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POLTICA E PENSAMENTO PEDAGGICO EM PORTUGAL NO SCULO DAS LUZES


Joo Paulo Martins1

Na segunda metade do sculo XVIII, a educao em Portugal passou por profundas


reformas em seus mais diversos nveis. A ao de Pombal possibilitou a efetivao de vrias
idias e propostas pedaggicas anteriormente desenvolvidas e defendidas por pensadores
ilustrados portugueses. As doutrinas e os pensamentos que, atravs da historiografia, se
convencionou chamar de Iluminismo ou Ilustrao portuguesa, assim como os representantes
destes pensamentos, de ilustrados portugueses, referem-se, como assinalou Ana Cristina Arajo,
a uma contestao do predomnio escolstico que ainda era vigente em Portugal nas primeiras
dcadas do sculo XVIII2. Na crtica ao escolasticismo existente, estes homens ilustrados
mobilizaram idias e pensamentos que vo ao encontro daquelas defendidas por autores
ilustrados de outros pases, como Frana e Inglaterra. Esse predomnio escolstico refletia-se nas
prticas e pensamentos religiosos, jurdicos, polticos, sociais e pedaggicos, de forma que todos
esses campos se entrecruzavam neste momento. Assim, em torno da escolstica existem
representaes polticas e sociais que so contestadas por estes ilustrados que formulam em seus
textos outras representaes concorrentes da sociedade, do poder, e da religio. Neste trabalho se
privilegiaro os tratados pedaggicos que se dedicaram crtica da educao existente, e
proposio de novas formas educacionais, dentre estes se destacam os Apontamentos para a
educaa de hum menino nobre (1734), de Martinho de Mendona, o Verdadeiro Mtodo de
Estudar (1746), de Lus Antnio Verney, e Cartas sobre a Educao da Mocidade (1760), de
Antonio Nunes Ribeiro Sanches. Nos trs, possvel perceber uma crtica forma de ensino
ento vigente. Atravs dessa crtica e de suas propostas, tentar-se- entrever uma nova postura
poltica, ou seja, como uma diferente concepo de educao implicou neste caso uma concepo
poltica tambm diferente.
Anteriormente s Reformas Pombalinas nos Estudos Menores, o ensino das Primeiras
Letras em Portugal tinha lugar por meio de trs formas principais: o regime de preceptorado
domstico nas famlias de classes superiores; o pagamento de mestres por alguns municpios para
se ensinar os filhos dos muncipes; e tambm havia colgios de Ordens religiosas e de seminrios
1

Mestre em Histria e Culturas Polticas pelo Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de
Minas Gerais.
2
ARAJO, Ana Cristina. A Cultura das Luzes em Portugal. Lisboa: Livros Horizontes, 2003.

que admitiam alunos externos3. O ensino universitrio possua dois centros: a universidade jesuta
de vora e a Universidade de Coimbra, onde os jesutas tambm controlavam o ensino. Em todos
esses nveis, a influncia religiosa jesutica no ensino era preponderante.
O aprendizado da leitura visava formao social e religiosa da criana, a leitura
conduziria os meninos ao catecismo, a fim de aprenderem a doutrina crist, tema tradicional do
currculo das Primeiras Letras desde, pelo menos, a Contra-Reforma4. O controle religioso do
ensino universitrio em Portugal desde a Reforma Catlica manifestou-se na proibio do livre
exame de textos e obras que havia se desenvolvido durante o perodo humanista. Enquanto se
proibia esse livre exame, procurou-se, ao mesmo tempo, afirmar uma ortodoxia escolstica,
doutrina herdada do perodo medieval, mas modificada em certos aspectos pelas novas condies
do tempo, sendo tambm referida como Segunda Escolstica, ou neo-escolstica.
Este revigoramento do pensamento tomista, agora com novos tericos, teve lugar na
Pennsula Ibrica e na Itlia desde o sculo XVI, conformando-se uma ortodoxia catlica em
resposta influncia do pensamento reformista protestante5. A influncia da escolstica medieval
no Portugal do incio da poca Moderna foi decisiva na constituio de pensamentos polticos e
sociais. Apesar do surgimento de novas e modernas idias na Europa, como de Descartes e
Bacon, na segunda metade do sculo XVII, a presena de Aristteles no ensino universitrio
portugus no era terminal6. Os Estatutos da Universidade de Coimbra fixados em 1653 por D.
Joo IV no incluam nenhuma novidade dos pensadores modernos, reproduzindo as mesmas
propostas enunciadas na reforma acadmica de 1591: Escolstica, escolstica, e escolstica7. O
monoplio jesutico do ensino, institudo pelas relaes polticas que tal ordem mantinha com os
Estados ibricos, estabeleceu uma educao escolstica nos centros urbanos de importncia
administrativa e nos centros universitrios. A Companhia de Jesus controlava ento, como se
disse, o Colgio das Artes, as Universidades de Coimbra e vora, alm dos Estudos Menores, o
que fornece um quadro de restrita possibilidade de se formar sob diferentes saberes durante o
sculo XVII portugus.
3

FERNANDES, Rogrio. Sobre a escola elementar no perodo pr-pombalino. In: FARINHA, Antnio Dias;
CARREIRA, Jos Nunes; SERRO, Vtor (coords.). Uma vida em Histria: Estudos em homenagem a Antnio
Borges Coelho. Lisboa: Editorial Caminho, 2001, p. 495-512.
4
Ibidem, p.506.
5
TORGAL, Lus Reis. Ideologia poltica e teoria do estado na restaurao.Vol.2. Coimbra: Biblioteca da
Universidade, 1982, p.13.
6
XAVIER, ngela Barreto. El Rei aonde pde, & no aonde qur: razes da poltica no Portugal seiscentista.
Lisboa: Colibri, 1998; p.101.
7
Ibidem; p.102.

A Igreja tinha em vista, ento, no s a liturgia e o catecismo, mas tambm a moral e o


saber, ou seja, configurava-se ao mesmo tempo uma forma de ver o mundo, a sociedade e os
poderes temporal e espiritual, que se entrecruzavam. Uma das formas de se garantir esta
ortodoxia era a interdio da leitura dos originais de Aristteles. Os lentes repassavam aos alunos
alguns comentadores e textos bem cuidados, assim glosar as autoridades, que os prprios
estatutos (da Universidade de Coimbra) fixam, a funo dos docentes, enquanto a dos discentes
no ultrapassa o registro das postilas8.
H, nessa forma dogmtica de controle do saber, uma relao de poder estabelecida entre
a Igreja Catlica e o Estado portugus. O pensamento escolstico, difundido por padres e mestres,
garantia tambm uma sustentao ideolgica do poder da Coroa portuguesa; e esta, ao mesmo
tempo, foi o sustento da ao monopolizadora da ordem dos inacianos nas terras do Reino
portugus.
O combate exercido desde o incio do perodo pombalino ao dos jesutas em
territrios portugueses at, por fim, a expulso da Companhia de Jesus destas terras, um marco
de ruptura destas relaes de poder.
Os tratados pedaggicos portugueses setecentistas dedicaram grande espao a crticas aos
contedos e mtodos de ensino utilizados pelos jesutas; este tema j foi alvo de variados estudos,
e, em geral, autores, como Verney, apontam falhas no ensino portugus como: o
desconhecimento de autores modernos; a falta de empirismo e racionalismo no conhecimento
difundido; a leitura passiva e a-crtica de textos cannicos; e, principalmente, um atraso lusitano
em relao ao conhecimento produzido em outras partes da Europa. Estas so, sem dvida,
crticas influenciadas pelo pensamento ilustrado que circulava nos meios cultos da Europa no
sculo XVIII, e referem-se ao tema da educao estritamente. Entretanto, a educao no pode
ser analisada separadamente do contexto poltico portugus da poca; analisando-a sob este
segundo ponto de vista, os conflitos e as reformas realizadas ganham uma amplitude maior.
A educao portuguesa seiscentista e das primeiras dcadas do sculo XVIII era, pois,
afeita quela organizao e fundamentao poltica existente, em que o discurso religioso
fundamentava o poder poltico e fazia-se necessrio a formao de sditos religiosos. Assim, a
fidelidade Coroa no poderia ser separada da fidelidade Igreja. Ao contrrio do Antigo
8

GOUVEIA, Antnio Cames. Estratgias de interiorizao da disciplina. In.: HESPANHA, Antnio Manuel
(coord.). Histria de Portugal. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, vol. 4; p.373.

Regime francs, em que associao entre Igreja e Coroa fundamentou uma prtica absolutista do
poder, pois derivava de uma explicao providencialista do poder (Deus teria escolhido
diretamente o seu representante ou brao secular sobre aqueles homens), o discurso polticoreligioso do escolasticismo portugus possua uma fundamentao diferente. Neste, o poder
poltico legtimo e tem sua fonte ltima em Deus, no entanto, o poder reside na sociedade, de
modo que entre Deus e o soberano existe a mediao das gentes, que ab-rogam seus direitos em
favor do governante como forma de assegurar a manuteno de toda a sociedade. Tendo uma
formao intelectual e poltica conformada por idias neotomistas, baseando-se em S. Toms,
Aristteles e nas Sagradas Escrituras, em Portugal vivia-se o mundo da ordem pronunciada por
Deus. Nele, a vontade submetia-se razo, o arbtrio ordem, o governo referia-se moral (e ao
Criador, em ltima instncia), a liberdade submetia-se necessidade racional das coisas9. Os
discursos jurdico e poltico passavam por um vis teolgico, na verdade, o discurso teolgico
era um signo de um conjunto de crenas que repousava sobre a idia de uma ordem divina com
expresso terrena10.
A Segunda Escolstica, herdeira do pensamento corporativo medieval, via a sociedade
como um corpo ordenado, cada membro com sua respectiva funo naturalmente estabelecida
por Deus

11

. O soberano, que nessa metfora do corpo social era associado cabea, tinha a

incumbncia de manter a harmonia das partes do corpo, garantindo a cada qual o seu foro ou
direito; numa palavra, realizando a justia; e assim que a realizao da justia finalidade
que os juristas e polticos medievais consideram o primeiro ou at o nico fim do poder poltico
se acaba por confundir com a manuteno da ordem social e poltica12. Para tanto, o rei deve
obedecer no s aquilo que Deus determinou para a sociedade, mas tambm respeitar os direitos
adquiridos (iura acquisita), guardar os foros, usos e costumes dos povos ou dos corpos sociais
especficos. Neste pensamento, o poder poltico tem por objetivo garantir o bem-comum, caso
9

XAVIER, ngela Barreto. op.cit. p.121.


Ibidem, p.120. (Itlico meu).
11
O pensamento social da escolstica medieval dominado pela idia da existncia de uma ordem universal,
abrangendo os homens e as coisas, que orientava todas as criaturas para um objetivo nico que o pensamento cristo
identificava com o prprio Criador. No entanto, a unidade dos objetivos da criao no exigia que as funes de cada
uma das partes do todo na consecuo desses objetivos fossem idnticas. Pelo contrrio, o pensamento escolstico
sempre se manteve firmemente agarrado idia de que cada parte do todo cooperava de forma diferente na
realizao do destino csmico. Por outras palavras, cada ordem da criao e, dentro de cada uma delas, cada
espcie, e, dentro da espcie humana, cada grupo ou corpo social teria, nesse destino, um objetivo prprio e
irredutvel a realizar (HESPANHA, Antnio Manuel. Histria das Instituies: pocas medieval e moderna.
Coimbra: Livraria Almedina, 1982, p. 206.).
12
Ibidem, p.210.
10

no o faa, pode ser considerado tirnico e, segundo alguns autores tomistas, deposto. O dever de
garantir o bem-comum por parte do soberano manifesta-se tambm em sua obrigao de respeitar
os direitos adquiridos e a ordem dos corpos sociais estabelecida por Deus. Disso tudo decorrem
limites ao do poder poltico portugus diferenciando-o do modelo absolutista.
O reinado de D. Jos I (1750-1777), perodo em que a ao de seu ministro Sebastio Jos
de Carvalho e Melo foi preponderante, historicamente designado como Reformismo Ilustrado
portugus. Tal reformismo manifestou-se, entre outras caractersticas, pela ao centralizadora do
poder em torno da Coroa, ou seja, criando um governo absolutista diferente do modelo tomista; e
pela secularizao do Estado, aqui se entende secularizao simplesmente pela separao entre
Estado e Igreja, ou seja, a excluso da ao eclesistica sobre a Coroa13. Estes dois aspectos,
como se pode perceber, constituem uma ruptura com o panorama scio-poltico e cultural ento
vigente, e as aes polticas de Pombal com vistas concretizao deste projeto tiveram na
educao um objeto privilegiado.

Reformas polticas e educacionais

Uma das mudanas referentes concepo de ensino nas reformas pombalinas da


educao est expressa na Relao Geral do Estado da Universidade de Coimbra, elaborada por
Francisco de Lemos em 1777, e que foi um dos documentos norteadores das reformas. Nele se
concebe uma Escola no s de Letras mas tambm de Virtudes14. Esta idia coloca-se frente
quela concepo de educao anterior, bastante criticada pelos ilustrados portugueses, na qual
uma incua especulao acerca de autores ou preceitos filosficos, ou mesmo a simples glosa de
autores cannicos era tida como a principal forma de difuso e produo de conhecimento 15.

Para Hannah Arendt, secularizao significa, antes de mais nada, simplesmente a separao de religio e
poltica, sem que haja necessariamente uma mudana de idias ou dos costumes religiosos a favor da razo e em
detrimento da religio; o fato que a separao entre Igreja e Estado ocorreu, eliminando a religio da vida pblica,
removendo todas as sanes religiosas da poltica, e fazendo com que a religio perdesse aquele elemento poltico
que ela adquirira nos sculos em que a Igreja Catlica Romana agia como herdeira do Imprio Romano (ARENDT,
Hannah. O conceito de histria Antigo e Moderno. In: Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Perspectiva, 1972,
p.102-103.)
14
Apud SILVA, Ana Rosa Cloclet da. A formao do homem-pblico no Portugal setecentista: 1750-1777. Revista
Intellectus, vol. II, 2003. (www2.uerj.br/~intellectus)
15
Crticas desse tipo ao saber escolstico so costumeiras nos textos aqui estudados, critica-se a forma abstrata do
conhecimento escolstico que ignora os recentes desenvolvimentos das cincias que valorizam a razo e o empirismo
nas comprovaes das teorias. A Fsica escolstica, por exemplo, para estes autores peca por se prender apenas
raciocnios abstratos, para Verney este o comum vcio dos Aristotlicos: toda a sua Fsica mistrio; so
13

Dcadas antes da produo deste documento, e da tentativa de colocao em prtica de tal


preceito, Martinho de Mendona, como bem analisou Joaquim Ferreira Gomes, segue os
preceitos de Locke e, constantemente, chama a ateno para o primado da educao moral sobre
a instruo, na seqncia, deixemos o prprio Martinho de Mendona expressar-se:
aponto smente o que segundo o meu genio me pareceo conveniente para a
instrua de meus filhos, a quem desejo huma virtude solida, sem a mais leve
mistura de hypocresia, e huma sciencia moderada, e prudente, que os na
conduza pompa, e ostentaa sofistica; ...a innocencia dos costumes, e a
virtude solida, e verdadeira deve ser na s o principal, mas o unico fim da
educaa; a que se deve atender mais, que a algumas ventagens no estudo, e
desembarao no trato16

Tambm Lus Antnio Verney, na carta undcima de seu Verdadeiro Mtodo de Estudar, ao
tratar do estudo da tica faz tambm uma crtica do conhecimento meramente especulativo, e
defende um outro que ensine o homem a ser feliz e virtuoso:
No entendo por tica aquela infinita especulao que no estabelece mxima
alguma til para a vida civil ou religio, mas que passa o seu tempo em disputar
mil questes curiosas, e superficialmente toca as necessrias, e, em lugar de
mostrar ao Homem as suas obrigaes, causa de perder tempo com coisas
ridculas e metafsicas sumamente desnecessrias. O que entendo por tica
aquela parte da Filosofia que mostra aos Homens a verdadeira felicidade, e
regula as aes para a conseguir17.

Ao tratar dos variados temas a serem reformados no, e pelo, ensino portugus, Verney
constantemente desenvolver semelhante anlise ao criticar o modelo existente e propor um
alternativo.
Essa defesa de um conhecimento que seja til na vida particular e civil, e que no se
destine simplesmente a formar doutos metafsicos um dos sintomas do tempo. O contato destes
pensadores, inclusive Pombal, com diferentes conhecimentos produzidos em outras partes da
Europa os fez pensar numa modernizao de Portugal, onde, dentre outros problemas, o ensino
no se destinava ao desenvolvimento de saberes teis ptria. Para homens como Ribeiro
Sanches, D. Lus da Cunha e Verney, o atraso econmico de Portugal era explicado, entre outras

altssimas contemplaes, cobertas com o vu de palavras pouco comuns e fora do significado usual. Se V.P. traduz
em bom Portugus uma opinio peripattica, perde a metade da sua fora; se a chega a explicar, e lhe pede a razo de
cada parte, perde-a toda; j Martinho de Mendona afirma que O Systema abstracto [da Fsica] de Aristoteles, ou
para melhor dizer dos Escolasticos, na tem cousa que se perceba mais que a articulaa das vozes, ou tal vez nos
intenta confundir. Apud GOMES, Joaquim Ferreira. Martinho de Mendona e a sua obra pedaggica. Com a
edio crtica dos Apontamentos para a educaa de hum menino nobre. Universidade de Coimbra, 1964, p.191.
16
GOMES, Joaquim Ferreira. op. cit.p.165, nota (1).
17
VERNEY, Lus Antnio. Verdadeiro mtodo de estudar. Lisboa: Livraria S da Costa, 1950, vol.III, p.254.

causas como os desfavorveis acordos com a Inglaterra , pelo atraso cultural portugus. Esse
atraso cultural tinha na educao, sem dvida, uma das principais fontes de manifestao, e a
razo desse atraso educacional estava sendo identificada pela persistncia da cultura escolstica e
da ao jesutica nesta rea. Assim, Verney, por exemplo, desenvolveu sua crtica educao
portuguesa comparando-a com os conhecimentos produzidos em outros centros europeus.
Entretanto, este projeto de modernizao de Portugal no passava simplesmente por reformas
educacionais, como se disse anteriormente, a cultura escolstica implicava numa forma especfica
de ver o mundo, a sociedade e o poder. Forma esta que era avessa centralizao poltica
desejada por Pombal. Assim, entende-se que ao se reformar a educao e a disseminao de
valores escolsticos, o governo pombalino combatia todo um conjunto de valores polticos,
sociais e religiosos. Outro aspecto que justifica essa perseguio que os principais
representantes da cultura escolstica em terras portuguesas, os jesutas, no tinham importncia
apenas no campo educacional, de fato exerciam um controle efetivo em algumas reas
portuguesas do ultramar e influenciavam decisivamente em algumas medidas polticas do
governo portugus. Ao conceber a centralizao do poder como uma das formas de se modernizar
Portugal, Pombal combateu todos os poderes que existiam nestas terras e que concorriam com o
poder real, como o de nobres e, principalmente, o dos jesutas.
O principal manifesto do antijesuitismo pombalino o texto de Jos de Seabra da Sylva,
Deduco Chronologica e Analytica..., em que o autor reconta a histria portuguesa desde o
estabelecimento dos jesutas nestas terras, ressaltando a forma como perniciosamente ganharam
espao e influncia junto aos monarcas lusos, e se estabeleceram nas instituies de ensino.
Segundo Seabra da Sylva, antes do ano de estabelecimento dos jesutas no Reino de Portugal
(1540), floresciam e se desenvolviam plenamente nestas terras todas as artes, letras, estudos de
Direito Cannico, Civil, Pblico e Eclesistico, a Teologia, a Moral Crist e a Dialtica. Prova
disto seriam as obras dos Ozorios, dos Andrades, dos Guveias, dos Barros, dos Cames, dos
Ss, dos Albuquerques, dos Menezes, dos Rezendes, dos Teives,...18. Afirma tambm que
naquele tempo anterior ao dos membros da Companhia de Jesus bem se desenvolviam o

18

SYLVA, Jos de Seabra da. Deduco Chronologica, e Analytica na qual se manifesto pela successiva serie de
cada hum dos Reynados da Monarquia Portugueza, que decorrero desde o Governo do Senhor Rey D. Joo III at
o presente, os horrorosos estragos, que a Companhia denominada de Jesus fez em Portugal, e todos seus Domnios
por hum Plano, e Systema por ella inalteravelmente seguido desde que entrou neste Reyno, at que foi delle
proscrita, e expulsa pela justa, sabia, e providente Ley de 3 de Setembro de 1759. Lisboa: Officina de Miguel
Manescal da Costa, 1768, p.2.

comrcio, as cincias, as navegaes e os descobrimentos portugueses. Para finalizar o seu


panorama do estado em que Portugal se encontrava quando chegaram os inacianos, defende que
se verificava uma boa diviso dos poderes secular e religioso:
Finalmente a observancia, em que at mesma infuastissima Epoca estivero a
reverencia Suprema Cabea da Igreja: o Supremo poder temporal: a dignidade
Regia: os Direitos pblicos da Coroa: as suas prerrogativas: os privilgios das
seus Vassalos; e as claras luzes, com que at ento brilhro entre ns os
Direitos do Sacerdocio, e do Imperio; e os justos limites, que Deos Senhor
nosso prescreveo aos dous poderes Espiritual, e Temporal, para entre elles se
conservarem aquella consoante harmonia, e aquella reciporca correspondencia,
sem as quais a Religio, e a tranquilidade pblica no podem subsistir, (...)19.

Esta obra de Jos de Seabra da Sylva que alguns estudos indicam possibilidade do
prprio Marqus de Pombal ter tido participao em sua confeco tenta criar uma imagem de
passado harmnico em Portugal antes da entrada dos jesutas. Percebe-se como no texto associase o bom desenvolvimento dos estudos e das letras em Portugal a uma saudvel relao poltica
entre os membros do governo temporal e aqueles do clero, ao mesmo tempo indica que o respeito
a tais limites entre os poderes teria sido estabelecido por Deus. Assim, tal harmonia no passado
indica mais uma justificativa para a perseguio aos jesutas no presente, e para o
estabelecimento de tal ordem harmnica em que os poderes religioso e temporal estejam
separados no presente e no futuro, do que propriamente uma verdade histrica. Ora, diagnosticar,
no incio do sculo XVIII, que o estado dos estudos em Portugal era atrasado, e reputar tal atraso
ao dos jesutas em todos os nveis de ensino era algo comum; a novidade do pombalismo foi
associar o atraso cultural e econmico portugus ao dos inacianos junto aos reis de Portugal
desde o estabelecimento daqueles nas terras lusas, ou seja, a infaustssima associao entre
membros da Companhia de Jesus e a Coroa portuguesa. Dessa forma, o governo pombalino
atacava o principal poder concorrente ao da Coroa, colocando em prtica o seu projeto de
fortalecimento e centralizao do poder real; ao mesmo tempo combatia todo o pensamento
associado aos jesutas, no caso as teorias escolsticas do poder que, como se viu, eram antiabsolutitas, e abria espao para entrada de novas idias, muitas delas desenvolvidas por ilustrados
europeus, em Portugal. Aqui cabe ressaltar que esta entrada de idias ilustradas em Portugal
durante o Reformismo Ilustrado foi seletiva, ou seja, permitiu-se a circulao de textos e idias
que no fossem avessos ao poder real, e sua expresso absolutista, nem mesmo que atacassem a
religio catlica, pois o ataque religio realizado no programa pombalino era sua forma
19

Ibidem, p.3.

institucional e ao dos membros da Igreja no meio temporal, entretanto a religio continuava


sendo elemento central do discurso poltico, como se viu acima, a prpria defesa de uma
separao entre as esferas de poder religiosa e secular era associada a um desgnio de Deus.
Logo aps o alvar rgio que abolia os colgios jesutas e, portanto, durante o andamento
das reformas educacionais que o governo pombalino viria a realizar, Antonio Nunes Ribeiro
Sanches trouxe luz suas Cartas sobre a Educao da Mocidade. Nestas, o autor argumenta
ainda mais claramente como a educao em Portugal associava-se a um tipo de Estado, e que
ambos precisavam ser superados. Comea sua obra mostrando como tem sido historicamente a
educao nos reinos cristos:
Mostrarei pelo discurso deste papel, que toda Educao, que teve a Mocidade
Portugueza, desde que no Reyno se fundra Escolas e Universidades, foi
meramente Ecclesiastica, ou conforme os dictmes Ecclesiastivos; e que todo o
seu fim foi, ou para conservar o Estado Ecclesiastico, ou para augmentalo20.

Posteriormente, Sanches descrever uma histria dos estabelecimentos de ensino nas monarquias
europias tentando demonstrar a forma pela qual desde o Imprio Romano os bispos foram
adquirindo influncia junto aos governos temporais e estabelecendo o seu controle sobre a
educao.
No caso Portugus, Ribeiro Sanches analisa que ainda se vivia sob uma Monarquia
Gtica, tal denominao refere-se associao entre Estado e Igreja, e persistncia de leis e
costumes feudais, como os privilgios da nobreza, e forma de educao destinada a esta camada
social. Para este autor, a educao da mocidade nobre voltada, entre outras coisas, para o manejo
de armas e tticas de guerras era bastante til enquanto o Estado portugus conquistava novas
terras. Entretanto, se vivia j um outro momento, em que o diferente contexto europeu, a cessao
das guerras de conquistas, e o desenvolvimento do comrcio e da indstria faziam com que o
Estado tivesse necessidade de homens com outros conhecimentos, e no apenas saberes blicos
que no tinham utilidade em tempos de paz, por isso aprova a reforma educacional que se
processa em Portugal e explicita as novas necessidades do reino:
Aquelle benegnissimo Alvar nos d a conhecer que s a Educaa da
Mocidade, como deve ser, he o mais effectivo e o mais necessario. Porque S.
Magestade, que Deos guarde com alta providencia, considera que lhe sa
necessarios Capitaens para a defensa; Conselheyros doutos e experimentados;
com tabem Juizes, Justias, e Administradores das rendas Reais; e mais que
20

SANCHES, Antnio Nunes Ribeiro. Cartas sbre a Educao da Mocidade. Nova Edio Revista e Prefaciada
pelo Dr. Maximiano Lemos. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1922, p.2.

10

tudo na situao em que est hoje a Europa, Embayxadores, e Ministros


publicos, que conservem a harmonia de que necessita os seus Estados; esta
Educaa na seria completa se ficasse somente dedicada Mocidade Nobre;
Sua Magestade tendo ordenado as Escolas publicas, nas Cabeas das Comarcas,
quer que nellas se instrua aquelles que ha de ser Mercadores, Directores das
Fabricas, Architectos de Mar e terra, e que se introduza as Artes e
Sciencias21.

Desta forma, Ribeiro Sanches aprova e estimula a introduo de escolas pblicas, pois considera
que a formao de sditos instrudos uma necessidade do Estado, ao passo que esta se torna
tambm obrigao do mesmo, e no do poder Eclesistico, pois este deve cuidar dos sditos
apenas no que tange doutrina crist. De certa forma, aqui j se defendia o princpio de educao
pblica laicizada, pois Sanches asseverava inclusive que os estudos das Sagradas Escrituras, de
Direito Cannico e de Teologia fossem feitos em colgios afastados de todos os outros, e que a
Universidade se dedicasse s Cincias necessrias ao Estado Civil. Esta ser tambm, em linhas
gerais, a orientao da reforma empreendida por Pombal na Universidade de Coimbra. Dentre
outras disciplinas, a reforma introduzir o estudo de Cincias Naturais para se formar homens
capazes de melhor conhecer as potencialidades dos territrios portugueses, inclusive
ultramarinos, pensando na utilidade destes para o Estado e na modernizao de Portugal. Cabe
aqui lembrar tambm que, anteriormente, Martinho de Mendona, apesar de dedicar sua obra
pedaggica educao domstica, o fez justamente por inexistir naquele tempo bons colgios
para que a nobreza se instrua, mas esperava que o rei D. Joo V dedicasse ateno aos colgios
reais, conformando tambm uma educao pblica22.
Desta forma entende-se como, para Ribeiro Sanches, o objeto da Educao da Mocidade
deve ser proporcionado s leis e aos costumes do Estado a quem ela pertence23, ou seja, uma
mudana de concepo de Estado deve resultar numa alterao no tipo de educao praticada.
Assim, o Estado portugus deixando para trs uma Constituio Gtica, de aliana com a Igreja
e defesa dos privilgios nobilirquicos, deve organizar um diferente sistema de ensino
laicizado, sob controle do Estado, e atendendo s demandas deste.

21

Ibidem, p.3.
(...) espero que na seja inutil a questa, porque creyo, que o nosso Augusto Monarcha, que s letras tem
concedido a especial proteco, que admira com inveja os Estrangeiros, reformar as Escolas, e fundar Collegios,
em que a nobreza se instrua nos exerccios mais convenientes as seu estado. apud GOMES, Joaquim Ferreira. op.
cit. p.173-4.
23
SANCHES, Antnio Nunes Ribeiro. op. cit. p.75-6.
22

11

Consideraes Finais

Neste estudo procurou-se analisar como organizao do sistema de ensino portugus pelo
Estado realizado durante o reinado de D. Jos I foi precedido por desenvolvimentos tericos a
respeito do tema. Ao analisar os textos pedaggicos setecentistas e as vicissitudes da escola
portuguesa neste perodo, Rogrio Fernandes conclui que a escola no faz mais que refletir as
contradies da vida social e poltica24. A idia de reflexo talvez sugira uma passividade do
campo educacional em relao aos conflitos polticos e sociais pelos quais Portugal passou em
seus campos poltico e cultural neste perodo, por isso concordamos apenas em parte com a
afirmao acima. De fato, como se procurou demonstrar, as crticas ao modelo educacional
seiscentista, bem como as reformas realizadas na segunda metade do sculo XVIII no podem ser
vistas de forma alheia ao contexto poltico e cultural da poca, ressaltando-se uma idia de se
modernizar o Estado portugus. Modernizao que, no campo cultural, significou para os
ilustrados portugueses na superao da influncia do pensamento escolstico e de seus principais
representantes, os jesutas, que tinham no controle da educao uma das formas de reproduo de
valores e representaes, inclusive polticas. Desta forma, a mudana no modelo educacional
portugus na transio entre a organizao do poder poltico central anterior a Pombal, e aquele
modelo do Estado pombalino, centralizado e com supremacia do poder temporal sobre outras
esferas de poder, no pode ser vista como um mero reflexo desta transio. Efetivamente, a
educao foi um espao de disputas, pois as diferentes concepes polticas que se desejavam
conformar no teriam lugar caso no se investisse, ao mesmo tempo, em uma diferente formao
escolar, assim como na disseminao de outros pensamentos scio-polticos, diferentes daqueles
que durante sculos ajudaram a formar conceitos, valores e representaes entre os membros da
sociedade portuguesa. E essa ao jesutica na escola foi to importante que, apesar das fortes e
efetivas medidas reformadoras do sculo XVIII com vistas a se realizar uma ruptura com este
sistema, possvel reconhecer permanncias dos moldes e organizaes educacionais jesutas nos
colgios pblicos posteriores s aes de Pombal.

24

FERNANDES, Rogrio. O Pensamento Pedaggico em Portugal. Lisboa: Instituto de Cultura e Lngua


Portuguesa, 1992, p.89.

12

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successiva serie de cada hum dos Reynados da Monarquia Portugueza, que decorrero desde o
Governo do Senhor Rey D. Joo III at o presente, os horrorosos estragos, que a Companhia
denominada de Jesus fez em Portugal, e todos seus Domnios por hum Plano, e Systema por ella
inalteravelmente seguido desde que entrou neste Reyno, at que foi delle proscrita, e expulsa
pela justa, sabia, e providente Ley de 3 de Setembro de 1759. Lisboa: Officina de Miguel
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