasa.
20. Pregunte: "Por qu mi ego se interponga en mi camino o no?" Pasar unos minutos
simplemente ser honesto con usted mismo.
22. Pregunte por qu usted se convierte emocionalmente desorganizados, olvidar las
cosas, y no asisten a las cosas correctamente.
23. Al sentarse para la meditacin, dicen a su mente, "la mente, por favor vaya ms all
de los sentidos."
24. Al hacer las prcticas de respiracin pregunte a su mente que "por favor fluya con la
respiracin."
25. Hacer un contrato con la mente para dejar que la mente susurrar esos secretos internos
para usted, y poner todas las cosas en el frente
de su mente. Discuta este "contrato" con su mente.
26. Pregunta a la mente por qu te molesta en la meditacin. Cmo se puede mejorar la
meditacin?
27. Pregntate a ti mismo, "qu quiero?" Usted aprender muchas cosas cuando el
dilogo.
28. Considere algunas opciones que enfrentas en la vida y pedir buddhi, "debo hacerlo o
no?"
29. Pregunte: "es mi primer pensamiento bueno o malo-es claro o nublado?" Sus
pensamientos segunda o tercera?
30. Pregunte a su mente lo que sus temores son y qu hacer con ellos.
31. Say to your mind please be my friend. (in months which have 31 days)
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Appendix D: SwamiJ.com articles
The following are some of the more important articles from the SwamiJ.com, which
should be
most useful to your understanding of the principles and practices. From these articles you
will
find many hyperlinks to other articles of interest.
Attitudes Meditations and Mindfulness
Beginning, Intermediate, and Advanced Meditation
Centripetal and Centrifugal Forces: Two Harmonious Directions in Life and Yoga
Bindu: Pinnacle of the Three Streams of Yoga, Vedanta, and Tantra
Coordinating the Four Functions of Mind
Diaphragmatic Breathing
Four Paths of Yoga: Jnana, Bhakti, Karma, Raja
Four Practices of Meditation, Contemplation, Prayer, and Mantra
Himalayan Tradition
How to use a Mantra in Yoga Practice (13 Tips)
Karma and the Sources of Action, Speech, and Thoughts
Kundalini Awakening
Mahavakyas: The Great Contemplations
Modern Yoga versus Traditional Yoga
Mysticism, Yoga, and Religion
Om Mantra and the Seven Levels of Consciousness
The Path
Sanatana Dharma
Sankhya Yoga, Purusha, and Prakriti
Self-Realization in the Tradition of the Himalayan Masters
Seven Skills to Cultivate for Meditation
Shakti, Kundalini, and the River of Tantra Yoga
Six Schools of Indian Philosophy
Three Schools of Tantra
Training the Ten Senses or Indriyas
Veiling and Projecting: Avidya and Adhyasa
Yoga Nidra: Yogic Conscious Deep Sleep
Yoga Sutras
Yoga, Vedanta, and Tantra
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Appendix E: Books, Videos, and CDs
Swami Rama video lectures

The video lectures of Swami Rama are highly recommended, as the richness of his
message
clearly comes through. Also, these have not and cannot be changed through editing as has
unfortunately happened with some of his books after he left the body.
How to Tread the Path of Superconscious Meditation (1 lecture)
Yoga Sutras (8 lectures)
Ishopanishad (7 lectures)
Mandukya Upanishad (8 lectures)
Mundaka Upanishad (8 lectures)
Saundaryalahari (Samaya Sri Vidya tantra) (4 lectures)
Yoga, Vedanta, and Tantra
These books will give a solid overview of the three formal streams of wisdom and
practices in
the tradition of the Himalayan masters:
Yoga: Lectures on Yoga , Swami Rama, ISBN 0893890510
Yoga: Samadhi , Swami Rama, ISBN 8188157015
Yoga: Living the Yoga Sutras , Swami Jnaneshvara Bharati, ISBN 80005483766
Yoga: Patanjali's Yoga Sutras , Rama Prasada, ISBN 8121509624
Vedanta: Advaita Vedanta : A Philosophical Reconstruction , Eliot Deutsch,
ISBN 0824802713
Vedanta: Perennial Psychology of the Bhagavad Gita , Swami Rama, ISBN 0893890901
Vedanta: Shankara's Crest Jewel of Discrimination , translated Prabhavananda &
Isherwood ISBN 0874810388
Tantra: Shakti Sadhana (Tripura Rahasya) , Pandit Rajmani Tigunait, ISBN 0893891401
(Swami Rama provided significant editorial contributions to this book.)
Tantra: Auspicious Wisdom , Douglas Renfrew Brooks, ISBN 079141146X
Swami Rama books from Himalayan Institute USA
The Art of Joyful Living , ISBN 0893891177 (significantly revised; buy only used)
A Call to Humanity , ISBN 780893891114
Choosing a Path , ISBN 0893890774 (limited availability; possibly only in used market)
Enlightenment without God , ISBN 0893890847 (out of print; buy in used market)
Freedom from the Bondage of Karma , ISBN 0893890316 (limited availability; possibly
only in used market)
Inspired Thoughts of Swami Rama , ISBN 0893890863 (out of print; buy in used market)
Lectures on Yoga , ISBN 0893890510 (out of print; buy in used market)
Life Here and Hereafter , ISBN 0893890022 (possibly only in used market)
Living with the Himalayan Masters , ISBN 0893891568 (appears not revised)
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Meditation and Its Practice , ISBN 0893891304 (significantly revised; buy only used)
Path of Fire and Light, V. 1 , ISBN 0893890979 (appears not revised)
Path of Fire and Light, V. 2 , ISBN 0893891126 (appears not revised)
Perennial Psychology of the Bhagavad Gita , ISBN 0893890901 (appears not revised)
Practical Guide to Holistic Health , ISBN 0893891746 (appears not revised)

Book of Wisdom: Ishopnishad , ISBN 0893890030 (appears not revised; may be out of
print and only in used market)
Wisdom of the Ancient Sages - Mundaka Upanishad , ISBN 0893891207 (appears not
revised)
Swami Rama books published by Himalayan Institute Hospital Trust
These books were either written by Swami Rama before he left the body or were
extremely well
compiled (from recorded lectures) after he left the body. The compiled books very
accurately
capture the spirit of Swami Rama and his teachings.
Conscious Living , ISBN 8188157031 (excellent posthumous compilation)
Essence of Spiritual Life , ISBN 8190100491 (unrevised republication of Sadhana)
Om, The Eternal Witness , ISBN 9788188157433 (excellent posthumous compilation)
Sacred Journey , ISBN 8188157007 (fabulous unrevised book)
Samadhi , ISBN 8188157015 (excellent posthumous compilation)
Books by students of Swami Rama
I also recommend these books, which are by students of Swami Rama, and which have
great
insights about principles and practices.
God , Pandit Usharbudh Arya, ISBN 089389060X
Living the Yoga Sutras , Swami Jnaneshvara Bharati, ISBN 800054838766
Shakti Sadhana ( Tripura Rahasya ), Pandit Rajmani Tigunait, ISBN 0893891401 (Swami
Rama provided significant editorial contributions to this book.)
Yoga Psychology , Swami Ajaya, ISBN 0893890529
Books by other authors
These books by authors other than Swami Rama or his students are also very useful and
are
recomendada.
Advaita Vedanta : A Philosophical Reconstruction , Eliot Deutsch, ISBN 0824802713
Tantric Yoga and the Wisdom Goddesses , David Frawley ISBN 0910261393
Vedantic Meditation , David Frawley ISBN 1556433344
Shankara's Crest Jewel of Discrimination , translated Prabhavananda & Isherwood
ISBN 0874810388
Patanjali's Yoga Sutras , Rama Prasada, ISBN 8121509624 (my 1st choice in
Yoga Sutras)
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Yoga Philosophy of Patanjali , Swami Hariharananda Aranya, ISBN 0873957296 (my
2nd
choice in Yoga Sutras)
The Yoga Tradition , Georg Feuerstein ISBN 1890772186
Recorded meditations
I have published two meditation CDs, which are also available for digital download
through
many sources, including Amazon.com and iTunes. Estos son:
Basic Yoga Meditation: 3, 7, 11, and 30-Minute Guided Practices
Yoga Nidra: Extreme Relaxation of Conscious Deep Sleep
Both beginners and experienced meditators say they have found these guided practices to
be very
til. There is more information about them at SwamiJ.com/cd-bm-yn.htm, along with
links for
purchasing the CDs and the digital downloads The Yoga Nidra CD has consistently been
the
most popular Yoga Nidra CD in the world since it was published in 2003.
Page 87 of 87

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Swami Bharati Jnaneshvara - Tradicin de los Maestros del Himalaya

Escuchar Om mantra, el mantra As Hum, o gur mantra

su mentira maana, sino ms bien, que hoy en da su proceso de pensamiento es todo

Rutina diaria Integral

Sutras y Upanishads. Tambin contiene sugerencias para el seguimiento de su progreso a

abajo de la columna sutil llamada sushumna, con o sin el uso de un mantra. Si se va a

sistema de fitness, en lugar de la ruta de la iluminacin de la meditacin que realmente

que "los problemas se pueden resolver mediante la creacin de la armona entre el

hacer resoluciones terminantes, simplemente mantente abierto a observarte a ti mismo y

Ser testigo de los diez indriyas es una herramienta muy prctica

practicar para asimilar correctamente. Cuando un maestro imparte conocimientos, que

ensea las Escrituras, observando austeridades, y siguiendo el camino de la renuncia. El

mediante el uso de que una parte .

estos pensamientos y comenzarn a estudiarlos. Es natural que todas las tendencias

mente. Y la parte ms importante de la capacitacin es hacer que la mente consciente de

la muerte es un cambio, pero no aniquila la mente y el alma subconsciente.

turiya , el origen mismo de la conciencia pura.

Haga el favor de ser mi amigo

que se puede profundizar en la meditacin.

no es un mtodo de escapar de las realidades de la vida; ms bien a travs del proceso de

enormemente. En primer lugar, es necesario comprender lo que est haciendo mal.

a aprender ms acerca de s mismo, y saber acerca de s mismo, no va a ser egosta. Todo

Entonces, los pensamientos van y vienen en su mente y le estn tratando de repetir su

(Maana, medioda, tarde), o dos (maana y tarde), o una (maana o tarde).

aadir otras posturas en la secuencia, ya sea en adicin a, o como alternativas a estos.

Resumen de las Prcticas, Testimonio y dilogo interno - Swami Bharati Jnaneshvara

suave, tranquilo, profundo, y sin ningn tipo de ruido o sacudidas.

Tenga en cuenta que el aprendizaje de prcticas de respiracin de descripciones escritas

estn flotando. Se crea la digestin perfecta y energa tremenda. Va a ser ms eficientes

sumamente til esta fase el cuerpo de la meditacin es que todo el proceso de la

impresiones, que de otro modo convertirse en trenes de pensamientos, emociones, y la

pura=cities) which is represented in most of the mantras we use.

Sohum in breath along the spine

may come and go.

Again, a few seconds or a minute is good.

attractions, aversions and identities as a kind of destruction .

(4) Diaphragmatic breathing and brief 2:1 breathing (3 minutes)

2. Observe one of the yamas (non-violence, truthfulness, non-stealing, continence or

otros deseos, emociones, pensamientos, palabras y acciones.

Swami Rama video lectures

Practical Guide to Holistic Health , ISBN 0893891746 (appears not revised)

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