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Introdugo Fenomenologia

A ngela A les B ello

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Coordenao Geral

Ir.Elvira Milani
Coordenao Editorial
Ir. Jacinta T u ro lo G arcia
Coordenao Executiva
Luzia Bianchi
C om it Editorial Acadmico
Ir. Elvira M ilani - Presidente
G lria M aria Palm a
lr. Jacinta T u ro lo G arcia
Jos Jobson de A n d ra d e A rru d a
M arcos V irn io n d
M aria A rm in d a d o N ascim en to A rru d a

FILOSOFIAS POl-TICA

Introduo
Fenomenologia
Angela Ales Bello

Traduo
Ir. Jacinta Turolo Garcia
Miguel Mahfoud

Texto editado a partir de Palestras da Profi Angela Ales Bello

editadas por
Miguel Mahfoud
Silvio Motla Maximino

EDUSC

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C EP 17011-160 - B auru - SP
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A371

Ales Bello, Angela.

Introduo fenom enologia / Angela Ales Bello ;
trad u o Ir. Jatinta Turolo Garcia e Miguel M ahfoud.
Bauru, SP : Edusc, 2006.
108 p . ; 21 cm . -- (Coleo Filosofia e Poltica)

Inclui bibliografia.
ISBN 85-7460-329-5
I. Fenom enologia I. T tulo. II. Srie.
C D D 142.7

C opyright - ED U SC, 2006

Texto e d ita d o p o r M iguel M ahfoud e Silvio M o tta M axim ino,

a p a rtir d o cu rso m in is tra d o pela P rofessora A ngela Ales Bello
n a U niversidade d o S agrado C orao, B auru (SP) em 2001.

S u m r io

13

presen ta o

Experincia vvida e reflexo sistem tica

I ntroduo

C a p t u l o 1

17

O que fenm eno e Fenom enologia?

C a p t u l o 2

21

A F enom enologia com o m to d o

22

P rim eira etapa

A busca do sentido dos fenmenos:
a reduo eidtica

26

Segunda etapa
Como o sujeito que busca sentido:
a reduo transcendental

Sumrio

C a p it u l o 3

45

A conscincia e as estru tu ra s universais

C a p it u l o 4

57

A sntese passiva: fase an terio r percepo

C a p it u l o 5

61

O Eu, o o u tro e o ns: a en tro p atia

C a p t u l o 6

69

A intersubjetividade: as m odalidades de
associao e a pessoa

70

Massa: predom inncia corpreo-psquica impulsos utilizados por projetos allicios

73

Comunidade: vnculos corporais, psquicos

e espirituais

75

C om unidade e sociedade

76

Povo, nao, estado e com unidade

C a p t u l o 7

85

A anlise das vivncias p ara u m fundam ento

das cincias

88

A criao evolui: a histria da natureza

indica um a teleologia

Sumrio

C a p tu i.0 8

93

O mtodo fen o m en o l g ico husserliano

e o existencialismo

C apitulo 9
97

103

Os atos especficos da busca religiosa

R e fe r n c ia s b ib lio g r fic a s

A pr es en ta o

E x p e r i n c ia v v id a e
REFLEXO SISTEMTICA

Temos mo uma verdadeira Introduo Fenomenologia. Fiel ao rigor metodolgico, tpico da fenomenologia, a Profi Angela Ales Bello nos convida a percorrer o
inteiro percurso husserliano. Magistralmente, somos pro
vocados, na contemporaneidade, a atentar ao que nos est
volta e prpria experincia interna. E, com surpresa,
advertimos que, aqui, experincia vvida e reflexo sis
temtica podem efetivamente no estarem cindidas.
A novidade que no se apresenta apenas discursivamente um a tal possibilidade de unidade, mas somos
conduzidos a reconhecer a vivncia - atravs do m todo
interrogativo husserliano - com surpreendente simplici
dade de form a que a introduo ao cam po fenomenolgico, to sofisticado, comea a nos parecer familiar,
comeamos a nos sentir em casa, porque comeamos a
atentar ao m undo mais conscientes dos prprios recursos
e do prprio eu.

Apresentao

O percurso introdutrio, aqui, apresentado fruto

do curso que a professora da Pontifcia Universidade Lateranense de Roma m inistrou no Brasil, na Universidade
do Sagrado Corao, em Bauru (SP), em 2004. A lin
guagem foi propositalm ente m antida em tom coloquial
para que se possa ter contato com a vitalidade da mestra
e com suas elaboraes que emergem da relao peda
gogia cheia de ideal.
Essa postura de Ales Bello faz com que suas obras
tenham grande receptividade em nosso pas, havendo j
vrias publicaes brasileiras que se tornaram referncia.
Talvez a fora criativa e geradora de sua posio intelectu
al se docum ente, mais intensamente, na articulao entre
os diversos grupos de pesquisa e as diversas universidades
brasileiras que vm frutificando a partir de suas visitas
acadmicas ao Brasil. Este livro foi gerado nesse ambiente
de tecitura de relaes, na convivncia preciosa entre pro
fessores e alunos. A Universidade do Sagrado Corao
com a Profi Ir. Jacinta Turolo Garcia, a Universidade
Federal de Minas Gerais com o Prof. Miguel M ahfoud, a
Universidade de So Paulo com a Profi M arina Massimi, a
Universidade Catlica de Salvador com o Prof. Joo
Carlos Petrini se descobrem assum indo desafios da
pesquisa e do ensino da Fenomenologia, e se surpreendem
com horizontes cada vez mais abertos a partir de um a
clara e vitalizada rede de relaes intelectuais.
Por tudo isso, agradecemos Profi Angela Ales
Bello, e a todos os que tm se dedicado, com deciso

10

Experincia vvida e reflexo sistemtica

operativa, para que a sua presena no Brasil continue a

frutificar em cultura real.
Um especial agradecim ento aos pesquisadores do
Programa de Iniciao Cientfica do LAPS - Laboratrio
de Anlise de Processos em Subjetividade, da Faculdade
de Psicologia da UFMG, que trabalharam com cuidado
evidente na transcrio e textualizao das gravaes do
curso original, possibilitando que o presente volume seja
um a realidade fecunda para m uitos. Destacamos os
seguintes nomes: Alyne Rachid Ali Scofield, Ana Paula
M artins Lara, Amanda Carvalho Padilha, Camila Freitas
Canielo, Cludia Coscarelli Salum, Liz Hellen Vitor, Paulo
Roberto da Silva Jnior, Roberta Vasconcelos Leite e Yuri
Elias Gaspar.

Miguel M ahfoud
Belo Horizonte, 15 de agosto de 2006.

11

In t r o d u o

Uma dificuldade para estudar a Fenomenologia de

Edm undo Husserl que ele nunca chegou a escrever uma
obra apresentando todo o seu percurso investigativo. A
cada obra sublinha certo aspecto do percurso integral,
num caminho analtico, partindo de um esquema geral.
Passo a passo, ele vai chegando a um a conscincia comple
ta das diversas vivncias, e continuam ente se pergunta:
Qual o significado do ato que estou operando?, e ao
mesmo tempo: Qual a formao que perm ite tais atos?.
Seus livros so resultado de compilaes de esbo
os de aulas ou de suas anotaes pessoais. M uito de sua
vasta obra, at hoje, no chegou publicao. Com o sua
anlise m uito detalhada, atentando com rigor para cada
aspecto, ele nunca chegou a form ular um a sntese geral e
isso dificulta conhecer o pensam ento husserliano.
O presente volume quer contribuir com a apresen
tao do processo investigativo, em todo o arco do pro

13

Introduo

cesso m etodolgico, em preendido pelo fundador da

Fenomenologia, de tal m odo que as anlises tpicas de
cada passo sejam examinadas com rigor, sem se perder o
horizonte de totalidade.
Husserl escreve livros de temas especficos. Os p ri
meiros so de Antropologia Filosfica, comeando a dis
cutir o que entropatia, para chegar a discutir o que o
ser hum ano. Esse um caminho mais didtico, mais orga
nizado. Editli Stein que transcrevia os m anuscritos de
Husserl fez o trabalho de transcrio e edio da segunda
parte da obra "Idias para unia Fenomenologia Pura e unia
Filosofia Fenomenolgica, que um livro m uito im por
tante do ponto de vista metodolgico.
O percurso que o leitor encontra aqui est baseado
principalm ente no prim eiro1 e segundo2 volumes de Id
ias para uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenome
nolgica, e busca-se indicar a conexo com outras obras
fundam entais de Husserl e de sua discpula Edith Stein.
Edith Stein, ao escrever Psicologia e cincias do
esprito', foi elaborando a distino husserliana entre psi-

1 HUSSERL, E. Ideas relativas a una fenom enologia pura y

una filosofia fenomenolgica. 2. ed. T rad u cci n de ). G aos.
M xico: F o n d o de C u ltu ra E conm ica, 1992. L ibro I.
2 HUSSERL, E. hlee per una fenom enologia pura e una filoso
fia fenom enologica. O rgan izzazio n e di V. C osta, tra d u z io n e
di E. F ilippini. T orino: E inaudi, 1965. v. II (libri 11 e III ).
3 STEIN , E. Psicologia e scienze dello spirito: c o n trib u ti p e r u n a
fo n d a zio n e filosofica. 2. ed. P re se n taz io n e di A. Ales
Bello, tra d u z io n e d i A. M . Pezella. R om a: C itt N uova, 1999.

Introduo

que e esprito e dedicou-se a explicitar a direo de todo

o percurso da pesquisa fenomenolgica. De bom grado
propom os, nesta Introduo Fenomenologia, as refern
cias indispensveis de Stein.
Faz-se, aqui, o percurso das anlises das vivncias,
identificando a dim enso do esprito, continuam ente se
interrogando o que significa?, para chegar a identificar as conseqncias im portantes que os resultados alcana
dos indicam no campo de toda experincia hum ana e no
campo cientfico em particular.
A Sociologia, a Histria, o Direito so cincias do
esprito, mas em geral no se sabe o que a sociedade, o
que significa direito, o que o aspecto intersubjetivo e
o tico, o que so as relaes hum anas. As cincias h u
m anas no podem se constituir efetivamente sem a
apreenso adequada do que vem a ser a dim enso espiri
tual em sua relao com a psique e com a corporeidade.
Assim, tam bm a Psicologia no poder, adequadam en
te, se constituir com o psicologia hum ana sem considerar
a dim enso psicolgica em suas conexes com a dim en
so espiritual.

15

Captulo I

O Q UE FE N M E N O
E F e n o m e n o l o g ia

Q uando e como a Fenomenologia comeou? A

Fenomenologia um a escola filosfica cujo pai e mestre
E dm und Husserl. Comeou na Alemanha em fins do
sculo 19 e na prim eira m etade do sculo 20'.
Por que se chama Fenomenologia7. Esta palavra
form ada de duas partes, am bas originadas de palavras
gregas, com o sabemos. Fenm eno significa aquilo que
se mostra; no som ente aquilo que aparece ou parece. Na

1 E. H usserl (1859-1938) p u b lic o u sua o b ra fu n d a n te da

fe n o m e n o lo g ia , in titu la d a Investigaes lgicas, em 1901.
Em p o rtu g u s p o d e ser c o n su lta d o em HUSSERL, *E.
Investigaes lgicas: sexta investigao: elem en to s de u m a
elucidao fe nom enolgica d o co n h ec im e n to . T raduo de
Z. L oparic e A. M . A. C. L oparic. So Paulo: N ova C u ltu ra l,
1991. ( oleo O s Pensadores).
T rad u o da o b ra na n teg ra p o d e ser e n c o n tra d a em e sp a
nhol: HUSSERL, E. Investigationes lgicas. T raduccin de J.
G aos. M adrid: A lianza, 1985. 2 v.

17

Captulo 1

linguagem religiosa, utilizam os tam bm o term o epifania

para falar de algo que se manifesta, que se m ostra. Logia
deriva da palavra logos, que para os gregos tinha muitos
significados: palavra, pensam ento. Vamos tom ar logos co
m o pensam ento, com o capacidade de refletir2. Tomemos,
ento, fenomenologia com o reflexo sobre um fenmeno
ou sobre aquilo que se m ostra.O nosso problem a : o que
que se m ostra e com o se mostra.
Q uando dizemos que alguma coisa se mostra,
dizemos que ela se m ostra a ns, ao ser hum ano, pessoa
hum ana. Isso tem grande im portncia. Em toda a hist
ria da filosofia sempre se deu m uita im portncia ao ser
hum ano, quele a quem o fenmeno se m stra. As coisas
se m ostram a ns. Ns que buscamos o significado, o
sentido daquilo que se mostra.
Num prim eiro m om ento, podem os pensar que
aquilo que se m ostra esteja ligado ao m undo fsico diante
de ns, mas do que dizer as coisas se m ostram , precisa
mos dizer que percebemos, estamos voltados para elas,
principalm ente para aquilo que aparece no m undo fsico.
Q uando dizemos coisas, norm alm ente indica
mos coisas fsicas, por exemplo, a mesa, a cadeira. Sabe
mos, porm , que no tratam os apenas do significado de
coisas fsicas, mas tam bm das abstratas. Por exemplo, a

2 Essa utilizao d o te rm o serve p a ra q u a lq u e r palavra que

tem o sufixo logia: psicologia se refere retlexo sobre o
psquico, sociologia se refere retlexo so b re o social, e
assim p o r diante.

18

O que fenmeno e fenoinenologia

palavra latina repblica, que usam os para dizer coisa

pblica no se refere coisa fsica, mas a um conjunto de
situaes. Significado das coisas culturais, eventos, fatos,
que no so de ordem estritam ente fsica.
Todas as coisas que se m ostram a ns, tratam os
com o fenmenos, que conseguimos com preender o sen
tido. Entretanto o fato de se m ostrarem no nos interessa
tanto, mas, sim, com preender o que so, isto , o seu sen
tido. O grande problem a da filosofia buscar o sentido
das coisas, tanto de ordem fsica quanto de carter cultu
ral, religioso etc, que se m ostram a ns.
Ento, para com preender o sentido, ns devemos
fazer um a srie de operaes, pois nem sempre com
preendem os tudo im ediatam ente, que consiste em iden
tificar o sentido, os fenmenos, de tudo aquilo que se
manifesta a ns.

19

Captulo 2

A F e n o m e n o l o g ia
C O M O M TO D O

Husserl diz que para com preenderm os esses fen

menos, devemos fazer um caminho. A palavra grega para
designar cam inho mthodo. Essa palavra tam bm for
m ada de duas partes: oos, que significa estrada e
meta, que significa por meio de, atravs. Temos, p o rtan
to, necessidade de percorrer um cam inho e essa um a
caracterstica da histria da filosofia ocidental, que sem
pre fez esse cam inho para se chegar com preenso do
sentido das coisas'. Segundo Husserl, o cam inho form a
do de duas etapas:

1 Sobre os p ressu p o sto s h istrico-filosfcos da e n o m e n o lo gia, cf. ALES BELLO, A. Fenomenologia e cincias humanas:
psicologia, h ist ria e religio. O rganizao e tra d u o de
M. M a h fo u d e M. M assim i. B auru: E dusp, 2004.
2 U m a discusso so b re as etapas d o m to d o fe n o m en o l g ico
p o d e ser e n c o n tra d a HUSSERL, E. Ideas relativas a una
fenom enologia pura y una filosofia fenomenolgica. 2. ed.

21

Captulo 2

PRIMEIRA ETAPA
A BUSCA D O SENTIDO DOS FENMENOS:
A REDUO EIDTICA
Posso com preender o sentido das coisas? Essa
um a grande pergunta, e m uito crtica tam bm . A respos
ta de; Husserl que o ser hum ano pode com preender o
sentido das coisas. At a nossa experincia quotidiana nos
diz que, para nos orientarm os, devemos saber qual o
sentido das coisas. Porm, aqui o discurso fica um pouco
mais complicado, porque Husserl mostra que em relao
a algumas coisas ns temos a capacidade de identificar o
sentido im ediatam ente, quanto a outras, temos mais difi
culdade. Ns intum os o sentido das coisas, e para tratar
desse tema, usamos a palavra, de origem latina, essncia,
portanto captam os a essncia pelo sentido. Husserl usa
tam bm a palavra grega eidos (de onde vem a nossa pala
vra idia, que neste caso no significa tanto um produto
da mente, mas sentido), aquilo que se capta, que se intui.
Faamos um a experincia sem elhante s que
Husserl prope: algum bate a mo sobre a mesa, identifi

T ra d u c c i n d e J. G aos. M xico: F o n d o de C u ltu ra

E conm ica, 1992. L ibro I. Cf. ta m b m em ALES BELLO, A.
Culturas e religies: u m a leitu ra fen o m en o l g ica. T raduo
de A. A ngonese. B auru: E dusc, 1998 e a in tro d u o de
ALES BELLO, A. A fenom enologia do ser humano: trao s de
u m a filosofia no fem in in o . T raduo de A. A ngonese.
B auru: E dusc, 2000.

22

Fenomcnologia como mtodo

co logo que um som. Todos ns identificamos esse som.

Como o fazemos? Imediatamente, intuitivamente. Escu
tamos qualquer coisa e dizemos um som. Sempre o
fazemos assim, se no puderm os fazer, por algum proble
ma, mas no havendo problema, somos capazes de intuir,
isto , colocar em perspectiva a essncia, o sentido da coisa.
Esse um exemplo de um a coisa fsica, porm al
gum poderia dizer sinto dio ou sinto dor e ns sabe
mos do que se trata, podemos at fazer uma anlise para
explicar qual o sentido pois sabemos, imediatamente, qual
a experincia de dio ou de dor e at poderamos nos de
dicar a fazer uma anlise para compreend-las melhor, jus
tamente por j conseguirmos partir de um ponto essencial.
Husserl afirma que para o ser hum ano m uito
im portante com preender o sentido das coisas, mas nem
todas as coisas so im ediatam ente compreensveis. De
qualquer m odo, com preender o sentido das coisas um a
possibilidade hum ana. Com o o que nos interessa o sen
tido das coisas, deixamos de lado tudo aquilo que no o
sentido do que querem os com preender e buscamos, p rin
cipalmente, o sentido. Husserl diz, p o r exemplo, que no
interessa o fato de existir, mas o sentido desse fato.
Este um ponto m uito im portante: existem os
fatos? Certamente, existem. Mas no nos interessa os fatos
enquanto fatos, interessamo-nos pelo sentido deles. Por
isso posso tam bm colocar entre parnteses a existncia
dos fotos para com preender sua essncia. Esse um argu
m ento para quem diz que im portantes so os fatos. Certo,
im portantes so os fatos, mas o que so fotos? este o

23

Captulo 2

ponto. E aqui est toda unia polmica com outra corren

te filosfica contem pornea a Husserl, o Positivismo.
O Positivismo considera m uito im portante os
fatos, sobretudo assumidos com o tais pelas cincias fsi
cas. No entanto, Husserl diz que os fatos existem e so
fatos. Mas o que so? Por exemplo, a cincia fsica olha a
natureza, d-se conta dos fatos da natureza, mas o que so
esses fatos? Ou ainda, as cincias sociais olham a socieda
de, mas o que a sociedade? Qual seu sentido? Fazemos
tantas anlises da sociedade sem saber do qu se trata.
No basta dizer que existem, e esta uma das polmicas
de Husserl no confronto com o Positivismo, mas tam bm
com todas as cincias da natureza e as cincias hum anas.
A m entalidade positivista est ainda m uito presen
te em nossos dias, ainda que no a chamem os de positi
vista. Assim, compreende-se, cientificamente, um fato,
mas se com preende tudo? s vezes, no, mas nem todos
podem ser filsofos, porm im portante saber que exis
tem outras dimenses de pesquisa. O que as cincias
podem responder diante da pergunta o que verdade?
Faz-se tentativas para se aproxim ar dela, mas a verdade,
do ponto de vista hum ano, reside no sentido, no no fato.

3 Para tim a p ro fu n d a m e n to da q u esto da fenom enologia

c o n tra o positiv ism o , cf. o ltim o livro de H usserl e n q u a n
to vivo: C rise das cincias e u ro p ias e a fenom enologia
tran sce n d en ta l: HUSSERL, E. La crisi dellescienze curopee e
la fenom enologia trascendentalc: p e r u n sapere u m an istico .
Prefazione di E. Paci, in tro d u z io n e di W. Biem el, tra d u z io ne di E. F ilippini. M ilano: N et, 2002.

24

Fcnomenologia como mtodo

At agora som ente as cincias fsicas responderam o que

a natureza. No entanto, basta a cincia fsica para resol
ver essa questo? Bastam as cincias hum anas para dizer
o que o ser hum ano? No bastam. Elas descrevem
alguns aspectos do ser hum ano, assim com o as cincias
da natureza descrevem alguns outros. Mas a questo do
sentido um problem a de fundo de toda a histria da
filosofia ocidental, pois a filosofia a busca do sentido, e %
no dos aspectos do objeto. Estes devem ser examinados,
ningum diria que no, mas necessrio ir mais fundo,
escavar mais, em diferentes nveis, pois os nveis mais
superficiais

so

tratados

na

Idade

M oderna

C ontem pornea, na Antigidade a elaborao foi m uito

mais complexa. Por essas razes, Husserl, no seu tempo,
polemiza contra o Positivismo.
A intuio do sentido o prim eiro passo do cam i
nho e revela ser possvel captar o sentido.

25

Captulo 2

Figura A

Sujeito

S E G U N D A ETAPA
COMO O SUJEITO QUE BUSCA O SENTIDO:
A REDUO TRANSCENDENTAL
A caracterstica da pesquisa de Husserl a pergun
ta Por que o ser hum ano procura sentido? e tam bm ,
Quem este ser hum ano? C om o feito este ser hum a
no que busca sentido? Aqui comea um a anlise do ser
hum ano ou, utilizando a linguagem filosfica, do sujeito.

26

Fenomcnologia como mtodo

Na segunda etapa do m todo fenomenolgico, , justa

mente, sobre o sujeito que se faz um a reflexo. Refletimos
dizendo quem somos ns. A novidade de Husserl
<i a m ente essa anlise do sujeito hum ano, ponto de partida
de sua investigao.
Paia realizar a anlise do sujeito faremos um exerc
cio, comecemos por dizer que estamos diante de um copo
d gua. Vemos, sobre a mesa, o copo que antes j estava l,
podam os v-lo, mas no tnham os prestado ateno nele.
Esta um a coisa interessante que apresenta dois nveis.
Antes vamos os copos mas no fazamos um a reflexo, tal
vez porque no estivssemos com sede. Agora, tenho sede
e comeo a prestar ateno. Estamos refletindo um pouco
sobre o tema do ver o copo. Antes estvamos cnscios,
sabamos ter visto o copo sem ter feito um a reflexo a res
peito. Todos ns tnham os j um a experincia pcrceptiva do
copo, que estava em ns, dentro de ns, mas o copo, fora.
Porm, 110 m om ento em que tivemos uma experincia
perceptiva do copo, ele estava tambm dentro de ns. De
que m odo estava dentro? Ns sabamos que o copo existia,
portanto estar dentro significa saber que o copo existe.
Enquanto estvamos vivendo o ato perceptivo (o ato de ver
o copo), poderamos perguntar do que esse ato era form a
do. Sabemos que esse ato perceptivo era formado pelo ver
o copo e tam bm pelo copo, ali, diante dos olhos.
Enquanto coisa fsica, enquanto existente, onde estava o
copo? Estava fora. Porm, enquanto visto, onde estava?
Dentro. Temos a, o ato de ver, e enquanto vivemos o ato,
estamos vivendo o copo-visto dentro de ns.

27

Captulo 2

O utro experimento, desta vez com a mo. Toco a

caneta, a mesa etc. Enquanto toco, h o ato de tocar, estou
tocando, estou vivendo a experincia de tocar. H um a
coisa que tocada. Enquanto existente, onde est? Fora.
Mas enquanto coisa tocada onde est? Dentro. Enquanto
tocada, ela se torna m inha.
Existe um a distino entre a coisa-tocada e ns que
a estamos tocando. Agora, estamos entrando no territrio
do ser hum ano, no territrio do conhecimento, da cons
cincia que um ser hum ano pode ter das coisas - freqen
tem ente estudado pela Filosofia, e continuando temos
caminhos que tam bm so estudados pela Psicologia.

O Ato perceptivo com o acesso ao sujeito

Como Husserl chegou a se interessar pelo ato perceptivo?
Husserl, cuja formao pessoal era m atemtico, se
perguntava: Mas o que a Matemtica? O que isso que
estou estudando? Do ponto de vista da Aritmtica, o que
significa dizer que aqui existem seis copos? Como posso
chegar a esse seis? Ele comeou com reflexo sobre a
num erao - operao fundam ental da Matemtica fazendo um a tese4 e posteriorm ente vrios estudos' para

4 H usserl d o u to ro u -se c o m u m a tese so b re clculo das v a ria

es pela U niversidade de V iena, em 1882.
5 HUSSERL, E. Philosophie de Varithm tique: recherches, psy
chologiques et logiques. T rad., notes, rem arq u es et index ).
English. Paris: Presses U niversitaires de France, 1972.

28

Fenomenologia como mtodo

responder a essas perguntas, sem nunca ter freqentado

estudos de filosofia, partindo de um a reflexo interior,
filosfica, ainda com o m atemtico.
Husserl procurou um a resposta para suas pergun
tas, antes de chegar a lecionar nas universidades de duas
im portantes cidades de lngua alem: Halle e Gttingen, na
Morvia. Na prim eira parte de sua vida, permaneceu por
m uito tempo em Viena, capital da ustria, onde havia um
professor universitrio muito im portante (alemo de ori
gem italiana) chamado Franz Brentano, especialista em
filosofia de Aristteles, que interessava m uito por um a
nova cincia, a Psicologia e j havia feito muitos estudos
sobre os atos psquicos. As aulas de Brentano eram freqen
tadas por Husserl, que no era um estudante qualquer, mas
formado e com tese em Matemtica. Freqentava essas
aulas tambm um mdico chamado Sigmund Freud.
Esse contexto im portante para com preender o
experimento do copo que fazamos h pouco, participan
do das aulas de Brentano, Husserl comea a ouvir falar de
atos psquicos1. Em um prim eiro m om ento, ele pensa que
a num erao um a operao psquica, um a operao de
form ar conjuntos, segundo a teoria dos conjuntos. Era um
trabalho de Matemtica, porm , utilizava um a perspecti

6 Franz B re n ta n o havia p u b lic a d o em 1874 sua im p o rta n te

o b ra Psicologia do ponto cie vista em prico e H usserl se liga
a ele em 1884. Cf. B RFN TA N O , F. Psicologia dal pu n to di
vista ernpirico. T rad u z io n e e edizio n e di L. A lbertazzi. Bai:
L aterza, 1997. 3 v.

29

Captulo 2

va psicolgica, uni estudo dos atos psquicos. Posterior

mente, Husserl conclui que a numerao no pode estar
baseada nos atos psquicos, pois a operao indica um
pensar, e no, exatamente, um ato psquico7.
Dissemos que Husserl foi s aulas de Brentano,
onde ouviu falar dos atos psquicos, e que, inicialmente,
pensara em utilizar a interpretao psicolgica para fun
dam entar a Aritm tica. No entanto, percebe que a
Aritmtica no pode se fundam entar na psique. Uma ati
vidade intelectual necessria tambm, mas Husserl vai
alm, abandonando o projeto sobre a Aritmtica, sobre a
Matemtica, ele se volta para o conhecim ento hum ano e
recomea pela percepo, destacando que estamos em con
tato, atravs das sensaes, com o m undo fsico o que
percebido por ns. A percepo um a porta, um a forma
de ingresso, um a passagem para entrar no sujeito, ou seja,
para com preender com o que o ser hum ano feito.

7 H usserl tem atiza suas ligaes e diferenas com B ren tan o j

na p r im e ira o b ra p ro p ria m e n te fe n o m e n o l g ic a : Cf.
HUSSERL, E. Investigaes lgicas: sexta investigao: ele
m en to s de u m a e lucidao fen o m en o l g ica d o c o n h ec i
m en to . T radu o de Z. L oparic e A. M. A. C. L oparic. So
Paulo: N ova C u ltu ra l, 1991. (C oleo O s P ensadores)
S obre F ra n z B re n ta n o e H usserl em relao Psicologia e a
fu n d a m e n ta o do c o n h ec im e n to , cf. ta m b m GREUEL,
M . V. O problem a da fundam entao do conhecimento: u m a
a b o rd a g e m fe n o m e n o l g ic a . 1996. D isp o n v e l em :
< h ttp ://w w w .o d ialetico .h p g .ig .c o m .b r/filo so fia /fu n d a m .h t
m > . Acesso em : 29 ju n . 2006.

30

Fenometiologia como mtodo

Na anlise que estvamos fazendo do copo, fala

m os da percepo com o um ato que estamos vivendo,
porm , nem todo ato que estamos vivendo, que podem os
identificar, so de carter psicolgico, por isso a anlise se
torna m uito refinada e requer um a ateno especial.

Dos atos perceptivos conscincia

Analisando cuidadosam ente, percebemos que as
duas sensaes, a da viso e a do tato, so parte de uma
estrutura especfica8. Seja a sensao visvel, seja a sensa
o ttil, ambas, so vividas por ns, mas o que quer dizer
vividas por ns? Q uer dizer que ns registramos, atra
vs da nossa capacidade de dar-nos conta. A percepo
vai ser resultado do dar-nos conta. Esse dar-se conta a
conscincia de algo, por exemplo, a conscincia de tocar
alguma coisa. Ns conseguimos registrar os atos de ver e
tocar, mas onde ns registram os esses atos e com o os
registramos? Aqui est a novidade, pois Husserl diz que o
ser hum ano tem a capacidade de ter conscincia de ter
realizado esses atos, enquanto ele est vivendo esses atos,
sabe que os est realizando. Sabe que est realizando esses
atos na relao com algo que est vendo ou tocando.

8 C o m e n ta -se essas d u a s p o r serem sensaes fu n d a m e n ta is.

H o u tra s ligadas a o u tro s se n tid o s, sensaes olfativas, p o r
exem plo. E n tre tan to , a viso e o ta to so aqu elas com as
quais m ais nos c o lo cam o s em c o n ta to c o m o m u n d o fsico
e conosco m esm os.

31

Captulo 2

Tomemos o exemplo da folha de papel utilizado

por Husserl9, ela vista e tocada enquanto estamos vendo
e tocando a folha, o ver e o tocar so nossos atos, atos que
ns estamos vivendo10.

Ver e tocar so vivncias, e se so vivncias, quer

dizer que so registradas por ns e delas temos conscin
cia. Ter conscincia dos atos que so por ns registrados
so vivncias. Conscincia, neste caso, no quer dizer que
a cada m om ento ns temos que dizer agora estamos
vendo, agora estamos tocando. Conscincia significa que,
enquanto ns olhamos, nos dam os conta de que estamos

9 Cf. HUSSERL, E. Idcas relativas a iinafenom enolga pura y

una filosofia fenomenolgica. 2. ed. T rad u cci n de ). G aos.
M xico: F o n d o de C u ltu ra E conm ica, 1992. L ibro I, p. 79,
35.
10 O te rm o a to est ta m b m em H usserl expresso pela palavra
alem de raiz latina, akt. Ele usa tam b m u m a o u tra palavra
que s existe e m alem o, Erlebnis, fo rm a d a de trs p a rte s e
cuja a raiz in te rn a leb se parece com a palavra life, q u e em
ingls significa vida. O ver e o to c a r so atos, m as so c h a
m ados de Erlebnis, q u e u m su bstantivo, e que na nossa ln
gua p o d e ser tra d u z id o p o r vivncia. Vivncia q u e r dizer
aquilo q u e ns estam os vivendo. Assim, ver e to c a r so atos
que n s e stam o s realizando, ch am ad o s, na lngua alem ,
Erlebins e, na lngua espanhola o u e m p o rtu g u s, vivncia.
Na lngua italiana, c o m o na inglesa, esse te rm o no existe,
ento, n o p o d e n d o trad u z i-lo p o r u m a s palavra, atos
p o r ns vividos q u e se tran sfo rm a n o sub stan tiv o o viv i
do" (n o c aso .d o italiano) o u a experincia vivencial" (n o
caso d o ingls). Em p o rtu g u s e em espanhol, a palavra.
vivncia atinge m ais p len a m en te o seu sentido.

32

Fenomcnologia como mtodo

vendo, ou que, enquanto tocamos, nos dam os conta de

tocar. Depois, podem os fazer um a reflexo sobre essa
conscincia, com o a que estamos fazendo agora.
Devemos perguntar tam bm que tipo de vivncia
refletir. Estamos refletindo sobre ver e tocar que so
registrados por ns, esse refletir um novo ato, uma
nova vivncia, e dessa vivncia ns tam bm tem os cons
cincia. Porm, o ato reflexivo um a conscincia de
segundo grau, um a ulterior conscincia de algo que, nos
consente dizer, estamos vendo e tocando.
Assim, tem os o prim eiro nvel de conscincia que
o nvel dos atos pcrceptivos, e um segundo nvel de cons
cincia que o nvel dos atos reflexivos.
Faamos uma comparao com o co e o gato que
se vem e se tocam. Eles tm conscincia desses atos?
Talvez a tenham no prim eiro nvel, mas no a tm, certa
mente, no segundo nvel, o da reflexo. A reflexo um a
vivncia hum ana porque corresponde capacidade que o
ser hum anos tem de se dar conta do que est fazendo. Ele
tem capacidade de perceber e registrar aquilo que percebe,
e de se dar conta de que est vivendo o ato da percepo.

Dos atos perceptivos conscincia de

ser corpo, psique e esprito
Voltemos ao copo de nosso experimento. Ns o
vemos, o sentimos, o utilizamos, por qu? Porque temos
sede. Que tipo de ato a sede? E um impulso. Ns senti-

33

Captulo 2

mos alguma coisa interiorm ente, que nos im pulsiona a

pegar o copo e a beber. Esse impulso, no o ato de beber,
ou o ato de tocar, e nem o ato de refletir, um outro ato.
Em geral, o impulso em direo a alguma coisa registra
do p or ns, pois temos conscincia do im pulso e quere
mos viv-lo. E o que fazemos? Buscamos alcanar o copo.
Pode ser que algum prxim o do mesmo copo
d gua tenha o m esm o im pulso de beber, mas no chega
a pegar o copo sobre a mesa. Por qu? Existe um contro
le m uito semelhante ao ato da reflexo (E justo no poder
beber?). Podemos dizer que existe uma regra social ligada
a um controle, trata-se de um ato que no o do ver ou
o de tocar, nem o do im pulso que mais se assemelha ao
ato de refletir.
Todos esses atos que identificamos tm caracters
ticas diversas, qualidades diversas. Podemos pensar que
existe um a dim enso do ter conscincia (no uma
dim enso fsica) sob a qual ns registramos: um setting
de registro dos atos. De quais atos? De todos os que ns
estamos realizando, atos que so ligados ao m undo exter
no e ao m undo interno.
Retomemos toda a anlise feita na dim enso do
ver e do tocar, o objeto externo, mas o impulso de ir
beber interno. Agora, onde ns percebemos o ato inter
no, o im pulso e o ato externo perceptivo? Sempre nessa
dim enso da conscincia. A conscincia a dim enso
com a qual ns registram os os atos. O registro um ter
reno novo, e ao identificarmos nesse terreno os atos vivi-

34

Fcnomcnologia como mtodo

dos por ns, percebemos que tudo aquilo que vivemos

passa atravs desse terreno.
Podem os tam bm analisar outros exemplos.
Quantos atos ns estamos realizando agora? Podemos
escolher alguns com o tocar e ouvir que so atos de car
ter fsico ligados a um a organizao. Temos um a srie de
atos ligados sensao - no s as dos cinco sentidos mas tam bm a outros que nos perm item dizer .muitas
coisas que se referem ao m undo fsico externo, a ns m es
mos e relao entre ns e o m undo fsico. P or qu?
Faamos um a experincia com o ato de tocar. Neste
m om ento, ns podem os tocar e o sentido de tocar uin
contato ligado a mo. Se fecharmos os olhos e no tocar
mos nada, no tocarm os voluntariam ente com a mo
coisa alguma, percebemos, ento, que no tocam os ape
nas com a mo, mas que todo nosso corpo toca. Mais
ainda, percebemos que a delimitao fsica do nosso
corpo no percebida atravs da viso, mas atravs do
tato. Podemos fazer a experincia fechando os olhos.
Temos a sensao corprea, e tam bm a distino entre o
nosso corpo e aquilo sobre o que estamos sentados, ou
sobre o qual caminhamos.

0 2?passo: Quem e por que se

Captulo 2

CQ
ni-H

36

Fenomenologia como mtodo

O tato, segundo Husserl, o sentido mais im por

tante em absoluto, porque atravs dele registramos os
confins fsicos do nosso corpo, que perm ite orientarm onos no espao. O tato nos d, portanto, a sensao do
nosso corpo e do corpo externo ao mesmo tempo. No s
a distino, mas tam bm a conexo; a conexo e a distin
o entre o nosso corpo e o corpo diverso. A viso nos
orienta, certam ente, mas com a viso no podem os per
ceber o confim do nosso corpo, um a vez que no pode
mos v-lo todo. atravs do registro dos atos do tato, da
viso, da audio, do olfato que podem os dizer que temos
um corpo.
Mas isso com pletam ente diferente daquilo que se
diz norm alm ente sobre os sentidos. Ns partim os dos
atos e, atravs deles, chegamos concluso que existe um
corpo em relao com o m undo externo. As coisas fsicas
so conhecidas atravs da corporeidade. Essa anlise da
corporeidade foi feita por Husserl" em todo o seu desen
volvimento. Trata-se da m esma anlise que MerleauPonty faz em relao corporeidade12. Husserl conclui
que podem os dizer que temos um corpo baseando-nos
na anlise dos atos registrados por ns, isto , das sensa
es corpreas que registramos.

11 HUSSERL, E. Idec per una fenom enologia pura e m ia filoso

fia fenom enologica. O rg an izzazio n e di V. C osta, tra d u z io n e
di E. F ilippini. T orino: E inaudi, 1965. v. II (libri II e UI)
12 M E R L EA U -PO N T Y , M . Fenomenologia tia percepo. 2. ed.
T rad u o de C. A. R. M o u ra . So Paulo: M a rtin s Fontes,
1999. (C oleo T picos).

37

Captulo 2

Vejamos tam bm o desenvolvimento infantil. Uma

criana gradativamente capta a sua corporeidade justa
mente pelo contato com o fsico e com os limites. Se no
fosse o tato, ningum poderia perceber a delimitao da
p rpria corporeidade. Ns no refletimos a todo o
m om ento sobre os limites do nosso corpo, porm temos
conscincia deles. Ns levamos isso sempre conosco consensualmente. Percebemos isso quando vamos andando
pela estrada, vemos um automvel e desviamos de sbito.
Que quer dizer isso? Que ns estamos cnscios das deli
mitaes corpreas e que querem os nos salvar. Querer se
salvar, nesse caso, um im pulso que vem de um a outra
fonte que examinaremos mais adiante.
O m om ento prelim inar o da corporeidade, proeminal a tudo aquilo que ns fazemos e , naturalmente, o
que nos d a constituio do ser que nos localiza. O que
estar em um lugar? Em prim eiro lugar, est o nosso corpo
e da fazemos referncia ao objeto fsico e ao espao. O
espao vivido est na base de todos os conceitos de espao,
mas h tam bm o espao que a Fsica considera geometrizado, idealizado. Porm, o primeiro o espao vivido, um
espao que permite que nos movamos, evitemos obstcu
los etc., e essa a formao da corporeidade. Podemos
darm o-nos conta dessa corporeidade porque temos as
vivncias relativas s sensaes corpreas. Esse o prim ei
ro nvel, e o im portante que registramos isso, portanto
no existe somente interioridade e exterioridade, mas inte
rioridade, exterioridade e esse terceiro m om ento que o
registro dos atos, aquilo que nos possibilita ter conscincia.

38

Fenomcnologia como mtodo

Entre esses atos, sabemos que existem os que so

do impulso, dos instintivos e das reaes. Ns os senti
mos, registramos o ato, o sentir, e por isso m esm o temos
um a reao. Por exemplo, quando ouvimos um barulho
no m uito forte, podem os sentir apenas um a reao de
incm odo, porm , sendo m uito forte, temos medo. E de
onde vem o medo? Mesmo que de forma imediata, ns
avaliamos a situao e notam os que ela se apresenta com
determ inadas caractersticas...
Nesse ponto, identificamos outros atos que no so
de carter psquico, como o impulso de beber, nem de car
ter corpreo porque o corpo nos manda a mensagem de
beber mas no pegamos o copo. Portanto, podemos contro
lar o nosso corpo e a nossa psique. Estamos registrando o
ato de controle, mas este no de ordem psquica nem de
ordem corprea, e nos faz entrar num a outra esfera a que
os fenomenlogos chamam de esfera do esprito.
Por que usam a palavra esprito? Porque o termo
alma era usado para indicar tudo aquilo que no era corpo.
Normalmente se diz, ento, corpo e alma. Husserl e seus
discpulos analisam a alma em duas partes: um a formada
pelo impulso psquico (o termo impulso se refere a um a srie
de atos que so de carter psquico) que so atos no queri
dos ou no controlados por ns. Alm disso, no somos ns
a origem deles, nem ns que os provocamos, mas os encon
tramos. Se sentirmos um forte rumor, todos teremos medo,
e o medo no vem querido por ns, ele uma reao e
acontece. Essa a parte psquica, a outra parte a que refle
te, decide, avalia, e est ligada aos atos da compreenso, da
deciso, da reflexo, do pensar, chamada de esprito.

39

lii- Atos espirituais

Capitulo 2

40

Fetwnienologia conto rnto<1o

Colocamos entre parnteses a afirmao habitual

de que o hom em corpo e alma, pois no partim os disso
um a vez que comeamos a anlise pelos atos. Examinando
os atos, a comear pelo registro dos atos podem os chegar
estrutura do ser hum ano. Somos corpo-psique-esprito,
como dimenso. Pela anlise dos atos conclumos que a
alma existe e vista em dois m om entos atravs das carac
tersticas diversas entre a dimenso psquica e a dimenso
espiritual. Certam ente todas as dimenses so estritam en
te conectadas. O esprito poderia viver sozinho? No, o
esprito habita a base psquica e corprea. O corpo pode
viver sozinho, sabemos de casos em que o elemento ps
quico e o elemento espiritual no So ativados, porm, o
ser hum ano potencialm ente tem essas trs caractersticas.
Num a situao de coma, pensamos que no existem
impulsos de carter psquico ou espiritual ativos, porm,
nesses casos, procura-se fazer com que aquele ser hum ano
torne a ser o que .
Temos ainda outros problem as com o o de saber se
a alma tem substncia. Isso um pouco mais complicado
de responder", pois existem diversos graus de atividades
corpreas, psquicas e espirituais. Graus diversos de pre-

13 E dith Stein deu u m a c o n trib u i o relevante discusso so

bre a substncia da alm a. Cf. STEIN, E. La estructuta de la
persona hum ana. M adrid: BAC, 2003. Publicao original
de 1913. E ta m b m STEIN, E. Ser finito y Ser eterno: ensayo
de u n a ascensin al sen tid o dei ser. T raduccin de A. Prez
M onroy. M xico: F ondo de C u ltu ra E conm ica, 1996.

41

Captulo 2

sena e realizao, naturalm ente. Algumas pessoas tm

atividade espiritual m uito desenvolvida com o refletir,
avaliar, decidir, e outras no o fazem da mesma forma,
mas poderiam faz-lo: este o ncleo da educao, fsica,
psquica ou espiritual. A conexo entre as trs dimenses
o que estamos descrevendo atravs do ato. H um a
estrutura, que geral, universal. Cada ser hum ano, indi
vidualm ente, tem todas essas caractersticas que podem
ser mais ou m enos desenvolvidas.
Vimos exemplos que se referem avaliao, ati
vidade m oral e tam bm ao com portam ento em relao
aos outros. claro que nem todos os sers hum anos tm
um desenvolvimento do com portam ento em uma certa
direo que ns consideram os vlida para a convivncia,
mas isso no quer dizer que no exista um a capacidade de
avaliao, talvez ela no tenha sido ativada ao longo da
histria pessoal.
Esta um a descrio geral, depois-cada ser hum a
no individual deve ser exam inado pelas suas caractersti
cas prprias. Portanto, no se trata de um a universaliza
o que no leva em conta os elementos concretos dife
renciados. Mas para com preender com o os seres hum a
nos se apresentam , devemos com preender tam bm com o
a sua estrutura geral.

42

Sujeitos em graus diversos de

estrutura comum.
Ex: pessoa em estado
de coma

Fenonwnologia como mctodo

n
H
3
.SP
IS

43

Captulo 2

Estamos considerando, aqui, a experincia de indivdos adultos que tm as capacidades fsicas, espirituais
e psquicas desenvolvidas norm alm ente. A partir da,
conseguimos delinear um a estrutura. No se trata de
dem onstrar, forosamente, que existe um a alma, pois a
anlise comea pelas coisas mais simples que fazemos a
cada m om ento: ver um copo, toc-lo, decidir se vou
beber ou no. As experincias que registramos, de que
temos conscincia em um nvel m nim o, nos dizem que
existem atos diversos, isto , vivncias qualitativam ente
diversas. As vivncias ligadas s sensaes no so da
m esma qualidade das psquicas, e estas no so da mesma
qualidade daquelas que cham am os espirituais. Em outros
term os pode-se dizer que tocar, ter im pulso de beber,
refletir e decidir no so vivncia do m esm o tipo e isso
indica a estrutura constitutiva do sujeito.

44

Captulo 3

A C o n s c i n c ia e
ESTRUTURAS UNIVERSAIS

Vimos que a novidade da abordagem fenomenolgica de Husserl o terreno da conscincia e essa a sua
contribuio mais im portante, em bora a mais difcil1. A
conscincia est no esprito? Est no psquico? No pos
svel, porque as trs dim enses - corpo, psique e esprito
- s so conhecidas por ns porque temos conscincia.
Portanto, a conscincia no um lugar fsico, nem um
lugar especfico, nem de carter espiritual ou psquico.
com o um ponto de convergncia das operaes hum a
nas, que nos perm ite dizer o que estamos dizendo ou
fazer o que fazemos como seres hum anos. Somos cons
cientes de que temos a realidade corprea, a atividade ps-

1 Para u m a p ro fu n d a m e n to da c en tralid ad e e radicalidade

do conceito de conscincia na fenom enologia de H usseii e
discpulos, cf. ALES BELLO, A. Vuniverso neila coscienza:
in tro d u z io n e alia fe n o m e n o lo g ia di E d m u n d H usserl,
E dith Stein, H edw ig C o n ra d -M a rtiu s. Pisa: ETS, 2003.

45

Captulo

quica e um a atividade espiritual e tem os conscincia de

que registramos os atos. Ou, dito de outro m odo, se um
ato psquico, corpreo ou espiritual, de qualquer m odo,
ns o registramos em nossa conscincia.
possvel exam inar os atos e aquilo que eles signi
ficam, ou seja, na sua pureza? O que quer dizer ato da
percepo? O que quer dizer o ato relativo ao im pulso
psquico? O que significa dizer ato da avaliao? Atravs
da vivncia e da reflexo podem os fazer anlises que nos
revelem a estrutura geral desses atos. E o que quer dizer
que existem atos universais? Qual o sentido desses atos?
Com o eles se apresentam?
Tomemos um exemplo simples, ativando, neste
m om ento, o ato de ver. A sensao a viso, o ato a per
cepo. Estamos atuando o ato perceptivo, estamos tendo
conscincia de ver, por exemplo, um livro. Enquanto
visto, o livro se encontra dentro e enquanto existente ele
se encontra fora. Se o livro retirado do nosso cam po de
viso, onde ele est? Se ainda falamos do livro, porque
estamos ativando a recordao, um ato que perm ite tor
nar presente um a coisa que no est mais presente. O
livro no est m ais presente perceptivam ente, neste
m om ento o ato da percepo no nos d o livro, porm
podem os falar no livro, esse um ato universal.
Percebo o livro e me recordo dele e, im ediatam en
te, sei a diferena, intuo de sbito o sentido do perceber e
o do recordar. Im aginar ainda diverso de recordar e de
perceber, basta que se diga im aginar e logo todos com
preendem que um ato diferente de perceber e de recor

46

Conscincia c estruturas universais

dar. Analisar ainda outro ato que vivenciamos, no

perceber, nem recordar ou imaginar. Distinguim os todos
esses im ediatam ente, intuitivamente.
O que significa perceber? O que significa perceber
em relao a recordar e imaginar? Quais so as condies
para perceber? A percepo aquele ato que se dirige a
um objeto fsico, concreto, que est diante de mim. Em
geral, essa a estrutura universal da percepo. Se anali
sarmos e observarm os a percepo na sua pureza, cada
vez que temos um a percepo acontece assim.
Portanto, pureza quer dizer captar a percepo e
dizer o que ela sempre, no som ente num caso especfi
co, mas em todos os casos, dizer o que, em geral, a percep
o ; dizer qual o sentido do ato perceptivo. claro que
pode-se com preender m elhor esse sentido se foi colocado
em relao a outros atos.
Quais tos ns estamos ativando agora? Atos perceptivos, pois olhamos aqui e l, ouvimos, temos um a
srie de percepes complexas atravs das quais podem os
com preender o sentido das palavras e eventualmente
escrever a respeito delas. Aprendemos, e isso quer dizer
que nos lem bramos pois, sem recordar no poderam os
continuar com preendendo ou escrevendo. Se chegasse
aqui um a pessoa de cultura completam ente diversa, estra
nharia m uito porque fazemos algo que desconhece. Para
ela no existe um ato para a recordao daquela instruo
especfica que ns tivemos, mas ela tem lembranas de
outros atos, ligados a seus costumes e aprendizados.

47

Capitulo 3

Ns estamos ativando tam bm a ateno. E o que

ateno? O que significa ateno em geral? Estamos
concentrados sobre alguma coisa, e claro que essa con
centrao pode ser de dois tipos. Q uando entra algum
pela porta, a nossa ateno se volta para ele, para esse
acontecimento, m esm o sem que tivssemos vontade, ele
atraiu nossa ateno. Esse um tipo de ato psquico; um a
reao a um a percepo e a seguimos sem deciso e auto
nom ia. Se no quiserm os seguir essa percepo, teremos
de ativar um ato de outro tipo, voluntrio, no nvel do
no querer ver. Dessa forma, a nossa ateno no altera
da retirada chega a se tornar um a afronta, pois equivale
ria afirm ar que no temos interesse por esse algum que
entra. Isso acontece no nvel psquico que pode ser uma
atrao ou repulso. A aceitao ou rejeio da presena
de algum se d no nvel espiritual.
Mas qualquer um pode se distrair. O que significa
distrair-se? Quer dizer que eu dirijo os atos psquicos em
um a outra direo. Estudantes se distraem, isto , so atra
dos por algo externo ou interno como sentimentos, uma
preocupao ou uma fantasia que afetariam a ateno. Mas
durante a aula poderiam dizer; no, no quer seguir essa
fantasia, quero escutar. No entanto, para decidir escutar
necessria um a motivao, enquanto que no caso da fanta
sia j existe o motivo pelo qual houve a distrao2.

2 Sobre cau salid ad e p sq u ica, m o tiv o e m otiv ao , cf. STE1N,

E. Psicologia c scienze tlcllo spirito: c o n trib u ti p e r u n a fo n d a zio n e filosofica. 2. ed. P resen tazio n e di A. Ales Bello, tra d u z io n e di A. M . Pezella. R om a: C itt N uova, 1999.

48

Conscincia c estruturas universais

Os atos psquicos tm sempre motivos, mas o que

com pe os atos psquicos o universo da motivao e a
motivao implica num a atividade espiritual'.
Ateno como ato involuntrio
Ateno como ato voluntrio (dirigido pelo sujeito,
no provocado por fatores externos)

ato psquico
*

ato espiritual

Se retornarm os questo do beber, quando a pes

soa no pega o copo ainda que tivesse sede, ativa um a
capacidade espiritual, de inteno e avaliao. Qual a
motivao? Por exemplo, do ponto de vista social no
oportuno, mas se fosse um a criana m uito pequenina,
veria a gua e beberia. Por qu? Porque ainda no ativou
os controles inculcados pela me ao dizer que no se
pode fazer isso em determ inadas situaes. Atravs do
no pode ativa-se a motivao. A m otivao hum ana
diz que existe um a razo pela qual ho conveniente,
naquela situao, pegar o copo d gua e beber. Existe um
motivo que impele para beber, mas a m otivao diz no
neste m om ento. Pode-se com preender que essa a base
do controle individual e tam bm social e acontece em
todas as culturas, ainda que de formas bem diferentes.
As diferenas so secundrias, pois as estruturas
no m udam . Ainda que o objeto percebido seja diverso
ou que tenham os percepes diferentes, todos ativamos
a percepo.

3 Cf. STF.IN, E. La estruetura de la persoua hum ana. M adrid:

BAC, 2003.

49

Captulo 3

Todos tm e operam com a percepo, a recorda

o, a imaginao, a fantasia e capacidade de refletir...
Nem todos ativam esses atos em um dado m om ento,
porm , potencialm ente, todos eles esto em cada um dos
seres hum anos. Sabemos que isso acontece aos poucos,
pois alguns deles desenvolvem-se na infncia, com o a
ateno e a viso, e outros, especialmente os atos de car
ter espiritual, requerem um desenvolvimento j estabele
cido previam ente, alm de apresentar caractersticas
diversas a cada idade.
Interessa ressaltar que a com preenso desses atos
podem ser exam inados na sua estrutura universal, pois
todos os seres hum anos tm a m esm a estrutura, em bo
ra no ativem da m esma m aneira e no tenham os m es
mos contedos, potencialm ente, todos tm a m esma
estrutura, seja do ponto de vista psquico ou do ponto
de vista espiritual.
Assumida essa hiptese, podem os pensar nas difi
culdades que ocorrem , porque existem os que podem
ouvir e os que no, existem aqueles que podem ver e os
que no. Existem tam bm casos extremos de pessoas que
no tm possibilidade de sensao (como o apresentado
110 filme O Milagre de Anne Sullivan. Anne era profes

sora de uma m enina que no tinha capacidade de sensa

o alguma. A terapeuta conseguiu, atravs da gua, ati
var a sua estrutura. Com eou com algumas sensaes,
um pouco por vez, porque sabia que essa m enina tinha
um a vida psquica e espiritual. No entanto, ela no podia
ativ-las, um a vez que lhe faltavam os elementos corp-

50

Conscincia c estruturas universais

reos, a prim eira base corprea da sensao. Isso nos m os

tra que podem os exam inar o ser hum ano atravs dos
atos, considerando uma estrutura geral, universal.
Figura E
Objetivo de Husserl: fundamentar a anlise da ateno
nos diferentes nveis:

Percepo

A m esma dim enso m uito im portante tam bm

na relao intercultural, em que geralmente s vemos
diferenas. Identificamos os diferentes m odos de viver, no
entanto, no fundo, o ser hum ano tem sempre a mesma

51

Capitulo 3

estrutura. A situao interessante para que observemos

as tendncias especficas de cada cultura, seguindo um
ponto de vista antropolgico.
Sabemos com o o ser hum ano constitudo, quais
so as suas estruturas e as suas caractersticas. A questo
estudada prim eiram ente por Husserl e desenvolvida tam
bm por Edith Stein, sua discpula. Ela continuou a inves
tigar sobre o assunto e se envolveu m uito nos atos que se
referem psique. Ela continuou a desenvolver aquilo que
Husserl havia evidenciado, fez o estudo dos instintos, dos
impulsos, das energias e das reaes espontneas que exis
tem no ser hum ano e que independem de ns4.
Este o ponto de vista antropolgico das estrutu
ras gerais, posteriorm ente se pode dedicar com preenso
de cada pessoa individualm ente. A elucidao im por
tante para a Psicologia, pois poder ter um a aplicao cl
nica para cada pessoa, tom ada singularm ente, ou tam
bm se poder form ular um a descrio tipolgica, por
exemplo, do introvertido e do extrovertido. Isso significa
que todos ns registramos atos psquicos, por exemplo,
impulsos que nos levam para fora ou para dentro e os
psiclogos, sabendo disso, podem com preender algo que
um a pessoa especfica est vivendo.
Iniciando com Brentano o seu interesse pela vida
psquica, Husserl chega a explicitar, diferentem ente de

4 STEIN , E. Psicologia escienze deito spirto: c o n trib u ti p e r una

fo n d azio n e filosofica. 2. ed. P resentazione d i A. Ales Bello,
tra d u z io n e di A. M . Pezella. R om a: C itt N uova, 1999.

52

Conscincia c estruturas universais

Freud, que a caracterstica da vida hum ana ser um a vida

espiritual; reconhece uma dim enso espiritual, mbito
das avaliaes e decises, que se diferencia da dim enso
psquica. Tratando-se de atos diversos, no podem os con
siderar com o Jung, que incluiu a dim enso espiritual na
dim enso psquica. Se so atos diferentes, no podem ser
de um a s dimenso. No se quer dizer que ns sempre
decidimos e avaliamos pois, m uitas vezes, nos deixamos
levar pela emoo, por exemplo. nesse campo de pro
blema que se insere o trabalho de Psicologia Clnica: essa
pessoa capaz de decidir ou se deixa levar?
Vimos que Husserl havia assistido s aulas de
Brentano, juntamente com Freud, e conhecia todo o desen
volvimento da Psicanlise freudiana. Stein tambm conhe
cia, e se interessava muito pela psicologia profunda de lung.
Husserl e Stein no negam que exista uma dimenso psqui
ca inconsciente, no sentido de atos psquicos que registra
mos, que podem ser precedidos de percepes das quais ns
no temos conscincia. O tema apenas indicado em alguns
pontos da sua obra, mas no desenvolvido. Stein toma o
tema e o coloca num relacionamento com Jung, sobretudo
na obra intitulada A estrutura da pessoa humana\
A diferena radical entre a abordagem psicanaltica e a abordagem fenomenolgica a descrio da di
menso psquica pr-consciente e depois inconsciente. A
distino entre as dimenses psquica e a espiritual

5 ST E IN , E. La estructura dc la persona hum ana. M adrid:

BAC, 2003.

53

Captulo 3

im portante para com preender o com portam ento do ser

hum ano. Mas h um a diferena entre Freud e Jung, p o r
que na concepo freudiana a dim enso inconsciente a
que com anda, e tudo o que acontece no nvel consciente
, na verdade, um produto daquilo que acontece no nvel
inconsciente. Freud, verdadeiram ente, deseja com preen
der o que o inconsciente. Mas se ele consegue com
preender o que o inconsciente at onde consegue
com preender porque opera com o consciente. Ento,
Husserl observa cjue a vivncia psquica, considerada
com o dim enso propriam ente psquica, dim enso do
inconsciente im portante, mas o ser hum ano tem tam
bm um a dim enso espiritual. Ele no totalm ente
com andado pela dim enso psquica, por isso pode e deve
ativar tam bm a dim enso espiritual. E este tam bm
um fundam ento da vida moral, que implica em respon
sabilidade e liberdade. Ns sabemos que na concepo
freudiana esses elementos no so considerados autno
mos, mas com andados pela dim enso inconsciente.
Para Husserl, ainda que nem sempre e nem todos
ativem a dim enso espiritual, todos tm condio de
ativ-la. E um a viso de hom em na qual h um a dim en
so espiritual que pode intervir com controle e sentido.
Edith Stein aponta algo semelhante e diz que jung se
ocupa de um a dim enso que com o um subsolo (seguin
do a tradio russa com Dostoievski6). E necessrio con

54

D O STO IEV SK I, F. M em rias do subsolo. T rad u o de B.

S c h n a id e rm a n . So Paulo: E ditora 34, 2003.

Conscincia c estruturas universais

siderar que sobre a dim enso do subsolo, tam bm se

exerce um a atividade de controle e direcionam ento,
assim, se d um grande espao para a dim enso espiri
tual. A dim enso espiritual tam bm est contem plada na
anlise de Jung, ainda que no a tenha cham ado de esp
rito, pois para ele a dim enso religiosa est sempre ligada
dim enso psquica. com o se Jung atribusse psique
aquilo que psquica e espiritual ao mesmo tem po, no
distinguisse os dois nveis, no reconhecesse a autonom ia
do nvel espiritual.
Leibniz afirma que cada ser hum ano um a m nada, ou seja, um elemento individual. Porm, Husserl7
dem onstra que o ser um a tnnada aberta e a entropatia
so as janelas. A atividade do esprito aquela que ns
podem os cham ar de atividade da alma, ainda que no
haja um a dim enso intra-instancial da alma. Emerge,
ento, outra questo, isto , saber em que consiste a subs
tncia autnom a da alma.

7 Cf. HUSSERL, E. M editaes cartesianas: in tro d u o

fe n o m e n o lo g ia . T ra d u o d e E. O liv eira. S o P aulo:
M ad ras, 2001.

Captulo 4

A S n t e s e p a s s iv a :
FASE ANTERIOR A PERCEPO

Tomamos o sentido dos atos, falamos da percep

o, de atos que j temos conscincia. So atos dos quais
ns somos cnscios ainda que no tenham os feito uma
reflexo sobre eles. Entretanto, Husserl diz que existe um
cam inho anterior percepo, que ele chama de sntese
passiva. Ou seja, ns reunim os elementos sem nos darmos
conta de que o estamos fazendo. Podemos dizer, por
exemplo, que tnham os a percepo do copo, mas para
isso tivemos de exercitar algumas operaes anteriorm en
te (a distino entre um objeto e outro, entre o copo e a
toalha...). Trata-se de operaes que estabelecem conti
nuidade e descontinuidade, homogeneidade e heteroge
neidade. Para apreender o objeto em sua unidade deve
mos estabelecer relaes de continuidade e de desconti
nuidade, de homogeneidade consigo mesmo e de hetero
geneidade para com outros objetos. No nos damos conta

57

Captulo 4

de operar tudo isso precedentemente percepo, pois so

operaes que cum prim os num nvel passivo, somos afe
tados por elas antes que faamos qualquer coisa.
H um artigo significativo de Husserl sobre a sn
tese passiva' em que ele fala sobre a existncia de nveis
mais profundos, e que conscincia aparece som ente a
percepo do j constitudo, ela registra os nveis mais
altos desses processos.
Q uando Husserl trata dos nveis passivos, no est
dizendo que os vivemos passivamente. Analiticamente
compreendemos que j demos aqueles passos, tornaram -se
nossos, no pudem os deixar de faz-los, e a essa passivi
dade a que Husserl se refere. Quando conseguimos descre
ver o processo, sabemos o que operam os no nvel passivo.
Esse um ponto sutil no trabalho de anlise de Husserl.
Considerando todo o arco do processo reflexivo
husserliano, podem os dizer que entram os no nvel da
conscincia atravs da percepo, mas existe tam bm um
nvel passivo, que pode ser objeto de um a escavao.
Vamos descendo, aprofundando a escavao para com-

1 Cf. HUSSF.RL, E. Lezioni snlla sintcsi passiva. T rad u z io n e di

V. C osta. M ilano: G u e rin i, 1993. (O rig in ais de 1918-1926
p u b lic a d o s em 1966). Cf. ta m b m G H IG I, N. A hiltica na
feno m en o lo g ia: a p ro p sito de alguns escritos de Angela
Ales Bello. M em orandum , 4, p. 4 8 -6 0 ,2 0 0 3 . D isponvel em :
< h ttp ://w w w .fa fic h .u fm g .b r/~ m e m o ra n d u m /a rtig o s0 4 /g h
ig i0 1 .h tm > . Acesso em : 13 m aio 2006.
2 Sobre o m to d o h u sserlian o de escavao fe n om enolgica, cf. ALES BELLO, A. Culturas e religies: u m a leitura

58

Sntese passiva: fase anterior percepo

preender o que existe no nvel passivo. No alto esto todas

as operaes no nvel reflexivo (o da lgica, por exemplo).
Com eando pela lgica, com o problema da Matemtica,
Husserl lidar com a Aritmtica como operaes psqui
cas, e depois perguntar O que significa dizer que se
somos capazes de realizar essas operaes lgicas? Quais
so os atos que nos possibilitam exercer a atividade lgi
ca? Busca, portanto, examinar os atos da conscincia nos
ltimos aspectos. Por um lado, vai em direo lgica, por
outro, vai em direo aos aspectos constitutivos das ope
raes. E, assim, chega ao aspecto passivo.

fenom enolgica. T raduo de A. A ngonese. B auru: E dusc,

1998; Cf. ta m b m ALES BELLO, A. Fcnoinenologia e cincias
humanas: psicologia, h ist ria e religio. O rganizao e tr a
d u o de M. M ah fo u d e M . M assim i. B auru: E dusp, 2004.

59

Captulo 5

O Eu, O

OUTRO E

O Ns:

A ENTROPATIA

O estudo dos atos im portante, prim eiram ente,

do ponto de vista antropolgico-filosfico, porque atinge
os aspectos individuais e os universais. Ns vivemos de
form a individual, mas ligados estrutura universal. Por
isso, quando falamos dessa estrutura universal, podem os
dizer ns.
Podemos perguntar como chegamos a dizer ns
ou com o se passa do eu ao ns. Todos os seres hum anos
esto centrados em 11111 eu, com capacidade de ter cons
cincia de si, e com base neste eu - do ponto de vista da
antropologia filosfica - pode-se chegar a dizer ns.
Husserl, aps identificar os diversos atos e as diver
sas dimenses, se pergunta: Seria tudo isso um a mera
inveno pessoal? Ou posso tam bm dem onstrar que
todos temos a mesma estrutura? Para dem onstrar isso,
Husserl precisou responder a seguinte pergunta: Qual

61

Captulo 5

a origem de todos os nossos conhecim entos conscientes?

Para tanto foi preciso comear pela anlise da percepo.
Coloquemos ateno nossa volta e faamos uma
anlise perceptiva das coisas e das pessoas. Podemos, ime
diatamente, distinguir as cadeiras das pessoas. Se a percep
o vale tanto para a cadeira quanto para a pessoa, como
chego a saber que aquilo uma cadeira e o que um a cadei
ra? algo que no tem vida. Mas como chegamos a distin
guir cadeira, cachorro e pessoa? Se continuarmos a obser
var e perguntar como se chega a distinguir algo, vamos nos
dirigindo a um terreno fundamental, isto , o terreno dos
atos de conscincia, distinto dos atos perceptivos.
Entram os no terreno dos atos de conscincia atra
vs da percepo, distinguindo os vrios atos, os atos de
qualidades diversas. Se apreendo im ediatam ente que pes
soa diferente de cadeira, ento h um ato que m e per
mite isso. Esse im portantssim o ato foi evidenciado pelos
fenomenlogos Edm und Husserl1 e Edith Stein. Para
designar o ato falamos em empatia ou entropatia. Husserl
utilizava a palavra Einfhhmg, ento, entre os nossos
diversos atos, h um que podem os cham ar de Einfhhmg,

1 HUSSERL, F,. C onferenzedi A m sterdam : psicologia fenom enologica e fenom enologia trascendentale. T raduzione e edizione di P. Polizzi. Palerm o: Jla-Palm a, 1988. Cf. ta m b m
HUSSERL, E. M editaes cartesianas: in tro d u o fe n o m e
nologia. T raduo de F. O liveira. So Paulo: M adras, 2001.
2 STEIN, E. II problem a deU'enipatia. In tro d u z io n e e n o te di
E. C o sta n tin i, p re sen ta zio n e di P. Valori, tra d u z io n e di E.
C o sta n tin i e E. S. C o sta n tin i. R om a: S tu d iu m , 1985.

62

Eu, o outro, ns: a cntropatia

e sua peculiaridade a de sentirm os im ediatam ente que

estamos em contato com outro ser hum ano, de m odo tal
que podem os falar ns.
Q uando entram os num a sala, im ediatam ente dis
tinguim os as pessoas das cadeiras, nem precisamos racio
cinar, porque existe um ato que anterior. Certam ente,
existem as percepes, precisamos ver cadeiras e pessoas
para percebemos a diferena. Podemos afirm ar que os
atos nunca se do isoladamente, pois junto com o ato
perceptivo est esse ato especifico da entropatia que um
apreender o outro, e essa apreenso imediata.
Ainda que no vejamos, ao ouvirm os um a voz
entre os diversos sons, intuim os que se trata da manifesta
o de um ser hum ano, im ediatam ente identificamos que
uma voz hum ana como a nossa prpria. Se ao telefone
ouvimos um latido, apreendemos um a diferena instanta
neamente. A percepo auditiva acom panhada desse
sentir, desse captar que o outro algum, um outro que
um eu, como tam bm eu sou um eu, um outro eu, um
alter ego. O ato Einfiililung, entropatia, quer dizer que
sinto a existncia de um outro ser hum ano, com o eu, ,
portanto, um a apreenso de semelhana imediata. Note
que se trata de semelhana e no de identidade, pois eu
percebo que somos dois, que o outro no idntico, mas
semelhante a mim.
Todos os seres hum anos realizam o mesmo ato
quando encontram outros seres hum anos. Esse ato se dis
tingue da percepo, da recordao, da imaginao, da
fantasia, da intuio, por isso um ato sui generis. Apre

63

Captulo 5

sentemos ainda um outro exemplo que consiste em abrir

um livro e encontrar escrito: Husserl disse que... Sei que
se trata de um a pessoa, ativo a entropatia, reconheo-o
um ser hum ano ainda que ele no esteja diante de mim.
Nesse caso, o ato da percepo se ativa quando leio no
livro a palavra Husserl e d-se o sentir-reconhecim ento
de que um ser hum ano e tam bm d-se o ato da recor
dao (recordo-m e de quem Husserl, de algum que me
falou sobre ele). Isso quer dizer que a cada m om ento
temos vivncias perceptivas, remem orativas e im aginati
vas. Podemos im aginar um a pessoa, form ular um a im a
gem, talvez o imaginem os como um a pessoa velha ou um
professor, mas a imaginao pode ser tam bm ativada.
Algumas vezes temos um a fotografia e, ento, pode
mos ver como a pessoa . Neste caso pode-se perguntar
qual a vivncia que se ativa. Sabemos que a percepo e
algo semelhante recordao. O que a fotografia? uma
imagem, mas ns podemos fazer um a anlise da imagem.
O que a imagem? O que a imagem em relao ao origi
nal? H um a forma de anlise da imagem do ponto de vista
fenomenolgico, muito im portante at para a arte, pois o
exerccio da arte pode ser desenvolvido a partir da, mas
atravs da imagem tambm podemos chegar a perceber o
outro como hum ano.
A palavra alem utilizada por Husserl (Eitifiiltlung)
composta por trs partes, o ncleo f h l significa sen
tir. H na lngua grega um a palavra que poderia corres
ponder a f h l (e a feeling, derivada da lngua latina): patlios, que significa sofrer e estar perto. A palavra empa-

64

Eli, o outro, ns: a entropatia

tia um a tentativa de traduo desse sentir em term os

lingsticos espontneos do ser hum ano, para sentir o
outro. Uma outra traduo poderia ser entropatia. O
term o empatia freqentem ente utilizado, principal
m ente na Psicologia, com o sentir o outro no sentido de
simpatia, mas no assim. Eu posso encontrar um a pes
soa, e ter um reconhecim ento sbito de que um ser
hum ano, im ediatam ente o vejo como indivduo e identi
ficado com o algum semelhante a mim. Assim, enquanto
eu o vejo, tenho, ao m esm o tempo, percepo e entropa
tia, ou seja, percepo e apreenso de que um ser hum a
no. Porm, o que me acontece no nvel psquico? Existe
um a reao de atrao ou repulso, a sim patia ou a anti
patia. verdade que sempre ativamos a antipatia ou a
simpatia, porm , o prim eiro m ovim ento no nem de
antipatia e nem de simpatia, mas de captar que se trata
de um ser hum ano. A entropatia um ato especfico, no
pode ser confundido com a reao psquica da simpatia.
Usamos entropatia para dizer que, im ediatam ente, capta
mos que estamos diante de seres viventes como ns.
O elemento vivente m uito im portante. Dentro
dele existe um a vida, que no s percepo, um a per
cepo acom panhada da conscincia, portanto, estamos
diante de algo que vive, que vive com o eu. Por que temos
de dizer como eu? Porque podem os estar diante de um
cachorro que vive tam bm , mas no vive com o eu. Isso
ns percebemos imediatamente, no entanto, podem os es
tabelecer com o gato ou com o cachorro um a relao tam
bm entroptica. Sabemos que ele vive em nvel psquico,

65

Captulo 5

que ns tambm temos. Se o gato mia, percebemos que ele

esta pedindo alguma coisa, que tem fome ou sente alguma
dor. Este captar entropatia, pois tam bm possuimos o
nvel psquico, mais do que isso, fazemos um grande esfor
o com os animais domsticos, falando e tentando inter
pret-los. O mesmo esforo fazemos com a criana peque
nina que ainda no pode falar, tentam os captar o que
possa estar sentindo, o que est acontecendo com ela.
Analisar a diferena entre o ser hum ano e o animal
m uito im portante,' pois em relao ao ser hum ano, cap
tamos imediatam ente que ele vive, tem vida corprea, ps
quica e espiritual. Isso ocorre im ediatam ente e ao mesmo
tempo que percebemos tratar-se de algum igual, p o rtan
to: assim como eu. No caso do m undo animal, percebe
mos que ele est vivendo o corpreo e o psquico, mas no
possvel no estabelecer um a relao espiritual, pois no
se manifesta o com o eu. Existe um a entropatia com o
m undo anim al, porm , limitada. Com um a criana
pequenina ns no podem os nos relacionar em nvel espi
ritual, porm, esse nvel do esprito amadurecer com o
seu desenvolvimento, j o percebemos potencialmente.
Atravs da entropatia, entram os em um m undo
intersubjetivo, cuja vivncia ajuda o nosso desenvolvi
m ento pessoal, do ponto de vista fundam entalm ente
espiritual, cultural.

3 CC STEIN, E. La estructiira de hi persona hinnana. M adrid:

BAC, 2003. CF. tam b em Al.ES BELLO, A. H u m an w orld-ani
m al world: a n interpretation o f instict in som e late husserlian
m anuscrips. Analecta Imsserliana, LXVIII, p. 249-253, 2000.

66

Eu, o outro, ns: a entropatia

Parte dos fenomenlogos falava em cincia da cul

tura, cincia do esprito, por lidar com o esprito, com o
logos, e com a elaborao cultural. O psquico o lugar das
pulses, dos impulsos, que sero organizados pela dim en
so espiritual em processos levados adiante por grupos
hum anos. Os agrupam entos hum anos vo se construindo
atravs do enfrentam ento da diversidade, do dilogo, dos
direitos, das leis, portanto, com as atividades espirituais.
Podemos, agora, nos dedicar a com preender quais
so as estruturas dos grupos hum anos, qual sua configu
rao, suas modalidades culturais, suas organizaes espi
rituais. Existia um a tendncia, no m undo alemo contem
porneo a Husserl, de falar em cincias da cultura. Porm,
Husserl se pergunta: Qual a raiz da cultura? A raiz da
cultiira a atividade espiritual, so os atos do esprito que
form am a base das cincias e da cultura em geral.1

4 Cf. HUSSERL, E. La crisi delle scienze europee e la fenotnenologia trascendentale: p e r u n sa p e re u m a n istic o .

P refazione di E. Paci, in tio d u z io n e di W. Biem el, tra d u z io n e di E. F ilippini. M ilano: N et, 2002. Cf. ta m b m ALES
BELLO, A. Culturas e religies: u m a leitura fe n o m e n o l g ica. T rad u o de A. A ngonese. B auru: E dusc, 1998.

67

Conscincia:

Captulo 5

PL,
nVh

3
E

.SP

68

Captulo 6

A in t e r s u b j e t iv id a d e :
AS MODALIDADES DE
ASSOCIAO E A PES'SOA

Na experincia da entropatia, tem os a possibilida

de de contato com o outro, em bora, na realidade, do
ponto de vista experiencial, antes da anlise que podem os
fazer, ns sempre vivemos junto com outros, num con
texto hum ano.
Como chegamos a reconhecer que um contexto
hum ano? Que no um contexto animal, que no um
contexto de coisas? Com o chegamos a distinguir? Com o
ato da entropatia, im ediatam ente, com preendem os que
estamos junto a outros como ns, esta a dim enso
intersubjetiva constitutiva da pessoa1.
Ns nascem os em um contexto interpessoal,
porm existem m uitas formas de organizao de associa-

1 C o m o o ser h u m a n o ta m b m u m ser esp iritu a l, d o p o n to

de vista filosfico fala-se em pessoa. D e fato, ta n to H usserl
q u a n to Stein u sam o te rm o pessoa, a c e n tu a n d o o reco
n h e cim en to da sua d im e n s o e sp iritu a l con stitu tiv a.

69

Captulo 6

o hum ana, essas formas so m uito im portantes para

com preender o papel de cada pessoa no seu contexto
associativo. Ento, pode-se perguntar quais formas asso
ciativas favorecem o posicionam ento de cada pessoa e
que tipo de associao prom ove o m ovim ento de cada
um. A dim enso interpessoal to im portante que toda a
nossa educao depende da interpessoalidade em que
estamos inseridos.
Podemos tam bm identificar quais so os seus
limites, esse , efetivamente, um grande tem a que os fenomenlogos vem enfrentando. Pode-se, prim eiramente,
pensar sobre as diferentes formas da organizao hum ana
e se perguntar quais so as possibilidades do ser hum ano
realiz-las. Como o ser hum ano constitudo pelas
dimenses corpo, psique e esprito, as associaes hum a
nas, ou seja, as modalidades de agrupam ento do maior
ou m enor im portncia a cada uma dessas dimenses.

MASSA:
PREDOMINNCIA CORPREO-PSQUICA IMPULSOS UTILIZADOS POR PROJETOS ALHEIOS
orporeidade e psique so nveis interligados, por
isso falamos de corpo vivo1, ou seja, corpo anim ado pela

2 Cf. HUSSERL, E. Ide per una fenom enologia pura e una

filosofia fenomenologica. O rgan izzazio n e di V. C osta, tra d u -

70

Intersubjetividade: as modalidades de associao e a pessoa

psique. E falamos tam bm de reaes a todas as coisas que

chegam a ns atravs da corporeidade. Exam inando um a
associao hum ana, que se detm nesse nvel corpreopsquico, percebemos que nelas somos arrastados por
impulsos psquicos coletivos.
Stein faz um a consistente anlise desse fenm eno3,
dizendo que h um a espcie de contgio psquico, que
corresponde, em seu funcionam ento, ao contgio de
doenas do corpo. Tomemos um exemplo j utilizado. Se
acontecesse um grande barulho num a sala, a reao cole
tiva instintiva seria todos sairem. Nesse caso, poderam os
ser arrastados pelo pnico. Porm, com o com um nessas
situaes, algum falaria: no entrem em pnico, pre
ciso se controlar para poderm os sair. A pessoa estaria se
lidando com um controle que de natureza espiritual,
racional. Ns nos organizaram os para ver por onde sair
mais rapidam ente, antes que todos se jogassem no
mesm o ponto e ningum conseguisse sair. Esse exemplo
m uito simples, mas existem situaes hum anas em que o
m om ento impulsivo, instintivo, mais profundo. H
tam bm tendncias e im pulsos que passam a ser utiliza
dos por algum de fora do grupo, como nas publicidades.

zio n e di E. F ilippini. T orino: E inaudi, 1965. v. II. Cf. ta m

bm STEIN, E. Ititroduzione alia filosofia. P refazione di A.
Ales Bello, tra d u z io n e di A. M . Pezzella. R om a: C itt
N u o v a ,2 0 0 1 .
3 STEIN, E. Psicologia e scienze tlello spirito: c o n trib u ti p e r u n a
fo n d azio n e filosofica. 2. ed. P resentazione di A. Ales Bello,
tra d u z io n e di A. M . Pezella. Rom a: C itt N uova, 1999.

71

Captulo 6

A ideologia um a idia que pode ser apresentada

como boa, til, mas, na verdade, faz com que certa organi
zao siga os interesses de quem a prope. Neste caso,
Edith Stein diz que est se formando a massa. Massa signi
fica, ento, pessoas juntas sem uma forma especificamente
prpria. Sua forma dada por quem consegue se ocupar
dela e utiliz-la segundo um projeto1. O projeto no ps
quico, mas intelectual, sendo assim, pode ser bom ou mau,
mas de partida j viciado quanto questo da moral.
Algum que utiliza a massa para um fim moral, faz algo
negativo, pois no respeita a liberdade do ser hum ano.
Pode-se avaliar esses encontros para verificar se so
vlidos ou no. No se pode dizer simplesmente que os
encontros baseados em elementos emocionais sero nega
tivos, pois preciso verificar se esses elementos so vlidos
para um projeto, assim, pode-se passar do nvel do motivo
para o nvel da motivao. Motivao um passo a mais,
porque se insere em um projeto, que tem certa organiza
o e um a finalidade. Ento pode-se perguntar qual tipo
de organizao respeita o projeto individual.

4 Cf. STEIN , E. Una riccrca snllo Stato. 2. ed. T rad u zio n e di A.

Ales Bello. R om a: C itt N uova, 1999.

72

Intcrsubjetividadc: as modalidades dc associao c a pessoa

C O M U N ID A D E :
V N C U L O S CORPORAIS,
PSQ UICOS E ESPIRITUAIS
Husserl e Stein acreditam que a organizao que
respeita a pessoa se cham a c o m u n id a d e A com unidade
caracterizada pelo fato de os seus m em bros assumirem
responsabilidades recprocas. Cada m em bro considera
sua liberdade, assim como tam bm quer a liberdade do
outro e, a partir da, verificam qual o projeto conjunto.
O projeto pode ser til para a com unidade, mas deve ser
til tam bm para cada membro.
Na com unidade a pessoa considerada singular
mente, cada um deve encontrar dentro dela a sua realiza
o, j que sozinho o ser hum ano no consegue se reali
zar plenam ente. Eis porque indivduo no um bom
term o, pois indica a pessoa considerada fora do seu
grupo e, segundo essa interpretao, a com unidade no
se constituir apenas com a proxim idade de vrios indiv
duos. De fato, a com unidade uma unio de pessoas con
sideradas singularm ente, de m odo que o contexto rela
cional possibilita sua realizao, assim, a singularidade e
a com unidade so dois m om entos co-relatos.

5 Cf. HUSSERL, E. M editaes cartesianas: in tro d u o

fen o m en o lo g ia. T rad u o de O liveira. So Paulo: M adras,
2001; STEIN , E. La estruetura de la persona hum ana.
M adrid: BAC, 2003; STEIN, E. Psicologia e scienze dello spi-

73

Captulo 6

A com unidade se forma quando cada membro

aceita a com unidade com o lugar de seu m ovim ento indi
vidual e, assim, se forma um a nova personalidade que a
comunidade. Os seres hum anos deveriam viver em com u
nidade, pois isto corresponde a um grande apelo tico.
Concebendo a com unidade dessa maneira, cada um p o
deria participar de diversas formas de comunidade.
Uma famlia, por exemplo, poderia ou deveria ser
um a com unidade. Mas nem sempre o , entretanto se
realiza com o com unidade quando o vnculo entre os
m em bros da com unidade positivo, com eando pelos
sentim ento. No caso da famlia, o sentim ento fundam en
tal o am or e sua reciprocidade, pois existe um desejo
solidrio de realizao, mas se isso no acontecer, no h
com unidade familiar. Na famlia h benefcios tam bm
no nvel corporal, pois o corpo inteiro do ser hum ano faz
p arte daquela famlia, ju n tam en te com o esprito.
Q uando se diz que acreditamos em um vnculo de san
gue, significa, no caso da famlia, que estam os ligados por
um elo corporal. Porm o vnculo de sangue no faz com
que a famlia seja um a com unidade, preciso que haja
um a disponibilidade psquica e espiritual.
A com unidade familiar antes de tudo um proces
so, no acontece espontaneam ente, esse um problem a
m uito presente atualm ente nas famlias. A espontaneida-

rito: c o n trib u ti p e r u n a fo n d a z io n e filosofica. 2. ed.

P resen tazio n e di A. Ales Bello, tra d u z io n e di A. M . Pezella.
R om a: C itt N uova, 1999.

74

hitcrsubjetividadc: as modalidades de associao e a pessoa

de est no prim eiro m om ento, em que h grande potencializao de todos os elementos, pois quando as pessoas
se encontram acontece uma atrao, um sentido de norepulso. Esse encontro de atrao, que existe em nveis
tpicos m uito profundos, elaborado no nvel do senti
m ento, ou seja, tom am os como sentimento de atrao. A
atrao deve passar para um grau mais alto, um senti
m ento do mais alto nvel, isto , o amor. Esse term o tem
m uitos significados e existem vrias propostas de amor.
Note que um nvel mais alto no exclui os nveis anterio
res, pois no se age de form a egosta, pelo contrrio, acentua-se o aspecto de colocar cm comum.

C O M U N ID A D E E S O C IE D A D E
Fazemos parte de organizaes que aparentem ente
no so, mas poderiam se tornar comunidades, por exem
plo, um grupo de alunos de uma m esma sala de aula. Na
associao existe um vnculo fsico, corporal, mas aquelas
pessoas form aram esse vnculo por acaso. O term o socie
dade descreve esse tipo de grupo, um a vez que os m em
bros esto ali por um a finalidade com um. No entanto, se
eles forem capazes de estabelecer vnculos psquicos e
espirituais, podero tornar-se um a com unidade. Se todos
trabalharem em unio e no quiserem sempre afirmar a si
mesmos, causando mal ao outro, se trabalharem para o
grupo, a sociedade pode se tornar tam bm comunidade.

75

Captulo 6

Existem comunidades de amizade, por exemplo, e a

verdadeira amizade deseja que o outro se torne si mesmo,
um a atitude psquico-espiritual im portantssim a, p r
pria da amizade.
Existem ainda outros tipos, com o a com unidade
religiosa, sobre a qual se poderia perguntar que tipo de
relao liga seus m em bros, sabemos que um projeto
com um, com respeito recproco. Cada com unidade tem
seu lugar e realiza a si m esma naquele lugar. Existe tam
bm um a finalidade, que pode ser chamada de finalidade
hum ana e outra mais profunda que a cia realizao espi
ritual. Cada m em bro da com unidade faz parte de uma
com unidade familiar, a famlia de origem e, pode tam
bm fazer parte de um a com unidade escolar, assim como
de um a com unidade de voluntariado, e ainda de uma
com unidade religiosa.

P O V O , N A O , ESTADO
E C O M U N ID A D E
Se os grupos hum anos se organizam dessa forma,
possvel fazer um estudo para com preender o que signi
ficam as com unidades rotuladas com o povo, com o nao
ou com o Estado.
As formas com unitrias so as que poderiam , e
deveriam, mais contribuir para o desenvolvimento de
cada membro. Considerando-se que nas condies com u

76

Intersubjelividade: as modalidades de associao e a pessoa

nitrias nunca cada m em bro pode fazer tudo o que quiser,

pertinente refletir sobre o sentido do desenvolvimento
de cada membro. claro que no se poderia desenvolver
somente os interesses particulares, os objetivos pessoais,
mas para alcanar o desenvolvimento pessoal, cada m em
bro precisa conviver, isto , viver com os outros.
Estas estruturas sociais poderiam atenuar a depen
dncia que ns, inevitavelmente, temos dos outros, sem
idealizar que essas associaes possam ser perfeitas, ou que
cheguem a resolver o problema definitivamente. Muitos
problemas so resolvidos radicalmente, mas sempre tere
mos o momento negativo, o momento do limite, o momen
to da dificuldade. Realisticamente, sempre foi assim, mas
devemos trabalhar para evitar esse tipo de experincia.
A com unidade de povo e a com unidade que est
na base do Estado so duas possibilidades interessantes,
pois m ostram que - com o no caso da famlia - em gran
des organizaes sociais pode haver com unidade, vncu
los espirituais entre seus m em bros, alm dos vnculos
corporais, tnicos.
Assim, existe a possibilidade de pertena sim ult
nea a vrias com unidade m uito diferentes entre si.
Lembremos que Edith Stein era judia, se converteu ao
cristianism o na form a do catolicismo, dizia que conti
nuava a pertencer ao povo judeu, pertencendo, contem
poraneam ente, com unidade crist.
Ao exam inarm os a histria, verificamos que h
grupos que tm um vinculo tnico-corporal m enor que
outros. Porm, se o povo se fundamentasse som ente no

77

Capitulo 6

vnculo tnico, alguns povos no poderiam existir, por

exemplo, o povo brasileiro. Isto significa que o povo pos
sui um fundam ento tam bm espiritual, isto , um reco
nhecim ento e aceitao da alteridade, do diferente dentro
do m esm o territrio. No se pode afirm ar que o elem en
to vinculante seja o aspecto corporal-tnico ou o aspecto
espacial e o territorial.
Consideremos, por exemplo, o povo judeu, que se
constitui com o povo sem que seus m em bros vivam em
um m esm o territrio. um problem a m uito im portante
para o m undo atual, pois o povo judeu saiu de um terri
trio, desceu em direo Palestina em busca de uma
terra prpria para se estabelecer. Encontrando-a, ali per
maneceu por longo tempo. Q uando o Im prio Romano
se expandiu pelo M editerrneo, setenta anos depois de
Cristo, com o sabemos, o tem plo foi destrudo e muitos
judeus se distanciaram daquele territrio, o tem plo era
um ponto de referncia espacial e espiritual daquela
com unidade. Assim, ocorreu a disperso dos judeus por
toda bacia do M editerrneo, Itlia, Espanha e, depois pelo
norte europeu. Mesmo sem um territrio com um onde
viver, os judeus consideravam-se um mesmo povo. Che
garam a form ular um a teoria, que continua a ser conside
rada vlida para alguns at hoje, segundo a qual nem seria
necessrio possuir um territrio fsico, j que a terra pro
metida um a terra ideal do encontro de todo um povo.
Porm, depois das duas grandes guerras m undiais do
sculo 20, o m ovim ento sionista se form ou para retom ar
o antigo territrio, h m uito ocupado por outros povos.

78

Intersubjctividade: as modalidades de associao e a pessoa

O exemplo mostra que o fundam ental sentir-se uma

com unidade de povo caracterizada, sobretudo, por um a
atitude espiritual.
Os povos sempre deram a si mesmos um a organi
zao poltica, formas de associaes e estruturas para
viverem juntos atravs das leis e da formulao de costu
mes. Podemos notar, do ponto de vista histrico, que no
incio a hum anidade deu a si mesma formas de organiza
o m uito ligadas com unidade familiar. Por exemplo, as
estruturas tribais, at as que existem atualm ente, seriam
grupos de famlias ligadas por um vnculo de sangue
m uito forte. Cada tribo tem suas leis, costumes e seu ter
ritrio. Na Europa, no incio, haviam muitas tribos e uma
estrutura tribal que deu origem estrutura europia.
Houve m uitos conflitos, contrastes, choques entre as tri
bos e no perodo greco-rom ano organizaram-se em uma
forma diferente, com leis que previam vnculos alm
daqueles familiares, que valeriam igualm ente para todos,
para todos os habitantes de um a cidade, por exemplo.
Ento, ao longo dos sculos, a form a de organizao se ex
pandiu, inicialmente pela Europa e depois para todo o
m undo e, atravs da colonizao, chega tam bm s Am
ricas e Austrlia. Deste modo, apareceram formas de or
ganizao polticas que chamamos de Estado.
O Estado6 prev um a impessoalidade das leis, o
que quer dizer que elas valem para todos os membros,

6 Cf. STF.IN, E. Una ricerca sullo Stato. 2. ed. T rad u zio n e di A.

Ales Bell. R om a: C itt N uova, 1999. Cf. ta m b m ALES

79

Captulo 6

independentem ente do grupo tnico ou da com unidade a

que pertenam . As leis garantem a igualdade entre todos
os cidados e, claro, isso se deu devido a lutas polticas
m uito fortes. Com o se v, o Estado pode estar ligado a
um povo, mas pode ser tam bm um a organizao que
vale para povos distintos que vivem juntos. p or isso que
dizemos que o Estado vai alm do povo, est acima dos
vrios povos e cum pre zelar por todos.
Mas podemos perguntar de que forma o Estado
realmente se mantm. O im portante que se constitua uma
comunidade estatal. Mas o que quer dizer comunidade esta
tal? Quer dizer que todos aqueles que pertencem ao Estado
se do conta da cbmunidade que eles querem sustentar e o
fazem com a participao moral, espiritual. Quando essa
vontade falta, o Estado deixa de existir.
Considerem os os Estados m odernos. Eles nasce
ram quando um a com unidade de um povo ou de vrios
povos se tornou um a com unidade estatal, um a organiza
o poltica e jurdica com um a todos. Q uando a com u
nidade estatal deixa de existir, pode acontecer, ento, que
venha a faltar o prprio Estado. Por exemplo, desde o
sculo 18, a Chechnia no quer fazer parte de um Estado
que lhe foi im posto, antes o Im prio Russo e depois a
Unio Sovitica. Est ocorrendo, portanto a fragm enta
o de um Estado unitrio, e a dificuldade de m anter uni-

BELLO, A. A fenomeiiologia do ser hum ano: tra o s de u m a

filosofia n o fem in in o . T rad u o de A. A ngonese. B auru:
E dusc, 2000.

80

Inters11bjctivid ade: as modalidades de associao c a pessoa

dos aqueles vrios Estados. No caso da Chechnia, os

habitantes dizem Nosso povo no quer fazer parte da
com unidade estatal russa, querem os ser independentes.
Eles querem ter suas leis, seu territrio, constituir um
Estado separado. Nesse caso, a com unidade de povo que
pertenceu Rssia ou Unio Sovitica no existe mais e
aconteceu um a ruptura. N otam os que possvel criar e
destruir um Estado, e, ao longo da histria, isso aconte
ceu m uitas vezes. Pensemos no Im prio Romano que o
prim eiro exemplo forte do que Estado, ele acabou
quando a com unidade de povo que o constitua se frag
m entou, no queria mais aceitar aquela unidade poltica.
Ns encontram os o conceito de com unidade em
m uitos nveis, j que o elemento que a caracteriza sem
pre o da unidade espiritual, cultural e da vontade coleti
va. Com unidade no o mesmo que vrios indivduos
que se colocam juntos, como na idia de contrato que
aparece no sculo 18, pois, assim, no se pode form ar o
Estado. E necessria um a com unidade que se associe de
determ inada m aneira e alargue-se a outras comunidades,
form ando um Estado de diversos povos.

81

Comunidade: caractersticas
Exemplos de comunidade em vrios nveis

Captulo 6

82

Jntcrsubjetiv idade: as modalidades de associao e a pessoa

Assim, a partir da comunidade como centro de refe

rncia para todas as associaes humanas, do ponto de vista
da antropologia filosfica e atravs da anlise das vivncias,
ns chegamos ao ser hum ano singularmente considerado,
ns identificamos sua estrutura como uma estrutura uni
versal, no somente como estrutura pessoal. H um a aber
tura ao outro, a m uito outros, aos grupos hum anos e h
tambm possibilidades de associaes desses grupos hum a
nos que so a massa, a comunidade e a sociedade.
A sociedade um grupo que se associa ocasional
m ente para um fim, e preciso colocar-se junto, com
um a finalidade, para se constituir um a sociedade. H,
pois, um a racionalidade, um a afinidade espiritual, porm
para um fim especfico, de form a que, se a finalidade ter
minar, pode-se form ar um a outra sociedade ou acabar
ali. Por outro lado, a comunidade um fator de toda
sociedade, fundam ental para o cidado, considerado
aquele que constri a polis, no sentido grego. As co
m unidades do a base comunidade estatal, podem ser
inclusive tribos, um a vez que tam bm elas constituem
diversos vnculos entre seus m em bros. Nas tribos existem
costumes que servem som ente para aquele grupo espec
fico, m as quando se faia nos m em bros do Estado sempre
h leis, pois os costumes devem valer para todos. Nisto
est o problem a da constituio do Estado, o problema
das cidades m odernas e da realidade contem pornea em
conseguir estabelecer um a legislao que v alm da con
siderao das diferenas dos vrios grupos tnicos. Por
exemplo, na Europa se busca, atualm ente, um a constitui

83

Captulo 6

o que valha para todos os pases da Unidade Europia,

que tenha validade alm da constituio de cada pas.
Ser possvel se cada um dos Estados europeus quiser,
fazer parte da com unidade estatal europia, podendo vir
a se distanciar caso no queira participar. interessante
n o tar que, m esm o em term os jurdicos, fala-se em
com unidade europia que chega a ter um a constituio.
Vrios problemas internacionais atuais surgem
devido no aceitao, por parte de alguns povos, das
estruturas estatais; sobretudo as elaboradas sem a sua
participao. Alguns dizem: ns tem os a nossa form a de
vida organizacional e poltica e no querem os aceitar esse
tipo de regra ocidental. O que isso significa? Significa
que para existir a constituio de um a organizao esta
tal preciso haver um a disposio espiritual, moral.
Esses so os grandes problemas que podem ser
analisados partindo dos elementos que ns apontam os: o
ser hum ano um fenmeno, ou seja, ele se m ostra e den
tro dele ns encontram os todos os atos que so tam bm
fenmenos e se manifestam. Atravs desses atos, ns che
gamos a conhecer o que o fenm eno corpo, o fenmeno
psique, o fenmeno esprito. Dentro do ato da entropatia
podem os conhecer tam bm o que o fenmeno do outro,
que se manifesta em diversos grupos organizados como
fenmenos. Essa organizao pode ser massa, com unida
de, sociedade ou Estado.

Captulo 7

A ANLISE DAS VIVNCIAS PARA

U M FU N D AM EN TO
DAS CINCIAS

Sabemos que no campo das cincias, algumas se

ocupam de certos aspectos deste percurso indicado no pre
sente volume. As cincias que se interessam pelo corpo so
a Biologia, a Fisiologia, por exemplo. A Psicologia se ocupa
da psique. O esprito se relaciona com as formas culturais e
as cincias da cultura como a Antropologia Cultural, a
Histria, o Direito e todas as cincias relativas arte. As
cincias que se ocupam das formas de organizao dos gru
pos, da comunidade so a Sociologia e as Cincias Polticas,
dentre outras. Temos, ento, muitos pontos de vista cient
ficos, cada um deles desenvolvendo-se num aspecto. O ideal
seria que cada ponto de vista se ocupasse tambm de uma
estrutura geral, que encontrada atravs dessa anlise j
apresentada aqui, que de carter filosfico.
Uma tendncia do nosso tempo fixar-se em alguns
desses aspectos, sem entender qual o sentido do ser

85

Captulo 7

hum ano, e de sua relao com os outros, com a com unida

de, com a sociedade, com o Estado. Entender tais sentidos
algo que se pode fazer somente atravs de um trabalho de
pesquisa interdisciplinar. verdade que ns no podemos
conhecer tudo. O im portante que, ao conhecermos uma
parte, tenham os a conscincia de que se trata justamente
de uma parte, que existem fundamentos a serem reconhe
cidos. No se faz cincia hum ana sem que saiba o que o
ser hum ano. Freqentemente falta o fundamento, infe
lizmente, esta um a tendncia de nosso tempo.
Atravs das vivncias, podem os desenvolver o
caminho da Antropologia ou o das Cincias da natureza,
ou ainda o do m undo fsico, podem os tam bm perguntar
como se conhece o ser hum ano. A interessante anlise que
a Fenomenologia realiza est fundam entada na seguinte
idia: atravs da anlise dos atos, precisamos adentrar o
m undo de carter fsico, cia natureza, por exemplo, e nos
damos conta tam bm de que ns querem os conhecer o
m undo fsico, mas que conhec-lo no to fcil. Talvez
seja mais fcil conhecer o m undo hum ano, porque pode
m os conhec-lo atravs de nossa interioridade. O m undo
fsico permanece sempre transcendente, externo a ns,
mas temos um vnculo com esse m undo da natureza, que
a corporeidade.
Para conhecer as coisas que esto diante de ns,
fazemos um a srie de operaes m uito complexas, mas
quando se trata de dentro de ns comeamos por uma
experincia simples. J verificamos que para ocorrer a
percepo necessria acontecer um a srie de operaes

Anlise das vivncias para mu fundam ento das cincias

anteriores. Q uando olho um livro, vejo s um a parte dele.

Se o viro, vejo som ente um a outra parte. Se estivermos
acom panhados, eu vejo uma parte e o outro v a outra
parte. Ainda que queira olhar tudo, vejo sem pre partes,
nunca posso reconhecer a tridim ensionalidade imediata
das coisas. Ns conhecemos as suas dim ensionalidades
porque podem os toc-las, gir-las, moviment-las. Isto
quer dizer que, em relao ao m undo fsico, conhecemos
por aproximaes. O utro exemplo pode ser a lua: Como
chegou a ser conhecida na sua tridimensionalidade?
Vemos s um a parte dela, m esm o quem foi at l s viu
um a parte. Para dizer que a Terra realm ente tridim en
sional, foi necessrio usar instrum entos im portantes,
porque as coisas fsicas no so apreendidas im ediata
mente, pois se trata de um processo da aproximao do
nosso corpo s coisas.
Os instrum entos foram criados, justamente, para
tornar mais prxim as as coisas que esto distantes ou,
ento, m ensurar as que no conseguimos saber exata
m ente qual a sua grandeza. Criou-se um a estrutura arti
ficial que facilitasse o conhecim ento do m undo fsico e
assim nasceu a cincia fsica, que est, claramente, basea
da em um elem ento perceptivo. Posteriorm ente, este ele
m ento perceptivo reelaborado em um a dim enso racio
nal, espiritual. Agora, as cincias fsicas mais elaboradas
no so mais experimentais, mas hipotticas, m atem ti
cas, estatsticas. Por qu? Porque existem dificuldades
para se chegar a tocar o m undo fsico e conhec-lo de ver
dade. Ento, poderam os dizer o que seja a natureza, e

87

Captulo 7

quais so os instrum entos que possibilitam conhec-la, e

isto um grande terreno e um campo de pesquisa.
Atravs das vivncias ou atos podem os falar tam
bm de Deus, porque encontram os um a srie de atos
m uito especficos que indicam com o somos limitados,
so atos reativos a um a busca de totalidade. A busca de
totalidade um a busca religiosa, o elem ento mais pro
fundo da busca religiosa. Ento h tam bm atos de car
ter religioso, que um outro cam po de pesquisa que pode
ser desenvolvido1.

A C R IAO E V O LU I:
A HISTRIA D A N ATU R EZA
IN D IC A U M A T E L E O L O G IA
Evolucionismo, com o se sabe, um tema com o
qual o Positivismo se afirmou, problem atizando a exis
tncia de Deus. Independente do problem a que a expres
so paradoxal poderia suscitar, podem os dizer que existe
um a histria da natureza no sentido de um desenvolvi
m ento da natureza. Isso no exclui, porm , que a dim en
so do esprito tenha a sua autonom ia. E assim pode-se
considerar a questo de Deus dentro da investigao
sobre o desenvolvimento da natureza.

1 Cf. ALES BEL.LO, A. Edm und Husserl: p e n sa re D io, c redere

in Dio. Padova: Ed. M essaggero, 2005.

88

Anlise das vivncias para um fundamento das cincias

O m odo positivista de tratar o Evolucionismo foi

levado s ltimas conseqncias, pois nem Darwin assu
mia tal posio. Ele no propunha um a compreenso
rgida que tomasse a natureza com o elemento ltim o
(Naturalism o). A natureza tem sua histria, porm a
natureza no autnom a. Entendo que para Husserl e
para Stein, o ser hum ano e a natureza so naturais, cria
dos, e o desenvolvimento da natureza remete a um p rin
cpio e a um plano da evoluo.
A posio de Husserl2 mais clssica nesse sentido,
porque Deus e o esprito so elementos diferentes. Deus
um princpio que transcende todas as coisas, Ele d um
plano s coisas e as cria. Sobre este assunto, Husserl no
se refere ao pensam ento medieval - que no conhecia
diretam ente - quando fala de Deus, provavelmente, se
refere a alguns pensadores alemes com o Ficht e Kant. No
entanto, sua posio sobre Deus se aproxima, em alguns
pontos, de alguns pensadores medievais.
O desenvolvimento da natureza e o desenvolvimen
to moral dos seres hum anos so considerados como um
desenvolvimento telcolgico', eles tm certa direo e meta.
O desenvolvimento no produto de um a situao cati
ca ou do acaso, mas tem um a finalidade. Como se sabe,

2 Cf. ALES BELLO, A. Edm und Husserl: p en sare D io, credere

in Dio. Padova: Ed. M essaggero, 2005.
3 HUSSERL, E. La storia della fllosofia e la sua fm a lM . Ed. e
tra d u z io n e di N. G higi, p refazione A. Ales Bello. Rom a:
C itta N uova, 2004.

89

Captulo 7

essa a via de So Toms de Aquino (Husserl no o cita

diretamente). Kant tam bm fala da prova fsico-teleolgica do desenvolvimento da natura, assim, a evoluo estaria
acontecendo em termos da realizao de um projeto.
A tese, estritamente, evolucionista no coloca a
questo do projeto, pois existe o caminho, mas nenhum a
finalidade nele. O desenvolvimento constatvel estaria liga
do s condies naturais, isto , necessidade e ao acaso.
Dentre os discpulos de Husserl, quem se dedicou
questo d evolucionismo de m aneira precisa, alm da
Stein1, foi C onrad-M artius5, bilogo, que com bateu o
evolucionismo que descartava o criacionismo, e negava
que a natureza no pudesse ter um a histria s pelo tato
de ser criada p or Deus. A natureza foi criada em condi
es de evoluir, assim com o o ser hum ano. Com o existe
um a histria do ser hum ano, existe tam bm um a histria
da natureza. Isso no entra em choque com o criacionis
mo que, ento, vem a ser reinterpretado. Essa uma gran
de contribuio prom ovida pelo evolucionismo, pois a
concepo anterior de criacionismo era a de que o criado

4 Cf. STEIN , E. La estructura de la persona hum ana. M adrid:

BAC, 2003.
Sobre a filosofia da n atu reza, cf. STEIN , E. Introduzione alia
filosofia. P refazione di A. Ales Bello, tra d u z io n e di A. M.
Pezzella. R om a: C itt N uova, 2001.
5 Cf. AI.ES BELLO, A. A fenom enologia do ser humano: traos
de u m a filosofia no fem in in o . T raduo de A. Angonese.
B auru: E dusc, 2000. Cf. ta m b m ALES BELLO, A. Vuniverso

90

Anlise das vivncias para um fundamento das cincias

no m udaria, a partir do evolucionismo se considera que

existe tam bm um a histria da natureza.
O criacionism o junto ao evolucionism o traz,
ento, o tema do esprito.
Segundo o evolucionismo, o esprito um produ
to da atividade da natureza, ou seja, so funes cerebrais.
Certam ente as funes cerebrais so im portantssim as,
vitais, mas diante delas nos perguntam os sobre a autono
mia que a dim enso espiritual tem. O principal ponto
com o as duas dimenses se relacionam entre si. Com o a
atividade do esprito precisa da atividade cerebral, e com o
a atividade cerebral conhecida, conhecendo-se a ativi
dade do esprito. Trata-se de um grande tem a que tam
bm a cincia neurolgica vem enfrentando em nossos
dias. Talvez certa concepo cientfica no consiga dar as
razes do funcionam ento daquilo que est estudando, e,
justam ente, isso leva tentativa de responder tudo, ainda
hoje, segundo uma m atriz positivista. Parece ser este o
nosso contexto habitual, mas ns temos Husserl, Stein,
Conrad-M artius, que nos oferecem um fundam ento do
conhecim ento e um outro cam inho de compreenso.

nella coscienza: in tro d u z io n e alia fe n o m e n o lo g ia di

E d m u n d H usserl, E dith Stein, H edw ig C o n ra d -M a rtiu s.
Pisa: ETS, 2003.

Captulo 8

O M TO D O FENO M ENO L G ICO

HUSSERLIANO E O EXISTENCIALISMO

J dissemos que para Husserl o mais im portante

no a existncia mas a essncia, o sentido. Sua idia que
devemos colocar entre parnteses a existncia dos fatos. O
copo diante de m im um fato, mas no interessa tanto
que ele esteja aqui, e sim o que eie , o problema do senti
do. O utro exemplo pode ser dado, quando coloco entre
parnteses a existncia das vrias comunidades, no inte
ressa, nesse m om ento, que exista essa com unidade ou
outra, mas interessa com preender o que a comunidade,
o seu elemento essencial. Q uando Husserl propunha isto,
m uitos diziam que no se pode colocar entre parnteses a
existncia no sentido de que no se pode negar a existn
cia. Mas Husserl no estava negando a existncia, mas se
referia existncia como fato positivista.
Os fenomenlogos franceses dizem que a perspecti
va da busca de sentido deve ser feita em relao existn-

93

Captulo S

cia. Neste ponto, existe um a dificuldade para se com preen

der o que Husserl quer dizer sobre a existncia. Porque ele
no diz que no existe, apenas no quer levar em conside
rao a existncia como factualidade. Fenomenlogos
franceses como Merleau-Ponty e Sartre comeam pelos fe
nmenos da existncia porque se referem a Heidegger, que
trata, justamente, do fenmeno da existncia.
Husserl diz: Se vocs, positivistas, me dizem que
as coisas existem como fato, como objeto da cincia, este
aspecto de existncia no me interessa, porque me inte
ressa com preender o sentido. Poderamos perguntar
qual o sentido e a resposta seria que o sentido de todos os
fenmenos, que esto interativam ente sendo analisados e
tam bm os detalhes internos ao sujeito referentes queles
fenmenos, as vivncias. Heidegger, Merleau-Ponty, e
Sartre adm itiram que h um fenm eno da existncia
hum ana e se interessaram por examin-lo com o fenm e
no, mas sem adentr-lo, sem examinar a dimenso dos
atos. Essa um a diferena fundam ental. Quem aceita a
dim enso dos atos Edith Stein, que se interessa pela
estrutura do sujeito, reconduzvel realidade transcen
dental (atos de conscincia), e, atravs dos atos conquis
tados, vem depois, a existncia das coisas.
Todas as coisas existem; eu existo, os outros exis
tem , as com unidades existem, porm Husserl no traba
lha sobre o plano da existncia, mas do sentido, do signi
ficado das coisas que existem. Heidegger, que discpulo
de Husserl, m uda esta viso, interessando-se pelo fen
m eno da existncia hum ana ao qual denom ina Daisen.

94

Mtodo fenomenolgico liusscrliano e existencialismo

Assim, Heidegger1 introduz o tem a existncia. Seguindo

essa ltim a perspectiva, o fenm eno da corporeidade
analisado por M erleau-Ponty, que tinha lido todos os
artigos de Husserl sobre a corporeidade, e por Sartre que
escreve o seu prim eiro texto sobre o im aginrio3.
Do ponto de vista histrico, podemos compreender
como essas filosofias nascem da anlise da existncia, cons
tituindo o Existencialismo, embora Husserl no fosse um
existencialista. Num certo sentido, os existencialistas entram
na questo dos atos, mas no seguem a anlise de Husserl
sobre a subjetividade, neste ponto que se separam.
A questo mais im portante a de como vamos
examinar o ser humano. Husserl vai ao interior, aos atos,
s vivncias para conhecer o sujeito que apreende o fen
meno, para poder conhecer as caractersticas do que est
fora (no factualm ente), mas conform e foi apreendido
pelo sujeito, faz um a anlise do ponto de vista do espri
to. Os existencialistas, interessados nessa existncia do ser
hum ano, perm anecem fora.
M erleau-Ponty , entre os existencialistas, o mais
prxim o de Husserl, principalm ente sua anlise da cor
poreidade e suas prim eiras obras mas no chega a falar

1 HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Traduo de M. S Cavalcante.

4. ed. Petrpolis: Vozes, 1993.2 v. (Coleo Pensamento hum ano)
2 M E R l.E A U -PO N TY , M . Fenornenologia da percepo. 2. ed.
T rad u o de C. A. R. M o u ra . So Paulo: M a rtin s Fontes,
1999. (C oleo T picos)
3 SARTRE, I P. O imaginrio: psicologia fenom enolgica da
im aginao. T raduo de D. M achado. So Paulo: tica, 1996.

95

Captulo S

da dim enso do esprito to explicitam ente. Um de seus

ltim os textos, m uito interessante, trata da natureza,1
retom ando a com parao da natureza com as cincias
da natureza.
Sobretudo no sculo 20, a filosofia francesa tom ou
um rum o diferente da alem, tornando-se mais original.
H grandes diferenas filosficas entre franceses e ale
mes, especificamente do ponto de vista histrico.
Examinar o ser hum ano como existente um a
escolha teortica, no um a escolha histrica. No sentido
fenomenolgico, a escolha deveria ser feita tendo em vista
a que resulta mais convincente. Lidar com todas as suas
escolhas, lidar com quem justifica m elhor o ser hum ano,
um a escolha teortica, porm para fazer um a escolha
teortica necessrio conhecer o todo.
Uma tradio que, m esm o na Europa, est se p er
dendo o estudo da Histria da filosofia. Alguns pensa
dores norte-am ericanos tm feito afirmaes com o se
fossem descobertas e que pela prim eira vez se estivesse
falando naquilo, mas, na verdade, esto tratando de coi
sas que j foram ditas por Plato, Aristteles e outros. A
Histria da filosofia um a com unidade de pesquisa, pois
ningum busca sozinho, portanto podem os falar em
Plato agora.

4 M E R L E A U -P O N T Y , M . A natu reza. T ra d u o d e D.
Sglard, ed. de A. C abral. So Paulo: M a rtin s Fontes, 2000.

96

Captulo 9

O S ATOS ESPECFICOS DA
BUSCA RELIGIOSA

Cham am os os atos intelectuais os racionais e tam

bm os atos morais ligados vontade de espirituais, p o r
tanto quando querem os fazer alguma coisa, estamos
tom ando um a posio consciente, pois querer tom ar
posio consciente. Mas a vida espiritual est ligada tam
bm aos atos religiosos, e pode se perguntar o que so os
atos religiosos. Husserl diz que na conscincia se encon
tram correntes, ou seja, correntes de conscincia. A cons
cincia o estado de estar cnscio de, estar ciente de; p o r
tanto o estado ciente dos atos que estamos realizando.
Edith Stein diz isso de form a ainda mais bonita: a cons
cincia um a luz interior que acom panha todos os atos.
Os atos se movem num fluir dos atos, por exemplo,
enquanto estamos fazendo esta anlise, percebemos, refle
timos, temos emoo, ateno... Se examinarm os nossos
estados de nimo, ainda que por pouco tempo, saberemos

97

Captulo 9

que esses estados m udam . A chateao e o interesse, por

exemplo, se alternam, ou seja, h um fluir de estados de
alma, h um a corrente de atos como o fluxo de um rio.
As correntes de conscincia nos remetem a um
princpio absoluto1, pois para ns, a conscincia um ele
m ento absoluto indiscutvel uma vez que no podem os
sair da conscincia. No entanto, os atos da nossa cons
cincia nos perm item dizer que no somos absolutos,
mas que deve existir alguma coisa de absoluto. Como se
pode chegar a isso? Todos os atos tm um a caracterstica,
que nos indica tam bm um a limitao, se num m om en
to, fazemos isso no podem os fazer aquilo ou outra coisa,
p ortanto somos conscientes de nossa limitao, mas, s
vezes, querem os fazer algumas coisas que no consegui
mos. Desejaramos no ter limites, at pensamos em
alguma coisa sem limites, mas de onde nos vem esse pen
sar? Dizemos que somos limitados porque com param os a
nossa limitao com alguma coisa de ilimitado. Para cap
tar a fronteira ns devemos estar fora, conceber algo alm
dela ou no veramos a fronteira.
Isso significa que h correntes de conscincia que
nos dizem que nossos atos so im portantes, mas so limi
tados, e que existe algo que nos transcende, e que o co
nhecim ento dessa transcendncia est em ns. Esse um

1 Cf. ALES BELLO, A. E dm und Husserl, p e n sare D io, credere

ill Dio. Padova: Ed. M essaggero, 2005.

98

Os atos especficos da busca religiosa

tem a que Santo Agostinho2 e Santo Anselmo' desenvolve

ram m uito. A experincia religiosa um a experincia de
si e da experincia de que existe algo superior a si, p o rtan
to se a superao existe, ela algo que est presente.
Anselmo DAosta afirma que este pensam ento de
algo que supera o pensam ento m ais forte que podem os
ter, no existe nada maior. Anselmo coloca essa questo
em term os de pensam ento, de reconhecimento de urna
experincia fundamental. E Husserl4 aponta para isso
quando diz que essas correntes de conscincia devem
levar a um Absoluto que est fora, que transcendente,
mas que tam bm est dentro, no conhecim ento da sua
transcendncia. Ns no poderam os falar de um a trans
cendncia ilimitada, se no soubssemos j o que um a
transcendncia ilimitada, pois, com o seres limitados, no
podem os elaborar um conhecim ento ilimitado.
Entretanto, tem os a marca do ilim itado dentro,
isto , um a corrente de conscincia. Husserl diz que isso
um ncleo profundo de tocias as experincias religiosas,
sua raiz que, posteriorm ente, pode ser racionalizada filo
soficamente. Segundo Anselmo, o ilimitado, como pensa-

2 A G O S T IN H O DE H1PONA . A trindade. T rad u o e in tro

d u o de A. B elm onte, n o ta s de N . Assis O liveira. So
Paulo: Paulus, 1994. (C oleo Patrstica)
3 A N SE LM O , D A osta. Prologion. Ed. e tra d u z io n e di G.
Z uanazzi. Brescia: La scuola, 2002.
4 Cf. ALES BELL.O, A. Edm und Husserl: p e n sare D io, credere
in Dio. Padova: Ed. M essaggero, 2005.

99

Captulo 9

m ento maior, no som ente um produto de nossa mente,

mas corresponde alguma coisa que existe realmente,
seno no poderam os t-lo pensado. Stein trabalha
m uito com a prova de Santo Anselmo, dizendo que exis
te um pensam ento originrio de Algo que est presente e
transcende; transcende na sua existncia, mas que pre
sente em ns como marca, como rastro.
J tratamos anteriorm ente do desenvolvimento do
ser hum ano, daquela via objetiva atravs da qual a criana
ou a espcie hum ana conduzida a se desenvolve porque
existe um projeto, um a meta, um telos. Mas pode-se per
guntar qual o projeto um a vez que o desenvolvimento
hum ano no pode ser conduzido pela natureza mesma.
Ento deve ser conduzido por Deus, e essa a via objetiva
e o projeto. Essa, no entanto, tambm a via subjetiva, que
tem uma dupla validade: religiosa e filosfica, e que j esta
va presente no pensamento medieval em Santo Agostinho
e em Santo Anselmo, e reflete racionalmente sobre o signi
ficado dessa experincia.
Porm o elemento fundamental a experincia, e,
aqui, se resolve tam bm o problem a da relao entre reli
gio e filosofia, que est m uito presente no pensamento
medieval, existindo um a expectativa de se estabelecer
um a singularidade entre ambas.

5 STEIN , E. Ser finito y Ser eterno: ensayo de u n a ascensin al

se n tid o dei ser. T raduccin d e A. Prez M onroy. M xico:
F ondo de C u ltu ra E conm ica, 1996.

100

O s atos especficos cia busca religiosa

Do ponto de vista fenomenolgico, se com preen

de porque a corrente de conscincia de tipo religioso, que
constitui a nossa experincia, pode ser objeto de um a
reflexo de carter racional. O ser hum ano pode refletir,
e, portanto, racionalizar; trata-se da via subjetiva que se
encontra em Santo Agostinho, Santo Anselmo, Descartes
e tam bm em Husserl.
Stein acrescente ainda" que na Idade Mdia, travaram-se grandes lutas para estabelecer qual seria a via mais
valiosa - a objetiva ou a subjetiva - mas so lutas inteis,
pois o ser hum ano limitado e todos os esforos so ape
nas tentativas de aproximao. Portanto, necessrio acei
tar as diversas vias, buscando encontrar-se nelas e obter
um ponto de vista mais amplo, superior. A dimenso reli
giosa consiste em buscar a Deus e buscar saber o que
Deus. Esta busca do ser hum ano tambm intelectual, mas
no se consegue realmente compreend-Lo intelectual
mente. Todas as formas so apenas tentativas de se aproxi
mar, tentativas importantes, porm, sempre limitadas.

6 ST E IN , E. Ser fin ito y Ser eterno: ensayo de u n a ascensin al

se n tid o dei ser. T rad u cci n d e A. Prez M onroy. M xico:
F o n d o de C u ltu ra E conm ica, 1996.

101

R e f e r n c ia s b ib l io g r f ic a s

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1991.
______ .. La estruetura de la persona humana. Madrid:
BAC, 2003. Publicao original de 1932-1933.

106

Posso com preender o sentido das coisas? Esta uma grande

pergunta, e m uito crtica tambm. A resposta de Husserl que o
ser hum ano pode compreender o sentido das coisas. At a nossa
experincia quotidiana nos diz que, para nos orientarm os, deve
mos saber qual o sentido das coisas. Porm, aqui o discurso fica
um pouco mais complicado, porque Husserl mostra que em rela
o a algumas coisas ns temos a capacidade de identificar o sen
tido imediatamente, enquanto em outras, temos mais dificuldade.
Ns intum os o sentido das coisas e para tratar desse tema, usa
mos a palavra, de origem latina, essncia, portanto captamos a
essncia pelo sentido. Husserl usa tambm a palavra grega

e id o s

(de onde vem a nossa palavra idia, que, neste caso, no significa
tanto um produto da mente, mas sentido), aquilo que se capta,
que se intui.

ISBN 5-74bD-3Ecl-S

9II788574

FILOSOFI A(r POLTICA

6 0 32 9 2