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Mestre em Histria e Culturas Polticas pelo Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de
Minas Gerais.
2
ARAJO, Ana Cristina. A Cultura das Luzes em Portugal. Lisboa: Livros Horizontes, 2003.
que admitiam alunos externos3. O ensino universitrio possua dois centros: a universidade jesuta
de vora e a Universidade de Coimbra, onde os jesutas tambm controlavam o ensino. Em todos
esses nveis, a influncia religiosa jesutica no ensino era preponderante.
O aprendizado da leitura visava formao social e religiosa da criana, a leitura
conduziria os meninos ao catecismo, a fim de aprenderem a doutrina crist, tema tradicional do
currculo das Primeiras Letras desde, pelo menos, a Contra-Reforma4. O controle religioso do
ensino universitrio em Portugal desde a Reforma Catlica manifestou-se na proibio do livre
exame de textos e obras que havia se desenvolvido durante o perodo humanista. Enquanto se
proibia esse livre exame, procurou-se, ao mesmo tempo, afirmar uma ortodoxia escolstica,
doutrina herdada do perodo medieval, mas modificada em certos aspectos pelas novas condies
do tempo, sendo tambm referida como Segunda Escolstica, ou neo-escolstica.
Este revigoramento do pensamento tomista, agora com novos tericos, teve lugar na
Pennsula Ibrica e na Itlia desde o sculo XVI, conformando-se uma ortodoxia catlica em
resposta influncia do pensamento reformista protestante5. A influncia da escolstica medieval
no Portugal do incio da poca Moderna foi decisiva na constituio de pensamentos polticos e
sociais. Apesar do surgimento de novas e modernas idias na Europa, como de Descartes e
Bacon, na segunda metade do sculo XVII, a presena de Aristteles no ensino universitrio
portugus no era terminal6. Os Estatutos da Universidade de Coimbra fixados em 1653 por D.
Joo IV no incluam nenhuma novidade dos pensadores modernos, reproduzindo as mesmas
propostas enunciadas na reforma acadmica de 1591: Escolstica, escolstica, e escolstica7. O
monoplio jesutico do ensino, institudo pelas relaes polticas que tal ordem mantinha com os
Estados ibricos, estabeleceu uma educao escolstica nos centros urbanos de importncia
administrativa e nos centros universitrios. A Companhia de Jesus controlava ento, como se
disse, o Colgio das Artes, as Universidades de Coimbra e vora, alm dos Estudos Menores, o
que fornece um quadro de restrita possibilidade de se formar sob diferentes saberes durante o
sculo XVII portugus.
3
FERNANDES, Rogrio. Sobre a escola elementar no perodo pr-pombalino. In: FARINHA, Antnio Dias;
CARREIRA, Jos Nunes; SERRO, Vtor (coords.). Uma vida em Histria: Estudos em homenagem a Antnio
Borges Coelho. Lisboa: Editorial Caminho, 2001, p. 495-512.
4
Ibidem, p.506.
5
TORGAL, Lus Reis. Ideologia poltica e teoria do estado na restaurao.Vol.2. Coimbra: Biblioteca da
Universidade, 1982, p.13.
6
XAVIER, ngela Barreto. El Rei aonde pde, & no aonde qur: razes da poltica no Portugal seiscentista.
Lisboa: Colibri, 1998; p.101.
7
Ibidem; p.102.
GOUVEIA, Antnio Cames. Estratgias de interiorizao da disciplina. In.: HESPANHA, Antnio Manuel
(coord.). Histria de Portugal. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, vol. 4; p.373.
Regime francs, em que associao entre Igreja e Coroa fundamentou uma prtica absolutista do
poder, pois derivava de uma explicao providencialista do poder (Deus teria escolhido
diretamente o seu representante ou brao secular sobre aqueles homens), o discurso polticoreligioso do escolasticismo portugus possua uma fundamentao diferente. Neste, o poder
poltico legtimo e tem sua fonte ltima em Deus, no entanto, o poder reside na sociedade, de
modo que entre Deus e o soberano existe a mediao das gentes, que ab-rogam seus direitos em
favor do governante como forma de assegurar a manuteno de toda a sociedade. Tendo uma
formao intelectual e poltica conformada por idias neotomistas, baseando-se em S. Toms,
Aristteles e nas Sagradas Escrituras, em Portugal vivia-se o mundo da ordem pronunciada por
Deus. Nele, a vontade submetia-se razo, o arbtrio ordem, o governo referia-se moral (e ao
Criador, em ltima instncia), a liberdade submetia-se necessidade racional das coisas9. Os
discursos jurdico e poltico passavam por um vis teolgico, na verdade, o discurso teolgico
era um signo de um conjunto de crenas que repousava sobre a idia de uma ordem divina com
expresso terrena10.
A Segunda Escolstica, herdeira do pensamento corporativo medieval, via a sociedade
como um corpo ordenado, cada membro com sua respectiva funo naturalmente estabelecida
por Deus
11
. O soberano, que nessa metfora do corpo social era associado cabea, tinha a
incumbncia de manter a harmonia das partes do corpo, garantindo a cada qual o seu foro ou
direito; numa palavra, realizando a justia; e assim que a realizao da justia finalidade
que os juristas e polticos medievais consideram o primeiro ou at o nico fim do poder poltico
se acaba por confundir com a manuteno da ordem social e poltica12. Para tanto, o rei deve
obedecer no s aquilo que Deus determinou para a sociedade, mas tambm respeitar os direitos
adquiridos (iura acquisita), guardar os foros, usos e costumes dos povos ou dos corpos sociais
especficos. Neste pensamento, o poder poltico tem por objetivo garantir o bem-comum, caso
9
no o faa, pode ser considerado tirnico e, segundo alguns autores tomistas, deposto. O dever de
garantir o bem-comum por parte do soberano manifesta-se tambm em sua obrigao de respeitar
os direitos adquiridos e a ordem dos corpos sociais estabelecida por Deus. Disso tudo decorrem
limites ao do poder poltico portugus diferenciando-o do modelo absolutista.
O reinado de D. Jos I (1750-1777), perodo em que a ao de seu ministro Sebastio Jos
de Carvalho e Melo foi preponderante, historicamente designado como Reformismo Ilustrado
portugus. Tal reformismo manifestou-se, entre outras caractersticas, pela ao centralizadora do
poder em torno da Coroa, ou seja, criando um governo absolutista diferente do modelo tomista; e
pela secularizao do Estado, aqui se entende secularizao simplesmente pela separao entre
Estado e Igreja, ou seja, a excluso da ao eclesistica sobre a Coroa13. Estes dois aspectos,
como se pode perceber, constituem uma ruptura com o panorama scio-poltico e cultural ento
vigente, e as aes polticas de Pombal com vistas concretizao deste projeto tiveram na
educao um objeto privilegiado.
Para Hannah Arendt, secularizao significa, antes de mais nada, simplesmente a separao de religio e
poltica, sem que haja necessariamente uma mudana de idias ou dos costumes religiosos a favor da razo e em
detrimento da religio; o fato que a separao entre Igreja e Estado ocorreu, eliminando a religio da vida pblica,
removendo todas as sanes religiosas da poltica, e fazendo com que a religio perdesse aquele elemento poltico
que ela adquirira nos sculos em que a Igreja Catlica Romana agia como herdeira do Imprio Romano (ARENDT,
Hannah. O conceito de histria Antigo e Moderno. In: Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Perspectiva, 1972,
p.102-103.)
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Apud SILVA, Ana Rosa Cloclet da. A formao do homem-pblico no Portugal setecentista: 1750-1777. Revista
Intellectus, vol. II, 2003. (www2.uerj.br/~intellectus)
15
Crticas desse tipo ao saber escolstico so costumeiras nos textos aqui estudados, critica-se a forma abstrata do
conhecimento escolstico que ignora os recentes desenvolvimentos das cincias que valorizam a razo e o empirismo
nas comprovaes das teorias. A Fsica escolstica, por exemplo, para estes autores peca por se prender apenas
raciocnios abstratos, para Verney este o comum vcio dos Aristotlicos: toda a sua Fsica mistrio; so
13
Tambm Lus Antnio Verney, na carta undcima de seu Verdadeiro Mtodo de Estudar, ao
tratar do estudo da tica faz tambm uma crtica do conhecimento meramente especulativo, e
defende um outro que ensine o homem a ser feliz e virtuoso:
No entendo por tica aquela infinita especulao que no estabelece mxima
alguma til para a vida civil ou religio, mas que passa o seu tempo em disputar
mil questes curiosas, e superficialmente toca as necessrias, e, em lugar de
mostrar ao Homem as suas obrigaes, causa de perder tempo com coisas
ridculas e metafsicas sumamente desnecessrias. O que entendo por tica
aquela parte da Filosofia que mostra aos Homens a verdadeira felicidade, e
regula as aes para a conseguir17.
Ao tratar dos variados temas a serem reformados no, e pelo, ensino portugus, Verney
constantemente desenvolver semelhante anlise ao criticar o modelo existente e propor um
alternativo.
Essa defesa de um conhecimento que seja til na vida particular e civil, e que no se
destine simplesmente a formar doutos metafsicos um dos sintomas do tempo. O contato destes
pensadores, inclusive Pombal, com diferentes conhecimentos produzidos em outras partes da
Europa os fez pensar numa modernizao de Portugal, onde, dentre outros problemas, o ensino
no se destinava ao desenvolvimento de saberes teis ptria. Para homens como Ribeiro
Sanches, D. Lus da Cunha e Verney, o atraso econmico de Portugal era explicado, entre outras
altssimas contemplaes, cobertas com o vu de palavras pouco comuns e fora do significado usual. Se V.P. traduz
em bom Portugus uma opinio peripattica, perde a metade da sua fora; se a chega a explicar, e lhe pede a razo de
cada parte, perde-a toda; j Martinho de Mendona afirma que O Systema abstracto [da Fsica] de Aristoteles, ou
para melhor dizer dos Escolasticos, na tem cousa que se perceba mais que a articulaa das vozes, ou tal vez nos
intenta confundir. Apud GOMES, Joaquim Ferreira. Martinho de Mendona e a sua obra pedaggica. Com a
edio crtica dos Apontamentos para a educaa de hum menino nobre. Universidade de Coimbra, 1964, p.191.
16
GOMES, Joaquim Ferreira. op. cit.p.165, nota (1).
17
VERNEY, Lus Antnio. Verdadeiro mtodo de estudar. Lisboa: Livraria S da Costa, 1950, vol.III, p.254.
causas como os desfavorveis acordos com a Inglaterra , pelo atraso cultural portugus. Esse
atraso cultural tinha na educao, sem dvida, uma das principais fontes de manifestao, e a
razo desse atraso educacional estava sendo identificada pela persistncia da cultura escolstica e
da ao jesutica nesta rea. Assim, Verney, por exemplo, desenvolveu sua crtica educao
portuguesa comparando-a com os conhecimentos produzidos em outros centros europeus.
Entretanto, este projeto de modernizao de Portugal no passava simplesmente por reformas
educacionais, como se disse anteriormente, a cultura escolstica implicava numa forma especfica
de ver o mundo, a sociedade e o poder. Forma esta que era avessa centralizao poltica
desejada por Pombal. Assim, entende-se que ao se reformar a educao e a disseminao de
valores escolsticos, o governo pombalino combatia todo um conjunto de valores polticos,
sociais e religiosos. Outro aspecto que justifica essa perseguio que os principais
representantes da cultura escolstica em terras portuguesas, os jesutas, no tinham importncia
apenas no campo educacional, de fato exerciam um controle efetivo em algumas reas
portuguesas do ultramar e influenciavam decisivamente em algumas medidas polticas do
governo portugus. Ao conceber a centralizao do poder como uma das formas de se modernizar
Portugal, Pombal combateu todos os poderes que existiam nestas terras e que concorriam com o
poder real, como o de nobres e, principalmente, o dos jesutas.
O principal manifesto do antijesuitismo pombalino o texto de Jos de Seabra da Sylva,
Deduco Chronologica e Analytica..., em que o autor reconta a histria portuguesa desde o
estabelecimento dos jesutas nestas terras, ressaltando a forma como perniciosamente ganharam
espao e influncia junto aos monarcas lusos, e se estabeleceram nas instituies de ensino.
Segundo Seabra da Sylva, antes do ano de estabelecimento dos jesutas no Reino de Portugal
(1540), floresciam e se desenvolviam plenamente nestas terras todas as artes, letras, estudos de
Direito Cannico, Civil, Pblico e Eclesistico, a Teologia, a Moral Crist e a Dialtica. Prova
disto seriam as obras dos Ozorios, dos Andrades, dos Guveias, dos Barros, dos Cames, dos
Ss, dos Albuquerques, dos Menezes, dos Rezendes, dos Teives,...18. Afirma tambm que
naquele tempo anterior ao dos membros da Companhia de Jesus bem se desenvolviam o
18
SYLVA, Jos de Seabra da. Deduco Chronologica, e Analytica na qual se manifesto pela successiva serie de
cada hum dos Reynados da Monarquia Portugueza, que decorrero desde o Governo do Senhor Rey D. Joo III at
o presente, os horrorosos estragos, que a Companhia denominada de Jesus fez em Portugal, e todos seus Domnios
por hum Plano, e Systema por ella inalteravelmente seguido desde que entrou neste Reyno, at que foi delle
proscrita, e expulsa pela justa, sabia, e providente Ley de 3 de Setembro de 1759. Lisboa: Officina de Miguel
Manescal da Costa, 1768, p.2.
Esta obra de Jos de Seabra da Sylva que alguns estudos indicam possibilidade do
prprio Marqus de Pombal ter tido participao em sua confeco tenta criar uma imagem de
passado harmnico em Portugal antes da entrada dos jesutas. Percebe-se como no texto associase o bom desenvolvimento dos estudos e das letras em Portugal a uma saudvel relao poltica
entre os membros do governo temporal e aqueles do clero, ao mesmo tempo indica que o respeito
a tais limites entre os poderes teria sido estabelecido por Deus. Assim, tal harmonia no passado
indica mais uma justificativa para a perseguio aos jesutas no presente, e para o
estabelecimento de tal ordem harmnica em que os poderes religioso e temporal estejam
separados no presente e no futuro, do que propriamente uma verdade histrica. Ora, diagnosticar,
no incio do sculo XVIII, que o estado dos estudos em Portugal era atrasado, e reputar tal atraso
ao dos jesutas em todos os nveis de ensino era algo comum; a novidade do pombalismo foi
associar o atraso cultural e econmico portugus ao dos inacianos junto aos reis de Portugal
desde o estabelecimento daqueles nas terras lusas, ou seja, a infaustssima associao entre
membros da Companhia de Jesus e a Coroa portuguesa. Dessa forma, o governo pombalino
atacava o principal poder concorrente ao da Coroa, colocando em prtica o seu projeto de
fortalecimento e centralizao do poder real; ao mesmo tempo combatia todo o pensamento
associado aos jesutas, no caso as teorias escolsticas do poder que, como se viu, eram antiabsolutitas, e abria espao para entrada de novas idias, muitas delas desenvolvidas por ilustrados
europeus, em Portugal. Aqui cabe ressaltar que esta entrada de idias ilustradas em Portugal
durante o Reformismo Ilustrado foi seletiva, ou seja, permitiu-se a circulao de textos e idias
que no fossem avessos ao poder real, e sua expresso absolutista, nem mesmo que atacassem a
religio catlica, pois o ataque religio realizado no programa pombalino era sua forma
19
Ibidem, p.3.
Posteriormente, Sanches descrever uma histria dos estabelecimentos de ensino nas monarquias
europias tentando demonstrar a forma pela qual desde o Imprio Romano os bispos foram
adquirindo influncia junto aos governos temporais e estabelecendo o seu controle sobre a
educao.
No caso Portugus, Ribeiro Sanches analisa que ainda se vivia sob uma Monarquia
Gtica, tal denominao refere-se associao entre Estado e Igreja, e persistncia de leis e
costumes feudais, como os privilgios da nobreza, e forma de educao destinada a esta camada
social. Para este autor, a educao da mocidade nobre voltada, entre outras coisas, para o manejo
de armas e tticas de guerras era bastante til enquanto o Estado portugus conquistava novas
terras. Entretanto, se vivia j um outro momento, em que o diferente contexto europeu, a cessao
das guerras de conquistas, e o desenvolvimento do comrcio e da indstria faziam com que o
Estado tivesse necessidade de homens com outros conhecimentos, e no apenas saberes blicos
que no tinham utilidade em tempos de paz, por isso aprova a reforma educacional que se
processa em Portugal e explicita as novas necessidades do reino:
Aquelle benegnissimo Alvar nos d a conhecer que s a Educaa da
Mocidade, como deve ser, he o mais effectivo e o mais necessario. Porque S.
Magestade, que Deos guarde com alta providencia, considera que lhe sa
necessarios Capitaens para a defensa; Conselheyros doutos e experimentados;
com tabem Juizes, Justias, e Administradores das rendas Reais; e mais que
20
SANCHES, Antnio Nunes Ribeiro. Cartas sbre a Educao da Mocidade. Nova Edio Revista e Prefaciada
pelo Dr. Maximiano Lemos. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1922, p.2.
10
Desta forma, Ribeiro Sanches aprova e estimula a introduo de escolas pblicas, pois considera
que a formao de sditos instrudos uma necessidade do Estado, ao passo que esta se torna
tambm obrigao do mesmo, e no do poder Eclesistico, pois este deve cuidar dos sditos
apenas no que tange doutrina crist. De certa forma, aqui j se defendia o princpio de educao
pblica laicizada, pois Sanches asseverava inclusive que os estudos das Sagradas Escrituras, de
Direito Cannico e de Teologia fossem feitos em colgios afastados de todos os outros, e que a
Universidade se dedicasse s Cincias necessrias ao Estado Civil. Esta ser tambm, em linhas
gerais, a orientao da reforma empreendida por Pombal na Universidade de Coimbra. Dentre
outras disciplinas, a reforma introduzir o estudo de Cincias Naturais para se formar homens
capazes de melhor conhecer as potencialidades dos territrios portugueses, inclusive
ultramarinos, pensando na utilidade destes para o Estado e na modernizao de Portugal. Cabe
aqui lembrar tambm que, anteriormente, Martinho de Mendona, apesar de dedicar sua obra
pedaggica educao domstica, o fez justamente por inexistir naquele tempo bons colgios
para que a nobreza se instrua, mas esperava que o rei D. Joo V dedicasse ateno aos colgios
reais, conformando tambm uma educao pblica22.
Desta forma entende-se como, para Ribeiro Sanches, o objeto da Educao da Mocidade
deve ser proporcionado s leis e aos costumes do Estado a quem ela pertence23, ou seja, uma
mudana de concepo de Estado deve resultar numa alterao no tipo de educao praticada.
Assim, o Estado portugus deixando para trs uma Constituio Gtica, de aliana com a Igreja
e defesa dos privilgios nobilirquicos, deve organizar um diferente sistema de ensino
laicizado, sob controle do Estado, e atendendo s demandas deste.
21
Ibidem, p.3.
(...) espero que na seja inutil a questa, porque creyo, que o nosso Augusto Monarcha, que s letras tem
concedido a especial proteco, que admira com inveja os Estrangeiros, reformar as Escolas, e fundar Collegios,
em que a nobreza se instrua nos exerccios mais convenientes as seu estado. apud GOMES, Joaquim Ferreira. op.
cit. p.173-4.
23
SANCHES, Antnio Nunes Ribeiro. op. cit. p.75-6.
22
11
Consideraes Finais
Neste estudo procurou-se analisar como organizao do sistema de ensino portugus pelo
Estado realizado durante o reinado de D. Jos I foi precedido por desenvolvimentos tericos a
respeito do tema. Ao analisar os textos pedaggicos setecentistas e as vicissitudes da escola
portuguesa neste perodo, Rogrio Fernandes conclui que a escola no faz mais que refletir as
contradies da vida social e poltica24. A idia de reflexo talvez sugira uma passividade do
campo educacional em relao aos conflitos polticos e sociais pelos quais Portugal passou em
seus campos poltico e cultural neste perodo, por isso concordamos apenas em parte com a
afirmao acima. De fato, como se procurou demonstrar, as crticas ao modelo educacional
seiscentista, bem como as reformas realizadas na segunda metade do sculo XVIII no podem ser
vistas de forma alheia ao contexto poltico e cultural da poca, ressaltando-se uma idia de se
modernizar o Estado portugus. Modernizao que, no campo cultural, significou para os
ilustrados portugueses na superao da influncia do pensamento escolstico e de seus principais
representantes, os jesutas, que tinham no controle da educao uma das formas de reproduo de
valores e representaes, inclusive polticas. Desta forma, a mudana no modelo educacional
portugus na transio entre a organizao do poder poltico central anterior a Pombal, e aquele
modelo do Estado pombalino, centralizado e com supremacia do poder temporal sobre outras
esferas de poder, no pode ser vista como um mero reflexo desta transio. Efetivamente, a
educao foi um espao de disputas, pois as diferentes concepes polticas que se desejavam
conformar no teriam lugar caso no se investisse, ao mesmo tempo, em uma diferente formao
escolar, assim como na disseminao de outros pensamentos scio-polticos, diferentes daqueles
que durante sculos ajudaram a formar conceitos, valores e representaes entre os membros da
sociedade portuguesa. E essa ao jesutica na escola foi to importante que, apesar das fortes e
efetivas medidas reformadoras do sculo XVIII com vistas a se realizar uma ruptura com este
sistema, possvel reconhecer permanncias dos moldes e organizaes educacionais jesutas nos
colgios pblicos posteriores s aes de Pombal.
24
12
Fontes
MENDONA, Martinho de. Apontamentos para a educaa de hum menino nobre. In.:
GOMES, Joaquim Ferreira. Martinho de Mendona e a sua obra pedaggica. Com a edio
crtica dos Apontamentos para a educaa de hum menino nobre. Universidade de Coimbra,
1964. (1734)
SANCHES, Antnio Nunes Ribeiro. Cartas sobre a Educao da Mocidade. Coimbra: Imprensa
Universitria, 1922. (1760)
SYLVA, Jos de Seabra da. Deduco Chronologica, e Analytica na qual se manifesto pela
successiva serie de cada hum dos Reynados da Monarquia Portugueza, que decorrero desde o
Governo do Senhor Rey D. Joo III at o presente, os horrorosos estragos, que a Companhia
denominada de Jesus fez em Portugal, e todos seus Domnios por hum Plano, e Systema por ella
inalteravelmente seguido desde que entrou neste Reyno, at que foi delle proscrita, e expulsa
pela justa, sabia, e providente Ley de 3 de Setembro de 1759. Lisboa: Officina de Miguel
Manescal da Costa, 1768.
VERNEY, Lus Antnio. Verdadeiro mtodo de estudar. Lisboa: Livraria S da Costa, 1952, 5
volumes. (1746)
Bibliografia
ARAJO, Ana Cristina. A Cultura das Luzes em Portugal. Lisboa: Livros Horizontes, 2003.
ARENDT, Hannah. O conceito de histria Antigo e Moderno. In: Entre o Passado e o Futuro.
So Paulo: Perspectiva, 1972.
BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social. In.: Enciclopdia Einaudi. Vol. 5. p. 297-332.
13
SILVA, Ana Rosa Cloclet da. A formao do homem-pblico no Portugal setecentista: 17501777. Revista Intellectus, vol. II, 2003. (www2.uerj.br/~intellectus)
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. Trad. Renato Janine Ribeiro
e Laura Teixeira Motta. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
TORGAL, Lus Reis. Ideologia poltica e teoria do estado na restaurao. 2 Vols. Coimbra:
Biblioteca da Universidade, 1982.
XAVIER, ngela Barreto. El Rei aonde pde, & no aonde qur: razes da poltica no
Portugal seiscentista. Lisboa: Colibri, 1998