Deleuze Et La Pulsion de Mort

FABRICE
JAMBOIS
DELEUZE ET LA PULSION DE MORT
Abrviations
A
Capitalisme et schizophrnie, t1 : LAnti-dipe (crit
avec Flix Guattari), Minuit, 1972.
B
Le bergsonisme, PUF, 1966.
CC
Critique et clinique, Minuit, 1993.
Dialogues avec Claire Parnet, Flammarion, 1977.
DR
Diffrence et rptition, P.U.F., 1968.
Lpuis, in Samuel Beckett, Quad, Minuit, 1992.
ES
Empirisme et subjectivit, P.U.F., 1953.
Foucault, Minuit, 1986.
FB-LS
Francis Bacon. Logique de la sensation, La
Diffrence, 1984.
ID
Lle dserte, Minuit, 2002.
IM
Cinma 1. Limage-mouvement, Minuit, 1983.
IT
Cinma 2. Limage-temps, Minuit, 1985.
K
Kafka. Pour une littrature mineure (crit avec Flix
Guattari), Minuit, 1975.
LS
Logique du sens, Minuit, 1969.
FABRICE JAMBOIS
MP
Capitalisme et schizophrnie, t. 2 : Mille plateaux (crit
avec Flix Guattari), Minuit, 1980.
N
Nietzsche, P.U.F., 1965.
NPh
Nietzsche et la philosophie, P.U.F., 1962.
Pourparlers, Minuit, 1990.
PCK
La philosophie critique de Kant, 1963.
Pli
Le Pli. Leibniz et le Baroque, 1988.
PS
Proust et les signes, P.U.F., 1964 (nous citons
ldition augmente de 1970).
PSM
Prsentation de Sacher-Masoch, Minuit, 1967.
PV
Pricls et Verdi. La philosophie de Franois
Chtelet, Minuit, 1988.
QPh ?
Quest-ce que la philosophie ? (crit avec Flix
Guattari), Minuit, 1991.
RS
Deux rgimes de fous, Minuit, 2003.
Superpositions (avec Carmelo Bene), Minuit, 1979.
SPE
1968.
SPP
Spinoza et le problme de lexpression, Minuit,

Spinoza. Philosophie pratique, Minuit, 1981.
FABRICE JAMBOIS
Introduction Incorporer son ennemi

La reprsentation de notre propre mort a quelque
chose d impntrable et Freud situe cette
caractristique parmi celles qui concernent le
souhait inconscient de la mort ladresse de
ltranger et lambivalence lgard de la personne
aime. Accueillir la mort dans notre reprsentation,
cest pouvoir en faire un objet dinclination une
certaine tendresse vis--vis de soi-mme -, cest
garantir quelle reste pour nous en tous cas une
pense objet et quelle constitue une modalit
dfinitive de la seule figuration possible de soi au
regard dun Autre tel que nous en signifions le dsir
primitif dans le narcissisme dtre aim .
Pierre Fdida, Lhypocondrie du rve (Nouvelle
revue de psychanalyse, n5, p. 229).
A. La dsignation de lennemi
1. La question prjudicielle de la schizo-analyse
Cet essai dinterprtation de LAnti-dipe se prsente
comme une introduction gnrale la lecture de cet ouvrage et
en rorchestre les thmes principaux. Le questionnement qui
sy dploie a pour foyer dorigine trois motifs dtonnement. En
premier lieu, dans le premier tome de Capitalisme et
schizophrnie , paru en 1972, Gilles Deleuze et Flix Guattari
se proposent de substituer la discipline quils inventent la
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schizo-analyse la psychanalyse, ou du moins de

transformer de lintrieur celle-ci par celle-l. Juge impropre
donner accs la racine de lexprience vitale, cest--dire la
fabrication du processus dsirant dans les rgions les plus
profondes de linconscient, la psychanalyse, saisie sur un plan
thorique du point de vue de la philosophie spontane quelle
contient, sinscrit selon eux dans le prolongement dune
tradition philosophique idaliste et nihiliste qui dvalorise le
dsir en lassignant au manque et amenuise notre exprience
vitale en la polarisant sur une forme personnelle. Le chapitre IV
de LAnti-dipe esquisse le programme propre la schizoanalyse sous la forme de tches quil lui reviendra
daccomplir. Pourtant, en 1980, dans Mille plateaux, second
tome de Capitalisme et schizophrnie , la schizo-analyse se
dilue et passe au second plan ; son programme est
apparemment abandonn1. Abandon qui entrane une cascade
de
questions :
quel
sens
faut-il
accorder
cet
inaboutissement ? Ne contamine-t-il pas en retour le projet

mme qunonce LAnti-dipe et ne repousse-t-il pas la schizoanalyse dans lobscurit dun imaginaire thorique vague celui
dune discipline qui, virtuelle sans tre relle, nest quune
ombre porte fantaisiste de la psychanalyse ? Et quel contenu

1
Deleuze apporte une rponse cette question ds 1973, affichant une
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conceptuel la schizo-analyse abrite-t-elle ? Quels effets

pratiques est-elle susceptible de produire, notamment
lintrieur de la psychanalyse ?
Le second motif dtonnement concerne la prsence sousjacente et ambigu du thme de la mort dans LAnti-dipe.
Dans son cours du 27 mai 1980, consacr LAnti-dipe et
autres rflexion , Deleuze revient longuement lidentit entre le
principe
vital
et
le
processus
ou
voyage
schizophrnique, dans lequel se comprime le processus

primaire de linconscient : processus et vie ne font quun, et
aucun prparatif de mort ne trouve place au sein du processus.
Deleuze y exprime lhorreur que lui inspire lide de concevoir la
mort comme une composante interne du processus et formule,
de manire minimaliste, ce que signifie, selon lui, le
spinozisme : tre spinoziste se ramne concevoir la mort
comme ce qui vient du dehors, comme ce qui abolit du dehors
le processus. Ce qui quivaut refuser aussi bien de concevoir
la mort
comme le processus luvre que comme luvre
dun processus interne : le rapport logique entre vie et

processus est celui de deux lments contradictoires. Dans
cette rsistance face lide dinclure la mort dans le processus
de
la
vie
inconsciente
senracine
le
principe
dune
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condamnation totale et sans appel des positions philosophiques

qui placent la mort lintrieur du processus ou, pire, font delle
le moteur de celui-ci. Deleuze y voit une offense la pense,
la vie, tout vcu 2. Do la conviction que celui qui se dit
ami de la mort doit tre regard comme une erreur de la
nature , comme un monstre . La position philosophique que
cette hostilit commande se dploie aussi sur un versant
esthtique qui, de faon encore plus troublante, laisse
apparatre une forme refus incapable de transiger avec la
position qui sy objecte : malgr la beaut des pages qui
clbrent la mort, nulle beaut ne peut passer par ce cheminl 3 ; Le culte de la mort, cest a lennemi , conclut
Deleuze. Prcisment, la condamnation de linstinct de mort

2
Franois Dosse rapporte lanecdote suivante : Au dire de ses tudiants

de Paris-VIII, Deleuze ne se dpartait pas dune attitude courtoise, malgr
les interruptions intempestives des partisans de Badiou, mais aussi des
nombreux schizophrnes venus assister son cours. Pourtant, il se met une
fois en colre lorsquil trouve sur son bureau un tract dun commando de la
mort appelant au suicide. Dans son cours du 27 mai 1980, il affirme que la
mort ne peut venir que de lextrieur et ne peut en aucun cas tre pense
comme un processus : Quand jentends lide que la mort puisse tre un
processus, cest tout mon cur, tous mes affects qui saignent . .(Gilles
Deleuze, Flix Guattari. Biographie croise, Paris, La Dcouverte, 2007, p.
437).
3
Jen dnie la beaut ! , insiste Deleuze, dans ce mme cours du 27 mai
1980. Avant dajouter : La mort na pas de philosophie (et je ne devrais pas
dire a) .
FABRICE JAMBOIS
constitue le cur de LAnti-dipe, dont les plus belles pages,

que tout, dans lHistoire, a confirm dans leur vrit depuis
1972 et qui suffisent prouver que cet ouvrage est tout autre
chose quun pamphlet de circonstance soud au contexte de
laprs Mai 68, sont certainement celles que Deleuze et Guattari
consacrent la description dune axiomatique mortuaire qui
sous-tend le mode de production capitaliste et propage une
pulsion de mort dans lensemble de lappareil productif, de ses
agents et emporte lhumanit dans un mouvement dabstraction
que plus rien narrime laffirmation dune puissance vitale. La
gigantomachie qui oppose le dispositif de la production
inconsciente du dsir et son vis--vis, la pulsion de mort
manant de lappareil danti-production capitaliste devenu
immanent la production sociale, se comprime dans les
orientations de la thorie et de la cure psychanalytique : lun
des enjeux de LAnti-dipe consiste bien faire passer la
psychanalyse au service du dsir pour la soustraire lappareil
de rpression de la formation de pouvoir capitaliste qui se
prolonge en elle et en fait son instrument. La schizo-analyse
dsigne de ce point de vue le discours critique ncessaire la
rforme de la psychanalyse. Sa vise se rapporte une lutte
effective entre puissances de vie et forces de mort pour
semparer de la psychanalyse, et le moyen dun rquilibrage
FABRICE JAMBOIS
des forces en prsence dans cette lutte rside notamment dans

lesquisse dune nouvelle mtapsychologie, adquate au
fonctionnement rel de linconscient, laffirmation du dsir et
au dploiement dune puissance vitale accrue. Do la cration
philosophique dun rseau conceptuel indit ordonn cette
exigence vitale et aux stations ou positions quelle implique. Or,
parmi les concepts nouveaux que propose LAnti-dipe, le
concept de corps sans organes , dont nous allons voir quil
commande plusieurs formes de station vitale, est ambivalent :
Deleuze et Guattari ne le dfinissent-ils pas comme le modle
de la mort ? Et si la marche force et frntique du
capitalisme vers la mort se traduit, en chacun de ses agents,
par un narcissisme renforc, un engoncement de chacun dans
son quant--soi, corrlatif dune dralisation de la mort et
dune illusion diffuse dimmortalit, ne peut-on dceler, dans la
hantise deleuzienne de la mort, peut-tre clame trop fort pour
ne pas tre suspecte, une dngation de la mort transporte
sur le plan de la thorie ? Pour le dire autrement, de mme que
Lacan parle dun manque de manque, ny a-t-il pas chez
Deleuze une perte de la perte ?
Dans ce mme cours du 27 mai 1980, en une formule aux
accents clausewitziens, Deleuze prcise que la question
FABRICE JAMBOIS
prjudicielle de la schizo-analyse consiste dterminer quelle

est la rpartition de nos allis et de nos ennemis . De fait, la
dsignation du culte de la mort comme ennemi absolu
traverse dj la premire philosophie de Gilles Deleuze et se
cristallise dans une position anti-hglienne ouvertement
affirme. Dans un passage remarquable de son Introduction
la lecture de Hegel, Kojve ressaisit la philosophie hglienne
en la rapportant la pense de la mort comme sa
dtermination fondamentale :
Lacceptation sans rserves du fait de la mort, ou
de la finitude humaine consciente delle-mme, est
la source dernire de toute la pense hglienne,
qui ne fait que tirer toutes les consquences,
mme les plus lointaines, de lexistence de ce fait.
Daprs cette pense, cest en acceptant
volontairement le danger de mort dans une Lutte
de pur prestige que lHomme apparat pour la
premire fois dans le Monde naturel ; et cest en se
rsignant la mort, en la rvlant par son
discours, que lHomme parvient finalement au
Savoir absolu ou la Sagesse, en achevant ainsi
lHistoire. Car cest en partant de lide de la mort
que Hegel labore sa Science ou la philosophie
absolue , qui est seule capable de rendre
philosophiquement compte du fait de lexistence
dans le monde dun tre fini conscient de sa
4
finitude et disposant parfois delle sa guise.
A. KOJVE, Introduction la lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1947, p.

540.
FABRICE JAMBOIS
La racine de lanti-hglianisme de Deleuze se noue cette

intrication dune acceptation sans rserve du fait de la mort
au processus de pense de Hegel. La critique de la dialectique,
de la ngativit et donc dune inclusion de la mort dans le
processus
de
philosophiquement
dploiement
lie
du
souterrainement
rel
apprhend
les
interprtations
deleuziennes de Nietzsche et de Spinoza. Ce motif antihglien napparat pas dans LAnti-dipe. Du moins, il
napparat pas pour lui-mme, mais seulement de faon
mdiate, travers certaines rfrences Lacan et au rapport
entre signifiant, structure et sujet. Or, et cest l un troisime
motif dtonnement, dans le processus dexposition de la
production
dsirante
qui
articule
les
trois
synthses
inconscientes dans le chapitre premier de LAnti-dipe, et

notamment dans la position du corps sans organes et dans la
production de la subjectivit schizophrnique, nous dcelons la
prsence de schmes dialectiques qui, de faon sous-jacente,
forment la logique du discours deleuzo-guattarien ; tantt les
ellipses,
ruptures
ou
brisures
dans
les
squences
argumentatives qui supportent lexposition des synthses

invitent le lecteur des sauts dune synthse lautre ou
lintrieur dune mme synthse dont plusieurs moments sont
disjoints, tantt les forages thoriques sont dissimuls par des
10

FABRICE JAMBOIS
exemples ou parallles en lesquels la procdure dmonstrative

se dporte vers un raisonnement par analogie. Il sagira donc
pour nous de mettre en vidence ce que Deleuze et Guattari
font sans le dire et de mettre nu la logique inapparente du
processus quils formalisent, le bnfice hermneutique tant
de
rendre
plus
intelligible
la
rigueur
souterraine
de
largumentation deleuzo-guattarienne. On vrifiera cet effet

lhypothse dune dialectique luvre dans la logique du
processus dexposition de la vie pulsionnelle, cest--dire
lhypothse de la prsence dune forme dhglianisme ramen
ses plus lmentaires coordonnes conceptuelles5. Nous
montrerons que LAnti-dipe, loin davoir le moindre rapport
avec un quelconque livre noir de la psychanalyse, constitue
bien plutt une version sombre du Malaise dans la civilisation

5
Nous ne nous proposons donc pas, dans la prsente tude, de mener une
analyse dhistoire de la philosophie ou de philosophie compare entre
Deleuze et Hegel. Les ouvrages de Juliette Simont (Essai sur la quantit, la
qualit, la relation chez Kant, Hegel, Deleuze. Les fleurs noires de la
logique philosophique), de Jrme Lbre (Hegel lpreuve de la
philosophie contemporaine. Deleuze. Lyotard. Derrida), dHenry Somers-Hall
(Hegel, Deleuze, and the Critique of Representation), de Karen Houle et Jim
Vernon (Hegel and Deleuze. Together Again for the First Time), de Bruce
Baugh (French Hegel. From Surrealism to Postmodernism), de Slavoj Zizek
(Organes sans Corps), ou encore de Judith Butler (Sujets du dsir.
Rflexions hgliennes en France au XXme sicle), auxquels nous serons
parfois amens nous rfrer, sont consacrs, partiellement ou
entirement, cette question de la rception de Hegel dans luvre de
Deleuze.
11

FABRICE JAMBOIS
qui, rebtie sur un autre fondement mtapsychologique,

radicalise philosophiquement le pessimisme de lessai de Freud
en ddoublant la figure de Thanatos pour mettre en scne la
lutte dune pulsion de mort machinique immanente au dsir et
dun instinct de mort manant de la formation de souverainet
capitaliste.
Les trois problmes que nous venons dvoquer et qui
innervent LAnti-dipe communiquent et ragissent entre eux.
La dtermination conjointe du contenu de la schizo-analyse, du
statut de la pulsion de mort et de l(anti-)hglianisme dans
LAnti-dipe constitue ainsi lenjeu gnral de cet essai. Avant
de prciser quelques
principes
de mthode, rappelons
sommairement les lments qui forment le sol conceptuel

depuis lequel Deleuze aborde la question de la mort en amont
de LAnti-dipe et adopte une position philosophique antihglienne tourne contre la dialectique.
2. Extriorit de la mort ou maladie originaire
La hantise dune inclusion de la mort dans le processus a
pour contrepartie la thse dune extriorit de la mort que
Deleuze trouve chez Spinoza. La mise lpreuve de lide dun
anti-hglianisme de Deleuze, par laquelle nous initierons notre
12

FABRICE JAMBOIS
tude, implique donc la mise en scne dune opposition entre

spinozisme et hglianisme. Laffiliation spinoziste de Deleuze
trouve sa justification la plus vidente dans la rcusation par
Spinoza dune conception de la mort comme mort intrieure ou
venant du dedans :
Son biographe Colerus rapporte quil aimait les
combats daraigne : il cherchait des araignes
quil faisait battre ensemble, ou des mouches quil
jetait dans la toile daraigne, et regardait ensuite
cette bataille avec tant de plaisir quil clatait
quelquefois de rire. Cest que les animaux nous
apprennent au moins le caractre irrductiblement
extrieur de la mort. Ils ne la portent pas en eux,
bien quils se la donnent ncessairement les uns
aux autres : la mort comme mauvaise rencontre
invitable dans lordre des existences naturelles.
Mais ils nont pas encore invent cette mort
intrieure, ce sado-masochisme universel de
lesclave-tyran. Le reproche que Hegel fera
Spinoza, davoir ignor le ngatif et sa puissance,
cest la gloire et linnocence de Spinoza, sa
dcouverte propre. Dans un monde rong par le
ngatif, il a assez confiance dans la vie, dans la
puissance de la vie, pour mettre en question la
mort, lapptit meurtrier des hommes, les rgles du
bien et du mal, du juste et de linjuste. Assez de
confiance dans la vie pour dnoncer tous les
6
fantmes du ngatif.
Rduire la mort une mauvaise rencontre dans lextriorit a

pour corrlat une thique pense sur le modle de lthologie et
SPP, p. 21-22.
13

FABRICE JAMBOIS
de la composition des rapports7. Spinoza, prince des

philosophes , a le mrite dignorer le ngatif et sa puissance,
de fonder la puissance sur autre chose, de rvler que le
ngatif est perte de puissance. En ce sens, sa philosophie est
un culte de la vie : mme les cas o la mort semble monter du
dedans se laissent reconduire, selon Spinoza, une forme de
rencontre extrieure8. Le modle de lintoxication permet de
ramener les phnomnes apparents dauto-destruction
lactivit occulte dune cause extrieure9. lautre ple, le culte

7
SPP, p. 33 : Lobjet qui convient avec ma nature me dtermine former

une totalit suprieure qui nous comprend, lui-mme et moi. Celui qui ne me
convient pas compromet ma cohsion, et tend me diviser en sousensembles qui, la limite, entrent sous des rapports inconciliables avec mon
rapport constitutif (mort) .
8
De ce point de vue, le suicide ou les maladies auto-immunes renvoient
encore une modification due des circonstances extrieures du rapport
caractristique qui nous constitue. SPP, p. 49 : [] chacun de nos
rapports jouit lui-mme dune certaine latitude, au point quil varie
considrablement de lenfance la vieillesse et la mort. Dautre part
encore, la maladie ou dautres circonstances peuvent si bien modifier ces
rapports quon se demande si cest le mme individu qui subsiste : en ce
sens, il y a des morts qui nattendent pas la transformation du corps en
cadavre. Enfin, la modification peut tre telle que la partie modifie de nousmmes se comporte comme un poison qui dissout les autres parties et se
retourne contre elles (certaines maladies, et, la limite, le suicide) . Sur ce
point, voir aussi F. Zourabichvili, Spinoza. Une physique de la pense, Paris,
P.U.F., 2002, chapitre IV et pilogue.
9
SPP, p. 60 : La mort est dautant plus ncessaire quelle vient toujours
du dehors. Dabord il y a une dure moyenne de lexistence : un rapport
tant donn, il a une dure moyenne deffectuation. Mais, plus encore, des
accidents et des affections externes peuvent chaque moment en
interrompre leffectuation. Cest la ncessit de la mort qui fait croire quelle
14

FABRICE JAMBOIS
de la mort, dsign comme l ennemi , est labor

philosophiquement au moyen du concept de ngativit : le
ngatif implique une inclusion de la mort dans le principe vital,
se confond avec une mort intrieure en acte et conduit mme
renverser la vie en une maladie originaire . La dtermination
hglienne de la vie organique prsente dabord celle-ci comme
ce qui, tant expos la contingence menaante du monde
extrieur, remdie sa propre vulnrabilit par son organisation
intrieure, marque de sa libert et de sa sit. Pourtant, mme
si de prime abord, la rflexion hglienne sur lorganisme
marque surtout une victoire sur la contingence naturelle

est inhrente nous-mmes. Mais, en fait, les destructions et
dcompositions ne concernent ni nos rapports en eux-mmes ni notre
essence. Ils concernent seulement nos parties extensives qui nous
appartenaient provisoirement, et qui sont dtermines maintenant entrer
sous dautres rapports que les ntres. Cest pourquoi lEthique, dans le livre
IV, attache beaucoup dimportance aux phnomnes apparents de
destruction de soi : en fait, il sagit toujours dun groupe de parties qui sont
dtermines entrer sous dautres rapports et se comportent ds lors en
nous comme des corps trangers. Cest le cas de ce quon appelle
maladies auto-immunes : un groupe de cellules dont le rapport est
perturb par un agent extrieur du type virus sera ds lors dtruit par notre
systme caractristique (immunitaire). Ou, inversement, dans le suicide :
cette fois, cest le groupe perturb qui prend le dessus, et qui, sous son
nouveau rapport, induit nos autres parties dserter notre systme
caractristique ( des causes extrieures ignores de nous affectent le
corps de telle sorte quon revt une autre nature contraire la premire ).
Do le modle universel de lempoisonnement, de lintoxication, cher
Spinoza .
15

FABRICE JAMBOIS
entendue comme extriorit 10 car lorganisme rvle une vie

qui sentretient de lintrieur en plaant les organes sous la
dpendance dun principe dorganisation hirarchis, elle inscrit
le manque et la contradiction dans cet organisme11. La
contradiction pose dans le vivant le constitue en sujet et le
distingue de linorganique. Elle reoit la valeur de principe vital.
Mais ce principe est aussi bien principe de mort : le vivant porte
en lui le germe de sa propre mort. Le caractre ncessaire de
la mort ne se dduit plus ici des circonstances extrieures qui
altrent les parties extensives du rapport caractristique
constitutif de lorganisme : si la vie peut encore tre dfinie
comme une rsistance la mort chez Hegel, il ne sagit plus,
comme chez Spinoza, de rsistance une mort accidentelle qui
vient du dehors, mais bien plutt de la lutte contre la pousse

10
B. MABILLE, Hegel. Lpreuve de la contingence, Paris, Aubier, 1999, p.

57.
11
G.W.F. HEGEL, Encyclopdie des sciences philosophiques. II.
Philosophie de la nature, traduction de B. Bourgeois, Paris, Vrin, 2004, p.
313 : Seul un vivant ressent un manque ; car seul il est, dans la nature, le
concept, lequel est lunit de lui-mme et de son oppos dtermin. L o il
y a une borne, elle nest une ngation que pour un tiers, pour une
comparaison extrieure. Mais manque, elle lest pour autant que, dans un
tre un, est prsent aussi bien le fait dtre au-del, [et] que la contradiction
comme telle est immanente et pose en lui. Un tre qui est capable davoir
et de supporter dans lui-mme la contradiction de lui-mme est le sujet ;
cest l ce qui constitue son infinit .
16

FABRICE JAMBOIS
intrieure dune maladie originaire, comme lexplique Bernard

Mabille :
La mort elle-mme [] nest pas simplement
rencontre. Elle apparat en fait au plus intime du
vivant. Pour le comprendre, partons de lanalyse
de la maladie quoffre le 371 : Il se trouve dans
ltat de maladie pour autant que lun de ses
systmes ou de ses organes, stimul (erregt) dans
son conflit avec la puissance inorganique, se pose
solidement pour lui-mme et se fixe dans son
activit particulire face lactivit du tout dont se
trouvent ainsi inhibs la fluidit et le processus qui
parcourt tous les moments. Nous avons vu
comment
lorganisme
vivant
dpasse
la
contingence-extriorit
des
corps
naturels
inorganiques en rflchissant en un systme
les organes qui ne sont plus de simples parties
(Glieder). La maladie marque le repli dun lment
de lorganisme, son abstraction par rapport la
totalit organique. La douleur est symptme de
cette scession dans ma chair. Se repliant sur luimme, lorgane rgresse au rang de simple partie
parce quil nest plus travers par la Flssigkeit
cette fluidit qui signe laisance et la souplesse
dun organisme sain. Il y a ds lors, en toute
douleur, une raideur qui est comme la prfiguration
de la cessation de la vie. La maladie nest pas un
accident extrieur, mais une sorte de paralysie qui
nat au fond du corps et se propage jusqu
menacer sa cohrence. La maladie, dit Hegel,
emptre lhomme dans les liens avec une
puissance inorganique (E, 374). Il y a dans
toute maladie la rsurgence menaante du poids
de linorganique, de cette matire inerte que le
corps conservait tout en se faisant systme.
Certes, toute maladie nest pas mortelle et dans la
gurison (E, 372), la totalit organique reprend
possession de sa part dissidente. Pourtant,
17

FABRICE JAMBOIS
comme lannonce Hegel, le fait de surmonter une

inadquation singulire et de la laisser derrire soi
ne supprime pas linadquation universelle (E,
374). [] La vie apparat donc comme une chute
sans cesse conjure par le vivant mais inluctable.
[] La maladie nest pas un accident qui survient
inexplicablement chez le vivant, mais est bien
essentielle . Elle nest donc pas une
contingence extrieure, un hasard. Elle ne survient
pas mais habite le vivant. En ce sens, on peut dire
que le vivant est foncirement malade parce que,
en tant que naturel, il est radicalement inadquat
luniversalit de la vie. Cest pourquoi Hegel parle
de la maladie originaire (ursprnglische
Krankheit) de lindividu vivant (E, 375) et du
germe (Keim des Todes) de mort quil porte
12
essentiellement en lui.
Lanti-hglianisme de Deleuze, en sa dtermination la plus

immdiate, est hostilit une identification de la vie la
maladie et de la mort au processus moteur du vivant. Nous
verrons que la thse hglienne dune vie essentiellement
malade ou de la vie comme preuve douloureuse du maintien
dune fluidit vitale par le corps trouve pourtant dans LAntidipe une trange rsonance dans la description de
lexprience vitale problmatique dun corps sans organes. La
corporit, insparable dun critre dvaluation des manires
dtre et des affects, est le lieu dans lequel prend place le conflit
entre Deleuze et Hegel.

12
B. MABILLE, Hegel. Lpreuve de la contingence, Paris, Aubier, 1999,

p.61-62.
18

FABRICE JAMBOIS
3. Le corps comme fil conducteur

Une lecture nietzschenne de Spinoza permet Deleuze
darticuler sa critique de la dialectique et du ngatif la thorie
du corps comme modle physique et dynamique13. Sa hantise
dune mort qui monte du dedans et senracine dans llment
vital prend la forme de la critique du ressentiment et de la
mauvaise conscience14. Si les passions tristes sont combattre
et vaincre, cest parce quelles sparent les hommes de leur
essence et les rduisent ltat dabstraction. Inversement, les
passions joyeuses sont une part dternit conquise, si bien que
la perte dune vie domine par la joie nest perte de rien et que,
dans ces conditions, nous ne perdons que des parties

13
Ibid., p. 28 : Spinoza propose aux philosophes un nouveau modle : le

corps. Il leur propose dinstituer le corps en modle : On ne sait pas ce que
peut le corps Cette dclaration dignorance est une provocation : nous
parlons de la conscience et de ses dcrets, de la volont et de ses effets,
des mille moyens de mouvoir le corps, de dominer le corps et les passions
mais nous ne savons mme pas ce que peut un corps. Nous bavardons,
faute de savoir. Comme dira Nietzsche, on stonne devant la conscience,
mais, ce qui est surprenant, cest bien plutt le corps .
14
SPP, p. 22 : Toutes les manires dhumilier et de briser la vie, tout le
ngatif ont pour lui deux sources, lune tourne vers le dehors et lautre vers
le dedans, ressentiment et mauvaise conscience, haine et culpabilit. La
haine et le remords, les deux ennemis fondamentaux du genre humain.
Ces sources, il ne cesse de les dnoncer comme lies la conscience de
lhomme et ne devant tarir quavec une nouvelle conscience, sous une
nouvelle vision, dans un nouvel apptit de vivre. Spinoza sent, exprimente
quil est ternel .
19

FABRICE JAMBOIS
extensives 15. La perte est comme efface, dralise et

lexistence
comme
preuve
(au
sens
physique
ou
chimique) consiste ainsi organiser les rencontres favorables,

composer les puissances qui concourent produire des affects
de joie. La question de la mort ne se pose donc pas ; seules les
passions tristes et le culte de la mort quelles alimentent rigent
la mort en modle, lui confrent une existence autonome et la
laisse imprgner un climat vital affaibli16.
Ces positions, construites dans linterprtation deleuzienne
des philosophies de Nietzsche et de Spinoza, soutiennent la
thorie de linconscient machinique et structurent la critique de
la psychanalyse et des formations sociales dans LAnti-dipe,
mais elles sont inflchies, voire renverses, par la nature de la

15
SPE, p. 279 : Que se passe-t-il quand nous mourons ? La mort est
une soustraction, un retranchement. Nous perdons toutes les parties
extensives qui nous appartenaient sous un certain rapport ; notre me perd
toutes les facults quelle ne possdait quen tant quelle exprimait
lexistence dun corps lui-mme dou de parties extensives. Mais ces parties
et ces facults avaient beau appartenir notre essence, elles ne
constituaient rien de cette essence : notre essence en tant que telle ne perd
rien en perfection quand nous perdons en extension les parties qui
composaient notre existence .
16
SPP, p. 40 : Spinoza nest pas de ceux qui pensent quune passion
triste ait quelque chose de bon. Avant Nietzsche, il dnonce toutes les
falsifications de la vie, toutes les valeurs au nom desquelles nous
dprcions la vie : nous ne vivons pas, nous ne menons quun semblant de
vie, nous ne songeons qu viter de mourir, et toute notre vie est un culte
de la mort .
20

FABRICE JAMBOIS
conceptualit que Deleuze et Guattari inventent en 1972 et par

le mode dexposition dans lequel celle-ci se dploie. Dans le
cours sur LAnti-dipe que nous avons cit, Deleuze prcise
que Le tyran na quune possibilit : riger un culte de la mort,
faire communier [les hommes] dans les passions tristes . La
thorie spinoziste des passions tristes, superpose la critique
nietzschenne du ressentiment et de la culpabilit, se rapporte
finalement encore la conjuration du modle de la mort que
condense philosophiquement lhglianisme. Dans un texte
clbre de la Phnomnologie de lEsprit, Hegel dfinit en effet
la vie de lesprit comme une vie qui ne se crispe pas sur sa
conservation de soi mais slance vers le risque de sa perte et
sy maintient17. Deleuze choisit de penser la vie du corps et de
faire de la vie du corps un principe pour la pense. Le projet
deleuzien pourrait se rsumer prendre position en faveur de
la vie du corps contre cette vie de lesprit qui, selon Hegel,
porte la mort, et se maintient dans la mort mme .

17
G.W.F. HEGEL, Phnomnologie de lEsprit, trad. J. Hyppolite, Paris,

Aubier, 1941, p. 29 : La mort, si nous voulons nommer ainsi cette irralit,
est la chose la plus redoutable, et tenir fermement ce qui est mort, est ce qui
exige la plus grande force. La beaut sans force hait lentendement, parce
que lentendement attend delle ce quelle nest pas en mesure daccomplir.
Ce nest pas cette vie qui recule dhorreur devant la mort et se prserve pure
de la destruction, mais la vie qui porte la mort, et se maintient dans la mort
mme, qui est la vie de lesprit .
21

FABRICE JAMBOIS
B. La vie du corps et lincorporation

1. Artaud et la vie du corps
Dans son exploration dune vie du corps libre de la charge
de la ngativit, Deleuze a un guide : Artaud le schizophrne.
Le corps que Deleuze choisit, titre de fil conducteur, pour
mener sa critique de lhglianisme ou penser en marge de
lhglianisme, nest en effet pas le corps au sens ordinaire du
terme, celui quapprhende par exemple le phnomnologue. Il
sagit dun corps trs particulier quil revient lcrivain Antonin
Artaud davoir dcouvert : Artaud est le seul avoir t
profondeur absolue dans la littrature, et dcouvert un corps
vital et le langage prodigieux de ce corps, force de souffrance,
comme il dit. Il explorait linfra-sens, aujourdhui encore inconnu
18. Fait dos et de sang, selon la description quen donne
Artaud, le corps sans organes est un corps glorieux et fluidique
vcu dans lordre primaire, cest--dire dans la dimension de la
profondeur,
sous
la
surface
ventre
de
lorganisation
secondaire o se distribue et sordonne le sens. La treizime

srie de Logique du sens nonce la gnralisation du cas

18
LS, p. 114.
22

FABRICE JAMBOIS
Artaud
au
vcu
du
schizophrne19.
Elle
anticipe
les
dveloppements de LAnti-dipe qui thmatiseront la relation

entre corps sans organes et processus schizophrnique et
justifie, par avance, le choix de placer la production primaire de
linconscient au cur de la thorie mtapsychologique que
construiront Deleuze et Guattari en 1972 :
La rvlation qui va animer le gnie dArtaud, le
moindre schizophrne la connat, la vit sa
manire aussi : pour lui il ny a pas, il ny a plus de
surface. [] Le premier aspect du corps
schizophrnique, cest une sorte de corpspassoire : Freud soulignait cette aptitude du
schizophrne saisir la surface et la peau comme
perce dune infinit de petits trous. La
consquence en est que le corps tout entier nest
plus que profondeur, et emporte, happe toutes
choses dans cette profondeur bante qui
20
reprsente une involution fondamentale.
La vie du corps nexclut pas la contradiction. Il y a bien, en

effet, une contradiction propre au schizophrne, incarne,
corporelle,
une
manire
schizophrnique
de
vivre
la
contradiction : soit dans la fente profonde qui traverse le corps,

19
Et inversement, dans LAnti-dipe, Deleuze subsume le cas Artaud sous

la catgorie de schizophrne pour expliquer sa singularit en littrature :
Artaud est la mise en pice de la psychiatrie, prcisment parce quil est
schizophrne, et non parce quil ne lest pas. Artaud est laccomplissement
de la littrature, prcisment parce quil est schizophrne, et non parce quil
ne lest pas. Il y a longtemps quil a crev le mur du signifiant : Artaud le
Schizo (A, p. 160).
20
LS, p. 106-107.
23

FABRICE JAMBOIS
soit dans les parties morceles qui sembotent et tournoient.

Corps-passoire, corps-morcel et corps-dissoci forment les
trois premires dimensions du corps schizophrnique 21.
Laventure singulire que mne Artaud, dans les dbats dune
vie convulsive, dans la nuit dune cration pathologique
concernant les corps , diffre en nature de lentreprise de
cration de Carroll, celle-ci sopposant celle-l point par point
comme lorganisation secondaire soppose lordre primaire :
Les sries de surface du type manger-parler nont
rellement rien de commun avec les ples en profondeur
apparemment semblables. Les deux figures du non-sens la
surface, qui distribuent le sens entre les sries, nont rien voir
avec les
deux plonges
de non-sens
qui lentranent,
lengloutissent et le rsorbent 22. Ce choix de la vie du corps

est corrlatif dune stratgie de contestation de la vie de lesprit
par les moyens qui lui sont propres : la dvoration et
lincorporation.
2. La dvoration du sens par le non-sens :
Deleuze caractrise les proprits de la dimension du corps
en faisant appel au modle oral de lacte de dvoration : Le

21
22
Ibid., p. 107.
Ibid., p. 112.
24

FABRICE JAMBOIS
non-sens ne donne plus le sens, il a tout mang 23. Deleuze

se rfre ici la nature du langage schizophrnique, associ
aux profondeurs de ltre et au non-sens. Le langage
schizophrnique, en lequel parat ltre des profondeurs, est
cannibale : Artaud dit que ltre, qui est non-sens, a des
dents 24. Nous devons rapprocher ce modle de la dvoration
dans Logique du sens dune remarque de Zizek propos de
LAnti-dipe25. Le premier chapitre de ce livre, Les machines
dsirantes ,
souvre
sur
une
longue
numration
des
oprations varies des machines dsirantes-objets partiels :

a fonctionne partout, tantt sans arrt, tantt
discontinu. a respire, a chauffe, a mange. a
chie, a baise. Quelle erreur davoir dit le a.
Partout ce sont des machines, pas du tout
mtaphoriquement : des machines de machines,
avec leurs couplages, leurs connexions. Une
machine-organe est branche sur une machine-

23
Ibid., p. 101.
Ibid., p. 111.
25
S. ZIZEK, Less than nothing, London/New York, Verso, 2012, p. 757-758 :
The famous first paragraph of Deleuze and Guattari Anti-dipus contains
another unexpected example of universality grounded in an exception : it
begins with a long list of what the unconscious (it, not the substantialized
Id, of course) does : It is at work everywhere, functioning smoothly at
times, at other times in fits and starts. It breathes, it heats, it eats. It shits and
fucks. Talking is conspicuously missing from this series : for Deleuze and
Guattari, there is no a parle, the unconscious does not talk. The plethora
of functions is in place to cover up this absence as was clear already to
Freud, multiplicity (of phalluses in a dream, of the wolves the Wolf-man sees
through the window in his famous dream) is the very image of castration.
Multiplicity signals that the One is lacking .
24
25

FABRICE JAMBOIS
source : lune met un flux, que lautre coupe. Le

sein est une machine qui produit du lait, et la
26
bouche, une machine couple sur celle-l.
Labsence dun a parle dans la multiplicit bruyante des

activits machiniques indique, selon Zizek, labsentement de
lUn. Le dbut de LAnti-dipe plonge le lecteur dans
linconscient ciel ouvert 27 du schizophrne. Artaud nest
plus le guide des profondeurs du corps ; cest le fonctionnement
de son inconscient mis nu quil sagit de dcrire. Labsence
dun a parle dans lnumration liminaire exprime, plus
que labsence de lUn, la prvalence de lacte de dvorer sur
lacte de parler. Dans un article intitul Introjecter-incorporer.
Deuil ou mlancolie , Nicolas Abraham et Maria Torok
montrent que lincorporation correspond un fantasme 28 qui
est le substitut rgressif et rflexif de lidentification introjective
et renvoie un refus du deuil, une ngation de la perte.
Ngation telle que lexpression de cette perte est interdite. Les
auteurs distinguent lacte dintrojecter (jeter dedans), associ
une communication des bouches vides et capables de parler,

26
A, p. 7.
J. LACAN, Sminaire III. Les psychoses, Paris, Le Seuil, 1981, p. 71.
28
N. ABRAHAM et M. TOROK, Introjecter incorporer. Deuil ou
mlancolie , in Destins du cannibalisme, Nouvelle revue de psychanalyse,
numro 6, Paris, Gallimard, Automne 1972, p. 111.
27
26

FABRICE JAMBOIS
de lacte dincorporer, o le vide de la bouche devient bouche

avide :
[] dfaut de pouvoir se nourrir des mots qui
schangent avec autrui, elle va sintroduire,
fantasmatiquement, tout ou partie dune personne,
seule dpositaire de ce qui na pas de nom. Depuis
lintrojection, avre impossible, le passage dcisif
lincorporation seffectue donc au moment o, les
mots de la bouche ne venant pas combler le vide
29
du sujet, celui-ci y introduit une chose imaginaire.
Lincorporation cannibalique a pour objet les pertes qui, ne

pouvant pas savouer en tant que pertes, sont absorbes,
mures dans un caveau intra-psychique, autrement dit dans
une crypte, suivant une topique inclusion30. Lopration

29
Ibid., p. 114.
Ibid., p. 112 : Introduire dans le corps, y dtenir ou en expulser un objet
tout ou partie ou une chose, acqurir, garder, perdre, autant de variantes
fantasmatiques, portant en elles, sous la forme exemplaire de lappropriation
(ou de la dsappropriation feinte) la marque dune situation intra-psychique
fondamentale : celle qua cre la ralit dune perte subie par le psychisme.
Cette perte, si elle tait entrine, imposerait un remaniement profond. Le
fantasme dincorporation prtend raliser cela de faon magique, en
accomplissant au propre ce qui na de sens quau figur. Cest pour ne pas
avaler la perte, quon imagine davaler, davoir aval, ce qui est perdu,
sous la forme dun objet. Dans la magie incorporante on relve ainsi deux
procds conjugus : la dmtaphorisation (la prise au pied de la lettre de
ce qui sentend au figur) et lobjectivation (ce qui est subi nest pas une
blessure du sujet mais la perte dun objet). La gurison magique par
incorporation dispense du travail douloureux du remaniement. Absorber ce
qui vient manquer sous forme de nourriture, imaginaire ou relle, alors que
le psychisme est endeuill, cest refuser dintroduire en soi la partie de soimme dpose dans ce qui est perdu, cest refuser de savoir le vrai sens de
30
27

FABRICE JAMBOIS
dincorporation a pour enjeu dexclure ce qui ne se laisse pas

expulser au dehors en lemmurant dans une crypte en manire
d exclusion intestine 31. Dans LAnti-dipe, le processus
dexposition d-mtaphoris (les auteurs soulignent la littralit
de leur discours) de la pense deleuzo-guattarienne se situe du
point de vue du psychotique, celui dArtaud, de Schreber, mais
aussi celui de lHomme aux loups, cas clinique qui conduit
Abraham et Torok introduire la notion de crypte en
psychanalyse. Cette exclusion vise lautre de la vie du corps.
3. Dans la crypte hglienne
Notre hypothse de lecture de LAnti-dipe consiste
supposer que la stratgie anti-hglienne de Deleuze et
Guattari rside dans le cryptage de certaines squences
dialectiques. La mtapsychologie fonde partir de la catgorie
de schizophrnie peut ainsi recevoir son explication de cette
topique de linclusion qui arrime lexposition du processus de la
vie inconsciente des schmes dialectiques sous-jacents.
Lhypothse dune crypte hglienne dans LAnti-dipe, ou
dun hglianisme crypt, a pour finalit de restituer au texte

la perte, celui qui fait quen le sachant on serait autre, bref, cest refuser son
introjection .
31
J. DERRIDA, Fors in ABRAHAM et TOROK, Le Verbier de lHomme aux
loups, Paris, Flammarion, 1976, p. 13.
28

FABRICE JAMBOIS
deleuzo-guattarien une cohrence en certaines articulations de

lexposition
des
principes
dun
inconscient
productif
et
machinique. Elle a donc valeur de mthode. Il sagit pour nous

de mettre en vidence, par cette hypothse, certains nuds
dans largumentation de Deleuze et Guattari, nuds qui
apparaissent ds lors que lon fait le choix de lire LAnti-dipe
en accordant au procd dexposition quils construisent toute
sa valeur, cest--dire comme on lit un livre de philosophie
classique o ltude du contenu conceptuel nest pas sparable
de lappareil dmonstratif.
Cette hypothse de lecture nexclut pas une tude des
sources de la pense deleuzo-guattarienne, seule capable de
remdier lopacit de certains concepts de LAnti-dipe et de
comprendre les effets thoriques produits par lenchssement
des rfrences et la superposition de concepts emprunts
dautres philosophes ou au champ des sciences humaines. Elle
est en revanche incompatible avec une approche des textes de
Deleuze et Guattari fonde sur la mtaphore deleuzienne de la
boite outils , insuffisante pour rendre compte de cette
construction thorique singulire quest LAnti-dipe32. Le

32
Dans un entretien avec Foucault, Les intellectuels et le pouvoir ,

Deleuze dclare : Cest a, une thorie, cest exactement comme une
bote outils. Rien voir avec le signifiant Il faut que a serve, il faut que
29

FABRICE JAMBOIS
projet de ses auteurs donner voir linconscient comme par

un phnomne dautoscopie et donner une reprsentation de la
vie autonome du sub-reprsentatif est pour le moins
paradoxal et dune originalit radicale. Car comment donner
voir linconscient en soi ? En lisant LAnti-dipe, la question
suivante simpose et se rappelle priodiquement nous : de
quoi Deleuze et Guattari parlent-ils au juste ?
1) De
linconscient comme principe mtaphysique qui, la manire de

la raison hglienne dans lHistoire, structure le rel politicosocial par la mdiation dindividus ports leur insu par le
processus ? ; 2) de lexistence du champ politico-social du
point de vue, en grande partie inconscient, de chacun ? 3) dun
inconscient collectif produisant des effets dans le rel ? ; 4) de
linconscient comme volume ontologique total substantialis,
lieu de circulation de flux ? ; 5) de larticulation de chacun au
monde commun du point de vue de conditions donnes dans
linconscient ? ; 6) dune thorie de linconscient sur lui-mme
(ce quindique la premire page de LAnti-dipe : le prsident
Schreber sent quelque chose, produit quelque chose, et peut en
faire la thorie ) ? Il nous appartiendra de dmler les

a fonctionne. [] La thorie, a ne se totalise pas, a se multiplie et a
multiplie. Cest le pouvoir qui par nature opre des totalisations [] (ID, p.
290-291).
30

FABRICE JAMBOIS
registres
(pistmologiques,
sociologiques
et
politiques,
ontologiques, ) enchsss dans lesquels se dveloppe la

pense deleuzo-guattarienne. La singularit du rgime discursif
de LAnti-dipe est peut-tre ce que commente implicitement
le premier chapitre de Mille plateaux en dcrivant ce quest un
livre33 : nous trouvons en effet dans LAnti-dipe une teneur
polmique qui induit parfois des effets de disruption dans
largumentation, mais aussi une cohrence remarquable et une
qualit
authentiquement
philosophique
du
discours
(organisation-organisme) ; un excs et une prolifration des

rfrences
brasses
et de leurs
connexions
(CsO de
lorganisme) ; un livre qui fonctionne avec dautres champs

(ceux de la psychanalyse, de lconomie politique, de
lethnologie, etc.). Dans un entretien avec les auteurs de LAntidipe, en 1972, Serge Leclaire confie son sentiment sur leur
livre :
Je crois que votre intention, ici avoue, dun livre
o toute dualit possible serait supprime , est
une intention qui a t atteinte au-del mme de
vos esprances. a met vos interlocuteurs, dans
une situation qui leur laisse, pour peu quils soient
un tout petit peu clairvoyants, la seule et unique
perspective dtre absorbs, digrs, ligots, bref

33
MP, p. 8-9.
31

FABRICE JAMBOIS
annuls
comme
tels
par
34
fonctionnement de la dite machine !
ladmirable
Livre jug totalisant, absorbant, de nature intgrer,

absorber
toutes
les
questions
quon
pourrait
tenter
douvrir [et] collant un suppos rel [,] texte sans signifiant qui
dirait le vrai sur le vrai 35, LAnti-dipe rclame une stratgie
de lecture qui tienne compte des diffrents niveaux et registres
danalyse. La fonction de lhypothse dune prsence de
schmes dialectiques structurant le discours deleuzo-guattarien
se ramne finalement la ncessit de trouver un point dappui
hors de la logique de celui-ci pour mieux lapprhender sans
tomber dans lornire dun mimtisme aveugle trs largement
rpandu dans les tudes deleuziennes.
C. Mouvement
Nous procderons en cinq parties. Notre point de dpart
consistera examiner, dans une premire partie, la notion de
corps sans organes et apprhender le fonctionnement
immanent de linconscient machinique. Nous serons ainsi
amens suivre lordre dexposition des trois synthses
passives de linconscient en nous situant sur le plan danalyse
des machines dsirantes et du sub-reprsentatif. La deuxime

34
35
ID, p. 308.
Loc. cit.
32

FABRICE JAMBOIS
partie analysera un passage clef du premier chapitre de LAntidipe en se concentrant sur la notion de processus
schizophrnique. Dans une troisime partie, nous dgagerons
les principes dune mtapsychologie adquate au projet dune
schizo-analyse, principes noncs dans LAnti-dipe, mais
expliciter, ordonner et reconstruire. Une telle reconstruction
implique une valuation des dplacements oprs par rapport
aux concepts psychanalytiques. La reconstruction dune
mtapsychologie en fonction de la fiction dun pur tre de
dsir , emprunte Serge Leclaire, est loccasion de cerner
les
points
philosophique
de
rencontre
et
du
et
darticulation
discours
du
discours
psychanalytique.
Nous
dvelopperons lintuition de Robert Castel, qui observait en

1973 dans Le psychanalysme que le livre de Deleuze et
Guattari se situait la pointe extrme dun mouvement de
fuite en avant explicable partir dun malaise interne la
psychanalyse et suggrerait que la schizo-analyse, cest la
psychanalyse gnralise, rassemblant toutes les puissances
de linconscient 36. Dans la quatrime partie, nous nous
efforcerons de mettre en vidence laxe principal qui soutient
ldifice thorique deleuzo-guattarien de 1972 et conduit du ple
dune exprience ordinaire et intensive de la mort celui dun

36
R. CASTEL, Le psychanalysme, Flammarion, Paris, 1973, p. 273.
33

FABRICE JAMBOIS
instinct de mort en acte dans le mode de production capitaliste.

Ltude des causes et des modalits de linvitable refoulement
de la production dsirante sur le plan danalyse de lexistence
molaire invite cet gard questionner la psychanalyse en tant
quelle se fait le relai des puissances rpressives des
formations sociales contemporaines. La cinquime partie
reviendra sur les attendus de la critique deleuzo-guattarienne
de la psychanalyse et dduira de la mtapsychologie schizoanalytique et de la critique de la psychanalyse lesquisse des
principes pratiques dune cure ordonne au fonctionnement
dun inconscient machinique.
34

FABRICE JAMBOIS
Premire partie
Le
modle
de
la
mort :
la
construction du corps sans organes et

la logique de la rpulsion
Chapitre
premier
La
station
vitale
hypocondriaque et la vie dtache

Dans Sois mon corps, Judith Butler crit qu il existe une
zone de rencontre et de rpulsion, que lon pourrait mme
appeler la vie du corps, qui consiste dans le mouvement
contraire dune propulsion vers et loin de la conservation de soi
comme telle. Ceci permettrait quelque chose comme la
pulsion de mort dentrer dans notre conception de la vie
chez Hegel ; elle distinguerait Hegel de Spinoza et de ses
lecteurs les plus spinozistes (nous soulignons), elle placerait la
tension irrductible entre ces deux mouvements (attachement
et dtachement) au centre dune conception renouvele de la
35

FABRICE JAMBOIS
vie elle-mme 37. laune de ce critre de dmarcation, la

mise lpreuve simultane du spinozisme et de lantihglianisme que lon attribue Gilles Deleuze invite
questionner une notion centrale de son systme dans laquelle
se dcide le sens donner cette vie du corps , que la vie
de lorganisme npuise pas mais appauvrit : la notion de
Corps sans Organes ou CsO .
Il est remarquable que Deleuze reconnaisse dans lEthique de
Spinoza le grand livre sur le CsO et que la substance
spinoziste constitue, selon lui, le modle pertinent de ce quest
un corps sans organes38. La pluralit des types dexpriences
vises sous lactivit pratique de construction dun corps sans
organes et leur possible articulation justifient un recours au
modle de lintgration des attributs dans une substance

37
J. BUTLER, C. MALABOU, Sois mon corps, Montrouge, Bayard, 2010, p.

101-102. Judith Butler et Catherine Malabou proposent une lecture de Hegel
qui prend en compte une htro-affection solidaire de la notion de vie
dans la Phnomnologie de lEsprit, proposition qui constitue une alternative
une lecture spinoziste de luvre hglienne. Cf. p. 100 : Je pense quil
existe des manires de lire Hegel qui le rapprochent de Spinoza, de Freud
mme, des lectures qui voient luvre dans sa pense un conatus, un
dsir li lexistence, que tous les actes du sujet prsupposent. Ce conatus,
attachement la conservation et la dure, permettrait de dceler chez
Hegel une pulsion de vie , peut-tre aussi une sorte dauto-affection, celle
que Freud a en vue dans les premiers paragraphes de son essai Pour
introduire le narcissisme.
38
A, p. 390 : Le corps sans organes est la substance immanente, au
sens le plus spinoziste du terme .
36

FABRICE JAMBOIS
unitaire suivant lopration philosophique luvre dans la

construction du concept de Dieu dans la premire partie de
lEthique : Les attributs, note Deleuze, ce sont les types ou les
genres de CsO, substances, puissances, intensits Zro
comme matrices productives. Les modes sont tout ce qui se
passe : les ondes et vibrations, les migrations, seuils et
gradients, les intensits produites sous tel ou tel type
substantiel, partir de telle matrice 39. Le sixime chapitre de
Mille plateaux rpertorie, en une liste ouverte, les formes
varies de CsO : corps hypocondriaque, corps paranoaque,
corps du schizo, corps du drogu, corps masochiste, corps de
lamant40. Chacun de ces types de CsO, limage des genres
de la substance spinoziste, se prsente comme un continuum
dintensits se raccordant aux autres types de CsO en une
multiplicit de fusion. Chacun exprime une mme puissance
dtre dans chacune des intensits qui le peuplent et le
saturent. A cet gard, comme le fait observer Pierre Macherey,
il faut prendre au srieux lide que linfinit de la substance
passe, intensivement, dans tous ses modes sans se partager :
toute ltendue, indivisiblement, est dans une goutte deau,
comme toute la pense est prsente en acte dans chaque ide,

39
40
MP, p. 190.
Ibid., p. 186-187.
37

FABRICE JAMBOIS
et la dtermine ncessairement 41. Chez Spinoza, ce rapport

immanent et intensif entre la substance et ses modes exclut
demble que la connaissance qui mne de ceux-ci celle-l
procde de manire rgressive sous leffet dune ngativit
interne, comme le veut Hegel dans son interprtation de la
formule omnis determinatio est negatio 42. Le spinozisme de
Deleuze savre plus particulirement dans une philosophie
pratique o lexprimentation de soi ou sur soi est directement
lpreuve, dans les intensits vcues, dun corps plein qui ne
manque de rien. Pourtant, dans LAnti-dipe, le corps sans
organes est aussi dcrit comme le modle de la mort : Le
modle de la mort apparat quand le corps sans organes
repousse et dpose les organes 43. Identifiant le corps sans
organes un mouvement de rpulsion lgard de lquilibre
de la vie de lorganisme, Deleuze ne se trouve-t-il pas alors de
lautre ct de la ligne de dmarcation trace par Butler, en
territoire hglien ? Le problme de la rpulsion inaugurale des
objets partiels domine la question de lattachement et du

41
P. MACHEREY, Hegel ou Spinoza, Paris, Editions La dcouverte, 1990,

p. 173.
42
Loc. cit.
43
A, p. 393 : Le modle de la mort apparat quand le corps sans
organes repousse et dpose les organes pas de bouche, pas de langue,
pas de dents jusqu lauto-mutilation, jusquau suicide. La mort nest pas
dsire, il y a seulement la mort qui dsire, au titre du corps sans organes
ou du moteur immobile [...] .
38

FABRICE JAMBOIS
dtachement lgard de la vie et laisse entrevoir une

opration dincorporation de lhglianisme qui se joue, avant
tout, dans la mise en place de la notion de corps sans organes
et, plus gnralement, dans le statut de lanti-production .
A. Corps sans organes et saturation

Dans le contexte argumentatif du chapitre 6 de Mille plateaux,
Deleuze prsente le corps sans organes comme le rsultat
dune pratique ou dun ensemble de pratiques. Dfinition
essentiellement ngative : Ce nest pas du tout une notion, un
concept 44.
Ni
lexprimentable,
concept
ni
notion
dune
limite
abstraite
extrieure
dun
de
indiffrenci
fondamental, le CsO renvoie plutt une exprience qui rsiste

toute conceptualisation et en marque le dehors : il est certes
une limite, mais une limite actuellement vcue qui porte,
repousse et dplace le sujet qui se constitue dans sa singularit
par cette exprience mme ( Comment se faire un corps sans
organes ? )45.
La
nature
non-conceptuelle
ou
extra-
conceptuelle du corps sans organes soustrait celui-ci

lemprise de toute activit de symbolisation ou de dfinition :

44
MP, p. 186.
Ibid., p. 200 : [] il ny a pas mon corps sans organes, mais moi
sur lui, ce qui reste de moi, inaltrable et changeant de forme, franchissant
des seuils .
45
39

FABRICE JAMBOIS
On dit : quest-ce que cest, le CsO mais on est dj sur lui,

se tranant comme une vermine, ttonnant comme un aveugle
ou courant comme un fou, voyageur du dsert et nomade de la
steppe 46. Le CsO ne se laisse pas davantage reprsenter
dans une forme imaginaire ou spculaire ; il chappe
radicalement lordre de la reprsentation. Tel est le principe
de la critique que Deleuze adresse la psychanalyse dans les
tentatives quelle mne pour rendre compte des phnomnes
de corps sans organes47. Si le concept de genre substantiel
dvelopp dans lEthique de Spinoza constitue le modle
philosophique dont se rapprocherait le plus le CsO, on ne peut
pas considrer que cette assimilation, force et prsente sur
un mode hypothtique, suffise tenir lieu de conceptualisation
adquate du CsO. Sappuyant sur les analyses de Dalcq dans
le champ de la biologie et de lembryologie, Deleuze complte
la dtermination du CsO en tablissant une analogie entre
celui-ci et luf : Le CsO, cest luf 48. Cette analogie entre

46
Ibid., p. 186.
Ibid., p. 203 : Le tort de la psychanalyse est davoir compris les
phnomnes de corps sans organes comme des rgressions, des
projections, des fantasmes, en fonction dune image du corps .
48
Ibid., p. 202. Et p. 190 : [] nous traiterons le CsO comme luf plein
avant lextension de lorganisme et lorganisation des organes, avant la
formation des strates, luf intense qui se dfinit par des axes et des
vecteurs, des gradients et des seuils, des tendances dynamiques avec
mutation dnergie, des mouvements cinmatiques avec dplacement de
47
40

FABRICE JAMBOIS
luf (biologique, psychique ou cosmique) et le corps sans

organes est doublement dirige contre la psychanalyse : dune
part,
elle
invite
psychanalytique
du
dsamorcer
CsO
en
terme
toute
de
interprtation
fantasme,
de
reprsentation ou de scne thtrale. Dautre part, elle donne

au CsO un sens nergtique, celui dune instance intendue
(spatium contre extensio) de production dintensits, cest--dire
de ralit. Elle en fait une instance contemporaine et non,
comme le voudrait la psychanalyse, un rsultat obtenu par voie
de rgression de ladulte lenfant49.
Il nous faut faire un pas de plus dans la dtermination de ce
quest un corps sans organes en prenant pour fil directeur cette
analogie entre uf et CsO, de faon mettre nu la racine du
spinozisme deleuzien et frayer un accs vers lattachement la
vie quelle renferme. Le procd de dtermination conceptuelle
que nous adoptons ici consiste, comme le fait par exemple
Deleuze pour construire le concept de visage dans le
septime chapitre de Mille plateaux partir des thses

groupes, des migrations, tout cela indpendamment des formes
accessoires, puisque les organes napparaissent et ne fonctionnent ici que
comme des intensits pures. Lorgane change en franchissant un seuil, en
changeant de gradient .
49
Elle ne comprenait rien luf , crit Deleuze, propos de la
psychanalyse, dans Mille plateaux, p. 203.
41

FABRICE JAMBOIS
dIsakower, Lewin et Spitz, enrichir le concept de corps

sans
organes
en
empruntant
la
perspective
psychogntique de Freud les lments dune gnalogie du

corps
sans
organes
pour
en
cerner
les
composantes
principales. Dans un article paru dans le n44 de la revue

Champ psychosomatique et intitul Le corps sans organe et
lorgane hypocondriaque , le psychanalyste Franois Villa se
propose de comprendre ce quAntonin Artaud appelle corps
sans organes et position de la chair - cette chair
mtaphysique ou matire intense vers laquelle tend le corps
comme vers sa limite propre en une tension qui, parce quelle
porte sur un objet non spcularisable, prend la forme dun acte
de
connaissance,
dexploration
de
soi
dans
lpreuve
appropriante dune douleur. Villa choisit pour point de dpart de

sa mditation lanalogie deleuzienne entre luf et le corps
sans organes et cite Francis Bacon, Logique de la sensation :
[] luf prsente justement cet tat du corps avant la
reprsentation organique : des axes et des vecteurs, des
gradients, des zones, des mouvements cinmatiques et des
tendances dynamiques, par rapports auxquels les formes sont
contingentes et accessoires 50. Dans ce passage, situ au

50
FB-LS, p.33
42

FABRICE JAMBOIS
dbut du chapitre VII de Francis Bacon, Deleuze reprend les

analyses du sixime chapitre de Mille plateaux, mais il en
vacue la critique de lapproche psychanalytique, juge
rgressive et projective, des phnomnes de corps sans
organes. Il concentre son analyse sur la notion donde qui
parcourt la chair et les nerfs du corps sans organes, sur les
variations damplitude de cette onde de vie non organique et
sur la pertinence de la catgorie nosographique dhystrie pour
rendre compte de la ralit vcue du corps quaniment ces
variations. Tout lintrt de larticle de Franois Villa est de
mettre en vidence la possibilit dune interprtation gntique
et psychanalytique du phnomne de corps sans organes
partir du modle de luf intense. Villa dcle une concordance
entre le texte de Deleuze et le texte freudien, dans lequel on
trouve galement le recours au modle de luf et lune de
ses variantes qui est lanimalcule protoplasmique : Lune et
lautre de ses formes sont susceptibles de connatre des
variations allotropiques et cest particulirement plus net dans le
cas de lanimalcule dont la plasticit est conserve dans le
temps 51.

51
F.VILLA, Le corps sans organes et lorgane hypocondriaque in Champ

psychosomatique n44, Paris, Lesprit du temps, 2006, p. 36. Notons qu
aucun moment dans son article Franois Villa ne mentionne LAnti-dipe ni
43

FABRICE JAMBOIS
L animalcule protoplasmique permet Freud de figurer

linvestissement libidinal originel du moi caractristique du
narcissisme primaire et son articulation au stade du choix
dobjet, o le moi concde des portions de la libido aux
investissements dobjet, travers limage de lmission de
pseudopodes par cet animalcule. Le modle de luf, ou de
lanimalcule qui na pas encore consenti des ramifications
pseudopodiques , dfinit en propre le narcissisme primaire,
que Freud introduit entre lauto-rotisme et le choix dobjet52.
Lun des motifs qui, aux yeux de Freud, justifie la construction
dune thorie du narcissisme primaire est rechercher dans la
ncessit
dintgrer
la
comprhension
des
troubles
pathologiques rpertoris sous le nom de paraphrnie ou de

schizophrnie la prsupposition dune thorie de la libido :
dans le narcissisme primaire comme dans la schizophrnie qui
marque un retour ce stade, la libido est soustraite aux objets,
retire du monde et des personnes. La caractrisation de ce
dtournement lgard du monde extrieur, qui se signale par
un dlire des grandeurs, une conduite histrionique et, dans les

Mille plateaux, o la notion de corps sans organes est pourtant
omniprsente.
52
Cest dans Totem et tabou que Freud scinde lauto-rotisme en deux
squences, rservant le nom dauto-rotisme la premire, nommant
narcissisme primaire la seconde.
44

FABRICE JAMBOIS
pisodes psychotiques majeurs, un sentiment de fin du

monde 53, impose de retracer le destin de la libido retire des
objets. Guid par une perspective psychogntique, Freud
estime que :
[] le dlire des grandeurs lui-mme nest pas une
no-cration, il est lagrandissement et la
manifestation plus claire dun tat qui avait dj
exist auparavant. Nous sommes ainsi amens
concevoir le narcissisme qui apparat par inclusion
des
investissements
dobjet
comme
un
narcissisme secondaire qui sdifie par-dessus un
narcissisme primaire obscurci par de multiples
54
influences.
Lauto-rotisme,
stade
dans
lequel
les
composantes
pulsionnelles partielles de la sexualit ne sont pas unifies et

travaillent chacune pour elle-mme pour prlever sur le
corps propre des gains de plaisir , sans effectuer de dtour
par limage dun corps unifi, renvoie au modle de luf qui fait

53
Freud prsente la fantaisie (ou lauto-perception) de la fin du monde

chez les paranoaques comme lexact oppos de ltat amoureux o le
sujet abandonne sa personnalit propre en change dun investissement
dobjet, la libido du moi et la libido dobjet renvoyant chacune lun des
ples de la double existence que mne chaque individu en tant quil a ses
vises propres mais aussi en tant que simple appendice de son plasma
germinal , suivant le concept form par Weismann en biologie. Lun des
enjeux de Pour introduire le narcissisme est de mettre en accord la
versatilit de cette rpartition des charges libidinales avec la thse dun
dualisme des pulsions et de rendre inutile lhypothse que des nergies
psychiques, tout dabord indiffrencies lorigine, ne deviennent libido que
dans leur investissement dans un objet.
54
S. FREUD, Pour introduire le narcissisme, in uvres compltes, XII,
Paris, P.U.F., 2005, p. 219.
45

FABRICE JAMBOIS
ici office de modle psychique lmentaire selon Freud, modle

caractris par lautosuffisance et la centration sur soi : luf
renvoie lanimalcule protoplasmique ferm aux stimuli du
monde extrieur qui peut mme satisfaire ses besoins de
nourriture de faon autistique55. Dans lauto-rotisme, le corps
demeure indiffrenci du monde extrieur ; on ny discerne
lbauche daucune constitution du moi propre. Au contraire, ce
qui merge, dans le passage vers le narcissisme primaire, cest
un moi propre, corporel et unifi, qui va amener les pulsions
isoles se composer en une libido. Pour le dire autrement : le
corps
de
lauto-rotisme
est
physiologique,
ensemble
somatique indiffrenci . Il prcde la distinction de zones

rognes et correspond au corps sans organes comme
norme objet non diffrenci 56, comme uf ou animalcule
protoplasmique . Le corps du narcissisme primaire est au
contraire psychiquement constitu ; il porte lbauche dune
structure moque et dun schma corporel. Dans le narcissisme
primaire, le corps reoit pour modle adquat lanimalcule qui
mis des pseudopodes pour obtenir, lextrieur, la satisfaction
impossible obtenir lintrieur du corps propre. Des zones
rognes sy sont diffrencies comme autant de surfaces

55
56
F. VILLA, op. cit, p. 36.

A, p.13.
46

FABRICE JAMBOIS
partielles psychiquement organises de sorte que, comme

lcrit Freud, les pulsions sexuelles jusque l isoles se sont
dj composes en une unit et ont aussi dj trouv un objet,
mais cet objet nest pas un objet externe, tranger lindividu,
cest le moi propre, constitu cette poque . Le problme
revient comprendre le passage du corps physiologique
monadique
de
lauto-rotisme
au
corps
psychiquement
constitu acquis dans le narcissisme primaire, cest--dire le

passage qui va mener le psychique dun tat o il nexiste quen
puissance un tat o il existera en acte. Le passage du
narcissisme primaire, annonciateur dun lan progressif vers
lobjet, la relation dobjet proprement dite ne fait que rpter la
sortie de lauto-rotisme en direction du narcissisme primaire ; il
marque un nouvel chec dune tentative de maintenir la vie de
lme sous la modalit de lactivit auto-rotique et autarcique.
Pour clairer la ncessit dune sortie hors du stade autorotique, Franois Villa avance lhypothse dun moment
hypocondriaque entre auto-rotisme et narcissisme primaire,
moment o le corps, gagn par une extrme tension, entre
dans un processus dexpulsion des composantes pulsionnelles
qui le saturent. Lchec de la tentative de projeter lextrieur le
foyer central de lexcitation pulsionnelle se solde par une
47

FABRICE JAMBOIS
projection de celle-ci sur la bordure du corps o vont se former

les zones rognes psychiquement qualifies. A la stase de
lauto-rotisme succde la stase du narcissisme. On observera
ici que, dun point de vue clinique, de mme que la stase de la
libido dobjet dtermine, dans les nvroses de transfert, la
formation de symptmes et lentre en maladie, la stase de la
libido du moi est, selon Freud, mettre en relation avec les
phnomnes dhypocondrie et de paraphrnie57. Dans la
reconfiguration de la mtapsychologie freudienne accomplie
dans LAnti-dipe, limmobilisation et la stase de la production
dsirante marque bien, pour Deleuze, le point dmergence du
corps sans organes58. Or, la stase de la libido ne va jamais
sans la qualit psychique du dplaisir, qui exprime une
lvation de la tension59. Do une ncessit, pour la vie
animique, de sortir des limites du narcissisme : cette
obligation apparat lorsque linvestissement du moi en libido a

57
Prcisons que, pour Freud, lhypocondrie est dans un rapport la

paraphrnie semblable celui des autres nvroses actuelles lhystrie et
la nvrose de contrainte, quelle dpendrait donc de la libido du moi, de
mme que les autres dpendent de la libido dobjet ; langoisse
hypocondriaque serait, en provenance de la libido du moi, le pendant de
langoisse nvrotique (Pour introduire le narcissisme, p. 228).
58
A, p. 14.
59
S. FREUD, Pour introduire le narcissisme, op. cit., p. 228.
48

FABRICE JAMBOIS
dpass une certaine mesure
60
. Lexcitation expulser,
lorsquelle dpasse la valeur-seuil, scinde de lintrieur le

systme-uf et, comme le note Franois Villa, lorganisme :
[] est alors le lieu dune exprience qui le
confronte une excitation dont, premirement, la
libre circulation en tant quonde nest plus possible
et qui, secondairement, savre ne disposer ni
dune voie de dcharge prdtermine, ni dun
appareil apte la dvelopper comme fonction.
Lexcitation est alors dcouverte comme pulsion
qui, pour atteindre son but, met le corps en
mouvement jusqu en faire, comme dit Artaud,
une multitude affole do prolifrent les
pseudopodes comme autant de tentatives de crer
sur le corps propre une voie de dcharge et un
61
organe apte laction sexuelle spcifique.
Lintensit
de
la
dcharge
expulser
se
condense
douloureusement lintrieur du pseudopode et perce en lui un

orifice comme voie de dcharge (en investissant un orifice qui
prexiste bien en tant que tel la pousse libidinale, mais qui
nacquiert sa valeur psychique que sous leffet de celle-ci :
orifice sexuel, mais aussi nez, yeux, oreilles, pores de la peau

60
Ibid., p. 229. Cette question de la mesure ou de la valeur-seuil renvoie

indirectement celle de la prudence conue sur le modle immanent du bon
dosage : Non pas la sagesse, mais la prudence comme dose, comme
rgle immanente lexprimentation : injections de prudence (Mille
plateaux, p. 187). Se faire un corps sans organes, le construire et en faire
lpreuve dans une exprimentation vcue consistera cerner cette mesure
en effectuant le parcours inverse de celui quexpose ce schma
psychogntique du passage dun corps intgral non subordonn la
reprsentation organique celui du corps ordonn lorganisme.
61
F.VILLA, op. cit., p. 41.
49

FABRICE JAMBOIS
dans certaines psychoses, comme Deleuze et Guattari le

soulignent dans le second chapitre de Mille plateaux, pour
marquer la diffrence entre nvrose et psychose)62. Le
pseudopode devient le lieu o la rsistance de la pulsion
expulser se manifeste et provoque le surgissement dune
significativit psychique, dun dcoupage du corps en zones
rognes
spcialises
et
hirarchises,
rgnait
auparavant une rognit gnrale. Mais il est important de

noter que la spcialisation et la hirarchisation, cest--dire
lorganisation du corps physiologique et la mise en pice du
corps sans organes ne sont acquises que lorsque la
communication de lintrieur et de lextrieur dans lorifice perc

62
MP, p. 39-40 : Car lHomme aux loups, cest aussi celui qui, dans son
deuxime pisode dit psychotique, surveillera constamment les variations ou
le trajet mouvant des petits trous ou petites cicatrices sur la peau de son
nez . On trouverait, par exemple, dans luvre cinmatographique de
Cronenberg, une exploration de la relation entre la sexualit et la violence
qui sorganise autour du motif des pseudopodes tratologiques (Dead
ringers, Rage et Chromosome 3), prothtiques (Crash), artificiels (les
podes en mta-chair et leur orifice de connexion dans Existenz), ou
encore lis des pratiques de modification corporelle (tatouages dans Les
promesses de lombre) ou dtermins par une approche mdicale (examen
proctologique quotidien du protagoniste de Cosmopolis). Lorgane
pseudopodique matrialise cet organe essentiel et irrel quest, selon Lacan,
la libido : Une des formes les plus antiques incarner, dans le corps, cet
organe irrel, cest le tatouage, la scarification. Lentaille a bel et bien la
fonction dtre pour lAutre, dy situer le sujet, marquant sa place dans le
champ des relations du groupe, entre chacun et tous les autres. Et, en
mme temps, elle a de faon vidente une fonction rotique, que tous ceux
qui en ont approch la ralit ont perue (Lacan, Les quatre concepts
fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1973, p. 230).
50

FABRICE JAMBOIS
dans le pseudopode rencontre une aide extrieure qui apporte

une satisfaction et abaisse le seuil de tension, provocant une
rtractation du pseudopode dont la surface reoit une
qualification psychique : lorgane pseudopodique tend alors
remplacer
lorgane
gnital
et
devient
son
reprsentant
psychique 63.
Lorgane hypocondriaque, en lequel se condensent des
sensations intenses, maintient, la charnire entre autorotisme et narcissisme primaire, un tat dautarcie o une voie
de dcharge est recherche non pas hors du corps mais la
surface du corps somatique intgralement rogne, avant le
morcellement de celui-ci en zones rognes. Il reprsente,
avant toute manifestation dune aide extrieure, le moyen pour
le corps physiologique de lauto-rotisme de retarder par luimme lmergence dun corps dot psychiquement de ses

63
F.VILLA, op. cit., p. 40. Ainsi, lexemple de la bouche qui, la premire,

reoit la qualification de zone rogne : Lexcitation est projete vers le
pseudopode que constitue la bouche o la tension se coagule jusqu se
former en cri, en hurlement jet au loin. Dans la bouche, remplie de libido,
saccomplit en raison de lchec de lexpulsion, un retournement du
mouvement de projection en une opration dincorporation qui est le premier
investissement libidinal dune partie du corps. Celle-ci deviendra par la suite
une zone psychiquement qualifie dont le primat, du point de vue de
lorganisation libidinale, sera psychiquement impos toutes les autres
parties . Lincorporation est ici la rponse limpossibilit de se maintenir
dans lrognit totale et auto-suffisante du corps sans organes de ltat
auto-rotique.
51

FABRICE JAMBOIS
organes , cest--dire dsintgr, morcel, distribu en un

dcoupage dtermin insparable de linvention dun appareil
psychique : lorgane hypocondriaque est lultime essai fait par
le moi-corps pour auto-engendrer un appareil sexuel qui le
dispenserait davoir recourir autrui et devoir inventer
lappareil
psychique 64.
La
possibilit
de
dceler
une
concordance entre les phnomnes de corps sans organes et

le comportement de lorgane hypocondriaque est en vrit
fonde dans luvre de Deleuze elle-mme : dune part, le
corps sans organes est demi-mots prsent selon le modle
de lorgane hypocondriaque dans Francis Bacon. Logique de la
sensation, et cest aussi ce modle qui informe de manire
sous-jacente certains textes littraires - ceux de Burroughs, par
exemple - convoqus par Deleuze dans son effort de
conceptualisation du corps sans organes. Dautre part, on sait
que Deleuze a pris connaissance de textes psychanalytiques
consacrs la question de lhypocondrie comme le prouve La
plainte et le corps , sa recension du livre de Pierre Fdida,
Labsence, lequel contient un article, initialement paru dans le
numro 5 de La nouvelle revue de psychanalyse, sur
lhypocondrie65. Ce que nous pouvons convenir de nommer

64
65
F. VILLA, op.cit., p. 42.

RS, p. 150-151. Cf. P. Fdida, Labsence, Paris, Gallimard, 1978.
52

FABRICE JAMBOIS
station hypocondriaque dsigne le sjour dans ce moment

mtamorphique et autarcique o les charges dintensits en
excs sur la valeur-seuil se concentrent sur un organe, le
saturent, le dforment et le dfont si bien que se trouve contr
le surgissement de lorganisation qui impose aux organes un
rgime
de
totalisation,
de
collaboration,
de
synergie,
dintgration, dinhibition et de disjonction 66.
B. Lorgane quelconque
Lorgane hypocondriaque est, en effet, un organe soustrait au
rgime de lorganisation propre lorganisme, un organe
quelconque, qui tient lieu dappareil psychique dans le temps
mme o il en anticipe et en conjure la formation. Deleuze
dfinit prcisment le corps sans organes par la prsence
provisoire dun organe indtermin ou quelconque : Le corps
sans organes se dfinit donc par un organe indtermin, tandis
que lorganisme se dfinit par des organes dtermins 67.
Indtermin, prcisons-le, du point de vue de la forme,
seulement accessoire, mais parfaitement dtermin du point de

66
67
Ibid., p. 20.
FB-LS, p. 33-34.
53

FABRICE JAMBOIS
vue de la force ou de lintensit68. La circulation du dsir

seffectue la manire dune onde parcourant la surface tale
du corps somatique, mais elle se concentre et se prcipite aux
abords de lorgane hypocondriaque qui, parce quil possde les
caractristiques de lorgane gnital en tat dexcitation sans
pour autant prsenter les caractres fonctionnels de celui-ci,
manifeste lrognit de lensemble du corps. Deleuze
radicalise ici lhypothse freudienne. La psychanalyse suppose
bien la transgression des limites anatomiques et physiologiques
des organes gnitaux quelle transforme en modle de tout
organe corporel : Freud observe, dans Pour introduire le
narcissisme, que nous connaissons le modle dun organe
douloureusement sensible, modifi en quelque faon sans tre
malade au sens habituel : cest lorgane gnital dans ses tats
dexcitations , avant den tirer lide que certains autres lieux
du corps les zones rognes pourraient reprsenter les
organes gnitaux et se comporter de faon analogue eux et
que, par voie de gnralisation nous pouvons nous dcider

68
MP, p. 203 : Les organes se distribuent sur le CsO ; mais, justement, ils
sy distribuent indpendamment de la forme dorganisme, les formes
deviennent contingentes, les organes ne sont que des intensits produites,
des flux, des seuils et des gradients. Un ventre, un il, une
bouche : larticle indfini ne manque de rien, il nest pas indtermin ou
indiffrenci, mais exprime la pure dtermination dintensit, la diffrence
intensive. Larticle indfini est le conducteur du dsir .
54

FABRICE JAMBOIS
tenir lrognit pour une proprit gnrale de tous les

organes, ce qui nous autorise parler de laccroissement ou de
labaissement de celle-ci dans une partie dtermine du
corps 69. Lopration qui consiste extraire de lorgane gnital
sa proprit rogne pour lappliquer tous les organes
dissocie
rognit
et
dsir
de
la
fonction
sexuelle
physiologiquement dtermine. Le texte freudien suggre

clairement que lrognit de lorgane gnital, modifi [par
lexcitation] sans tre malade au sens habituel et qui donne
son modle au somatique, mime la maladie et jouxte le
pathologique. Lrognit emprunte la maladie certains traits
qui renvoient la mise entre parenthses des fonctions propres
aux organes auxquels il revient de reprsenter le modle de
lorgane gnital. Le geste de radicalisation quaccomplit
Deleuze tient labolition de lide mme de reprsentation de
lorgane originairement rogne par dautres organes. Lorgane
hypocondriaque nest pas le tenant lieu de lorgane sexuel,
mais un organe mtamorphique et multiple. Aussi faut-il
comprendre le corps sans organes non pas comme un
corps dont on aurait retranch les organes, mais comme un
corps total et plnier dont les organes cessent dtre spcifis
et ordonns une anatomie ( lil droit , la bouche , etc.)

69
S. FREUD, op. cit., p. 227-228.
55

FABRICE JAMBOIS
et entrent dans un tat dindtermination formelle ( un il ,

une bouche , etc.). Les mtamorphoses de lorgane
hypocondriaque marquent la fois la prsence dune pluralit
dorganes dans un mme organe polyvalent, et leur instabilit,
comme le suggre le texte de Burroughs que cite Deleuze70 :
Les organes perdent toute constance, quil sagisse de leur
emplacement ou de leur fonction, [] des organes sexuels
apparaissent un peu partout, [] des anus jaillissent, souvrent
pour dfquer, [] lorganisme tout entier change de texture et

70
FB-LS, p. 34 : [] au lieu dune bouche et dun anus qui risquent tous

deux de se dtraquer, pourquoi naurait-on pas un seul orifice polyvalent
pour lalimentation et la dfcation ? On pourrait murer la bouche et le nez,
combler lestomac et creuser un trou daration directement dans les
poumons ce qui aurait d tre fait ds lorigine . Pierre Fdida montre,
dans Par o commence le corps humain, que la modification est le
vritable aspect de lrognit . En se fondant sur les recherches de
Rosalind Krauss propos de la possibilit de rintgrer, dans une
perspective freudienne, lil, organe de la vision, sa nature gnitale, il
dveloppe une analyse de luvre de Duchamp comme exemple dune
transposition, dans le domaine artistique, des proprits dun organe
hypocondriaque emport dans la srie de modifications mtamorphiques
(mme si Fdida prfre parler damorphie) il-sein-pnis-organe gnital
fminin : Le disque tournant de Duchamp (dans Anemic cinema et dans
les Rotoreliefs) produit sur un mode non analogique une optique de la
copulation :
le
disque
est
un
il,
mais
en
tournant
il
sinforme/dforme/transforme en un sein excit tel un gonflement de pnis,
et dans sa rotation il sinvagine en organe gnital fminin. Lamorphie
plutt que la mtamorphose est leffet produit sur la vue qui regarde, cette
vue tant ainsi modifie par lappareil de lorgane. Il sagit bien, en effet, dun
appareil optique qui rvle la vue ltranget de la vision. Une telle
tranget survient comme la dcouverte de la plasticit tissulaire de lorgane
qui restitue celui-ci dans sa vritable fonction drognit (Par o
commence le corps humain, Paris, P.U.F., 2012 (2000), p. 67).
56

FABRICE JAMBOIS
de couleur, variations allotropiques rgles au dixime de

seconde 71. La variabilit de lorgane qui prend en charge et
polarise lnergie non lie ( londe ) tient son absence de
fonction propre : mouvement de formation sans fonction et sans
finalit, lorgane hypocondriaque anticipe et conjure la mise en
place dun appareil psychique capable dintgrer et dlaborer
les
excitations
pulsionnelles
en
ne
tirant
ses
formes
successives que des forces extrieures quil rencontre, dans

limmanence du corps somatique indiffrenci et des excitations
qui glissent sa surface72. De ce point de vue, Deleuze semble
maintenir une corrlation entre le corps sans organes comme
organe indtermin et la sollicitation dune force extrieure en
rponse laquelle lorgane hypocondriaque subit une mutation.
Autrement dit, le caractre allotropique du corps sans organes,
que dfinit la prsence temporaire et provisoire des organes
dtermins, suivant une srie qui comporte trois moments :
sans organes organe indtermin polyvalent organes
temporaires et provisoires , dcoule des variations que lui

71
MP, p. 190.
FB-LS, p. 35 : Voil ce quil faut comprendre : londe parcourt le corps ;
tel niveau un organe se dterminera, suivant la force rencontre ; et cet
organe changera, si la force elle-mme change, ou si lon passe un autre
niveau .
72
57

FABRICE JAMBOIS
imposent les forces extrieures73. Lextriorit des forces reste

le dterminant qui singularise le corps sans organes en tant que
corps plastique aussi bien irrductible un corps biologique
qu lobjet unitaire dune approche phnomnologique74. Le
type de corporit en question sous le philosophme corps
sans organes , que la rfrence freudienne lrognit
totale du somatique retrouve dans la station hypocondriaque
claire, nexclut pas un rapport la vie, mme sil se conquiert
dans la mise distance dune comprhension biologique du
corps. Nous laissons provisoirement de ct la nature exacte
du comportement autoplastique luvre dans lpreuve vcue
du corps sans organes au sein de la schizophrnie (et dans les
autres instanciations du corps sans organes rpertories par
Deleuze). Mais nous devons dterminer plus avant la valeur
vitale du CsO et, pour cela, en revenir au critre de dmarcation

73
Ibid., p. 35.
Loc. cit. : On voit ds lors en quoi toute sensation implique une
diffrence de niveau (dordre, de domaine), et passe dun niveau un autre.
Mme lunit phnomnologique nen rendait pas compte. Mais le corps
sans organes en rend compte . Dans les pages quil consacre lhystrie
dans son tude sur Francis Bacon, Deleuze ordonne son usage du concept
de corps sans organes lanalyse de la sensation dans la peinture. Mais,
au-del de ce contexte argumentatif prcis, les composantes du corps
sans organes quon y trouve cernes valent pour lensemble des
occurrences de ce concept dans les uvres antrieures de Deleuze.
Lanalyse de la sensation met lpreuve lhypothse du corps sans
organes
et
dmontre
sa
supriorit
sur
une
approche
phnomnologique .
74
58

FABRICE JAMBOIS
radicale entre hglianisme et spinozisme nonc plus haut : le

corps intense vis sous le nom de corps sans organes est-il
du ct de lattraction ou de la rpulsion lgard de la vie ?
C. La station hypocondriaque
Le corps sans organes, prouv dans cette singulire station
ou position vitale quest la station hypocondriaque, est la mise
nu de lexistence somatique dont Freud indique, dans
louverture de son Complment mtapsychologique la thorie
des rves, quelle suppose labandon des appareils et
enveloppes psychiques que requirent la veille et la ncessit
dlaborer, par des schmas dapprentissage, des actes
conscients et des penses, un systme de conservation de soi,
de production consciente et dchanges sociaux75. Comme

75
Freud, Complment mtapsychologique la doctrine du rve , in

Mtapsychologie, Paris, P.U.F., p. 89 : Nous ne sommes pas habitus
attacher beaucoup de penses au fait que lhomme, chaque nuit, dpose les
enveloppes dont il a revtu sa peau, et aussi, ventuellement, les pices
complmentaires de ses organes corporels, dans la mesure o il a russi
en recouvrir les manques par un substitut tel que les lunettes, faux cheveux,
fausses dents, etc. Il est permis dajouter quen allant dormir il procde un
dshabillage tout fait analogue de son psychique, renonce la plupart de
59

FABRICE JAMBOIS
lobserve Pierre Fdida, la conscience reoit une dtermination

fonctionnelle quivalente en nature celle des autres organes.
Cette dtermination entrane une qualification de lensemble de
la vie consciente et sociale selon le prisme dune interprtation
anatomique
et
mcaniste76.
Les
organes
unifis
anatomiquement forment lquipement corporel et psychique au

service de la conservation de soi et valent comme autant de
prothses permettant une adaptation au monde extrieur. Si
bien que lorganisme nest rien dautre que lensemble des
moyens de rpondre aux excitations extrieures, savoir un
ensemble de prothses assembles sous forme dindividus.
Equipement
psychologique
de
lhomme
et
organisation
anatomique obissent une commune finalit fonctionnelle

ses acquisitions psychiques, et ainsi, des deux cts, instaure un
extraordinaire rapprochement avec la situation qui fut le dpart de sa vie .
76
P. Fdida, Lhypocondrie du rve in Lespace du rve, Nouvelle revue
de psychanalyse, n5, Paris, Gallimard, printemps 1972, p. 226-227 :
Plac au contact du monde extrieur, cet organe rpond une fonction de
prothse assurant l organisme dune protection diffrentielle contre les
excitations extrieures (cf. limage de la vsicule vivante ). Si
lquipement psychologique de lhomme est la projection de son
organisation anatomo-fonctionnelle, ne sommes-nous pas conduits
admettre que le rgime de production consciente de lhomme veill, le
travail impliqu par cette production (penses conscientes, actions, etc.)
obissent aux conditions dune projection mcaniste du modle acquis dans
la connaissance scientifique de son corps. Les organes sont des organa
soit, selon Aristote, des parties de machines de guerre et on sait, sans
tomber pour autant dans un anthropomorphisme naf, les significations
conomiques, sociales et politiques que recouvre linspiration mcaniste
dune anatomie anime .
60

FABRICE JAMBOIS
dadaptation et de protection ou de conservation. Or, le corps

sans organes semble se construire par soustraction comme
nous lindique la formule dArtaud suivante, cite par Deleuze :
Pas de bouche Pas de langue Pas de dents Pas de larynx
Pas dsophage Pas destomac Pas de ventre Pas danus Je
reconstruirai lhomme que je suis . Ldification dun corps
sans organes implique lopration de dfaire lquipement
corporel, de dcomposer lorganisme. Mais nest-ce pas l livrer
aux excitations extrieures un corps dmuni ou diminu, un
corps vulnrable (corps atrophis des personnages de Beckett,
corps entrav et supplici du masochiste, etc.) ? En dautres
termes, se faire un corps sans organes ne revient-il pas
renoncer la conservation de soi et sloigner de la vie,
conue en un sens gnral comme lensemble des forces qui
rsistent la mort, dans un abandon plus ou moins contrl ?
De fait, le corps sans organes prsente une ambivalence
constitutive qui tient la notion mme d organes . Dune
part, comme le suggre Freud au dbut du Complment
mtapsychologique la thorie des rves, un organe est
ordonn une fonction dtermine, do la nature prothtique
de lorgane, qui introduit lide de sa substituabilit ou
vicariance pour peu que la fonction considre se trouve
remplie. De ce point de vue, le corps sans organes est bien un
61

FABRICE JAMBOIS
corps d-fonctionnalis, un corps rduit sa seule prsence,

corps atomique plus quanatomique. Dautre part, lorgane
entendu comme objet partiel ne doit pas tre compris
comme une partie spcialise et assigne une fonction
spcifie de lensemble de lquipement anatomo-physiologique
du corps : partiel ne reoit pas ici un sens extensif, mais le
sens intensif dune matire remplissant lespace un degr
dtermin dintensit77. Lobjet partiel correspond une partie
intensive de lensemble du continuum fluide, se confond avec
lui78.
Ainsi,
lorgane
est
dautant
plus
plastique
et
polyfonctionnel que sa fonction propre perd toute dterminit ;

sa substituabilit prothtique est dautant plus manifeste que sa
fonctionnalit immdiate svanouit. Et le corps sans organes
concide
alors
avec
cette
poly-fonctionnalit
synonyme
dadaptation potentielle approprie aux exigences du milieu.

Cette ambivalence du corps sans organes, tantt saisi comme
corps
diminu
ou
suicidaire
et
tantt
comme
corps
potentiellement performant, senracine dans le concept de

machines dsirantes , dont lintelligence exacte suppose une

77
M. DeLanda, Intensive science and virtual philosophy, Continuum,

London, New York, 2002. Et A, p. 390.
78
A, p. 393 : Il ny a pas dopposition relle entre le corps sans
organes et les organes en tant quobjets partiels ; la seule opposition relle
est avec lorganisme molaire qui est leur ennemi commun .
62

FABRICE JAMBOIS
redfinition conjointe des notions de machine et de

dsir .
63

FABRICE JAMBOIS
64

FABRICE JAMBOIS
Chapitre II - Les machines dsirantes et

lviction de lidalisme
Les machines dsirantes forment la trame du rel : elles
constituent la vie non-dipienne de linconscient 79. Mais le
terme machine ne renvoie plus ici un dispositif ordonn
laccomplissement dune fonction, puisque les machines
dsirantes ne cessent de se dtraquer en marchant, ne
marchent que dtraques 80. Les machines dsirantes se
dmarquent des machines, telles que nous les concevons
ordinairement, sur deux points : elles se situent sur un plan
molculaire qui se drobe toute reprsentation possible (si
bien que nous ne pouvons nous fier qu des indices qui nous
rvlent les zones de prsence de ces machines dsirantes) et
elles renvoient un comportement qui ne dissocie pas la
formation du fonctionnement. Prcisons ces deux points.
A. Le concept deleuzo-guattarien de machine

Le concept de machine, omniprsent dans LAnti-dipe,
permet avant tout de contester une conception classique de la
machine ordonne un schma la fois volutionniste et

79
80
A, p. 468.
Ibid., p. 39.
65

FABRICE JAMBOIS
biologique, jug abstrait par Deleuze, et suivant lequel on pense

la machine dans la continuit de loutil, ce dernier tant plac
dans le prolongement du vivant. Selon un tel schma, la
machine sinscrit dans une ligne volutive et marque un seuil
dans
le
dgagement
progressif
de
lhomme
et
le
perfectionnement de la technique. Le constat ou la hantise

dune autonomisation croissante des machines lgard de
lhomme et dune possible substitution de celles-ci celui-l
renforcent ce schma classique plus quils ne le renversent. Le
geste marquant de Deleuze consiste inverser de manire
radicale un tel schma volutionniste et, avec lui, un paradigme
technique en fonction duquel on interprte la machine. La
diffrence qui passe entre loutil et la machine est ds lors une
diffrence de nature, et non une diffrence de degr de
complexit et dautonomie relative. Ce qui signifie que la
machine peut prexister en droit loutil. Que faut-il
comprendre exactement sous le terme machine entendu en
ce sens ? On peut provisoirement discerner trois traits du
concept deleuzien de machine, qui le dmarquent clairement de
son concept classique. Premier trait caractristique : la machine
est souvent troitement associe un mcanisme. Dans le
chapitre de La connaissance de la vie intitul aspect du
vitalisme , Georges Canguilhem note ainsi que :
66

FABRICE JAMBOIS
Mcanisme, on le sait, vient de dont le

sens dengin runit les deux sens de ruse et de
stratagme dune part et de machine dautre part.
On peut se demander si les deux sens nen font
pas quun. Linvention et lutilisation de machines
par lhomme, lactivit technique en gnral, nestce pas ce que Hegel appelle la ruse de la raison
(Logique de la Petite Encyclopdie 209) ? La
ruse de la raison consiste accomplir ses propres
fins par lintermdiaire dobjets agissant les uns sur
les autres conformment leur propre nature.
Lessentiel dune machine cest bien dtre une
mdiation ou, comme le disent les mcaniciens, un
81
relai.
lencontre de cette association, implicite ou explicite, du

mcanisme et de la machine, et de toute explication de celle-ci
par celui-l, Deleuze mancipe le concept de machine - et
lensemble du rseau conceptuel quil commande - du modle
mcanique : Machine, machinisme, machinique : ce nest
ni mcanique, ni organique. La mcanique est un systme de
liaisons de proche en proche entre termes dpendants. La
machine est au contraire est un ensemble de voisinage
entre termes htrognes indpendants 82. Le problme dune
assimilation possible de la machine lorganisme ou de
lorganisme une machine, dans le champ des sciences du
vivant, se trouve alors dplac : la machine nest ni ce qui
prtend imiter la hirarchie et le fonctionnement de lorganisme,

81
82
G. Canguilhem, La connaissance de la vie, Paris,Vrin, 1998 (1965), p 87.

D, p 125.
67

FABRICE JAMBOIS
dune manire simplifie, ni le modle auquel se ramne

lorganisme lui-mme. Tel est le second trait qui signale
loriginalit de ce nouveau concept de machine. Le troisime
trait distinctif renvoie au rapport de lhomme la machine : la
pense du machinique conditionne une nouvelle anthropologie
en
supprimant
la
perspective
humaniste
qui
sous-tend
lapproche volutionniste. Lhomme devient lui-mme pice

dune machine ; il est machin ou vertbro-machin . La
thse deleuzienne qui dcoule du durcissement de la diffrence
outil/machine est donc la suivante : il ny a pas, comme le
supposerait
une
approche
technologique,
un
paradigme
technique de la machine, mais un paradigme machinique de la

technique.
Le chapitre 1 de LAnti-dipe, intitul les machines
dsirantes , souvre sur ltonnante description de la nature
prsente comme un univers de machines et de connexions83.
Plus loin, se rfrant lexprience du schizophrne Lenz en

83
A, p. 7 : Partout ce sont des machines, avec leurs couplages, leurs
connexions. Une machine organe est branche sur une machine-source :
lune met un flux, que lautre coupe. Le sein est une machine qui produit du
lait, et la bouche, une machine couple sur celle-l. La machine de
lanorexique hsite entre une machine manger, une machine anale, une
machine parler, une machine respirer (crise dasthme). Cest ainsi quon
est tous bricoleurs ; chacun ses petites machines. Une machine-organe pour
une machine-nergie, toujours des flux et des coupures .
68

FABRICE JAMBOIS
promenade dans la nature telle que la rapporte Bchner,

Deleuze et Guattari crivent que [t]out fait machine. Machine
clestes, les toiles ou larc en ciel, machines alpestres, qui se
couplent avec celles de son corps. Bruit ininterrompu de
machines 84. Sous le terme machine , on trouve donc aussi
bien des organes biologiques que des lments minraux,
vgtaux : pierres, mtaux, eau, plantes, etc. En quel sens
sagit-il l de machines ? Non pas en un sens mtaphorique
mais un sens trs littral qui suppose une rvision de la
dfinition classique de la machine : Une machine se dfinit
comme un systme de coupures 85. Telle est la dfinition
minimale de la machine pour Deleuze et Guattari. Elle ne
comporte que deux composantes : un flux de matire continu
et, dautre part, des coupures ou prlvements sur celui-ci. La
coupure rend possible la continuit du flux, suivant un rgime
dassociation binaire o toute machine est coupure de flux par
rapport celle laquelle est connecte, mais flux elle-mme
par rapport celle qui lui est connecte 86. Ce couplage
productif coupure/flux ou coupure/connexion est ce que
Deleuze et Guattari nomment la synthse connective de la

84
Ibid., p. 7-8.
A, p. 43.
86
Ibid., p. 44.
85
69

FABRICE JAMBOIS
production primaire ou production de production . La

catgorie psychanalytique d objet partiel , emprunte
Mlanie Klein, subsume tout ce qui coupe les flux et en met
dautres : ainsi lobjet partiel bouche coupant les flux de lait
mis par lobjet partiel sein . Les machines dsirantes sont
donc des machines binaires dont les couplages ouvrent des
sries linaires en toutes directions. Do lomni-productivit qui
caractrise le rel conu comme lieu de synthses passives o
toute machine est dj machine de machines . Lontologie
de la production dveloppe dans LAnti-dipe admet ainsi
pour unit danalyse la machine (et non les flux, saisis
indpendamment des coupures)87. Ce processus de production,
qui intgre le modle de lindustrie la nature, dfinit en propre

87
F. ZOURABICHVILI, Le vocabulaire de Deleuze, Paris, Ellipses, 2003, p.

17-18 : Il ny a donc quun seul terme ontologique, machine , et cest
pourquoi toute machine est machine de machines (A, 7). La
rgression linfini est traditionnellement un chec de la pense : Aristote lui
oppose la ncessit dun terme premier ( il faut sarrter ), lge classique
ne lassume quen la subordonnant linfini en acte du point de vue de Dieu.
La rgressivit prend chez Deleuze une valeur positive parce quelle est le
corollaire de la thse immanentiste paradoxale daprs laquelle la relation
est premire, lorigine est couplage : devenue objet daffirmation, elle offre
une garantie mthodologique contre le retour de lillusion du fondement
(illusion dun partage rel de ltre comme rfrence transcendante de la
pense). Il ny a pas en effet de donn qui ne soit produit, le donn est
toujours la diffrence dintensit jaillie dun couplage nomm dispars .
Et, p. 18 : Cest dire que le donn nest jamais constitu de flux, mais de
systmes coupure-flux, autrement dit de machines (A, 7 lexpression
ontologie des flux , par laquelle on rsume parfois le systme de LAntidipe, est une invention de polmiste press) .
70

FABRICE JAMBOIS
le dsir : le dsir est production, et non plus manque ou dsir

dacquisition dun objet spar comme postulait une tradition
philosophique ici dtermine comme idaliste 88.
Lun des mrites de LAnti-dipe, selon lanalyse quen fait
rtrospectivement Deleuze dans Labcdaire, consiste avoir
propos un nouveau concept de dsir : il ne sagit plus de
parler abstraitement du dsir en extrayant un objet suppos
tre celui sur lequel il sest fix, mais de montrer que le dsir,
loin de porter sur un terme spar, se dploie dans un
ensemble dont il sagit de dterminer les lments et les
rapports constitutifs. Puisque cest au sein dun ensemble quun
objet devient dsirable, le problme revient savoir quelle est
la nature des rapports instaurer entre les lments considrs
pour quil y ait dsir. Celui-ci renvoie la construction dun tel
ensemble
ou,
pour
employer
la
terminologie
deleuzo-
guattarienne qui sera celle de Mille plateaux, la construction

dun agencement favorable. Dsirer revient donc
construire un agencement. Le dsir est un constructivisme ; il
implique, au-del de lobjet dsir, un champ dtermin
lintrieur duquel cet objet est saisi dans un ensemble de
relations car la premire vidence est que le dsir na pas

88
A, p. 32-33. Cf. Guillaume SIBERTIN-BLANC, La production du dsir,

Paris, P.U.F., p. 21 ssq.
71

FABRICE JAMBOIS
pour objet des personnes ou des choses, mais des milieux tout
entiers quil parcourt, des vibrations et flux de toute nature quil
pouse, en y introduisant des coupures, des captures, dsir
toujours nomade et migrant dont le caractre est dabord le
gigantisme 89.
Cette
caractrisation
du
dsir
comme
investissement dun ensemble explorer ou construire

constitue la clef de ltude de linconscient et justifie la critique
du freudisme, comme continuent de laffirmer Deleuze et
Guattari dans Mille plateaux90. La mprise de Freud tient aux
prsupposs thoriques qui le conduisent rduire lobjet des
investissements libidinaux la reprsentation des figures
parentales ou leurs avatars symboliques et, plus largement,
circonscrire le champ de la production dsirante au domaine
des reprsentations inconscientes qui emprunte son modle
aux conceptions psychologiques et place le dsir sous la
dpendance
dun
sujet,
corrlat
ncessaire
de
ces
reprsentations : linconscient nest alors que le dcalque de la

89
Ibid., p. 348.
MP, p. 22 : Etudier linconscient, dans le cas du petit Hans, ce serait
montrer comment il tente de constituer un rhizome, avec la maison familiale,
mais aussi avec la ligne de fuite de limmeuble, de la rue, etc. ; comment ces
lignes se trouvent barres, lenfant se faisant enraciner dans la famille,
photographier sous le pre, dcalquer sur le lit maternel ; puis comment
lintervention du professeur Freud assure une prise de pouvoir du signifiant
comme une subjectivation des affects ; comment lenfant ne peut plus fuir
que sous forme dun devenir-animal apprhend comme honteux et
coupable (le devenir-cheval du petit Hans, vritable option politique) .
90
72

FABRICE JAMBOIS
conscience, mme si Freud instaure un dualisme entre le

monde matriel rgi par une causalit extrinsque ou relle et
la scne psychique de la vie intrieure, ordonne un ordre de
causalit intrinsque capable de produire, titre dobjet de
dsir, des fantasmes, si bien que le dsir apparat comme ce
qui produit le fantasme et se produit lui-mme en se dtachant
de lobjet, mais aussi bien en redoublant le manque, en le
portant labsolu, en en faisant une incurable insuffisance
dtre , un manque--tre quest la vie . 91. La thorie du
dveloppement des relations objectales et du choix dobjet est
tributaire, chez Freud, de la prgnance de lordre de la
reprsentation et de prsupposs idalistes qui entretiennent
une
confusion
de
ce
quil
convient
dentendre
par
production , la production sociale obissant dautres

mcanismes que la production dsirante. Ds lors, lviction de
lidalisme qui sous-tend la refonte de la mtapsychologie
opre
par
Deleuze
et
Guattari
dans
LAnti-dipe
saccompagne dune remise en cause de lautonomie du

psychique et de la causalit intrinsque qui sy exerce : il ny a
pas de forme dexistence particulire quon pourrait appeler
ralit psychique , ce qui signifie que les investissements
libidinaux stendent de faon immdiate lensemble du

91
A, p. 33.
73

FABRICE JAMBOIS
champs sociopolitique et conomique sans exiger le dtour par

une
opration
psychique
de
sublimation
ou
de
dsexualisation92. Il en dcoule un pansexualisme : En vrit,

la sexualit est partout : dans la manire dont un bureaucrate
caresse ses dossiers, dont un juge rend la justice, dont un
homme daffaire fait couler largent []93. La sexualit est
cette
nergie
de
linvestissement
du
linconscient
champ
qui
social
se
par
ramne
les
machines
dsirantes 94. Le dlire schizophrnique qui, pour Deleuze et

Guattari, exprime le processus primaire de linconscient, se
superpose au processus du dsir et dvoile la nature des
investissements libidinaux : en effet, tout dlire a un contenu
historico-mondial, politique, racial ; il entrane et brasse des
races, cultures, continents, royaumes [] 95. Cette propension
du dsir investir de grands ensembles historiques, politiques
ou sociaux, ce que les auteurs de LAnti-dipe nomment le
gigantisme du dsir, a pour corrlat le nanisme du dsir
qui
en
est
le
molculaires
qui
revers :
investissement
constituent

92
Ibid., p. 36.
Ibid., p. 348.
94
Ibid., p. 487.
95
Ibid., p. 106.
93
74

ces
des
ensembles
lments
dans
des
FABRICE JAMBOIS
conditions dtermines 96. Sexualit, grands ensembles

sociaux et jeux alatoires des lments microphysiques sont
donc coextensifs : La sexualit ne fait strictement quun avec
les machines dsirantes en tant quelles sont prsentes et
agissantes dans les machines sociales, dans leur champ, leur
formation, leur fonctionnement 97.
La distinction de la rgion molaire, grgaire, statistique, objet
dinvestissements dintrts conscients et prconscients dune
part, et dautre part, de la rgion molculaire ou microphysique,
inconscient des machines dsirantes, oppose ce qui est
reprsentable et hirarchis ou intgr et ce qui passe sous le
seuil de la reprsentation et subsiste indpendamment de toute
hirarchie. Elle provient du domaine de la physique et, loin de
rpter la distinction de Freud entre un plan danalyse de
psychologie collective et un plan danalyse de psychologie
individuelle,
consolide
le
concept
dun
inconscient
comprendre au sens physique. Ces deux rgions sont

articules par un rapport ncessaire entre des forces
inextricablement lies, les unes tant des forces lmentaires
par lesquelles linconscient se produit, les autres tant des

96
97
Ibid., p. 350.
Loc. cit.
75

FABRICE JAMBOIS
rsultantes qui ragissent sur les premires, des ensembles

statistiques travers lesquels linconscient se reprsente 98.
Gigantisme et nanisme du dsir ont pour double effet de
remettre en question de la conception freudienne des choix
dobjets
pulsionnels
et
de
ds-anthropomorphiser
la
reprsentation de la sexualit au profit de lide, emprunte

Marx, dun sexe non humain . Les investissements libidinaux
limits un choix dobjet contenu dans les cellules
troites
du
type
couple ,
famille ,
personnes ,
objets drivent en ralit dun ensemble de blocages et

doprations rpressives. Deleuze et Guattari reconnaissent
que, dun point de vue topique, de tels blocages sont invitables
puisque la libido ne passe dans la conscience quen rapport
avec tel corps, telle personne quelle prend pour objet 99. Cest
l une difficult qui pse sur la thorie de lconomie libidinale
dveloppe dans LAnti-dipe. La problmatique de la
reprsentation nest pas entirement renverse au bnfice

98
Ibid., p. 337. Nous reviendrons, loccasion de lexamen du problme du

refoulement, sur larticulation du molaire et du molculaire qui, dans LAntidipe, est pens selon le schme de la dialectique de la conscience
sadienne mis en vidence par Klossowski (qui reprend cette dialectique
dans son interprtation de Nietzsche). Molaire et molculaire dsignent deux
chelles diffrentes dun mme rel qui, au travers de ces deux modalits de
son tre intgr un ordre hirarchis ou li par absence de lien - entre en
tension avec soi sous la forme dune unit ngative.
99
Ibid., p. 349.
76

FABRICE JAMBOIS
dune problmatique de la production dans la mesure o la

conscience demeure lagent dorientations slectives des flux
de dsir.
La reprsentation reste lune des composantes
inamissibles de la production dsirante, ne serait-ce qu titre

dillusion ncessaire et partielle quant ladresse des
sentiments
passionnels
engags
par
les
relations
intersubjectives, dont il sagit de reprendre lanalyse nouveaux

frais. La notion de choix dobjet doit tre rinterprte de
telle sorte que ces relations napparaissent que comme les
nervures dune surface libidinale plus vaste ou plutt comme la
traduction dinvestissements inconscients en excs sur les
termes - sujet ou objet - en jeu dans ces relations :
[] notre choix dobjet renvoie lui-mme une
conjonction de flux de vie et de socit, que ce
corps, cette personne interceptent, reoivent et
mettent, toujours dans un champ biologique,
social, historique o nous sommes galement
plongs ou avec lequel nous communiquons. Les
personnes auxquelles nos amours sont ddies, y
compris les personnes parentales, ninterviennent
que comme points de connexion, de disjonction,
de conjonction de flux dont elles traduisent la
teneur libidinale dinvestissement proprement
100
inconscient.
La fixation amoureuse traduit, en en trahissant la nature, des

investissements complexes, mais conserve une valeur vitale

100
Loc. cit.
77

FABRICE JAMBOIS
tant quelle se soustrait la vectorialisation et la captation

quimposent les appareils rpressifs, relays par impasses
dipiennes du couple ou de la famille : la thorie de la
mcanisation des passions de Charles Fourier, qui Deleuze et
Guattari accordent un rle de prcurseur de la position quils
adoptent, livre le sens dune passion en accord avec lexercice
dune machine rvolutionnaire . Mcaniser les passions
consiste contrer leur rpression par la morale et parvenir au
point o elles atteignent leur exercice le plus spontan. On se
gardera de conclure que cette rfrence Fourier se rsume
lloge dun spontanisme : pour Fourier, le calcul des
proprits du mcanisme qua pour objet la mthode
socitaire naturelle rend possible la dtermination des
conditions de son exercice optimal, cest--dire les types
dassociation les plus favorables au plein dveloppement des
passions . La transposition de ce concept de mcanisation
des passions dans le lexique deleuzo-guattarien est aise : elle
revient affirmer lexigence dun co-fonctionnement des
machines
dsirantes
tel
que
les
sries
de
synthses
connectives ne sarrtent jamais un terme qui en serait la

destination ( impasses dipiennes ), car cest toujours avec
des mondes que nous faisons lamour. Et notre amour
sadresse cette proprit libidinale de ltre aim de se
78

FABRICE JAMBOIS
refermer ou de souvrir sur des mondes plus vastes, masses et

grands ensembles. Il y a toujours quelque chose de statistique
dans nos amours, et des lois de grand nombre 101.
B. La dtermination machinique du rel

Exclusion du manque, viction partielle dune logique du dsir
fonde sur la reprsentation et coextension de la sexualit et du
champ sociopolitique sont donc les trois principaux traits de la
thorie des machines dsirantes qui commandent une nouvelle
approche du rel, saisi en sa dtermination machinique.
lintrieur du concept de machine dsirante se joue
simultanment la rnovation des concepts de dsir et de
machine : le dsir est production dans lexacte mesure o la
machine est dfinie comme un systme de coupures .
Larticle de Guattari Machine et structure proposait dj une
dfinition de la machine trs proche de celle de LAnti-dipe :
Lessence de la machine, cest prcisment cette opration
de dtachement dun signifiant comme reprsentant, comme
diffrenciant , comme coupure causale, htrogne lordre
des choses structuralement tabli 102. La dcision de dfinir la

101
102
Loc. cit.
F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 243.
79

FABRICE JAMBOIS
machine comme un systme de coupures indique clairement

que le critre de lunit structurale cesse dtre pertinent pour
penser adquatement son essence. La machine ne doit plus
tre conue comme un simple systme de relais qui se rsume
la disposition des pices et lensemble des liaisons
pralables qui circonscrivent leurs possibilits de mouvement et
sordonnent une structure close capable de se conserver.
Autrement dit, nous ne devons plus nous contenter de penser la
machine du seul point de vue du fonctionnement et de lusage,
ni lui opposer la dimension formative propre au corps
biologique.
Deleuze
et
Guattari
pointent
prcisment
linsuffisance des thses mcanistes et vitalistes en soulignant

le caractre abstrait de la distinction qui commande leur
opposition. Ils convoquent le texte de Samuel Butler, Le livre
des machines , pour en reprendre le double passage la
limite par lequel Butler fait clater la thse vitaliste en mettant
en question lunit spcifique ou personnelle de lorganisme, et
plus encore la thse mcaniste, en mettant en question lunit
structurale de la machine 103 . Pour Butler, on ne peut pas se
contenter de voir dans lorganisme une machine perfectionne,
ni dans celle-ci un simple prolongement de celui-l. Dun ct,
les machines, la manire de prothses, sont rellement des

103
A, 338.
80

FABRICE JAMBOIS
organes disponibles dans la socit, organes que les hommes

sapproprient grce leur richesse, sous peine dtre comme
des organismes mutils, invalides. De lautre, les organismes
sont des machines composes de multiples pices susceptibles
de se composer dans des rapports caractristiques communs
et transversaux de telle sorte que des machines distinctes
entrent en communication, indpendamment de leur unit
structurale et fonctionnelle propre, en vertu de nouveaux
montages.
Largument
classique
dune
impossible
auto-
reproduction des machines marquant une frontire trs claire

entre la machine et le vivant perd sa force104. Butler montre que
cest sous leffet dun prjug anti-scientifique qui nous incite
individualiser la machine, la concevoir comme un tout que
nous baptisons et rduisons son oprativit fonctionnelle, que
lide dun systme reproducteur des machines nous chappe.
Samuel Butler, que citent Deleuze et Guattari dans LAntidipe, crit que :
Chacun de nous est sorti danimalcules infiniment
petits dont lidentit tait entirement distincte de la
ntre, et qui font partie de notre propre systme
reproducteur ; pourquoi ne ferions-nous pas partie
de celui des machines ?... Ce qui nous trompe
cest que nous considrons toute machine
complique comme un objet unique. En ralit,

104
Argument par ailleurs rfut par Von Neumann, comme le rappelle Ruyer.
Cf. La gense des formes vivantes, p. 43.
81

FABRICE JAMBOIS
cest une cit ou une socit dont chaque membre

105
est procr directement selon son espce.
Butler fonde son analyse sur lexemple du bourdon et du trfle

rouge : cest par lentremise du bourdon que le trfle rouge se
reproduit, si bien quil fait partie du systme reproducteur du
trfle. Cet exemple suffit dmontrer que la reproduction nest
pas place sous la dpendance dune unit spcifique et quelle
brouille les classifications. La reproduction du trfle rouge grce
au bourdon ou, suivant un exemple choisi par Deleuze dans
Proust et les signes pour rendre compte des relations de
connexions
entre
objets
partiels
dans
la
sexualit,
la
reproduction de lorchide grce la gupe mle quelle attire,

fait intervenir une opration machinique au sens o il y a
coupure et capture dun fragment de code dune machine par
une autre machine. Cette plus-value de code enveloppe une
double capture, des noces contre-nature par lesquelles les
sries animales et vgtales se capturent lune lautre et
communiquent. Le modle thologique dune reproduction
asexue et symbiotique nous livre le sens de ce quil convient
de comprendre par machine dsirante :
Une fois dfaite lunit structurale de la machine,
une fois dpose lunit personnelle et spcifique
du vivant, un lien direct apparat entre la machine

105
Ibid. p. 338.
82

FABRICE JAMBOIS
et le dsir, la machine passe au cur du dsir, la

106
machine est dsirante et le dsir, machin.
Des lments htrognes en viennent fonctionner

ensemble, se produire ensemble, et leur fonctionnement
devient
indiscernable
de
leur
formation.
Les
machines
dsirantes sont des machines formatives. Rien ne nous interdit

alors de parler de systme reproducteur des machines vapeur
par exemple :
En ralit, chaque partie de quelque machine
vapeur que ce soit est procre par ses
procrateurs particuliers et spciaux, dont la
fonction est de procrer cette partie-l, et celle-l
seule, tandis que la combinaison des parties en un
tout forme un autre dpartement du systme
107
reproducteur mcanique.
La diffrence ne passe donc pas entre machine et vivant,

mais entre deux manires de se reprsenter la machine : ou
bien en la saisissant sous son unit structurale en tant que
dispositif technique ou social institu et exclusivement pens
sous le rapport du fonctionnement, dans son opposition au
vivant symtriquement saisi dans son unit spcifique sous le
rapport de sa plasticit formatrice, ou bien en lapprhendant en
dehors des schmes dunit structurale et des liaisons
mcaniques prformes, comme le mouvement mme de

106
107
Ibid., p. 339.
Loc. cit.
83

FABRICE JAMBOIS
dtermination du rel. Pour le dire autrement, les machines

dsirantes ne dsignent pas une catgorie spcifique ou un
type spcial de machines, mais elles donnent au rel une
dtermination machinique ; elles le qualifient par lopration de
synthse connective qui en forme la trame. Il sensuit que non
seulement la machine dsirante rsiste toute subsomption
sous le modle dun systme clos, mais que le rel lui-mme,
coextensif au plan de la production machinique, cest--dire
lactivit connective des machines dsirantes, rsiste toute
totalisation. Le concept de machines dsirantes assume la
fonction doprateur de d-totalisation ; il est solidaire dune
ontologie de la production dtermine comme constructivisme
ou processus de dbordement. Un dsquilibre emporte les
machines dsirantes au point de se confondre avec leur mode
de fonctionnement : [] le dsquilibre est fonctionnel et
principal. Loin dtre lextension dun systme dabord clos,
louverture est premire, fonde dans lhtrognit des
lments 108 . La machine dsirante, aussi bien que la machine
sociale, sur laquelle nous reviendrons, na pas pour limite
lusure, mais le rat, elle ne fonctionne quen grinant, en se
dtraquant,
en
clatant
dysfonctionnements
font
par
partie

108
Ibid., p. 176.
84

petites
de
explosions
son
les
fonctionnement
FABRICE JAMBOIS
mme 109 . Suivant lun des leitmotivs de LAnti-dipe, les

machines dsirantes ne marchent que dtraques , comme
sous leffet dune relation ngative soi, dune rpulsion de soi
continue ;
leur
fonctionnement,
dsarrim
des
liaisons
prtablies et des unifications structurales ou spcifiques, est

synonyme
dimprovisation :
Les
machines
dsirantes
produisent des liaisons daprs lesquelles elles fonctionnent, et

fonctionnent en les improvisant, les inventant, les formant 110.
Cette formule fait cho une formule de Canguilhem selon qui
La vie est exprience, cest--dire improvisation, utilisation
des occurrences ; elle est tentative dans tous les sens 111 . Si
Deleuze
attribue
aux
machines
une
dtermination
que
Canguilhem rserve au vivant, ce nest pas parce que la thorie

des machines dsirantes reconduirait une position vitaliste
dont la rfrence au texte de Butler a suffisamment montr les
limites, mais parce quil y a indiffrence ou compntration
entre machines et organes biologiques, communication
directe entre les phnomnes molculaires et les singularits
du vivant, cest--dire entre les petites machines disperses
dans toute machine, et les petites formations essaimes dans

109
Ibid., p. 178.
Ibid., p. 341.
111
G. Canguilhem, op. cit., p. 118.
110
85

FABRICE JAMBOIS
tout organisme : domaine dindiffrence du micro-physique et

du biologique, qui fait quil y a autant de vivant dans la machine
que de machine dans le vivant 112.
Surgit alors une la question suivante : Pourquoi parler de
machines dans ce domaine, alors quil ny en a pas, semble-t-il,
proprement parler (pas dunit structurale ni de liaisons
mcaniques prformes) ? , demandent Deleuze et Guattari.
Lpistmologie du vivant dveloppe par Raymond Ruyer dans
La gense des formes vivantes leur donne les moyens de
justifier le double dpassement du mcanisme et du vitalisme
en reprant sur un plan microphysique en biologie le
comportement la fois formatif et fonctionnel de certains
phnomnes.
Ruyer
remarque
que
cest
un
niveau
molculaire que les deux voies du fonctionnement et de la

formation,
divergentes
dans
le
domaine
statistique
sappliquent les lois de la thermodynamique, convergent et se

confondent.
Lingnieur humain qui construit les systmes de
tuyauteries ou de piges nergie, utilise encore,
pour le montage des machines, de lnergie
disponible, et mme quand il travaille de ses
mains, il utilise des machines organiques. Mais il
faut bien arriver un point de dpart o
lnergtique se confond avec la formation, o la

112
A, p. 340.
86

FABRICE JAMBOIS
conscience
survolante,
cest--dire
lunit
domaniale, la surface absolue , ou l tenduevision , est la fois principe dnergie, de liaison,
et principe de formation, sans relais intermdiaires,
sans usage de liaisons secondaires. Ce point de
dpart [] se trouve dans la microphysique, dans
les domaines dindividualit primordiaux, et dans
113
leur comportement de liaison.
De tels comportements de liaison sont au cur de la

logique propre aux machines dsirantes. Cest les dterminer
en de de toute association reconstruite partir de liens
logiques, naturels ou significatifs que la schizo-analyse devra
semployer selon le programme fix en 1972 et repris dans
lappendice LAnti-dipe publi en
1973 sous le titre de
Bilan-programme pour machines dsirantes 114. Le point de

dpart considrer est la diffrence de nature entre loutil et la
machine, qui permet datteindre lessence du machinique.
quoi tient cette diffrence de nature ? Elle se dploie en quatre
points, que nous prsenterons ici en les ordonnant en une table
des catgories du machinique : 1) du point de vue de la
qualit, loutil est projectif tandis que la machine est marque

113
R.RUYER, La gense des formes vivantes, Paris, Flammarion, 1958, p.
80.
114
A, p. 475 : Ce qui est le plus grand obstacle la psychanalyse,

limpossibilit dtablir des associations, est au contraire la condition de la
schizo-analyse cest--dire le signe que nous sommes enfin arrivs des
lments entrant dans un ensemble fonctionnel de linconscient comme
machine dsirante .
87

FABRICE JAMBOIS
par la rcurrence. Loutil est projectif : on le comprend, en effet,

comme une projection du vivant, comme son prolongement et
lextension de ses possibilits dactions. Ce caractre projectif
se traduit pistmologiquement dans le schma volutif qui
inscrit dans la mme continuit le vivant, le dgagement
progressif de lhomme avec lapparition des premiers outils, le
perfectionnement de ces outils, lmergence de la machine et
son dveloppement. Dans ce schma, la machine vient aprs
loutil et noccupe quun segment de la ligne volutive de la
mcanique. Or, Une ligne volutive qui irait de lhomme
loutil, de loutil la technique, est purement imaginaire , note
Deleuze dans Dialogues115. Pour Deleuze et Guattari, la
machine est coextensive loutil sur lensemble de ce parcours,
sans se confondre ncessairement lui. Cest ici quintervient la
notion de phylum machinique . Dans Mille plateaux cette
notion renvoie lide dun flux de matire et une forme de
vitalisme matriel qui semble se rvler dans la mtallurgie116.
Elle est avant tout, dans LAnti-dipe, comprise comme
puissance du continu la lumire de lune des thses de LeroiGourhan expose dans Le geste et la parole : cest le groupe
humain qui est considr comme la matire vivante, cest-
115
116
D, p. 126.
MP, p. 512.
88

FABRICE JAMBOIS
dire, dans la perspective palontologique qui est celle de LeroiGourhan, comme une succession de collectivits humaines se
relayant dans le temps travers des chanes opratoires qui
organisent un ensemble dinteractions entre le comportement
social, le comportement individuel et lappareil technicoconomique117 : Une mme chose peut tre outil ou machine,
suivant que le phylum machinique sen empare ou non, passe
ou non par elle 118. Lexemple retenu par Deleuze et Guattari
pour illustrer la slection dun outil par le phylum machinique est
emprunt Marcel Dtienne. Cest celui des armes hoplitiques
(casque, cuirasse, jambire, bouclier, pe, lance) qui, bien
quelles existent depuis la Haute Antiquit, ne sont lies et
nentrent dans un systme de combat codifi quau moment de
la rvolution hoplitique vers 700 av. J.C. Les armes ne
deviennent les pices dune machine
que sous la condition
dune systmatisation de lorganisation des combattants en

phalanges, organisation qui les solidarise et reflte les
nouvelles valeurs de la cit (exigence galitaire). Larmement
hoplitique sintgre une machine guerrire la faveur de
conditions politiques (accs possible de la fonction guerrire au

117
A. LEROI-GOURHAN, Le geste et la parole, I et II, Paris, Albin Michel,

1964.
118
A, p. 466.
89

FABRICE JAMBOIS
plus grand nombre), conomiques (les hoplites sont composs

de citoyens qui peuvent acqurir un quipement mais nont pas
les moyens dentretenir un cheval), et fait intervenir des codes
axiologiques, civiques et religieux. Marcel Dtienne montre que
linnovation technologique que constitue la double poigne du
bouclier
rond
bouleversement
(antilab)
social,
nentrane
mais
sintgre
elle
seule
une
aucun
certaine
configuration des rapports sociaux et des habitudes mentales :

Pice ultime dun systme darmement quelle
vient boucler et quelle constitue comme systme,
la double poigne concide absolument avec la
phalange, comme institution militaire et ensemble
de comportements. La technique est, en quelque
119
sorte, intrieure au social et au mental.
Cet exemple rcuse le schma traditionnel de la machine

comme prolongement instrumental de lhomme et dmontre
quhomme et outil sont les pices dune mme machine.
Deleuze et Guattari gnralisent le paradigme machinique quils
substituent ce schma traditionnel :
Nous croyons [] quil y a toujours des machines
qui prcdent les outils, toujours des phylums qui
dterminent tel moment quels outils, quels
hommes entrent comme pices de machine dans
120
le systme social considr.

119
M. DETIENNE, La phalange : problmes et controverses , in J.-P.

VERNANT (dir.), Problmes de la guerre en Grce ancienne , 1968, Paris,
Seuil/EHESS, 1999, p. 177.
120
A, p. 466.
90

FABRICE JAMBOIS
Les machines dsirantes ne sont donc pas de lordre de la

projection relle ou du prolongement adaptatif de lhomme par
loutil. Elles ne sont pas davantage des projections imaginaires
ou fantasmatiques mais sinscrivent et inscrivent lhomme dans
un champ du rel politico-social. Ni adaptative, ni symbolique,
ni imaginaire, la machine renvoie un certain paramtrage du
rel. 2) Du point de vue de la quantit, loutil renvoie lUn ; il
opre par synthse fonctionnelle dun tout tandis que la
machine se rapporte une multiplicit en oprant par
distinction relle dans un ensemble . Ne communiquent que
des lments rellement distincts, dpourvus de liens. Deleuze
reprend le problme formul par Blanchot dune liaison sans
lien des fragments dans champ de la cration littraire :
[] comment produire, et penser, des fragments
qui aient entre eux des rapports de diffrence en
tant que telle, qui aient pour rapport entre eux leur
propre diffrence, sans rfrence une totalit
originelle mme perdue, ni une totalit rsultante
121
mme venir ?
Le motif philosophique polmique qui anime ce souci de dtotalisation est un rejet de la grisaille dune fade dialectique
volutive . Ni totalit dorigine, ni totalit de destination, la
totalit est mise en extriorit : Nous ne croyons des

121
Ibid., p. 50.
91

FABRICE JAMBOIS
totalits qu ct 122 . Le refus dune totalisation des parties se

traduit par lemprunt de la notion cartsienne de distinction
relle, telle que Spinoza ou Leibniz la mobilisent, pour rformer
lide de liaison, laffranchir de toute forme dassociationnisme.
La logique spcifique que rend possible la distinction relle
permet de penser lappartenance dlments distincts la
mme substance sans que leur indpendance sen trouve
amenuise. Le modle spinoziste est mis contribution pour
sortir de la logique totalisante de lorganisme aussi bien que de
la machine classiquement conue daprs un schme dunit
structurale123. tre sur le corps plein dune socit ou sur le
corps plein de la terre est la condition de la circulation de la vie
du dsir qui introduit ncessairement de lalatoire et brise par
avance lemprise structurante des associations logiques ou
signifiantes. La promenade du schizophrne exprime la mise en
uvre pratique de la logique spcifique de la distinction relle

122
Loc. cit.
Ibid., p. 485 : Cest parce quils sont rellement distincts, et entirement
indpendants lun de lautre, que des lments ultimes ou des formes
simples appartiennent au mme tre ou la mme substance. Cest bien en
ce sens quun corps plein substantiel ne fonctionne pas du tout comme un
organisme. Et la machine dsirante nest pas autre chose : une multiplicit
dlments distincts ou de formes simples, et qui sont lis sur le corps plein
dune socit, prcisment en tant quils sont sur ce corps ou en tant
quils sont rellement distincts .
123
92

FABRICE JAMBOIS
et laisse apparatre le caractre alatoire des mouvements

propres aux machines dsirantes :
[] ce sont des relations alatoires qui assurent
cette liaison sans lien des lments rellement
distincts en tant que tels, ou de leurs structures
autonomes, suivant un vecteur qui va du dsordre
mcanique au moins probable, et quon nommera
vecteur fou . Cest dire limportance ici des
thories de Vendryes qui permettent de dfinir les
machines dsirantes par la prsence de telles
relations alatoires dans la machine elle-mme, et
comme produisant des mouvements brownodes
124
du type promenade [].
Le schizophrne en promenade se comporte la manire des

formes simples ou des lments ultimes qui ne se lient entre
eux quaccidentellement sous le rapport de leur commune
appartenance une mme substance. 3) Du point de vue de la
relation, loutil est un agent de contact, conformment la
conception classique du mcanisme comme systme de
transmissions et de liaisons de proche en proche entre
termes dpendants 125. La machine est en revanche un facteur
de communication. Cest--dire un ensemble de voisinage
entre des termes htrognes indpendants : La machine est
un ensemble de voisinage homme-outil-animal-chose. Elle est
premire par rapport eux, puisquelle est la ligne abstraite qui

124
125
Ibid., p. 477.
D, 125.
93

FABRICE JAMBOIS
les traverse et les fait fonctionner ensemble . Deleuze et

Guattari prcisent que les machines dsirantes constituent
dans les deux sens le rapport entre la machine et lhomme, la
communication des deux .126 4) Du point de vue de la
modalit, loutil se rapporte au possible ; la machine la
probabilit dun moins probable et ne rencontre pas la
question de lutilit et de linutilit puisque la possibilit du
fonctionnement de la machine dsirante implique en partie sa
propre impossibilit pour nous, qui en sommes des pices,
mcaniciens emports dans le mouvement des machines
dsirantes, comme le montre lexemple du Dancer/Danger
(Limpossibilit), de Man Ray : Au moment mme o vous
dites elle est impossible , vous ne voyez pas que vous la
rendez possible, en tant vous-mme une de ces pices, juste
la pice qui vous paraissait manquer pour quelle marche dj
[] 127 .
Tout en dgageant les traits de la distinction gnrale de
loutil et de la machine, Deleuze et Guattari conquirent le
principe dune distinction entre machine dsirante et machine
sociale, leur thse principale tant que la machine comme

126
127
A, p. 479.
Ibid., p. 479.
94

FABRICE JAMBOIS
ralit technique nest quune restriction du sens premier de la

machine.
Ce nest pas par mtaphore ni par extension que
les lieux, les quipements collectifs, les moyens de
communication, les corps sociaux sont considrs
comme des machines ou des pices de machine.
Au contraire, cest par restriction et par drivation
que la machine ne va plus dsigner quune ralit
128
technique.
Le dsir qui investit des ensembles historiques, sociaux et

culturels investit des machines sociales puisquil existe une
notion machinique du social129 . Et les machines dsirantes sont
intrieures ces machines sociales techniques en tant quelles
en constituent linconscient et la limite intrieure130. La
rpartition
des
investissements
dintrt
conscients
et
prconscients renvoie en effet obliquement une distribution

des investissements libidinaux qui se polarisent sur des sries
de flux et de coupures sur le corps social. Lexemple rcurrent
avanc par Deleuze et Guattari est celui du corps plein de la
socit capitaliste qui, ne pouvant tre investit directement en
tant qu Argent qui produit de lArgent , est seulement infr
partir de termes simples obtenus par un passage la limite :
la machine dsirante capitaliste investit la double srie du

128
Ibid., p. 482.
G. SIBERTIN-BLANC, Thse, p. 144 ssq.
130
A, p. 484.
129
95

FABRICE JAMBOIS
capital comme richesse dterritorialise et du proltariat

comme
flux
de
travailleurs
dterritorialiss
pour
en
reconduire la rencontre alatoire. Machines techniques et

machines dsirantes sont donc identiques mme si elles
diffrent de rgime : les premires se situent sur un plan
molaire, ont pour limites lusure et dpendent dune machine
sociale qui en assure la production tandis que les secondes
existent sur un plan molculaire, ne fonctionnent que
dtraques et produisent lanti-production dans le processus de
lconomie
du
dsir
dont
elles
forment
la
catgorie
fondamentale 131.
C.
Corps
onirique
et
corps
anarchique :
introduction du concept de pulsion de mort

machinique
Notre examen de la notion de corps sans organes, dont il
sagit de dterminer si elle implique une position de la
philosophie deleuzo-guattarienne du ct dun spinozisme
marqu par un attachement la vie ou dun hglianisme que
signalerait le primat dune rpulsion lgard de la vie, nous a
conduit prciser lide dorgane hypocondriaque et, plus

131
Ibid., p. 38-40.
96

FABRICE JAMBOIS
largement, revenir sur lide dorgane, rlabore laide de

la catgorie de machines dsirantes dans LAnti-dipe. La
mtapsychologie refonde par Deleuze et Guattari prend appui
sur une rnovation de la conception classique de la machine et
renouvelle lapproche du dsir en transformant les prsupposs
thoriques freudiens. Nous avons soulign lune des incidences
de ces transformations : la thorie des machines dsirantes
contrarie une tendance spontane se reprsenter les organes
et le corps selon le modle de la machine technique, les
inscrire dans le schme de la fonctionnalit et dplace la notion
de
corps,
communment
reprsent
selon
lordre
de
lorganisme, vers le corps sans organes, ce corps sans image

impropre recueillir les oprations didentification narcissique.
lextrme fluidit plastique de lnergie non lie qui glisse sur
linstance danti-production produite dans le processus dsirant
soppose la rigidit fonctionnelle de la machine technique et
sociale sur laquelle se fixe le fantasme de groupe. Cest ce type
de fantasmes, rapports des groupes assujettis, qui renforce
la propension du sujet dipien se reconnatre dans des
images de soi : la subjectivit des acteurs sociaux, qui, comme
le montrent Deleuze et Guattari la suite de Marx, nest quune
reprsentation du capital se rflchissant dans une personne
sociale ou image de premier ordre dont les actes de
97

FABRICE JAMBOIS
conscience drivent de la dtermination de cette rflexion par le

systme de proprit o elle prend place, se rabat sur des
images de second ordre qui reprsentent les agents collectifs
sous la forme dune personne prive, donnent lieu au moi
familial et comprime en une mme entit le moi narcissique
et le sujet dipien 132 :
Voil lavnement de la machine dipiennenarcissique :
Plus
de
glyphes
ni
de
hiroglyphes, nous voulons la ralit objective,
relle, cest--dire lide Kodak Pour chaque
homme, chaque femme, lunivers nest que ce qui
entoure son absolue petite image de lui-mme ou
delle-mme Une image ! Un instantan-kodak
dans un film universel dinstantans. Chacun
comme un petit microcosme triangul, le moi
133
narcissique se confond avec le sujet dipien.

132
Cf. S. LEGRAND et G. SIBERTIN-BLANC, Capitalisme et

psychanalyse : lagencement familialiste de subjectivation in N.
CORNIBERT et J.C. GODDARD (Dir.), Ateliers sur Lanti-dipe,
MIMESIS/MetisPRESSES, 2008, p. 108 : Ces images dimages animent
lidentification et la privatisation dans un rapport circulaire ; la privatisation
des images sociales explique lidentification constitutive du moi familialis,
en ce sens quil ne peut y avoir identification qu partir du moment o les
figures parentales et les signifiants gnalogiques, au lieu dtre impliqus
dans les codes dalliance, recoups par les problmes et les tensions
conomiques, cologiques, politiques et religieuses, sont dsinvestis et mis
hors champ [], ne fonctionnant plus que comme images ou supports
fantasmatiques, et, plus prcisment, comme images dimages, images au
second degr rflchissant et brouillant dans les coordonnes de la cellule
familiale les images du premier ordre dtermines par les coupures du
capital et les rapports sociaux de production .
133
A, p. 317.
98

FABRICE JAMBOIS
Laffirmation
dun
soi
ancr
dans
des
coordonnes
dipiennes se situe aux antipodes de la plasticit du corps

sans organes, de lnergie fluide, non lie, infiniment mobile qui
le parcourt et anime les machines dsirante. De fait, la
plastification du sujet dipien dans limage de soi, la jubilation
narcissique prouve sidentifier en elle marquent le point
daboutissement dun cheminement o le cadavre simpose
comme un modle qui, paradoxalement, soutient le sentiment
diffus dtre immortel, comme lobserve Pierre Fdida :
Si le cadavre est le prototype de cette
encyclopdie du corps quest lanatomie, il figure
de mme lindice ftichiste ou superstitieux dun
savoir de la mort qui confirme en retour la
croyance inconsciente en limmortalit. Lhomme
adulte est amnsique de sa propre mort comme il
lest du corps archaque de sa terreur et de sa
dtresse. Lidologie contemporaine du corps
repose sur une plastification conservatrice de
134
limage de soi [].
Le corps somatique infiniment plastique que nous avons

repr
dans
la
station
hypocondriaque
soppose
au
narcissisme dipien et renoue avec un tat pralable la

concrtion du soi. Fdida suggre, dans son article sur
Lhypocondrie du rve , un parallle possible entre, dune
part, la fixation soi dans la mlancolie, par identification

134
P. FEDIDA, Lhypocondrie du rve in Lespace du rve, Nouvelle

revue de psychanalyse, n5, Paris, Gallimard, printemps 1972, p. 230.
99

FABRICE JAMBOIS
lobjet perdu et, dautre part, la fixation soi acquise dans la

rgression de lhypocondriaque un narcissisme primitif
travers lidentification autoscopique lorgane douloureux135.
Une telle identification lobjet du narcissisme primitif lorgane
hypocondriaque tient lieu denfant-pnis douloureux garantit contre la destruction du moi, produit les rassurances
que le malade se donne illusoirement dans la reprsentation
anatomique de ses organes et de ses fonctions , mais
entrane
aussi
lidentification
une
mlancolie
lorgane
anatomique
hypocondriaque
implique
car
une
identification de soi lenfant-mort pnis chtr, au regard

dun moi identifi lui-mme, dans sa plainte, au dsir de la
mre , cest--dire une identification lquivalent, dans la
mlancolie, de lobjet perdu, double dune identification au
dsir de la mre, dune identification solidaire dun ple

135
Ibid., p. 233 : Chez lhypocondriaque, il faut que le soi prenne

lexpression de lorgane mauvais pour que la plainte soit bonne et figure un
sur-moi maternel et compatissant. La reviviscence du sjour dans le corps
maternel est le mythe paradisiaque du bon objet narcissique primitif [].
Dans lhypocondrie, si lorgane tient lieu denfant-pnis douloureux,
lvnement traumatique (sparation, castration) engage un processus de
projection interne qui repose lui-mme sur une identification de soi
lenfant-mort pnis chtr, au regard dun moi identifi lui-mme, dans sa
plainte, au dsir de la mre. Dune certaine faon, on peut donc parler, dans
le cas de lhypocondrie, dune mlancolie anatomique si on se rappelle que,
prcisment, dans la mlancolie, se produit une identification du moi avec
lobjet abandonn .
100

FABRICE JAMBOIS
dipien136 . Le sommeil et le rve ne peuvent que prcipiter le

deuil de soi dans lextinction de la douleur, autant dire une
menace de mort pour lhypocondriaque qui se maintient, dans
et par sa plainte, dans une hallucination verbale de lorgane
dans la parole . Inversement, linsomnie de lhypocondriaque
est gardienne de lorgane malade et de sa souffrance : veiller
lorgane, cest aussi bien veiller lenfant que le mort 137 . De
mme quil existe une crypte mlancolique, comme lont montr
Abraham et Tork, il y aurait une crypte hypocondriaque et un
enfant mort, seul vestige de lenfance , incorpor dans
lorgane
douloureux.
En
sorte
que
la
complmentarit
essentielle du sommeil et du rve savre dans leur commune

vertu dempcher de sombrer dans un tat hypocondriaque : le
rve permet au dormeur de retrouver sur un mode hallucinatoire
qui traduit la vrit premire de linvestissement libidinal du
soi, cet objet perdu (lorgane hypocondriaque comme enfant
mort). Sommeil et rve conditionnent la rsolution hallucinatoire
du deuil et cest pourquoi, selon Fdida, le pouvoir des
organes
de
shalluciner
dans
les
mots
dune
plainte
ressassante [] vrifie limpression que lhypocondriaque vit

136
Ibid., p. 237 : le corps de lhypocondriaque fait de lorgane douloureux

le seul vestige de lenfance sous lapparence de lenfant mort .
137
Ibid., p. 232.
101

FABRICE JAMBOIS
une vritable insomnie de son corps et a comme perdu la

capacit de rver soit de retrouver dans des reprsentations
de choses une satisfaction hallucinatoire de dsir que seul
permet, par le sommeil, le somatique 138 . Lhypocondrie cesse,
de ce point de vue, doffrir la possibilit de construire le concept
dun corps sans organes puisquelle admet pour noyau le soi
qui est lobjet du narcissisme primitif, quelle se rapporte ce
soi sur le mode de la perte et quelle se tient distance du
somatique. Si lon tient avec Freud que le rve est la voie
royale daccs linconscient , nous ne pouvons pas faire
lconomie dun effort de dtermination du rapport entre le rve
et ce qui nous permet dapprocher au plus prs, comme on la
montr et comme le laisse entendre Deleuze dans son livre sur
Bacon, la notion de corps sans organes autour de laquelle
gravite la conception deleuzo-guattarienne de linconscient. Ce
problme nous ramne lessai de Freud, dj mentionn,
Pour introduire le narcissisme :
propos de [cette] question, je fais cette
remarque : il est ncessaire dadmettre quil
nexiste pas ds le dbut dans lindividu, une unit
comparable au moi ; le moi doit subir un
dveloppement. Mais les pulsions auto-rotiques
sont l au tout dbut ; il faut donc que quelque
chose, une nouvelle action psychique, vienne

138
Ibid., p. 234.
102

FABRICE JAMBOIS
sajouter lauto-rotisme pour donner forme au

139
narcissisme.
En suivant le choix hermneutique effectu par Franois Villa,

nous sommes amens admettre lhypothse quil fait, pour
cerner la distinction entre narcissisme et auto-rotisme et la
transition dun stade lautre, dun moment charnire o les
pulsions auto-rotiques non vectorialises dpassent une
valeur seuil et saturent le corps somatique et pr-anatomique,
encore distinct de ce qui deviendra un corps propre corrlatif
dun moi, le balayent comme une onde nergtique qui ne se
fixe que transitoirement sur tel ou tel organe et dforme
lorgane, lui confre une teneur mtamorphique et repousse les
dcoupages et paramtrages psychiques susceptible de
convertir le corps rogne indivis en corps anatomique140. Le
moment hypocondriaque, qui nous donne les moyens de
penser ce quest un corps sans organes, se situe avant
lidentification narcissique et traduit lultime essai fait par le
moi-corps pour auto-engendrer un appareil sexuel qui le
dispenserait davoir recourir autrui et devoir inventer
lappareil psychique 141. Villa tente dintgrer son schma

139
S. FREUD, op. cit., p. 179.

F. VILLA, La puissance du vieillir, Paris, P.U.F., 2013, p. 180 ssq.
141
Ibid., p. 188.
140
103

FABRICE JAMBOIS
explicatif la conception de lorgane hypocondriaque esquisse

par Pierre Fdida et crit que :
Cest en ce sens que nous comprenons que Pierre
Fdida ait pu reconnatre dans lorgane
hypocondriaque
lquivalent
dun
appareil
psychique rudimentaire et la tentative de maintenir
un auto-rotisme qui ne serait pas la rptition
dune exprience de satisfaction li lintervention
142
dautrui.
Il nous semble que les lments de lhypothse de Franois

Villa contraignent transformer le raisonnement que propose
Fdida : si lhypocondrie renvoie ce moment hypocondriaque
encore inclus dans le stade auto-rotique, lidentification
lorgane hypocondriaque est plutt ce qui dissout le soi et
rtablit un accs lexistence somatique o le corps nest pas
encore promu au rang de corps propre psychiquement organis
et capable daccueillir une identification narcissique, mme si
celle-ci prend en mme temps la forme de la perte.
Lexprience de la station hypocondriaque et le travail du rve
sordonnent la mme logique de transgression de la
fonctionnalit de lorgane do linquitante tranget de
lorgane malade et le caractre surrel des objets rvs - et

142
Loc. cit.
104

FABRICE JAMBOIS
dploient lespace dune rognit indtermine143 . Dans la

perspective qui est celle de Deleuze et Guattari, le refus des
postulats idalistes, qui instaurent une coupure entre un ordre
de causalit intrinsque producteur de fantasmes et un ordre de
causalit externe ou matriel, dvitalise la thse freudienne du
rve qui dtermine celui-ci comme ce qui se fixe aux traces
mnsiques inconscientes et produit des reprsentations dordre
hallucinatoire ou fantasmatique. La conception freudienne du
rve porte la double empreinte dun manque : du ct du
contenu manifeste, la qualit dite hallucinatoire des
laborations onirique connote leur manque de ralit. Et tout
indique que, dautre part, les penses du rve dtermines
comme contenu latent , sont pour Freud des virtualits en
attente dun acte dinterprtation qui leur donnera une existence
pleinement actuelle.
Le surralisme roumain donne Deleuze et Guattari
loccasion de dvelopper la question du rapport entre la pense
du rve et la pense diurne et dexplorer les modalits dune
identit entre lordre causal de ce que Freud nomme ralit
psychique et
celui de lunivers matriel. Paolo Scopelliti

143
P. FEDIDA, op. cit., p. 235 : le travail du rve dfinit un vritable travail

somatique qui reprsente quelque chose comme la transgression
ncessaire de la fonctionnalit de lorgane .
105

FABRICE JAMBOIS
suggre que linfluence des surralistes roumains Gherasim

Luca et Dolfi Trost aurait t dterminante pour la maturation de
la philosophie deleuzo-guattarienne qui reprend ces deux
crivains certains thmes et concepts144. Les auteurs de LAntidipe reconnaissent une dette leur gard en 1973 dans le
Bilan-programme pour les machines dsirantes 145. Trost et

144
P. SCOPELLITI, Linfluence du surralisme sur la psychanalyse, Paris,

Lge dHomme, 2002, p. 152-155 : En 1961, New York, Guattari
rencontrera Luca par lentremise de Jean-Jacques Lebel, qui avait
accompagn le surraliste aux Journes du Domaine Potique . Il se
peut que, par la mme occasion, il ait fait la connaissance de Trost, que
Luca venait justement de retrouver. Quant Deleuze, cest Paris quil sera
prsent Luca en 1968, donc bien avant son sminaire de Vincennes et
sa rencontre avec Guattari. [] Donc Deleuze et Guattari avaient approch
le surralisme avant de se rencontrer eux-mmes en 1969. [] Puisque les
mmes concepts de bricolage, dinconscient-surface et de ngation des
structures au profit des sries aboutissent la mme rfutation ddipe,
aussi bien chez Luca et Trost que chez Deleuze et Guattari, il est lgitime
denvisager que ceux-ci pourraient les tenir des surralistes .
145
A, p. 474 : On trouve dj chez Ghrasim Luca et chez Trost,
auteurs trangement mconnus, une conception anti-dipienne du rve qui
nous semble trs belle. Trost reproche Freud davoir nglig le contenu
manifeste du rve au profit dune uniformit ddipe, davoir rat le rve
comme machine de communication avec le monde extrieur, davoir soud
le rve au souvenir plutt quau dlire, davoir mont une thorie du
compromis qui te au rve comme au symptme leur porte rvolutionnaire
immanente. Il dnonce laction des rpresseurs ou rgresseurs comme
reprsentants des lments sociaux ractionnaires qui sintroduisent
dans le rve la faveur des associations venues du prconscient et des
souvenirs-crans venus de la vie diurne. [] Aussi, pour retrouver la pense
du rve, qui ne fait quun avec la pense diurne en tant quelles subissent
toutes deux laction de rpresseurs distincts, il faut prcisment briser les
associations : Trost propose cette fin une espce de cut-up la
Burroughs, qui consiste mettre un fragment de rve en rapport avec un
passage quelconque dun manuel de pathologie sexuelle. Coupure qui
106

FABRICE JAMBOIS
Luca contestent la thorie freudienne de linterprtation des

rves qui assujettit les rves un principe dassociation et
manque la pense du rve . Deleuze et Guattari semparent
de cette critique de la psychanalyse mais pour la faire surgir de
lintrieur mme de lespace thorique psychanalytique. Leur
mthode vise provoquer une dsdipianisation de la
machine analytique. Pratiquement, cette transformation de la
psychanalyse par elle-mme sous leffet de la thorie schizoanalytique exige une rception de la schizo-analyse par les
psychanalystes. Deleuze lance explicitement cet appel dans un
entretien de 1972 repris dans Pourparlers :
Nous ne nous adressons pas ceux qui trouvent
que la psychanalyse va bien et a une juste vue de
linconscient. Nous nous adressons ceux qui
trouvent que cest bien monotone, et triste, un
ronron, dipe, la castration, la pulsion de mort,
etc. Nous nous adressons aux inconscients qui
protestent. Nous cherchons des allis. Nous avons
besoin dallis. Et nous avons limpression que ces
146
allis sont dj l [].
Le bilan-programme pour machines dsirantes , publi en

janvier 1973 et repris en appendice dans la nouvelle dition de
LAnti-dipe, la suite de Lintroduction la schizo-analyse

ranime le rve et lintensifie, au lieu de linterprter, qui fournit de nouvelles
connexions au phylum machinique du rve : on ne risque rien, puisque en
vertu de notre perversion polymorphe, le passage alatoirement choisi fera
toujours machine avec le fragment de rve .
146
P, p. 36.
107

FABRICE JAMBOIS
qui forme le quatrime et dernier chapitre de ce livre, intgre

prcisment les points de vue de plusieurs psychanalystes qui,
dans leur contribution au numro 5 de la Nouvelle revue de
psychanalyse, consacre Lespace du rve et paru au
printemps 1972, mentionnent les propositions thoriques de
Deleuze et Guattari. Parmi ces contributions, le texte de Roger
Dadoun sur Les ombilics du rve retient certaines
expressions suggestives de Deleuze et Guattari ( machine
dsirante , machinerie du dsir ,) et met au travail la
distinction
deleuzo-guattarienne
entre
le
molaire
et
le
molculaire pour statuer sur deux orientations possibles de

linterprtation psychanalytique chez Freud partir de ltude
du rve de linjection faite Irma. Dadoun repre, au dbut de
la Traumdeutung, la prsence de deux lignes thoriques
divergentes entre lesquelles sest jou le destin de la thorie et
de la pratique psychanalytique en relation avec ltude des
rves. Freud y crit :
Dans les pages qui suivent, je vais apporter la
dmonstration
quil
existe
une
technique
psychologique permettant dinterprter les rves et
que par lapplication de ce procd chaque rve se
rvle tre une formation psychique pleine de
sens, qui doit tre insre une place assignable
dans le mouvement animique de ltat de veille. Je
tenterai en outre de tirer au clair les processus
dont dcoulent le caractre trange et
mconnaissable du rve et den infrer la nature
108

FABRICE JAMBOIS
des forces psychiques, de laction conjointe ou

147
antagoniste desquelles le rve procde.
La premire phrase indique une perspective hermneutique

ayant pour objet des expriences singulires et plurielles (les
rves) tandis que la deuxime phrase ouvre une perspective
scientifique ayant pour objet des paramtres quantifiables, la
fois mcaniques et dynamique, appliqus au rve conu
comme domaine autonome, lieu ou classe de structures et de
processus originaux, irrductibles 148. Cest la perspective
hermneutique que Freud privilgie dans la Traumdeutung. Or,
Dadoun pointe une faiblesse qui mine cette perspective : le
postulat indiscut selon lequel linterprtation des rves nest
jamais que linterprtation de leur rcit, cest--dire de leur
reconstruction, soumise aux procdures de contrle des
systmes vigiles activs dans la prise en considration de la
figurabilit la fois visuelle et verbale. Les penses du
rve , crivent Laplanche et Pontalis, subissent une
slection et une transformation qui les rendent mme dtre
reprsentes en images, surtout visuelles . Do, remarque
Dadoun, une rpression pistmologique qui sexerce sur

147
S. FREUD, Linterprtation des rves, traduction de J. Altounian, P.

Cotet, R. Lain, A. Rauzy et F. Robert, Paris, P.U.F., 2010, p. 25.
148
R. DADOUN, Lombilics du rve , in Lespace du rve, Nouvelle revue
de psychanalyse n5, op. cit., p. 243.
109

FABRICE JAMBOIS
lactivit onirique et sur tous les matriaux du rve pour que leur
soit concde une prise en considration [] 149 . La
slection par visualisation exprime l hgmonie du cortex
crbral, du monde extrieur, de la conscience, de la socit,
du moi ; elle occulte la pense du rve . La slection par
verbalisation renforce la slection par visualisation et son effet
doccultation, le mot en disant toujours beaucoup trop et
jamais assez sur limage visuelle du rve . Sensuit un
renversement de lopration dinterprtation elle-mme, puisqu
on ninterprte pas ce quon rve, on rve ce quon
interprte , si bien que la psychanalyse se noue une
mtaphysique inconsciente [qui] travaille prlever dans la
production onirique les produits, les pices, qui serviront au
montage
hermneutique
[et]
comme
les
pices
sont
nombreuses et diverses, [] linterprtation est interminable

150. La vie de linconscient, la productivit onirique et la
productivit dsirante sont alors manques. Lautre voie,
positiviste, est, selon Dadoun, celle quaurait explore Freud au
dbut de sa carrire dans le Projet de psychologie scientifique
de 1895 et dont lintrt est de neutraliser les systmes vigiles
en tant quils commandent les processus de figurabilit.

149
150
Ibid., p. 244.
Ibid., p. 246.
110

FABRICE JAMBOIS
Neutraliser la slection des matriaux du rve et des effets de

lactivit onirique libre la possibilit datteindre la racine de la
productivit de linconscient. On remarquera que la critique de
la verbalisation et de la mise en rcit constitue aussi pour
Deleuze un des motifs rcurrents de la mise en crise de la
reprsentation quil opre en fondant lesthtique sur une
dimension intensive dans laquelle la sensibilit exerce sa
fonction de faire advenir ce qui ne peut tre que senti et non
reprsent : ses analyses de luvre de Bacon mettent en
avant la conjuration du caractre figuratif, illustratif, narratif
de la Figure : La peinture na ni modle reprsenter, ni
histoire raconter. Ds lors elle a comme deux voies possibles
pour chapper au figuratif : vers la forme pure, par abstraction ;
ou bien vers le pur figural, par extraction ou isolation 151 . La
dfiguration qui libre le figural suppose une lutte contre
lillustration, rapport des images entre elles, et contre la
narration, histoire qui anime lensemble illustr. Rompre avec la
reprsentation signifie donc casser la narration, empcher
lillustration, librer la Figure : sen tenir au fait . De mme,
librer le matriel onirique, saisir la productivit inconsciente de
manire radicale exige de sen tenir au fait. L o l appareil
optique-psychique , pour reprendre lexpression de Green, de

151
FB-LS, p. 9-10.
111

FABRICE JAMBOIS
Linterprtation des rves commande un dchiffrement du rcit

ordonn par le travail de figuration, les hypothses qui orientent
le Projet visent au contraire reprsenter les processus
psychiques comme les tats quantitativement dtermins des
particules matrielles distinguables . Dadoun applique alors la
distinction deleuzo-guattarienne entre molaire et molculaire
pour ressaisir les deux voies entre lesquelles la pense
freudienne a hsit :
[] une approche molaire, par grande masse, par
ensembles statistiques et globalits, qui privilgient
les formes organises, les structures, les
personnes, les totalits intgres, le Sens et le but
dont relverait la tendance hermneutique de la
Traumdeutung ; et une approche molculaire, qui
travaille dans une direction inverse, vers la
division, la dcomposition, les micro-assemblages,
les connections fines, les ramifications, les
radicelles comme dirait Artaud, les dispositifs
de montage et les mcanismes de production,
sans que mme les problmes de sens et de but
puissent tre poss ; cest la direction par
neurone et quantit , dessine dans le Projet de
1895, et qui va tre de plus en plus carte pour
laisser le champ compltement libre une vision
molaire qui atteindra son expression superlative
dans la monumentale opposition de Thanatos et
dEros, les deux super-puissances qui se partagent
152
lunivers [].
Lapproche molculaire du rve se fonde sur lorientation

neurologique et nergtique qui est au centre du Projet de

152
Ibid., p. 247.
112

FABRICE JAMBOIS
1895,
que
Ricoeur
dsigne
comme
un
tat
non
hermneutique du systme de Freud, organis par une

conceptualisation que domine le principe de constance
emprunt la physique et [qui] tend vers un traitement
quantitatif
de
lnergie 153 .
Les
ides
principales
qui
gouvernent le Projet sont celles dune distinction quantitative de

lactivit et du repos, dune dtermination de la quantit par les
lois du mouvement, et dune nature matrielle des particules en
mouvement (neurones). Lhypothse quantitative provient
dobservations cliniques de cas dhystrie ou de nvrose
obsessionnelle o prdominent des reprsentations hyperintenses . Intensit excessive , investissements quantitatifs
et nature matrielle des particules mises en mouvement
forment les lments thoriques qui soutiennent lapproche
molculaire de la vie onirique que Dadoun caractrise laide
du lexique que Deleuze et Guattari convoquent massivement en
1980 dans Mille plateaux154. Se livrant un exercice de
surinterprtation dlibr du rve freudien de linjection faite
Irma, Dadoun montre quil est le lieu dune fabrication onirique

153
P. RICOEUR, De linterprtation, Paris, Le Seuil, 1965, p. 79.

Outre les ramifications ou radicelles , les flux molculaires ,
quanta de dterritorialisation , particules et l analyse quantitative
des agencements qui envahissent le lexique deleuzo-guattarien dans Mille
plateaux sinscrivent dans cette orientation quantitative et nergtique.
154
113

FABRICE JAMBOIS
par Freud de son propre dsir et du revirement qui le conduit

abandonner le paradigme du Projet pour celui de la
Traumdeutung : la productivit inconsciente et onirique est la
fabrique dun nouveau paradigme ; elle transforme lobjet de la
libido scientifique de Freud155. Cette transformation, la
dvalorisation de la scientificit biologique , est vcu[e]
organiquement par Freud, inscrit[e] dans son corps onirique
sous la forme de sensation dtranglement, de maux de gorge
et destomac, et le peru le plus intense du rve TRIMTHYLAMINE (dont je vois la formule devant mes yeux,
imprime en caractre gras) , crit Freud marque le
tournant dcisif du projet freudien 156. Mme si Dadoun
conserve un point de vue psychanalytique en faisant prvaloir,
au cur de sa dmonstration, une interprtation du rcit par
Freud de son rve, il esquisse une mutation du discours

155
Ibid., p. 249 : [] le rcit dbute par une vision molaire (Un grand hall
beaucoup dinvits) et se termine par des considrations molculaires (la
formule chimique, qui est trs prcisment la formule molculaire, de la
trimthylamine) ; cest la prsentation rebours du mouvement onirique, ou
encore la prsentation linaire et vectorise dune distribution segmentaire
de lactivit onirique : le molculaire cde, par saccades, par pousses, par
dconnections locales, le terrain au molaire lequel, appel, renforc,
cautionn par les pouvoirs vigiles, qui ont pntrs dans la place avec le
rcit, et sans doute avant, organise le terrain selon ses normes, refait
lhistoire sa manire .
156
Ibid., p. 248.
114

FABRICE JAMBOIS
psychanalytique
en
insrant
la
perspective
deleuzo-
guattarienne :
Plutt donc que de dire [] que le rve est sexuel,
ne convient-il pas mieux de concevoir la sexualit
comme onirique et davancer quune des fonctions
vitales du rve est de fabriquer la sexualit, dtre,
pour recourir nouveaux aux expressions
suggestives de Deleuze et Guattari, la machinerie
157
du dsir [].
Le rve nest pas seulement expressif du dsir, mais

productif : la vie onirique mobilise un type de rgulation
crbrale qui entrane une plus grande autonomie des
organes, un fonctionnement plus libre, plus rogne au sens
tymologique strict : producteur de libido . Le caractre
producteur du dsir producteur de ralit et en ralit
puisque, selon lhypothse de Dadoun expose dans cet article,
le dsir de Freud luvre dans le rve de linjection Irma
fabrique la grande orientation thorique que suivra lensemble
de la psychanalyse mobilise un vcu organique douloureux,
implique
la
station
hypocondriaque
qui
signale
le
mtamorphisme producteur du corps sans organes et suspend,

combat
et
dfait
le
ple
organisateur
des
dintgration psychique des charges libidinales :

[] au mode vigile, dfini par le despotisme de la
tte, la centralisation et lintgration hirarchise,

157
Ibid., p. 252.
115

fonctions
FABRICE JAMBOIS
se substitue lanarchisme onirique avec le

relchement brutal des muscles du cou, la tte
saffaisse et se renverse, et sur le corps horizontal,
galitaire, chaque partie-citoyenne retrouve,
158
limage de lemblme phallique, sa souverainet.
Lhorizontalit dun corps onirique, anarchique, ne se dploie

pas sans faire pice la verticalit dun corps hirarchis et
intgrateur quil sagit de dcapiter. Le corps onirique acphale
de la vie inconsciente du dsir, mis jour dans la production
par Freud dun paradigme thorique dont paradoxalement il
prime les catgories en les faisant venir lexistence sous
leffet dune productivit molculaire, nest pas autre chose que
cet inconscient producteur que formalise LAnti-dipe. Deleuze
et Guattari rsument le texte de Dadoun en 1973 dans le
Bilan programme pour machines dsirantes , en prenant
soin descamoter la filiation que lusage fait par Dadoun des
notions de molaire , de molculaire et de machine
dsirante tend tablir entre le Freud du Projet et LAntidipe :
Dans un texte rcent, Roger Dadoun dveloppe le
principe de deux ples du rve : rve-programme,
rve-machine ou machinerie, rve-usine, o
lessentiel est la production dsirante, le
fonctionnement machinique, ltablissement de
connexions, les points de fuite ou de
dterritorialisation de la libido sengouffrant dans

158
Loc. cit.
116

FABRICE JAMBOIS
llment molculaire non-humain, le passage du

flux, linjection dintensits et puis le ple
dipien, le rve-thtre, le rve-cran, qui nest
plus quobjet dinterprtation molaire, et o le rcit
du rve la dj emport sur le rve lui-mme, les
images visuelles et verbales sur les squences
159
informelles ou matrielles.
Lintrt de ces textes, sur lesquels nous avons insist, est de

faire apparatre avec clart une mise en uvre de la
rversion de la machine analytique par la schizo-analyse :
ils indiquent la manire dont LAnti-dipe produit des effets
thoriques susceptibles de favoriser une rforme de la
psychanalyse de lintrieur, cest--dire par la mdiation des
psychanalystes eux-mmes. Le pivot thorique qui permet de
faire basculer la psychanalyse vers la schizo-analyse se situe
ici lintrieur de luvre de Freud, dans le flottement entre une
science du rve et une interprtation des rves : la schizoanalyse correspondrait au prolongement ou la ractivation
dune ligne thorique freudienne abandonne la fin de lanne
1895160. On stonnera peut-tre de ltrange manire avec

159
A, p. 473-474.
Cest la thse que Deleuze et Guattari cautionnent en incorporant
lanalyse de Dadoun au Bilan-programme de 1973. Toutefois, il serait
erron de durcir lopposition entre la voie ouverte par le Projet et celle de la
Traumdeutung dans lvaluation compare quen font Deleuze et Guattari.
Dans Chaosmose, en 1992, Guattari reconnat la valeur de lapport de la
Traumdeutung : [] lapprhension ontologique propre la psychose nest
nullement synonyme dune dgradation chaotique, dune triviale monte
160
117

FABRICE JAMBOIS
laquelle Deleuze et Guattari accusent rception, si lon peut

dire, des propositions de LAnti-dipe par un psychanalyste
cest--dire, potentiellement, par la psychanalyse. Deleuze et
Guattari semblent, en effet, interprter avec leurs propres
catgories philosophiques et leur propre lexique le texte de
Dadoun, en se gardant de mentionner le fait que celui-ci a
recueilli leur thorie et accompli le geste dinscrire dans
lhorizon thorique de la psychanalyse des lments de la
thorie schizo-analytique. Autrement dit, tandis que Dadoun
dmontre de fait quexiste la possibilit dune rception de la
schizo-analyse dans le champ analytique en reprenant des
concepts de LAnti-dipe, Deleuze et Guattari font comme sils
projetaient sur un texte psychanalytique leurs catgories alors
quelles sy trouvent dj, ou comme si la psychanalyse les
avait engendres delle-mme. Stratgie gagnante pour la
schizo-analyse
puisque
tantt
la
psychanalyse
se
voit
recouverte dun voile thorique tranger, tantt la contradiction

est directement porte dans la psychanalyse, qui secrterait un
contenu schizo-analytique. De cette implantation de catgories
schizo-analytiques dans la psychanalyse dcoule un jeu de
substitutions conceptuelles. Ainsi, la pulsion de mort, concept

dentropie. Il sagirait de rconcilier le chaos et la complexit. (Cest le mrite
de Freud den avoir indiqu le chemin dans la Traumdeutung) .
118

FABRICE JAMBOIS
que Deleuze juge, avec les concepts de castration et ddipe,

parmi les plus tristes et monotones dans lentretien repris dans
Pourparlers que nous avons cit, fait lobjet dune substitution
pure et simple : une pulsion de mort machinique doit
remplacer la pulsion de mort freudienne, qui marque, selon la
schmatisation quen fait Dadoun, le point dacm, illustr par la
figure de Thanatos luttant contre Eros dans la gigantomachie
qui clt le Malaise dans la culture, de la vision molaire
laquelle conduit loption hermneutique acquise partir de la
Traumdeutung. Le moyen de cette substitution est trouv dans
une mditation sur le processus de cration artistique dans
lequel lidentit de la destruction et de la construction, de la
dpense et de laccumulation, du dchet et de la matire
premire, tmoigne de la ncessit de concevoir linclusion du
modle de la mort dans le processus de production. Des
plasticiens du XXme sicle tels que Schwitters ou Duchamp,
que Dadoun situe au plus prs du machinisme onirique et
qui Deleuze et Guattari empruntent le nom de la machine
clibataire pour dsigner la subjectivit schizophrnique,
apportent lun des paradigmes sur lesquels modeler la thorie
des
machines
machinique161.
dsirantes
Cette
et
pulsion
de
de
la pulsion
mort
de
mort
proprement

161
A, p. 476-477 : Lart de la distinction relle chez Tinguely est obtenu
119

FABRICE JAMBOIS
machinique renvoie la concidence de la cration et de la

destruction et rpte la thse dune identit du produit et du
produire que Deleuze et Guattari instancient laide de la
rfrence aux uvres de Csar ou dArman162. La prolifration
des excroissances intrieures au Merzbau de Schwitters,
excroissances qui sont autant de rebus du processus de
construction de luvre, se confond avec le processus cratif
lui-mme. La pulsion de mort machinique fait de la mort
entendue comme dcomposition un rouage essentiel de la

par une sorte de dcrochage comme procd de la rcurrence. Une
machine met en jeu plusieurs structures simultanes quelle traverse ; la
premire structure comporte au moins un lment qui nest pas fonctionnel
par rapport elle, mais qui lest seulement dans la seconde. Cest ce jeu
que Tinguely prsente comme essentiellement gai, qui assure la
dterritorialisation de la machine, et la position du mcanicien comme partie
la plus dterritorialise. [] Dautres procds de rcurrence peuvent
intervenir ou sajouter, comme lenveloppement des parties dans une
multiplicit (ainsi la machine-ville, ville dont toutes les maisons sont dans
une maison, ou la machine-maison de Buster Keaton, dont toutes les pices
sont dans une pice). Ou encore la rcurrence peut tre ralise dans une
srie qui met la machine en rapport essentiel avec les dchets et rsidus,
soit quelle dtruise systmatiquement son propre objet comme les
Rotozaza de Tinguely, soit quelle capte elle-mme les intensits ou
nergies perdues comme dans le projet de Transformateur de Duchamp,
soit quelle se compose elle-mme de dchets comme le Junk Art de
Stankiewicz, ou le Mertz et la machine-maison de Schwitters, soit enfin
quelle se sabote ou se dtruise elle-mme, et que sa construction et le
commencement de sa destruction soient indiscernables : dans tous ces
cas [] apparat une pulsion de mort proprement machinique qui soppose
la mort rgressive dipienne, leuthanasie psychanalytique. Et en vrit il
ny a pas une de ces machines dsirantes qui ne soit profondment
dsoedipianisante .
162
Ibid., p. 41.
120

FABRICE JAMBOIS
machine productrice. Le couplage ou co-fonctionnement des

machines, rendu possible par la prsence en chacune dun
lment qui nest fonctionnel que pour les autres, tient lieu de
principe dassociation ou plutt restitue ce principe un plan
immanent la production dsirante. Deleuze et Guattari
raffirment ici lidentit du dsir et de son objet : Le dsir et
son objet ne font quun, cest la machine, en tant que machine
de machine. Le dsir est machine, lobjet du dsir est encore
machine connecte, si bien que le produit est prlev sur du
produire [] 163. La pulsion de mort freudienne reconduit au
contraire la reprsentation dune perte sans retour, strile,
extra-processuelle
et
anti-processuelle,
euthanasie
psychanalytique au sens o la tendance retourner ltat

inorganique suivant le modle extrieur et biologique acquis
dans Au-del du principe de plaisir, se place davantage, pour
reprendre une alternative nietzschenne, du ct de la joie de
sabmer dans un sommeil sans rves que du ct de la joie de
crer. La pulsion de mort machinique suppose une conception
nergtique de la vie inconsciente dont il nous faut prsent
mieux cerner lconomie propre et le principe danimation.

163
Ibid., p. 36.
121

FABRICE JAMBOIS
122

FABRICE JAMBOIS
Chapitre III Larchi-masochisme

A.
La
station
hypocondriaque
et
larchi-
masochisme
Sous le nom de machine paranoaque , Deleuze dsigne
dans LAnti-dipe lacte de rpulsion des organes fixes (ou des
objets partiels, rebaptiss machines dsirantes ) par le corps
sans organes:
[] cest bien ce que signifie la machine
paranoaque, laction deffraction des machines
dsirantes sur le corps sans organes, et la raction
rpulsive du corps sans organes qui les prouve
164
globalement comme appareil de perscution.
Cette
raction
rpulsive,
par
laquelle
les
synthses
machiniques de linconscient se mettent en mouvement et

contribuent produire la subjectivit schizophrnique, ne met
en jeu que secondairement les mcanismes de projection et
dintrojection. La machine paranoaque nest pas projete sur
un objet dtermin comme perscuteur et demeure encore
anonyme165 . Dans la mtapsychologie deleuzienne esquisse

164
Ibid., p. 15.
Le processus du dlire paranoaque a pour point de dpart, selon Tausk,
une stase de la libido . Les auteurs de LAnti-dipe rcusent
linterprtation de la machine paranoaque par Tausk comme une simple
projection du corps propre et des organes gnitaux . Mais, comme le
souligne Paul-Laurent Assoun, en de des jeux de projections successifs
165
123

FABRICE JAMBOIS
dans LAnti-dipe, cest dans lactivit anonyme de rpulsion

de la machine paranoaque que se forme la vie pulsionnelle. On
sait que lobjet, dans la conception freudienne, assume une
double fonction lgard de la tendance la dcharge totale de
lexcitation qui anime le corps physiologique et qui aboutit son
morcellement en zones rognes diffrencies. Dune part, il
soppose une dcharge totale qui vouerait le principe
danimation son extinction immdiate et implique de ce fait
une ncessaire frustration. Dautre part, il autorise des
satisfactions pulsionnelles partielles, limites et devient le
support dune projection possible sur lui du foyer dorigine de
lexcitation en excs, cest--dire de lexcitation perscutrice, et,
de mme que les zones rognes qui ont concid avec une
satisfaction partielle la suite dune dcharge limite de
lexcitation par la voie dune communication avec une aide
extrieure reoivent une signification psychique, lobjet sur
lequel est projete une quantit trop grande dexcitation
acquiert la signification dinstance perscutrice. La position

du dlire perscutif se tient, comme dans le dlire de Schreber, le temps
inaugural du dlire hypocondriaque : Lun et lautre, au-del de leurs
profondes diffrences, nous renvoient la dimension hypocondriaque
primitive dont Freud a montr la signification narcissique. L encore, cest le
grain de sable gnrateur du symptme, en loccurrence la transformation
dlirante du corps (in Lexcitation et ses destins inconscients, Paris, P.U.
F., 2013, p. 155).
124

FABRICE JAMBOIS
paranode-schizode, telle que Mlanie Klein la conoit, introduit

un clivage dans lobjet partiel, dont le sein maternel est le
prototype, objet scind en un bon objet idalis et un mauvais
objet rput perscuteur et destructeur, mais cette position
suppose les oprations de projection et dintrojection, dont
Deleuze et Guattari nous disent quelles sont secondaires et
inessentielles dans le moment intercalaire o prend place la
machine paranoaque, insre entre les deux premires
synthses machiniques inconscientes. Comment comprendre la
raction de rpulsion paranoaque sans la prsence pralable
dun organe perscuteur repousser ? La gnalogie du corps
sans organes et la station hypocondriaque nous clairent sur ce
point
central
dans
la
constitution
du
systme
mtapsychologique de LAnti-dipe. En labsence dune

projection ou dun transfert de lexcitation vers un objet
synonyme dune aide trangre, lexcitation ne se constitue pas
encore en libido dobjet et reflue sur la surface somatique
indiffrencie et intgralement rogne. Les objets partiels ou
machines dsirantes constituent tout dabord le corps sans
organes sous la forme dune totalit non totalisante dont le
stade freudien de lauto-rotisme nous fournit le modle
adquat : il y aurait donc un premier type de corps sans
organes, le CsO pur, lieu dune circulation libre des nergies et
125

FABRICE JAMBOIS
des flux. Ce corps sans organes, que Deleuze esquisse

lissue de la premire synthse (connective) nest pas vcu,
mais seulement pens. Dans le pan-connexionnisme qui opre
au sein de la production dsirante inconsciente, les sries de
flux-objets partiels tendent sindiffrencier, de mme que
sindiffrencient les composantes pulsionnelles dans le corps
physiologique de lauto-rotisme. Tel est le modle de la
mort , limite absolue, corps plein, norme objet non
diffrenci , station improductive : Pas de bouche. Pas de
langue. Pas de dents. Pas de larynx, Antonin Artaud la
dcouvert l o il tait sans forme et sans figure166.
Le moment hypocondriaque qui lui succde logiquement
advient quand les machines dsirantes agressent cet
norme objet non diffrenci qui ne renvoie qu une
prise de vue extrieure et statique de leur tat mouvant.
Selon Freud, le facteur quantitatif, la carence objectale qui
compromet les capacits dintgration de cette quantit
dnergie et labsence dune voie dviction permettent de
comprendre lexcs dexcitation qui brise le systme-uf du
stade de lauto-rotisme. De mme, dans LAnti-dipe,
lexcs de la production dsirante sur elle-mme tient

166
Ibid., p. 14.
126

FABRICE JAMBOIS
linjection du produire dans le produit, lindiffrence ou

lidentit du produire et du produit qui achvent de convertir
en un pur fluide ltat libre et sans coupure les
connexions des machines dsirantes, qui ne se distinguent
quen raison sur le corps plein la surface duquel elles
glissent167. Il faut concevoir lacclration de la circulation
des flux dnergie, le devenir-fluide des objets partiels
comme une menace lgard de la possibilit mme de cette
circulation. La quantit dexcitations dpasse le seuil
tolrable et le surgissement dun refoulement organique, i.e.
dun nouvel ordre impos aux organes dans lequel se
redistribuent les charges dexcitations, sannonce comme la
rponse cet excs. La constitution dun organisme a pour
fonction de capturer les surcrots dnergie libre et renvoie
la division du corps physiologique intgralement rogne en
zones rognes primaires et secondaires ordonnes un
appareil
psychique
intgrateur168.
Le
refoulement

167
Ibid., p. 13-14.
Paul-Laurent Assoun remarque ainsi que, dans la thorie freudienne,
lconomie bio-psychique est conue en fonction de la notion de pareexcitation, qui constitue une forme de structure mortifie au cur du vivant
ou plutt sa limite, la faon dune corce (Rindesschicht). Cest un
moment majeur de dcrochage : le dplacement de laxe vers la pulsion de
mort saccompagne donc du dplacement de lattention de lexcitation mme
au pare-excitation. Comme si lnigme intrinsque de lexcitation se
substituait la logistique du pare-excitation . On pourrait dire que
168
127

FABRICE JAMBOIS
originaire que rinterprtent Deleuze et Guattari nest que

le corrlat de ce refoulement organique puisquil nest que
lacte de repousser celui-ci, de diffrer la constitution dun
corps divis, norm, stri, cest--dire organis, au moyen de
lorgane hypocondriaque polyvalent et infiniment plastique.
Le refoulement originaire implique ainsi deux fronts de lutte
et une double rpulsion : une lutte dun point de vue
conomique ou quantitatif contre les machines dsirantes
dans leur omni-productivit (dplacer et concentrer lexcs
sur des machines-organes indtermines dans un rgime
anorganique) et une lutte dun point de vue dynamique contre
la surrection dun appareil biopsychique charg de dresser
des pare-excitations et de capturer lexcs nergtique169 . La

lexcitation se dfinit dsormais comme ce contre quoi est difi le pareexcitation. Cest le pare-excitation qui dsigne ractivement lexcitation
et lclaire (op. cit., p. 97). Deleuze et Guattari proposent, linverse, une
thorie mtapsychologique qui se fonde directement (et non ractivement)
sur la notion de quantit dexcitations ou dnergie.
169
A, p. 15 : Nous croyons que le refoulement dit originaire na pas
dautre sens : non pas un contre-investissement, mais cette rpulsion des
machines dsirantes par le corps sans organes . Deleuze et Guattari
remodlent le concept de refoulement originaire en le dmarquant de son
sens freudien. Rappelons que, pour Freud, le refoulement originaire dsigne,
dans la Mtapsychologie, une premire phase du refoulement, qui
consiste en ceci que la prise en charge dans le conscient est refuse la
reprsentance psychique (reprsentance de reprsentation) de la pulsion .
Si, comme le suggre Franois Villa, le refoulement originaire se laisse
comprendre par la rfrence lhypothse freudienne dun refoulement
organique, qui renvoie une consquence de la verticalisation de lhomme
128

FABRICE JAMBOIS
machine paranoaque prfigurerait la machine de guerre

que thmatise Mille plateaux, tandis que lappareil psychique
(au sens freudien) ou lorganisme quelle anticipe et conjure
aurait pour quivalent, mutatis mutandis, l appareil dEtat .
Et il y aurait, de ce point de vue, lesquisse du contenu dune
politique biopsychique dans le premier chapitre de LAntidipe170.
La station hypocondriaque renvoie donc, dans la typologie
des CsO ordonne aux stades biopsychiques freudiens, un
second type de corps sans organes : le CsO instaur. Parmi
tous les modles de corps sans organes numrs au sixime
chapitre de Mille plateaux comme autant dattributs dune mme
substance, le corps sans organes hypocondriaque jouit donc
dune prminence en ce quil nest pas seulement un genre de
CsO mais se trouve aussi au cur de chacun de ces genres et
en
subsume,
en
fixe
les
composantes
conceptuelles

dans le processus dhominisation et labandon de certaines sources
dexcitations ou de zones libidinales infantiles lies des satisfactions
olfactives, dans LAnti-dipe, le refoulement originaire paranoaque
soppose la reconfiguration libidinale suivant la structure dun organisme.
170
Ce schme de la station hypocondriaque peut tre ractiv dans
lanalyse de lorganologie dploye au sein du troisime chapitre de LAntidipe pour clairer larticulation des trois grandes squences de lHistoire
universelle dont chacune se singularise par un mode spcifique
dinvestissement des organes (collectivisation sauvage, personnalisation
despotique, privatisation capitaliste des organes individuellement
surinvestis).
129

FABRICE JAMBOIS
essentielles. Le corps du masochiste, de lhypocondriaque ou

de lamant dans le tantrisme ou lamour courtois, celui du
drogu, de lanorexique, incarnent, sous plusieurs modalits,
cette station hypocondriaque qui, travers diverses pratiques
dintensification
de
lexcitation
somatique,
porte
lexprimentation sur soi ou lpreuve de soi aux confins de la

douleur
dexister.
Dans
la
rpulsion
de
la
surcharge
dexcitations aussi bien que dans la rpulsion ractive

lencontre dun recours un objet extrieur qui signifierait la
construction dun appareil psychique, lindividu vise instaurer
ou
restaurer
le
corps
sans
organes
de
la
station
hypocondriaque. Ainsi, dans le cas de masochisme pervers que

rapporte et tudie Michel de MUzan, les pratiques du sujet,
Monsieur M., ont pour objet la ractivation dune activit autorotique
mobilisant
lrognit
gnrale
du
corps
physiologique : Le masochisme rogne a [] une fonction

de reconstruction : la rcupration de lintgrit narcissique 171.
Dans ce masochisme rogne, la douleur nintervient pas
seulement en tant que phnomne ayant dpass une certaine
intensit, mais en tant quensemble de variations rythmiques li
autant
aux
alas
de
lindividuation
quau
jeu
de
sa

171
M. DE MUZAN, Un cas de masochisme pervers. Esquisse dune

thorie in La sexualit perverse, Paris, Payot, 1972, p. 46.
130

FABRICE JAMBOIS
reconnaissance et de son contre-investissement 172.
En
dautres termes, laccumulation et lintensification des quantits

dexcitation provoquent une douleur recherche et investie pour
accrotre la puissance orgastique , cest--dire la possibilit
de
dcharge.
Cet
investissement
de
la
douleur
dans
lexprience de la rpulsion schizo-paranoaque et de la

plasticit dun corps glorieux, condens en soi-mme, atomique
et pr-anatomique, dont nous ne savons pas ce quil peut,
tmoigne dun masochisme archtypal, un archi-masochisme
avec lequel renoue obliquement le masochisme pervers.
Lhypothse avance par MUzan propos de ltiologie du
masochisme pervers se fonde sur le postulat conomique et
biophysiologique de la prsence, chez ce type de masochiste,
dun excs constitutionnel de quantit qui sexprime dabord
de la faon la plus directe par un apptit de jouissance infini et
contraignant. Tout parat bon, pourvu que cela permette une
augmentation de la puissance orgastique []173. Mais lide
dun archi-masochisme contraint tendre cette hypothse audel de ces cas exceptionnels qui prsentent un tel excs
constitutionnel de quantits dexcitation et lintgrer titre de
composante dans le concept de station hypocondriaque comme

172
173
Loc. cit.
Ibid., p. 43.
131

FABRICE JAMBOIS
corrlat de ltat mtamorphique du corps sans organes. Toutes

les pratiques dexprimentation sur soi destines construire
un corps sans organes ont leur assise dans ce moment
intenable o les zones rognes et lappareil psychique
rencontrent les limites de leur pouvoir dintgration et sont
dbords. Se faire un corps sans organes quivaut
dfaire le corps organis et mettre nu ce corps immanent qui
na pas t dot psychiquement dorganes fixes ou, plutt, qui
ne cesse de refondre les formes organiques mergentes dans
un climat de saturation extrme pour contrer leur fixation. Cest
en ce sens quArtaud crit que Le corps sous la peau est une
usine surchauffe174. Il nest pas anodin que les motssouffles dArtaud, blocs inarticuls , explosions nes des
collisions et tensions entre les machines-organes dans
lbranlement de la hirarchie organique qui soutient le langage
phontique articul, appartiennent, mme sur le mode du
simulacre, au groupe des symptmes schizophrniques et
relvent
de
ce
que
Freud
nomme,
partir
de
la
Mtapsychologie, un langage hypocondriaque ou langage

dorganes . Les observations de Freud relatives au cas dune
patiente de Tausk atteinte de schizophrnie dbutante
soulignent que lorgane hypocondriaque lil dans ce cas

174
A, p. 9.
132

FABRICE JAMBOIS
prcis est le point damarrage de la parole et de son analyse

possible, et que son mtamorphisme entrane une mutation du
mode dexpression. Lmancipation de lorgane par rapport la
hirarchie organique a pour effet immdiat une dsarticulation
du langage qui passe sous la dpendance de cet organe pour
se
muer
en
langage
dorganes175.
Le
processus
schizophrnique sinaugure ici dans la station hypocondriaque.

Le discours, encore ordonn et justiciable dune interprtation
fonde sur une reprsentation mtonymique, dans lexemple
que
donne
Freud,
devient
indissociable
des
traits
hypocondriaques car le sujet ne peut, dans le contexte dune

absence de recours lAutre (mme sur le mode de la
perscution), rechercher sa gurison quen tentant de raliser le
symbolique, de le vivre comme corps rel : quand la patiente de

175
S. FREUD, Mtapsychologie, Paris, P.U.F., 2010, p. 81 : Les yeux ne

sont pas droits, ils sont retourns. Ce quelle explicite elle-mme en lanant,
dans un langage ordonn, une srie de reproches contre le bien-aim. Elle
ne peut pas du tout le comprendre, il a chaque fois un autre air, cest un
hypocrite, un tourneur dyeux, il lui a retourn les yeux, maintenant elle a les
yeux retourns, ce ne sont plus ses yeux, elle voit autrement le monde avec
dautres yeux. [] Les dclarations de la malade sur son discours
incomprhensible ont la valeur dune analyse, puisquelles contiennent son
quivalent en un mode dexpression communment comprhensible ; elles
donnent en mme temps des informations sur la signification et sur la
gense du mot schizophrnique. En accord avec Tausk, je souligne partir
de cet exemple que la relation lorgane ( lil) sest arrog la
reprsentance du contenu tout entier. Le discours schizophrnique a ici un
trait hypocondriaque, il est devenu langage dorgane .
133

FABRICE JAMBOIS
Tausk dclare qu elle a les yeux retourns , ce ne sont pas

ses yeux qui tournent en tant quorganes matriels, mais le
symbolique qui se retourne sur lui-mme et perd tout effet sur le
corps, laissant les frontires des zones rognes saffaisser et
le corps somatique ressurgir. Colette Soler observe loriginalit
de ces phnomnes de corps dans la schizophrnie :
Il nest pas tonnant, ds lors, que le schizophrne
tmoigne de phnomnes corporels spcifiques,
sil est bien vrai [] que cest le corps du
symbolique qui, en sincorporant, fait le corps du
parltre. Il ne fait pas lorganisme vivant,
lvidence, mais il le transforme assez pour quil
devienne corps rogne, voire corps propice
hberger le symptme. Cest lui, le symbolique, qui
dcoupe sur sa surface, au dpart via la demande,
les zones rognes qui focalisent les apptences
et conditionnent jusqu la jouissance dite sexuelle.
Cest encore lui qui attribue les organes, et
spcialement cet organe tonnant quest le phallus
dans sa diffrence davec le pnis.
Le schizophrne, lui, dit Lacan, fait face ses
organes sans le secours dun discours tabli .
Mais quoi sert un discours tabli en matire
dorganes ? Plutt instaurer des limites, des
barrires standards la jouissance. Cest pourquoi
tout discours est solidaire dun effet de castration,
176
et cest ce qui manque dans ce cas.
Contrairement aux troubles hystriques dont les symptmes

sont accueillis dans le corps au sens naf en tant que troubles
fonctionnels, les troubles schizophrniques affectent le corps

176
C. SOLER, Linconscient ciel ouvert de la psychose, Toulouse, Presses

universitaires du Mirail, 2012, p. 121.
134

FABRICE JAMBOIS
du symbolique , au sens
que Lacan donne cette
expression177. La jouissance non symbolisable et non intgrable

psychiquement forme par accumulation un excs qui met hors
circuit les processus de symbolisation, empche lincorporation
du symbolique et dsarticule la reprsentation du corps
anatomique178.
Dans le dmantlement ou le dplacement des frontires qui
organisent et divisent le corps se joue le partage du normal et
du pathologique. Au-del du CsO pur et du CsO instaur, le
CsO vcu dsignerait un troisime type de Corps sans organes,
parcouru ou survol par le sujet schizophrnique ou transpositionnel dans un mouvement analogue celui de lactivit
auto-rotique qui prcde la division psychique du corps. Cest

177
J. LACAN, Radiophonie in Autres crit, Le Seuil, Paris, p. 409 : Je

reviens dabord au corps du symbolique quil faut entendre comme de nulle
mtaphore. preuve que rien que lui nisole le corps prendre au sens naf,
soit celui dont ltre qui sen soutient ne sait pas que cest le langage qui le
lui dcerne, au point quil ny serait pas faute den pouvoir parler .
178
Cf. G. PANKOW, Structure familiale et psychose, Paris, AubierMontaigne, 2004 (1977), p. 44. Pankow y insiste sur la diffrence entre
dissociation et morcellement en introduisant la notion dimage de corps dans
le cadre dun projet d accs dynamique la psychose qui implique une
dimension dialectique : le morcellement du corps dans le discours du
nvros nempche pas ce dernier de rapporter les parties du corps la
totalit tandis que la dissociation, chez le psychotique, suppose une
destruction de lintgralit de limage du corps comme totalit articule
laquelle sattribuent les organes car le corps vcu nest plus ressenti
comme une entit .
135

FABRICE JAMBOIS
celui que Deleuze dcrit dans Francis Bacon comme une

station hystrique 179. La subjectivit schizophrnique et
histrionique,
obtenue
dans
la
troisime
synthse
de
linconscient, circule, dans une oscillation proportionnelle des

rapports dintensits, selon des axes qui traversent le corps
sans organes180. cette exprience brute de llment vital
correspond la notion nietzschenne dune grande sant .
Nous pouvons prsent revenir notre question directrice :
faut-il voir dans cette exprience incandescente un mouvement
vers la conservation de soi ou, au contraire, une rpulsion
lgard de la vie ?
B. Lambivalence de la pulsion de mort et la survie

Analysant lexprience des survivants des camps partir des
tmoignages dAntelme et Chalamov, Franois Villa suppose
que les circonstances extrmes imposrent ces hommes de
retourner un tat pralable au refoulement organique en
mobilisant les seules ressources somatiques pour faire face au
pril181 :

179
FB-LS, p. 36.
A, p. 104 ssq.
181
F. VILLA, A propos de lordinaire et extraordinaire dtermination
humaine rester en vie in Champ psychosomatique n35, Paris, Lesprit
du temps, 2004.
180
136

FABRICE JAMBOIS
Avec leffondrement du monde externe et la quasidisparition de lautre humain certainement hostile,

mais possiblement secourable, lhomme se vit
rduit presque la seule dimension biologique et
le ct somatique acquit alors une intensit
telle que les zones rognes excdes ne jourent
182
plus leur fonction pare-excitante.
Villa voit dans ce moment o la vie du corps, porte sa

limite, est en excs sur le corps divis, fonctionnel, mcanique
et psychiquement constitu, un espace de jeu, de flottement, o
il apparat clairement que, selon la formule de Spinoza, on ne
sait pas ce que peut un corps . Le retour une rognit
gnralise, coextensive au somatique et pralable la
dcoupe du corps en zones rognes couples des appareils
qui remplissent une fonction de rgulation de lexcitation
pulsionnelle, tient prcisment leffondrement de ces
dispositifs homostatiques. Selon Freud, les zones rognes
primaires et secondaires restent attaches aux gestes daides
qui indiquent lenfant certaines parties du soma o se jouent
les rductions de lexcitation centrale. La disparition de toute
possibilit dintervention extrieure aidante entrane labolition
corrlative des appareils psychiques construits partir de ces
interventions et le retour une situation o, sans tre un
systme ferm et auto-suffisant, le sujet se voit contraint

182
Ibid., p. 127.
137

FABRICE JAMBOIS
dapporter une rponse une surcharge pulsionnelle en

labsence de voies dconduction extrieures. Les exprienceslimites se signalent par le double absentement de laltrit
conue comme aide possible ou rpondant et de la Chose (das
Ding), vide et aspirante183. Cette double forme du vide
reconfigure les reprages de la vie pulsionnelle et contrarie les
formes de liaison de lorganisme, ses hirarchies propres, de
faon rediriger et recourber le dsir dans lorbe de la survie en
favorisant son anarchisation 184 . Si le sujet se vit comme ce
qui se reconstruit dans lopration de se faire un corps sans
organes, cest avant tout sous leffet de lexcitation pulsionnelle
centrale qui, ayant dpasse le seuil intensif du supportable, le
convoque lui comme sujet, comme acteur pour accomplir des
actes quaucun dispositif instinctuel ou rflexe ne peuvent
raliser automatiquement 185. La qute erratique de lexcitation
sexuelle inclinant saccomplir comme fonction travers un
appareil introuvable se traduit par un excs de lintensit sur les
zones rognes. La fonction de pare-excitation de celles-ci se
trouve dborde et court-circuite. Do un investissement de la

183
O. DOUVILLE, Exclusion et corps extrmes , in Champ

psychosomatique n35, Paris, Lesprit du temps, 2004, p. 101.
184
N. ZALTZMAN, De la gurison psychanalytique, Paris, P.UF., 1998, p.
137 ssq.
185
Ibid., p. 123.
138

FABRICE JAMBOIS
dimension somatique, situe en arrire de toute construction

dun appareil psychique. Un tel investissement, en raction
lindiffrence du monde extrieur lgard du sujet, marque,
dun point de vue mtapsychologique, un renversement du
principe du plaisir qui tend rgir la vie psychique. En effet, la
vie
pulsionnelle investit
immdiatement
la
douleur en
sinvestissement elle-mme dans son excs sur soi. La douleur

dont il est question, dans ce que nous nommons station
hypocondriaque pour rendre compte des phnomnes de corps
sans organes, na rien dune douleur lie une paralysie de
certains organes devenus autonomes par rapport la
cohrence densemble de lorganisme et qui en annonceraient
la mort prochaine. Elle renvoie bien plutt un mtamorphisme
du corps somatique, son infinie plasticit. Loin dtre le
modle dune interprtation paranoaque de symptmes
prsums et dune mise en crise du corps propre, organis et
fonctionnel, lhypocondrie apparat comme un schme
qui
claire une certaine raction lchec de ce corps organis,

quand viennent faire dfaut les moyens dtablir un quilibre
pulsionnel et de faire face aux trois sources de vulnrabilit
numres par Freud dans Le malaise dans la culture186. La

186
S.FREUD, Malaise dans la culture, traduction P. Cotet, R. Lain, J. StuteCadiot, Paris, P.U.F., 2010 (1995), p. 19 : La souffrance menace de trois
139

FABRICE JAMBOIS
survie implique une telle raction vitale qui prend la forme dun
retour en de du refoulement organique, cest--dire dun effort
de construction dun corps somatique, distinct du corps
organis que nous nous reprsentons dans limage du corps
propre et qui sdifie partir du partage psychique en zones
rognes diffrencies. Ce refoulement organique rebours
est moins lacte de dfaire un systme organis que la raction
une fragilisation dun systme devenu inadquat au milieu
ambiant aussi bien quaux charges pulsionnelles en provenance
du foyer intrieur. Labandon de lorganisme hirarchis a
valeur de protestation vitale ds lors que celui-ci perd cette
fluidit qui est lindice dun organisme sain : lextrme fluidit du
corps somatique dans lpreuve de la douleur propre lorgane
hypocondriaque, qui nous renseigne sur lconomie propre au
somatique, manifeste la rflexion de lensemble du systme
organique dcompos dans lune de ses parties. Lopposition
entre lactivit dun organe et lactivit du tout dans leur conflit
avec les puissances inorganiques dfinissait, nous lavons vu,
la maladie selon Hegel :

cts, en provenance du corps propre qui, vou la dchance et la
dissolution, ne peut mme pas se passer de la douleur et de langoisse
comme signaux dalarme, en provenance du monde extrieur qui peut faire
rage contre nous avec des forces surpuissantes, inexorables et
destructrices, et finalement partir des relations avec dautres hommes .
140

FABRICE JAMBOIS
[Lorganisme singulier] se trouve dans ltat de

maladie pour autant que lun de ses systmes ou
organes, stimul dans le conflit avec la puissance
inorganique, se fixe pour lui-mme et persiste dans
son activit particulire face lactivit du tout dont
la fluidit et le processus traversant tous les
187
moments sont, de ce fait, empchs.
La thorie hglienne de la maladie se fonde sur lcart entre

le concept de lorganisme comme tout et son tre-l dfigur
par la scession dun organe ne se rapportant plus qu luimme188. Cet cart tmoigne dune fracture plus profonde entre
la possibilit et leffectivit de lorganisme, son Soi et son tre,
sa puissance dentrer en relation avec son autre et son tre
propre :
La maladie nat lorsque lorganisme en tant
qutant se spare, non pas de facteurs, mais de
cts rels totaux, qui lui sont intrieurs. La cause
de la maladie rside, pour une part, dans
lorganisme lui-mme, ainsi en est-il de lge, de la
mort, dfaut inns ; pour une autre part,
lorganisme, comme tant, est susceptible de subir
des influences extrieures, en sorte que lun des
cts est accru, auquel la force des influences

187
G.W.F. HEGEL, Encyclopdie des Sciences philosophiques, II,

Philosophie de la nature, traduction de B. Bourgeois, Paris, Vrin, 2004,
371, p. 326 : [Lorganisme singulier] se trouve dans ltat de maladie pour
autant que lun de ses systmes ou organes, stimul dans le conflit avec la
puissance inorganique, se fixe pour lui-mme et persiste dans son activit
particulire face lactivit du tout dont la fluidit et le processus traversant
tous les moments sont, de ce fait, empchs .
188
G.W.F. HEGEL, op. cit., p. 709 : Si lestomac est surcharg, lactivit de
sa digestion est isole pour elle-mme, elle fait delle-mme le centre, elle
nest plus un moment du tout, mais prpondrante .
141

FABRICE JAMBOIS
internes nest pas approprie. Lorganisme est

alors dans les formes opposes de ltre et du Soi,
et le Soi est prcisment celui pour lequel le
ngatif de lui-mme est. [] La maladie est ainsi
une disproportion entre lexcitation et le pouvoir
dagir. [] Lorganisme peut tre excit au-del de
sa possibilit parce que, tant tout autant totale
unit de la possibilit et de leffectivit (de la
Substance et du Soi), il est totalement sous lune et
189
lautre forme.
La disproportion entre lexcitation et le pouvoir dagir vise

le reflux dune quantit dexcitations impossible expulser sur
un corps organique singulier dans lequel ne circule plus la
Flssigkeit, la fluidit qui galise lorganique linorganique et
permet celui-l de surmonter celui-ci. Or, il sagit plutt, dans
le cas de lorgane hypocondriaque, dune activit dun organe
singulier dans lequel est pass lensemble du systme
organique une fois ses forces de liaisons vaincues, activit dun
organe d-fonctionnalis au sens o sa fonction naturelle est
pervertie. Ce que Hegel nomme le Soi , pouvoir de se
rapporter soi-mme comme un ngatif, ne disparat pas
dans ltre-fig dun organisme que ne traverse plus la fluidit
du processus vital parce que lactivit particulire dun organe
inhibe ce processus : au contraire, dans les situations-limites o
lenvironnement interdit une conduction de lexcitation, le Soi

189
G.W.F. HEGEL, op. cit., p. 708-709.
142

FABRICE JAMBOIS
nest conserv quen se laissant incorporer dans un organe

particulier dont lactivit fluide condense celle du tout organique
devenu inoprant. En dautres termes, la sant ne subsiste,
sous la forme particulire dune activit dorgane douloureux et
mtamorphique, que dans la disproportion entre lexcitation
endogne et lextinction des voies dconduction : le pouvoiragir se convertit dans lauto-exploration somatique laquelle
conduit la dfection de la structure de lorganisme. Le corps
somatique ou corps sans organes, sans schma corporel et
sans image de soi, soustrait lemprise dune activit autorotique, se donne comme investissement de la vie pulsionnelle
par elle-mme, comme un attachement la vie o celle-ci ne se
soutient que delle-mme et o la rpulsion et lattraction entrent
en tension sur le mode dune unit ngative190 . La construction
dun corps sans organes comporte donc la constitution ou la
rinvention dun sujet, conformment la dfinition quen donne
Hegel, dans la mesure o elle abrite llaboration dune
contradiction
activement
supporte191.
Lanalyse
de
la

190
N. ZALTZMAN, op. cit., p. 112 : [] chaque fois que les conditions dun
tre humain deviennent exceptionnellement prcaires transparat dans une
crudit non-rotique un mode dinvestissement de premire ncessit de la
vie .
191
G.W.F. HEGEL, op. cit., p. 313. Un tre qui est capable davoir et de
supporter dans lui-mme la contradiction de lui-mme est le sujet ; cest l
ce qui constitue son infinit .
143

FABRICE JAMBOIS
dtermination humaine rester en vie propose par Villa se

dmarque de ce point de vue de celle dAgamben, pour qui
lenjeu, dans la situation extrme , est [] de demeurer
un tre humain , de ne pas franchir ce point de nonretour qui trace une dmarcation entre lhomme et le nonhomme et au-del duquel seffrite non seulement la diffrence
spcifique et les qualifications pratiques, affectives et morales
quelle supporte, mais aussi les chances de survie. Agamben
cite ainsi Bettelheim :
Ctait le renoncement toute ralit affective,
toute rserve intrieure, labandon dun point de
non-retour que lon dfendrait cote que cote, qui
transformait le prisonnier en musulman . []
Les prisonniers qui lavaient pleinement compris
sapercevaient que ctait cela, et uniquement cela,
qui constituait la diffrence cruciale entre prserver
son humanit (et souvent la vie elle-mme) et
accepter de mourir moralement (ce qui entranerait
192
souvent la mort physique).
Agamben identifie le prisonnier parvenu ltat dextrme

faiblesse un tre qui lui-mme devient pour lui une
improbable et monstrueuse machine biologique, ayant perdu
non seulement sa conscience morale mais jusqu sa sensibilit
nerveuse 193. La constitution de figure du musulman ,

192
G. AGAMBEN, Ce qui reste dAuschwitz, traduction de P. Alfri, Paris,

Rivages, 1999, p. 69.
193
Ibid., p. 70.
144

FABRICE JAMBOIS
cadavre vivant selon les termes de Bettelheim, renverrait

un dtachement lgard de la vie, une d-liaison synonyme
de pulsion de mort. Mais ne faut-il pas voir, dans ce processus
dont le rsultat terminal est le musulman , un ultime effort au
sein duquel la pulsion de mort, tendance la rptition, passe
au service de la conservation de soi en exacerbant la rptition
de la tension propre lorganisme194 ? Cet usage de la pulsion
de mort remdie une lacune du dispositif adaptatif ordinaire
de lhomme. Comme lcrit Villa : Dcouvrant son manque
dinstincts et de rflexes pour affronter le problme de sa
survie, il est contraint, pour rester en vie, dinventer des
solutions palliant ce dont il dispose nativement 195. Les
solutions passent par une rsistance aux injonctions de
lorganisme. Dans le retrait des investissements pulsionnels, la

194
Z. ZIZEK, Organes sans corps, traduction de C. Jaquet, Paris, Ed.

Amsterdam, 2003, p. 40 : De mme, en biologie, lide que les systmes
vivants peuvent tre dfinis comme des systmes qui, de faon dynamique,
vitent les attracteurs (cest--dire que les processus de vie sont maintenus
ou prs de leur phase de transition) ne va-t-elle pas galement dans cette
direction, cest--dire vers la pulsion de mort freudienne, dans son
opposition radicale toute notion dinclination de la vie vers un nirvana ? La
pulsion de mort signifie prcisment que la tendance la plus radicale dun
organisme vivant est de maintenir un tat de tension, dviter le
relchement final en arrivant un tat de parfaite homostase. La
pulsion de mort en tant qu au-del du principe de plaisir est cette
insistance dun organisme rpter sans fin ltat de tension .
195
F. VILLA, A propos de lordinaire et extraordinaire dtermination
humaine rester en vie in Champ psychosomatique n35, Paris, Lesprit
du temps, 2004, p. 123.
145

FABRICE JAMBOIS
dcouverte des ressources lmentaires du vital va de pair

avec le retour un tat quasi-autarcique lintrieur duquel,
dans
lpreuve
radicale
de
ds-anthropomorphisation
quimplique la rsurgence dune vie anorganique, la solidarit

cesse dtre une affaire collective ou personnelle pour devenir
une affaire individuelle ou pr-individuelle :
Ils eurent la
ressource, l o le monde touchait sa destruction, o le

semblable
disparaissait,
dtre
pour
eux-mmes
(nous
soulignons) le lieu o la possibilit de lautre comme recours

tait sauvegarde 196 .
Quelque chose de lordre dun pour-soi impersonnel ne cesse
de saffirmer dans le repli du survivant en direction dune
existence somatique dont nous avons vu quelle concidait avec
linstauration dun corps sans organes. De fait, le corps sans
organes comme intensit = 0, principe de production du rel
comme grandeur intensive partir du zro , dfinit la limite de
lexprience intenable en de de laquelle lexprience-limite
doit se maintenir. Quoi que Deleuze et Guattari rcusent
lidentit kantienne entre lintensit = 0 et lide de ngation,
cest pourtant la ngation que vise, au cur mme de
linvention dun corps sans organes par lequel se reconstruit un

196
Ibid., p. 127.
146

FABRICE JAMBOIS
rel sur les ruines dune ralit devenue inhabitable, lacte de

repousser de soi, et donc de nier, les diffrentes strates
organiques, signifiantes, subjectives197. Le pour-soi secrt
dans la lutte active contre lorganisme coexiste avec ltre-l du
corps sans se confondre avec lui et se figer dans une
machine biologique inerte. Nathalie Zaltzman attribue
lactivit dliante de la pulsion anarchiste la puissance de
rsister de manire autarcique : Dans un rapport de forces
sans issue, seule une rsistance ne de ses propres sources
pulsionnelles de mort peut braver la mise en danger mortelle.
Jappelle ce courant de la pulsion de mort, le plus individualiste,
le plus libertaire, la pulsion anarchiste 198. la lumire de ce
concept de pulsion anarchiste, Zaltzman interprte le cas dune
patiente
anorexique et
montre
que
lanorexie
laisse
transparatre lactivit dune pulsion de mort occupe

parcourir les limites du corps, dresser les relevs
gographiques des seuils et des degrs de sa tolrance la
privation, de son endurance leffort, de sa mise lpreuve
toutes sortes dexcs . La pathologie reoit ici le sens dun
acte de survie visant dfaire le lien libidinal annexionniste

197
MP, p. 189 : Il est la matire intense et non forme, non stratifie, la

matrice intensive, lintensit = 0, mais il ny a rien de ngatif dans ce zro-l,
il ny a pas dintensit ngatives ni contraires .
198
N. ZALTZMAN, op. cit., p. 139.
147

FABRICE JAMBOIS
quimplique Eros. Insistons sur ce point capital : le concept de

pulsion anarchiste permet de comprendre pourquoi la pulsion
de mort est aussi une puissance de vie ou de survie et en quel
sens il nous semble ncessaire et lgitime de mettre en
vidence la prsence agissante dune pulsion de mort
(machinique) dans le systme conceptuel de LAnti-dipe.
Zaltzman voque le cas dune patiente anorexique qui, par son
anorexie, lutte contre une emprise mentale mortifre : la
constitution dun corps anorexique manifeste de ce point de vue
une stratgie de survie199. Lorsque Deleuze dsigne le corps
anorexique comme lune des instanciations du corps sans
organes, cest aussi en termes gographiques et en tant
quactivit de dtournement ou de d-liaison fonde sur une
exploration des seuils quil dcrit lanorexie :
Lanorexique se compose un corps sans organes
avec des vides et des pleins. Alternance de
bourrage et de vidage : les dvorations

199
Ibid., p. 131-132 : Le recours aux limites du corps est le seul qui reste
parfois un sujet pour se soustraire prcisment un excs demprise
mentale dun autre, une emprise mentale potentiellement mortifre parce
que exclusive dun choix ou dun refus de la vie quun autre sest appropri
la place du sujet. Lanorexie est une faon de svader de la coercition
mentale du parent nourricier. [] La mise en danger restaure par
lanorexie, ranime, rintroduit sur la scne psychique cette activit mentale,
aussi ncessaire la vie que lactivit mentale libidinale, mme si cest au
prix dun danger de mort rel. Initialement, cette activit de mesure des
seuils de rsistance est au service de lauto-conservation et de
lindividuation .
148

FABRICE JAMBOIS
anorexiques, les absorptions de boissons

gazeuses. Il ne faudrait mme pas parler
dalternance : le vide et le plein sont comme deux
seuils dintensit, il sagit toujours de flotter dans
200
son propre corps.
La destruction de lorganisme a valeur dautodestruction

restauratrice dune puissance de vie : Deleuze et Guattari
distinguent ce type dautodestruction dune pulsion de mort
conue comme destruction pure (ou pulsion de mort non
machinique)201. Comme ils laffirment la fin du chapitre 9 de
Mille plateaux, la pulsion de mort snonce de manire
paradigmatique dans le cri de Vive la mort ! , dont tous les
noncs nazis sont lcho202 . Zaltzman fait pourtant observer
que lhistoire de ce cri, Viva la muerte ! , la fois cri libertaire
de ralliement des Espagnols contre les troupes doccupation de
Napolon en mai 1808, repris plus tard par les anarchistes
espagnols, et cri de ralliement des franquistes contre les
anarchistes, est la mtaphore exemplaire des deux destins
possibles de la pulsion de mort 203. La construction dun corps
sans organes va de pair avec un risque puisquelle implique la

200
D, p. 132.
MP, p. 198 : On invente des autodestructions qui ne se confondent pas
avec la pulsion de mort .
202
Ibid., p. 282.
203
N. ZALTZMAN, op. cit., p. 141.
201
149

FABRICE JAMBOIS
mise hors-circuit du fonctionnement organique204 . Se faire un

corps sans organes mobilise la pulsion de mort en ordonnant
celle-ci la ncessit vitale qui, paradoxalement, peut aller
lencontre
du
respect
du
fonctionnement
biologique
de
lorganisme :
Lorsque cette activit pulsionnelle, la mise
lpreuve du maintien en vie travers lexposition
un danger devient pour un sujet dans certaines
conditions une ncessit intrieure vitale, lorsque
seule lpreuve de force, lpreuve de la mort, peut
lassurer quil est en vie de son plein gr et non par
la volont demprise dun autre, arbitraire et
susceptible aussi de le laisser choir, la fonction
initiale dauto-conservation, prise dans la ncessit
de la rptition, peut basculer vers des effets
mortifres, contraires sa vise. La dimension
psychique de survie, car cest elle qui est vise et
non la mort, lurgence de se dmontrer quon est
en vie en sexposant la mort, a pris le pas sur la
205
dimension du respect de la ralit biologique.
Do la ncessit dune prudence au cur de lexposition au

danger dans lexploration dun plan obscur, informe, o la
conscience nest pas entre, mais qui lentoure comme dun
prolongement inclairci ou dune menace suivant les cas 206.
Ce plan quvoque Artaud et qui excde la conscience renvoie
un mouvement dapprhension dune puissance de rsistance

204
MP, p. 200 : Ce nest plus un organisme qui fonctionne, mais un CsO

qui se construit .
205
N. ZALTZMAN, op. cit. p. 132.
206
MP, p. 198.
150

FABRICE JAMBOIS
et dinvention insouponne que Spinoza nattribue pas moins

au corps qu la pense207. Lhorizon spinoziste de la
philosophie deleuzo-guattarienne, dans LAnti-dipe comme
dans Mille plateaux, a pour sens une recherche des principes
de conservation homognes aux proprits de linconscient
machinique, cest--dire distincts dune conservation inertielle.
Si Deleuze parle d une sorte de spinozisme de linconscient
propos de LAnti-dipe, le spinozisme ne renvoie plus ici
la recherche des conditions de conservation, laquelle on le
ramne trop rapidement, mais une prise de risques208.
Comme le rappelle Laurent Bove : [] le danger est la
structure permanente de lexistant ou du mode fini. Agir, cest
mettre sa vie en pril ; et on ne peut pas ne pas agir, car notre
tre est action 209. La station hypocondriaque, qui maintient ou

207
SPP, p. 29 : Il sagit de montrer que le corps dpasse la connaissance
quon en a, et que la pense ne dpasse pas moins la conscience quon en
a. Il ny a pas moins de choses dans lesprit qui dpassent notre conscience
que de choses dans le corps qui dpassent notre connaissance. Cest donc
par un seul et mme mouvement que nous arriverons, si cest possible,
saisir la puissance du corps au-del des conditions donnes de notre
connaissance, et saisir la puissance de lesprit au-del des condition de
notre conscience .
208
P., p. 198 : LAnti-dipe, ctait lunivocit du rel, une sorte de

spinozisme de linconscient. Et MP, p. 634 : Seul est retenu et conserv,
donc cr, seul consiste ce qui augmente le nombre des connexions
chaque niveau de la division ou de la composition .
209
L. BOVE, La statgie du conatus, Paris, Vrin, 1996, p. 14.
151

FABRICE JAMBOIS
restaure la totalit non totalisante du soma et rend compte du

phnomne de corps
sans
organes,
indique donc
un
attachement la vie, une puissance de conservation de soi qui

ne sprouve que dans lexcs et la dcouverte tonne dun
pouvoir-vivre jusqualors inexplor. La perce vers plus de
ralit
implique
le
maintien
dans
un
processus
schizophrnique distinct de sa retombe dans un tat

pathologique : le succs de la perce est li au pouvoir de
repousser une limite sans seffondrer dans une station
catatonique.210 Puissance de vie ou de survie, le corps sans
organes comporte lambigit de prparer la possibilit dune
dcharge totale et nest pas sparable, dans son principe, de
cette possibilit qui le hante et qui rduirait brusquement la
production dsirante limmobilit. La rpulsion des machinesorganes peut produire la
stupeur catatonique et les
stases rigides de lautiste mur dans un corps sans organes

(CsO mur) qui donne son modle la mort.

210
RS, p. 27 : Comment faire pour que le corps sans organes ne se

referme pas, imbcile et catatonique ? Le schizophrne comme crature
dhpital , cras sous des charges dintensits trop grandes et emmur
dans un corps sans organes, marque lchec du processus qui bascule dans
une dimension pathologique. On peut ici penser la remarque de Freud qui,
dans Pour introduire le narcissisme, indique quune issue normale lautorotisme implique la perce dun orifice dans le pseudopode et note qu un
solide gosme prserve de lentre en maladie, mais [qu] la fin lon doit
se mettre aimer pour ne pas tomber malade, et lon doit tomber malade
lorsquon ne peut aimer par suite de refusement .
152

FABRICE JAMBOIS
C. Le problme des trois corps

Le sixime chapitre de Mille plateaux dtaille les dangers des
pratiques de lutte contre lorganisation des organes du point de
vue
de
la
strate
considre
(organisme,
signifiance,
subjctivation) : risque deffondrement par videment (corps

vides) ou coagulation (corps cancreux) du CsO.211 Deleuze
nomme problme des trois corps le risque permanent dun
glissement du CsO sur le versant de lun ou lautre de ses
doubles mortifres : Comment se fabriquer des CsO sans que
ce soit le CsO cancreux dun fasciste en nous, ou le CsO vide
dun drogu, dun paranoaque ou dun hypocondre ? Comment
distinguer les trois Corps ? 212 . Corps sans organes vides et
cancreux renvoient la polarisation du dsir sur son propre
anantissement ou sur ce qui a la puissance danantir ,
tandis que le corps sans organes quil sagit de se fabriquer
nous engage dans une station vitale o les forces se retournent
vers elles-mmes, sinvestissent comme si elles taient leur
propre objet et sintensifient, augmentent leurs propres charges.
Un tel auto-investissement nest possible que parce quun
rapport ngatif lorganisme saisi sous sa triple dtermination

211
212
MP, p. 202.
Loc. cit.
153

FABRICE JAMBOIS
de moyen de dcharge, dordre hirarchique et anatomique et

dorgane fix subsiste. Do la ncessit de conserver un
minimum dorganisme213. Le double danger point par Deleuze
et Guattari dun videment brusque du corps par une
dstratification la sauvage , cest--dire par une lsion
partielle ou une radication totale des systmes de liaisons qui
organisent les entits (biologiques, subjectives, linguistiques,
noologiques, sociales, tatiques, etc.) ou, linverse, dune
prolifration des liaisons au sein de ces systmes jusqu
lasphyxie, procde de la mme dfaillance : la disparition de la
relation ngative par laquelle non seulement le corps sans
organes lutte contre lorganisme, mais qui sous-tend aussi bien
la rsistance de lorganisme au CsO quil secrte sur sa propre
strate et qui menace de saper les dterminations de la
hirarchie organique :
Soit lorganisme comme une strate : il y a bien un
CsO qui soppose lorganisation des organes
quon appelle organisme, mais il y a aussi un CsO
de lorganisme, appartenant cette strate-l. Tissu
cancreux : chaque instant, chaque seconde,
une cellule devient cancreuse, folle, prolifre et
perd sa figure, sempare de tout ; il faut que
lorganisme la ramne sa rgle ou la restratifie,
non seulement pour survivre lui-mme, mais aussi

213
MP, p. 199 : Lorganisme, il faut en garder assez pour quil se reforme

chaque aube ; et de petites provisions de signifiance et dinterprtation, il
faut en garder, mme pour les opposer leur propre systme, quand les
circonstances lexigent [] .
154

FABRICE JAMBOIS
pour que soit possible une fuite hors de

lorganisme, une fabrication de l autre CsO sur
214
le plan de consistance.
Dans ce passage, le CsO apparat comme une puissance

dindtermination capable dabolir la figure et, dautre part,
lorganisme comme la puissance de la rgle qui dtermine la
figure, la place et la fonction de la cellule. La survie de
lorganisme suppose paradoxalement une collaboration entre
organisme et corps sans organes. Autrement dit, la survie de
lorganisme ne va pas sans la position de la virtualit de son
autre : la lutte de lorganisme contre son propre CsO sur la
strate organique ouvre lespace de sa lutte contre le corps sans
organes. Cest donc la survie qui est vise dans larticulation du
corps sans organes et de lorganisme215 . Dans le philosophme
que Deleuze et Guattari nomment Corps sans organes ,
sans organes ne signifie pas une mutilation et ne reoit pas

214
MP, p. 201.
MP. 200-201. Tel est aussi lenjeu de la rfrence la distinction du
Tonal et du Nagual chez Castaneda. La dualit du tonal, organisme
et principe dorganisation, et du nagual, flux dintensit qui parcourt un
monde sans sujet, est congruente celle de lorganisme et du CsO, mais
limportant, cest quon ne dfait pas le tonal en le dtruisant dun coup. Il
faut le diminuer, le rtrcir, le nettoyer, et encore, certain moment
seulement. Il faut le garder pour survivre, pour dtourner lassaut du nagual.
Car un nagual qui ferait irruption, qui dtruirait le tonal, un corps sans
organes qui briserait toutes les strates, tournerait aussitt en corps de nant,
auto-destruction pure sans autre issue que la mort : le tonal doit tre
protg tout prix.
215
155

FABRICE JAMBOIS
un sens privatif. Son sens est nanmoins ngatif, au sens le

plus hglien du terme. Le problme de la slection des trois
Corps nest pas sparable de la question du vital chez
Deleuze et Guattari. Et cest celle-ci que sordonne la schizoanalyse laquelle il revient de prendre en charge ce problme.
Lide des trois Corps est emprunte Artaud qui, selon
les auteurs de LAnti-dipe, ne cesse daffronter ce problme
et grce qui quelque chose a t russi pour nous tous
en dpit de son chec personnel. La tripartition des corps sans
organes propose par Deleuze reprend cependant de faon
trs libre le mythe des trois corps tel quil prend forme chez
Antonin Artaud. De fait, Artaud discerne le corps absolu de
lorigine (ou Archi-corps), le corps actuel, dchu, faux,
inachev et vulnrable, et le corps glorieux espr dans la
Rsurrection. Le corps absolu est un corps indivis, illimit et
donc sans organes, puisque tout organe constitue une limite. Le
corps actuel de la quotidiennet drive dun clatement du
corps intgral, de sa dispersion et reconduit la notion de corps
organis. Le troisime corps, quArtaud entrevoit comme en
rve, surmonte ltat de dispersion dans une unit totale, une
concidence avec soi par laquelle tre tout instant tout son
156

FABRICE JAMBOIS
corps 216. Dans une tude quil consacre Artaud, Jacob

Rogozinski conclut du mythe des trois Corps quil ny a pas,
quil ny a jamais eu de corps sans organes 217. Contrairement
la proposition deleuzo-guattarienne de se faire un corps
sans organes , le projet dArtaud aurait, linverse, consist
en finir avec le corps sans organes :
On a trop longtemps cru que cette notion
quivoque tait lalpha et lomga de sa pense. Il
lavait nonc pour la seule et unique fois dans un
texte o il appelait refaire lanatomie humaine
[]. la refaire et non labolir, et il prcise bien
quil sagit de faire danser enfin lanatomie
humaine en entranant dans cette danse ses
organes vrais . Car le corps nouveau sera
pourvu dune anatomie furtive et dcorporise,
dune multitude dorganes phmres et mobiles
dont la disposition varie sans cesse au gr des
accouplements, au rythme de la danse. Cest cela,
la notion de corps sans organes ne permet pas de
penser : elle est trop proche du rve du Corps
Absolu, dun corps pur et sans failles,
hermtiquement clos sur lui-mme, qui aurait
expuls tous ses parasites . De ce fantasme, il
218
nest jamais arriv saffranchir totalement.
Rogozinski admet le prsuppos suivant : Deleuze, qui se

souciait peu dexactitude philologique et [dont la] conception du
CsO est aussi loigne dArtaud que son interprtation de

216
J. ROGOZINSKI, Gurir la vie. La passion dAntonin Artaud, Paris, Les

ditions du Cerf, 2011, p. 154-155.
217
Ibid., p. 155.
218
Ibid., p. 159.
157

FABRICE JAMBOIS
lternel Retour pouvait ltre de Nietzsche , a cr la grille la

plus crasante, celle dont il faudra se dgager si lon veut
approcher [luvre dArtaud] 219. Sa critique se fonde sur trois
points : 1) la mprise de Deleuze sur le sens mme du corps
sans organes ; 2) limpossibilit de comprendre comment un
corps sans organes aurait pu tre perdu sil avait t possd
rellement do la nature seulement fantasmatique du corps
glorieux venir autant que du corps sans organes (fantasme
rgressif) - ; 3) la diffrence du corps glorieux, anatomique et
multiple, et du corps sans organes comme Archi-corps indivis et
clos sur soi. La mprise de Deleuze au sujet du corps sans
organes serait donc en premier lieu la consquence dune
mauvaise comprhension du statut du langage chez Artaud,
indment rabattu sur la reprsentation dun langage inarticul,
fluide ou amorphe dont la continuit fournit par analogie le
moyen de concevoir le corps sans organes. En dautres termes,
la double erreur de Deleuze est ici didentifier, dans la mme
opration, le langage dArtaud au langage schizo et, dautre
part, le corps sans organes au corps de ce langage
schizophrnique dont lcriture dArtaud est emblmatique220.

219
Ibid., p. 14.
Ibid., p. 162 : Il semble que Deleuze se soit doublement tromp : non
seulement le langage dArtaud nest pas celui de la schizophrnie, mais il
nest pas inarticul et dnu de sens. Sil sen prend la syntaxe qui
220
158

FABRICE JAMBOIS
Or, les usages de luvre dArtaud par Deleuze varient de

Logique du sens LAnti-dipe et Mille plateaux, et il serait
vain de vouloir y trouver un effort hermneutique exclusivement
gouvern
par
un
souci
philologique :
ce
que
retient
essentiellement Deleuze de luvre dArtaud, dans lusage

philosophique quil en fait dans Logique du sens, nous lavons
vu, cest avant tout cette exploration des profondeurs du corps
insparable dune mtamorphose du langage dans la tension
de la bataille interne qui se livre, dans la violence subie de
lintrieur par le pote221 .Mme si lexprience dArtaud ne se
ramne pas la verticalit des profondeurs du non-sens et que,
comme le souligne Rogozinski, l enjeu de sa bataille du corps
porte au contraire sur la possibilit dchapper la poche
noire et de retrouver un moi-corps, la projection dune
surface [] quil sagit de reconstruire, pour y dployer la
membrane rsistance dun moi-peau , ce qui importe

morcelle la langue, la mauvaise anatomie qui dissocie le corps, il ne leur
oppose pas une fusion indiffrencie, mais une autre articulation. [] Cest
parce que Deleuze considre la langue des glossolalies comme un flux
continu, un bloc de souffle sans articulation, quil construit par analogie le
corps de cette langue comme un continuum sans ruptures, un corps fluide,
amorphe, indiffrenci, un CsO. Mais lanalogie repose sur une prmisse
fausse : il ny a pas de langage schizo chez Artaud, pas plus quil ny a de
corps sans organes .
221
M. DAVID-MNARD, Deleuze et la psychanalyse, Paris, P.U.F., 2005, p.

70 ssq.
159

FABRICE JAMBOIS
Deleuze se situe dans limmersion indite accomplie par Artaud

au sein du domaine sub-reprsentatif quil sagit pour lui et
Guattari
de
ressaisir
thoriquement
dans
LAnti-dipe.
Lopposition entre Carroll, crivain des surfaces et lche des

belles-lettres , et Artaud le Schizo se radicalise chez
Deleuze en 1972 au nom dune conception de la littrature
entirement tourne contre un langage des surfaces, tributaire
de nvroses et toujours enclin tomber dans
compromissions commerciales :
Artaud disait bien : toute lcriture est de la
cochonnerie cest--dire toute littrature qui se
prend pour fin, ou se fixe des fins, au lieu dtre un
processus qui creuse le caca de ltre et de son
langage , charrie dbiles, aphasiques, illettrs.
Epargnez-nous au moins la sublimation. Tout
crivain est un vendu. La seule littrature est celle
qui pige son colis, fabriquant une fausse
monnaie, faisant clater le surmoi de sa forme
dexpression et la valeur marchande de sa forme
de contenu. Mais les uns rpondent : Artaud nest
pas de la littrature, il est en dehors parce quil est
schizophrne. Les
autres : il nest pas
schizophrne, puisquil appartient la littrature, et
la plus grande, la textuelle. Les uns et les
autres ont au moins en commun de se faire de la
schizophrnie la mme conception purile et
ractionnaire, et de la littrature la mme
conception nvrotique marchande. [] Artaud est
laccomplissement de la littrature, prcisment
parce quil est schizophrne et non parce quil ne
222
lest pas.

222
A, p. 160.
160

des
FABRICE JAMBOIS
Lcriture,
processus
de
fouissement
plutt
que
de
dtournement du sens, la faon de Joyce ou de Carroll et de

leurs mots-valises, nexplore pas la profondeur du corps sans
sincorporer elle-mme et tendre mme si elle ne fait quy
tendre - vers un langage sans articulation, un dehors du
langage, comme le prcisera Deleuze dans Critique et clinique,
o il prend soin dcarter lassimilation spontane de la figure
du fou celle de lcrivain authentique aussi bien que la
rduction de lcriture dArtaud un langage sans articulation et
devenu bloc de corps sans coupures 223. La srie de forage
que dnonce Rogozinski dans linterprtation deleuzienne
dArtaud repose elle-mme sur une simplification dlibre de
cette interprtation et reconduit lattitude critique anticipe et
rendue inoprante par Deleuze dans le passage de LAntidipe que nous venons de citer : Rogozinski sinscrit dans la
catgorie de ceux qui considrent quArtaud nest pas

223
CC, p. 16-17 : Ce sont les trois aspects perptuellement en mouvement

chez Artaud : la chute des lettres dans la dcomposition du langage
maternel (R, T) ; leur reprise dans une nouvelle syntaxe ou de nouveaux
noms porte syntaxique, crateur dune langue ( eTReT ) ; les motssouffles enfin, limite asyntaxique o tend tout le langage. [] Il arrive quon
flicite un crivain, mais lui sait bien quil est loin davoir atteint la limite quil
se propose et qui ne cesse de se drober, loin davoir achev son devenir.
[] Si lon considre ces critres, on voit que, parmi tous ceux qui font des
livres intention littraire, mme chez les fous, trs peu peuvent se dire
crivains .
161

FABRICE JAMBOIS
schizophrne, puisquil appartient la littrature et stigmatise

sans nuances le possible usage philosophique dune catgorie
psychiatrique224 . En deuxime lieu, le problme du passage du
corps sans organes au corps dchu serait inintelligible. Il se
ddoublerait en deux questions : comment aurions-nous pu
perdre un corps inviolable, absolu ? Et le corps sans organes
est-il toujours dj perdu, objet dune sourde nostalgie ? Cette
position du problme relve dun prsuppos idaliste et place
le corps sans organes, rig en objet de dsir introuvable, dans
la rgion des fantasmes : fantasme des origines (corps sans
organes) ou fantasme dune totalit de destination (corps
glorieux)225. Le passage de lArchi-corps intgral au corps

224
J. ROGOZINSKI, op. cit., p. 161 : Deleuze a tort de [traiter les noncs

dapparence dlirante des derniers textes dArtaud] comme des symptmes
cliniques : il confond le pote et le schizo, enferme Artaud dans la
schizophrnie comme dautres lont fix dans la mtaphysique . Mais
il ny a aucune raison de cder la crapulerie psychiatrique en reprenant
ses catgories (mme si cest pour les renverser). Sur ce point et en
rponse ces objections, voir aussi les remarques de Michel de MUzan,
Aux confins de lidentit, Paris, Gallimard, 2005, p. 34 ssq. Lauteur y
dveloppe lide dun lieu paraphrnique o senracinent la langue
potique et la langue paraphrnique et auquel naccdent les hommes
quelconques qu loccasion dexpriences limites. Il revient notamment sur
les hsitations de Deleuze maintenir une parent rigoureuse entre la
langue du pote et celle du schizo.
225
Ibid., p. 155 : Le corps originaire na aucun organe parce quil est luimme unique et tout-puissant organe, en rection perptuelle comme le dieu
solaire dHliogabale. Lui qui appelait se dtacher du rve et de limage
de son corps , il nest pas arriv se dfaire de cette image dun corpsphallus, dfense affole contre une perte irrparable. Cest ce rve de corps
162

FABRICE JAMBOIS
amoindri, trou, sectionn par la sexualit , vou la

maladie et porteur de mort demeure inintelligible sans
lhypothse
dun
Dieu
ou
Anti-corps
semployant
confisquer le corps intgral, se lapproprier et le remplacer

par ce corps faux dans lequel Artaud ne se reconnat pas. Ce
que Deleuze et Guattari ont en vue, sous lexpression de
jugement de Dieu , correspond la confiscation du corps
intgral qui est pour nous . Ce pour nous problmatique
renvoie un nous toujours dj incorpor en tant que corps
sans organes antrieur en fait et en droit toute constitution
subjective. Dans cette incorporation originaire, incorporation ne
signifie pas tant linsertion dune subjectivit dpose dans un
corps que ltre-corps pralable tout ego et que suppose
ncessairement toute constitution dune subjectivit :
Nous ne cessons dtre stratifis. Mais qui est ce
nous qui nest pas moi, puisque le sujet non moins
que lorganisme appartient une strate et en
dpend ? Nous rpondons maintenant : cest le
CsO, cest lui, la ralit glaciaire sur laquelle vont
se
former
ces
alluvions,
sdimentations,
coagulations, plissements et rabattements qui

quil a projet sur une Origine toujours dj perdue. Le motif du corps sans
organes senracine ainsi dans lun de ses fantasmes majeurs []. Et p.
163 : Le corps sans organes tel quil se donne dans les crits du Mmo
comme un corps indiffrenci, plein, pur, vierge et clos participe du
rve et de limage du corps . Il sagit bien dun phantasme, et dun
phantasme rgressif, dun dni de laltrit, de la multiplicit, de la
diffrence, projet sur une Origine mythique .
163

FABRICE JAMBOIS
composent un organisme et une signification ou

un sujet. Cest sur lui que pse et sexerce le
jugement de Dieu, cest lui qui le subit. Cest en lui
que les organes entrent dans ces rapports de
composition quon appelle organisme. Le CsO
hurle : on ma fait un organisme ! on ma pli
226
indment ! on ma vol mon corps !
Par un renversement de perspective, la terreur prouve par

Artaud exprime la protestation vitale du corps sans organes
dArtaud le Schizo (gnitif subjectif) face la constriction de son
tre sous leffet des codages dont il est lobjet et qui aboutissent
la production du corps dAntonin Artaud (gnitif objectif), ce
fardeau de mort : le cri du CsO on ma vol mon corps ! ,
protestation vitale, a valeur de protestation ontologique et
manifeste un rtrcissement de ltre. Le point du vue du corps
sans organes est celui du pour nous, la diffrence du point de
vue gologique, unilatral et factice, qui nest que celui du pour
moi. Ds lors, on comprend que se faire un corps sans
organes revient passer du pour moi au pour nous au prix
dune opration rflexive du corps sans organes sur lui-mme,
opration indpendante des ressources de la reprsentation. La
schizo-analyse esquisse dans LAnti-dipe a pour finalit de
sinsrer dans cette opration par laquelle linconscient opre
sur lui-mme et tend restaurer son rgime de production

226
A, p. 197.
164

FABRICE JAMBOIS
original, cest--dire lusage immanent de ses synthses partout

l o il est empch. Lhorizon de la schizo-analyse se dfinit
idalement par une mise en accord de la production historicosociale et de la production dsirante au bnfice de celle-ci ;
cest pourquoi elle est une thorie situe historiquement selon
la reconstruction de lhistoire universelle propose dans le
chapitre
III
de
LAnti-dipe,
mais
aussi
situe
philosophiquement. La thse deleuzienne dune eschatologie,

que nous examinerons plus loin, implique aussi une prise de
position dans le champ de lhistoire de la philosophie
lintrieur duquel Deleuze et Guattari sinscrivent. Cette
inscription
ne
seffectue
pas
sans
un
certain
nombre
dinterventions qui leur permettent de rarticuler certaines

thses, diffractes chez dautres auteurs, en fonction de leur
propre pense de faon donner celles-ci leur efficacit
maximale et les faire travailler en leur faveur. Cest ainsi au
prix dune torsion conceptuelle manifeste que Deleuze rapatrie
Artaud dans sa construction thorique et le fait parler en son
nom, quitte soutenir que lcrivain fait autre chose que ce quil
dit. Nous pouvons remarquer quil se cache peine deffectuer
un forage en rcusant linterprtation dialectique, pourtant la
plus vidente, du rapport de lun au multiple dans lidentit de
lanarchie et de lunit chez Hliogabale :
165

FABRICE JAMBOIS
Il est vrai quArtaud prsente encore lidentit de

lUn et du multiple comme une unit dialectique, et
qui rduit le multiple en le ramenant lUn. Il fait
dHliogabale une sorte dhglien. Mais cest
manire de parler ; car la multiplicit dpasse ds
le dbut toute opposition, et destitue le mouvement
227
dialectique.
En affirmant quArtaud prsente encore lidentit de lUn et

du multiple sous une forme dialectique cest le signifiant
encore quil sagit ici dpingler - Deleuze inscrit la pense
dArtaud dans une progression historique et suggre que la
forme de sa pense trahit son contenu en lamarrant une
construction philosophique caduque : tout se passe comme si le
dire dArtaud ne sactualisait quavec le soutien de la
philosophie deleuzo-guattarienne, celle-ci sinterprtant comme
une avance par rapport au hglianisme. On ne peut que
relever la faiblesse de largument qui se contente de congdier
linterprtation dialectique comme une simple manire de
parler pour lui substituer, comme par un tour de passe-passe,
une interprtation bergsonienne fonde sur le concept de
multiplicit de fusion et par ce geste dlester Artaud du
poids de ce hglianisme minimal signal par la prsence dune
unit dialectique. Par unit dialectique , on entend lidentit
dun sujet et dun prdicat dans une proposition dont on tient

227
A, p. 196.
166

FABRICE JAMBOIS
quelle est vraie alors que sujet et prdicat se contredisent. Ou,

pour reprendre la dfinition propose par Guy Lardreau :
Dialectique signifie que la contradiction, de soi, par soi,
produit, quil y a travail sourd de la ngation 228. Or, les
gestes [] deux tranchants qui rythment la cruaut
dHliogabale Unit, Anarchie - expriment bien le travail
dune
contradiction
quArtaud
ne
cesse
dinvoquer
par
ailleurs229. Le dispositif deleuzo-guattarien fait du reste lui aussi

appel la force de la contradiction : lunit du produit et du
produire qui anime le processus de production du rel et
constitue la clef de vote de LAnti-dipe, nous allons le
montrer, est une unit dialectique.
En troisime lieu, le contraste point par Rogozinski entre la
clture fige du corps sans organes et la plasticit anatomique
du corps glorieux ne suffit pas disqualifier la proposition
deleuzo-guattarienne invitant se faire un corps sans
organes ni opposer celle-ci lintention dArtaud. Le
concept de corps sans organes est indniablement lastique

228
G. LARDREAU, Lexercice diffr de la philosophie, Paris, Verdier, 1999,

p. 67.
229
A. ARTAUD, Hliogabale ou lanarchiste couronn, in uvres, Paris,
Gallimard, 2004, p. 453 : Et lanarchie, au point o Hliogabale la pousse,
cest de la posie ralise. Il y a dans toute posie une contradiction
essentielle. La posie, cest de la multitude broye et qui rend des
flammes .
167

FABRICE JAMBOIS
dans luvre de Deleuze. Il varie tant en extension quen

comprhension. Du point de vue de lextension, le corps sans
organes se rapporte la reprsentation dobjets divers : un
corps humain (corps du schizophrne, du drogu, du
masochiste, de lhypocondriaque, de lanorexique, de lamant,
etc.), mais aussi la Terre, un livre, un tat, de largent,
une usine, une ville, un Parti, indiquant chaque fois la
limite des formes dorganisation dans lesquelles sont pris ces
objets
et
leur
tendance
les
fuir
vers
un
horizon
dindtermination230. Du point de vue de la comprhension,

nous avons vu que le corps sans organes valait la fois comme
limite (intrieure au corps vcu, immanente), comme ressource
autarcique (corps atomique pr-anatomique), comme modle
de la mort (ou stase de lanti-production), comme puissance
plastique (organe mtamorphique), comme rsultat logique
dune identification dialectique entre produit et produire, entre
lun et le multiple, ou encore comme rsultat dune pratique
dintensification. Nous avons ordonn les diffrentes scansions
de la variation du concept de corps sans organes aux stations
vitales respectives quelles dterminent en les superposant aux
tapes de la gense biopsychique de lindividu selon Freud. La
typologie qui en dcoulait tait la suivante : 1) un corps sans

230
MP, p. 10 et 201.
168

FABRICE JAMBOIS
organes pur ou inengendr (ce qui na jamais t vcu) ; 2) un

corps sans organes instaur (station hypocondriaque) ; 3) un
corps sans organes vcu (station hystrique), 4) un corps sans
organes mur (station catatonique ou invivable et interruption
du processus) obtenu par prolifration (corps cancreux) ou
videment (corps vide ou d-stratifi) ; 5) un corps sans
organes perc ou restaur (station vitale glorieuse). Il en ressort
que ce nest pas le corps sans organes en tant que tel quil faut
abandonner puisquil se modalise en diffrentes stations vitales
dont deux seulement sont invivables ou mortifres : le corps
sans organes pur, qui na pas dautre valeur que logicodiscursive et entre titre de pice dans le processus
dexposition de la production dsirante, et le corps sans
organes catatonique, qui marque lchec du processus, son
point du bute contre le mur . Le corps sans organes
instaur, mtamorphique et le corps sans organes perc sont
prcisment ce quArtaud a en vue lorsquil voque le corps
glorieux venir, ce corps trou et organis selon une nouvelle
anatomie furtive o les paupires dansent couple couple
avec des coudes, des rotules, des fmurs et des orteils .
Lorgane mtamorphique ou hypocondriaque sur lequel insiste
Deleuze dans sa monographie sur Bacon donne prcisment
les moyens de penser une anatomie infiniment mobile et
169

FABRICE JAMBOIS
plastique, qui prpare lexplosion de la perce schizophrnique,

cette explosion qui creuse les toiles de la troisime priode de
Turner231. La douleur insparable de linstauration dun corps
sans organes par voie dintensification, alors mme quelle
prend la forme pratique dune relation soi autarcique (o le soi
provient de la dfaite ou de la dfection du je et du triomphe
dune pulsion de mort machinique), descelle lhorizon dune telle
explosion : [] et le corps est ce qui de cette/douleur
droutante se sera/tir vivant et permanent 232 . Le corps sans
organes glorieux ou restaur par la perce schizophrnique,
cest--dire par la perce de la vie de linconscient hors du

231
A, p. 157.
A. ARTAUD, Suppt et supplications, in uvres, Paris, Gallimard, 2004,
p. 1405. Dans son essai intitul La dfiguration, Evelyne Grossman a insist
sur le mouvement incessant dune ngation qui la fois dissout la forme et
louvre, la dplace, la met en suspens, lanime en un mot, la fait vivre ,
dans luvre dArtaud : Je connais peu dauteurs qui ont t comme
Artaud tenaills ds le dbut par la sensation aigu dune mort en eux
omniprsente et quil sagissait, cote que cote, de faire vivre. [] La
dfiguration, dans une premire approche, serait donc la force de la
dstabilisation qui affecte la figure, en bouleverse les contours stratifis, et la
rend cette paradoxale nergie quArtaud aurait pu nommer avec Edgar
Poe (lun de ses Frres humain ) la mort vivante la vie, dans le
renversement logique quopre Artaud, ntant quune stase de la mort
infinie, cette inpuisable nergie. Il serait vain, crit-il Andr Rolland de
Renville en 1933, de considrer les corps comme des organismes
impermables et fixs. Il ny a pas de matire, il ny a que des stratifications
provisoires dtats de vie (La dfiguration, Paris, Minuit, 2004, p. 18-19).
On se reportera aussi la discussion entre Evelyne Grossman et Jacob
Rogozinski dans Deleuze lecteur dArtaud Artaud lecteur de Deleuze in
Rue Descartes, 2008/1 n 59, p. 78-91.
232
170

FABRICE JAMBOIS
systme rpression-refoulement qui linhibe ou lamortit, dfinit

lhorizon eschatologique qui est au centre de LAnti-dipe et
fixe une tendance de dveloppement pour les machines
artistiques, analytiques, rvolutionnaires ou littraires, ellesmmes pices d une seule et mme machine dsirante 233 .

233
A, p. 162.
171

FABRICE JAMBOIS
172

FABRICE JAMBOIS
Chapitre
IV
machinique comme
La
pulsion
puissance
de
mort
plastique :
claircissements sur lidentit du produit et du

produire dans la production dsirante
Interprter le corps sans organes en prenant pour fil
conducteur le modle de la gense biopsychique freudienne
suggr par lanalogie du CsO et de luf nous a conduits
diffrencier plusieurs concepts du corps sans organes, chacun
renvoyant une station vitale spcifique. La vie du corps ne
saurait tout uniment tre comprise, chez Deleuze, comme
lexpression dun vitalisme naf ou assimile une forme
caricature de spinozisme. Lattachement la vie y est plus
complexe quune persvrance dans ltre et la vie du corps
renvoie, dans cette action rpulsive travers laquelle le corps
sans organes rsiste lorganisation, une opration
dialectique proprement hglienne, qui occupe une position
nodale dans LAnti-dipe. Dans la Science de la logique, Hegel
dsigne en effet la relation ngative, par laquelle lUn se
repousse de soi-mme et pose son autre, sous le terme
physique de rpulsion . La position du corps sans organes,
173

FABRICE JAMBOIS
repouss de la production dsirante lissue de lexposition de

la synthse connective, drive, de fait, dune relation ngative.
La machine paranoaque, dont nous demandions quelle
agression des machines-organes elle rpondait dans sa
raction rpulsive, nest que la prise de consistance, sous la
forme dune opposition entre les deux termes issus du
mouvement de diffrenciation, de lexpulsion de soi des
machines dsirantes : [] en soi la machine paranoaque est
un avatar des machines dsirantes (nous soulignons) : elle
rsulte du rapport des machines dsirantes au corps sans
organes, en tant que celui-ci ne peut plus les supporter 234.
Le corps sans organes nest ni une collection dorganes
obtenue par la destruction pralable dun corps organis qui
rassemblait les conditions perdues de leur unit, ni un
organisme
dmembr,
modifi
par
une
succession
de
mutilations, dablations : diffrenci sans tre organis, intgral

sans tre totalis ni appropri, le CsO nest ni projectif, ni
rgressif et ne manque de rien. Il est Un corps, et non le corps
propre, auquel il est seulement adjacent. Larticle indtermin
signifie ici une unit quelconque. Une unit qui, dans cet
organe indtermin par lequel se dfinit le corps sans
organes, marque lidentit entre lorgane form comme produit

234
Ibid., p. 16.
174

FABRICE JAMBOIS
et la formation dorgane comme produire. Lidentification du

produit et du produire clt la srie par laquelle la synthse
connective de linconscient se laisse apprhender : Du
produire, un produit, une identit produire-produire Cest cette
identit qui forme un troisime terme dans la srie linaire :
norme objet non diffrenci. Tout sarrte un moment, tout se
fige 235. Le couplage de la production lanti-production nest
pas sparable de lengendrement de lanti-production ellemme et prpare la surrection de la machine paranoaque, le
moment de la rpulsion des organes qui imprime leur
mouvement aux deux autres synthses de linconscient.
Lidentit du produit et du produire, moment capital dans
lexposition logique du processus primaire de linconscient,
exprime la concidence de formes finies et dune activit en
marche. Cette identit, qui commande la comprhension du
modle mtapsychologique construit par Deleuze et Guattari
dans le chapitre premier de LAnti-dipe, peut tre interprte
de trois faons au moins.

235
Ibid., p. 13.
175

FABRICE JAMBOIS
A. Lidentit du produit et du produire du point de

vue du virtuel et de lactuel
Dun point de vue ontologique, tout dabord, lidentit produitproduire signifie limpossibilit de construire une intuition du
produit, den rpertorier un certain nombre de proprits sur
lesquelles se fixerait la singularit de son tre, sans se
mprendre sur ce quil en est de ltre entendu comme univocit
et immanence radicale : ltre ne se dissout pas en un
ensemble de proprits qui instruiraient une rpartition des
tants, mais se dfinit par lactivit de neutraliser toute
catgorisation. Cest la consquence de cette polmique
implicite de Deleuze avec Aristote que relve Badiou :
Il sagit que limproprit de ltre ne soit rien
dautre que la dfection des proprits par leur
virtualisation ; et quinversement les proprits de
ltant ne soient rien dautre que le simulacre
terminal de leur actualisation. Alors, ltre est
dpropriation du propre de la proprit. Ce qui veut
dire quil est le mouvement de deux mouvements,
ou plutt : le mouvement neutre du Tout, tel quen
lui-mme advient le partage des tants selon
limpartageable, ou lindiscernable, du mouvement
236
qui les disjoint.
Non seulement ltre ne se dit pas de multiples manires,

mais la contestation dune rpartition des tants selon des

236
A. BADIOU, Lontologie vitaliste de Deleuze in Court trait dontologie

transitoire, Paris, Le Seuil, 1998, p. 62-63.
176

FABRICE JAMBOIS
proprits
dtermins
(mtamorphose
du
produit)
ne
saccomplit pas indpendamment dun refus dune conception

technicienne du monde o le processus dmergence des
tants serait ordonn une actualisation arrime un telos
univoque (disjonction du produire) : une proprit ne devient
pas actuelle sans quen mme temps ce quelle a de propre ne
soit emport dans un mouvement de disjonction ou de
virtualisation sous leffet de relations et doprations nouvelles.
Autrement dit, actualisation et virtualisation des proprits du
produit se compntrent : ltre est prcisment ce double
mouvement par lequel actualisation et virtualisation schangent
lintrieur des proprits double mouvement en vertu duquel
le propre des proprits (ou dterminit) bascule dans
limpropre
indterminit)237.
(ou
quelconque
la
proprit
en
Deleuze
tant
quelle
nomme
abrite
lindtermination, cest--dire lindiscernabilit des mouvements

dclosion et de perte de ce quelle a de propre : cest en ce
sens que le corps sans organes est dfini comme un organe
quelconque dans Francis Bacon. Le caractre quelconque

237
Ibid., p. 64 : Et cest aussi bien la raison pour laquelle ltre est neutre.
Car sa puissance est de mtamorphoser en retour ternel du mme ce qui
se prsente comme partage catgoriel, de se soustraire affirmativement aux
disjonctions quil effectue sans relche. Ltre est modalisation par le milieu
de ce qui semble tre distribu. Aussi ne se laisse-t-il penser dans aucune
distribution .
177

FABRICE JAMBOIS
des oprations qui sous-tendent les relations dans lesquelles le

produit advient dans une srie connective se rverbre dans le
produit lui-mme puisquaussi bien celui-ci ne se distingue pas
de celles-l. Ainsi, dans lexemple du bricolage, invoqu par
Deleuze pour illustrer lidentit du produit et du produire :
Quand Lvi-Strauss dfinit le bricolage, il propose
un ensemble de caractres bien lis : la
possession dun stock ou dun code multiple,
htroclite et tout de mme limit ; la capacit de
faire entrer les fragments dans des fragmentations
toujours nouvelles ; do dcoule une indiffrence
du produire et du produit, de lensemble
238
instrumental et de lensemble raliser.
Lindiscernabilit de lensemble instrumental et de lensemble

raliser djoue toute conception tlologique du bricolage
comme activit. Le stock des lments collects par le
bricoleur, en labsence dun projet dtermin qui assurerait la
slection pralable de ces lments, supporte un halo de
relations et doprations virtuelles qui communiquent leurs
virtualits aux proprits des lments stocks :
Lensemble des moyens du bricoleur nest donc
pas dfinissable par un projet (ce qui supposerait
dailleurs, comme chez lingnieur, lexistence
dautant densembles instrumentaux que de genres
de projets, au moins en thorie) ; il se dfinit
seulement par son instrumentalit, autrement dit,
et pour employer le langage mme du bricoleur,
parce que les lments sont recueillis ou

238
A, p. 13.
178

FABRICE JAMBOIS
conservs en vertu du principe que a peut

toujours servir . De tels lments sont donc
demi particulariss : suffisamment pour que le
bricoleur nait pas besoin de lquipement et du
savoir de tous les corps dtat ; mais pas assez
pour que chaque lment soit astreint un emploi
prcis et dtermin. Chaque lment reprsente
un ensemble de relations, la fois concrte et
virtuelles ; ce sont des oprateurs, mais utilisables
en
vue
doprations
quelconques
(nous
239
soulignons) au sein dun type.
Le paradigme du bricolage suggre que la synthse de

disjonction inclusive est dj luvre dans le dernier moment
de la synthse connective de la production dsirante ; cest elle
qui, selon Badiou, assure le soubassement logique de
lchange de la virtualisation et de lactualisation, le et et de
la synthse connective tendant au contraire durcir le partage
catgoriel240.
De
fait,
machiniques
de
linconscient,
nous
le
verrons,
loin
de
les
synthses
correspondre
au
dcoupage formel command par lordre dexposition de LAntidipe, se superposent ou se co-activent dans leur oprativit.

239
C. LVI-STRAUSS, La pense sauvage, Paris, Plon, 1962, p. 31.

A. BADIOU, ibid., p. 65 : La logique nest jamais, depuis Aristote, que le
chiffrage des catgories, le triomphe de la proprit contre limproprit. Il
faudrait dgager de lunivocit deleuzienne une autre logique ; une logique
o, au regard des distributions catgorielles, nous ne pouvons nous
contenter des connexions usuelles. Le et et , le ou bien ou bien , le
ni ni : tout cela extnue, dilapide, la puissante neutralit de ltre. Il
faudrait penser une surimposition mouvante du et, du ou et du ni, parce
quon pourrait alors dire : ltre est neutre, de ce que toute conjonction est
une disjonction, et de ce que toute ngation est une affirmation .
240
179

FABRICE JAMBOIS
Badiou dtermine ltre, chez Deleuze, comme le point

dchange et dindiscernabilit de lactuel et du virtuel, ce qui le
conduit identifier ltre neutre ou impersonnel la vie
entendue comme neutralit cratrice :
Le nom de ltre est la vie pour celui-l seul qui ne
prend pas la vie pour un don ou un trsor, ou pour
une survie, mais pour une pense qui revient l o
toute catgorie entre en dfaillance. Toute vie est
nue. Toute vie est dnudation, abandon des
vtures, des codes et des organes. Non pas quon
se dirige vers le trou noir nihiliste. Mais au
contraire pour se tenir au point o schangent
actualisation et virtualisation ; pour tre un
crateur, cest--dire ce que Deleuze appelle un
automate purifi , une surface de plus en plus
poreuse la modalisation impersonnelle de
241
ltre.
La vie serait la modalisation impersonnelle de ltre et ce

caractre impersonnel de ltre rsulterait dune tentative de la
part de Deleuze pour maintenir dans le rel la coexistence de
lactuel et du virtuel en vue de sauver lUn. Dans Deleuze. La
clameur de ltre, Badiou affirme ainsi que Deleuze montre
exemplairement que le plus magnifique effort contemporain
pour restaurer la puissance de lUn se paie, quand la pense
de lobjet actuel, invitablement dtermin comme image, par
une trs prcaire thorie du Double 242. Reconnaissant que

241
242
A. BADIOU, ibid., p. 68.

A. BADIOU, Deleuze. La clameur de ltre, Paris, Hachette, 1997, p. 79.
180

FABRICE JAMBOIS
le virtuel occupe chez Deleuze une position stratgique qui

diffrencie radicalement la philosophie deleuzienne de la
sienne, Badiou part du principe que Deleuze sest attach
un platonisme du virtuel o lIde est la totalit virtuelle [et]
lUn est le rservoir infini des productions dissemblables , pour
en conclure que le fondement virtuel de Deleuze reste une
transcendance
[] 243 .
Si
lenjeu
vritable
de
cette
reconstruction platonicienne de la philosophie de Deleuze est

surtout, pour Badiou, loccasion de faire valoir loriginalit de sa
propre position, qui est celle dune logique du multiple
compatible avec limmanence parce quelle ne se rapporte pas
originairement lacte de lUn, son interprtation du rapport
entre actuel et virtuel chez Deleuze mrite lattention pour les
problmes quelle soulve. La notion d indiscernable
enveloppe linclusion du virtuel comme partie de lobjet rel,
donc ltant image comme divis en une partie actuelle et une
partie virtuelle , observe Badiou, en dplaant le problme de
la dtermination complte de lobjet, pos dans Diffrence et
rptition, vers sa reprise possible laide de la conceptualit
bergsonienne de Limage-temps :
[Deleuze] est guid, comme en tous les points
nodaux de son systme, par Bergson, et
singulirement par la fameuse thse sur le

243
Ibid., p. 69.
181

FABRICE JAMBOIS
jaillissement du temps, lequel se scinde en

mme temps quil se pose ou se droule : il se
scinde en deux jets symtriques dont lun fait
passer tout le prsent, et dont lautre conserve tout
le pass (I. T., 109). On reconnatra aisment
lactuel dans le passage du prsent, et le virtuel
(ou lUn, ou ltre) dans lintgrale conservation du
pass. Il y a en effet limage actuelle du prsent
qui passe et limage virtuelle du pass qui se
conserve (Ibid.). Lobjet rel est donc exactement
244
comme le temps, il est scission ou duplicit.
La duplicit de lobjet, scind en deux moitis ingales

impaires , rintroduit dans ltre une quivocit puisquil se
distribue selon les catgories du prsent comme actualit
close et du pass comme totalit virtuelle . Cette
quivocit, qui compromet lUn, est aussi tout le problme
pour Bergson, pour qui la puissance cratrice de la vie, qui est
le nom de lUn, ne cesse dengendrer des doubles [] : matire
et mmoire, temps selon la dure et temps spatialis, intuition
et concept [] 245 . Au risque dintroduire de lquivocit dans
ltre sajoute celui dune mobilisation de la dialectique puisque
dfinir constamment le devenir par la scission, on se
retrouve moins loign de Hegel quon ne le souhaitait 246.
Cest pour masquer ces deux consquences non dsires que
Deleuze aurait eu recours au concept dindiscernabilit :

244
Ibid., p. 79.
Ibid., p. 79-80.
246
Ibid., p. 80.
245
182

FABRICE JAMBOIS
lindiscernabilit signifie alors limpossibilit de penser la partie

virtuelle et la partie actuelle de lobjet comme spares ou
sparables en dpit de leur distinction. En dautres termes,
lindiscernabilit des composantes actuelles et virtuelles dun
objet quentraine un fondement virtuel du rel ouvre sur un
confusionnisme ; elle est synonyme de lindtermination
essentielle de ce qui est fond . Cache-misre philosophique,
lindiscernabilit ne serait donc quune mtaphore conciliante
et obscure de limage mutuelle qui ferait du virtuel un
autre asile de lignorance 247.
Linterprtation de Badiou, indpendamment du postulat
surprenant quelle admet et qui, prtant Deleuze un
platonisme du virtuel , le constitue en philosophe de lUn, ne

247
Ibid., p. 81 : Au fur et mesure que Deleuze tente de larracher

lirralit, lindtermination, linobjectivit, cest lactuel, ou ltant, qui
sirralise, sindtermine, et finalement sinobjective, puisquil se ddouble
fantomatiquement. [] on se dit que dcidment le virtuel ne vaut pas mieux
que la finalit, dont il est linversion (il destine tout, au lieu dtre, de tout, la
destination). Soyons particulirement dur, en convoquant Spinoza contre
son principal, voire unique, disciple rellement moderne : le virtuel, comme
la finalit, cest ignorantiae asylum. Dans un pamphlet qui revendique une
certaine proximit avec la position de Badiou, Lexercice diffr de la
philosophie, Guy Lardreau prolonge cette critique de la philosophie de
Deleuze, assimile une philosophie de la vie toute entire ordonne
limaginaire et la puissance de mlange, une philosophie que rsume la
maxime tout est tout , au service dune position idaliste, spiritualiste et
qui, pratiquement et politiquement, sexprima sous la forme de ce que
Lardreau nomme une rbellion molle .
183

FABRICE JAMBOIS
nous permet pas dlucider la question de lidentit du produire

et du produit dans LAnti-dipe partir des catgories de
lactuel et du virtuel pour plusieurs raisons : tout dabord, la
mthode
hermneutique
adopte
revient
superposer
tacitement au moins trois rseaux conceptuels diffrents et non

congruents - celui de Diffrence et rptition, celui de Logique
du sens et celui de Limage-temps - en faisant comme si le
statut de lobjet tait le mme et ordonn aux mmes
problmes que celui de limage chez Bergson et comme si
celle-ci rpondait la dfinition du simulacre dgage dans
Logique du sens.248 La dernire section du chapitre IV de
Diffrence et rptition tente de donner un contenu conceptuel
prcis la notion de virtuel et dviter de retomber dans le
vague dune notion plus proche de lindtermin que des

248
Badiou relve chez Deleuze la prsence dune mtaphore optique ,

juge boiteuse et destine soutenir une thorie immanente du
double statut de lobjet comme actuel et virtuel : le geste invisible de
Deleuze consisterait selon lui identifier lobjet un simulacre et indexer le
simulacre sur la double nature de limage, virtuelle et actuelle, cest--dire,
finalement, rpter, dans cette rduction de lobjet limage, la philosophie
bergsonienne mais de manire doublement inconsquente car le statut
actuel de limage lempche de valoir pour le domaine du virtuel et, dautre,
part le virtuel nest pas de lordre de limage ou du simulacre. Or, si Deleuze
convoque le concept bergsonien dimage, dans la dernire section du
chapitre IV de Diffrence et rptition, pour marquer la distinction entre le
possible et le rel, les arguments employs pour penser la dtermination
complte de lobjet, par lexposition de sa ralit virtuelle et par son
processus dactualisation, renvoient des modles techniques
mathmatiques et biologiques. Cf. DR, p. 284-285.
184

FABRICE JAMBOIS
dterminations de la diffrence 249. Or, Badiou semploie

dfaire la terminologie que Deleuze construit en vue de confrer
une pleine ralit au virtuel. Lunit du virtuel et de lactuel dans
lindiscernable est en effet, pour Badiou, le principe dune
rduction limaginaire de ce que fonde le virtuel saisi comme
principe de mlange ou dimaginarisation. Or, le passage de
Limage-temps que cite Badiou pour soutenir son argument
porte sur le cristal de temps, concept que Deleuze forme pour
remodeler le concept dimaginaire. La cristallisation ou
coalescence de limage actuelle et de limage virtuelle autour
dun point dindiscernabilit dans le circuit le plus resserr de
limage actuelle et de son image virtuelle conditionne la
rversibilit ou lchange de celle-ci et de celle-l de telle sorte
que la distinction entre imaginaire et rel cesse dtre
pertinente : une telle distinction suppose que limage actuelle ne
soit que lactualisation dune autre image qui lui donne un sens
(actualisation mtaphorique o limage tire son sens et sa
ralit actuelle dun image-souvenir du type scne primitive) ou
quelle doive sactualiser dans une autre image pour en recevoir
un (actualisation onirique o chaque image sactualisent dans

249
DR, p. 269.
185

FABRICE JAMBOIS
celle qui lui succde en un continuum)250. Or, limage actuelle,

loin davoir se rapporter une autre image pour recevoir son
sens et sa pleine actualit, se divise en elle-mme en deux
directions htrognes, dont lune slance vers lavenir et
lautre tombe dans le pass [selon une] distinction en train de
se faire et qui reprend toujours en soi les termes distincts, pour
les relancer sans cesse251. Cette logique du miroitement
interne qui ne cesse de relancer de nouvelles scissions
voque, comme le pointe Badiou, un processus dialectique.
Badiou nexplore pourtant pas la possibilit dinterprter lunit
de lactuel et du virtuel dans lobjet chez Deleuze en
approfondissant cette voie dialectique ouverte par la scission du
temps en deux jets dissymtriques . Il prend appui sur
Logique du sens et Diffrence et rptition, rinterprts la
lumire du concept, bien plus tardif, de cristal de temps, pour

250
F.ZOURABICHVILI, Le vocabulaire de Gilles Deleuze, op. cit., p. 25 :

[] le rel oppos limaginaire apparat comme un horizon de pure
recognition, o tout est comme dj connu, et ne se distingue plus gure
dun clich, dune simple reprsentation. En revanche, si lon rapporte
limaginaire comme production ou cration au couple actuel-virtuel dans son
rgime dit cristallin, il devient indiffrent que lactuel soit vcu ou forg
(imagin). Car le dcoupage conceptuel nest plus le mme : ce que lon voit
sur un cran de cinma, ce quun crivain raconte ou dcrit, ce quun enfant
imagine dans lexploration de ses jouissances et de ses frayeurs, est actuel
ou donn au mme titre quune scne relle. Limportant est le type de
rapport que lactuel entretient avec un ventuel lment virtuel .
251
IT, p. 109.
186

FABRICE JAMBOIS
conclure lchec de la philosophie de Deleuze. Mme en

admettant que cette interprtation des textes deleuziens de
1968-1969 soit valable, pourrait-on lgitimement en tendre la
porte LAnti-dipe ? Tout porte croire, selon Slavoj Zizek,
quune ligne de rupture divise lontologie deleuzienne en deux
massifs
conceptuels
radicalement
distincts et
interdise
dappliquer LAnti-dipe des schmes prlevs dans Logique

du sens :
Ldifice philosophique de Deleuze ne repose-t-il
pas sur deux logiques, deux oppositions
conceptuelles, qui coexistent dans son uvre ?
[] Dun ct, la logique du sens, du devenir
immatriel, comme vnement-sens, comme
EFFET de processus-causes, matriels-corporels,
autrement dit la logique du foss radical entre le
processus gnratif et son effet-sens immatriel :
les multiplicits, tant les effets incorporels de
causes matrielles, sont des entits causalement
striles ou impassibles. Le temps dun pur devenir,
toujours dj pass et ternellement venir, forme
la dimension temporelle de cette impassibilit ou
strilit des multiplicits. [] De lautre, la logique
du devenir comme PRODUCTION dtres :
Lmergence de proprits mtriques ou
extensives devrait tre traite comme un
processus unique, dans lequel un espace-temps
virtuel continu se diffrencie progressivement en
structures
spatio-temporelles
relles
et
252
discontinues.

252
S. ZIZEK, Organes sans corps, op. cit. , p. 36.
187

FABRICE JAMBOIS
Lopposition entre les deux types de logique reconduit celle

de lidalisme et du matrialisme : dun ct, une ontologie des
flux strile[s] dun devenir de surface , de lautre, une
ontologie de la production matrielle. La tension entre les deux
ontologies exprime, selon Zizek, un antagonisme entre une
pense litiste et apolitique qui serait celle de Deleuze seul et
dautre part une pense engage politiquement sous leffet de
linfluence exerce sur Deleuze par Guattari : Lontologie du
devenir productif conduit la topique gauchiste de lautoorganisation des multiples groupes molculaires qui rsistent
aux systmes molaires et totalisants du pouvoir . Telle est la
vieille ide de la multitude vivante, spontane, non hirarchique
qui permet de dpasser la seconde ontologie, celle de la
strilit de lvnement-sens, [et qui] parat apolitique 253.
De fait, comme lobserve Manuel DeLanda, la refonte
conceptuelle accomplie par Deleuze entre Logique du sens et
LAnti-dipe
concerne
en
particulier
les
oprateurs
ontologiques et la notion de quasi-cause 254. Le virtuel et le

processus intensif dactualisation sont redistribus dans le
processus de la production dsirante et dans les synthses

253
Ibid., p. 49.
M. DELANDA, Intensive science and virtual philosophy, London/NY,
Continuum, 2002, p. 213.
254
188

FABRICE JAMBOIS
passives de linconscient (dj prfigures dans Logique du

sens). Cette redistribution dtermine lmergence dune position
matrialiste telle que les flux ne sont plus penss comme
causalement striles et limits au domaine dun devenir de pure
surface. Le corps sans organes comme pur fluide ltat libre
et sans coupure est ce continuum virtuel intensif. Ce que nous
tenons pour le passage clef de lensemble de larchitecture de
LAnti-dipe, savoir le huitime paragraphe du chapitre I, qui
prsente lengendrement logique du corps sans organes
comme dernier moment de la synthse connective (identit
produit-produire), tend faire apparatre le corps sans organes
sous la forme de deux entits complmentaires : des flux
dnergie non lis et un corps plein la surface duquel glisse ce
fluide nergtique.
Les machines seront-elles assez dtraques, leurs
pices assez dtaches pour se rendre et nous
rendre au rien ? On dirait que les flux dnergie
sont encore trop lis, les objets partiels encore trop
organiques. Mais un pur fluide ltat libre et sans
coupure, en train de glisser sur un corps plein
(nous soulignons). Les machines dsirantes nous
font un organisme ; mais au sein de cette
production, dans sa production mme, le corps
souffre dtre ainsi organis, de ne pas avoir une
autre organisation, ou pas dorganisation du
255
tout.

255
A, p. 8-9.
189

FABRICE JAMBOIS
Lengendrement du corps sans organes sopre lintrieur

dune
phrase
dsorganise
elliptique,
et
qui
syntaxiquement
court-circuite
la
dficiente
ou
linarit
de
largumentation : si la conjonction adversative mais indique

que nous devons concevoir, par un passage la limite, des flux
dnergie entirement non lis et rendus un tat dabsolue
fluidit, Deleuze et Guattari passent sous silence les modalits
de cette conversion immdiate et ddoublent llment obtenu
la faveur de ce passage la limite en un continuum fluide et en
un support fixe ou corps plein ce corps toujours dj
prsuppos sous les machines dsirantes qui nous font un
organisme . Nous reviendrons sur ce point opaque du
dispositif conceptuel deleuzo-guattarien et sur cette formulation
elliptique autant que dconcertante, sur laquelle devra porter la
charge interrogative. Lobstacle la comprhension de la
dimension productrice de la vie des machines dsirantes se
concentre dans la difficult saisir lidentit du produit et du
produire ou, pour le dire autrement, apprhender le produire
sans le faire disparatre sous le produit. DeLanda se rfre aux
analyses de Prigogine et Nicolis pour interprter partir du
champ de la physique cette question de loccultation de lordre
intensif ; il montre que la disparition de lintensif, aussi bien que
la disparition de ces lments concrets que sont les
190

FABRICE JAMBOIS
singularits et les affects qui animent les processus intensifs de

production, sous lordre extensif advient la faveur dune
uniformisation qui impose une homognit la matire et
entrane une illusion objective dont rend compte le concept
dquilibre thermodynamique. Seuls les systmes non-linaires
caractriss par la prsence agissante de multiples attracteurs
redistribuent les singularits et rvlent des potentialits
caches ou inhibes dans les systmes linaires maintenus
dans un tat dquilibre thermodynamique. Saisir le processus
de la production dsirante revient neutraliser lquivalent dun
tel tat dquilibre. Autrement dit, la dtermination de lidentit
du produire et du produire, la dissipation de lillusion objective
se ramne au problme de la cration du nouveau.
B. Lidentit du produit et du produire du point de

vue de lactualisation et de la contre-actualisation
Que lidentit du produit et du produire soit interprter
partir du problme de la cration, cest prcisment ce que
suggre Peter Hallward :
Nous savons que ltre est cration, mais que la
cration secrte elle-mme les obstacles internes
sa propre continuation. Les crations virtuelles
sont obstrues par les tres crs actuels quelles
produisent. Comme tout tre actuel ou crature,
ltre humain tend se vivre comme un tel
191

FABRICE JAMBOIS
obstacle. La premire tche est alors de

dvelopper les moyens de surmonter, depuis
lintrieur de nos contraintes actuelles ou cres,
ces mmes contraintes. La tche suivante []
sera de librer et dintensifier le pouvoir des
256
crations virtuelles en tant que telles.
Lactualisation des virtualits cratrices ne seffectue pas

sans une destruction de ce qui, dans lexistence actuelle de ce
lintrieur de quoi poussent les virtualits, bloque la
croissance et la concrtion de celles-ci et rinstaure une illusion
objective et un tat dquilibre paralysant. Penser les conditions
de cette destruction suppose une rflexion sur les catgories
ontologiques du virtuel et de lactuel. Hallward montre que ces
catgories se ddoublent chacune en fonction de deux
mouvements
contradictoires.
Lactuel
est
aussi
bien
lachvement de la concrtion du virtuel que la prsence

opaque et compacte qui met en chec le mouvement
dactualisation des crations virtuelles. Et le virtuel ne renvoie
pas moins llan crateur qui insuffle une nouveaut dans
ltre qu une contre-actualisation qui dissout la consistance
des tres actuels pour librer un espace de mouvement. Nous
pouvons en dduire la double exigence quimplique le
surgissement du nouveau et la saisie adquate de lidentit du

256
P. HALLWARD, Out of this world. Deleuze and the philosophy of

creation, London/New York, Verso, 2006, p. 79.
192

FABRICE JAMBOIS
produit et du produire : dune part une exigence de contraction

ou de diffrenciation capable de librer le produire ou le devenir
dun bloc de produit inerte et, dautre part, lexigence de
contrecarrer le mouvement par lequel le produire pur menace
de basculer ou de retomber dans limmobilit du produit.
Le dpassement du premier cueil pose le problme de
lanimation : comment introduire du devenir dans ltre ? Ou,
pour reprendre les termes dans lesquels se pose la question
dans le cadre de notre examen de la production primaire de
linconscient : comment rendre fluide le produit et dlier les
flux dnergie ? Le processus dintensification constitue la
rponse ce problme. Hallward prcise que la cration par
voie dintensification ne concerne que les seules virtualits et
non ltat de choses dans lequel elles sincarnent. Le concept
dintensification cratrice auquel fait appel Deleuze provient,
selon lui, du concept bergsonien de dure. De quelle faon la
dure peut-elle nous clairer quant au rapport du produit et du
produire ? Rappelons tout dabord que ce concept dsigne chez
Bergson :
[] le temps conu comme continu, cest--dire
crateur, et htrogne tout la fois par
opposition lespace, qui est discontinu et
homogne parce quil est un acte, et non une
chose ou un milieu. Il sagit dun acte de synthse
immanente, par lequel le temps constitue ses
193

FABRICE JAMBOIS
propres moments comme tels en les prolongeant

les uns dans les autres, cest--dire en les retenant
257
grce une mmoire.
Bergson conoit en effet la dure comme une synthse ou

une contraction258. Cette contraction assume la fonction motrice
dun principe danimation qui permet de sortir de ltat de
dtente propre la matire inerte. Si lexistence actuelle nous
est donne sur le mode de la reprsentation dun produit inerte,
cest--dire sur le mode de ce qui, une fois actualis, est
pleinement
expliqu
une
fois
pour
toutes
dans
son
actualisation, lexistence virtuelle, implique en elle-mme,

sordonne un mouvement continu dintensification par lequel
quelque chose comme un devenir authentique, producteur de
nouveaut, dvnements imprvisibles, peut advenir. La
philosophie bergsonienne, remarque Deleuze dans son texte
sur La conception de la diffrence chez Bergson , fait de la
dure la diffrence de nature en personne 259.

257
A. FRANOIS, Bergson, Paris, Ellipses, 2008, p. 118.

ID, p. 64 : Dire que le pass se conserve en soi et quil se prolonge
dans le prsent, cest dire que le moment suivant apparat sans que le
prcdent ait disparu. Ceci suppose une contraction, et cest la contraction
qui dfinit la dure. Ce qui soppose la contraction, cest la rptition pure
ou la matire : la rptition est le mode dun prsent qui napparat que
quand lautre a disparu, linstant mme ou lextriorit, la vibration, la
dtente .
259
ID, p. 71.
258
194

FABRICE JAMBOIS
Il ny a pas au principe un tre immobile et stable ;

ce dont il faut partir, cest de la contraction mme,
cest de la dure dont la dtente est linversion. []
Pourquoi est-ce la dtente qui est linverse de la
contraction, et pas la contraction linverse de la
dtente ? Parce que faire de la philosophie, cest
justement commencer par la diffrence, et que la
diffrence de nature est la dure dont la matire
260
est seulement le plus bas degr.
La contraction est ce par quoi sopre lanimation du rel. La

thse dune contraction comme principe danimation et comme
point de dpart philosophique va de pair avec celle dune
multiplicit
des
dures
ou
des
rythmes.
Lexemple
paradigmatique, cet gard, est donn par Bergson dans

Matire et mmoire et concerne la perception de la lumire
rouge :
Dans lespace dune seconde, la lumire rouge, celle qui a la plus grande longueur donde et dont
les vibrations sont par consquent les moins
frquentes, - accomplit 400 trillions de vibrations
successives. Veut-on se faire une ide de ce
nombre ? On devra carter les vibrations les unes
des autres assez pour que notre conscience
puisse les compter ou tout au moins en enregistrer
explicitement la succession, et lon cherchera
combien cette succession occuperait de jours, de
mois, ou dannes. Or, le plus petit intervalle de
temps vide dont nous ayons conscience est gal,
daprs Exner, 2 millimes de secondes ; encore
est-il douteux que nous puissions percevoir de
suite plusieurs intervalles aussi courts. Admettons
cependant que nous en soyons capables

260
Loc. cit.
195

FABRICE JAMBOIS
indfiniment. Imaginons, en un mot, une

conscience qui assisterait au dfil de 400 trillions
de vibrations, toutes instantanes, et seulement
spares les unes des autres par les 2 millimes
de seconde ncessaires pour les distinguer. Un
calcul fort simple montre quil faudra plus de
25 000 ans pour achever lopration. Ainsi cette
sensation de lumire rouge prouve par nous
pendant une seconde correspond, en soi, une
succession de phnomnes qui, drouls dans
notre dure avec la plus grande conomie de
temps possible, occuperait plus de 250 sicles de
261
notre histoire.
La contraction que Deleuze, commentant Bergson, nomme

mmoire-contraction produit donc des qualits dtermines
par les rythmes propres notre dure. Toute qualit renvoie
une
exigence
rythmique
sans
laquelle
perception
et
reprsentation se dfont, tel point quil suffirait de faire varier

les rythmes par acclration ou ralentissement pour altrer le
donn perceptif dans lequel la conscience trouve son
corrlat262 . Le degr croissant de dilution des qualits perues
lorsque le rythme se ralentit va de pair avec une distinction
toujours plus grande des vnements matriels mesure que
la contraction ne suffit plus les synthtiser. Cette analyse de

261
H. BERGSON, Matire et mmoire, Paris, P.U.F. 1990 (1939), p. 226.

Ibid., p. 227-228 : Si nous pouvions tirer cette dure, cest--dire la
vivre dans un rythme plus lent, ne verrions-nous pas, mesure que ce
rythme se ralentirait, les couleurs plir et sallonger en impressions
successives, encore colores sans doute, mais de plus en plus prs de se
confondre avec des branlements purs ?
262
196

FABRICE JAMBOIS
la perception matrielle lie lactivit de la mmoire dun sujet

suppose une vie psychologique consciente et montre que, si la
dure est virtuelle, le rel renvoie tel ou tel degr de la
dure, dans la mesure o ce degr se diffrencie 263 . La
dure, crit Deleuze, nest pas en soi psychologique, mais le
psychologique reprsente un certain degr de la dure qui se
ralise entre autres et parmi dautres 264 . Si nous transposons
le raisonnement bergsonien lintrieur du contexte thorique
du premier chapitre de LAnti-dipe, le champ de la vie
inconsciente dtermine comme production du rel doit donc
renvoyer une dure non psychologique. Le sub-reprsentatif
comporte plus que la reprsentation puisquil enveloppe une
trame de la ralit infiniment plus dlaye, celle dun plan
dexistence
molculaire
qui
nest
plus
plac
sous
dpendance de la seule dure molaire de la conscience :

[] si vous supprimez ma conscience, lunivers
matriel subsiste tel quil tait : seulement, comme
vous avez fait abstraction de ce rythme particulier
de dure qui tait la condition de mon action sur
les choses, ces choses rentrent en ellesmmes [et] se dlayent dans une dure
265
incomparablement plus divise.

263
ID, p. 62.
Loc. cit.
265
H. BERGSON, op. cit., p. 233-234.
264
197

la
FABRICE JAMBOIS
Bergson indique que le substrat matriel de lunivers pourrait

tre adquat aux schmatisations symboliques que la physique
en donne.266 Quil existe pourtant des dures ou des rythmes
propres la production primaire de linconscient et ce plan
molculaire, que celui-ci ne se ramne pas un ensemble de
vibrations homognes, cest ce que suggre indirectement la
rfrence la typologie des diffrents types de sances
danalyse et des formes de rsistances qui sy manifestent que
Deleuze et Guattari empruntent Andr Green267. La variabilit

266
Ibid., p. 226 : vrai dire, tourbillons et lignes de force ne sont jamais

dans lesprit du physicien que des figures commodes, destines
schmatiser des calculs. Mais la philosophie doit se demander pourquoi ces
symboles sont plus commodes que dautres et permettent daller plus loin.
Pourrions-nous, en oprant sur eux, rejoindre lexprience, si les notions
auxquelles ils correspondent ne nous signalaient pas tout au moins une
direction o rechercher la reprsentation du rel ? Or, la direction quils
indiquent nest pas douteuse ; ils nous montrent, cheminant travers
ltendue concrte, des modifications, des perturbations, des changements
de tensions ou dnergie, et rien autre chose .
267
A, p. 81 : [] on dirait que certains sujets ont une libido si
visqueuse, ou bien au contraire si liquide, que rien narrive prendre sur
eux. On aurait tort de ne voir dans cette remarque de Freud quune
observation de dtail, une anecdote. Il sagit en fait du plus essentiel dans le
phnomne du dsir, savoir les flux qualitatifs de la libido (nous
soulignons). Andr Green, dans de belles pages, a rcemment repris la
question en faisant le tableau de trois types de sances, dont les deux
premiers comportent contre-indication, le troisime seul constituant la
sance idale en analyse. Daprs le type I (viscosit, rsistance de forme
hystrique), la sance est domine par un climat pesant, lourd,
marcageux. Les silences sont de plomb, le discours est domin par
lactualit, est uniforme, il est un rcit descriptif o aucun renvoi au pass
nest dcelable, il se droule selon un fil continu, ne pouvant se permettre
198

FABRICE JAMBOIS
de la qualit des flux libidinaux, dont Deleuze et Guattari

soulignent que Freud se reproche de ne pas lavoir assez prise
en considration, se signale par les rythmes dcelables dans la
parole des patients au cours des sances danalyse : la
viscosit des flux hystriques, la fluidit torrentielle des flux
obsessionnels dfinissent les deux ples de lchelle qualitative
sur laquelle se rpartissent les flux de dsir. Une telle variabilit
ne tmoigne pas seulement de variations de la vitesse de
llaboration symbolique et de la constitution de chaines
signifiantes : elle pointe en direction de rapports de vitesse et
de
lenteurs
prsents
dans
la
production
primaire
de
linconscient en elle-mme. La production du rel qui advient

dans linconscient mobilise des rythmes ou dures diffrentes

aucune brisure Les rves sont rcits,lnigme quest le rve est prise
dans llaboration secondaire qui fait primer le rve comme rcit et comme
vnement au rve comme travail sur des penses Transfert englu .
Daprs le type II (liquidit, rsistance de forme obsessionnelle), la sance
est ici domine par une extrme mobilit de reprsentations de toutes
sortes, la langue est dlie, rapide, presque torrentielle,tout y passe,
le patient pourrait tout aussi bien dire le contraire de tout ce quil avance
sans que cela ne change rien de fondamental la situation analytique
Tout ceci est sans consquence, car lanalyse glisse sur le divan comme
leau sur les plumes dun canard. Il ny a aucun crochetage par linconscient,
aucun amarrage dans le transfert. Le transfert est ici volatil . Reste alors
seulement le troisime type, dont les caractres dfinissent une bonne
analyse : le patient parle pour constituer le procs dune chane de
signifiants .
199

FABRICE JAMBOIS
qui se traduisent par des flux de dsir de qualits distinctes.

Rsumons-nous :
le
problme
de
la
cration
ou
de
lactualisation quHallward rapporte au concept bergsonien de

dure suppose des degrs de tension ou de contraction
capables de faire naitre les qualits en lesquelles se
rassemblent des ensembles dvnements microphysiques ou
molculaires. Lexistence de qualits variables des flux
libidinaux
atteste
bien
de
dures
propres
la
vie
inconsciente268. Ce sont ces dures, ces rythmes de la

production primaire de linconscient quont en vue Deleuze et
Guattari lorsquils sefforcent de cerner, dans la synthse
connective, la cadence syncope qui impose des arrts dans la
srie linaire du produit et du produire. La production dsirante

268
Le deuxime chapitre de Mille plateaux approfondit ce point dans la

thorie de lindividuation intensive et des noms propres, propos dune
distinction bergsonienne en son principe entre les multiplicits arborescentes
et les multiplicits rhizomatiques : Mais quest-ce que a veut dire, ces
distances indivisibles qui se modifient sans cesse, et qui ne se divisent pas
ou ne se modifient pas sans changer de nature chaque fois ? Nest-ce pas
le caractre intensif des lments et de leurs rapports dans ce genre de
multiplicit ? Exactement comme une vitesse, une temprature ne se
composent pas de vitesses ou de tempratures, mais senveloppent dans
dautres ou en enveloppent dautres qui marquent chaque fois un
changement de nature. Cest parce que ces multiplicits nont pas le principe
de leur mtrique dans un milieu homogne, mais ailleurs, dans les forces qui
agissent en elles, dans les phnomnes physiques qui les occupent,
prcisment dans la libido qui les constituent du dedans, et qui ne les
constituent pas sans se diviser en flux variables et qualitativement distincts.
Freud lui-mme reconnat la multiplicit des courants libidinaux qui
coexistent chez lHomme aux loups (MP, p. 44).
200

FABRICE JAMBOIS
sera dautant plus fluide et laissera dautant plus prdominer le

produire sur le produit fig quelle sera ordonne des rythmes
plus lents, des degrs de tension plus faibles ; elle fera au
contraire prvaloir le produit sur le produire, cest--dire des flux
dnergie plus lis, lorsque les degrs de tensions seront plus
levs. Les deux ples extrmes, obtenus par un passage la
limite, vers lesquels tendent respectivement les deux types
qualitatifs de flux libidinaux sont prcisment ceux que Deleuze
et Guattari mentionnent elliptiquement en voquant un pur
fluide ltat libre et sans coupure, en train de glisser sur un
corps plein : le corps plein renvoie une viscosit
maximale, limmobilisation du processus dans un bloc
compact des flux libidinaux tandis que le pur fluide dsigne
linverse ltat qualitativement le plus volatil de la libido269. Le
problme de lanimation du processus ne se ramne pas
seulement viter que le produit ne bloque le produire (premier
cueil) et nentrave les flux en les liant trop. Il sagit aussi bien

269
Les facteurs qualitatifs de la libido et les diffrenciations entre les types

de sances que les qualits visqueuses ou trop fluides de la libido
impliquent sont thmatiss par Freud dans Lanalyse avec fin et lanalyse
sans fin, que Green interprte dans le texte cit par Deleuze et Guattari dans
LAnti-dipe. Or, dans le passage consacr cette question des qualits de
la libido relativement au problme de la rsistance la cure, Freud met en
rapport le facteur qualitatif avec la thse dun masochisme immanent et
dune pulsion de mort. Nous tentons donc ici de ressaisir un lien dcel par
Freud, mais du point de vue de la mtapsychologie deleuzo-guattarienne.
201

FABRICE JAMBOIS
de penser, conjointement au mouvement dactualisation par

contraction ou diffrenciation, le moyen de combattre ou de
contenir le dversement des flux du pur produire afin dviter
que le produire ne se mue en produit. Cest la seconde
exigence, que nous nommerons lexigence soustractive. Dans
un texte o il se propose de reconstruire la pense de Deleuze
partir du premier chapitre de Matire et Mmoire, Quentin
Meillassoux note en effet que les flux, livrs eux-mmes,
sont une telle mobilit pure simmobilisant du fait mme
quaucun obstacle nentrave le dploiement 270. Un tre-flux
fait de mouvements simmobiliserait. Cest en ce sens que
Guattari note, dans les crits pour Lanti-dipe que Les
corps sans organes, cest alors [] le comble des flux recours
ultime au punctum 271 . Dans le devenir pur sabolit tout
devenir : pour quil y ait effectivement devenir, il faut que
quelque chose ne passe pas, rsiste aux flux. Do la ncessit
dinterceptions. Le dbut de Matire et mmoire affirme que la
perception, ordonne aux exigences de la vie, suppose une
slection des images et que toute perception correspond une

270
Q. MEILLASSOUX, Soustraction et contraction. propos dune

remarque de Deleuze sur Matire et mmoire in Philosophie, n 96, Paris,
Minuit, hiver 2007, p. 82.
271
F. GUATTARI, crits pour LAnti-dipe, Paris, Lignes&Manifestes, 2004,
p. 447.
202

FABRICE JAMBOIS
soustraction dans linfini immdiat et continu de la matire,

cest--dire une interprtation du rel partir du schme de
lespace qui permet lesprit de tracer des divisions dans la
continuit de ltendue ; la matire en tant que telle se
rsout [] en branlements sans nombre, tous lis dans une
continuit ininterrompue, tous solidaires entre eux, et qui
courent en tous sens comme autant de frissons 272. Un univers
matriel pur prend ncessairement lapparence dune continuit
immobile :
Reliez les uns aux autres, en un mot, les objets
discontinus de votre exprience journalire ;
rsolvez ensuite la continuit immobile de leurs
qualits en branlements sur place ; attachez-vous
ces mouvements en vous dgageant de lespace
divisible qui les sous-tend pour nen plus
considrer que la mobilit, cet acte indivis que
votre conscience saisit dans les mouvements que
vous excutez vous-mme : vous obtiendrez de la
matire une vision fatigante peut-tre pour votre
imagination, mais pure, dbarrasse de ce que les
exigences de la vie vous y font ajouter dans la
273
perception extrieure.
Nous avons vu que les coupures rendaient possible

lcoulement des flux dans la synthse connective, quelles
taient les agents de leur mobilit. Linterception des flux nest
donc pas seulement rechercher dans ces interceptions
locales et partielles que sont les coupures, mais dans le devenir

272
273
H. BERGSON, op. cit., p. 234.

Loc. cit.
203

FABRICE JAMBOIS
complexe des flux, cest--dire dans un devenir soustractif des

coulements ou devenirs singuliers. Que faut-il entendre par
devenirs soustractifs ? Une certaine manire dintroduire
dans la matire un devenir, sans introduire autre chose que de
la matire 274. Le corps sans organes, daprs la libre
reconstruction suggestive quen propose Meillassoux, est un
oprateur de contre-actualisation qui rarfie les virtualits,
contient leur pousse et empche
les flux des sries
connectives de simmobiliser dans une matrialit fixe. En

dautres termes, le corps sans organe introduit de la
dconnexion dans les sries connectives de faon laisser

274
Q. MEILLASSOUX, op. cit., p. 87-88 : Quest-ce quun vivant [] si
lon sinspire de Bergson ? Cest une rarfaction locale des flux : car un
vivant, cest un corps, cest--dire une slection []. Autrement dit, un
vivant, cest un lieu o les flux ne passent plus de faon totale et sans
discrimination. En consquence, un vivant est une boucle discontinue
dinterceptions. Une boucle, car il faut assurer un lieu la rarfaction des
flux ; une boucle discontinue, car un vivant ne doit pas entirement se
couper des flux faute de navoir plus aucun rapport affectif et/ou perceptif
au monde environnant. Jappelle rarfaction tout appauvrissement
localis des flux donc tout vivant. Une rarfaction est plus quune
interception : une interception ne fait pas une rarfaction, tandis quune
rarfaction nest faite que dinterceptions de flux. [] sil ny avait pas de
devenir des rarfactions, on pourrait seulement considrer ce dont est fait un
vivant, la matire qui en constitue le lieu. On penserait ce dont il est fait,
mais non ce quil est : on le penserait comme organisme, mais non comme
rarfaction. [] penser le vivant doit revenir penser le devenir des zones
de rarfaction. Il faut quil existe un pass non-organique des corps quil
existe des rarfactions virtuelles. Il nous faut un pass non organique du
vivant, un devenir inorganique des corps. Ou encore il nous faut un corps
sans organes .
204

FABRICE JAMBOIS
coexister un monisme de la matire et un pluralisme des

vnements. Lengendrement du corps sans organes comme
troisime moment de la synthse connective fait advenir dans
le pan-connexionnisme limminence dun arrt brutal en une
station
incomprhensible
et
toute
droite .
Dans
le
fonctionnement fluide des machines dsirantes sintroduit un

sursaut : Tout sarrte un moment, tout se fige (puis tout va
recommencer). Dune certaine manire, il vaudrait mieux que
rien ne marche, rien ne fonctionne 275. Le corps sans organes
est oprateur de contre-actualisation ou de disruption dans les
sries connectives. La contre-actualisation est principe de la
cration car elle in-stabilise les lments actuels, consistants
tels quils apparaissent dans une approche ou un usage
molaire . Le texte de Deleuze sur le thtre de Carmelo
Bene donne un exemple prcis de lopration cratrice de
contre-effectuation
ou
contre-actualisation applique
la
cration dune pice de thtre par soustraction de certains

lments des pices de Shakespeare, Romo et Juliette et
Richard III :
Lhomme de thtre nest plus un auteur, acteur ou
metteur en scne. Cest un oprateur. Par
opration, il faut entendre le mouvement de la
soustraction, de lamputation, mais dj recouvert

275
A, p. 15.
205

FABRICE JAMBOIS
par lautre mouvement, qui fait natre et prolifrer

quelque chose dinattendu, comme dans une
prothse :
amputation
de
Romo
et
dveloppement gigantesque de Mercuzio, lun
276
dans lautre.
La soustraction et le surgissement dun mouvement de

cration sont lavers et le revers du mme processus, mais
cest lopration soustractive qui libre llan crateur en tant
que tel. Ainsi, dans le Richard III de Bene, la soustraction des
lments de Pouvoir [] va dgager une nouvelle potentialit
de
thtre,
une
force
non
reprsentative
toujours
en
dsquilibre 277. Le dsquilibre signale le mouvement du

dsir en marche, incapable de se fixer dans une forme, dans un
produit ; il est lespace de jeu, toujours extrieur lespace de
la reprsentation, lintrieur duquel se fabrique le rel. La
difficult se reprsenter la concidence du produit et du
produire dans la production dsirante est interne lopration
productive qui est soustractive : la production saisie par
lentendement sparateur sous la forme de la reprsentation
dun produit pleinement actuel, fige le processus, linterrompt.
Le choix par Deleuze et Guattari de termes ngatifs ou privatifs
tels qu indiscernabilit , impersonnel , imperceptible ,
pour rendre compte du devenir des singularits, traduit la

276
277
S, p. 89.
Ibid., p. 94.
206

FABRICE JAMBOIS
prgnance de lopration soustractive qui se dploie avant tout

contre lordre de la reprsentation. De fait, la reprsentation ne
parvient pas figurer la contemporanit de lactualisation de la
forme virtuelle et de la contre-actualisation qui limine cette
forme, obstacle interne la cration, au sein mme du
mouvement de cration278. Autrement dit, la reprsentation tend
rduire, dans lespace reprsentationnel, la production un
ensemble dtats de choses figuratifs ou symboliques sur
lesquels linterprtation peut sexercer. Ds que la production
dsirante est soumise aux rquisits de la reprsentation, son
processus est manqu. Peter Hallward insiste sur le moment
soustractif de ltre compris comme cration et conclut quil
existe, chez Deleuze, une ontologie soustractive . En ralit,
lactualisation produite par les diffrents degrs de contraction
et
la
soustraction
se
combinent
dans
le
matrialisme
ontologique deleuzo-guattarien.

278
Lquivalent pictural de lopration de soustraction cratrice ou

potentialisatrice quanalyse Deleuze dans Superposition se trouve, mutatis
mutandis, dans lopration diagrammatique thmatise par Francis Bacon.
Lacte de peindre est prcd par un travail prparatoire invisible et
silencieux , travail de destruction des clichs, des marques reprsentatives,
narratives, figuratives et significatives qui saturent de manire immdiate la
toile vierge sur laquelle lartiste sapprte peindre. Cest comme une
catastrophe survenue sur la toile, dans les donnes figuratives et
probabilitaires (FB-LS, p. 65).
207

FABRICE JAMBOIS
C. Lidentit du produit et du produire comme

unit ngative
Il y a une allure de la production inconsciente du dsir que
nous pouvons rapporter au facteur qualitatif de cette production,
savoir lopposition entre la viscosit et la fluidit torrentielle
des flux de dsir et, en poursuivant les lignes idales que nous
pouvons tracer dans chacune des directions quindique cette
opposition, au deux ples extrmes obtenus par un passage
la limite : pur fluide et corps plein . Lidentit dun pur
fluide et dun corps plein dans le concept de corps sans
organes est finalement ce qui active le processus de la
production dsirante et rintroduit en celle-ci le corps sans
organes
improductif :
la
philosophie
expose dans LAnti-dipe commence par ce redoublement

interne du concept de corps sans organes, par cette identit
problmatique sans laquelle le matrialisme ontologique ne
peut pas tre conu. Car cest dans la tension contradictoire
entre lextrme contraction du corps plein et la dtente du pur
fluide que lauto-mouvement du rel sinaugure et sentretient et
que se construit la matire dont le schizophrne fait lpreuve
dans les intensits quil consomme et qui produisent sa
subjectivit. Le schizophrne prouve cette tension constitutive
208

FABRICE JAMBOIS
du corps sans organes et vit par consquent la production

dsirante comme un produire syncop, comme une force en
excs sur les formes finies279. La troisime synthse passive ou
synthse conjonctive, lie la mise en rapport du double
mouvement dattraction et de rpulsion entre corps sans
organes et machines dsirantes, est dj luvre au sein de
la premire synthse et articule la synthse connective et la
synthse disjonctive, comme le remarquera Guattari aprs coup
au moment de concevoir le plan du tome 2 de Capitalisme et
schizophrnie280.
Du point de vue de lexposition logique de la premire
synthse de linconscient, le corps sans organes compris
comme lidentit de la stase unitaire (identit du corps plein) et
de la mobilit plurielle (diffrence du pur fluide) est lui-mme
engendr par une contradiction. En effet, lidentit du produit et
du produire qui aboutit la position dune stase, dune
immobilit absolue partir dun mobilisme des flux de la
production dsirante renvoie une unit ngative, au sens
hglien. Dans la synthse connective ou productive, Deleuze

279
F. Zourabichvili souligne ainsi que Si le CsO nest pas un corps vcu

mais sa limite, cest parce quil renvoie une puissance invivable comme
telle, celle dun dsir toujours en marche et qui jamais ne sarrterait des
formes .
280
F. GUATTARI, op. cit., p. 445.
209

FABRICE JAMBOIS
tablit une relation didentit entre le produit et le produire qui

forme une unit ngative. En effet, dun ct, lobjet partiel (ou
machine-organe) est mis en mouvement et reoit sa dterminit
des autres objets partiels qui se connectent lui et produisent
un flux un flux ntant que la connexion dobjets partiels dont
lautonomie sabolit dans la circulation du flux produit. Lobjet
partiel a donc une dterminit qui se trouve en un autre puisque
sa fonction, son pouvoir de produire ne sactualise que sous
leffet de sa mise en rapport dterminante avec les autres
objets partiels soumis au mme rgime de dtermination
extrieure281 . Le chapitre 7 de Francis Bacon prcise ainsi que
lorgane se dterminera, suivant la force rencontre ; et cet
organe changera, si la force elle-mme change . Lintensit
qui enveloppe son tat de diffrenciation mane moins de la
puissance interne de lobjet partiel quelle ne provient des
autres qui agissent sur lui. Sa dterminit ne lui tant pas
propre puisquelle se trouve en un autre, lobjet partiel y est
indiffrent ainsi quaux autres objets partiels qui portent sa
dterminit. Le moment du produit est celui de lindiffrence des

281
Si les objets partiels ne sont par proprement extrieurs les uns aux autres
du point de vue du corps sans organes o cest en tant que diffrences
intensives ou positions modales intrinsques quils sont produits, le
registre de lextriorit et de lintriorit est cependant convoqu au dbut du
premier chapitre de LAnti-dipe, pour tre contest ensuite dans
lexposition dune ontologie mobiliste de limmanence radicale.
210

FABRICE JAMBOIS
machines dsirantes les unes lgard des autres ( objets

partiels encore trop organiques ). Dun autre ct, lunivers de
la production dsirante auquel se rend attentif le schizophrne,
producteur universel , se caractrise par une indiffrence o
tout fait machine
et o moi et non moi, intrieur et
extrieur ne veulent plus rien dire 282. Dans ce flux qui est la
continuation sans entraves de la dterminit des objets partiels
les uns dans les autres, il ny a quUne dterminit :
luniversalit se communique et se propage la manire dune
onde ; le flux de la production universelle porte lidentit de
la dterminit de ces objets partiels ( pur fluide ). Le moment
du produire est donc celui dune telle identit des machines
dsirantes. La conjonction de ces deux moments entrane une
diffrence interne dans la production dsirante quexpose la
premire synthse. Le rapport exclusif entre la production
dsirante saisie en coupe du point de vue du produit et, dautre
part, la production dsirante apprhende comme un flux
universel tend une contradiction. Lunit ngative de plusieurs
objets se repoussant expulse de la production dsirante le
corps sans organes. La machine paranoaque entre en scne
comme la retombe de cette contradiction en une opposition
du procs de production des machines dsirantes et de la

282
A, p. 14.
211

FABRICE JAMBOIS
station
improductive
du
corps
sans
organes 283.
Le
refoulement originaire incorpore lunit ngative et imprime son

mouvement logique lexposition du processus comme
production mtaphysique du dmonique dans la nature . La
modalit dialectique des relations entre les produits en tant que
termes autonomes et distincts (objets partiels saisis sous la
qualit qui les dtermine) est telle que ces produits ou qualits
passent dans la quantit (flux ou produire) et que celle-ci passe
aussi bien nouveau dans la qualit (flux qualitatif de la libido)
selon le schme dune ligne nodale de dveloppement, plus
apte reprsenter adquatement le processus de la production
dsirante, scande par des arrts, des nuds qualitatifs, que la
reprsentation
continuiste
de
flux
homognes
purement
quantitatifs. La notion de ligne nodale de dveloppement, par

laquelle Hegel pense logiquement la matire vritablement
subsistante, autonome, la Ralit , claire la faon dont la
processualit productrice du dsir est compatible avec un
matrialisme et permet de penser la matrialit de faon
dynamique et immanente en linstituant partir du jeu des deux
catgories de produire (quantit) et de produit (qualit), comme
lauto-diffrenciation dun substrat, ltre en son procs infini

283
Loc. cit.
212

FABRICE JAMBOIS
dautoproduction284 .Cest cette logique de la configuration

nodale de la matire que sordonne le soubassement de la
thorie
des
machines
dsirantes :
lautoproduction
de
linconscient, cest--dire lautoproduction du rel, est le

mouvement de cette ralit matrielle en sa totalit une
totalit ngative et non une totalit en repos. Le sujet rsiduel
du processus engendr dans la troisime synthse, mme sil
est produit hors du tout, ne cesse de concider de manire
trans-positionnelle avec le tout de la production dsirante en
ses divers moments et appartient encore cette totalit
ngative.
Il y a bien, dans le dispositif conceptuel de LAnti-dipe, un
auto-mouvement n de la force dune contradiction et une
ngativit est indniablement luvre dans lanimation du

284
G.W.F. HEGEL, La thorie de la mesure, trad. A. Doz, Paris, P.U.F, 1994

(1970), p. 86-87 : Dans le progrs infini de la srie nodale, le qualitatif est
pos comme se constituant dans la variation indiffrente de la progression
quantitative ; mais tout autant est pose la ngation du qualitatif, implique
en cette continuit et qui est en mme temps la ngation de lextriorit
purement quantitative. Le quantitatif renvoie par-del lui-mme jusqu un
autre, qui est un autre quantitatif ; mais ce renvoi disparat dans le
surgissement dun rapport mtrique, dune qualit, et le passage qualitatif se
supprime justement parce que la nouvelle qualit nest elle-mme quun
rapport quantitatif. Ce passage du qualitatif et du quantitatif lun en lautre se
produit sur la base de leur unit, et le sens de ce processus nest rien que
ltre-l, la monstration ou la position de ceci, que, sous-jacent ce
passage, il y a un substrat qui est leur unit .
213

FABRICE JAMBOIS
systme
form
par
les
synthses
machiniques
de
linconscient285 . Sans aller jusqu tenir Deleuze pour une

sorte dhglien ,
la mise en vidence dune contradiction
motrice qui rend compte de la production dun corps sans

organes improductif comme troisime temps de la srie
binaire-linaire et, dautre part, dune tension contradictoire
interne au corps sans organes (pur fluide/corps plein) qui
explique sa rinjection dans le processus de production semble
justifier
une
remise
en
question
de
lanti-hglianisme
revendiqu par Deleuze lui-mme. La rpulsion par laquelle

limproductif est tir de lunit ngative du produire et du produit
inscrit le corps sans organes, corps plein de la mort , dans le
processus de la production dsirante : le dsir dsire aussi
cela, la mort, parce que le corps plein de la mort est son moteur
immobile, comme il dsire la vie, parce que les organes de la
vie sont la working machine 286. Cette prsence agissante de
la mort au cur du processus, de la rpulsion lgard de la

285
Judith Butler fait ainsi observer que, dune manire gnrale, Deleuze
affirme que la volont de puissance ou le dsir productif entrane
lradication totale de la ngativit, bien que le ngatif puisse tre dploy
par le dsir productif lui-mme au service de son propre renforcement. Que
ce second sens de la ngativit diffre du sens hglien de la ngativit,
voil qui nest pas tout fait vident, dautant que Deleuze ne prcise jamais
en quel sens il entend la ngativit (Sujets du dsir. Rflexions
hgliennes en France au XXme sicle, trad. Ph. Sabot, Paris, P.U.F., p.
258).
286
A, p. 14.
214

FABRICE JAMBOIS
vie au sein de la vie de linconscient contraint nuancer

laffiliation de la philosophie deleuzo-guattarienne un
spinozisme. Si le couplage de la production dsirante lantiproduction est la rponse que Deleuze et Guattari apportent au
problme de la mise en mouvement du rel, il nous rvle
surtout lappel implicite une forme de dialectique de la
contradiction dans la structuration logique du processus en son
auto-constitution.
215

FABRICE JAMBOIS
DEUXIME
PARTIE
LE
PROCESSUS
PRODUCTIF DE LINCONSCIENT
Nous avons montr
que le dispositif conceptuel deleuzo-
guattarien de LAnti-dipe entretient une connivence troite

avec lide de mort et avec la ngativit : ce qui amorce et
anime la production dsirante, saisie partir de la synthse
connective, relve dune contradiction et sordonne au schme
logique de lunit ngative. Lexposition de la logique des
machines dsirantes dans le chapitre premier de LAnti-dipe
va donc lencontre du principe spinoziste dune extriorit de
la mort par rapport au processus : celle-ci est une pice de la
fabrication du processus. En dclarant, dans ce cours de 1980
dj mentionn en introduction et dans lequel il revient sur le
premier tome de Capitalisme et schizophrnie , que mettre la
mort dans le processus reviendrait labolir et quil y a
contradiction entre mort et processus, Deleuze passe sous
silence cette opration qui, prcisment, place la contradiction
lintrieur du processus et active celui-ci par celle-l. Le
surgissement du corps sans organes dans un acte de rpulsion
de soi de la srie des couplages objets partiels-flux a pour
216

FABRICE JAMBOIS
corrlat possible sa persistance dans la rpulsion paranoaque

et ne va pas sans une inversion des valeurs vitales clbres
par Deleuze, si bien que cest la production dsirante qui
semble abriter la mort et produire de la mort : Le modle de la
mort apparat quand le corps sans organes repousse et dpose
les organes pas de bouche, pas de langue, pas de dents
jusqu lauto-mutilation, jusquau suicide 287. Dautre part, la
production dsirante entre ncessairement dans un rapport
avec la pulsion de mort la faveur de son exercice dans les
investissements libidinaux conomico-politiques tels que :
[] le dsir peut tre dtermin dsirer sa propre
rpression dans le sujet qui dsire (do le rle de la pulsion de
mort dans le branchement du dsir et du social) 288. Secrte
par la production dsirante titre de composante de la
production du rel, ou projete sur le dehors et tourne contre
des ennemis (ou retourne contre soi) par le sujet dans
larticulation du dsir et du champ social, la pulsion de mort est
omniprsente et borde de lintrieur comme de lextrieur ce
que Deleuze et Guattari nomment le processus . Avant de se
demander comment prendre en charge la pulsion de mort de
telle sorte quelle se mue en une vritable crativit

287
288
A, p. 393.
Ibid., p. 125.
217

FABRICE JAMBOIS
institutionnelle , il nous faut examiner, titre de question

prjudicielle, en quoi consiste exactement le processus. Que
faut-il
entendre
par
processus
ou
processus
schizophrnique dans LAnti-dipe ? Que suppose ce

mouvement initi logiquement par lunit ngative du produire
et du produit ? La dtermination du concept de processus va de
pair avec celle du concept de schizophrnie. Elle renvoie la
question du rapport entre nature et culture, cest--dire entre le
processus de la production dsirante, telle que la vit ltat nu
le schizophrne, et le processus de production socio-historique,
mobilis dans le voyage intrieur de celui-ci et dans le jeu
des identifications dont se soutient llaboration dlirante. Ds
les premires pages de LAnti-dipe, Deleuze et Guattari
prennent soin de distinguer trois sens du processus , ou
plutt trois de ses aspects, articulant ainsi plusieurs niveaux
danalyses quimplique leur prise de position dans des champs
thoriques dont ils esquissent implicitement les relations de
dpendance mutuelles : 1) un niveau danalyse ontologique o
le choix de fixer le sens de ltre comme production rsulte
dune mditation sur le rapport nature/industrie initie par Marx
( second sens du processus) ; 2) un niveau danalyse
socio-politique qui tablit la subsomption de toutes les sphres
sociales sous la sphre de la production (premier sens du
218

FABRICE JAMBOIS
processus) ; 3) un niveau danalyse pistmologique et

clinique, qui revient sur le statut du schizophrne, producteur
universel , et dfinit le contenu de ce terme clef du premier
tome de Capitalisme et schizophrnie (troisime sens du
processus). Ces trois sens du processus communiquent :
lindistinction
nature-industrie
conditionne
lextension
du
schme de la production toutes les sphres sociales et cest

prcisment le dlire schizophrnique qui rvle que lomniproductivit, clatante et noire vrit , ne dsigne pas
seulement la modalit de ltre naturel mais porte aussi bien le
mouvement de dploiement historique, indiquant par l-mme
lindivision de ces deux types de production. Ltude du
passage de LAnti-dipe o Deleuze et Guattari distinguent les
trois sens du processus forme lobjet de cette deuxime
partie289.

289
A, p. 11-13.
219

FABRICE JAMBOIS
220

FABRICE JAMBOIS
Chapitre V Lidentit de la nature et de

lindustrie et la question de lexception humaine
Des trois sens du processus successivement abords dans
ce passage de LAnti-dipe, il nous faut
commencer par
examiner le deuxime, le plus fondamental, consacr

lidentit entre nature et industrie, puisquil conditionne la
comprhension des deux autres et nous renseigne sur la nature
de lontologie deleuzo-guattarienne de 1972. Lensemble de la
squence argumentative consacre la dtermination de ce
deuxime sens du processus reoit un clairage des textes des
Manuscrits de 44 de Marx, dont Deleuze et Guattari reprennent,
en les modifiant peine, certains passages centrs sur la
question de lidentit entre nature et industrie et sur la
dimension productive de la vie humaine :
[] il ny a pas davantage de distinction hommenature : lessence humaine de la nature et
lessence naturelle de lhomme sidentifient dans la
nature comme production ou industrie, cest--dire
aussi bien dans la vie gnrique de lhomme.
Lindustrie nest plus prise alors dans un rapport
extrinsque dutilit, mais dans son identit
fondamentale avec la nature comme production de
290
lhomme et par lhomme.

290
A, p. 11
221

FABRICE JAMBOIS
Lidentit fondamentale nature/industrie nest pourtant ici

quallusivement explicite dans une note qui se borne
renvoyer
aux
commentaires
de
Grard
Granel.
Dans
Lontologie marxiste de 1844 et la question de la coupure ,

Granel, dont le projet hermneutique principal consiste ici
remettre en cause la notion de coupure pistmologique
chez Althusser et Rancire, qui dissocient le jeune Marx
philosophe de 1844 et, dautre part, le premier Marx
vritablement
marxiste
de
1845
(celui
de
LIdologie
Allemande), ractive la question suivante, quune rduction de

la lecture de lconomie politique par le Marx des Manuscrits de
44 une simple anthropologie empchait de prendre en
considration : que signifie que lhomme puisse apparatre,
prcisment un philosophe (comme on accorde, et mme
comme on dmontre quest encore Marx en 44), sous la figure
du producteur 291 ? la lumire de cette question, la lecture
des Manuscrits de 44 se trouve soumise linterprtation de ce
que
Granel
identifie
comme
un
double
vnement
lapparition de ltre de lhomme comme producteur (dont

lUnwesen est le travailleur) et de ltre lui-mme comme

291
G. Granel, Lontologie marxiste de 1844 et la question de la

coupure , in Lendurance de la pense, Paris, Plon, 1968, p. 270.
222

FABRICE JAMBOIS
production (dont lUnwesen est le travail) 292. Lenjeu de cette

interprtation, fonde sur lidentit entre tre et production, est
de mesurer lavance thorique relle accomplie par Feuerbach
depuis Hegel, avance qui libre la possibilit, pour Marx,
dlaborer une ultime ontologie, dans laquelle lachvement
de la mtaphysique moderne prendra le sens de la fin de la
philosophie, en sorte que la succession soit ouverte 293. La
thorie de ltre propose par Deleuze et Guattari sinscrit dans
le prolongement de ce geste philosophique inaugur par Marx,
tel que Granel en rend compte : la mtaphysique de la
production machinique du rel dploye dans le chapitre I de
LAnti-dipe unifie, dans lexprience immdiate vcue par le
schizophrne, la double dimension de lHomo Historia et de
lHomo natura ; elle se fonde ainsi sur lontologie marxiste de
1844 qui articule conceptuellement la rversibilit immdiate de
lindustrie et de la nature294. Le principe de la critique dune

292
Ibid., p. 271.
Loc. cit.
294
Ibid., p. 273-274 : Lorigine et le centre de lontologie marxiste de 1844
peuvent sexprimer [] dans lide que lhomme nentretient aucun
rapport avec une nature, qui serait alors lautre terme du rapport , en
sorte que lun et lautre, situs abstraitement quelque part dans ltre
indtermin, entreraient dans un rapport . Si lhomme est
immdiatement ltre de la nature [], cest quil na pas dtre en dehors de
cet tre de la nature, et que celui-ci non plus nest pas un terme qui subsiste
pour soi-mme en face de ltre de lhomme. Mais lun et lautre ne sont que
dans lim-mdiatet, c.--d. dans l caractre originel de leur tre lun--lautre
293
223

FABRICE JAMBOIS
distinction entre nature et industrie rside dans la mise en

vidence dune double inconsquence : dune part penser un
rapport entre homme et nature revient suspendre les deux
termes relis par un tel rapport dans un milieu abstrait
indtermin qui, puisquil supporte aussi bien lartifice humain
que ltre naturel, ne possde aucune essence assignable ou
dterminable, et dautre part une telle distinction scinde ltre, le
distribue selon les deux versants de cette bipolarisation
(nature/artifice ou industrie) et rend par l-mme quivoque la
notion dtre. Lchange des dterminations ontologiques de
lhomme et de la nature, chez Marx comme chez Deleuze et

(ou mme tout simplement : tre-lun-lautre). Cest pourquoi Marx ne parle
pas de lessence humaine simplement, ni de ce que la nature est de son
ct essentiellement, pour en venir seulement considrer son tour
comme quelque chose dessentiel (au sens vague du trs important ) leur
rapport, mme comme un rapport immmorial et dcisif pour la rflexion.
Marx ne connat quune seule ralit essentielle , qui est ainsi nomme
parce quelle exprime le rel en tant que tel (dans sa rali-t), autrement dit
ltant en tant quil est. Que ltant est, et que cest l ltre mme de
lhomme, est ce dont Marx part comme du principe partir duquel il pense
lessence de lhomme (lhomme humain) et ltant en gnral (la nature ).
Cest uniquement pourquoi, en retour, lorsquil nomme la ralit
essentielle partir de lhomme et de la nature et lappelle ralit
essentielle de lhomme et de la nature , par consquent lorsquil semble
que la ralit appartienne dabord lhomme dune part, et de lautre la
nature, chacun selon son essence, il fait un effort de langage tout faire
explicite pour surmonter cette apparente distributivit de ltre, o celui-ci se
perdrait prcisment dans son sens dtre et tomberait dans labstraction
indtermine, en crivant : lhomme est pour lhomme lexistence de
la nature, et la nature est pour lhomme lexistence de lhomme .
224

FABRICE JAMBOIS
Guattari,
manifeste
au
contraire
leur
coappartenance
essentielle ; cet change constitue la dtermination de fond de

lun comme de lautre et assure lunivocit de ltre.
Si lanalyse de Granel admet pour point de dpart une
mditation sur la critique de lathisme par Marx, critique qui
manifeste le niveau ontologique o se tient la pense de
Marx en 44 et livre ainsi le critre dinterprtation des concepts
apparemment conomiques mais, en ralit, essentiellement
philosophiques qui sont en jeu, cest parce que cette critique de
lathisme fait apparatre Dieu, crateur de la nature et de
lhomme , comme une chose secondaire , un moyen terme
inessentiel : la reconnaissance du caractre dorigine de
lexistence-de-lhomme-et-de-la-nature est encore la mme
chose pour Marx que lathisme 295 . Deleuze et Guattari
reprennent leur compte cette critique marxienne de lathisme
pour marquer linsuffisance de lathisme de Freud et faire
apparatre
lexigence
dun
athisme
de
linconscient,
insparable dune dissolution du lien entre sexualit et

complexe familial symboliquement fix dans le mythe dipien.
Freud dnature en effet lconomie libidinale, fonde sur les
catgories de travail (ou de production) et dinvestissement, en

295
Ibid., p. 276.
225

FABRICE JAMBOIS
ramenant le pouvoir productif de linconscient un pouvoir

expressif luvre dans les mythes ou les religions, de telle
sorte quil devient possible dexpliquer les mythes partir des
pulsions (Freud) ou, par une inversion de la relation causale qui
prend la forme dune remonte anagogique, dexpliquer les
pulsions par les mythes (Jung)296. La ngation freudienne de
Dieu, incomplte ou inessentielle, laisse subsister une position
o du religieux est inject dans linconscient (sentiment de
culpabilit) et o le mythe dipien
retenu comme critre
danalyse du complexe familial et le complexe familial comme

domaine matriciel de la sexualit obrent la possibilit de
penser un investissement immdiat du champ social ; la

296
A, p. 68 : Rappelons-nous la grande dclaration de Marx : celui qui

nie Dieu ne fait quune chose scondaire , car il nie Dieu pour poser
lexistence de lhomme, pour mettre lhomme la place de Dieu (compte
tenu de la transformation). Mais celui qui sait que la place de lhomme est
tout fait ailleurs, dans la coextensivit de lhomme et de la nature, celui-l
ne laisse mme pas subsister la possibilit dune question portant sur un
tre tranger, un tre plac au-dessus de la nature et de lhomme : il na
plus besoin de cette mdiation, le mythe, il na plus besoin de passer par
cette mdiation, la ngation de lexistence de Dieu, car il a atteint ces
rgions dune auto-production de linconscient, o linconscient nest pas
moins athe quorphelin, immdiatement athe. Et sans doute lexamen du
premier argument nous conduirait une conclusion semblable. Car, en
soudant la sexualit au complexe familial, en faisant ddipe le critre de la
sexualit dans lanalyse, lpreuve dorthodoxie par excellence, Freud a luimme pos lensemble des relations sociales et mtaphysiques comme un
par-aprs ou un au-del, que le dsir tait incapable dinvestir
immdiatement. Il devient alors assez indiffrent que cet au-del drive du
complexe familial par transformation analytique du dsir ou soit signifi par
lui dans une symbolisation anagogique .
226

FABRICE JAMBOIS
coalescence de la sexualit et du complexe familial limite les

investissements de dsir aux seules coordonnes familiales.
Do la conservation, chez Freud, dune scne ou dun horizon
homogne au religieux, les relations sociales en leur totalit et
les constructions mtaphysiques tant poses comme un audel.
Revenons aux racines philosophiques de la thse dune
identit de lhomme et de la nature. Un examen de lhistoire de
la mtaphysique moderne rvle un recul de la Cause devant
la maturation de lOrigine 297. Ce retrait progressif de la
cause au profit de loriginaire forme le noyau de la thse de
Granel. Il appartient ainsi Kant de librer l origine de son
assujettissement la cause en fondant lidentit essentielle
du sujet et de son rapport la nature dans un monde du sens
nulle part rompu par le commencement dans les causes , le
thme transcendantal supplantant ainsi le thme thologique298.

297
Ibid., p. 283 ssq.

Ibid., p. 286 : Cest Kant le premier qui entreprend de dbarrasser
lorigine de la domination de la cause, de lgitimer le thme transcendantal
sans faire appel au thme thologique, bref de remplacer ce que la lettre
Marcus Herz de fvrier 72 appelle le Deus ex machina par la dduction
transcendantale. Celle-ci consiste exposer comme vrit ce que la
certitude de Descartes reprsentait simplement comme Fable-de-la-vrit,
savoir que le rel tout entier peut tre reconduit son tre sans que rien ne
fasse sortir le Cogito de la relation immanente qui attache lui ses
cogitata .
298
227

FABRICE JAMBOIS
Mais cest Hegel qui, substituant une comprhension de la

totalit comme ltant le plus haut un concept spculatif de
totalit, ralise lautonomie de lOrigine et marque le triomphe
de la subjectivit qui ne laisse hors de soi aucune place la
Cause :
Hegel entreprend de dvelopper le noyau rationnel
que comporte la dduction transcendantale
kantienne, c.--d. dimputer au mouvement de
lOrigine tout ce qui chez Kant demeure encore
dans lextriorit de la Cause. Cest ce que veut
dire : la philosophie est la vrit de la religion .
Labsolutisation de la raison moderne consiste en
effet, non pas en ce que le point de vue de
Dieu serait pour la premire fois occup par le
discours humain et recevrait ce dploiement que la
finitude ne pouvait jusquici juger impossible par
essence, mais bien en ceci que le point de vue de
la totalit, ou plutt la totalit comme lieu et origine
de lEin-sicht rationnelle, cesse dtre conue
comme elle lest lorsque la philosophie lappelle
299
Dieu .
Lavance thorique dcisive de Feuerbach consiste fonder

le philosophique, ou encore lunit de la pense et de ltre, sur
lhomme lui-mme compris non pas comme un tre pensant
envelopp dans une relation inaugurale soi-mme, comme la
mtaphysique des modernes, de Descartes Hegel, la tabli,
mais comme un tre engag dans une immersion unitaire avec
le sensible, pralable cette reprsentation de soi comme

299
Ibid., p. 289.
228

FABRICE JAMBOIS
rapport soi-mme300 . Lviction dune telle reprsentation de

soi a pour corrlat la mise en vidence dun nouveau sol
dorigine partir duquel penser lunit de ltre et de lhomme :
le sol, pralable toute reprsentation ou en retrait de tout
concept dexprience form par une subjectivit constituante,
qui se donne dans la passivit, le besoin et le sensible301.
Marx retient de Feuerbach cette ontologie du sensible
dploye sur le plan dune exprience sub-reprsentative qui
devance lactivit dun sujet et la construction dun rapport au

300
Ibid., p. 299 : Lantcdence absolue de ce rapport soi-mme

dfinit lhorizon dvidence, dfinit le langage mme de la raison moderne.
301
Ibid., p. 299-300 : Ce sol primitif dexprience, qui ne se laisse point
nier ni carter et qui nest pas un concept de lexprience, mais bien la
donne incontournable (celle que, par consquent, la raison moderne ellemme vise, quoi que contradictoirement et vainement, dans son concept
dexprience) tmoigne que lhomme nest, ni lgard de lui-mme, ni
lgard des choses, dans un rapport (et encore moins dans deux
rapports). Ce que voir est pour lui-mme, cela demeure linitiative de la
lumire. Si je respire, je reois de lair non seulement ce que je respire, mais
encore ma respiration mme. Car celle-ci nest jamais un simple change
doxygne et de CO2, exhalaison autour de la plante, ni le haltement qui se
passe dans le chien. Lhomme seul respire, c.--d. accueille, retient
profondment, et relche douloureusement comme une rponse la bouffe
dair : cette partie de cette forme-de-monde que je nomme air , et qui
nest pas un mlange de gaz, mais une modalit de ltre-sur-terre, de
mme nature et de mme extension que les couleurs des bois, elles aussi
respires, et que la lumire dont se remplissent les poumons de lil. Le
Monde tient mon me carquille en lui, en lui il me donne un moi-mme
que je ne puis penser part , et dans les choses un sjour antrieur au
rapport .
229

FABRICE JAMBOIS
monde. Cest la mme position qui commande, dans LAntidipe, la condamnation de la thorie idaliste du dsir et la
relgation dune prise en compte des relations entre sujet et
objet ou entre plusieurs sujets au second plan de ce qui est
labor, indivisiblement, comme une ontologie et comme une
mtapsychologie. En ce sens, la mtaphysique deleuzoguattarienne procde du renversement de la mtaphysique
moderne opr par Feuerbach et poursuivi par Marx. Pas
davantage quil ny a de sens parler de lhomme dans son
rapport ltre ou au monde selon Feuerbach, en postulant
tacitement un espacement prexistant entre lun et lautre
compris comme des termes spars, il ny a de sens
concevoir le dsir comme rapport entre un sujet dsirant et un
objet dsir : le rapport ouvre lespace dun manque. Or,
cest prcisment ce rapport abstrait, et lide dun manque qui
en dcoule, quil sagit de supprimer pour Deleuze et Guattari.
Labsurdit de penser part le sujet ou son dsir, la
ncessit,
au
contraire,
de
concevoir
sa
prsence
immdiatement intrique celle dun ensemble dtats de

choses quenchevtrent en un mme champ (perceptif, social,
politico-historique, etc.) des connexions multiples justifient le
choix des auteurs de LAnti-dipe dintroduire le point de vue
de lme carquille du schizophrne, en capillarit avec
230

FABRICE JAMBOIS
lme des pierres, des mtaux, de leau et des plantes, dans le

second paragraphe du premier chapitre ; le schizophrne
rinterprte la nature ou le monde en termes de machines302.
Le rapport homme-nature disparait en essaimant, en une
infinit de synthses connectives, dans lensemble de ce qui
est : lquivalence entre tre, production et dsir, absorbe la
spcificit de lhomme, son rapport distinctif avec la nature.
Avant dtre une pathologie mentale, la schizophrnie a pour
sens, dans LAnti-dipe, de marquer le dplacement de
lhomme vers une position situe en amont de la distinction
homme-nature, cest--dire avant ce point o la diffrenciation
des deux termes en prsence ne manque pas doccasionner
une rupture de symtrie qui, dans lhistoire de la pense
moderne occidentale, na cess de saccuser. De ce point de
vue, le parti pris par Deleuze et Guattari de rcuser, ds le
dbut de LAnti-dipe, le langage de la mtaphysique moderne
et les sries de distinctions et de reprages quil commande,

302
A, p. 9 : Lenz sest mis avant la distinction homme-nature, avant tous

les reprages que cette distinction conditionne. Il ne vit pas la nature comme
nature, mais comme processus de production. Il ny a plus ni homme ni
nature, mais uniquement processus qui produit lun dans lautre et couple les
machines. Partout des machines productrices ou dsirantes, les machines
schizophrnes, toute la vie gnrique : moi et non-moi, extrieur et intrieur
ne veulent plus rien dire .
231

FABRICE JAMBOIS
ouvre la possibilit dune anthropologie symtrique comme celle

quesquisse Bruno Latour303.
Le plan anti-reprsentatif ou ant-reprsentatif o se meut la
pense deleuzo-guattarienne dans LAnti-dipe neutralise un
tel partage et, en abolissant la distinction nature/socit,
ractive les contradictions qui minent les rpertoires
respectifs de la nature et de la socit, cest--dire les

303
Dans Nous navons jamais t modernes, Latour montre, partir des

rsultats dune tude de Shapin et Schaffer propos de la controverse entre
Hobbes et Boyle, que le partage entre les humains et les non-humains prend
son origine dans une sparation totale entre la nature et la culture la
faveur dun travail de purification qui occulte la provenance commune de ces
deux rpertoires et dont lenvers est une prolifration des hybrides.
Lquivocit de la notion de reprsentation tient ds lors au fait que, dun
ct, les porte-parole politiques vont reprsenter la multitude noiseuse et
calculatrice des citoyens tandis que, dun autre ct, les porte-parole
scientifiques vont dornavant reprsenter la multitude muette et matrielle
des objets (Ibid., p. 46). Le partage entre subjectif et objectif, entre
industrie et nature sinaugure dans une telle division de la reprsentation et
caractrise en propre la pense moderne ou, selon les mots de Latour, les
garanties constitutionnelles des modernes . La Constitution sparatrice
repose sur la solidarit entre deux garanties - la garantie de la non-humanit
de la nature et la garantie de lhumanit du social -, dont chacune enveloppe
une contradiction : dune part, bien que nous construisions artificiellement la
nature en laboratoire (immanence), elle est comme si nous ne la
construisions pas puisquelle semble donne (transcendance), et, dautre
part, bien que la socit ne soit pas autre chose que la somme de nos
actions, interactions et dcisions (immanence), elle possde lapparence
dune entit qui nous surplombe (transcendance). Do, selon Latour, la
ncessit dune troisime garantie qui vacue cette double contradiction en
maintenant la distinction de la nature et de la socit au prix dun travail de
purification propre rendre htrognes les reprsentations de celle-ci et de
celle-l (Ibid., p. 48 ssq.).
232

FABRICE JAMBOIS
ensembles de contenus assignables lun ou lautre de ces

deux ples, qui redeviennent problmatiques sitt que leurs
frontires se brouillent ou seffacent. Nature et socit ne
peuvent alors tre apprhendes que dans un langage qui ne
fait sens que depuis une position intramondaine et sous-tend le
dploiement
dun
ensemble
de
signifiants
valeur
reprsentative et insparables de la fausse conscience que

lhomme prend de lui-mme, conscience fausse dans lexacte
mesure o elle reste tributaire du partage entre subjectif et
objectif, encapsule dans limmanence dune auto-relation
soi. Comme lcrit Granel :
Retirer son sens mme cette distinction [entre
nature et industrie], cest la faire apparatre comme
intramondaine partir dun horizon de sens
entirement diffrent et originel, celui dans lequel
on considre lhomme non plus comme
diffrent de la nature, mais bien comme formant
avec celle-ci une unit essentielle considration
qui dclasse le langage mme de lantriorit et de
lextriorit de la nature (intramondaine) par
304
rapport au travail (intramondain).
La nature vise dans cette unit originelle et essentielle nest

pas sparable de la production, au sens o Production est,
dans lontologie marxiste des annes 44/45, le terme qui

304
G. Granel, op. cit., p. 304.
233

FABRICE JAMBOIS
dsigne le sens mme de ltre 305. Le glissement de la nature

en de du plan ontique, intramondain et inessentiel saisi dans
le langage de la cause - et donc en de du rpertoire de la
nature garanti par la Constitution des modernes (pour
reprendre lexpression de Latour) et le travail de purification
sparatrice , vers une dimension productrice, ne signifie pas
son rabattement sur le rpertoire de lindustrie ou de la socit,
car production est un terme qui dpasse la dimension de
la production industrielle : en tant que production de la vie
elle est cette production du Monde entier qui comprend en
elle galement la production de la conscience 306.
Lassise conceptuelle du systme deleuzo-guattarien dans
LAnti-dipe est bien celle dun matrialisme ontologique
qui drive de Marx et dont le centre de gravit rside dans cette
production qui ne sapplique pas lactivit intramondaine de
transformation des matriaux mais la vie gnrique de
lhomme, savoir la production de cette unit essentielle que
rsume la formule marxienne : Cest la vie engendrant la vie
307. Mais alors ny a-t-il pas contradiction vouloir rsorber
lautonomie des rpertoires de la nature et de la socit dans

305
Ibid., p. 305.
Loc. cit.
307
Ibid., p. 306.
306
234

FABRICE JAMBOIS
une unit essentielle et cependant, comme pour rsister cette

rsorption, affirmer une diffrence spcifique de lhomme ?
Destitu dune position minente de roi de la cration ,
lhomme est charg des toiles et des animaux mme []
ternel prpos aux machines de lunivers , crivent Deleuze
et Guattari308. La reprise de la formule rimbaldienne insiste sur
le maintien dune position dexception de lhomme, responsable
de
lunivers
machinique309. Comment
comprendre
la
persistance du motif dune telle responsabilit de lhomme

lgard du monde et des animaux alors mme que Deleuze et
Guattari effacent la distinction homme-nature et congdient
ainsi toute dissymtrie entre ces deux termes ? Lexception
humaine ici affirme peut admettre au moins trois justifications
ou interprtations, partir des figures emblmatiques
lintrieur desquelles se joue la communication, en lhomme, de
lhomme et de la nature : lartiste, le rvolutionnaire et le voyant.

308
A, p. 10.
A. Rimbaud, Lettres dites du Voyant , in Appendices , Posies,
Une saison en enfer, Illuminations, Paris, Gallimard, 1984, p. 203 : Donc le
pote est vraiment voleur de feu.
Il est charg de lhumanit, des animaux mme ; il devra faire sentir, palper,
couter ses inventions ; si ce quil rapporte de l-bas a forme, il donne
forme ; si cest informe, il donne de linforme .
309
235

FABRICE JAMBOIS
a. Lidentit homme-nature selon le paradigme de lartiste

En premier lieu, au sens le plus immdiat, la charge qui
revient lhomme lgard des animaux et du cosmos doit tre
entendue comme une responsabilit lie son aptitude
sextraire de son narcissisme, de son affaire prive . La
figure exemplaire de lhomme est ici celle de lartiste et, plus
singulirement, celle de lcrivain qui, crivant pour les btes,
crit leur place 310 . Le choix de mentionner Artaud titre
dexemple dcrivain renvoie lexigence dune transformation

310
Gilles Deleuze, Abcdaire, entretiens avec P. A. Boutang, 1988 : Il

faut dire aussi que lcrivain, il crit lintention des lecteurs, en ce sens, il
crit pour des lecteurs. Il faut dire aussi que l'crivain, il crit aussi pour des
non-lecteurs, c'est--dire pas " l'intention de", mais " la place de". Alors
Artaud a crit des pages que tout le monde connat, "j'cris pour les
analphabtes", "j'cris pour les idiots"; Faulkner crit pour les idiots. a veut
pas dire pour que les idiots le lisent, a veut pas dire pour que les
analphabtes le lisent, a veut dire la place des analphabtes. Je peux
dire : "j'cris la place des sauvages","j'cris la place des btes", et
qu'est-ce que a veut dire ? Pourquoi on ose dire une chose comme a ?
J'cris la place des analphabtes, des idiots, des btes ? Eh bien, parce
que c'est a que l'on fait, la lettre, quand on crit. Quand on crit, on ne
mne pas une petite affaire prive. C'est vraiment les connards, c'est
vraiment l'abomination de la mdiocrit littraire, de tout temps, mais
particulirement actuellement, qui fait croire aux gens que pour faire un
roman, il suffit d'avoir une petite affaire prive, sa petite affaire soi, sa
grand-mre et est morte d'un cancer, ou bien son histoire d'amour soi, et
puis voil, on fait un roman. () ce moment-l, il faut dire oui, l'crivain, il
est responsable devant les animaux qui meurent crire, la lettre, pas
pour eux, encore une fois, je ne vais pas crire pour mon chat, pour mon
chien, mais crire " la place" des animaux qui meurent, etc. C'est porter le
langage cette limite .
236

FABRICE JAMBOIS
du langage adquate lexprience vitale mene par lartiste.

Franois Zourabichvili note ainsi que, pour Deleuze :
Lcrivain ne devient-animal quen crant la
syntaxe qui donne vie (et donne sentir) lanimal
entre les mots. Il devient animal, mais condition
que lanimal, pour son propre compte, devienne
pure criture. Lanimal nest affectif que par la
syntaxe, et par une syntaxe elle-mme affecte
par le cheval. Il a fallu que lcriture enveloppe le
cheval pour se lancer dans un devenir (le style),
mais qu linverse ce cheval enveloppe lcriture
(puisquil ny a de cheval affectif que par les mots).
On touche ici la rencontre contenu-expression,
qui les met dans un rapport ncessaire lun
lautre : parce que lun ne devient que dans son
311
rapport lautre.
Cette
premire
interprtation
mobilise
la
notion
de
devenir , encore soude celle de schizophrnie dans

LAnti-dipe ( Je sens que je deviens ), mais dveloppe
et conceptualise de manire plus prcise dans Dialogues et
Mille plateaux, en fonction dun dispositif et dun lexique
conceptuel (lignes de fuite, mineur/majeur,) nouveaux312 . Le
chapitre de Mille plateaux consacr la ritournelle reprend,
en fonction du problme de la cration comme mise en rapport
dun matriau avec des forces capter, le thme de lartiste
conu comme artisan cosmique auquel incombe de faire

311
F. Zourabichvili, Quest-ce quun devenir, pour Gilles Deleuze ? in A.

Jdey (Dir.), Gilles Deleuze. Politiques de la philosophie, Genve, Mtis
Press, 2014.
312
Loc. cit.
237

FABRICE JAMBOIS
de
la
dpopulation
un
peuple
cosmique,
et
de
la
dterritorialisation une terre cosmique 313 .

b.
Lidentit
homme-nature
selon
le
paradigme
du
rvolutionnaire
En second lieu, lexigence rvolutionnaire dun combat contre
la tendance narcissique se dtourner de la fonction de
prpos aux machines de lunivers ne signifie pas autre
chose que lexigence de mener une vie humaine conforme
son essence, du point de vue de Marx. Dans le passage du
texte de Granel que citent Deleuze et Guattari, texte essentiel
dont on a vu quil innervait largement llaboration du concept
de processus, lauteur montre, en effet, que, pour Marx, une vie
proprement humaine consistait manifester et produire lunit de
lhomme et de la nature, cest--dire la productivit de ltre
dont lobjet est aussi bien la vie gnrique de lhomme que le
Monde lui-mme :
[] le genre de lhomme tant en effet davoir
affaire par essence ltre-monde-du-Monde, qui
est ce que Marx vise lorsquil pense lunit
essentielle de lhomme et de la nature () : cest
prcisment dans le fait dlaborer le monde
objectif que lhomme commence donc faire

313
MP, p. 427.
238

FABRICE JAMBOIS
rellement ses preuves dtre gnrique. Cette

314
production est sa vie gnrique active. .
Lhumanit en laquelle se ralise lunit essentielle de la

nature et de lindustrie se conquiert dans lactivit productrice :
en produisant les moyens de leur vie dans une activit qui,
parce quelle stend et sapplique pratiquement au tout de la
nature, leur permet de saisir le monde en sa totalit, les
hommes se distinguent gnriquement des autres espces
animales qui laissent la vie accomplir en eux son procs de
production spontanment. Si la vie accomplit son processus en
chaque tre vivant, elle laccomplit diffremment en lhomme :
comme le note Franck Fischbach, pour Marx, les hommes
sont les vivants en lesquels et par lesquels la productivit de la
vie est lobjet dun ddoublement et peut ds lors tre
voulue comme telle315. La productivit de la vie se rflchit
dans la production voulue par lespce humaine des conditions
de production de la vie316. Lactivit gnrique de lhomme est

314

F. Fischbach, La production des hommes. Marx avec Spinoza, Paris,
P.U.F., 2005, p. 56.
316
Ibid., p. 56-57 : En lhomme, la productivit de la vie devient production
volontaire des moyens de cette productivit : do le fait que la production
humaine permet un accroissement sans prcdent de la productivit mme
de la vie. Cela signifie quen lhomme, lactivit productrice naturelle accde
au savoir delle-mme, cest--dire la conscience de soi : en se sachant,
cette activit peut aussi se vouloir et ainsi engendrer les moyens de son
propre accroissement .
315
239

FABRICE JAMBOIS
pour Marx une activit consciente, comme suffit le dmontrer

la clbre distinction du Capital entre le type dactivit de
labeille et celui de larchitecte. Toutefois, par activit
consciente , il ne sagit plus dentendre lactivit dune
conscience conue conformment aux conceptions idalistes.
La dfinition du concept de conscience propos par Marx joue
un rle clef dans le dispositif critique quil construit en rponse
la philosophie moderne qui, de Descartes Hegel, tient pour
acquis que, selon ses propres mots, lessence humaine,
lhomme, gale la conscience de soi 317. La conscience nest
pas, comme le veulent les philosophies du sujet, une
conscience de soi qui conditionne une conscience dobjet,
drive et impure :
La conscience, selon Marx, ce nest dabord ni le
savoir dun Soi singulier, ni lattestation dun sujet
par opposition lobjet : la conscience, cest au
contraire dabord le savoir dune essence
universelle et donc du genre, et en mme temps le
savoir quun tre prend de sa propre ralit
objective. Lhomme, crit Marx dans les
Manuscrits de 44, ne cre, il ne pose que des
objets, parce quil est pos lui-mme par des
objets, parce qu lorigine il est Nature ; donc,
dans lacte de poser, il ne tombe pas de son
activit pure dans une cration de lobjet, mais
son produit objectif ne fait que confirmer son

317
K. Marx, Manuscrits de 1844, trad. E. Bottigelli, Paris, Editions sociales,

1962, p. 137.
240

FABRICE JAMBOIS
activit objective,
318
objectif.
son
activit
dtre
naturel
En dautres termes, la conscience nest pas lautre de la

nature et ne sy oppose pas ; elle concide avec la prise en
charge du caractre objectif de son tre : Marx ninverse pas
simplement la position idaliste et prescrivant un chemin qui
irait de la conscience dobjet vers la conscience de soi et ne
vise pas, sous le concept de conscience, une auto-relation
soi, une activit purement subjective. Une telle activit
subjective procde au contraire dun processus o la vie
humaine entre en contradiction avec son essence propre,
savoir un processus dalination. De fait, la rduction de
lactivit du travailleur une activit abstraite, purement
subjective, coupe de son produit objectif et de ses conditions
de ralisation effectives caractrise au premier chef lalination
selon Marx319 . Repli de la vie dans une activit subjective

318
F. Fischbach, op. cit., p. 59.

K. Marx, Manuscrits conomico-philosophiques de 1844, trad.
F.Fischbach, Paris, Vrin, 2007, p. 202 : Que lactivit aline soit une
activit abstraite signifie quelle est spare, coupe non seulement de son
propre produit objectif (en tant que ce produit est appropri par un autre qui
nest pas le producteur lui-mme), mais aussi et surtout de ses propres
conditions objectives de ralisation ou dactualisation : le travailleur, qui na
plus en propre que cette pure activit, ne possde en revanche rien de ce
qui peut lui permettre daccomplir cette activit. () Lactivit du travailleur,
en tant quactivit aline, nest donc plus quune simple possibilit dagir,
quune pure puissance dagir quil na absolument pas les moyens
dactualiser par lui-mme. Son activit, le travailleur la possde, mais en
319
241

FABRICE JAMBOIS
spectatrice de soi et ineffective ou encore dans une centration

narcissique sur soi, lalination dcoule dun dtachement
lgard de la dimension naturelle de lhomme lhomme comme
tre de nature ou Homo natura . La perte par lhomme de sa
ralit objective ne signifie pas moins que la perte de son tre
mme : pour Marx, un tre qui na pas sa nature en dehors de
lui nest pas un tre naturel, il ne participe pas ltre de la
nature 320. Plus radicalement encore, un tre non-objectif est
un non-tre 321. Cest pourquoi les thories idalistes qui
identifient lessence de lhomme la conscience de soi, qui
spiritualisent lhomme et lui confisquent dans le mme geste de
sparation purificatrice sa ralit objective et son tre sont en
affinit avec une forme de nihilisme.
Lhomme comme tre objectif dsigne selon Marx son
accomplissement
authentique,
par
opposition
laccomplissement inauthentique auquel le voue la philosophie

des modernes en le rivant son tre formel, subjectif ou
reprsentatif : lquivalence affirme par Marx entre l tre

quelque sorte toute replie dans son intriorit subjective et sans possder
aucun des moyens lui permettant de la dployer vers lextrieur par luimme, et ainsi de la raliser et de se raliser en elle .
320
K. Marx, Manuscrits de 1844, trad. E. Bottigelli, Paris, Editions sociales,
1962, p. 137.
321
Ibid., p. 137.
242

FABRICE JAMBOIS
objectif de lhomme et sa vritable essence marque les limites

du langage idaliste de la reprsentation ou de la raison
reprsentative et se fonde, en de de la raison reprsentative,
dans lide dune production qui ne se borne pas raliser de
faon seulement reprsente et formelle ce que Granel appelle
le projet de ralit moderne : Cette production de
lapparence
lobjectivit
est
ainsi
le
chemin
de
la
Production tout court, ou au sens absolu, tant le chemin

sur lequel apparat (est conduit sur le devant : produite
son tour) la Subjectivit, lidentit essentielle de lhomme et de
la nature dont lhomme est le sujet 322. Le concept de
processus , au sens deleuzo-guattarien, se modle sur lide
de lactivit processuelle par laquelle cest la nature qui entre en
relation avec elle-mme par la mdiation de lactivit vitale et
productrice de lhomme dans son appropriation de la ralit
objective : lauto-relation soi de la conscience narcissique et
aline que les thories idalistes identifient lessence
humaine, Marx substitue une auto-relation soi de la nature par
lhomme et en lhomme, et cest prcisment en ce sens quil
sagit de comprendre le statut d ternel prpos aux
machines de lunivers que Deleuze et Guattari assignent
lhomme. A lauto-activation de lhomme dans son lancement

322
243

FABRICE JAMBOIS
vers ltre-objectif correspond, dans une mme opration

dactualisation synergique, lauto-activation de la nature.
Linterprtation auto-relation par Fischbach tend inscrire Marx
dans la filiation de Spinoza323. Or, cest cette mme filiation
spinoziste que revendique ouvertement Deleuze propos de
LAnti-dipe : LAnti-dipe, ctait lunivocit du rel, une
sorte de spinozisme de linconscient 324 . Cest parce que
lhomme est expos la nature comme totalit quil lincorpore
dans le circuit de son processus vital, mais cette incorporation a
moins pour effet de lui confrer une position prminente
quune position intercalaire au sein dun processus dont il nest
quun moment. Granel interprte pourtant, sous linfluence de la

323
F. Fischbach, op. cit., Ibid., p. 62 : [] ce rapport spcifique de

lhomme au tout de la nature est [] laffirmation mme de lunit de
lhomme et de la nature. Aussi Feuerbach a-t-il eu raison de raffirmer,
contre lidalisme, que lhomme est un tre de la nature, une ralit naturelle
objective, mais tort dajouter que cela faisait de lui une simple chose de la
nature : car la caractristique de cet tre naturel quest lhomme, cest son
activit, cest la forme particulire que prend son activit naturelle. Lhomme
est ltre qui vit de la nature , avec ceci de particulier, par rapport aux
autres vivants, que, dune part, il le sait, et que, dautre part, il vit de toute la
nature, considrant la nature entire comme un arsenal de moyens de
production. Mais, dire que lhomme vit de la nature, cest dire que la nature
est son corps avec lequel il doit maintenir un processus constant pour ne
pas mourir : ce processus est tel que le rapport de lhomme la nature
nest pas autre chose quun rapport de la nature elle-mme par
lintermdiaire ou la mdiation de lhomme. Lactivit productrice de lhomme
considre comme activit vitale nest pas autre chose que lattestation de
lunit mme de lhomme et de la nature en tant quunit processuelle
mdiatise par lhomme .
324
P, p. 198.
244

FABRICE JAMBOIS
pense heideggrienne, la spcificit du rapport de lhomme

la nature en son entiret comme la trace, dans la pense de
Marx, dun motif de la mtaphysique moderne de la subjectivit,
comme si, dans leffort spculatif pour se librer de celle-ci y
reconduisait obstinment325.
La question est donc de dterminer si Deleuze et Guattari, qui
se
dchargent
de
llucidation
explicite
de
lidentit
nature/industrie en renvoyant lanalyse de Granel, se laissent

eux aussi reconduire au sol thorique de la mtaphysique
idaliste et, indirectement, la consolidation ultime de ce

325
G. Granel, op. cit., p. 309-310 : [] la ralit essentielle de lhomme et

de la nature lhomme qui est pour lhomme lexistence de la nature et la
nature qui est pour lhomme lexistence de lhomme Ces mots rpts
font nigmatiquement de lhomme celui par rapport auquel lunit originelle
de lui-mme et de la nature a un sens, alors que cette unit est elle-mme
lessence de lhomme. () Et certes aussi la phrase signifie simplement
que lhomme est un tre pour qui il y va dans son tre de son tre mme.
Mais outre cela, la phrase signifie lappartenance de lessence de lhomme
ici pense la dimension mtaphysique moderne en gnrale, pour qui
lhomme est lui-mme (au sens du Cogito, Sum), dans un tre-auprs-desoi-mme totalement insitu, le site originel. La subjectivit de l tre
pensant peut bien avoir t critique, rabattue, et mme quitte autant
et aussi radicalement quon voudra, au point de dire que la subjectivit est
pose par la nature, partie de la nature ; et le rel de son ct peut
bien avoir t ramen aussi originellement que possible de son statut dobjet
(au sens du corrlat de la reprsentation intellectuelle) un rle originaire au
sein de la pratique sensible : il nen reste pas moins que tous ces rapports
se jouent au sein dune identit dont ils sont la production et qui a pour sens
ltre-sujet de lhomme .
245

FABRICE JAMBOIS
dernier dans son moment hglien : dans quelle mesure LAntidipe reste-t-il tributaire dune philosophie de la subjectivit et
dune pense anthropocentre ? Par quels moyens thoriques
vont-ils au-del du point atteint par Marx dans les Manuscrits de
1844 ? Avant davancer quelques lments de rponses
rechercher dans la place accorde lanthropologie dans
LAnti-dipe et dans lappropriation deleuzo-guattarienne du
concept de production sous la forme dune omni-productivit du
dsir, remarquons que lun des enjeux principaux du premier
tome de Capitalisme et schizophrnie tient au projet de
mettre en vidence la persistance du nihilisme dralisant
propre aux thories idalistes lintrieur de la thorie
psychanalytique. Deleuze et Guattari attribuent Freud le
mrite davoir, le premier, propos de comprendre le dsir en
termes de production libidinale quantitative indpendamment
des reprsentations dobjets lier lnergie libidinale, mme
sils marquent immdiatement les limites de cette avance. La
dcouverte freudienne du domaine sub-reprsentatif de la
production dsirante constitue bien un acquis partir duquel la
no-mtapsychologie deleuzo-guattarienne sdifie326.

326
Ibid., p. 357 : Freud dcouvre la nature subjective ou lessence

abstraite du dsir, comme Ricardo la nature subjective ou lessence
abstraite du travail, par-del toute reprsentation qui les rattacherait des
objets, des buts ou mmes des sources en particulier. Freud est donc le
246

FABRICE JAMBOIS
Cette apprciation de la nouveaut de la psychanalyse

sautorise des analyses menes par Foucault dans Les mots et
les choses propos de leffet de coupure pistmologique
introduit par la notion de production dans le monde de la
reprsentation. Deleuze et Guattari mettent en parallle la
transformation de lconomie politique par Ricardo et la
constitution du champ analytique de lconomie libidinale par
Freud, dans luvre duquel ils lisent laboutissement tardif dun
effritement et dun engloutissement du monde classique de la
reprsentation dans le magma pulsionnel quil surplombait : la
psychanalyse participe au plus haut point de cette dcouverte
des units de production, qui se soumettent toutes les
reprsentations possibles au lieu de se subordonner elles
327. Les indices dune perte de force de la reprsentation, de

premier dgager le dsir tout court, comme Ricardo le travail tout court, et
par l la sphre de la production qui dborde effectivement la
reprsentation. () Telle est la constitution du champ analytique ; et ce
champ sub-reprsentatif continuera de survivre et de fonctionner, mme
travers dipe, mme travers le mythe et la tragdie qui marquent pourtant
la rconciliation de la psychanalyse avec la reprsentation . Et p. 322 : Il
faut dire la mme chose de Freud : sa grandeur est davoir dtermin
lessence ou la nature du dsir, non plus par rapport des objets, des buts
et mme des sources (territoires), mais comme essence subjective abstraite,
libido ou sexualit. Seulement, cette essence, il la rapporte encore la
famille comme dernire territorialit de lhomme priv (do la situation
ddipe, dabord marginal dans les Trois Essais, puis qui se referme de plus
en plus sur le dsir) .
327
Ibid., p. 356.
247

FABRICE JAMBOIS
son cart grandissant avec la production dsirante et du point

de renversement qui la place dsormais sous la dpendance de
celle-ci se font jour, daprs Foucault, dans luvre de Sade o,
mme si la reprsentation discursive demeure coextensive au
dsir sub-reprsentatif, cest lobscure violence rpte du
dsir qui vient battre les limites de la reprsentation 328 . Le
libertinage mis en scne par Sade appartient encore au monde
classique de la reprsentation, mais il en extnue les
possibilits ; il les porte leurs limites en faisant correspondre
lextrme la combinatoire des corps et lenchanement des
raisons , ouvrant ainsi lre de la sexualit dont Freud
dcouvrira les principes conomiques329. Le domaine de la
sexualit, ce domaine des libres synthses o tout est
possible , immense nappe dombre , qui sous-tend et

328
M. Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, p. 223.

Ibid., p. 224 : partir de lui, la violence, la vie et la mort, le dsir, la
sexualit vont tendre, au-dessous de la reprsentation, une immense
nappe dombre que nous essayons maintenant de reprendre comme nous
pouvons, en notre discours, en notre libert, en notre pense . On notera
que Sade et Freud, selon la libre interprtation de Foucault laquelle se
livrent Deleuze et Guattari, occupent des positions symtriques : si lun
inaugure lmergence de la sexualit o cest le dsir qui dicte sa loi sans
loi la reprsentation, lautre porte au plus haut point cette nouvelle
formation pistmique. Et symtriquement encore, la dnonciation, dans
LAnti-dipe, de la psychanalyse comme perversion et promotion dune
no-territorialit artificielle rpond lorganisation perverse dun dsir
thtralis en des mises en scnes rigoureusement anticipes ou reprises
par lordre de la reprsentation discursive chez Sade, comme si celle-ci avait
aussi prpare la drive de celle-l.
329
248

FABRICE JAMBOIS
quocculte lordre reprsentatif, est le lieu de la production du

rel. Larticulation du dsir au rel sopre prcisment, dans
LAnti-dipe, par lintermdiaire de la notion de synthses
libres ou encore synthses passives :
Le dsir est cet ensemble de synthses passives
qui machinent les objets partiels, les flux et les
corps, et qui fonctionnent comme des units de
production. Le rel en dcoule, il est le rsultat des
synthses passives du dsir comme autoproduction de linconscient. Le dsir ne manque de
rien, il ne manque pas de son objet. Cest plutt le
sujet qui manque au dsir, ou le dsir qui manque
de sujet fixe, il ny a de sujet fixe que par la
330
rpression.
Le dsir tout court , l essence abstraite ou la nature

subjective du dsir ne supposent pas lexistence constitue
dun
sujet
attributaire.
LAnti-dipe
saffranchit
dune
philosophie de la subjectivit, la productivit du dsir tant

premire par rapport lapparition du sujet dsirant : le a qui
gt au fond de lhomme prexiste toute constitution subjective,
elle-mme produite, et ne mobilise que lensemble des
synthses passives qui instaurent, dplacent ou transforment
les relations entre les machines dsirantes331. Lexpression
nature subjective du dsir ne doit donc pas nous garer ;
elle nattribue pas la production dsirante lactivit dun sujet

330
331
A, p. 34.
Ibid., p. 344.
249

FABRICE JAMBOIS
en auto-relation avec soi, cest--dire dun sujet pur encore

conu partir du clivage entre lhomme et la nature et obtenu
par purification de lexprience. Il ny a pas de dsir abstraction
faite de ses conditions objectives dexistence et dexprience :
lquivalence marxienne entre ltre objectif de lhomme et son
essence humaine est ici transpose dans ce que Deleuze et
Guattari pensent sous le mot dsir , comme ils lindiquent en
une formule fondamentale, conceptuellement surdtermine par
une double rfrence Marx et Lacan : l tre objectif du
dsir est le Rel en lui-mme . Un dsir abstrait, coup de ses
conditions objectives dexistence et ayant reflu dans un sujet
fixe travaill par le manque cesse aussitt dtre dsir. Un tel
sujet fixe (au sens o lon parle dide fixe) rsulte de la
rpression ncessairement mise en uvre dans le processus
de production sociale qui, nous le verrons, implique une mise
en crise de la position du dsir332.
Le problme du narcissisme noue la question de la
subjectivit celle de la rpression du dsir : le sujet
narcissique manque le dsir, le dvoie en le convertissant en

332
Ibid., p. 138 : Quoi quen pensent certains rvolutionnaires, le dsir est

dans son essence rvolutionnaire le dsir, pas la fte ! et aucune socit
ne peut supporter une position de dsir vrai sans que ses structures
dexploitation, dasservissement et de hirarchie ne soit compromise .
250

FABRICE JAMBOIS
besoin. Alors que le dsir se plaque sur ses conditions

dexistence objective comme la vigne sur la treille, le besoin
exprime une prise de distance lgard des synthses passives
qui trament le rel, autrement dit une dralisation telle que le
sujet finit par se rsumer l abjecte peur de manquer , l
abject dsir dtre aim , la vacuit dune activit fbrile et
impuissante, coupe des forces relles333 . Le phnomne de
lalination comme activit subjective spare de ses conditions

333
Ibid., p. 34-35 : Ltre objectif du dsir est le Rel en lui-mme. Il ny a

pas de forme dexistence particulire quon pourrait appeler ralit
psychique. Comme dit Marx, il ny a pas manque, il y a passion comme
tre objet naturel et sensible . Ce nest pas le dsir qui staie sur les
besoins, cest le contraire, ce sont les besoins qui drivent du dsir : ils sont
contre-produits dans le rel que le dsir produit. Le manque est un contreeffet du dsir, il est dpos, amnag, vacuolis dans le rel naturel et
social. Le dsir se tient toujours proche des conditions dexistence objective,
il les pouse et les suit, ne leur survit pas, se dplace avec elles, cest
pourquoi il est si facilement dsir de mourir, tandis que le besoin mesure
lloignement dun sujet qui a perdu le dsir en perdant la synthse passive
de ces conditions. [] Le dsir devient alors cette abjecte peur de manquer.
Mais justement, cette phrase, ce ne sont pas les pauvres ou les dpossds
qui la prononcent. Eux, au contraire, ils savent quils sont proches de lherbe,
et que le dsir a besoin de peu de choses, non pas ces choses quon
leur laisse, mais ces choses mmes dont on ne cesse de les dpossder, et
qui ne constituait pas un manque au cur du sujet, mais plutt lobjectivit
de lhomme, ltre objectif de lhomme pour qui dsirer cest produire,
produire en ralit. Le rel nest pas impossible, dans le rel au contraire
tout est possible, tout devient possible. Ce nest pas le dsir qui exprime un
manque molaire dans le sujet, cest lorganisation molaire qui destitue le
dsir de son tre objectif. Les rvolutionnaires, les artistes et les voyants se
contentent dtre objectifs, rien quobjectifs ils savent que le dsir treint la
vie avec une puissance productrice, et la reproduit dune faon dautant plus
intense quil a peu de besoin .
251

FABRICE JAMBOIS
objectives deffectuation et sur lequel insiste Fischbach dans sa

lecture de Marx, a pour corrlat le phnomne dinterpassivit
thmatis par Zizek : limpossibilit dprouver la jouissance,
coextensive au dsir en acte, cest--dire limpuissance se
laisser
dominer
par
la
force
des
synthses
passives
inconscientes, et donc tre passif en ce sens prcis, entrane

un rapport de substitution o, le sujet tant la fois incapable
de rendre effectives ses propres conditions objectives de
ralisation et de subir ses motions, cest lobjet lui-mme qui
se les approprie et les lui confisque334. En somme, lalternative
est la suivante : ou bien penser le dsir en le plaant sous la
dpendance dun concept idaliste de subjectivit et donc de la
reprsentation dun sujet suppos importer dans limmanence
de sa relation soi lensemble du rel mais en ralit coup de
son corrlat objectif, une prime narcissique illusoire se
substituant ici la volupt, ou bien identifier le dsir aux
synthses sub-reprsentatives qui produisent le rel comme
tat intensif, le sujet ntant plus que la consommation ou
consumation de ces intensits
335
Les auteurs de LAnti-dipe

334
Zizek, La subjectivit venir. Essais critiques, traduction de F. Thron,

Paris, Flammarion, 2006 (2004), p. 13 ssq.
335
A, p. 128 : ce nest pas la sexualit qui reprsente une prime pour
lego . La conception idaliste du dsir subordonne la sexualit au
narcissisme du sujet.
252

FABRICE JAMBOIS
soutiennent que la subversion de la production dsirante,

orchestre par les organisations molaires socio-politiques, est
relaye
par
la
psychanalyse.
Le
chapitre
II,
intitul
psychanalyse et familialisme : la sainte famille , rpertorie

les paralogismes en vertu desquels la psychanalyse
semploie dformer lapprhension des synthses passives
de linconscient en en faisant un usage illgitime , cest-dire en crasant les machines dsirantes sous la machine
dipienne-narcissique 336. Il appartiendra, linverse, la
schizo-analyse comprise comme analyse transcendantale et
matrialiste , de cerner les critres, immanents au champ de
linconscient,
en
tant
quils
sopposent
aux
exercices
transcendants dun quest-ce que a veut dire ? 337.

Deleuze et Guattari opposent formellement la conversion,
opration par laquelle la psychanalyse impose, dans la
traduction-trahison quelle en donne, un usage transcendant
aux synthses passives de linconscient, et dautre part la
rversion,
cest--dire
la
dsdipanianisation,
opration
inverse qui restaure lusage immanent des synthses de

linconscient et quassure la schizo-analyse338. Ce nest

336
Ibid., p. 148.
Ibid., p. 130.
338
Ibid., p. 133.
337
253

FABRICE JAMBOIS
videmment pas la psychanalyse qui entrave par elle-mme et

elle seule la production dsirante, mais des forces un peu
plus puissantes, un peu plus souterraines que la psychanalyse,
que la famille, que lidologie, mme runies 339 . Deleuze et
Guattari
soulignent
que
la
psychanalyse
se
contente
d appuyer le mouvement, [d] ajouter un dernier lan au

dplacement de linconscient et que les sujets de la
psychanalyse arrivent tout dipianiss dans le cabinet de
lanalyste340. La machine narcissique-dipienne dsigne
lensemble des slections ou prlvements quopre la famille
comme agent dlgu au refoulement : captation, dcoupage et
redistribution des forces productives en fonction de lois
extrieures
celle
de
la
production
dsirante341 .
La
structuration dipienne de la subjectivit est luvre de la

cellule familiale imprgne par les schmes psychanalytiques.

339
Ibid., p. 145 : Cest quil faut des forces bien puissantes en vrit pour
vaincre celles du dsir, les amener la rsignation, et substituer partout des
ractions du type papa-maman ce qui tait essentiellement actif, agressif,
artiste, productif et conqurant dans linconscient lui-mme .
340
Ibid., p. 144 : [Ce que les psychanalystes] font, cest seulement faire
parler linconscient suivant les usages transcendants de synthses qui lui
sont imposs par dautres forces [].
341
Ibid., p. 148 : La fonction premire de la famille est de rtention : il sagit
de savoir ce quelle va rejeter de la production dsirante, ce quelle va en
retenir, ce quelle va brancher sur les chemins sans issue qui mnent son
propre indiffrenci (cloaque), ce quelle va conduire au contraire sur les
voies dune diffrenciation essaimable et reproductible .
254

FABRICE JAMBOIS
Ces analyses de LAnti-dipe tendent montrer que ce qui

sexprime dans le fantasme individuel dborde toujours les
dimensions individuelles. Or la psychanalyse renforce la
dimension personnologique en clivant le sujet en un sujet
dnonc et un sujet dnonciation342. Le fantasme individuel
est, en ralit, branch sur le champ social existant, mais le
saisit sous des qualits imaginaires qui lui confrent une sorte
de transcendance ou dimmortalit labri desquels lindividu, le
moi, joue son pseudo-destin [] 343. La nature imaginaire du
fantasme individuel dfinit un ple ractionnaire du fantasme :
le fantasme individuel, qui renvoie en ralit des groupes
assujettis, est lie la pulsion de mort par un double rapport
didentification des institutions sociales rputes immortelles

342
Ibid., p. 75-76 : Il nen est que plus inquitant de voir combien lanalyse
freudienne ne retient du fantasme que ses lignes de disjonction exclusive, et
lcrase sur ses dimensions individuelles ou pseudo-individuelles qui le
rapportent par nature des groupes assujettis, au lieu de faire lopration
inverse, et de dgager dans le fantasme llment sous-jacent dune
potentialit rvolutionnaire de groupe. Quand on apprend que linstituteur,
cest le papa, et le colonel aussi, et la mre aussi, quand on rabat ainsi tous
les agents de la production et de lanti-production sociales sur les figures de
la reproduction familiale, on comprend que la libido affole ne se risque plus
sortir ddipe, et lintriorise. Elle lintriorise sous la forme dune dualit
castratrice entre sujet de lnonc et sujet de lnonciation, caractristique
du fantasme pseudo-individuel ( Moi, comme homme, je vous comprends,
mais comme juge, comme patron, comme colonel ou gnral, cest--dire
comme pre, je vous condamne. ) Mais cette dualit est artificielle, drive,
et suppose un rapport direct de lnonc des agents collectifs
dnonciation dans le fantasme de groupe .
343
Ibid., p. 73-74.
255

FABRICE JAMBOIS
au service desquelles le sujet donne sa vie et dexpulsion de la

tendance destructrice vers des ennemis fantasms. linverse,
le ple rvolutionnaire du fantasme renvoie des groupessujets et apparat dans la puissance de vivre les institutions
elles-mmes comme mortelles, de les dtruire ou de les
changer suivant les articulations du dsir et du champ social en
faisant de la pulsion de mort une vritable crativit
institutionnelle 344. Le fantasme de groupe, cest--dire la
manifestation du groupe-sujet dans lordre imaginaire, concide
en ralit avec la production dsirante, na plus pour sujet que
les pulsions elles-mmes, et les machines dsirantes quelles
forment avec linstitution rvolutionnaire 345. Les pulsions sont
intrinsquement
rvolutionnaires.
Cest
pourquoi
le
schizophrne, qui concentre en lui le processus de la

production du dsir, occupe dans le champ social une position
dont la distance avec les codages sociaux et les effets
dinterpellation nest pas sans analogie avec la distance de la
position du rvolutionnaire lgard de lordre social. La
constitution des sujets sociaux nest pas sparable dun
processus dassujettissement dont rend compte lanalyse
althussrienne de linterpellation : daprs lexemple donn par

344
345
Ibid., p. 74.
Loc. cit.
256

FABRICE JAMBOIS
Althusser, un sujet se retourne spontanment vers la voix du

policier qui linterpelle ; il se reconnat dans la parole quon lui
adresse, laccepte, sy subordonne. Judith Butler interprte
cette doctrine de linterpellation dans La vie psychique du
pouvoir et soutient quelle prsuppose apparemment une
doctrine antrieure et non labore de la conscience, un
retournement contre soi au sens o Nietzsche le dcrit dans La
Gnalogie de la morale 346. De fait, Deleuze et Guattari, qui
mentionnent la doctrine de linterpellation dans LAnti-dipe,
retracent la gnalogie de la morale qui sous-tend linscription
du sujet dans une formation de souverainet en analysant du
point de vue de linconscient les effets du refoulement et de la
rpression sociale sur la vie du dsir. Le schizophrne se
singularise donc par une rsistance la subjectivation en
djouant le processus de linterpellation :
Car il est certain que le schizo est interpell, ne
cesse pas de ltre. Prcisment parce que son
rapport avec la nature nest pas un ple spcifique,
il est interpell dans les termes du code social en
cours : ton nom, ton pre, ta mre ? [] Tantt le
schizophrne simpatiente et demande quon le
laisse tranquille. Tantt il entre dans le jeu, il en
rajoute mme, quitte rintroduire ses reprages
lui dans le modle quon lui propose et quil fait
347
clater du dedans [].

346
J. BUTLER, La vie psychique du pouvoir, trad. B. Matthieussent, Paris,

Lo Scheer, 2002 (1997), p. 169.
347
A, p. 20-21.
257

FABRICE JAMBOIS
La vritable subjectivit pathologique est donc du ct du

nvros confin son mythe individuel, interpell et identifi sur
le corps social. Mille plateaux prolonge lanalyse de la
subjectivit pathologique et passionnelle saisie comme le
rsultat dune opration dinterpellation348.
c. Lidentit homme-nature selon le paradigme du Voyant
La figure rimbaldienne du voyant , convoque aux cts de
celle du rvolutionnaire et de lartiste, est lune des modalits du
schizo deleuzo-guattarien ; elle incarne un consentement
la perte de lego , condition ncessaire de linstauration
dune manire dtre plnire et effective en adquation avec
les synthses passives de la production dsirante. Le
voyant de Rimbaud et le schizo dsignent la mme
exprience dun effondrement de la subjectivit constitue sous
leffet
de
cette
machine
narcissique-dipienne :
les
gnalogies aberrantes dUne saison en enfer ne se dploie

transversalement, en rupture avec la gnalogie familiale
traditionnelle et le sentiment filial, quen vacuant la question du
pre349. Deleuze et Guattari lient troitement la question du

348
MP, p. 162 ssq.

A, p. 102 : Une saison en enfer, comment sparer la dnonciation
des familles dEurope, de lappel des destructions qui ne viennent pas
349
258

FABRICE JAMBOIS
pre et dune production dipienne de la subjectivit celle de

la distinction homme-nature :
La question du pre est comme celle de Dieu : ne
de labstraction, elle suppose rompu le lien de
lhomme et de la nature, le lien de lhomme et du
monde, si bien que lhomme doit tre produit
comme homme par quelque chose dextrieur la
nature et lhomme. Sur ce point Nietzsche fait
une remarque tout fait semblable celle de Marx
ou dEngels : Nous clatons de rire rien qu voir
voisiner homme et monde, spars par la sublime
prtention du petit mot et . Tout autre est la
coextensivit, la coextention de lhomme et de la
nature ;
mouvement
circulaire
par
lequel
linconscient, restant toujours sujet, se produit luimme et se reproduit. Linconscient ne suit pas les
voies dune gnration progressant ou rgressant
dun corps un autre, ton pre, le pre de ton
pre, etc. Le corps organis est lobjet de la
reproduction par gnration ; il nen est pas le
sujet. Le seul sujet de la reproduction, cest
linconscient lui-mme qui se tient dans la forme
circulaire de la production. Ce nest pas la
sexualit qui est un moyen au service de la
gnration, cest la gnration des corps qui est au
service de la sexualit comme auto-production de
linconscient. Ce nest pas la sexualit qui
reprsente une prime pour lego, en change de sa
subordination au processus de la gnration, cest
au contraire la gnration qui est la consolation de
lego, son prolongement, le passage dun corps
un autre travers lequel linconscient ne fait que
se reproduire lui-mme en lui-mme. Cest bien ce

assez vite, de ladmiration pour le forat, de lintense franchissement des
seuils de lhistoire, de cette prodigieuse migration, de ce devenir-femme, ce
devenir scandinave, et mongol, ce dplacement de races et de
continents , ce sentiment dintensit brute qui prside au dlire comme
lhallucination [] . Et aussi, A, p. 396.
259

FABRICE JAMBOIS
quil faut dire : linconscient de tout temps tait

orphelin, cest--dire sengendrait lui-mme dans
lidentit de la nature et de lhomme, du monde et
350
de lhomme.
Dans ce passage remarquable, centr sur lide dun

inconscient inengendr, orphelin et sujet du processus de la
production dsirante, les auteurs de LAnti-dipe dveloppent
les consquences quinduit un rapport coextensif de lhomme et
de la nature et mettent en vidence la coexistence de deux
circuits de reproduction dont chacun est ordonn une forme
spcifique
dincorporation
et
un
type
dtermin
de
gnalogie. Le premier circuit de reproduction concerne le

corps organis, hirarchis, individu, le corps propre, faonn
par des habitudes, cod et chevill lego. Un tel corps,
reprsentable, est inscrit dans la srie des engendrements
successifs et reste tributaire dune filiation dtermine par le
complexe familial ; la ligne gnalogique, aussi loin quon
puisse en remonter le cours, ne fait que re-dupliquer ce
complexe et dmultiplier les figures dipiennes qui sy
accrochent comme autant de noeuds : ton pre, le pre de
ton pre, etc. . Cette filiation dipienne se fonde sur une
conception de la sexualit qui place celle-ci sous
la
dpendance de la gnration et promeut le corps subjectif au

350
Ibid., p. 128.
260

FABRICE JAMBOIS
rang de cause de la reproduction lego tire une prime

narcissique de plaisir de la sexualit rduite ltat de moyen
de reproduction et de finalit, la transmission filiale tant
suppose perptuer le corps organis du sujet, assurer sa
survie dans un autre corps qui en drive et y ressemble suivant
un mouvement dialectique dont les Confrences de 1803-1804
de Hegel, cites par Kojve, donnent une formulation la fois
saisissante et sinistre :
En duquant lenfant, les parents placent en lui
leur conscience dj-forme (gewordenes) et ils
engendrent leur mort. Dans lducation, lunit
inconsciente
de
lenfant
se
supprimedialectiquement ; elle sarticule en elle-mme, elle
devient conscience forme-ou-duque ; la
conscience des parents est la matire aux dpens
de laquelle elle se forme-ou-sduque. Les parents
sont pour lenfant un pressentiment (Ahnen)
obscur inconnu de soi-mme ; ils supprimentdialectiquement
ltre--lintrieur-de-soi
(Insichsein)
simple-et-indivis
[et]
comprim
(gedrugenes) de lenfant. Ce quils lui donnent, ils
le perdent ; ils meurent en lui ; ce quils lui
donnent, cest leur propre conscience. La
conscience est ici le devenir dune autre
conscience en elle, et les parents contemplent
dans le devenir de lenfant leur [propre]
351
suppression-dialectique (Aufgehobenwerden).
La conservation des parents dans leurs enfants sarticule la

formation progressive de ceux-ci dans lducation quils

351
A. Kojve, op.cit., p. 559.
261

FABRICE JAMBOIS
reoivent et qui les constituent en sujet insrs dans des corps

organiss, des corps subjectivs dans et par leur inscription au
cur du micro-champ social de la famille. Mais au-del de la
transmission
filiale
assure
par
ce
premier
circuit
de
reproduction, cest aussi la possibilit dune transmission

phylogntique qui se trouve garantie par lui. On connat le
parti que tire Freud de celle-ci pour soutenir lhypothse dun
complexe de castration352. Le second circuit nous met en
prsence de linconscient machinique. Inengendr, il nexiste
que par soi. Selon linversion de la relation causale quoprent
Deleuze et Guattari, la sexualit ntant pas en vue de la
gnration, mais la gnration en vue de la sexualit,
linconscient est aussi pour soi. Enfin, puisquil se reproduit luimme en lui-mme, linconscient est en soi. Ces trois
caractres,
traditionnellement
associs
la
notion
de
substance, nous renseignent sur le concept deleuzo-guattarien

dinconscient et dessinent un paysage philosophique qui,
mutatis mutandis, nest pas sans voquer la manire dont, chez
Hegel, lEsprit substantiel saffirme dans lHistoire travers des

352
S. Freud, Abrg de psychanalyse, Paris, P.U.F., 2001 (1949), p. 61 : Il

est possible que lextraordinaire terreur provoque par cette menace soit, en
partie, due une trace mnsique phylogntique, souvenir de lpoque
prhistorique o le pre jaloux enlevait rellement son fils ses organes
gnitaux quand il le considrait comme un rival auprs dune femme .
262

FABRICE JAMBOIS
gnrations successives qui nen sont que le vhicule et le

moyen. Tout se passe en effet comme si les corps organiss
ntaient que les moyens ou truchements de lauto-production
de linconscient, coextensif la sexualit autant qu lidentit
homme-nature. Ce que nous pourrions nommer Substance
inconsciente et qui sauto-produit dans la gnration des
corps individus est le sujet rel de la reproduction : seul le
corps sans organes, corps intensif, principe de production rtif
toute
organisation,
saffirme
dans
le
processus
de
la
reproduction o naissent et prissent des corps organiss. Ce

corps sans organes, qui nest le corps de personne et nest
quun corps, permet de concevoir une forme de gnalogie
transversale et bouleverse notre manire commune de penser
la filiation. Il ne sagit plus de comprendre la gnalogie selon la
srie diachronique des corps organiss qui sengendrent
successivement mais, une fois dcouples la sexualit et la
reproduction, la sexualit et la famille, de dissocier dune part la
srie causale, unilinaire et verticale de corps dans la
gnalogie traditionnelle et, dautre part, la gnalogie
schizophrnique, transversale qui stend la manire dun
rhizome dans les rgions du pass et dans les autres cultures,
les autres peuples, lextrieur du champ clos de la famille,
selon un mode denregistrement rgi pas des disjonctions
263

FABRICE JAMBOIS
inclusives353. Deleuze et Guattari opposeront le modle de

larbre (dessence gnalogique) et celui du rhizome (antignalogique) de manire plus explicite et plus formelle dans
Mille plateaux :
Des communications transversales entre lignes
diffrencies brouilllent les arbres gnalogiques.
Chercher toujours le molculaire, ou mme la
partie sub-molculaire avec laquelle nous faisons
alliance. Nous voluons et nous mourons de nos
grippes polymorphes et rhizomatiques, plus que de
nos maladies de descendance ou qui ont ellesmmes leur descendance. Le rhizome est une
354
anti-gnalogie.
Le trac des gnalogies transversales sesquisse en fonction

dun problme qui ne se ramne pas celui de la rupture avec
la famille (Nietzsche rompant avec sa mre et sa sur), rupture
encore tributaire du roman familial et des structures de la
famille. Le problme est ici celui dun accs cet ordre de
ralit de nature intensive affranchi des dpendances de la
gnalogie
dipienne
d inconscient , de
et
que
dsignent
les
termes
corps sans organes ou d uf
schizophrnique , quivalents dans le champ de cette

problmatique.
Lopposition
deleuzo-guattarien,
se
structurante,
situe
entre
ce
dans
que
largument
lon
entend

353
A, p. 20 : Les disjonctions sont la forme de la gnalogie dsirante

[] .
354
MP, p. 18.
264

FABRICE JAMBOIS
ordinairement par ralit , quantit abstraite divisible en

units qualifies o se distribue le rel, et leur propre dfinition
du rel comme produit qui enveloppe les distances dans des
quantits intensives 355. Luf schizophrnique est conu sur
le modle de luf biologique. Cette analogie impose de
distinguer entre les inducteurs du dveloppement, cest--dire
lensemble des stimuli de valeur et de nature quelconque, qui
initient le processus de dveloppement, et les organisateurs,
qui prsident la mise en place dun ordre entre les parties.
Les tudes menes sur le dveloppement de luf biologique
ont en effet dmontr que : [] toutes sortes de substances
variables avaient la mme action que le stimulus envisag,
dautre
part
que
les
parties
avaient
elles-mmes
des
comptences ou des potentialits spcifiques chappant au

stimulus (exprience des greffes) 356 . Luf schizophrnique
obissant au mme schma de dveloppement selon lanalogie
postule, Deleuze et Guattari en dduisent que rien ne permet
dtablir que le rle des parents soit structurant ou organisateur,

355
A, p. 106. De ce point de vue, la volont de svader de la ralit

proclame par Rimbaud doit sentendre comme une tentative pour quitter un
ordre de ralit appauvri pour atteindre ce rel produit dans les quantits
intensives. Linterprtation de Munier, Lardente patience dArthur Rimbaud,
se fonde sur une catgorie du rel qui ramne leffectivit au concept
commun de ralit.
356
Ibid., p. 112.
265

FABRICE JAMBOIS
ni dexclure quil soit seulement comparable celui dinducteurs

substituables et quelconques dont il ne sagit pas non plus de
nier les effets quils produisent. La confusion entre les fonctions
dinducteur et dorganisateur, appliques la question de
limportance des
prjug
ou
dune
dterminations
croyance
familiales, dcoule dun
de
la
conscience
ou
du
prconscient, mais une telle croyance en la vertu organisatrice

ddipe, par exemple, ne tmoigne que d une perception
extrinsque et non pas [d] une opration de linconscient sur
soi-mme 357 . Lerreur thorique commise par la psychanalyse
reoit une explication topique : incapable de dpasser le point
de vue de la conscience ou du prconscient, la psychanalyse
en reste une perception extrinsque des processus de
structuration du sujet358. Il sagit, pour Deleuze et Guattari, qui
radicalisent le geste freudien de rendre modeste le conscient,
de
cerner
thoriquement
les
conditions
du
processus
dorganisation depuis un point de vue intrinsque linconscient

et de faire en sorte que, dans leur propre pratique thorique,
lactivit productrice de linconscient opre sur elle-mme. Le

357
Loc. cit.
Deleuze et Guattari concdent que la psychanalyse, en dpit de sa
croyance en une fonction organisatrice ddipe, pressent et mme
reconnat la prsence agissante dautres facteurs actifs que les parents.
A,
p. 112-113.
358
266

FABRICE JAMBOIS
modle de luf convient ce projet dune saisie de lopration

organisatrice intrinsque de linconscient indpendamment de
toute rfrence aux figures parentales ou aux lments
symboliques et structuraux relatifs la famille et dipe. La
gense de luf biologique saccomplit sous limpulsion dun
dynamisme organisateur endogne tel que la diffrentiation
des parties et leur organisation est intensive et seffectue par
seuils ou gradients :
Dans ses mtamorphoses et passages intenses,
Schreber devient lve chez les jsuites,
bourgmestre dune ville o les Allemands se
battent contre les Slaves, jeune fille qui dfend
lAlsace contre les Franais ; enfin il franchit le
gradient ou le seuil aryen pour devenir prince
359
mongol.
Le schizophrne nadmet pas de noyau goque sur lequel

trouverait se fixer une identit durable : Le schizo est sans
principe : il nest quelque chose quen tant autre chose 360.
Nous reviendrons sur cette position instable, mtamorphique -
limage
du
corps
sans
organes,
comme
la
station
hypocondriaque nous a permis de lapprhender, - dun sujet

expuls de soi et prcipit dans une aventure dont il nest
jamais que le rsidu vanescent. Le point retenir est ici
limportance dcisive de la nature des quantits intensives dans

359
360
A, p. 110.
Ibid., p. 103.
267

FABRICE JAMBOIS
larticulation du sujet et de linconscient. Lidentification propre

au schizophrne, distincte en nature dune identification
imaginaire, porte le rel hors de son principe au point o il est
effectivement produit par la machine dsirante 361. Seul
linconscient, principe de production lui-mme inengendr, jouit
rellement du statut de sujet : sujet du processus de la
production dsirante dont les corps organiss, engendrs dans
la reproduction ne sont que les objets. Dans lclatement du
et qui spare lhomme de la nature, dans cet clat de rire
nietzschen o saffirme un moi cosmique , la notion dun
ego subjectif, tel que la philosophie idaliste le conoit,
implose362 .
Et
si
les
gnalogies
schizophrniques
transversales traduisent une pousse de ralit, la gnration

dune
descendance
selon
la
gnalogie
traditionnelle,
prolongement dun corps dans un autre, ne signifie que

la consolation de lego363. Le schizophrne est cet homme en

361
Ibid., p. 107.
F. Nietzsche, Volont de puissance, II, traduction de G. Bianquis, Paris,
Gallimard, 1995, p. 459.
363
C. Pguy, Le Porche du mystre de la deuxime vertu, Paris, Gallimard,
1986 (1929), p. 33 :
362
Il ne sera plus quun corps dans six pieds de terre

sous six pieds de terre sous une croix.
Mais ses enfants seront.
Il salue avec tendresse le temps nouveau o il ne sera
plus.
268

FABRICE JAMBOIS
qui sactualise un mode dtre non-spcifique ; en lui saffirme le

caractre coextensif de lhomme et de la nature. Points dentre
de lactivit dauto-production de linconscient dont il est une
pice, ses identifications histrioniques suturent nature et
histoire, actualisent lidentit entre homme et nature364.
La dnomination du schizophrne comme Homo natura
renvoie une forme de rousseauisme que revendiquent
explicitement Deleuze et Guattari, la foi en une innocence de
la nature, de linconscient et de la folie : Linconscient est
rousseauiste, tant lhomme-nature 365. Ainsi, laptitude propre
au schizophrne mener lexprience exploratoire dune vie au
plus proche de la matire intense du corps sans organes, cest-dire de lidentit entre produit et produire, est rapproche de
la pense sauvage et de lexemple du bricolage titre

O il ne sera pas.
O ses enfants seront.
Le rgne de ses enfants .
364
A, p. 107 : Saisir un rel intensif tel quil est produit dans la

coextension de la nature et de lhistoire, fouiller lempire romain, les cits
mexicaines, les dieux grecs et les continents dcouverts pour en extraire ce
toujours plus de ralit [] : tel est lhistrionisme du schizophrne, suivant la
formule de Klossowski, le vrai programme dun thtre de la cruaut, la mise
en scne dune machine produire le rel .
365
Ibid., p. 133 : Est-ce exagr de dire que, dans linconscient, il y a
ncessairement moins de cruaut et de terreur, et dun autre type, que dans
la conscience dun hritier, dun militaire ou dun chef dEtat ? Linconscient a
ses horreurs, mais elles ne sont pas anthropomorphiques .
269

FABRICE JAMBOIS
danalogon approximatif de la saisie dune telle identit. On

pourrait dceler chez Deleuze et Guattari, dans leur choix de la
rfrence aux analyses de La pense sauvage pour imager
lidentit produit-produire vise travers le concept de corps
sans organes, une manire de cautionner ce que Latour
interprte comme la persistance, chez Lvi-Strauss, dune
fascination pour les sciences occidentales et les reprages
supposs congruents au rel quelles autorisent exclusivement,
dans son valuation de cultures quil sagit de penser dans leur
coexistence mais hors de tout ordre hirarchique :
Lavocat gnreux quest Lvi-Strauss nimagine
pas dautres circonstances attnuantes que de
faire ressembler son client aux sciences exactes !
Si les primitifs ne diffrent pas de nous autant
quon le pense, cest parce quils anticipent avec
des instruments inadquats et des erreurs de
reprage les conqutes les plus nouvelles de la
thorie de linformation, de la biologie molculaire
366
et de la physique.
La valorisation de la science et des reprages quelle

propose, autrement dit la partition entre la nature et la socit le Gand Partage intrieur -, est la racine de cet autre
partage le Grand Partage extrieur - que le relativisme de
Lvi-Strauss ne fait que creuser. De fait, les auteurs de LAntidipe nhsitent pas semparer des rsultats des sciences

366
B. Latour, op. cit., p. 134.
270

FABRICE JAMBOIS
physiques et de la biologie molculaire conus comme

paradigmes
ou
modles
permettant
de
supporter
une
reprsentation du plan de ralit molculaire dune

production inconsciente qui, par nature, se drobe la
reprsentation. Ainsi, Deleuze et Guattari prennent appui sur le
phnomne de l ambigut du code gntique pour mieux
comprendre les proprits fonctionnelles et le fonctionnement
effectif de ce quils nomment chane molculaire , pour
dterminer comment les signes du dsir , qui forment cette
chane, chappent toute structure et perdent leur valeur
signifiante en jouant dans un rgime de disjonctions incluses
o tout est possible 367. La biologie molculaire, ici convoque
travers la rfrence au livre de Jacques Monod, Le hasard et
la ncessit, claire la reprsentation conceptuelle dune notion
centrale du dispositif deleuzo-guattarien puisquelle commande
la comprhension de leur conception de linconscient aussi bien
que linterprtation de lorganisation symbolique de la
structure et de son envers, linorganisation relle du dsir ,
chez Lacan368. Les modes de reprages aventureux propres au
schizophrne sont-ils lous dans LAnti-dipe parce quils

367
A, p. 392.
Ibid., p. 392 : La chane molculaire est la forme sous laquelle
linconscient gnique, restant toujours sujet, se reproduit lui-mme .
368
271

FABRICE JAMBOIS
donnent une approximation des vrais reprages que la science

dcouvre et garantit de la mme manire que Lvi-Strauss,
selon Latour, loue la pense des primitifs dans lexacte mesure
o elle tend anticiper les dcouvertes de la science moderne
? Faut-il voir dans la rfrence la biologie molculaire ou la
physique contemporaine lindice, dans le discours deleuzoguattarien en 1972 et rebours du rousseauisme quil
proclame, dune dfrence fascine pour des sciences pures et
seules rputes aptes faire comprendre le rel, attitude
que Latour attribue non seulement Lvi-Strauss, mais aussi
Canguilhem, Lyotard, Girard et la majorit des intellectuels
franais et qui tmoigne encore du Grand Partage entre
nature et socit369 ? La multiplication ou la superposition des
paradigmes, procd dmonstratif abondamment utilis dans
LAnti-dipe,
constitue
pourtant
une
tactique
discursive
destine enrayer cette drive. La formalisation des positions

de dsir sur la chane molculaire trouve par exemple
stayer, en dehors du champ de la biologie molculaire, sur
celui de la physique des probabilits de Vendryes et sur ses
tudes des mouvements brownodes370 . De mme, lidentit du
produit et du produire nest pas seulement apprhende, nous

369
370
B. Latour, op. cit., p. 134.

A, p. 477.
272

FABRICE JAMBOIS
lavons vu, laide de la rfrence au bricolage dans la pense

sauvage, mais aussi par lintermdiaire dun modle artistique
(violons brls dArman, voitures comprimes de Csar,),
dun modle littraire (la table schizophrnique dcrite par Henri
Michaux) et dun modle clinique (le schizophrne comme
producteur universel ). Dans la collaboration qui les conduit
crire Mille plateaux, Deleuze et Guattari exploitent
ouvertement un tel procd de multiplication et daccumulation
des modles pour penser un mme objet ou tudier les
proprits dun concept dont ils tentent de fixer le contenu : le
chapitre 14, consacr la distinction du lisse et du stri, ne fait
pas intervenir moins de six modles danalyse o
sinstancie cette distinction conceptuelle. Le chapitre 5 multiplie
et superpose les registres danalyse de la notion de
subjectivation : linguistique (Benvniste), psychiatrique (J.
Capgras
et
P.
Srieux,
G.
de
Clrembault,
Lacan),
psychanalytique, philosophique (R. Descartes, L. Althusser),

historique,
thologique,
littraire
(Strinberg),
etc371.
La
prolifration des dnominations possibles de la schizo-analyse,

dans le chapitre liminaire, Rhizome , manifeste un souci de
ne pas cder la fascination dun seul modle conditionnant
des
reprages
supposs
vrais,

371
Ibid., p. 160 ssq.
273

congruents
au
rel :
FABRICE JAMBOIS
RHIZOMATIQUE
ANALYSE
SCHIZO-ANALYSE
PRAGMATIQUE =
STRATO-
MICRO-POLITIQUE 372.
Lenjeu principal de Rhizome est prcisment de rcuser

les notions de modle ou de calque pour leur substituer
celles de carte , de rhizome ou de plateau , qui
transforment lide mme de reprage en larrimant une
pragmatique : Le reprage ne dpend pas ici danalyses
thoriques impliquant des universaux, mais dune pragmatique
qui compose les multiplicits ou les ensembles dintensits 373.
Dans un double mouvement, le chapitre Rhizome dduit de
lide, conquise et expose dans LAnti-dipe, dun mode de
reprage adquat la production dsirante la mthode de la
pratique discursive proprement schizo-analytique qui sera mise
en uvre dans Mille plateaux et, en mme temps, met
rtrospectivement en lumire le sens opratoire de la synthse
de disjonction inclusive et des reprages schizophrniques. La
superposition ou laccumulation de paradigmes (rverbration
extra-conceptuelle) forme, avec la surdtermination dun
concept par plusieurs rfrences philosophiques implicites ou
explicites (rverbration intra-conceptuelle) deux procds
rcurrents luvre dans LAnti-dipe.

372
373
MP, p. 33.
Ibid., p. 23.
274

FABRICE JAMBOIS
Pour rsumer, lidentit de lhomme et de la nature advient

donc travers la figure du voyant qui surgit sur la scne de
LAnti-dipe sous les rfrences Artaud, Nijinski et autres
schizophrnes capables de voir lidentit du produit et du
produire, cest--dire capable de dialectiser le rapport au rel.
Le voyant se dfinit ngativement par lexclusion du nvros
enferm dans la stase de son narcissisme et aveugle ses
propres machines dsirantes. Dialectiser le rapport au rel,
dialectiser lhomme et la nature signifie le contraire mme dune
telle ccit narcissique. Les trois erreurs sur le dsir releves
par Deleuze et Guattari sont autant de marques dun tel
aveuglement : rapporter le dsir au monde dun objet global non
possd, maintenir lextriorit du dsir et du plaisir, et
subordonner le dsir la loi dun signifiant revient bloquer la
production dsirante. De ce point de vue, LAnti-dipe
problmatise la notion de narcissisme en construisant un
discours de linconscient, un discours tenu par linconscient qui
se substitue tout discours dordre anthropologique fond sur
une diffrence spcifique. Lanthropologie de LAnti-dipe ne
dcrit lhomme quen tant quil dplace les frontires spcifiques
et se laisse traverser par la vie profonde de toutes les formes
ou de tous les genres 374. Cest prcisment parce que tous

374
A, p. 10.
275

FABRICE JAMBOIS
les genres et toutes les formes de vie transitent en lui et le

possdent que lhomme comme voyant, comme schizophrne
ou comme Homo natura est charg des toiles et des
animaux mme 375 . La subjectivit schizophrnique, mobile et
vicariante, renvoie moins la conscience fausse dune identit
spcifique qu un je deviens qui fait coexister en lui
diffrentes espces ou meutes. Au cur de lanalogie implicite
de lhomme et du Voyant, nous trouvons la thse dune nonspcificit qui fait vaciller les frontires de lhumain et du nonhumain. Un mouvement dhybridation trans-spcifique soustend le modle du schizophrne au fond duquel, en de des
divisions de genres et despces, les machines dsirantes ne
cessent de sassocier et de se dissocier en faisceaux de flux
continus. Lidentit entre lHomo natura et lHomo historia
stablit
sur
le
plan
molculaire
de
la
schizophrnique :
Il ne sagit pas de biologiser lhistoire humaine, ni
danthropologiser lhistoire naturelle, mais de
montrer la commune participation des machines
sociales et des machines organiques aux
machines dsirantes. Au fond de lhomme, le a :
la cellule schizophrnique, les molcules schizo et
376
leurs jargons.

375
376
Loc. cit.
A, p. 344.
276

cellule
FABRICE JAMBOIS
En amont de toute perspective anthropologique, lidentit

entre homme et nature ou entre nature et industrie sollicite la
dialectisation du produit et du produire qui met en mouvement
la production dsirante et la pulsion de mort machinique qui
hybride les espces. Llan du schizophrne-voyant vers les
machines-organes et machines-nergie quil branche les unes
aux autres se dmarque dun rapport au rel rduit la relation
dun sujet enfonc dans son immanence soi et fascin par un
corrlat objectif global et immobile. Lattention porte lautomouvement
du
rel
machinique
caractrise
la
position
chamanique du Voyant. Lapprhension du rel comme

processus dauto-production implique une position du sujet
comme devenir, mtamorphose et hybridation ou symbiose. Le
schme philosophique de la production qui domine lontologie
mtapsychologique suppose une thse sur le devenir qui ne se
limite pas un horizon intra-spcifique ou anthropologique.
Aussi est-il problmatique de durcir la distinction entre LAntidipe et Mille plateaux, o prdomine une thorie des devenirs
essentiellement informe par les thories thologiques. Le point
de vue bio-culturaliste adopt dans LAnti-dipe exclut que lon
trace une ligne de partage si radicale entre les deux volets de
Capitalisme et schizophrnie : non seulement lconomie du
dsir apprhende par la schizo-analyse dans LAnti-dipe
277

FABRICE JAMBOIS
suppose dj le dmantlement des relations soi-disant

humaines et une rorientation vers llment de dispersion
molculaire des agencements machiniques, mais lunit
danalyse qui fait office de moyen de reprage dans cet tat de
dispersion molculaire est celle des dispars, savoir des
lments ultimes de linconscient, pices des machines
dsirantes ou encore des tres distincts , comme on en
trouve dans la dispersion du sexe non humain. Lexemple
emprunt Butler du trfle rouge et du bourdon, dj
mentionn, prfigure celui de la gupe et de lorchide et le
thme du sexe non humain constitue lun des principaux
arrire-plans des propositions de la schizo-analyse377. La
production dsirante comme omni-productivit implique un
devenir que ressent et que condense la subjectivit nonanthropologique du schizophrne.

377
A, p. 386.
278

FABRICE JAMBOIS
Chapitre VI Lomni-productivit
A. Une idologie de la productivit ?
Dans un essai de 1975, Le miroir de la production, Baudrillard
pointe un romantisme effrn de la productivit chez les
philosophes qui, au dbut des annes 70, construisent des
discours rvolutionnaires critiques lgard du capitalisme :
La pense critique du mode de production ne
touche pas au principe de la production. Tous les
concepts qui sy articulent ne dcrivent que la
gnalogie, dialectique et historique, des contenus
de production et laissent intacte la production
comme forme. Cest cette forme mme qui resurgit
idalise derrire la critique du mode de
production capitaliste. Celle-ci ne fait que
renforcer, par une curieuse contagion, le discours
rvolutionnaire en termes de productivit : de la
libration des forces productives la productivit
textuelle illimite de Tel Quel, jusqu la
productivit machinique usinire de linconscient
chez Deleuze (et dj, le travail de
linconscient), aucune rvolution ne saurait se
378
placer sous un autre signe que celui-l.
LAnti-dipe reprsente lvidence lun des exemples les

plus flagrants dun discours philosophique anticapitaliste qui
prsente la ractivation dune productivit ralentie ou ptrifie
dans linconscient comme la seule perce rvolutionnaire
possible. Deleuze et Guattari sont-ils captifs de limaginaire

378
J. BAUDRILLARD, Le miroir de la production, Paris, Galile, 1975, p. 5.
279

FABRICE JAMBOIS
thorique de leur poque et ne font-ils que moduler le thme

humaniste selon lequel il sagit de se produire soi-mme, ne
serait-ce quen se reconnaissant dans la puissance productive
attribue un inconscient conu sur le modle dune
usine ? On peut difficilement contester que LAnti-dipe
mette en scne et absolutise le schme de la production : la
psychiatrie matrialiste, on la vu, se dfinit par la double
opration d introduire le dsir dans le mcanisme et
d introduire la production dans le dsir 379. Baudrillard
compare la promotion de la catgorie de production labandon
une tendance se reconnatre dans un idal du moi
productiviste : Il y a l quelque chose, au niveau de toute
lconomie politique, de ce que dcrit Lacan dans le stade du
miroir : travers ce schme de production, ce miroir de la
production, la prise de conscience de lespce humaine dans
limaginaire 380 . Mais le discours deleuzo-guattarien se laisset-il disqualifier si radicalement comme un simple discours
idologique symptomatique dune poque et deffets de mode ?
Tout nous porte penser quau contraire Deleuze et Guattari
renouvellent les manires de concevoir la forme et le principe
de la production : la mtamorphose du concept de production

379
380
A, p. 29.
J. BAUDRILLARD, op .cit., p. 7.
280

FABRICE JAMBOIS
se signale avant tout par le fait que la production est elle-mme

produite.
B. Production de production
Dans lordre dexposition de LAnti-dipe, le premier sens du
processus apparat dans lnonc selon lequel tout est
production 381 . Si Lomni-productivit nest pas manifeste pour
nous, cest parce que nous dissocions en sphres cloisonnes
et autonomises selon leur fonction particulire les moments du
circuit de la production, de la mme manire que nous traons
des divisions idales et fictives entre nature et industrie. La
difficult concevoir la production luvre dans le processus
unitaire de production du rel en de de la distinction entre
nature et industrie se reproduit dans la tendance sparer les
moments de la production en trois moments production,
distribution et consommation -, cest--dire faire reculer la
production dans son moment empirique particularis et en la
coupant de la distribution et de la consommation, suivant une
conception sociale de la division du travail :
Ce rapport distinctif homme-nature, industrienature, socit nature, conditionne mme dans la
socit la distinction de sphres relativement
autonomes
quon
appellera
production ,

381
A, p. 10.
281

FABRICE JAMBOIS
distribution , consommation . Mais ce niveau

de distinctions en gnral, considr dans sa
structure
formelle
dveloppe,
prsuppose
(comme la montr Marx) non seulement le capital
et la division du travail, mais la fausse conscience
que ltre capitaliste prend ncessairement de soi
382
et des lments figs dun procs densemble.
Deleuze et Guattari ne se contentent pas ici de rappeler que

production, distribution et consommation appartiennent un
mme circuit de la production sociale ; comme lindique
lexpression conditionne mme dans la socit , cest le
concept de production en gnral, et donc la production
inconsciente du rel que vise ici LAnti-dipe. En dautres
termes, la rduction de la nature et de lindustrie qui dcoule
de la distinction homme/nature sajoute une seconde illusion,
une seconde mprise : la rduction de la production au seul
moment de la fabrication ou du surgissement. Latrophie de la
production pense dans sa sparation davec les moments de
la distribution et de la consommation implique la fausse
conscience que ltre capitaliste prend ncessairement de soi
car une telle conscience, articule au dmembrement du cycle
productif en moments fixes et spars, est elle-mme coupe
du processus de production en son mouvement continu. La
prise en compte du procs dans sa mobilit fluide exige

382
A, p. 9.
282

FABRICE JAMBOIS
pralablement une remise en question de la distinction

nature/industrie o les illusions de la conscience trouvent leur
origine : labolition de cette distinction entraine alors une
propagation du schme de la continuit cyclique productive de
la
nature
lindustrie
elle-mme.
Cest
pourquoi
le
schizophrne, dont le dlire fond dans un processus unitaire les

moments de la production sociale, chappe aux travers de la
fausse conscience que prend de soi ltre capitaliste. Le
dlire corrige ainsi une illusion enracine dans la double
spcification dun ple de la nature et dun ple de lindustrie :
Car en vrit lclatante et noire vrit qui gt
dans le dlire - il ny a pas de sphres ou de
circuits relativement indpendants : la production
est
immdiatement
consommation
et
enregistrement,
lenregistrement
et
la
consommation
dterminent
directement
la
production, mais la dterminent au sein de la
383
production mme.
Lexamen du caractre intrinsquement productif de la

production, de la consommation et de lenregistrement, la
conversion immdiate de ces oprations les unes dans les
autres et leur co-dtermination rvlent la continuit fluide du
processus de production en gnral et restitue au concept de
production son sens vritable. La production est lopration
gnrale qui se rapporte chacun des moments isols et figs :

383
Ibid., p. 10.
283

FABRICE JAMBOIS
Lextension
du
schme
opratif
de
la
production
lenregistrement et la consommation fonde une omniproductivit qui rassemble et traverse toutes les sphres
socialement distingues :
Si bien que tout est production : productions de
productions, dactions et de passions ; productions
denregistrements,
de
distributions
et
de
reprages ; productions de consommations, de
volupts, dangoisses et de douleurs. Tout est si
bien production que les enregistrements sont
immdiatement consomms, consums, et les
384
consommations directement reproduites.
La redondance de lopration de production dans la

production de production pose immdiatement problme : y
a-t-il ou non quivocit du concept de production dans
lexpression de production de production ? La production
produite est-elle de mme nature que la production qui produit ?
Placer sous la dpendance de la production les moments du
cycle conomique des changes y compris la production ellemme signale une distinction de deux plans : celui dune
productivit du rel luvre sur un plan ontologico-libidinal et
dautre part celui dune organisation des changes luvre
sur le plan social. La csure entre ces deux plans se rflchit
dans lexpression de production de production o la
premire occurrence du terme production (production de

384
Ibid. p. 9-10.
284

FABRICE JAMBOIS
production) renvoie au registre ontologique de la production

dsirante tandis que la seconde occurrence (production de
production)
renvoie une production drive et saisie
empiriquement. Pour le dire autrement, la production de

production dsigne la dialectisation du produit et du produire qui
apparat dans la synthse connective de la production
inconsciente du dsir et qui trame le rel. Deleuze et Guattari le
signalent clairement :
[] toute machine est coupure de flux par rapport
celle qui lui est connecte. Telle est la loi de
production de la production. Cest pourquoi, la
limite des connexions transversales ou transfinies,
lobjet partiel et le flux continu, la coupure et la
connexion se confondent en un partout des
coupures-flux do sourd le dsir, et qui sont sa
productivit, oprant toujours la greffe du produire
385
sur le produit [].
En revanche, la production produite ou drive nest quun

produire spar du produit, ou du produit spar de son
produire. La production drive est ce quoi l tre
capitaliste limite son concept de production, savoir un
concept empirique. Il sensuit une comprhension doublement
limit du processus de production authentique : limit dune part
la sphre socio-conomique et limite dautre part un
compartiment ou un secteur dtermin de cette sphre.

385
Ibid., p. 44.
285

FABRICE JAMBOIS
Lentendement sparateur de lHomo economicus mconnat

donc doublement la productivit du rel. Ganel, conclut son
commentaire des Manuscrits de 44 dans son article sur
Lendurance de la pense en pointant le caractre
amphibolique du concept marxien de production, ou plus
exactement le transfert du concept du matrialisme
ontologique de production au concept empirique de la
production de lindustrie matrielle courante dans ce passage
de Marx quil cite :
Dans lindustrie matrielle courante (-on peut tout
aussi bien la concevoir comme une partie du
mouvement gnral [cest--dire du mouvement de
lindustrie au sens de la production de lactivit
gnrique], que lon peut concevoir ce mouvement
lui-mme comme une partie particulire de
lindustrie, puisque toute activit humaine a t
jusquici travail, donc industrie, activit aline
386
soi-mme), etc.
La question revient comprendre comment la pense de la

production a pu se reporter elle-mme toute entire sur un
simple concept empirique de la production, c.--d. sur lindustrie
au sens conomique 387. Ou encore : Comment une
philosophie peut-elle elle-mme tomber plus bas quellemme 388 ? Tout se passe comme si la fin de la philosophie,

386
G. GRANEL, op. cit., p. 311.

Loc. cit.
388
Loc. cit.
387
286

FABRICE JAMBOIS
sa ralisation entranait un recul en de de la philosophie .

Dans le texte de Marx cit plus haut, Granel repre une
identification qui ne va pas jusquau bout delle-mme, jusqu
la fusion ou confusion des termes identifis :
Ce texte conoit dune part lindustrie au sens
philosophique de la production et dautre part
lindustrie matrielle courante (lindustrie au
sens troit). Mais dans le moment mme o il les
distingue ainsi, il les identifie, sans pourtant les
confondre purement et simplement, en dclarant
que chacun des deux peut tre prise pour une
389
partie de lautre.
Quel est lenjeu de cette opration didentification dans

laquelle les termes identifis conservent leur sens particulier
dans un rapport mtonymique rciproque leur autre ?
Nadmettre que le concept de production du matrialisme
ontologique, cest--dire le mouvement de lindustrie comme
production de lactivit gnrique, cest affirmer un tre de
lhomme comme fondement toujours dj prsent et retrouver le
site originel de la subjectivit comme tre-auprs-de-soi :
[] lorsqu lpoque de Marx les philosophes
appelaient lhomme tre gnrique , ils
nentendaient certes pas viser cette particularit
que lhomme partage avec tous les animaux, dtre
organis en une espce assurant sa survie par la
reproduction des individus. Mais [] la rupture qui
vient aussitt nous oblige comprendre que ce
que Marx voulait montrer ds le dbut au sujet de

389
Loc. cit.
287

FABRICE JAMBOIS
lengendrement de lhomme, cest cela mme quil

dclare la fin : Son engendrement par luimme . Il faut bien admettre alors que la
permanence du Mme concerne ce mme homme
singulier et concret qui vit et prit, autrement dit
que le cycle est la vrit de chacun des points de
la droite, et que cest seulement cette vrit que
Marx a depuis le dbut en vue. [] Mais il ny a
pas lieu maintenant de chercher le sens de cette
vrit ailleurs quen elle-mme. Tout ce que le
texte veut dire, cest quil ny a pas de
commencement ltre de lhomme, et que celui-ci
est un tre-par-origine. Cest en ce sens quil est
toujours-dj lui-mme au fondement [] de tout
390
ce quon peut dire de lui qui ait un sens.
Dterminant lindustrie non pas dans un rapport extrieur la

nature mais comme fondamentalement identique avec elle en
tant que production de lhomme et par lhomme , Deleuze et
Guattari sexposent retomber dans la mtaphysique moderne
de la subjectivit immanente soi391. Nadmettre en revanche
que le concept empirique de lindustrie matrielle, cest se
perdre purement et simplement comme philosophie dans une
dimension ontique 392. Parler de production de production
permet alors desquiver ce double pril en un mouvement
doscillation entre le plan ontologique de limmanence de lautosubjectivit et le plan ontique de lindustrie matrielle : la
productivit du processus que vit intensment le schizophrne

390
Ibid., p. 279.
A, p. 10.
392
G. GRANEL, op. cit., p. 311.
391
288

FABRICE JAMBOIS
de
LAnti-dipe
nest
pas
seulement
un
processus
mtaphysique.
C. Production de consommation et production

denregistrement
Le processus productif du rel ne laisse pas subsister hors de
soi lacte de consommation en lequel se rsorbe cycliquement
la production. Lconomie libidinale, gouverne par le principe
de cette omni-productivit qui rassemble dans le mme foyer
les trois sphres de la production, de linscription et de la
consommation, correspond, comme le suggre la rfrence
La part maudite et La notion de dpense de Bataille dans
LAnti-dipe, la notion dune conomie gnrale fonde sur
lexubrance de la matire vivante dans son ensemble 393.
Deleuze et Guattari avertissent eux-mmes le lecteur quant la
possibilit de retraduire le lexique propre Bataille dans leur
propre lexique :
Quand Georges Bataille parle de dpenses ou de
consommations somptuaires, non productives, en
rapport avec lnergie de la nature, il sagit de
dpenses ou de consommations qui ne sinscrivent
pas dans la sphre suppose indpendante de la
production humaine en tant que dtermine par l

393
G. BATAILLE, La part maudite, Paris, Minuit, 2011 (1947), p. 65.
289

FABRICE JAMBOIS
utile : il sagit donc de ce que nous appelons

394
production de consommation.
Lautonomie indment attribue aux sphres de la distribution

et de la consommation sordonne au point de vue particulier
dune conomie restreinte qui tend maintenir spares ces
sphres de lensemble du processus nergtique, cest--dire
libidinal, comme sil tait possible disoler la Libido, nergie
propre aux machines dsirantes , des transformations de cette
nergie
(Numen
production
de
et
Voluptas) 395.
consommation
Lquivalence
et
dpense
entre
ou
consommations somptuaires, improductives (hors le principe

dutilit) est dj affirme par Bataille daprs les auteurs de
LAnti-dipe. En effet, au dbut de La part maudite, Georges
Bataille fait dpendre le cycle de la vie conomique de la
dpense dans le cadre de lconomie restreinte, en se fondant
sur
les
systmes
dchanges
traditionnels
tudis
Mauss et, en particulier, sur le phnomne du potlatch :

Le caractre secondaire de la production et de
lacquisition par rapport la dpense apparat de
la faon la plus claire dans les institutions
conomiques primitives, du fait que lchange est
encore trait comme une perte somptuaire des
objets cds : il se prsente ainsi, la base,

394
395
A, p. 10.
Ibid., p. 345.
290

par
FABRICE JAMBOIS
comme un processus de dpense sur lequel sest

396
dvelopp un processus dacquisition.
Par un renversement de perspective, Deleuze et Guattari

interprtent la notion de dpense improductive comme une
production de dpense. Ce renversement repose sur un
passage de lconomie restreinte lconomie gnrale. La
vie impulsionnelle dont parle Klossowski dans La monnaie
vivante, essai o linfluence de Bataille est lisible, dsigne la
productivit du rel en excs sur tout cycle dchanges et par
consquent hors de prix et gratuite ; or cette vie hors
de prix est une vie donne ou produite sur le mode de la
dpense, de la consumation, dans le cadre dune conomie
gnrale : La vie hors de prix, sans prix gratuitement
accorde, reue, subie, na en soi aucun prix ; elle est La
divinit ou la vie inpuisable (donne chacun selon sa
mesure) image du soleil dispensateur 397 . Les rites
sacrificiels, les dpenses somptuaires engages dans les
comptitions et les luttes de prestige, le luxe, la manducation, la
mort et la reproduction sexue procdent du principe de la perte
comme dpense improductive et production de dpense ou
production perte. Lexcs de richesse de la nature, ltat

396
G. BATAILLE, op. cit, p. 27.

P. KLOSSOWSKI, La monnaie vivante, Paris, Editions Payot & Rivages,
1997, p. 55.
397
291

FABRICE JAMBOIS
dbullition qui anime le globe prpare la fois labsorption

partielle de lnergie dans lextension de la matire vivante,
dans son dveloppement vital, et sa dilapidation une fois
atteinte la limite de lextension du vivant :
[] dabord la matire vivante reoit cette nergie
et laccumule dans les limites donnes par
lespace qui lui est accessible. Elle la rayonne et la
dilapide ensuite, mais, avant den donner une part
apprciable au rayonnement, elle lutilise au
maximum de sa croissance. Seule limpossibilit
de continuer la croissance donne le pas la
dilapidation. Le vritable excdent ne commence
donc quune fois limite la croissance de lindividu
398
ou du groupe.
Le mode dapparition de la dilapidation, mort, activit

sexuelle, manducation, dterminent langoisse du sujet fini399.
Une telle angoisse nexiste que dun point de vue personnel,
particulier, radicalement contraire au point de vue gnral,
fond sur lexubrance de la matire vivante en son
ensemble , cest--dire du point de vue dune conomie
restreinte dans laquelle le sujet reconnat sa place et fixe sa

398
G. BATAILLEl, op. cit, p. 56.

Ibid., p. 64 : Cest la figure du tigre qui expose la vrit de la
manducation. La mort est devenue notre horreur, et bien quen un sens le
fait dtre carnivore et de braver la mort rponde une exigence de virilit
(mais cest une autre affaire !), la sexualit est lie au scandale de la mort et
de la viande mange . Et, p. 43 : [] lacte sexuel est dans le temps ce
que le tigre est dans lespace .
399
292

FABRICE JAMBOIS
dterminit400. Au contraire, cette angoisse est vide de sens

pour celui qui dborde de vie, et pour lensemble de la vie qui
est un dbordement par essence , cest--dire pour celui qui
se meut dans le circuit de lconomie gnrale et dissout le
point de vue particulier de son inscription dans lconomie
restreinte401. Le dlire du schizo deleuzo-guattarien dans LAntidipe exprime la dissolution de lconomie restreinte dans une
conomie gnrale de la production libidinale en excs sur
lappareil intgrateur. Nous avons vu que le schme de la
station hypocondriaque rendait compte de la douleur intense de
linvestissement des forces excdentaires sur elles-mmes au
moyen dun organe polyvalent infiniment dform que Deleuze
identifie au corps sans organes. Lalternative passe donc entre
langoisse de la fixation une conomie restreinte et le vertige
dun Voyage schizophrnique dans lconomie gnrale.
Cest
bien
cette
alternative
entre
les
deux
rgimes
conomiques, celui de lconomie restreinte et celui de

lconomie gnrale, ou encore celui de la production sociale et
celui de la production dsirante, que ressaisit Derrida dans
Lcriture et la diffrence, loccasion de son commentaire sur
Bataille et Hegel. Comme on sait, Derrida repre un

400
401
Ibid., p. 65.
Loc . cit.
293

FABRICE JAMBOIS
hglianisme sans rserve dans luvre de Bataille, en

pointant dans lopration de la souverainet un excs possible
sur le sens, sur sa circulation et son vidence. Dans la
dialectique hglienne, la mort pure et simple, cette mort
muette et sans rendement que Hegel nomme ngativit
abstraite signifie la perte absolue du sens, dans la mesure
o celui-ci passe ncessairement par la vrit du matre et la
conscience de soi 402. La dialectique du matre et de lesclave
sengage sous la condition, nonce par Hegel, que le matre
conserve la vie, cest--dire retienne ce qui est supprim et
accepte la soumission lvidence du sens, la force de cet
impratif : quil y ait du sens, que rien ne soit dfinitivement
perdu par la mort 403. Cette position conservatrice dtermine,
selon Derrida, leffondrement de la matrise dans la comdie :
Par une ruse de la vie, cest--dire de la raison, la
vie est donc reste en vie. Un autre concept de vie
avait t subrepticement introduit dans la place,
pour y rester, pour ne jamais y tre, non plus que
la raison, excd []. Cette vie nest pas la vie
naturelle, lexistence biologique mise en jeu dans
la matrise, mais une vie essentielle qui se soude
la premire, la retient, la fait uvrer la
constitution de la conscience de soi, de la vrit et
du sens. Telle est la vrit de la vie. Par ce recours
lAufhebung qui conserve la mise, reste
matresse du jeu, le limite, le travaille en lui

402
403
J. DERRIDA, Lcriture et la diffrence, Paris, Seuil, 1967, p. 375.

Ibid., p. 377.
294

FABRICE JAMBOIS
donnant forme et sens [], cette conomie de la

vie se restreint la conservation, la circulation et
la reproduction de soi, comme du sens ; ds lors
tout ce que couvre le nom de matrise seffondre
404
dans la comdie.
Cet effondrement est lopration propre du rire, qui constitue

la souverainet dans son rapport la mort , qui libre de la
soumission lvidence du sens et se rend attentive ce qui se
descelle ainsi : le sans-fond du non-sens dans lequel se puise
et spuise le fond du sens 405 . Derrida marque la diffrence
entre matrise et souverainet comme une diffrence du
sens , ou un intervalle unique qui spare le sens dun certain
non-sens 406. Langoisse prouve face la dpense absolue,
soustraite tout effort de rappropriation, face la perte sans
retour et sans rserve , laffairement amortir la dpense
absolue, donner un sens la mort , la relever sans
relche suscite un rire souverain et une gaiet qui ne se
sparent pas dun sentiment dinquitude, qui savive et
saiguise jusqu provoquer l absolu dchirement , point de
destruction irrversible. Ce point de dpense radical que
Derrida dcle chez Bataille, point de dissolution de tout
systme, nest ni positif ni ngatif : la ngativit renvoie

404
Ibid., p. 376.
Ibid., p. 378.
406
Ibid., p. 375.
405
295

FABRICE JAMBOIS
encore une ressource productive, quexclut par dfinition cette

instance dune dpense sans rserve. Cest pourquoi, selon
Bataille, nommer ngativit abstraite le sans-rserve de la
dpense absolue, Hegel sest aveugl par prcipitation sur cela
mme quil avait dnud sous lespce de la ngativit 407. En
incorporant la ngativit abstraite dans le processus dautoproduction de linconscient, comme lindique lquivalence quils
tablissent entre leur concept de production de consommation
et le concept bataillien de consommation improductive, Deleuze
et Guattari vitent lextnuation de la dialectique que Derrida
met en vidence dans le discours hglien408.
Prendre la mesure de lomni-productivit du processus vital
exige enfin de porter lenregistrement dans la production
mme409. Lenregistrement, la distribution ou la rpartition des
nergies, sur le plan de lconomie gnrale et libidinale, ne
seffectue pas sur une structure pralablement donne mais
saccompagne dune invention de reprages et des gnalogies
non familiales. Le processus productif implique la cration de la
surface denregistrement des flux ; il enveloppe une potique de

407
Ibid., p. 381.
Ibid., p. 377 : La notion dAufhebung [] est risible en ce quelle signifie
laffairement dun discours sessoufflant se rapproprier toute ngativit,
laborer la mise en jeu en investissement .
409
A, p. 10.
408
296

FABRICE JAMBOIS
linvestissement qui trouve son expression dans lhistrionisme

du schizophrne, dans sa propension donner un contenu
historico-mondial son dlire et parcourir inlassablement ce
contenu, y accrocher sa subjectivit trans-positionnelle. La
production denregistrement renvoie ainsi au troisime sens du
processus,
sa
dtermination
comme
processus
schizophrnique et la thse dune non-spcificit du

schizophrne.
297

FABRICE JAMBOIS
298

FABRICE JAMBOIS
Chapitre
VII
La
non-spcificit
du
schizophrne
A.
Le
point
de
vue
rductionniste
sur
la
schizophrnie
Le troisime sens du processus schizophrnique, cest--dire
du processus productif par lequel LAnti-dipe dtermine le
fonctionnement immanent de linconscient, porte prcisment
sur le sens donner au concept de schizo . Le second sens
du processus a tabli, nous lavons vu, quhomme et nature :
[] ne sont pas deux termes lun en face de
lautre, mme pris dans un rapport de causation,
de comprhension ou dexpression (cause-effet,
sujet-objet, etc.), mais une seule et mme ralit
essentielle du producteur et du produit. La
production comme processus dborde toutes les
catgories idales et forme un cycle qui se
rapporte au dsir en tant que principe immanent.
Cest pourquoi la production dsirante est la
catgorie effective dune psychiatrie matrialiste,
410
qui pose et traite le schizo comme Homo natura.
Lidentit du producteur et du produit, la contraction de

lhomme et de la nature dont ne suffisent pas rendre compte
les catgories de causation, de comprhension et dexpression,
renvoie limmanence du dsir tel quil est vcu comme une

410
Ibid., p. 10-11.
299

FABRICE JAMBOIS
activit productrice du rel en sa totalit. Lexprience vcue de

lauto-production du rel comme identit de la nature et de
lindustrie et comme omni-productivit a pour corrlat le
schizo . Si la production dsirante est la catgorie effective
dune psychiatrie matrialiste , cette catgorie suppose ellemme une conception originale de ce quest un schizophrne ;
elle se fonde sur une rnovation de la catgorie de
schizophrnie que Deleuze et Guattari empruntent, pour la
transformer, aux classifications nosographiques o elle est
toujours apparue problmatique. Lenjeu de la rlaboration de
la catgorie de schizophrnie, dans LAnti-dipe, est donc la
fois de rendre compte de la production dsirante conue et
vcue comme un processus et de rompre avec une tradition
thorique, propre la psychiatrie et la psychanalyse, qui tend
rabattre le schizophrne sur un modle pathologiquement
spcifi, celui de la crature dhpital , loque autistise
produite
comme
entit .
Le
versant
critique
de
la
reconstruction de la catgorie de schizophrne implique un

dplacement de perspective propos du savoir que lon peut
produire au sujet du schizo, dplacement rendu ncessaire par
le fait que la production dun tel savoir par la psychiatrie
concide avec la production du schizophrne en tant qutre
pathologique. La condition sous laquelle le processus peut tre
300

FABRICE JAMBOIS
pens tient donc leffort pour dgager la schizophrnie de

lemprise des catgories psychiatriques et apprhender celleci partir dune autre forme de savoir : Lawrence, Miller,
Kerouac, Burroughs, Artaud ou Beckett en savent plus sur la
schizophrnie que les psychiatres et les psychanalystes , crit
Deleuze dans Pourparlers411. Le choix dexposer les synthses
passives de linconscient dans le premier chapitre de LAntidipe laide de textes de Beckett, dArtaud ou de Buchner
pour livrer au lecteur un accs immdiat la vie de linconscient
depuis le point du vue du schizophrne tmoigne dune mise au
travail effective de cette hypothse au sujet dun savoir et dune
exprience de la schizophrnie que lon trouverait avant tout
dans luvre de certains artistes ou crivains412. Et cest en
prenant appui sur Lawrence que Deleuze et Guattari noncent
la thse dune non-spcificit de la schizophrnie pour faire du
schizo la pice centrale de leur psychiatrie matrialiste :
une condition toutefois, qui constitue le troisime
sens de processus : il ne faut pas que celui-ci soit
pris pour un but, une fin, ni quil se confonde avec
sa propre continuation linfini. La fin du
processus, ou sa continuation linfini qui est
strictement la mme chose que son arrt brutal et
prmatur, cest la causation du schizophrne

411
P, p. 37.
DR, p. 25 : Sur ce point Beckett et Artaud ont tout dit : rsignons-nous
lide que certains artistes ou crivains ont eu sur la schizophrnie plus de
rvlations que les psychiatres et les psychanalystes .
412
301

FABRICE JAMBOIS
artificiel, tel quon le voit lhpital, loque autistise

produite comme entit. Lawrence dit de lamour :
Dun processus nous avons fait un but ; la fin de
tout processus nest pas sa propre continuation
linfini, mais son accomplissement Le processus
doit tendre son accomplissement, non pas
quelque horrible intensification, quelque horrible
extrmit o lme et le corps finissent par prir .
Il en est de la schizophrnie comme de lamour : il
ny a aucune spcificit ni entit schizophrnique,
la schizophrnie est lunivers des machines
dsirantes
productrices
et
reproductrices,
luniverselle production primaire comme ralit
413
essentielle de lhomme et de la nature .
Le processus de la production dsirante, ici pens par

analogie avec le processus amoureux que dcrit Lawrence, est
identifi la schizophrnie : pour Deleuze et Guattari, le
schizophrne partir duquel les noncs schizo-analytiques
doivent recevoir leur sens, se confond avec la production
primaire de linconscient en tant que telle et excde toute
classification mdicale, tout code spcifique. La non-spcificit
du schizophrne se dduit de la nature des symptmes propres
la schizophrnie : cest en vertu de leur nature mme que
ces symptmes apparaissent mietts, difficiles totaliser,
unifier dans une entit cohrente et bien localisable : partout un
syndrome discordant, toujours en fuite sur lui-mme 414.
Lextension indtermine de la schizophrnie dcoule du

413
414
A, p. 11.
RS, p. 22.
302

FABRICE JAMBOIS
caractre non localisable de ses symptmes ; elle rend

instables les codes denregistrement quen proposent les
thories psychiatriques ou positivistes. Les discordances
extrieures entre les diverses approches psychiatriques de la
schizophrnie dmontrent, de fait, une telle discordance interne
au syndrome et convoquent des catgories idales qui ne
cessent de placer le problme de la schizophrnie sous la
dpendance de la question du moi :
La thorie de la schizophrnie est marque de
trois concepts qui constituent sa formule trinitaire :
la dissociation (Kraepelin), lautisme (Bleuler),
lespace-temps ou ltre au monde (Binswanger).
Lun est un concept explicatif qui prtend indiquer
le trouble spcifique ou le dficit primaire. Lautre
est un concept comprhensif indiquant la
spcificit de leffet : le dlire lui-mme ou la
coupure, le dtachement de la ralit
accompagn dune prdominance relative ou
absolue de la vie intrieure . Le troisime est un
concept expressif, qui dcouvre ou redcouvre
lhomme dlirant dans son monde spcifique. Les
trois concepts ont en commun de rapporter le
problme de la schizophrnie au moi, par
lintermdiaire de limage du corps (dernier
avatar de lme, o se confondent les exigences
du spiritualisme et du positivisme). Pourtant le moi,
cest comme papa-maman, il y a longtemps que le
schizo ny croit plus. Il est au-del, il est derrire,
dessous, ailleurs, mais pas dans ces problmes415
l.

415
A, p. 30.
303

FABRICE JAMBOIS
Les trois concepts dont Deleuze et Guattari rcusent la

pertinence
pour
produire
une
thorie
adquate
de
la
schizophrnie, explication ou causation, comprhension et

expression, sont les mmes qui taient jugs impropres
rendre compte du rapport authentique entre homme et nature
ou nature et industrie (premier sens du processus). Ces
catgories ont au moins deux effets communs et corrls.
Dune part, elles tendent occulter la production dsirante
comprise
comme
processus
matriel
en
faisant
du
schizophrne le produit dune opration abstraite qui lui assigne

une essence spcifique dans le code propre une classification
psychopathologique et le personnifie, en fait le sujet dune
affection insupportable : do lide que sparer le schizophrne
du processus avec lequel il fait corps revient aussi bien faire
de lui le but dun simple processus pathologique quun sujet en
proie une intensification dans laquelle lme et le corps
finissent par seffondrer dans une station catatonique416. Dautre

416
A, p. 31 : L encore rappelons-nous lavertissement de Marx : on ne

devine pas au produit le rgime et les rapports de production. Le produit
apparat dautant plus spcifique, innarrablement spcifique, quon le porte
des formes idales de causation, de comprhension ou dexpression, mais
non pas au procs de production rel dont il dpend. Le schizophrne
apparat dautant plus spcifique et personnifi quon arrte le processus, ou
quon en fait un but, ou quon le fait jouer dans le vide linfini, de manire
provoquer cette horrible extrmit o lme et le corps finissent par prir
(lAutiste). Le fameux tat terminal de Kraepelin .
304

FABRICE JAMBOIS
part, elles empchent de saisir la schizophrnie dans sa

positivit mme, et comme positivit, sans la rduire aux
caractres de dficit et de destruction quelle engendre dans la
personne, ni aux lacunes et dissociations quelle fait apparatre
dans une structure suppose 417 .
Loccultation du mouvement de la production dsirante et le
point de vue ngatif sur la schizophrnie rsultent en premier
lieu de la thorie de Kraepelin et de son concept explicatif de
dmence
prcoce
qui
circonscrit
les
phnomnes
schizophrniques en les rapportant deux types de causes ou

de troubles spcifiques : lhbphrnie comme psychose
postpubertaire avec ses phnomnes de dsagrgation, et la
catatonie comme forme de stupeur avec ses troubles de
lactivit musculaire 418 . Ltat catatonique ou tat terminal,
effet de ces troubles spcifiques, correspond ce que Deleuze
et Guattari identifient comme le danger du processus lorsque
celui-ci naboutit pas une perce , se heurte au mur ,
seffondre et retombe sous la forme dun moi dissoci .
L horrible intensification qui engendre la crature dhpital
constitue le paradigme de la limite distance de laquelle il
sagit de se tenir dans lpreuve de la construction dun corps

417
418
RS, p. 23.
Ibid., p. 22.
305

FABRICE JAMBOIS
sans organes. En deuxime lieu, Bleuler forme le terme de

schizophrnie et fonde lanalyse de ce quil dsigne ainsi
sur un rapport de comprhension o leffet spcifique de la
pathologie tudie, un dlire qui produit un moi coup de la
ralit, se manifeste pleinement dans lautisme. Bleuler met en
avant labsence de lien qui constitue la racine du trouble
schizophrnique et introduit une fragmentation ou dislocation
fonctionnelle des associations dont lenvers est cette
dissociation de la personne et cette scission avec la
ralit . De fait, labsence de lien caractristique du trouble
schizophrnique apprhend par Bleuler est conserve par
Deleuze et Guattari dans LAnti-dipe, et subsiste dans leur
refonte du concept de schizophrne titre de modalit de la
relation des lments ultimes de linconscient, mme si celle-ci
y apparat retraduite dans le lexique de la physique ou de la
microphysique des relations alatoires qui assurent cette
liaison sans lien 419. En troisime lieu, la catgorie de concept
expressif ou de rapport dexpression entre le tout dune
personnalit trouble et chacun de ses symptmes en
lesquels elle sexprime entirement inscrit le schizophrne dans
un monde spcifique singularis par une spatialisation, une
temporalisation et un tre-au-monde solidaires des formes

419
A, p. 447.
306

FABRICE JAMBOIS
psychiques lies la schizophrnie. Dans LAnti-dipe comme

dans son article de 1975 sur Schizophrnie et socit ,
Deleuze fait des analyses de Pankow la mdiation entre
lapproche positiviste et idaliste de la psychiatrie de Kraepelin
et Bleuler et la psychanalyse qui, selon lui, renforce le point
de vue ngatif et prolonge une comprhension rductionniste
de la schizophrnie : la dtermination de lunit comprhensive
de la schizophrnie est recherche dans limage du corps ;
Pankow utilise une mthode pratique de restructuration
spatiale et temporelle pour conjurer les phnomnes de
dissociation schizophrnique et les rendre accessibles la
psychanalyse 420.
Dans
cette
dernire
approche,
le
schizophrne est encore pens en fonction dun moi perdu et

retrouver, un moi qui navait pas cess dtre, qui tait la
spcifiquement, mais dans son monde, et qui se laisse
retrouver
par
un
psychiatre
malin,
un
sur-observateur
comprhensif, bref un phnomnologue 421. Quelle soit

explicative et fonde sur la catgorie de cause, comprhensive
et fonde sur la catgorie deffet ou de symptme, ou encore
phnomnologique et fonde sur la catgorie dexpression, la
thorie psychiatrique de la schizophrnie, prsente par

420
421
RS, p. 23.
A, p. 31.
307

FABRICE JAMBOIS
Deleuze et Guattari en fonction dune certaine continuit

conceptuelle, comme si ces points de vue se succdaient
logiquement et se compltaient, permet du moins de faire
apparatre les schmas dont il sagit de se dprendre pour avoir
accs la schizophrnie comme processus. Lensemble de
largumentaire critique deleuzo-guattarien gravite autour de la
question du moi. Si le schizo est un point dentre dans le
processus primaire de linconscient, cest--dire dans un
processus de pense en affinit avec le rel comme production,
cest quil a accompli lgicide librateur et que cette perte de
lego a valeur de conqute. Psychiatrie et psychanalyse
sacharnent au contraire restaurer lego : on dira que le
schizo ne peut plus dire moi, et quil faut lui rendre cette
fonction sacre dnonciation. Cest ce quil rsume en disant :
on me re-salope 422. Lincapacit de Freud penser la
schizophrnie en dehors du moi se signale notamment par la
dfinition quil donne de la psychose. Le dtachement de la
ralit accompagn dune prdominance relative ou absolue de
la vie intrieure repr par Bleuler dans la schizophrnie est
en effet aussi le principe de la distinction freudienne entre
nvroses et psychoses. Ce partage drive dune inversion de la
relation entre principe de ralit et complexe dipien : le

422
Ibid., p. 30.
308

FABRICE JAMBOIS
principe de ralit est sauv dans la nvrose au prix dun

refoulement du complexe , tandis que, dans la psychose, le
complexe apparat dans la conscience au prix dune destruction
de la ralit qui vient de ce que la libido se dtourne du monde
extrieur 423 .
B. Les reprages du schizophrne

Pour lessentiel, le renforcement du point de vue ngatif
sur la schizophrnie, dans la psychanalyse, sur concentre sur
la question du refoulement : le schizophrne est celui dont sest
retir tout refoulement, celui qui a expuls de soi, de sa pense
et de sa vie les effets de toutes les formes de rpression. Do
le caractre coextensif de la schizophrnie et de la production
primaire
de
linconscient
et
le
parti
pris,
dans
la
mtapsychologie deleuzo-guattarienne, de choisir le schizo

comme modle pur exhibant la nature dune pense de
linconscient. Les modes de reprage du schizophrne,
ordonns la logique des synthses disjonctives, valent pour la
discordance quils introduisent dans toutes les formes de
codages sociaux denregistrement. Mme si Lacan dplace la
perspective psychanalytique sur la psychose en laffranchissant
en partie de la structure dun moi, il maintient la question du

423
RS, p. 23.
309

FABRICE JAMBOIS
refoulement en refondant la distinction entre nvroses et

psychoses sur la distinction entre imaginaire et symbolique, le
refoulement nvrotique portant sur le signifi et le refoulement
psychotique sur lordre symbolique lui-mme au niveau
originel du signifiant , sorte de trou dans la structure, place
vide qui fait que ce qui est forclos dans le symbolique va
rapparatre dans le rel sous forme hallucinatoire 424. La mise
hors circuit du refoulement dans la schizophrnie pose
problme la psychanalyse dun point de vue pratique : elle
rend inoprante la mthode psychanalytique, entirement
taille sur les phnomnes de nvrose , et neutralise le
transfert :
Car enfin, il ne faut rien se cacher, Freud naime
pas les schizophrnes, il naime pas leur
rsistance ldipianisation, il a plutt tendance
les traiter comme des btes : ils prennent les mots
pour des choses, dit-il, ils sont apathiques,
narcissiques, coups du rel, incapables de
transfert, ils ressemblent des philosophes,
425
ressemblance indsirable .
La ressemblance ou la proximit entre schizophrne et

philosophe affirme dans leur commune capacit dlaboration
dun discours thorique sur le rel constitue le point de dpart
de LAnti-dipe : le prsident Schreber sent quelque chose,

424
425
RS, p. 24.
A, p. 31.
310

FABRICE JAMBOIS
produit quelque chose, et peut en faire la thorie (nous

soulignons) 426. Le projet deleuzo-guattarien consiste
pntrer dans le mode de production dun schizophrne 427.
Lexploration
philosophique
du
mode
de
production
schizophrnique seffectue, dans LAnti-dipe, au moyen dune

transposition du style dnonciation non mtaphorique du
schizophrne lintrieur du discours philosophique et implique
une
forme
de
symtrisation
du
processus
de
pense
philosophique et du processus schizophrnique fonde sur

lincorporation, dans le champ de la philosophie, dune logique
de la disjonction inclusive qui trouve son modle dans
lexprience corporelle et vitale dune station hypocondriaque,
cest--dire, comme nous lavons vu, dans lpreuve dune
plasticit que signale demble la polyvalence issue des
couplages
entre
machines
dsirantes428.
Louverture
du
chapitre I par la promenade du schizophrne , meilleur

modle que le nvros couch sur le divan , si elle annonce
le choix du mode dtre du schizophrne comme modle, admet
tacitement
lopposition
freudienne
entre
nvroses
et

426
Ibid., p. 7.
RS, p. 24.
428
A, p. 7 : La bouche de lanorexique hsite entre une machine
manger, une machine anale, une machine parler, une machine respirer
(crise dasthme) .
427
311

FABRICE JAMBOIS
psychoses : il sagit donc de rorganiser la pratique et la thorie

psychanalytique en maintenant cette opposition, mais en
dplaant le centre de gravit de la psychanalyse, ramnage
par le recours la schizo-analyse, vers la schizophrnie. Du
point de vue pratique ou thrapeutique, la rsistance du
schizophrne au transfert se double dune rsistance la
mthode dinterprtation par association en raison dune
dislocation des associations dans la schizophrnie, ce qui
achve de rendre le schizophrne impermable la pratique
psychanalytique
et
fait
apparatre
la
ncessit
de
sa
transformation. Du point de vue thorique, la disqualification

pistmologique des catgories psychiatriques dexplication
causale, de comprhension et dexpression se confond avec
une forme de dsobstruction ontologique puisquelle vise
frayer un accs au processus de ltre au travers de cet tant
exemplaire quest le schizophrne429. Leffort critique dploy

429
Guattari maintient jusque dans ses derniers textes la critique des

catgories nosographiques psychiatriques ou psychanalytiques qui
manquent la singularit de lontologie schizo - et qui, dune manire plus
gnrale, manquent aussi les modalits plurielles et singulires dune
auto-altrit dans toutes les formes dapproches rductrices de ce qui
sloigne dune subjectivit normale - tout en continuant de mettre en garde
contre une image fantasme et hroque du schizophrne. Ainsi, dans
Chaosmose, Paris, Galile, 2005 (1992), p. 117-118 : Il convient de se
garder de faire un usage simplificateur et rifiant de catgories telles que
lautisme et la dissociation pour qualifier ltranget schizo, la perte du
sentiment vital, pour les dpressions, la glischrodie pour lpilepsie [] Il
312

FABRICE JAMBOIS
dans LAnti-dipe consiste rompre avec le point de vue

rductionniste et nihiliste de la psychiatrie et de la psychanalyse
sur la schizophrnie pour librer lespace dune rvaluation
thorique de celle-ci : il ne sagira pas seulement pour la
psychiatrie matrialiste de proposer une pratique approprie
la prise en charge des schizophrnes, cest--dire une
alternative plausible au nihilisme thrapeutique, mais aussi et
surtout de prendre appui sur les limites thoriques et pratiques
rencontres par la psychanalyse et la psychiatrie loccasion
de la rsistance que leur oppose le schizo pour restructurer ou
du moins dplacer les prsupposs de celles-ci. La valeur
paradigmatique attribue la schizophrnie tient sa force
anti-idaliste, cest--dire anti-dipienne, puisque dipe,
cest le tournant idaliste 430 . La schizo-analyse tire sa
mthode de la schizophrnie dfinie de manire matrialiste :
La schizophrnie est le processus de la production du dsir et
des machines dsirantes 431 . Dans la construction du dispositif
argumentatif de LAnti-dipe, le deuxime sens du processus

ne sagit nullement de faire du schizo un hros des temps post-modernes et
surtout pas de sous-estimer, au sein du procs psychotique, le poids des
composantes systmiques organiques, somatiques, imaginaires, familiales,
sociales mais de reprer les effets dinhibitions inter-componentielles qui
conduisent un face--face en impasse avec limmanence chaosmique .
430
A, p. 65.
431
Ibid., p. 31-32.
313

FABRICE JAMBOIS
(identit nature/industrie) se superpose au troisime sens, qui

le
conditionne :
lensemble
du
la
catgorie
processus ;
de
schizophrnie
elle
en
soutient
commande
la
comprhension, et la rfrence au dpassement du point de

vue feuerbachien par Marx dans la dtermination du rapport
homme/nature ou nature/industrie est nouveau invoque pour
qualifier la dtermination insuffisante et faussement matrialiste
du dlire en termes de mcanismes neurologiques par
Clrambault :
Clrembault est le Feuerbach de la psychiatrie, au
sens o Marx dit : Dans la mesure o Feuerbach
est matrialiste, lhistoire ne se rencontre pas chez
lui, et dans la mesure o il prend lhistoire en
considration, il nest pas matrialiste. Une
psychiatrie vraiment matrialiste se dfinit au
contraire par une double opration : introduire le
dsir dans le mcanisme, introduire la production
dans le dsir. Il ny a pas de diffrence profonde
entre le faux matrialisme et les formes typiques
432
de lidalisme.
La psychiatrie matrialiste ne se ramne pas une

explication de type neurologique, cognitiviste ou mcaniste : la
catgorie
conomique
de
production
dsirante
implique
laffirmation dune effectivit de la circulation des flux libidinaux.

Le dlire schizophrnique, sil forme une fentre ouverte sur la
vie de linconscient, ne fait que qualifier lenregistrement qui

432
Ibid., p. 29.
314

FABRICE JAMBOIS
recueille le procs de production des machines dsirantes et

nest jamais que second par rapport au fonctionnement et aux
rats des machines dsirantes 433. Le troisime sens du
processus, qui renvoie la schizophrnie telle que nous
pouvons lapprhender une fois dtruits les prsupposs
rductionnistes et ngateurs de la psychiatrie et de la
psychanalyse, nous conduit cependant au cur au concept de
processus proprement dit par la voie du dlire. Ce concept
provient de Jaspers : Deleuze et Guattari, qui louent celui-ci
davoir donn les indications les plus prcieuses sur la
schizophrnie comme processus de production du dsir,
dcouvrent dans son livre sur Strindberg et Van Gogh le moyen
de sloigner des thories rductionnistes de la schizophrnie.
La lecture deleuzo-guattarienne de Jaspers passe en ralit par
le filtre de lusage que fait Lacan du processus psychique
jaspersien expos dans la Psychopathologie gnrale. Dans sa
Thse, Lacan met lide de processus au service dune critique
dune
psychopathologie
qui
claire
les
phnomnes
schizophrniques en les rduisant des ractions de la

personnalit un vnement, en les comprenant comme le
dveloppement de la personnalit (explication en termes de
relations de comprhension, qui ne peuvent pourtant saisir que

433
Loc. cit.
315

FABRICE JAMBOIS
la personnalit constitue et non la mutation qui synthtise une

nouvelle personnalit), ou en les expliquant comme la
consquence dune lsion organique (explication causale).434 Il
appartient Jaspers davoir soud les notions de schizophrnie
et de processus, et montr leur concidence partielle dans les
cas de schizophrnes dun niveau lev quil examine :
La notion de schizophrnie est quivoque. Ce
terme ( ct de plusieurs autres) dsigne
thoriquement toutes les maladies mentales dont
le processus commence un moment dfini,
laissant toujours ltat du sujet plus ou moins
altr, et dont lorigine ne peut tre attribue une
lsion crbrale connue. Cest cette notion de
processus qui permet de rapprocher des cas aussi
htrognes que ceux qui sont runis ici. Mais

434
Ibid., p. 32 : Opposant le concept de processus ceux de raction ou

de dveloppement de la personnalit, [Jaspers] pense le processus comme
rupture, intrusion, hors dun rapport fictif avec le moi pour y substituer un
rapport avec le dmonique dans la nature. Deleuze et Guattari ne
prennent pas ici appui sur le livre de Jaspers consacr Strindberg et Van
Gogh, mais sur Lacan citant la Psychopathologie gnrale de Jaspers : Le
processus psychique soppose directement au dveloppement de la
personnalit, qui est toujours exprimable en relations de comprhension. Il
introduit dans la personnalit un lment nouveau et htrogne. partir de
lintroduction de cet lment, une nouvelle synthse mentale se forme, une
nouvelle personnalit soumise de nouveau aux relations de comprhension.
Le processus psychique soppose ainsi par ailleurs au dcours des
processus organiques dont la base est une lsion crbrale : ceux-ci en effet
sont toujours accompagns de dsagrgation mentale. [] Tout diffrent est
le caractre du processus psychique : cest essentiellement un changement
de la vie psychique, qui nest accompagn daucune dsagrgation de la vie
mentale. Il dtermine une nouvelle vie psychique qui reste partiellement
accessible la comprhension normale et partiellement lui demeure
impntrable (J. LACAN, De la psychose paranoaque dans ses rapports
avec la personnalit, Paris, Le Seuil, 1975, p. 142).
316

FABRICE JAMBOIS
pratiquement, le mot de schizophrnie sapplique

des altrations psychiques protiformes quil est
difficile de dfinir exactement, mme si certains de
leurs traits ressortent avec une grande prcision.
Ce concept dun processus et cette notion
psychologique de la schizophrnie concident dans
une mesure assez tendue, mais non pas totale
435
[].
La
schizophrnie
processuelles
se
manifeste
accompagnes
de
par
dlires,
des
pousses
dexpriences
hallucinatoires intenses qui transforment le sujet malade et

renouvellent son rapport au monde436. Cest dans le dlire que
la logique proprement schizophrnique se forme et cest encore

435
K. JASPERS, Strindberg et Van Gogh, p. 38.

Ibid., p. 122-123 : [] la maladie de Strindberg tait un processus
connu, dfinissable, stendant sur vingt annes de sa vie, et quon dsigne
des noms de schizophrnie, de paraphrnie ou de paranoa, cela nimporte
pas. Nous observons simplement chez lui une foule de phnomnes,
psychologiquement incomprhensibles, htrognes, mais empiriquement
interdpendants, qui reparaissent combins de la mme faon dans des cas
semblables et dont les manifestations revtent une forme dtermine au
cours des annes. Le processus commence aprs 1880. Il progresse en
deux grandes pousses qui culminent en 1887 et 1896. ct des
phnomnes somatiques caractristiques et dordre subjectif, des accs que
nous avons vus, la premire de ces pousses se signale par le classique
dlire de la jalousie, puis commencent les ides de perscution et les griefs
chimriques, et cest ensuite le penchant pour des tudes parascientifiques.
La seconde pousse, surtout partir de 1894, transforme toute la manire
de voir de Strindberg et lui procure en quantit les expriences
hallucinatoires et paranoaques, toujours si rpandues chez ces malades,
jusqu ce quun peu dapaisement se refasse avec ltat final, en 1897.
Beaucoup de symptmes subsistent, mais ils ne sont plus aussi obsdants.
Durant cette priode, peu prs de mme longueur que la premire,
Strinberg dploie nouveau une grande activit littraire .
436
317

FABRICE JAMBOIS
le dlire que Deleuze identifie parfois au dsir pour souligner

lidentit du rgime propre ces deux processus. Comment ds
lors expliquer la distinction deleuzo-guattarienne entre
le
fonctionnement et les rats des machines dsirantes et, dautre

part, le dlire proprement dit qui ne constituerait que
lenregistrement qui recueille le procs de production des
machines dsirantes 437 ? Cest que dlire ne constitue pas
une
sphre
autonome
mais
traduit,
lintrieur
de
lenregistrement de la production dsirante dans les systmes

de codage sociaux, un mouvement de dclassement ou de
dplacement,
un
flottement
qui
brouille
les
reprages
communs. On notera au passage que lide de machines

dtraques , qui commande le fonctionnement singulier des
machines dsirantes, apparat dj dans lanalyse par Jaspers
de la schizophrnie de Strindberg :
Cest une chose surprenante que ces troubles qui
ne plongent pas lesprit dans une confusion
complte, qui ne dtruisent pas une intelligence,
mais consiste proprement en un drangement .
Les maladies organiques du cerveau, bien
repres, agissent sur la vie psychique comme un
coup de marteau sur un mcanisme dhorlogerie,
en la dtruisant ; ils la rendent chaotique. Tandis
que ces psychoses agissent comme lhorloger qui
modifierait le mouvement dune pendule en mlant
les rouages, si bien quelle marcherait autrement

437
A, p. 29.
318

FABRICE JAMBOIS
et de manire imprvisible ; on dirait alors que la

438
pendule est dtraque (nous soulignons).
La fluidit de lnonciation schizophrnique mobilise une

logique des disjonctions inclusives telle que les points de vue
opposs sont simultanment convoqus et dfendus en des
sries daperus rapides. Lextrme variabilit de la posture
nonciative du schizophrne, couple un investissement
passionn des positions adoptes, indique moins le rapport
problmatique dun sujet unifi lespace denregistrement de
ces positions quune distorsion active luvre au sein du
codage propre cet espace : lnonciation du schizophrne est
le mouvement din-stabilisation des systmes de codages, la
relation ngative de ces codages eux-mmes, cest--dire
leur mouvement de d-codage :
Ce qui affleure [dans les ouvrages de Strindberg],
ce nest que formalisme, doute, lutte, assertions
fanatiques et, ne de tout cela, une continuelle
instabilit des opinions. Strindberg doutait et
dmasquait la relativit de chaque position, mais
ce ntait pas pour en tirer des dductions, pour
tout examiner, pour parvenir une ralisation de
sa personnalit, subordonne lide dun tout
spirituel ; non, ctait pour nier sans cesse ce quil
avait affirm la veille, pour procder un perptuel
reclassement de toutes les possibilits. Sa vie
intrieure ne suggre pas une totalit humaine,
mais un conglomrat de points de vue tour tour
passionnment
dfendus.
Des
antithses

438
K. JASPERS., op. cit. p. 123.
319

FABRICE JAMBOIS
frappantes, des alternatives sans nuances sont les

armes quil trouve toujours sa porte dans la
discussion. Cest pourquoi il reste partout
intelligible ; il navance pas des hypothses, il se
borne des aperus. Ce nest pas l pnible
divertissement de lesprit mais affirmation
catgorique et furieusement soutenue. Il semble
quil crie tout le temps. Il est en effet constamment
braqu sur le prsent et tendu en vue dun effet
immdiat. [] Lun aprs lautre et parfois
simultanment, nous voyons Strindberg socialiste
et individualiste, dmocrate et aristocrate, partisan
du progrs utilitaire ou mtaphysicien oppos
439
lvolution et au progrs.
De ce point de vue, lnonciation schizo-analytique se fonde

sur lnonciation schizophrnique et en reproduit lopration en
in-stabilisant les codes de classification nosographique :
lidentification de la schizophrnie au processus primaire de
linconscient en tant que tel marque lextraction de la
schizophrnie hors de ces systmes classificatoires. Elle lui
confre la valeur critique dune puissance de dcodage. La
distinction entre schizophrnie et paranoa se joue dans leur
rapport aux codes. Car contrairement au paranoaque dont le
dlire consiste restaurer des codes, rinventer des
territorialits, le schizophrne ne cesse daller plus loin dans le
mouvement de se dcoder lui-mme, de se dterritorialiser []

439
Ibid., p. 125-126.
320

FABRICE JAMBOIS
440. Doit-on en conclure que la schizophrnie, opration de

dcodage, ne referme aucun pouvoir constituant et se rsume
lacte ngatif de rpulsion des codes (conception nihiliste de la
schizophrnie) ? Lactivit ngative de dcodage luvre
dans le dlire schizophrnique est seulement leffet, enregistr
dans les codes dont elle sempare, de la production dsirante et
du fonctionnement des machines dsirantes productrices de la
ralit naturelle et sociale : les reprages originaux du
schizophrnes, ordonns une logique de la disjonction
inclusive, doivent ncessairement entrer en rapport avec un
code, cest--dire une chaine signifiante qui relve au contraire
dun principe de structuration fond sur des exclusions ou des
oppositions. Les synthses passives de linconscient exercent
leur productivit de manire immanente la production sociale
de telle sorte que la production dsirante et la production
sociale entrent dans un rapport de co-production du rel saisi
comme identit de la nature et de lhistoire.

440
RS, p. 27.
321

FABRICE JAMBOIS
C. Le producteur universel
Lorsque Jaspers concentre son analyse sur la production
dsirante quil redfinit comme un rapport dmonique avec la
nature dans lexprience singulire que mne le schizophrne,
sous lexpression dexistence dmonique, il entend, comme
lcrit Blanchot, cette tendance se dpasser ternellement,
saffirmer sans repos au regard de labsolu, dans leffroi et le
ravissement , autrement dit, la tendance se laisser conduire,
sous leffet dune tension extrme et dun branlement radical
qui, chez les personnalits cratrices, modifient le style et
luvre, vers une perce en direction dune ralit plus
intense441. Que le modle du schizophrne que retiennent
Deleuze et Guattari dans LAnti-dipe soit en partie difi
partir des cas qutudie Jaspers ou de cas analogues, cest-dire de cas de schizophrnes qui trouvent dans leur maladie la
puissance de porter un degr dintensit plus haut leur
existence spirituelle et leurs facults cratrices, ne signifie pas
lexaltation de la schizophrnie. Jaspers lui-mme insiste sur la
distinction
entre
le
pouvoir
crateur
et
le
processus

441
K. JASPERS, op. cit., p. 18. Et, sur la question du changement de style,

notamment p. 222-223.
322

FABRICE JAMBOIS
schizophrnique442. Il serait erron de voir dans la valorisation

de la schizophrnie dans LAnti-dipe une forme dun
romantisme naf. Quil sagisse dArtaud, de Strindberg, de
Nijinski, dHlderlin (ou des personnages de Beckett ou de
Bchner), ces schizophrnes crateurs sont parvenus
exprimer
les
motions
associes
aux
expriences
bouleversantes quils traversent. Ce dire schizophrnique, si

trangement
articul, concide avec la production dsirante,
cest--dire avec la construction de la pulsion schizophrnique

elle-mme. Do la valeur de modle de ces schizophrnes

442
Ibid., p. 180-181 : En elle-mme, la folie nest pas dordre spirituel.

Beaucoup de malades ne ressentent pas dexaltation philosophique, quoi
quelle soit assez frquente ; cela dpend du terrain sur lequel simplante la
schizophrnie, des prdispositions quelle offre une exprience qui va
prendre valeur dabsolu : exprience qui ne sarrte nulle part et qui finit par
tout dtruire aprs une floraison unique, inconnue aux tre normaux. Cest
pourquoi les caractres inns de la personnalit sont dune importance
dcisive relativement ce que la schizophrnie peut faire prouver et aux
possibilits quelle offre.
Il est vrai quon voit souvent des malades, parmi les plus borns, les plus
utilitaires, avoir au dbut de leur psychose une exaltation mtaphysique. Il
faut croire que ces proccupations existaient en germe et sans quon le st.
Ce phnomne est rendu aussi clair que possible chez des tres comme
Hlderlin et Van Gogh. Grce qui nous pouvons tenter de comprendre ce
qui se passe chez ceux qui sont peu dvelopps intellectuellement et
incapables de sexprimer. On observe chez ces schizophrnes comment ils
laborent leurs propres mythes, qui prend pour eux valeur dvidence
incontestable et qui revt souvent un caractre extratemporel. On a pu
comparer des rves, des expriences dlirantes et des rcits mythologiques
et lon y a trouv un paralllisme tonnant .
323

FABRICE JAMBOIS
dun niveau spirituel lev 443. Inversement, les schizophrnes

qui, partir de leur sjour dans un rel brut - limaginaire et le
symbolique tant rods, atrophis -, sont incapables de
rassembler des lments pars pour les reprendre dans un
dire, rencontrent une limite ce que Deleuze et Guattari
nomment le mur - qui fait obstacle la perce vers la ralit
intensive, vers llment brut du rel et les confine dans une
stase catatonique. Nous devons provisoirement laisser de ct
la question de la dtermination du rapport entre la production
discursive et la production dsirante et celle de la possibilit de
penser la coexistence, dans LAnti-dipe, dun concept de
matrialit physique et dun concept de matrialit compris en
un sens althussrien444. Bornons-nous pour le moment
remarquer,
avec
Jaspers,
que
les
expriences
schizophrniques se singularisent par leur matrialit445. Outre

ces expriences matriellement dtermines en leur contenu,
immdiatement sensibles, videntes et accessibles dans les

443
Ibid., p. 166 : [] si nous voulons nous faire une ide un peu plus claire
du sujet, il ne faut pas nous contenter dobservations cliniques tablies
daprs des malades ordinaires, mais il nous faut recourir des tres dous
dun talent crateur exceptionnel et atteints de schizophrnie .
444
Nous dveloppons ce point dans notre dernire partie, propose de la
question du transfert schizophrnique.
445
Ibid., p. 165 : Pour Strindberg et Swedenborg, les expriences
pathologiques ont un caractre de matrialit. Et sil existe en eux quelque
profondeur, elle se manifeste dans ces visions concrtes, matrielles, qui
peuvent aussi, inversement, produire un effet de platitude ou de grotesque .
324

FABRICE JAMBOIS
uvres o elles ont t captes, nous trouvons des

expriences
que
nous
ne
pouvons
comprendre
que
subjectivement, en nous rfrant la forme, au rythme, au

choix des images 446. Le rythme des squences dimages
enchanes les unes aux autres et en lesquels se condensent
des points de vue ou aperus emports dans un
mouvement continu nous ramne la notion de cristal de
temps et la contraction des produits en un produire qui active
le processus de la production dsirante.
La refonte du concept de processus quaccomplissent
Deleuze et Guattari laide de la catgorie de machines
dsirantes et de la rinterprtation de la thse marxienne
dune identit de lhomme et de la nature la lumire de la
thse
dune
non-spcificit
du
schizophrne
comme
producteur universel permet aux auteurs de LAnti-dipe

denrichir les analyses de Jaspers, auquel il manquait
seulement de concevoir le processus comme ralit matrielle,
conomique, comme processus de production dans lidentit
Nature = Industrie, Nature = Histoire 447. Cette identit de la
nature et de lhistoire dans limmanence de lauto-production du
rel pose cependant le problme de larticulation de la

446
447
Ibid., p. 166.
A, p. 32.
325

FABRICE JAMBOIS
production sociale et de la production dsirante et, par voie de

consquence, celle de la schizophrnie au capitalisme. Nous
avons vu que le dcodage schizophrnique prsupposait un
code social dcoder, des chaines signifiantes organises par
des synthses exclusives et des oppositions transformer en
tournant ce fonctionnement exclusif en un fonctionnement
inclusif et disjonctif (Strindberg adoptant plusieurs points de vue
contradictoires et dfendant chacun deux passionnment) :
tout se passe comme si le processus schizophrnique de la
production
primaire
de
linconscient
prsupposait
une
production sociale dj donne. Et pourtant, cet ordre de

priorit sinverse si nous nous plaons au point de vue de la
production de ltre puisque cest la production dsirante qui en
secrte la trame une chelle molculaire. La question du
primat de la production dsirante sur la production sociale ou
de celle-ci sur celle-l renvoie en vrit lusage des synthses
productives, usage immanent ou usage transcendant, cest-dire la distinction dune identit de nature entre production
dsirante et production sociale et dune diffrence de rgime
entre lune et lautre. On sait que la distinction freudienne entre
la vie pulsionnelle et la vie sociale dans Le malaise dans la
culture repose sur lantagonisme entre un ensemble de forces
pulsionnelles destructrices et le surmoi produit par les systmes
326

FABRICE JAMBOIS
culturels, lenjeu de cet antagonisme tant, pour lespce

humaine,
de
savoir
si
et
dans
quelle
mesure
son
dveloppement culturel russira se rendre matre de la

perturbation apporte la vie en commun par lhumaine pulsion
dagression et dauto-anantissement 448. La distinction entre
production dsirante et production sociale est ici rgie par
lopposition entre pulsions et refoulement, le refoulement tant
compris comme leffet intrioris de la rpression sociale. Or
Deleuze et Guattari affirment lidentit entre production
dsirante et production sociale, si bien que celle-ci ne se laisse
plus ramener un simple dispositif de refoulement de
lconomie libidinale. La mtapsychologie deleuzo-guattarienne,
conue partir du modle de la vie animique du schizophrne,
implique un remaniement du concept de refoulement et un
nouveau nouage entre rpression et refoulement. Freud, qui
admet, en effet, que la thorie du refoulement quil conoit,
valable pour les nvroses de transfert dont il privilgie ltude,
trouve sa limite dans la schizophrnie, laisse demeurer dans un
tat dindtermination thorique le statut du refoulement dans la
schizophrnie449 . La reconfiguration de la mtapsychologie

448
S. FREUD, Le malaise dans la culture, op. cit., p. 89.

S. FREUD, Mtapsychologie, op. cit., p. 85 : Dans la schizophrnie,
que nous nabordons ici dailleurs que dans la mesure o cela nous semble
indispensable la prise de connaissance gnrale de lIcs, le doute ne
449
327

FABRICE JAMBOIS
dans LAnti-dipe mobilise donc une triple opration : dcrire le

processus de la vie pulsionnelle en le dplaant dans le champ
sub-reprsentatif o se dploient les synthses inconscientes
dans leur usage immanent, redfinir la notion de refoulement du
point de vue schizophrnique, et penser la jonction du
processus mtaphysique de la nature et du processus
historique
autrement
que
sur
le
modle
du
conflit
gigantomachique entre Eros et Thanatos.

manquera pas dmerger en nous quant savoir si le processus nomm ici
refoulement a encore quoi que ce soit de commun avec le refoulement dans
les nvroses de transfert .
328

FABRICE JAMBOIS
Troisime partie
lments
analytique :
de
la
mtapsychologie
vie
pulsionnelle
schizoet
le
problme du refoulement
Chapitre VIII Lconomie des flux
Freud labore sa mtapsychologie comme une fiction
thorique : Je propose, crit-il, quon parle de prsentation
(Darstellung) mtapsychologique, lorsquon parvient dcrire
un processus psychique dans ses relations dynamiques,
logiques et conomiques 450 . Les trois registres entre lesquels
se rpartissent les textes qui laborent ou explicitent les

450
J. LAPLANCHE et J.-B. PONTALIS, Vocabulaire de la psychanalyse,

Paris, P.U.F., 2009 (1967), p. 239. Rsumant le projet freudien lorigine de
la mtapsychologie, Laplanche et Pontalis notent que : [Freud] dfinit,
dans un passage significatif, la mtapsychologie comme tentative
scientifique pour redresser les constructions mtaphysiques ; celles-ci,
comme les croyances superstitieuses ou certains dlires paranoaques,
projettent dans des forces extrieures ce qui est en ralit le propre de
linconscient : une grande partie de la conception mythologique du
monde qui stend jusquaux religions les plus modernes, nest rien dautre
que psychologie projete dans le monde extrieur. La connaissance obscure
(pour ainsi dire la perception endopsychique) des facteurs psychiques et ce
qui se passe dans linconscient, se reflte [] dans la construction dune
ralit suprasensible, qui doit tre transforme par la science en psychologie
de linconscient []. On pourrait se faire fort [] de convertir la
mtaphysique en mtapsychologie .
329

FABRICE JAMBOIS
hypothses
sous-jacentes
la
psychologie
psychanalytique sont ceux des principes (Prinzipien), des

concepts
modles
fondamentaux
thoriques
(Grundbegrieffe),
(Darstellungen,
et
des
Fiktionen,
Vorbilder) 451 . Nous trouvons non seulement ces trois registres

dans LAnti-dipe, mais aussi tous les lments constitutifs
dune thorie mtapsychologique telle que Freud en dlimite les
domaines : une conomie des flux libidinaux, une topique lie
aux diffrents types dinvestissements et une dynamique
subordonne la relation complexe entre les usages
immanents et les usages transcendants des synthses
productives (problme du refoulement). La fiction thorique
construite dans LAnti-dipe est avant tout destine cerner
linconscient, en exhiber le code opratoire et le caractre
pleinement productif. Bien que la mtapsychologie de la
production
deleuzo-guattarienne,
qui
fournit
son
assise
thorique la psychiatrie matrialiste, reprenne largement et

dveloppe des intuitions freudiennes, cest en dernire instance
le nouveau statut que celle-ci accorde la pulsion de mort qui
prside au redcoupage conceptuel de la mtapsychologie de
Freud.

451
Ibid. p. 239.
330

FABRICE JAMBOIS
A. La logique des flux libidinaux

LAnti-dipe comporte en premier lieu une conomie
libidinale qui unifie sur un mme plan une production [] la
fois sociale et dsirante, daprs une logique des flux 452. La
logique des flux dtermine une unit conomique dont nous
avons vu quelle excluait une extriorit de la nature et de
lindustrie
(ainsi
que
les
relations
de
causation,
de
comprhension et dexpression susceptibles de rendre compte

dune telle extriorit). Les flux se rapportent la nature de la
vie inconsciente non moins qu la socit : la thorie
gnrale de la socit est une thorie gnralise des flux ;
cest en fonction de celle-ci quon doit estimer le rapport de la
production sociale et de la production dsirante, les variations
de ce rapport dans chaque cas [] 453 . Le processus dautoproduction du rel est dcrit comme une production continue de
flux matriels o la hyl dsigne [] la continuit pure quune
matire possde en ide 454. Lcoulement idalement continu

452
ID, p. 385.
A, p. 312.
454
Ibid., p. 44.
453
331

FABRICE JAMBOIS
des flux hyltiques est conditionn par des coupures ellesmmes produites. Puisquune machine se dfinit comme un
systme de coupures dun flux matriel continu dans
lequel elle tranche , toute coupure suppose une machine qui
elle-mme produit un flux ; do le flux continu infini dune
omni-productivit o mme les coupures sont produites.
Rcapitulant les trois modes de coupure propres la machine
dsirante (prlvement, dtachement et chute du rsidu),
Deleuze et Guattari dcrivent le processus de circulation de
lnergie libidinale dont il faut retenir quil saccomplit de
manire immanente car tout est sur le corps sans organes, et
ce qui est inscrit, et lnergie qui inscrit 455. Le circuit de la
production dsirante ne requiert aucune intervention extrieure
ni aucun autre sol que le corps sans organes : Le support est
le corps sans organes 456.
Ce modle pur dun processus
schizophrnique idalement continu nous renseigne mieux que

le modle du refoulement nvrotique sur la nature des
synthses productives de linconscient car il ne souffre, en soi,
daucun dficit : tel est le motif de la reprise deleuzoguattarienne du concept de processus propos par Jaspers,
auquel se rfrait aussi Lacan, qui, selon Deleuze et Guattari a

455
456
Ibid., p. 92.
Ibid., p. 46.
332

FABRICE JAMBOIS
eu le mrite de pendre en considration la schizophrnie pour

modifier le champ analytique457. Dans quelle exacte mesure la

457
Ibid., p. 99 : Il ne convenait pas en tous cas de resserrer les crous, l

o Lacan venait de les desserrer ; ddipianiser le schizo, l o il venait au
contraire de schizophrniser mme la nvrose, faisant passer un flux
schizophrnique capable de subvertir le champ de la psychanalyse. Dune
manire gnrale, Deleuze et Guattari ne se contentent pas de marquer la
diffrence entre Lacan et la premire gnration de ses disciples, tents
de refermer le joug ddipe (contrairement ses disciples de la deuxime
gnration, de moins en moins sensible au faux problme ddipe ) : ils
ne cessent de souligner la position de prcurseur de Lacan prcurseur de
leur propre position. Et cest presque sous la forme dune srnade
adresse Lacan que sexprime cette reconnaissance mle la volont de
revendiquer lhritage dun certain lacanisme. Ainsi, p. 46 : Il revient
Lacan le mrite davoir dcouvert ce riche domaine dun code de
linconscient []. ; p. 367 : Tout autre tait la voie trace par Lacan. Il ne
se contente pas, tel lcureuil analytique, de tourner dans la roue de
limaginaire et du symbolique [] ; p. 423 : Lacan fut le premier
souligner ces thmes qui suffisent mettre en question tout ldipe []. ;
p. 435 : quelle trange utilisation des dcouvertes de Lacan, qui fut le
premier au contraire schizophrniser le champ analytique []. ; p. 432 :
nest-ce pas une contradiction [] o lon tente de prcipiter
lenseignement de Lacan, lorsquon le replace sur un axe familial et
personnologique []. Sur les circonstances de la rception de LAntidipe par les psychanalystes et notamment par Lacan, on se reportera la
biographie croise Gilles Deleuze Flix Guattari, de Franois Dosse,
chapitre 11, o il apparat que Lacan manifeste une hostilit certaine
lencontre des thses dveloppes dans LAnti-dipe et un sentiment
damertume face ce quil interprte comme un manque de reconnaissance
de Deleuze son gard : Lacan, trs contrari par la publication de ce
livre, car il voit une nouvelle fois avorter sa tentative dtre cautionn par un
grand philosophe, donne comme consigne aux membres de lcole
freudienne de conserver le plus grand silence, de ne pas commenter ni
participer aucun dbat. [] Lacan en fait tait furieux et il avait donn
comme consigne quil ny ait pas de dbats organiss dans son cole autour
de ce livre. Lui-mme avait fait silence et nen avait pas souffl mot dans son
Sminaire. Quelque temps plus tard, il y avait fait allusion dans un crit,
mais il traitait Deleuze et Guattari daigle deux ttes schrbrien
333

FABRICE JAMBOIS
thorie lacanienne du dsir permet-elle dlucider lconomie

libidinale des flux de LAnti-dipe ? Au moins sur deux points :
sur la nature des flux et sur celle des machines dsirantes.
Cest, tout dabord, sur le modle du code de linconscient mis
en vidence par Lacan que le concept de flux est form458. Le
texte de Lacan invoqu et cit en notes dans LAnti-dipe est
un passage de la Remarque sur le rapport de Daniel
Lagache . Lacan y revient sur la pertinence de la notion de
structure, entendue au sens que lui donne Lvi-Strauss, et qui,
dfinie par larticulation signifiante comme telle , tmoigne

Manire de rduire le livre honni un dlire semblable la paranoa qui
stait empar de Schreber, le patient de Freud. [] Selon Catherine Millot,
Lacan a pris LAnti-dipe pour une attaque personnelle dautant plus
blessante quil avait fait des avances Deleuze quil estimait . (op. cit., p.
252). Lhostilit si manifeste de Lacan lgard de LAnti-dipe rend
problmatique, sans pour autant lexclure, lhypothse dune influence de
Deleuze et Guattari sur la dernire priode de la pense lacanienne.
458
A, p. 46 : Il revient Lacan davoir dcouvert ce riche domaine dun
code de linconscient, enroulant la ou les chanes signifiantes ; et davoir
ainsi transform lanalyse (le texte de base cet gard est la Lettre
vole). Mais combien ce domaine est trange en vertu de sa multiplicit, au
point quon ne peut gure parler dune chane ou mme dun code dsirant.
[] Le code ressemble moins un langage qu un jargon, formation
ouverte et polyvoque. Les signes y sont de nature quelconque, indiffrents
leur support (ou nest-ce pas leur support qui leur est indiffrent ? Le support
est le corps sans organes). Ils nont pas de plan, travaillent tous les tages
et dans toutes les connexions ; chacun parle sa propre langue, et tablit
avec dautres des synthses dautant plus directes en transversale quelles
restent indirectes dans la dimension des lments. Les disjonctions propres
ces chanes nimpliquent encore aucune exlusion, les exclusions ne
pouvant surgir que par un jeu dinhibiteur et de rpresseurs qui viennent
dterminer le support et fixer un sujet spcifique et personnel .
334

FABRICE JAMBOIS
du statut incontestable de la linguistique dans dautres

sciences. Commentant le rapport de Lagache, il affirme la
valeur opratoire de la structure pour rendre compte du point
de vue conomico-dynamique et, par lintermdiaire dune
comparaison, met en relation les effets de la structure luvre
dans lexprience analytique avec ceux dune machine459. La
structure dont parle Lacan, et qui doit clairer les topiques
freudiennes, se distingue la fois de la structure de
lorganisme - Lacan raffirme aprs Freud que les topiques
nont pas un sens physiologique et que, ntant que des
modles thoriques, elles nont pas non plus la moindre
ralit comme appareil diffrenci dans lorganisme - et de la
structure
personnelle
que
postule
Lagache
dans
sa
reconstruction des systmes topiques : lobstacle sur lequel

bute Lagache et qui justifie pour Lacan la comprhension de la
structure selon le modle
linguistique de la fonction du
signifiant se situe essentiellement dans la difficult cerner la

structure du a. Cette difficult nat de limpossibilit de

459
J. LACAN, crits, op. cit., p. 649 : Ce que Daniel Lagache met au
compte du point de vue conomico-dynamique, soit son dire le matriel et
son interprtation, cest l prcisment que nous voyons lincidence de la
structure samorcer dans notre exprience, et cest l quune recherche
structuraliste doit en poursuivre les effets, leur porte conomico-dynamique
sillustrant dune comparaison qui quivaut sa raison : savoir ce quune
turbine, soit une machine agence selon une chane dquations, apporte
une cascade naturelle pour la ralisation de lnergie .
335

FABRICE JAMBOIS
concilier lexigence de rapporter cette structure une

diffrenciation quelconque, dans lorganisme, des besoins
primaires et ltat dindiffrenciation qui prdomine dans le
a, comme le rsument les trois propositions problmatiques
suivantes : 1) le a est inorganis , bien quil enveloppe
lindestructibilit premirement affirme (et maintenue) du
refoul qui sy retrouve ; 2) chaque pulsion saffirme pour
soi, bien quaucune nexclue les autres et nimplique de
ngation ; 3) les pulsions de mort imposent le silence dans le
a. Lapproche personnaliste de Lagache, qui vise mettre
lpreuve les systmes topiques en demandant raison
chacun des systmes (cest son terme) : Moi, a et Surmoi, de
ce qui lui manque pour tre une personne , ne permet pas
darticuler lexigence de diffrenciation et linorganisation relle
dans le a460. Linterprtation de Lacan, fonde sur la fonction
du signifiant, produit une telle articulation :
- 1) la structure, comprise partir de la notion de signifiant, se
prsente comme un loto , cest--dire une coexistence
dlments dpourvus dordre dun point de vue synchronique,
mais o subsiste lordre le plus indestructible se dployer
diachroniquement.
La
permutabilit

460
Ibid., p. 656.
336

des
lments
FABRICE JAMBOIS
interchangeables dans lordre synchronique fonde la rigueur

associative de lordre diachronique. Ici, le concept des
chanes de Markoff ou de jargons markoviens illustre le
propos de Lacan ; Deleuze et Guattari sy rfrent prcisment
lorsquils commentent la dcouverte par Lacan de ce riche
domaine dun code de linconscient, enroulant la ou les chanes
signifiantes :
Le code ressemble moins un langage qu un
jargon, formation ouverte et polyvoque. Les signes
y sont de nature quelconque []. [] Aucune
chane nest homogne, mais ressemble un
dfil de lettres dalphabets diffrents, et o
surgiraient tout dun coup un idogramme, un
pictogramme, la petite image dun lphant qui
passe ou dun soleil qui se lve. Tout dun coup
dans la chane qui mle (sans les composer) des
phonmes, des morphmes, etc., apparaissent la
moustache de papa, le bras lev de maman, un
ruban, une petite fille, un flic, un soulier. Chaque
chane capture des fragments dautres chanes
dont elle tire une plus-value, comme le code de
lorchide tire la figure dune gupe :
phnomne de la plus-value de code. Cest tout un
systme daiguillages et de tirages au sort qui
forment des phnomnes alatoires partiellement
461
dpendants, proches dune chane de Markoff.
Cest dans La gense des formes vivantes, de Ruyer, que

Deleuze et Guattari trouvent le concept de jargons markoviens,
expos laide de lexemple de la loterie sur lequel prend aussi

461
A, p. 46-47.
337

FABRICE JAMBOIS
appui Lacan pour imager la fonction du signifiant dans la

conception structurale du a462. Ruyer montre que les chanes
de Markoff trouvent une application linguistique, stylistique et
mme biologique. Ltude dune langue rvle, par exemple,
quon trouve statistiquement des constantes dans lemploi de
lettres ou de groupes de lettres, dans leur longueur ou
succession et dans lemploi des mots et leur ordre de
succession, ce qui rend possible la cration de machines
pasticher automatiquement un langage . Les pastiches du
style dun crivain renvoient au mme principe : Un
pasticheur de Mallarm [utilisera instinctivement les mots
suivants] : azur, nue vierge, or, rve, pur, quune tude
statistique rvle en effet comme mots-cls, cest--dire plus
frquemment employs que dans la langue courante 463. De
mme, un animal se laissera aisment prendre un pastiche
de mme genre tir des stimuli-signaux qui lintressent, venant

462
R. RUYER, La gense des formes vivantes, op. cit., p. 171 :
Supposons une srie de tirages successifs T1, T2, Tn une loterie. Il y a
indpendance totale des diffrents tirages. Supposons maintenant une loi de
dpendance selon laquelle la probabilit de Tn dpende de Tn-1, ou de
lensemble Tn-1, Tn-2, ou dun ensemble plus complexe, pris dans les
tirages antrieurs. On aura une chane de Markoff, du nom du
mathmaticien russe qui le premier tudia les phnomnes alatoires
partiellement dpendants .
463
Ibid., p. 172.
338

FABRICE JAMBOIS
de ses congnres du milieu . Do lide de plus-value de

code , chez Deleuze : la chane vgtale de lorchide capture
un fragment du code de la chane animale de la gupe pour
crer un pastiche ou un leurre. De fait : [] le comportement
dun animal est souvent [] un enchanement semi-fortuit de
thmes voqus sans plan densemble et selon lappel de la
phrase prcdente. Ce nest pas un langage, cest un jargon. Et
lanimal confond si aisment langage et jargon que lui-mme
jargonne 464. Le modle des chanes de Markoff, que Ruyer
tend aux cultures, permet dexpliquer que la permutabilit de
signes interchangeables dans lordre synchronique fonde la
multiplicit du domaine du code de linconscient : on ne peut

464
Ibid., p. 173. Ruyer rapproche le concept de jargons markoviens de celui

de mouvements brownodes form par P. Vendrys pour dcrire, par
analogie avec les trajectoires browniennes des particules en mouvement
dans un fluide, les trajectoires alatoires dune mouche qui vole sous un
lustre ou dun taxi parisien au cours de sa journe de travail. Deleuze et
Guattari utilisent presque indiffremment ces deux concepts dans LAntidipe, chaque fois pour caractriser lordre de linconscient, sa texture
propre. Les mouvements brownodes et les jargons markoviens rendent
compte de leffet des lois statistiques alatoires dans les successions
dlments organises de faon structure sans pour autant faire appel un
principe thmatique : Quand Joyce crit Ulysse, sans doute il crit un
roman qui a un sujet et un thme central, mais il serait encore plus vrai de
dire quil fait du Joyce , comme le leucocyte fait du comportement de
leucocyte ou la mouche du comportement de mouche . Les caractres
de forme sont beaucoup plus dans la texture que dans une organisation
densemble. (Ibid., p. 177-178).
339

FABRICE JAMBOIS
gure parler dune chane ou dun code dsirant 465. La

transposition de la notion marxienne de plus-value dans le
domaine du code inconscient indique aussi, le point mrite
dtre soulign, que puisqu une chane de code inconscient
correspond
une
certaine
quantit
dnergie
libidinale,
linconscient tel que Deleuze et Guattari en produisent la thorie

sordonne un modle inflationniste daccroissement continu
de la quantit dnergie466 .

465
A, p. 46.
Guattari revient bien aprs LAnti-dipe, dans Cartographies
schizoanalytiques, sur lavance de Lacan par rapport Freud, lui attribuant
le mrite davoir, par sa refonte de la mtapsychologie freudienne, prpar
la mise en place dun inconscient schizoanalytique : Cest ds ses
premiers crits que Lacan prit distance avec la mtapsychologie freudienne.
Il a dabord profess que la libido ntait quun simple systme de notation
nergtique. Puis, ramenant la thermo-dynamique ntre elle-mme quun
jeu de signifiant, il en est venu lui dnier jusqu son caractre de Flux,
pour en faire un organe de la pulsion, laquelle se mtamorphosait, de son
ct, en trsor du signifiant. (Cartographies schizoanalytique, Paris,
Galile, 1989, p. 72). Le texte de Lacan auquel se rfre ici Guattari se
trouve dans Au-del du principe de ralit , o Lacan discerne deux
usages du concept de libido comme concept nergtique ou comme
hypothse substantialiste. Dans son concept nergtique, la libido nest
que la notation symbolique de lquivalence entre les dynamismes que les
images investissent dans le comportement. (Ecrits, op. cit., p. 91). LAntidipe invoque pourtant la thorie lacanienne du code de linconscient et
des chaines signifiantes pour tayer une logique des flux encore tributaire
dune conception nergtique qui ne se rduit pas, comme le veut Lacan
daprs Guattari, des notations symboliques. Le psychanalyste Andr
Green, comme le rapporte Franois Dosse, reconnat cet gard un grand
mrite Deleuze et Guattari, celui dtre sorti de la thse lacanienne selon
laquelle linconscient est structur comme un langage, et il se rjouit de voir
quil est de nouveau question daffect, de pulsion qui sont le propre du
466
340

FABRICE JAMBOIS
- 2) La deuxime proposition problmatique au sujet de la

structure du a concerne la possibilit de parler de pulsions au
pluriel, et par consquent de pulsions distinctes, alors
quaucune contradiction entre celles-ci ne fonde leur exclusion
logique et rciproque dans le a, qui mconnait la ngation. La
rponse de Lacan consiste retraduire les lments constitutifs
des pulsions en termes de signes pour affirmer quune
exclusion provenant de ces signes comme tels ne [peut]
sexercer que comme condition de consistance dans une
chane constituer et que la dimension o se contrle cette
condition, est seulement la traduction dont une telle chane est

domaine psychanalytique. Dans cette critique du lacanisme, Green se trouve
sur la mme ligne que les auteurs de LAnti-dipe pour valoriser une
conomie du dsir par rapport une logique formelle de la chane
signifiante (op. cit., p. 254). Les interprtations propos de la relation
entre les flux libidinaux et de la notion de chaine signifiante sont donc
extrmement labiles ; la valeur de modle accorde celle-ci pour concevoir
les flux nindique pas une critique frontale du lacanisme. Du reste, la
dimension nergtique nest pas purement et simplement vacue chez
Lacan puisquelle coexiste avec la structure titre de corrlat, comme
laffirme la Remarque sur le rapport de Daniel Lagache : Dans Je
crains quil ne vienne , lenfance de lart analytique sait ressentir en cette
tournure le dsir constituant de lambivalence propre linconscient []. []
Le sujet de lnonciation en tant que perce son dsir, nest pas ailleurs que
dans ce ne dont la valeur est trouver dans une hte en logique, - ainsi
appellerons-nous la fonction quoi spingle son emploi dans avant quil
ne vienne . La dite structure ntant pas sans corrlatif nergtique pour
autant que ce que nous pourrons dfinir : la fatigue du sujet, se manifeste
dans la nvrose comme distinct de la fatigue musculaire (op. cit., p. 664).
341

FABRICE JAMBOIS
capable 467. Deleuze et Guattari, qui citent ce passage des

crits, difient sur cette mise en extriorit du jeu de lexclusion
logique
comme
signifiante
leur
condition
propre
de
consistance
distinction
entre
le
dune
chane
rgime
des
disjonctions inclusives des chanes inconscientes et le rgime

des disjonctions exclusives solidaire de la production sociale,
de ses instances de rpression, du socius quelle dtermine et
des
procdures
de
subjectivation
quelle
induit :
Les
disjonctions propres ces chanes nimpliquent encore aucune

exclusion, les exclusions ne pouvant surgir que par un jeu
dinhibiteurs et de rpresseurs qui viennent dterminer le
support et fixer un sujet spcifique et personnel 468. Lacan
convoque nouveau lexemple dune loterie pour soutenir son
argument :
Quon sarrte un instant encore sur ce loto. Pour
considrer que cest linorganisation relle par quoi
ses lments sont mls, dans lordinal, au
hasard, qui de loccasion de leur sortie nous fait
tirer les sorts, tandis que cest leur organisation de
structure qui, leur permettant au gr du jeu dtre
lus comme oracle, laisse qu poursuivre leur
extraction, je puis affirmer quil en manque dans le
469
cardinal.

467
J. LACAN, op. cit., p. 658.

A, p. 46.
469
468
342

FABRICE JAMBOIS
Si un choix se dfinit par ce quil exclut, nous pouvons

observer que Deleuze et Guattari, dont la citation de ce
passage de Lacan sarrte tirer les sorts et exclut
second le membre de la phrase, centr sur la dimension
cardinale et lorganisation des lments en une structure, ne
retiennent que la dimension ordinale, et font porter laccent sur
linorganisation relle des lments de linconscient ; ce qui
ne signifie pas quils distinguent entre linertie du multiple pur
des lments disparates et la relation structurante qui les
ordonne aprs coup : linorganisation relle du multiple possde
dj son propre mode de mise en relation que singularise
lexclusion de lexclusion logique. Lcriture mme le Rel,
trangement polyvoque et jamais bi-univocise, linarise est
une criture transcursive et jamais discursive : tout le
domaine de l inorganisation relle des synthses passives,
o lon chercherait en vain quelque chose quon pourrait
appeler le Signifiant, et qui ne cesse de composer et de
dcomposer les chanes en signes qui nont nulle vocation pour
tre signifiants 470. L o Lacan parle de signifiants, Deleuze
et Guattari prfrent parler de signes qui ne sont pas euxmmes signifiants ; mais, comme y insiste Laplanche dans un
commentaire
de
la
formule

470
A, p. 47.
343

lacanienne
selon
laquelle
FABRICE JAMBOIS
linconscient est structur comme un langage , mme si

les mots qui composent linconscient sont des lments
emprunts limaginaire [] mais levs la dignit de
signifiant [] , dans ces lments, on ne retrouve pas de
distinction entre un signifiant et un signifi. Limage (ou
lment) signifiant ne renvoie rien dautre que lui-mme en
fait de signifi , do lide que le discours inconscient se
compose de courtes squences, le plus souvent brises,
circulaires,
rptitives 471 .
Les
chanes
inconscientes
composent en ralit moins un discours que des squences

dlments pars : lcriture mme le Rel est bien plutt
lautre du discours. La rduction du signe sa vocation
productrice, et non signifiante, souligne la prdominance, dans
linconscient tel que LAnti-dipe en dfinit les traits, dun
pluralisme qui pose le problme de la cohrence de lensemble
des lments inorganiss. Dans son article consacr La
ralit du dsir , fondamental pour comprendre le concept
deleuzo-guattarien
dinconscient,
Serge
Leclaire
pose
clairement ce problme de la cohrence de linconscient472 :

471
J. LAPLANCHE et S. LECLAIRE, Linconscient, une tude

psychanalytique in Les Temps modernes, n183, Paris, juillet 1961, pp.
81-129.
472
ID, p. 310 : Gille Deleuze. [] nous avons avec Leclaire un rapport
particulier : il y a un texte de lui sur La ralit du dsir qui, avant nous, va
344

FABRICE JAMBOIS
Le problme est de trouver ce qui fait tenir en

systme cohrent cet ensemble dlments dont
les caractres essentiels sont prcisment de ne
reconnatre aucun lien. Et nous sommes par l
confronts lune des questions centrales de la
psychanalyse dans sa nudit que tout nous pousse
en fait (singulire pudeur) ne pas considrer en
face. Il sagit de concevoir un systme dont les
lments sont lis entre eux, prcisment, par
labsence de tout lien, et jentends par l de tout
lien naturel, logique ou significatif. On entrevoit
dj ces constructions surralistes, si saisissantes
ou repoussantes, dans leur absurdit mme :
dans un vert pturage, une douche tlphonique
branche sur le tableau de bord dun jet do
sort une chevelure blonde qui spanche sur un
bloc de marbre noir .
Mais, et cest l lextrme difficult, est-il
imaginable de concevoir deux lments qui naient
473
entre eux aucun rapport possible ?
La proposition faite par Leclaire de concevoir linconscient

non pas comme un systme unifi par un sens linconscient
tant proprement insens -, mais comme un pur tre de
dsir , repose sur le constat quil existe en nous une
irrpressible tendance imposer un sens un ensemble
dlments vides de sens et quune telle tendance nest quun
ple reflet [de] ce quest le dsir 474. Parmi les diffrentes
proprits de linconscient numres par Freud absence de

dans le sens dun inconscient-machine, et qui dcouvre des lments
ultimes de linconscient qui ne sont plus ni figuratifs ni structuraux .
473
S. LECLAIRE, La ralit du dsir , in Sexualit humaine, Paris, AubierMontaigne, 1970, p. 240-241.
474
Ibid., p. 245.
345

FABRICE JAMBOIS
contradiction logique et absence de liens chronologiques entre

les contenus inconscients, absence de prise en compte de la
ralit et des contraintes quelle suppose, indtermination du
sens -, Leclaire place la mobilit des investissements (et par
consquent lindtermination du sens) au centre du systme de
linconscient et formule lquivalence entre le dsir et labsence
de lien entre les lments de linconscient :
[Le dsir] est cette force irrpressible qui sous-tend
deux (ou plutt plusieurs) lments de pure
singularit, et nous voyons l quil semble
fondamentalement sopposer au surgissement
dune signification, dun sens. Le dsir, cette force,
inscrite une fois pour toutes (les dsirs
inconscients sont toujours l, dit Freud), semble
ainsi avoir partie lie au manque de lien, au sens
o le lien, pour nous, constitue un tiers lment,
une mdiation.
Larticle de Leclaire fixe donc dj, dans une large mesure, en

1970, lorientation mtapsychologique qui sera approfondie en
1972 dans la philosophie du dsir conue par Deleuze et
Guattari : la fiction dun pur tre de dsir quesquisse
Leclaire peut tre lue plusieurs titres comme lbauche de la
fiction philosophique et mtapsychologique dveloppe dans
LAnti-dipe475 . Leclaire prtend tout dabord faire voir

475
Ibid., p. 244 : La fiction dun pur tre de dsir , en voici donc un

exemple, cinq lments, tel quune analyse pourrait le dvoiler :
- lodeur du coup de femme au retour dune promenade de printemps ;
346

FABRICE JAMBOIS
linconscient tel quil apparat travers des chanes ou

squences de mots hiroglyphiques, de mme que LAntidipe se propose dexhiber les oprations de linconscient
ciel ouvert. La force du dsir se fonde sur une logique des flux
et
Leclaire
affirme
lidentit
entre
tre
et
dsir.
Et,
troisimement, Leclaire prescrit le but de lanalyse et, dans une

certaine mesure, sa mthode, en dvoilant sous le nom de
singularits ultimes de linconscient ce que Deleuze
reprendra sous le terme d indices machiniques 476 : Il suffit

- la modulation dune voix plutt grave qui semble dire toi et se rpercute
en cho, dedans ;
- la frange acidule dune douceur (pommes au four, gteau de fruit ?) ;
- la plnitude de la main linstant de saisir la balle ;
- un grain de beaut.
Il est facile dimaginer aussitt toutes sortes de liens entre ces lments,
car on a plutt horreur de laporie, du manque de lien.
On peut ainsi imaginer un enfant petit, port par sa mre au retour de la
promenade, la tte couche au creux de lpaule et qui respire, bat, et
imaginer quen mme temps le pre qui les a rejoint appelle ses cts
son chien Touareg ; pourquoi pas et lon peut aussi imaginer (sur le mode
de la surdtermination) qu linstant de saisir la balle, on lui a dit toi
Mais vrai dire, et en toute rigueur, rien ne permettra jamais dtablir un
lien logique, un lien de sens entre ces lments de pure singularit qui se
trouvent, ce nest pas par hasard, tre dans ma fiction, de purs instants, purs
signes des sens .
Reconstruire un lien entre chacun de ces lments, reconstruire ou infrer
est ce quil y a de plus naturel dans notre activit. Mais ce dsir de
reconstruire, et nous voyons l paratre le dsir, nempche pas que ces
lments tiennent ensemble, ou encore, sont souds, colls, prcisment
par labsence de lien .
476
A, p. 375 : Quon se rappelle la rgle pratique nonce par Leclaire
la suite de Lacan, la rgle du droit au non-sens comme labsence de lien :
347

FABRICE JAMBOIS
de considrer, crit Leclaire, sans prjugs, ce que nous

dcouvre alors notre analyse : un ensemble de pures
singularits 477. Do la prescription mthodologique :
Autrement dit, si lanalyse retrouve le lien entre
deux lments, cest un signe quils ne sont pas
les termes ultimes, irrductibles de linconscient. Si
par contre, on bute indfiniment sur le mme
ensemble de pures singularits , on peut
penser que lon a approch de la singularit du
478
dsir du sujet.
Lindice certain davoir atteint la racine du dsir du sujet se

trouve dans son absence de lien. La texture pulvrulente ou
disperse du rel qui dcoule de la production primaire renvoie
une ontologie du multiple et rend inoprante la mthode des
associations : une association tmoigne encore dune distance
qui contrarie lapprhension du dsir du sujet479.
- 3) Le silence des pulsions de mort, troisime caractristique
problmatique de la structure du a pingle par Lacan,
reconduit la relation du sujet au signifiant lexamen de
laquelle nous invite ltude du concept dobjet a, second
concept majeur, aprs celui de code inconscient, que Deleuze

vous naurez pas atteint aux termes ultimes et irrductibles de linconscient
tant que vous trouverez ou restaurerez un lien entre deux lments .
477
Ibid., p. 244.
478
Ibid., p. 245.
479
Ibid., p. 475.
348

FABRICE JAMBOIS
et Guattari empruntent Lacan. En effet, les auteurs de LAntidipe indiquent, dans une note du chapitre 1, une quivalence
possible entre les machines dsirantes et lobjet a :
Ladmirable thorie du dsir chez Lacan nous semble avoir
deux ples : lun par rapport lobjet petit-a comme
machine dsirante, qui dfinit le dsir par une production relle,
dpassant toute ide de besoin et aussi de fantasme ; lautre
par rapport au grand Autre comme signifiant, qui rintroduit
une certaine ide de manque 480 .
Deleuze et Guattari
renvoient, l encore, larticle de Serge Leclaire sur La ralit

du dsir quant loscillation entre ces deux ples , celui de
lobjet a et celui du Grand Autre. Dans cet article, Leclaire
soutient, propos de la thorie lacanienne de lobjet a, que :
Lobjet apparat ici comme lirrationnel par
excellence, le paradoxe dun lien inexistant, la
ngation de la copule, le manque dans toute sa
nudit, pur vecteur, pur sens. Si lon conoit ainsi
le modle de lobjet (premier, si lon veut), cest-dire comme quelque chose de tout fait
inconcevable (au sens du concept), et non pas
sous leffigie rassurante mais trompeuse de
quelque bon sein , je suis daccord pour dire
que lobjet participe de faon essentielle la
structure de ce pur tre de dsir. Jajouterais dans
la mme ligne de remarques que le terme
perdu dans objet perdu doit tre trait avec la
mme circonspection ou la mme exigence,
savoir non pas, ainsi que me le suggrait

480
Ibid., p. 34.
349

FABRICE JAMBOIS
plaisamment un de mes interlocuteurs, comme

cette chose gare sous le meuble que lon
sefforce quatre pattes de rcuprer, mais
comme voquant jusquen son fond la dimension
de labsence radicale.
Ainsi peut sillustrer entre autres faons la
formule de J. Lacan que lobjet plus quil nest objet
481
de dsir, en est fondamentalement la cause.
B. Dialectique de la pulsion de d-liaison
Le dplacement de la fonction de lobjet du dsir qui, de terme

sur lequel porte la relation dsirante, devient cause de celle-ci,
djoue toute interprtation anthropomorphique du dsir en
termes de relations entre un sujet et un objet lobjet nest pas
le vis--vis dun sujet qui polariserait son dsir sur lui ou en
ferait la trame dun fantasme - et, dautre part, promeut lobjet
au rang de puissance productive ou de principe danimation de
linconscient productif. Lobjet a, tel que le dcrit Leclaire, initie
un mouvement vectoris des charges libidinales et entre titre
de facteur actif dans la dtermination de ltre comme dsir, un
tre dont ne rend raison aucun discours rationnel :
Le dsir est, rappelons-le, corrlatif de laltrit
fondamentale constitutive de linconscient. Il est
essentiellement ce qui sous-tend deux termes qui

481
S. LECLAIRE, La ralit du dsir , La sexualit humaine, op. cit., p.

246.
350

FABRICE JAMBOIS
ne reconnaissent entre eux aucun lien (les

lments de pure singularit ). On peut dire en
somme que cette force, ou ce ciment de
lensemble inconscient, le dsir inconscient
proprement dit est vraiment corrlatif des liaisons
482
impossibles .
Limpossibilit
dune
logique
consciente
susceptible
dordonner le matriel dispers qui supporte le dsir fonde

laltrit de linconscient. Or, Leclaire rappelle que, pour Freud,
le noyau de linconscient est form de reprsentants des
pulsions qui veulent dcharger leur investissement, autrement
dit, dmois de dsir 483. Quel est le statut des reprsentants
de la pulsion si, prcisment, les liaisons entre les lments
ultimes et singuliers de linconscient entre eux et avec un
corrlat reprsentatif sont tenus pour impossibles ? Leclaire
crit que dans la rfrence de [sa] fiction, le reprsentant de
la pulsion cest cette aporie, cette absence de liens qui joint
paradoxalement deux lments. Le dsir [] cest la somme de
ces
apories
qui
constituent
lensemble
de
pures
singularits 484. On comprend le parti que pouvaient tirer

Deleuze et Guattari de lensemble de largumentaire dvelopp
par Leclaire dans cet article : dune part lobjet a comme objet
irreprsentable devient, en tant que cause efficiente du dsir, le

482
Ibid., p. 249.
Ibid., p. 246.
484
Ibid., p. 246-247.
483
351

FABRICE JAMBOIS
fond-mme de linconscient et la notion de reprsentant de la

pulsion ne se donne que sur le mode aportique de ce qui
rsiste toute reprsentation : la neutralisation de la notion de
reprsentant de la pulsion annonce le paralogisme du
dplacement qui subvertit la notion de reprsentant du refoul.
Les emprunts deleuzo-guattariens la thorie psychanalytique
de Lacan et Leclaire sont videmment slectifs : lide de grand
Autre se trouve rinterprte dans LAnti-dipe en fonction de
la thse dun sexe non-humain et dun investissement immdiat
du champ social qui commandent la position du dsir, ce qui
implique la connivence de la production dsirante et de la
production sociale dans le montage des machines dsirantes
pour autant que La lutte des classes passe au cur de
lpreuve du dsir 485. Lanalyse de Leclaire reste quant elle
marque par une conception du choix amoureux pense

485
A, p. 425 : [] il ny a pas de famille o des vacuoles ne soient

amnages, et o ne passent des coupures extra-familiales, par lesquelles
la libido sengouffre pour investir sexuellement le non-familial, cest--dire
lautre classe dtermine sous les espces empiriques du plus riche ou du
plus pauvre , et parfois les deux la fois. Le grand Autre, indispensable
la position du dsir, ne serait-ce pas lAutre social, la diffrence sociale
apprhende et investie comme non-famille au sein de la famille ellemme ? Lautre classe nest nullement saisie par la libido comme une image
magnifie ou misrabilise de la mre, mais comme ltranger, non-mre,
non-famille, indice de ce quil y a de non-humain dans le sexe, et sans quoi
la libido ne monterait pas ses machines dsirantes. La lutte des classes
passe au cur de lpreuve du dsir .
352

FABRICE JAMBOIS
laide dune rfrence au fantasme de lobjet perdu et par une

interprtation du rve de la Monographie botanique de
Freud qui, si elle croit reprer dans une image en couleur,
dans un livre cet lment de pure singularit, le noyau
inconscient actif , finit par rapporter des coordonnes
dipiennes lensemble du rve486. Labsence radicale que peut
connoter lobjet du dsir est ramene labsence de lien entre
les singularits de linconscient, absence de liens qui autorise
tous les liens et ouvre la perspective dun pan-connexionnisme
des flux. Le paradoxe dun ciment de lensemble de
linconscient constitu non pas de liaisons entre ses lments
mais dune indiffrence entre les singularits nous ramne la
caractrisation de synthses connectives mettant en prsence
des machines dsirantes indiffrentes les unes aux autres en
tant que produit. Labsence de lien des lments ultimes de
linconscient ne signifie pas seulement le terme final et statique

486
S. LECLAIRE, op. cit., p. 256 : Ce que je veux souligner dans ma

tentative dinterprtation cest quautour de llment de pure singularit :
une image, en couleurs, dans un livre (juxtapos sans doute dautres
lments, comme ceux que je viens dvoquer) sest cristallise, on peut
limaginer, certes, dune part, sa passion des livres, mais surtout, dautre
part, sous-jacente, sa passion de dcouvreur, de dvoreur de livres []. []
Si Freud put ainsi sapprocher, jusqu la dvoiler, de la barrire de linceste,
cest que le modle de sa passion le garantissait en quelque sorte du risque
de dvorer sa mre chrie. Plus encore quil a dsir sa mre , on peut
avancer quil a t passionn dinceste , ce qui est un peu diffrent et qui
fut son gnie .
353

FABRICE JAMBOIS
dune analyse qui, reproduisant le processus dune pulsion de

mort engag dans la d-liaison de ce que la pulsion de vie a li
libidinalement, a mis nu les noyaux de la vie du dsir ; elle
nous reconduit ce que nous avons repr, lors de lexamen
de la thse dune identit du produit et du produire, comme le
principe dialectique de lanimation de la production dsirante tel
quil entre en scne dans lauto-engendrement du corps sans
organes : les lments ultimes de linconscient sont souds par
labsence de lien parce que leur indiffrence mutuelle nest que
le biais par lequel saffirme leur dterminit respective. Notre
tendance tablir des liens entre les lments simples et
spars ou reconstruire ces liens fait apparatre, selon
Leclaire, ltre du dsir. La production dsirante, si nous
prenons ce constat comme point dappui, nest que lautoactivation du dsir qui, en son tre opratif, dploie de manire
immanente le produire partir de la coexistence indiffrente
des produits : la synthse connective est cette opration du
dsir, tandis que llment inconscient ultime et non li,
repoussant de soi les associations organisatrices, donne
limage du corps sans organes. Les squences dialectiques
auxquelles sordonne lauto-construction immanente de la
production dsirante partir de la rsistance du simple que
lanalyse a atteint, cest--dire partir des singularits ultimes
354

FABRICE JAMBOIS
de la vie inconsciente, sont principalement, dans la Logique

hglienne, la squence du Quelque chose et celle qui, de
la rpulsion rciproque des Multiples Un conduit jusqu la
constitution de la matire par la mdiation de lattraction et de
son quilibre avec la rpulsion487. Il serait possible de
reconstruire la faon dun mta-modle les trois synthses
machiniques de linconscient laide de ces squences
dialectiques.
Esquissons
sommairement
cette
mta-
modlisation en reprenant comme point de dpart les lments

simples et non-lis : chacun coexiste avec les autres dans un
tat dindiffrence et se donne comme un Un ou comme lAutre
de lAutre, cest--dire comme un tre-pour-soi qui, en tant que
relation ngative soi-mme, est aussi bien labsolue
rpulsion de lUn, cest--dire une position de plusieurs
Uns 488.
Mais les Plusieurs sont lun ce quest lautre, ils
sont par consquent une seule et mme chose. Ou
bien, si la rpulsion est considre en elle-mme,
elle est en tant que comportement ngatif des
plusieurs Uns les uns lgard des autres, aussi
bien essentiellement leur relation les uns aux
autres ; comme ceux auxquels elle se rapporte en
son acte de repousser sont des Uns, en eux il se

487
W.G.F. HEGEL, Science de la logique, trad. B. Bourgeois, Paris, Vrin,

1994, pp. 96-100 et 134-161.
488
ID., Encyclopdie des sciences philosophique, I, op. cit., p. 209.
355

FABRICE JAMBOIS
rapporte lui-mme. Leur rpulsion est par la suite

489
aussi bien essentiellement attraction.
Le renversement de la rpulsion de plusieurs Uns hors de

lUn (ou corps sans organes) en une attraction produit la
machine miraculante qui succde la machine paranoaque et
son action rpulsive et attire et inscrit les multiples objets
partiels sur le corps sans organes. La pulsion de mort comme
puissance de rejeter et de tenir lcart du corps sans organes
les machines dsirantes entre dans un rapport de tension avec
le
mouvement
dinscription
de
la
production
dsirante
connective sur le corps sans organes. Si, comme le notent

Deleuze et Guattari, il ny a pas dopposition relle entre le
corps sans organes et les objets partiels , leur ralit
commune nat de la tension qui sinstaure entre ces deux
modalits de ltre couple dans la synthse connective490. La
tension schizo-paranoaque reoit une valeur transcendantale ;
elle produit la ralit matrielle prouve par le sujet transpositionnel de la troisime synthse inconsciente491. LAntidipe mentionne explicitement la thorie kantienne des

489
Ibid., p. 209.
A, p. 393. Et p. 14-15 : [] cest encore un caractre de la synthse
connective ou productive, de coupler la production lanti-production, un
lment de lanti-production.
491
Ibid., p. 26: Exprience dchirante, trop mouvante, par laquelle le
schizo est le plus proche de la matire, dun centre intense et vivant de la
matire.
490
356

FABRICE JAMBOIS
quantits intensives, juge profondment schizode et

daprs laquelle les quantits intensives remplissent la
matire sans vide des degrs divers 492. Cest cette thorie
qui supporte la thse dune production dtats intensifs et
variables apprhends comme une motion matrielle par le
schizo : lopposition des forces dattraction et de rpulsion
produit une srie ouverte dlments intensifs, tous positifs, qui
nexpriment jamais lquilibre final dun systme, mais un
nombre illimit dtats stationnaires mtastables par lesquels un
sujet passe 493. Lopposition de ces deux forces produit la
ralit intensive qui porte la matire remplir lespace des
degrs divers ou qui remplit la matire sans vide divers
degrs494 ; les deux formulations coexistent dans LAnti-dipe
et indiquent une interprtation prcise de la thorie kantienne
des quantits intensives de la part de Deleuze qui, dans
Diffrence
et
rptition,
propose
dtendre
le
pouvoir
constituant de lintensit lespace comme intuition pure :

Le tort de Kant, au moment mme o il refuse
lespace comme au temps une extension logique,
cest de lui maintenir une extension gomtrique,
et de rserver la quantit intensive pour une
matire remplissant une tendue tel ou tel degr.

492
Loc. cit.
Loc. cit.
494
Par exemple, A, p. 369 : [] les intensits sous lesquelles une
matire remplit toujours lespace des degrs divers [] .
493
357

FABRICE JAMBOIS
Dans
les
corps
nantiomorphes,
Kant
reconnaissait exactement une diffrence interne ;
mais ntant pas conceptuelle, elle ne pouvait
selon lui se rapporter qu une relation extrieure
avec ltendue tout entire en tant que grandeur
extensive. En fait, le paradoxe des objets
symtriques, comme tout ce qui concerne la droite
et la gauche, le haut et le bas, la forme et le fond,
a une source intensive. Lespace en tant
quintuition pure, spatium, est quantit intensive
495
[].
Deleuze adopte donc le point de vue no-kantien dHermann

Cohen qui, daprs lui, a eu raison de donner une pleine
valeur
au
principe
des
quantits
intensives
dans
sa
rinterprtation du kantisme 496. Pour autant, Deleuze prend

ses distances lgard dune interprtation dans anticipations
de la perception qui pointerait en direction dun idalisme
absolu et o la conscience construirait lintgralit du donn qui
constitue les conditions de sa propre passivit497. Dans LAnti
495
DR, p. 298.
Loc. cit.
497
Juliette Simont insiste sur ce point dans son tude de la question dune
reprise des anticipations des la perception chez Deleuze : Tout se
passe comme si le principe que Kant intitule anticipations de la
perception tait double pour Deleuze, et quil en rejetait une part tout en
revendiquant lautre. La part refuse, cest celle dont J. Rivelaygue disait
quelle tait dans Kant le point le plus proche de lidalisme absolu,
constitution active par la conscience de sa propre passivit ; cest celle qui
sexprime dans le terme d anticipation : part nantisante, enveloppante,
constituante, synthtique. La part revendique, cest la part schizode ,
celle qui sexprime sous le terme de grandeur intensive , celle qui se
meut dans la positivit multiple de 1 portant en eux leur zro comme la limite
496
358

FABRICE JAMBOIS
dipe, la rfrence aux anticipations de la perception

kantiennes reste assez allusive et dtermine surtout une
certaine comprhension de la notion dintensit ou dtat
intensif daprs laquelle on ne doit pas supposer que les
intensits soient elles-mmes en opposition les unes avec les
autres et squilibrent autour dun tat neutre. Au contraire, elles
sont toutes positives partir de lintensit = 0 qui dsigne le
corps plein sans organes 498. Cest donc essentiellement pour
articuler dynamiquement le corps sans organes aux objets
partiels que la thorie des quantits intensives est ici invoque,
comme elle lest encore dans le sixime chapitre de Mille
plateaux499. Et la dimension nergtique de lconomie
libidinale labore par Deleuze et Guattari trouve son assise
dans la production de quantits intensives. Lautre aspect de la

dinconscience dont ils se sont extraits dans la dissemblance (Essai sur la
quantit, la qualit, la relation chez Kant, Hegel, Deleuze. Les fleurs
noires de la logique philosophique, Paris, LHarmattan, 1997, p. 208).
498
A, p. 25.
499
MP, p. 188-189 : Bref, entre un CsO de tel ou tel type et ce qui se
passe sur lui, il y a un rapport trs particulier de synthse ou danalyse :
synthse a priori o quelque chose va tre ncessairement produit sur tel
mode, mais on ne sait pas ce qui va tre produit. [] Le CsO fait passer des
intensits, il les produit et les distribue dans un spatium lui-mme intensif,
intendu. Il nest pas espace ni dans lespace, il est matire qui occupera
lespace tel ou tel degr au degr qui correspond aux intensits
produites. Il est matire intense et non forme, non stratifie, la matrice
intensive, lintensit = 0, mais il ny a rien de ngatif dans ce zro-l, il ny a
pas dintensits ngatives ni contraires. Matire gale nergie .
359

FABRICE JAMBOIS
rfrence cette thorie kantienne dans LAnti-dipe renvoie

moins, en ralit, aux anticipations de la perception quau
principe mtaphysique qui explique, chez Kant, la construction
de la matire dans les Premiers Principes mtaphysiques de la
science de la nature de 1786, o lon trouve, dveloppe, la
distinction dj affirme dans lEssai de 1763 entre la
contradiction logique et lopposition relle. La thorie des
quantits intensives expose dans les anticipations de la
perception se rapporte avant tout la conscience dun donn
peru qui implique la ralit ou la qualit dun phnomne
dtermine par une force donne et par les variations
intensives de celle-ci. Cest la composante physique de cette
thorie qui est en jeu dans LAnti-dipe, et par consquent,
lopposition relle qui, valable pour le domaine de la physique,
se fonde sur la catgorie mtaphysique de force. La
construction de la matire suppose toujours, selon Kant, une
opposition entre deux forces fondamentales, comme laffirme le
sixime thorme de la dynamique : Aucune matire nest
possible par la seule force dattraction, sans rpulsion 500 . Ces
deux forces, attraction et rpulsion, sont insparables mais

500
E. KANT, Premiers Principes mtaphysiques de la science de la nature in

uvres philosophiques, tomes 2, trad. F. de Gandt, Paris, Gallimard, 1985,
p. 420.
360

FABRICE JAMBOIS
extrieures lune lautre puisquelles ne drivent pas dun

mme principe primitif et ne sont runies que par une relation
synthtique. Le jeu de ces forces anime, selon Deleuze et
Guattari, la production dsirante et produit les motions
matrielles dans lesquelles advient la troisime synthse
machinique de linconscient : Do viennent ces intensits
pures ? Elles viennent de deux forces prcdentes, rpulsion et
attraction,
et
de
lopposition
de
ces
deux
forces 501.
Lopposition relle de la rpulsion et de lattraction engendre

les intensits, mais aussi leurs variations, puisque
[les
intensits] forment des chutes ou des hausses relatives daprs

leur rapport complexe et la proportion dattraction et de
rpulsion qui entre dans leur cause 502. La mtaphysique
kantienne de la nature semble donc donner son schme
philosophique larticulation des deux premires synthses de
linconscient et de la troisime synthse. Cest du moins ce que
veulent manifestement laisser entendre Deleuze et Guattari. Ce
point pose problme : alors mme quils critiquent la thse
freudienne dun dualisme pulsionnel freudien mettant en
prsence
deux
instincts
conus
comme
des
principes
transcendants dont lantagonisme reoit un rle structurant pour

501
502
A, p. 25.
Loc. cit.
361

FABRICE JAMBOIS
la production sociale et dtermine un malaise dans la

culture 503, ils semblent admettre la thse kantienne dun
dualisme entre deux principes transcendants antagonistes (qui
donnent aussi leur schma structurant une philosophie de
lhistoire fonde sur l insociable sociabilit des hommes).
Or, dans LAnti-dipe, la machine paranoaque et la machine
miraculante, la rpulsion et lattraction, ne sont pas deux
principes mtaphysiques extrieurs maintenus dans une
relation synthtique, mais font partie dun mme processus
unitaire de production du rel, les termes mis en tension dans
ce double mouvement dattraction et de rpulsion tant une
seule et mme chose 504 . La fin de la squence dialectique
consacre la rpulsion et lattraction dans la section
Ltre-pour-soi de la Doctrine de ltre de Hegel, sur
laquelle nous avons pris appui pour retracer schmatiquement
le processus de la production dsirante, a pour objet le concept
kantien de construction de la matire partir de la force
rpulsive et de la force attractive. Hegel y dveloppe une
critique centre sur le caractre problmatique de la distinction
kantienne entre opposition relle et contradiction logique pour

503
A, p. 396-398.
Ibid.,, p. 390 : Au fond, les organes-objets partiels sont une seule et
mme chose [] .
504
362

FABRICE JAMBOIS
montrer que le type de ralit en jeu appartient encore au

domaine de la logique dialectique et ne renvoie pas la
position de forces autonomes ni une htrognit entre tre
et pense. Comme le rsume Pierre Macherey :
Hegel renverse donc la position kantienne :
attraction et rpulsion ne sont plus des lments
irrductibles qui permettent seulement de donner
de la nature une reprsentation rationnelle. Elles
sont les manifestations, ou les moments dun
processus matriel unique, dans le dveloppement
duquel elles apparaissent comme intrinsquement
lies : Ces moments ne sont pas prendre pour
eux-mmes
comme
moments
autonomes,
autrement dit comme forces ; la matire ne rsulte
deux quen tant quils sont des moments
conceptuels, mais la matire est prsuppose pour
quils se manifestent phnomnalement. On le
voit, les chemins de la dialectique, qui prend ici la
relve de la mtaphysique, ramnent Hegel une
505
analyse strictement logique de la ralit.
La critique hglienne consiste montrer que
Kant
rencontre sans en avoir conscience ce qui se trouve dans la

nature de la Chose, dans la nullit de la diffrence entre
rpulsion et attraction : la force-attractive, il attribue
prcisment ce que, selon la premire dtermination, il
attribuait la force oppose 506 . son insu, il adopte un
procd analytique de telle sorte que tandis quil tait occup
assurer la diffrence des deux forces, il tait arriv que lune

505
506
P. MACHEREY, op. cit., p. 240.

G.W.F. HEGEL, Science de la logique, op. cit., p. 159.
363

FABRICE JAMBOIS
tait passe dans lautre 507. Ce mouvement de passer dans

lautre (ber-gehen) qui signale le mode de progression
dialectique dans la sphre de ltre remet en cause la
distinction entre lopposition relle et la contradiction logique.
Lexpression opposition relle doit donc tre lucide plus
avant. Dans son commentaire de la critique de Kant par Hegel,
Macherey prcise que le terme rel , dans lexpression
opposition relle , signifie en principe un caractre qui est
irrductible une dtermination logique, sinon par lopration
dun entendement formel 508 .
Mais rel a-t-il ici aussi une signification
positive et non critique, indiquant lexistence
matrielle, indpendante de la pense, dune
ralit objective qui ne lui est pas immdiatement
adquate et qui lui reste en soi extrieure ?
Certainement pas, car la ralit du conflit
originaire des forces, qui ne peut tre affirme que
mtaphysiquement, est pose pour la pense, en
tant que celle-ci vise sapproprier des objets par
la connaissance, et elle est donc soumise aux
conditions transcendantales et non plus formelles
509
de la raison.
Ainsi, le terme de rel , tel que lentend Kant sous le

concept physique dune opposition en principe distincte de la
contradiction logique, ne vise pas lexistence extra-logique

507
Ibid., p. 159.
P. MACHEREY, op. cit., p. 242.
509
Loc. cit.
508
364

FABRICE JAMBOIS
dune ralit matrielle qui tmoignerait dune htrognit de

la pense et de ltre ; il rsulte dune construction
mtaphysique, ou encore, [] il est la ralisation dun possible ;
en ce sens, il est dtermin partir de conditions qui sont
dabord donnes dans la raison ; il reste donc extrieur la
constitution de la ralit matrielle comme telle 510. Si nous
suivons donc la critique hglienne et lanalyse de Macherey, la
comprhension du terme rel que convoquent, travers la
rfrence la thorie des quantits intensives de Kant, les
dveloppements de LAnti-dipe propos de lopposition entre
rpulsion
et
attraction
dans
la
troisime
synthse
de
linconscient, qui constitue le sujet schizophrnique, sordonne

une apprhension dialectique de la ralit entendue en un
sens logique, et non un donn matriel extra-logique qui
serait
lobjet
dune
exprience
indicible
et
reconduirait
lexprience schizophrnique une exprience mystique. Les

synthses machiniques sont les moments conceptuels dun
mme processus, le processus de la production dsirante ou
processus de lauto-production de linconscient : rpulsion,
attraction et construction de la matire (ou de lmotion
matrielle)
senchanent
dans
lauto-mouvement
de
linconscient. Deleuze et Guattari proposent pourtant darticuler

510
Ibid., p. 243-244.
365

FABRICE JAMBOIS
les lments ultimes de linconscient de manire spinoziste et

non processuelle en les unissant par la force dune absence de
lien :
[Leclaire a tent] de dfinir lenvers de la structure
comme pur tre de dsir []. Il y voit une
multiplicit de singularits pr-personnelles, ou
dlments quelconques qui se dfinissent
prcisment par labsence de lien. Mais cette
absence de liens, et de sens, est positive, elle
constitue la force spcifique de cohrence de cet
ensemble . [] On remarquera que Leclaire, ici,
utilise le critre de la distinction relle chez
Spinoza et Leibniz : les lments ultimes (attributs
infinis) sont attribuables Dieu, parce quils ne
dpendent pas les uns des autres et ne supportent
entre eux aucun rapport dopposition ni de
contradiction. Cest labsence de tout lien direct qui
garantit la communaut de leur appartenance la
substance divine. De mme les objets partiels et le
corps sans organes : le corps sans organes est la
substance mme, et les objets partiels, ses
511
attributs ou lments ultimes.
Labsence de liens prend la valeur dune force positive ,

mais cette force nest pas entendre en un sens physique et
renvoie seulement un rapport dimmanence entre les conatus
(ou objets partiels) et la substance (ou corps sans organes)
dont ils expriment les affections. Quand Deleuze crit que le
corps sans organes est la matire qui remplit toujours lespace
tel ou tel degr dintensit, et [que] les objets partiels sont ces

511
A, p. 369.
366

FABRICE JAMBOIS
degrs, ces parties intensives qui produisent le rel de lespace

partir de lintensit = 0 , sachant que les quantits ou parties
intensives dcoulent de ce quil prsente comme lopposition
relle entre force de rpulsion et force dattraction et que lune
et lautre se ramnent un rapport entre objets partiels et corps
sans organes, ne tombe-t-il pas un cercle logique ? Les auteurs
de LAnti-dipe prennent la prcaution de discerner lordre
logique dexposition des synthses et la contemporanit ou
coexistence de celles-ci dans lconomie gnrale de la
machine : la conversion dune partie de lnergie ne se fait
pas tel ou tel moment, mais est une condition pralable et
constante du systme 512. Il y aurait donc une diffrence entre
la logique du processus dexposition de la production dsirante
(ou de lauto-production de linconscient) et la ralit quelle est
cense apprhender. Mais de deux choses lune : ou bien lon
prend
au
srieux
le
dispositif
conceptuel
et
lappareil
dmonstratif rigoureux qui formalise la logique de la production

inconsciente du rel et lon est conduit admettre lide dun
processus progressant dialectiquement, ou bien lon admet
demble limpossibilit principielle de constituer une logique de
ce qui, nexistant que de manire sub-reprsentative, chappe
ncessairement non moins LAnti-dipe quaux thories

512
Ibid., p. 391.
367

FABRICE JAMBOIS
dmanteles dans cet ouvrage. Non seulement la double

rfrence Spinoza et Kant tend maquiller la ralit
processuelle du dispositif que Deleuze et Guattari construisent
et qui permet danimer la production dsirante partir des
lments ultimes de linconscient, mais, comme le montre par
ailleurs Pierre Macherey, le rapprochement ou lanalogie entre
Kant est Spinoza autour dune critique possible de la ngativit
dans la ralit partir dune doctrine des forces est un bien
frle attelage philosophique puisque les conatus ne sont pas,
proprement
parler
des
forces
513
Rcapitulons :
notre
hypothse dune lecture dialectique des synthses machiniques

de linconscient nous parat confirme par la squence que
nous avons esquisse et tablie par lincompatibilit de la
rfrence la thorie kantienne des quantits intensives avec
la structure du discours et lappareil dmonstratif de LAntidipe qui ne prsente pas la force de rpulsion et la force
dattraction comme des principes transcendants autonomes
mais comme les moments conceptuels dun mme parcours.
Mme si elle nous contraint admettre, dans le discours
deleuzo-guattarien, un cart entre ce que les auteurs disent et
ce quils font, la mise en vidence dune structuration
dialectique du
dispositif
des

513
Ibid., p. 244-245.
368

synthses
productives
de
FABRICE JAMBOIS
linconscient donne nos yeux plus de cohrence

linterprtation de LAnti-dipe et namoindrit pas la valeur du
projet qui sy dploie. Dans lvaluation critique de la reprise par
Deleuze et Guattari de concepts lacaniens pour ldification de
leur propre mtapsychologie, lexamen de leur rfrence au
concept dobjet a nous a donc men la thse de Leclaire sur
ltre du dsir, pens comme lpreuve dune pulsion de liaison
ou de connexion dlments que rien dautre ne soude dans
linconscient que leur absence de lien. Nous avons fait un
dtour pour jeter un clairage gnral sur les synthses
passives de linconscient dans LAnti-dipe et leur donner un
tayage spculatif en reconstituant la logique immanente et
dialectique de leur dploiement partir des lments singuliers
et irrductible de linconscient, sur lesquels insiste Leclaire.
C. Au-del de la structure
Rappelons prsent, pour reprendre le fil de ltude de ce
concept dobjet a, quil est pour Lacan, comme le rsume
Moustafa Safouan : [le] terme qui dsigne lobjet dont le sujet
est spar comme dune partie de lui-mme et qui lui permet
ainsi de se constituer comme sujet du dsir. Situ au-del du
don, derrire le sujet plutt que devant, celui-ci ne peut que le
369

FABRICE JAMBOIS
retrouver dans des objets qui en donnent le change. Le terme

objet a se dit galement des objets o se retrouve lobjet perdu,
cest--dire o le sujet se leurre sur son manque. 514. Le
concept dobjet a a donc pour sens de fonder une sparation du
sujet et de lobjet du dsir, mais une sparation synonyme
dauto-engendrement,
comme
le
rappelle
la
remarque
tymologique de Lacan dans Position de linconscient :

Separare, sparer, ici se termine en se parere,
sengendrer soi-mme. [] Ici, cest de sa partition
que le sujet procde sa parturition. [] Separare,
se parare : pour se parer du signifiant auquel il
succombe, le sujet attaque la chane, que nous
avons rduite au plus juste dune binarit, en son
point dintervalle. Lintervalle qui se rpte,
structure la plus radicale de la chane signifiante,
est le lieu que hante la mtonymie, vhicule [] du
515
dsir .
Lobjet a, prsent dans la pulsion, a pour statut dtre instaur

en tant que fonction dun certain objet, en tant quobjet
perdu , par un sujet qui est conu comme un appareil
lacunaire parce quil nest pas la Chose comme plnitude.
Deleuze et Guattari, qui nont de cesse de contester la
pertinence de lide dun incurable manque tre pour
rendre compte du dsir et qui ont pris soin de prciser que la
machine dsirante, conue comme systme de coupures ,

514
515
M. SAFOUAN, Lacaniana, Paris, Fayard, 2001, p. 263.

J. LACAN, crits, op. cit., p. 843.
370

FABRICE JAMBOIS
ne renvoyait pas lide de coupure considre comme

sparation avec la ralit , indiquent cependant la proximit
entre le concept lacanien dobjet a et leur concept de machine
dsirante pour souligner que le sujet schizophrnique engendr
par le processus et, notamment, par le troisime type de
coupure la coupure subjective -, sengendre lui-mme dans le
processus et en tire une prime de plaisir ( Voluptas ) :
Aussi consomme-t-il les tats par lesquels il passe,
et nat-il de ces tats, toujours conclu de ces tats
comme une part faite de parties, dont chacune
remplit en un moment le corps sans organes. Ce
qui permet Lacan de dvelopper un jeu
machinique plus qutymologique, parere
procurer, separare - sparer, se parere
sengendrer soi-mme en marquant le caractre
intensif dun tel jeu : la partie na rien faire avec
le tout, elle joue sa partie toute seule. Ici cest de
sa partition qu le sujet procde sa parturition,
cest pourquoi le sujet peut se procurer ce qui ici le
concerne, un tat que nous qualifierons de civil.
Rien dans la vie daucun ne dchane plus
dacharnement y arriver. Pour tre pars, il
sacrifierait bien une grande part de ses intrts
Pas plus que les autres coupures, la coupure
subjective ne dsigne un manque, mais au
contraire une partie qui revient au sujet comme
part, un revenu qui revient au sujet comme reste
(l encore, combien le modle dipien de la
516
castration est un mauvais modle !).
La principale divergence thorique entre Lacan et les auteurs

de LAnti-dipe concerne la castration symbolique : Lacan

516
A, p. 49.
371

FABRICE JAMBOIS
prsente parfois lobjet a comme ce qui peut tenter de

symboliser le manque central exprim dans le phnomne de la
castration ; Lobjet a, crit Lacan, est quelque chose dont le
sujet, pour se constituer, sest spar comme organe. a vaut
comme symbole du manque, cest--dire du phallus, non pas
en tant que tel, mais en tant quil fait manque 517 . Une telle
position, qui loge le manque au cur du dsir et le redouble
dans lordre symbolique, appartient une perspective idaliste
laquelle, nous lavons vu, Deleuze et Guattari opposent une
critique radicale. Cest en intgrant le concept dobjet a la
thorie machinique du dsir que ces derniers en dplacent les
attendus. Le rapport complexe de la partie au tout, prsent
comme une relation intensive telle que le sujet schizophrnique,
en excs sur le cycle de lomni-production, survole celui-ci et
concide avec lui en tant que les intensits qui le remplissent
dterminent dun point de vue intensif lensemble du corps sans
organes, constitue lun des enjeux de la reprise deleuzoguattarienne de Lacan, reprise cratrice qui introduit librement
dans le texte lacanien une dimension intensive518 . Mais la
rinterprtation du texte de Lacan dans les termes de la

517
J. LACAN, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris,

Le Seuil, 1973, p. 95.
518
Le statut du sujet schizophrnique survolant le corps sans organes est
tudi dans notre chapitre III.
372

FABRICE JAMBOIS
conceptualit de LAnti-dipe a surtout pour double effet

dclairer le sens de la notion de coupure ou de sparation en
cartant le prjug qui sy attache dune mise distance (ou
dune perte) du rel et, dautre part, de donner un sens
synthtique et productif - et non un sens analytique - aux
coupures. Or, lorsque Lacan reprend, presque mot pour mot,
dans Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse,
ce mme jeu machinique plus qutymologique auquel
Deleuze et Guattari prtent assez librement un caractre
intensif , cest pour faire entrer en scne la mort sous la forme
du fantasme que construit le sujet propos de sa propre
mort519. En effet, lanalyse de la sparation, dtermine comme

519
Ibid., p. 239-240 : Separare, sparer, jirai tout de suite lquivoque du

se parare, du se parer dans tous les sens fluctuants quil a en franais, aussi
bien shabiller, que se dfendre, se fournir de ce quil faut pour mettre en
garde, et jirai plus loin encore, ce quoi mautorisent les latinistes, au se
parere, au sengendrer dont il sagit dans loccasion. Comment, ds ce
niveau, le sujet a-t-il se procurer ? cest l lorigine du mot qui dsigne en
latin lengendrer. Il est juridique, comme dailleurs, chose curieuse, en indoeuropen, tous les mots qui dsignent le mettre au monde. Le mot
parturition lui-mme se trouve soriginer dans un mot qui, dans sa racine, ne
veut rien dire dautre que procurer un enfant au mari, opration juridique, et,
disons-le, sociale. [] Un manque est, par le sujet, rencontr dans lAutre,
dans lintimation mme que lui fait lAutre par son discours. Dans les
intervalles du discours de lAutre, surgit dans lexprience de lenfant ceci,
qui y est radicalement reprable il me dit a, mais quest-ce quil veut ?
Dans cet intervalle coupant les signifiants, qui fait partie de la structure
mme du signifiant, est le gte de ce que, en dautres registres de mon
dveloppement, jai appel la mtonymie. Cest l que rampe, cest l que
glisse, cest l que fuit, tel le furet, ce que nous appelons dsir. Le dsir de
373

FABRICE JAMBOIS
la deuxime opration dialectique qui fait suite lalination ,

complte
la
description
du
processus
de
castration
symbolique dun point de vue ontogntique. L alination

marque le passage dun ordre imaginaire un ordre symbolique
o le sujet se constitue dans le champ de lAutre : le signifiant
se produisant au champ de lAutre fait surgir le sujet de sa
signification 520. Lalination consiste dans cette opration qui
fonde le sujet dans le vel , le ou qui le fait apparatre en
le divisant dun ct en un sens produit par le signifiant (le
signifiant unaire advient au champ de lAutre) et de lautre
ct en un mouvement ltal de disparition (fading) ou de
ptrification qui le rduit un signifiant (ce signifiant binaire
qui le reprsente pour un autre signifiant). On trouve ici une
application de la dfinition lacanienne du signifiant selon

lAutre est apprhend par le sujet dans ce qui ne colle pas, dans les
manques du discours de lAutre, et tous les pourquoi ? de lenfant
tmoignent moins dune avidit de la raison des choses, quils ne constituent
une mise lpreuve de ladulte, un pourquoi est-ce que tu me dis a ?
toujours re-suscit de son fonds, qui est lnigme du dsir de ladulte.
Or, rpondre cette prise, le sujet, tel Gribouille, apporte la rponse du
manque antcdent, de sa propre disparition, quil vient ici situer au point du
manque aperu dans lAutre. Le premier objet quil propose ce dsir
parental dont lobjet est inconnu, cest sa propre perte Veut-il me perdre ?
Le fantasme de sa mort, de sa disparition, est le premier objet que le sujet a
mettre en jeu dans cette dialectique, et il le met en effet nous le savons
par mille faits, ne serait-ce que par lanorexie mentale. Nous savons aussi
que le fantasme de sa mort est agit communment par lenfant, dans ses
rapports damour avec ses parents .
520
Ibid., p. 232.
374

FABRICE JAMBOIS
laquelle un signifiant reprsente un sujet pour un autre

signifiant. La seconde opration, la sparation , recouvre du
manque de lobjet perdu dans lordre imaginaire un manque
central symbolique ( Nom du Pre ), celui-l devenant
limage de celui-ci. La circulation du dsir prend place dans
cette dialectique que Lacan calque en partie sur la squence du
matre et de lesclave chez Hegel : lorsque le sujet apparat
quelque part comme sens, ailleurs il se manifeste comme
fading, comme disparition. Il y a donc, si lon peut dire, affaire
de vie et de mort entre le signifiant unaire, et le sujet en tant
que signifiant binaire, cause de sa disparition 521. Le choix
contraint qui se prsente au sujet entre le sens et ltre est en
ralit un choix qui se solde toujours par une dcision en faveur
du sens, si bien que le sujet nadvient comme sens quen
abdiquant son tre (aphanisis ou disparition)522. Cette condition
du sujet, dduite de la proprit du signe de reprsenter
quelque chose pour quelquun, se traduit par lalternative
suivante : Nous choisissons ltre, le sujet disparat, il nous
chappe, il tombe dans le non-sens nous choisissons le sens,

521
Ibid., p. 243.
Ibid., p. 235-236 : Le vel de lalination se dfinit dun choix dont les
proprits dpendent de ceci, quil y a, dans la runion, un lment qui
comporte que, quel que soit le choix qui sopre, il a pour consquence un ni
lun, ni lautre. Le choix ny est donc que de savoir si lon entend garder une
des parties, lautre disparaissant en tous cas .
522
375

FABRICE JAMBOIS
et le sens ne subsiste qucorn de cette partie de non-sens qui

est, proprement parler ce qui constitue, dans la ralisation du
sujet, linconscient 523. Le sens nmergeant que dans ou
depuis le champ de lAutre, suivant la fonction du signifiant,
cette mergence se paie du prix de ltre et aboutit au
refoulement
primaire :
le
non-sens
est
expuls
dans
linconscient, et cest ce non-sens quil revient lanalyste de

rduire les signifiants pour retrouver les dterminants de toute
la
conduite
du
sujet 524.
Do
lidentification,
dans
le
mouvement de la ralisation du sujet, du rel et de limpossible,

compris comme impossibilit de conserver tout le sens, savoir
le sens en tant quil inclut aussi le non-sens qui constitue
linconscient. La seconde opration, la sparation, engage la
question du transfert et fait revenir sur scne le spectre de la
disparition du sujet lorsque celui-ci, confront aux manques du
discours de lAutre et lnigme de ce dsir de lAutre, avance,
titre de rponse, le fantasme de sa propre perte ( Veut-il me
perdre ? ). La sparation consiste pour le sujet se parer
des objets a, leur fonction tant de permettre au sujet de
supporter la disparition de son tre, son manque tre , en
trouvant dans ces objets les substituts symboliques qui valent

523
524
Ibid. p. 236.
Ibid., p. 236.
376

FABRICE JAMBOIS
comme mtaphores dun double manque ou dune double

perte :
les deux figures de la perte auxquelles le sujet est
expos condition dtre mortel du vivant sexu dun point de

vue biologique et aphanisis du sujet du point de vue linguistique
- se solidarisent et se superposent dans la dialectique du dsir
o prend place le concept dobjet a. Dans Dmasquer le rel,
Serge Leclaire rsume la thse lacanienne dune articulation
entre lobjet a et le sujet qui, dtermin par un signifiant, ne se
fonde que dans son propre absentement ou dans la
diffrence davec lui-mme :
Le sujet est fondamentalement cliv et nest
saisissable que dans son mergence en
moments de fading, lis ce battement en clipse
de ce qui napparat que pour disparatre . Un pas
de plus dans la mise en place du sujet consiste
articuler le moment de disparition du sujet avec la
mise en jeu de lobjet a et la construction du
fantasme : Cest en tant que le signifiant a
redoubler son effet et vouloir se signifier luimme, que le sujet surgit comme exclut du champ
quil dtermine ; il disparat comme sujet, mais
ceci prt que sa disparition ne se produit quen
rapport avec le jeu dun objet dabord surgi comme
alternance dune prsence et dune absence. Dans
ce moment du fantasme, rponse anticipe la
question radicale de lAutre, le sujet est en fading
devant lobjet a dans la mesure o il se fait
radicalement a. Ce que dit encore sur un mode
plus descriptif, et en y ajoutant le terme essentiel
du phallus, la squence suivante : Lobjet du
besoin, du fait dtre pris dans les rptitions de la
demande, devient lobjet du dsir : le sein, objet
rel, devenir signifiant de la demande orale, fait
377

FABRICE JAMBOIS
surgir le a, le sein objet rotique, et la fonction du

phallus est ce qui doit nous servir de support pour
formaliser cette transmutation de lobjet du besoin
en objet de dsir. Si la dimension de la demande
fait surgir celle du dsir dans son ct
insaisissable, la fonction phallique sera loprateur
qui permet de conjoindre, de nouer le dsir avec
ce qui, dautre part, se dfinit comme le champ de
lobjet a dont le sujet est, proprement parler, la
525
coupure.
Une requalification machinique du concept dobjet a,

initialement chevill lide dune perte ou dun manque port
labsolu, est ncessaire sa transplantation dans lconomie du
dispositif de LAnti-dipe domin par un climat de saturation
ontologique qui exclut labsence et le manque. Quelles sont les
transformations qui conditionnent et prparent ce transfert
conceptuel ?
Et
quels
sont
les
bnfices
thoriques
quapportent ce dernier ? Lobjet a est tout dabord l lment

spar fantasmatiquement du corps partir du dsir de lAutre,
et du signifiant qui lorganise, savoir le phallus 526. Mais
Deleuze et Guattari, dans leur dtournement de ce concept en
vue den faire lun des modles du concept de machines
dsirantes, ne retiennent de lobjet a que son caractre dtre
spar au sens de ce qui engendre, et non sa prsence en tant

525
S. Leclaire, Dmasquer le rel, op. cit., p. 35-36.

A. de JURANVILLE, Lacan et la philosophie, Paris, P.U.F., 2003 (1984),
p. 174.
526
378

FABRICE JAMBOIS
qulment substituable qui ne vaut que comme le symbole dun

manque ; ce qui les conduit isoler de lobjet a ses deux
corrlats selon Lacan : lAutre et le signifiant. La fonction de
coupure, qui correspond la dfinition deleuzo-guattarienne de
la machine, est dplace de la structure du signifiant, toujours
soude au circuit dialectique de lalination et de la sparation,
vers lobjet a et, dautre part, abstraite de la relation du sujet
un Autre qui sengendre, selon Lacan, dans un processus de
bance . loccasion dune table ronde organise par le
directeur de La Quinzaine Littraire, Maurice Nadeau, aprs la
sortie de LAnti-dipe, Leclaire interroge Deleuze et Guattari
sur le sens de leur usage du concept dobjet a. Cet entretien
permet de prendre la mesure des mutations conceptuelles
imposes lobjet a :
Serge Leclaire. - [] le concept dobjet a , dans
Lacan, fait partie dun quaternaire qui comprend le
signifiant, au moins double (S1 et S2) et le sujet (S
barr). La vraie diffrence, sil y avait reprendre
cette expression, est situer entre le signifiant
dune part, et lobjet a de lautre.
Je veux bien qu aucun moment il ne
convienne, pour des raisons pieuses ou impies, je
ne sais, demployer le terme de signifiant. Quoi
quil en soit, je ne vois pas que vous puissiez, l
rcuser quelque dualit et promouvoir lobjet a
comme se suffisant lui-mme, comme quelque
tenant-lieu dun dieu impie. Je ne crois pas que
vous puissiez soutenir une thse, un projet, une
action, un machin , sans introduire quelque part
une dualit et tout ce qui sensuit.
379

FABRICE JAMBOIS
Flix Guattari. Je ne suis pas sr du tout que le

concept dobjet a chez Lacan soit autre chose
quun point de fuite, quun chappement,
prcisment, au caractre despotique des chanes
signifiantes.
Serge Leclaire. Ce qui mintresse, moi, au plus
haut point, et que jessaie darticuler dune faon
videmment diffrente de la vtre, cest de savoir
comment le dsir se dploie dans la machine
sociale. Je pense quon ne peut pas faire
lconomie dune mise au point prcise de la
fonction de lobjet. Il faudra alors prciser ses
rapports avec les autres lments en jeu dans la
machine, lments proprement signifiants
(symboliques et imaginaires, si vous prfrez). Ces
rapports nexistent pas dans un seul sens, cest-dire que les lments signifiants ont des effets
en retour sur lobjet.
Si lon veut comprendre quelque chose ce qui
se passe, de lordre du dsir, dans la machine
sociale, nous avons passer par ce dfil que
constitue pour linstant lobjet. Il ne suffit pas
daffirmer que tout est dsir, mais il faut dire
527
comment a se passe.
Le point de discorde majeur entre Leclaire et les auteurs de

LAnti-dipe, on le voit, se situe dans le refus de ceux-ci de
conserver la dualit du signifiant et de lobjet a et dans leur
geste de rendre autonome lobjet a en en faisant un simple
point de fuite ou de dsquilibre. De fait, lobjet a comme
modle de la machine dsirante devient lenvers ou lautre de la
structure : Lobjet a fait irruption au sein de lquilibre

527
ID, p. 312-313.
380

FABRICE JAMBOIS
structural la faon dune machine infernale, la machine

dsirante 528. Guattari poursuit :
Quoi quil en soit, il me semble que Lacan sest
toujours employ dgager lobjet du dsir de
toutes les rfrences totalisantes qui pouvaient le
menacer : ds le stade du miroir, la libido
chappait l hypothse substantialiste , et
lidentification symbolique prenait le pas sur une
rfrence exclusive lorganisme ; articule la
fonction de la parole et au champ du langage, la
pulsion brisait le cadre des topiques fermes sur
elles-mmes : tandis que la thorie de lobjet a
contient peut-tre en germes la liquidation du
totalitarisme du signifiant.
En devenant lobjet a , lobjet partiel sest
dtotalis, dterritorialis, il a pris dfinitivement
ses distances avec une corporit individue ; il
est en mesure de basculer du ct des multiplicits
relles et de souvrir aux machinismes
molculaires de toute nature qui travaillent
529
lhistoire.
Guattari continue donc de se rclamer de Lacan au moment

mme o il transforme le concept dobjet a, qui, de fait, est bien
pour Lacan distinct dune corporit individue puisquil se
donne comme le leurre ncessaire ou la concrtion dune

528
A, p. 99. Larticle de Guattari Machine et structure , repris dans

Psychanalyse et transversalit, a une valeur sminale pour lensemble des
analyses dveloppes sur ces questions dans LAnti-dipe, parfois avec
des formules identiques. Ainsi, p. 244 : Lobjet a , dcrit par Lacan
comme racine du dsir, ombilic du rve, lui aussi fait irruption au sein de
lquilibre structural de lindividu la faon dune machine infernale.
Preuve encore que Guattari est lorigine dune grande partie des inventions
conceptuelles de LAnti-dipe.
529
ID, p. 310.
381

FABRICE JAMBOIS
recherche de substitut lextrieur530. Tel est mme le cur de

la perce thorique accomplie par Lacan avec lobjet a : cet
objet donne le moyen de penser une extension du mouvement
pulsionnel, au-del du corps biologique (il permet de soustraire
lobjet partiel la totalit organique), lensemble du domaine
des ralits microphysiques ( nanisme du dsir) ou des
ralits sociales ( gigantisme du dsir). Mais, loin dtre le
substitut rsiduel dun manque, il acquiert, dans LAnti-dipe,
une prsence plnire, positive et constitue le rel comme
multiplicit dlments lis par leur absence de lien531. Lorsque
Lacan dcrit, dans sa version de la fable dAristophane, la libido
comme pur instinct de vie cest--dire de vie immortelle, de
vie irrpressible, de vie qui na besoin, elle daucun organe, de
vie simplifie et indestructible 532 , na-t-il pas en vue ce que

530
A. de JURANVILLE, op. cit., p. 175 : Lobjet qui semblait quelque chose

de rel lextrieur se reconstitue comme le vide lintrieur du corps pass
au-del. Parce quil nest que lindication dun manque, et non pas ce qui
pourrait venir le combler. Dans la pulsion seffectue ce mouvement, ce pur
passage travers la bance, le bord. Et lobjet, au-dehors, est le leurre
ncessaire. On dira que le corps ne se retourne quimaginairement. Certes,
mais cest normal, puisque ce qui compte cest le mouvement jusqu la
surface et la bance. Lobjet a est le ngatif du corps, pourrait-on dire :
apparemment un plein dans le vide (extrieur) dont selon Lacan la pulsion
fait le tour. Mais tout autant un vide dans le plein (du corps) .
531
De ce point de vue, la qualit dtre rsiduel est dplace de lobjet amachine dsirante vers le sujet trans-positionnel comme rsidu dun rel
plein dont il nest que lauto-survol.
532
382

FABRICE JAMBOIS
Deleuze et Guattari entendent par corps sans organes ?

Et cest de cela que sont les reprsentants, les quivalents,
toutes les formes que lon peut numrer dobjet a 533 , ajoute
Lacan. Si lon retraduit cette relation dans le lexique de LAntidipe, le sens de la greffe conceptuelle du concept lacanien
dobjet a nous apparat assez clairement : les machines
dsirantes, parties intensives du corps sans organes, expriment
celui-ci plus quelles ne le reprsentent puisque le corps sans
organes, contrairement cette vie immortelle dans la fable de
Lacan, est bien prsent. Finalement, cest la dimension mme
dobjet qui est congdie ou relgue au second plan dans la
reprise deleuzo-guattarienne du concept dobjet a ; Deleuze
rpond ainsi Leclaire : ce nest pas tellement la catgorie
dobjet, mme partiel, qui nous intresse. Il nest pas sr que le
dsir ait affaire des objets, mme partiels. Nous parlons de
machines, de flux, de prlvements, de dtachements 534 . La
dcouverte de lobjet a par Lacan est compromise par
lobstination des psychanalystes chercher la ralit
ailleurs que dans ltat dextrme dispersion des machines
dsirantes535. Mais Deleuze et Guattari retiennent malgr tout

533
Ibid., p. 221.
ID, p. 311.
535
A, p. 375 : [] pourquoi, ensuite, ne voir dans cette extrme
dispersion, machines disperses dans toute machine, quune pure fiction
534
383

FABRICE JAMBOIS
de Lacan la ligne de recherche quil ouvre, celle dune fuite hors

de la structure qui annonce la possibilit de la schizo-analyse :
Cest tout cet envers de la structure que Lacan dcouvre avec
le a comme machine, et le A comme sexe non humain :
schizophrniser le champ analytique, au lieu ddipianiser le
champ psychotique
536
. La structure a un envers qui est
comme la production relle de dsir :

Cet envers est l inorganisation relle des
lments molculaires : objets partiels qui entrent
dans des synthses ou inter-actions indirectes,
puisquils ne sont pas partiels au sens de parties
extensives, mais plutt partiaux comme les
intensits sous lesquelles une matire remplit
toujours lespace des degrs divers (lil, la
bouche, lanus comme degrs de matire) ; pures
multiplicits positives o tout est possible, sans
exclusive ni ngation, synthse oprant sans plan,
o les connexions sont transversales, les
disjonctions incluses, les conjonctions polyvoques,
indiffrentes leur support, puisque cette matire
qui leur sert prcisment de support nest spcifie
sous aucune unit structurale ni personnelle, mais
apparat comme le corps sans organes qui remplit
lespace chaque fois quune intensit le remplit ;
signes du dsir qui composent une chane
signifiante, mais qui ne sont pas eux-mmes
signifiants, ne rpondent pas aux rgles du jeu
dchec linguistique, mais aux tirages dun jeu de

qui doit faire place la Ralit dfinie comme manque, dipe ou castration
revenus au galop, en mme temps quon rabat labsence de lien sur un
signifiant de labsence charg de la reprsenter, de la lier elle-mme et
de nous faire repasser dun ple lautre du dplacement ? On retombe
dans le trou molaire en prtendant dmasquer le rel .
536
Ibid., p. 369.
384

FABRICE JAMBOIS
loto qui fait sortir tantt un mot, tantt un dessin,

tantt une chose ou un bout de chose, les uns ne
dpendant des autres que par lordre des tirages
au hasard et ne tenant ensemble que par
labsence de lien (liaisons non localisables),
nayant dautre statut que dtre lments
disperss de machines dsirantes elles-mmes
537
disperse.
La cible vritable de LAnti-dipe, sur ce point, est donc

plutt rechercher du ct de ceux qui, parce quils rduisent la
machine la structure, obturent lhorizon thorique ouvert par
Lacan en vacuant la charge rvolutionnaire ou le point de fuite
que constitue lobjet a. Dans un article en grande partie
consacr lappropriation par Guattari du concept dobjet a,
Christian Kerslake suggre ainsi que les remaniements de ce
concept lacanien sinscrivent dans le contexte dune critique
de lappropriation structurale de Lacan par Althusser par
lintermdiaire du groupe des Cahiers pour lanalyse 538. Selon
Guattari, la version althussrienne du lacanisme nglige ce
qui revient en propre la subjectivit et au dsir : la relation
complexe entre subjectivit dsirante et objet a 539.
Guattari dploie alors une critique violente de ce quil nomme

537
A, p. 368-369.
C. KERSLAKE, Les machines dsirantes de Flix Guattari. De Lacan
lobjet a de la subjectivit rvolutionnaire in Multitudes, n 34, Paris,
ditions Amsterdam, automne 2008, p. 43.
539
Ibid., p. 44.
538
385

FABRICE JAMBOIS
l opration
Althusser
en
montrant
quelle
pour
consquence un rabattement de lordre symbolique et ternel

sur lhistoire et le rel ainsi quune rduction du sujet au statut
doprateur symbolique540. Cette critique est brivement reprise
dans LAnti-dipe541. Le tort de ceux qui font prvaloir la
structure dans la thorie lacanienne est de placer intgralement
sous la dpendance de lordre symbolique la subjectivit et
lhistoire humaine, les enfermant ainsi dans le cercle ferm
des lois de la totalisation.
Lacan, au contraire, a toujours insist sur la
dissymtrie profonde qui marque le sujet dans son
rapport au signifiant. [] Le sujet et le signifiant
nentretiennent pas de rapport doppositions
distinctives. Le sujet est tributaire de son rapport
la rsidualit, de lobjet a pour assurer son
statut, et de ce fait il reste marqu, barr dun trait
qui le dclasse comme pur signifiant, et alin la
condition dsirante sous lespce des objets
partiels qui le dissymtrisent en le lestant dun
poids de ralit. Ainsi il est retenu de basculer tout
entier dans sa passion mortifre dabolition en une

540
F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 175 :

Considrant que le sujet ne renvoie qu lautre mirage de
lintersubjectivit -, tandis que le signifiant ne renvoie quau signifiant
mirage dune linguistique encore dans ses langes coup de toute ralit,
on fonde ainsi un sujet sans consistance simple oprateur symbolique et
un temps signifiant qui nest plus, en fait, quun temps logique .
541
A, p. 365 : Mme chez Althusser on assiste lopration suivante : la
dcouverte de la production sociale comme machine ou machinerie ,
irrductible au monde de la reprsentation objective (Vorstellung) ; mais
aussitt la rduction de la machine la structure, lidentification de la
production une reprsentation structurale et thtrale (Darstellung) .
386

FABRICE JAMBOIS
pure et idale structure. [] Au fond, il y a deux

faons de faire usage du signifiant. Soit quon en
fait une sorte de catgorie universelle comme
ltendue ou la dure : cest alors lastuce dun
nouvel idalisme qui, en fait, trahit la dcouverte
linguistique
du
signifiant,
laquelle
est
insparablement lie au signe dans son rapport au
sens et la ralit sociale. Soit que lon considre
avec Lacan que le signifiant est le crible partir
duquel les effets de linconscient pourront tre
542
reprs [].
L encore, Guattari attribue Lacan le mrite davoir fait

prvaloir la coupure signifiante comme point dentre du
dsir qui ne se manifeste, nous lavons vu en reconstituant les
deux moments de la dialectique du dsir, quentre les instants
o saffirme le signifiant. Guattari ramnage les conditions
dune alliance entre sa position et celle de Lacan en dsignant
la thse althussrienne comme la prise de position dun
adversaire commun. Sa critique de labsolutisation de la
structure
emprunte
existentialiste
Sartre
dune
et
condamnation
Heidegger
des
le
motif
conduites
inauthentiques543 . Si le sujet cesse dtre coupure du

signifiant, il cesse dtre tout court et, ajoute Guattari, il se

542
F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, Paris, La Dcouverte,

2003 (Maspro, 1972), p. 175-176.
543
Ibid., p. 177 : Les gens ont besoin de cette refermeture du circuit de
lipsit, de cette prise de terre fictive dans la facticit, dans le on et la
mauvaise foi .
387

FABRICE JAMBOIS
fait avoir aux lieux et place dexister 544 . La structure est

insparable dune passion mortifre dabolition qui implique
un dsir dternit comme ngation infantile du temps 545.
Pour le dire autrement, la mort que tend nier la structure se
rintroduit ds lors que lhistoire, subsume sous la structure,
est enferme dans des sries rptitives546. Lhistoire nadvient
quen dehors de chanes signifiantes fermes, qu partir de
coupures signifiantes qui font que la structure seffondre : les
chanes signifiantes structures perdent le contrle, les
vnements sinscrivent mme le rel selon une
smiotique court terme, incohrente, absurde, en attente de la
restructuration dun plan de rfrence structur comme un

544
Loc. cit.
Ibid., p. 177. Dans Machine et structure , Guattari parle dune antiproduction structurale .
546
Ibid., p. 176 : la limite, lhistoire na rien voir avec le signifiant.
Cest quand elle bascule dans le non-sens que se pose le problme du
sujet, cest--dire dune production et dune reprsentation de la coupure
subjective, partir dun dploiement supplmentaire de lordre signifiant.
La srialit, la rptition mettent bien en jeu des chanes signifiantes, mais
ce ne sont plus des chanes ouvertes, cest du signifi, ce sont des blocs
chosifis de signifiant. La rptition, cest la mort, cest du signifiant gel, ce
nest plus du signifiant, cest la nvrose prise sans rpit dans les mmes
circuits. Le signifiant nmerge en tant que signifiant qu partir du moment
o le sujet fait irruption, remet tout en question et refonde une nonciation,
un travail du signifiant comme expression dun sens, dune coupure possible
dans un ordre donn, comme rupture, rvolution, appel dune rorientation
radicale .
545
388

FABRICE JAMBOIS
langage 547. Le sujet et lcriture mme le rel ne se

produisent quen rupture avec la structure548 . Pour Guattari,
cest donc la structure qui est du ct de limpossible et,
puisquelle escamote la mort pense de manire authentique,
cest aussi la possibilit de lhistoire, envers de la mort ,
quelle abolit549. Do limpasse structuraliste et la ncessit,
pour en sortir, dintroduire une brche dans le signifiant550. La
prise en compte de ce diagnostic dune impasse du
structuralisme commande, dans LAnti-dipe, la description de

547
Ibid., p. 178.
Ibid., p. 181 : Masque derrire la structure, en attente, la coupure
machinique, cest du sujet en conserve, du temps en batterie. Tant que la
structure ne bouge pas, le sujet ne se produit pas .
549
Ibid., p. 182 : Le sujet schiz, en vrit, restera larrire-plan, ce sera
le sujet de linconscient, cl cache des nonciations refoules, coupures
potentielles de chanes signifiantes capables de tout , y compris de
librer lnergie lie chez des fauves, des fous et autres dtenus qui feront
leurs ravages dans les jardins ordonns du conscient et de lordre social.
Cette subjectivit-l na de comptes rendre ni devant la loi ni devant
lhistoire. Le sujet et la mort ne sont pas dans lhistoire ; ils nexistent pas de
faon reprable, ils ne sont nulle part. Quand est-ce quon est mort ? Quand
on nat ? Quand on vit ? Quand on meurt ? Aprs quon soit mort ? Quand ?
On est toujours mort sil y a un concept de mort. Avant mme dtre n,
puisquon ne peut pas penser exister en dehors de la mort. Lhistoire, cest
lenvers de la mort. En ce sens tout aussi absurde lune que lautre. Faire
lhistoire faire des histoires -, cest cesser de faire le mort, cest dissoudre
par tous les moyens la puissance illusoire des structures en tant quelles
donnent consistance des noncs, pourtant vides de sens, sur lhistoire et
la mort .
550
Ibid., p. 180 : Au fond, on sortirait de limpasse structuraliste partir du
moment o lon considrerait quun effet de sens na de retentissement au
niveau du signifi que dans la mesure o des potentialits subjectives sont
libres, ds quil y a une rupture dans le signifiant .
548
389

FABRICE JAMBOIS
la vie de linconscient, criture mme le Rel []

transcursive et jamais discursive , comme lauto-activit du
domaine de l inorganisation relle des synthses
passives, o lon chercherait en vain quelque chose quon
pourrait appeler le Signifiant, et qui ne cesse de composer et de
dcomposer les chanes en signes qui nont nulle vocation pour
tre signifiant 551. Dans larticle Machine et structure ,
Guattari lie plus troitement les concepts dobjet a et de
machine, au point de les faire fusionner en un objet-machine
a quil mancipe de sa complmentarit avec la structure
en soulignant sa ncessaire htrognit et auquel il assigne
la fonction de constituer, dans les systmes pulsionnels des
sujets individuels ou collectifs, des modes de reprages, cest-dire des coupures :
Lexistence
de
cet
objet-machine
a ,
irrductible,
inassimilable
aux
rfrences
structurales, ce mme pour soi-mme qui ne
se rapporte aux lments de la structure que sur le
mode de la coupure et de la mtonymie, aboutit
ce que la reprsentation de soi-mme par le
moyen des grilles et du langage ne conduit qu
une impasse, un point de rupture et dappel
dune altrit rpte. Lobjet du dsir dcentre
lindividu au bord de lui-mme, la limite de
lautre ; il incarne limpossibilit dun refuge absolu
de soi-mme en soi-mme et galement
limpossibilit dun passage lautre. Le fantasme

551
A, p. 47.
390

FABRICE JAMBOIS
individuel reprsente cet impossible glissement

des plans ; cest en cela quil se dmarque de la
fantasmatisation de groupe qui, elle, ne dispose
pas de ces points damarrage du dsir la surface
des corps, de ces points de rappel lordre des
vrits singulires que sont les zones rognes,
552
les zones de bord, de passage et dadjacence.
Suggrant une continuit de lconomie libidinale et de

lconomie sociale, Guattari marque cependant la diffrence
entre le fantasme individuel, tay sur des modes de reprages
corporels, et le fantasme de groupe, qui doit inventer ses
propres moyens de reprage laide des sous-ensembles
contingents et transitoires du groupe, ou [d] un autre groupe ,
sous peine de driver entre divers registres imaginaires,
traductibles les uns dans les autres, suivant une sorte de
continuum logique indfini et sous leffet dun excs de
logique 553. La coalescence philosophique de Deleuze et
Guattari, le point de dpart thorique de leur collaboration dans
LAnti- dipe a pour site ce problme prcis de leffet de
coupure ou de rupture sans lequel la structure, dployant
indfiniment ses champs dquivalence, a pour prcipit une
subjectivit empte, opaque, mose qui ne dispose plus

552
F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 244-245.

Ibid., p. 245. Continuum indfini qui prend la forme dune ligne de mort :
Le terme ultime du fantasme de groupe, cest la mort en soi, la destruction
sans support, labolition radicale de tout reprage vritable [] (Ibid., p.
246).
553
391

FABRICE JAMBOIS
de moyens de reprages : Le fait de ne pas disposer de cet

lment diffrenciant dont parle Gilles Deleuze les condamne
un perptuel systme de glissement. La coupure est forclose,
elle nest plus reprable quentre les plans structuraux 554. La
condition du sujet, selon ces analyses de Guattari, se
dmarque principalement de celle que Lacan avait articul sous
la forme dune dialectique de lalination et de la sparation : au
choix forc impos par le vel, entre le sens ou ltre (le choix de
ltre entranant la perte des deux), Guattari substitue une
double impossibilit (nini) : limpossible fusion avec lautre
et limpossible centration sur soi expulsent le sujet erratique
dans
un
parcours
des
bords
et
une
exploration
des
positionnements lis aux diffrents registres daltrit quil ouvre

successivement en rendant discontinu le champ structural dans
lequel il sinscrit comme coupure. Le sujet inconscient du dsir
cesse alors dtre dissociable des objets-machines a , quels
que soient les champs dans lesquels il sinstancie : Lessence
de la machine, comme fait de rupture [] aboutit ce que lon
ne puisse plus distinguer terme le sujet inconscient du dsir
de lordre mme de la machine. Au-del ou en de de toutes
les dterminations structurales, le sujet de lconomie, le sujet

554
Loc. cit.
392

FABRICE JAMBOIS
de lhistoire, le sujet de la science rencontrent ce mme objet

a comme coupure fondatrice du dsir 555.
Pratiquement, le dsir ne peut tre dtermin comme
machinique que lorsque le sujet dsirant est cratif [et] tente
de faire marcher les choses ensemble, comme sil assemblait
une machine cense produire des choses extraordinaires 556.
Le paradigme lvi-straussien du bricolage, invoqu pour imager
la greffe du produire sur le produit dans la production dsirante
et dans lengendrement logique du corps sans organes, rend
compte de lensemble de lactivit machinique du dsir et donne
le moyen de modifier le concept de pulsion. Cette modification
consiste lextraire de son ancrage dans un soubassement
biologique pour linscrire dans une perspective constructiviste
que revendiquent Deleuze et Guattari et qui convient avec les
observations cliniques relatives aux pulsions schizophrniques.
Jean Oury note ainsi que son exprience de la frquentation
des psychotiques lui fait apparatre la ncessit vitale qui
contraint ceux-ci fabriquer des pulsion pour faire face
une trop grande proximit avec le rel un niveau us, rp
du monde du symbolique, de limaginaire : le dfaut dun objet

555
556
Ibid., p. 246.
C. KERSLAKE, op. cit., p. 46.
393

FABRICE JAMBOIS
a les amnent construire un pseudo-objet a 557. Nous

reviendrons sur ces questions, essentielles quant la
possibilit dinventer lquivalent dun transfert dans la prise en
charge
de
schizophrnes
et
de
repenser
la
cure
psychanalytique partir de ce modle dun transfert dissoci,

mais nous souhaitons ici insister sur limportance de ce point
pour comprendre la nature de la pulsion en jeu dans LAntidipe : les pulsions machiniques sont des fabrications, des
constructions si bien que cest lobjet a lacanien, repris par
Guattari sous le nom dobjet-machine a , qui doit en ralit
tre compris la lumire du pseudo-objet a que doit inventer le
schizophrne. En dautres termes, il sagit de comprendre
lobjet a partir de son absence chez le schizophrne et de la
ncessit o se trouve celui-ci den inventer de toutes pices
pour prendre acte du caractre construit de cet objet : tel est
lenjeu de la catgorie de machines dsirantes dans le
cadre de lconomie libidinale de LAnti-dipe. En somme, tout
ce passe comme si lobjet a tait dduit (ou reconstruit partir)
du tenant-lieu dobjet a quinvente le schizophrne et qui,
finalement, se confond avec cet artifice dans lexacte mesure
o, comme nous lavons vu, la frontire entre nature et artifice
est poreuse au sein du processus de la production dsirante : la

557
J. OURY, Le Collectif. Le sminaire de St Anne, op. cit. p. 84.
394

FABRICE JAMBOIS
production du dsir ne se distingue pas dune production des

conditions de fabrication de la pulsion ainsi conue. Cest
pourquoi Deleuze et Guattari peuvent crire que les pulsions
sont seulement les machines dsirantes elles-mmes 558.
Mme si nous avons relev la filiation possible quils indiquent
dans le Bilan-programme entre leur projet schizo-analytique
et la voie ouverte par Freud en 1895 dans son Projet (ou
Esquisse dune psychologie), o les pulsions reoivent une
dfinition biologique et nergtique, le concept de pulsion, dans
LAnti-dipe, est extrait de son enracinement corporel et dune
source endogne, intrieure. Dans Dialogues, Deleuze tend
accentuer la rupture entre sa thorie du dsir et le concept
freudien de pulsion :
Nous ne croyons mme pas des pulsions
intrieures qui inspireraient le dsir. Le plan
dimmanence na rien voir avec une intriorit, il
est comme le Dehors do vient tout dsir. Quand
nous entendons parler dune chose aussi ridicule
que la prtendue pulsion de mort, Thanatos, nous
avons besoin de demander : y aurait-il un
agencement suffisamment tordu, suffisamment
monstrueux pour que lnonc vive la mort en
fasse prcisment partie et que la mort elle-mme
559
soit dsire ?

558
559
A, p. 42.
D, p. 116.
395

FABRICE JAMBOIS
La source du dsir est rfre un champ extrieur et son

paramtrage, cest--dire lagencement ou la construction
qui soutient la circulation du dsir. Do lide qu il ny a de
dsir quagenc ou machin 560 . Lun des enjeux de cette mise
en extriorit dune source de la vie pulsionnelle senracine
dans la question dune existence donne ou construite de la
pulsion de mort : cest en partie le refus de tenir, avec Freud et,
en amont de Freud, avec les prcurseurs dune anthropologie
ngative, quil y a une intriorit et une ncessit de la pulsion
de mort, qui explique la dcision deleuzo-guattarienne de
reconfigurer la pulsion dans le dmontage quils en proposent.
La pulsion de mort, dduite de certains types dagencement, se
trouve donc comme extraite du processus de la production
dsirante, mais cest aussi bien la production dsirante qui est
extraite de toute forme dintriorit et rfre lextriorit dun
plan dimmanence et des conditions et constructions qui le
peuplent. Le corps reste, dans LAnti-dipe comme dans Mille
plateaux, lun des lieux principaux de circulation de la pulsion.
Mais le milieu extrieur et lorganisme communiquent de faon
machinique : Les enregistrements et transmissions venus des
codes internes, du milieu extrieur, dune rgion lautre de
lorganisme, se croisent suivant les voies perptuellement

560
A, p. 115.
396

FABRICE JAMBOIS
ramifies de la grande synthse disjonctive 561. Le modle du

schizophrne claire la fois lide dune pulsion construite
laide dobjets a qui, ntant pas demble disponibles, doivent
tre invents. Le psychotique qui fait lexprience dune
insupportable proximit avec un rel mis nu et qui subit la
prsence de la Stimmung, motion matrielle, constitutive de
la plus haute pense et de la perception la plus aigu 562, ne
peut, pour que son dire ne soit pas ds lorigine trahi et dtruit
par des moyens dexpressions prexistant dans la langue
constitue,
quinventer
les
signes
qui
conviennent
aux
exigences de son dire, faute de quoi, par dfaut de cet

oprateur quest lobjet a, il en reste un pressentiment
menaant. Jean Oury esquisse un rapprochement possible
entre la construction dun no-objet a par le schizophrne et la
formation, par les potes, dun style indit, langue trangre
dans leur propre langue. Henri Maldiney analyse ainsi, encore
dans les termes de l extriorisation dune Stimmung ancre
dans la sensation originaire dune intriorit subjective, le
moment crateur selon Hlderlin :
Cest au moment o la Stimmung cherche
sextrioriser en un corps propre anim, o ses
dimensions pathiques doivent sincarner en

561
562
Ibid., p. 47.
J. OURY, op. cit., p. 47.
397

FABRICE JAMBOIS
structures existentielles ontiques dans une uvre,

quelle court le plus grand danger. Le risque est
daliner dans un langage extrieur prtabli
lirremplaable nouveaut du monde dans le
pome venir qui ne peut natre avec sa langue
propre que dans le ton de la sensation originaire et
de la Stimmung. En tant que le pur ton de sa
sensation originaire est compris avec le pote luimme dans le sentiment quil a de lensemble de
sa vie intrieure et extrieure et dans la vision quil
a de ses entours dans son monde, ce monde lui
est aussi bien neuf et inconnu Il suffit pour
perdre jamais ce ton dexprimer la sensation
originaire ou plutt la Stimmung o elle rsonne
au moyen des signes prconstruits qui ne sont
563
pas issus delle.
La construction par laquelle le pote se fait sa propre langue

est le moyen de faire advenir la fois lmotion matrielle et le
sujet lucide qui lprouve dans une nouvelle articulation de son
tre et du monde, cest--dire dans de nouveaux reprages qui
relancent la circulation du dsir et du sens564. Lindivisibilit du
donn et du construit, du naturel et de lartificiel, du corps
propre et du corps du monde se signale, dans LAnti-dipe,
dans une lecture du rel saisi comme ensemble de machines
en rgime de co-fonctionnement, de telle sorte que la question

563
H. MALDINEY, Regard, parole, espace, Paris, ditions du Cerf, 2012, p.

390.
564
Ibid., p. 392 : La Stimmung, dont les dimensions pathiques articulent
ltre au monde mme une situation spcifique, issue du dveloppement
diastolique-systolique de limpression originaire qui sclaire en elle de
lesprit des formes, non des signes, constitue cet tat de lucidit
puissancielle .
398

FABRICE JAMBOIS
du caractre endogne ou non de la pulsion cesse dtre

pertinente.
Le dcentrement du concept de pulsion dun
paradigme biologique vers un paradigme technique ou

constructiviste, dont le bricolage donne une image approchante
et rvle le fonctionnement, largit le champ du pulsionnel et
contraint redfinir la sexualit et la notion de source de la
pulsion. Entendue en un sens classique et lie au caractre
endogne de la pulsion, la sexualit ne constitue pas
lintgralit des flux en circulation ; il arrive alors que Deleuze
semble
minorer le rle de la sexualit dans la production
dsirante et contredire la thse dun pansexualisme. Ainsi critil dans Dialogues :

Nous ne croyons pas en gnral que la sexualit
ait le rle dune infrastructure dans les
agencements de dsir, ni quelle forme une
nergie capable de transformation, ou bien de
neutralisation et sublimation. La sexualit ne peut
tre pense que comme un flux parmi dautres,
entrant en conjonction avec dautres flux, mettant
des particules qui entrent elles-mmes sous tel ou
tel rapport de vitesse et de lenteur dans le
voisinage de telles autres particules. Aucun
agencement ne peut tre qualifi daprs un flux
565
exclusif.
Flux noy parmi dautres flux, la sexualit naurait en outre

aucune dimension nergtique. En ralit, lconomie des flux

565
D, p. 121.
399

FABRICE JAMBOIS
dans la mtapsychologie deleuzo-guattarienne, dont nous

reconstituons les traits principaux, conserve la dimension
nergtique de la pulsion et maintient lide dun pansexualisme
qui fait concider la sexualit avec lensemble des flux et quelle
rinterprte en termes machiniques566. Les machines sont, en
effet, des vecteurs de diffrentiation de lnergie, qui agit ellemme selon les lois de lquilibre et qui est capable de
dplacements, de substitutions et de condensations, selon le
mme fonctionnement que les processus primaires de lesprit
humain 567 . Lhomologie entre le processus primaire de lesprit
humain et le fonctionnement thermo-dynamique de la machine
est clairement affirme dans LAnti-dipe et les dplacements
et conversions dnergie qui se rapportent aux diffrents types
de coupures, auxquelles se ramnent les machines dsirantes,
sont les oprations relles du dsir :
La machine dsirante nest pas une mtaphore ;
elle est ce qui coupe et est coup suivant ces trois
modes. Le premier mode renvoie la synthse
connective, et mobilise la libido comme nergie de
prlvement. Le second, la synthse disjonctive,
et mobilise le Numen comme nergie de
dtachement. Le troisime, la synthse
conjonctive, et la Voluptas comme nergie
rsiduelle. [] Prlever, dtacher, rester , cest

566
567
A, p. 348.
C. KERSLAKE, op. cit., p. 47.
400

FABRICE JAMBOIS
produire, et cest effectuer les oprations relles du

568
dsir.
Nous devons donc comprendre en un sens littral Deleuze et

Guattari lorsquils choisissent de nommer [] Libido lnergie
propre aux machines dsirantes [] 569 et qui circule dans les
agencements. La sexualit nest pas la base (au double sens
de structure et de fondement) ou linfrastructure des lments
entre lesquels circule le dsir ou des formes que revtent les
dsirs actuels car elle est coextensive lunivers des machines
dsirantes ; le fondement ne diffre pas du fond : Les flux
dcods du dsir forment lnergie libre (libido) des machines
dsirantes [et les] machines dsirantes elles-mmes sont les
flux-schizes ou les coupures-flux qui coupent et coulent la fois
sur le corps sans organes 570.
Lconomie libidinale expose dans LAnti-dipe, conomie
des coupure-flux dont nous venons de voir quelle empruntait
les conditions de son laboration thorique aux concepts
lacaniens de chanes signifiantes et dobjet a, implique une
traductibilit des flux en quantits dnergie. Flux et nergie
sont rversibles du point de vue de la dtermination de
lorgane-machine. Nous retrouvons ici la plasticit propre

568
A, p. 50.
Ibid., p. 345.
570
Ibid., p. 376.
569
401

FABRICE JAMBOIS
lorgane dont la polyvalence dpend du type de connexion qui

le dterminera entrer titre de coupure dans le mouvement
dcoulement dun flux aussi bien que du seuil nergtique qui
le dtermine avoir telle ou telle forme (et fonction). Cest
pourquoi nous pouvons tenir pour quivalente la polyvalence
intensivement fonde des objets partiels tels que lil, la
bouche, lanus comme degrs de matire qui remplit lespace
et la polyvalence des organes dfinie par leurs connexions
variables (de mme que, mutatis mutandis, selon un schme
conomique, un mme produit peut entrer dans diffrents
processus et y remplir diffrentes fonctions)571 :
Un organe peut tre associ plusieurs flux
daprs des connexions diffrentes ; il peut hsiter
entre plusieurs rgimes, et mme prendre sur soi
le rgime dun autre organe (la bouche
anorexique).
Toutes
sortes
de
questions
fonctionnelles se posent : quel flux couper ? o
572
couper ? comment et sur quel mode ?
La logique des flux dcods que formalisent les synthses

machiniques de linconscient renvoie un facteur nergtique :
les oprations de la production dsirante se ramnent aux

571
K. MARX, Le Capital. Livre I, publi sous la direction de J.-P. Lefebvre,

Paris, P.U.F., 1993 (Messidor/ed. Sociales 1983), p. 204-205 : Comme
chaque chose possde plusieurs sortes de proprits et quelle est donc
susceptible de diffrentes utilisations, le mme produit peut servir de
matriau brut pour des procs de travail trs divers .
572
A, p. 46.
402

FABRICE JAMBOIS
transformations de lnergie prleve, dtache, dplace et

consomme. Mais dun point de vue quantitatif, la production
dsirante et les conversions nergtiques quelle entrane sontelles subordonnes un principe de constance ? Que les
diffrentes
sphres
du
processus
dauto-production
de
linconscient (production, enregistrement et consommation)

soient rapporte une omni-productivit (production de
production,
production
denregistrement,
production
de
consommation) indique une tendance inflationniste qui met en

pril lhomostasie. Lexamen de la notion de corps sans
organes la lumire de ce que nous avons nomm station
hypocondriaque nous a renseigns sur linsparabilit du corps
sans organes et de la saturation nergtique qui empche la
force de se fixer en une forme dfinitive : le corps sans organes
est lorgane quelconque, instable ou mtastable, dform et
soulev par des forces qui ne peuvent qutre expulses et qui
pourtant ne trouvent pas la voie dconduction quelles
rclament. Le corps sans organes correspond conomiquement
un afflux de quantits dexcitations impossibles dcharger
aussi bien qu intgrer ou laborer de faon immdiate. Cest
cette accumulation nergtique primitive et la carence de
lquivalent dun appareil psychique intgrateur dans le
processus de production inconscient du dsir qui justifie le
403

FABRICE JAMBOIS
passage un point de vue topique et introduit la distinction

entre production dsirante et production sociale.
404

FABRICE JAMBOIS
Chapitre IX La topique schizo-analytique

A.
Lintgration
des
flux :
le
problme
de
lenregistrement
Le nouage du point de vue conomique et du point de vue
topique seffectue autour de la question de la mise en crise du
principe de constance. Lacan prcise dans le Livre XI du
Sminaire que lhomostasie ne conditionne pas seulement la
dtermination dune valeur seuil ne pas dpasser, mais aussi
la rpartition des voies dconduction de lnergie libidinale573.
Le brassage des flux, les bifurcations dtermines par le
second
type
de
coupure
des
machines
dsirantes
(enregistrement) correspondent, dans le corps sans organes

comme organe quelconque ou lment mtamorphique,
lhsitation de lorgane entre plusieurs rgimes ou fonctions ; ils
se rapportent, en dernire analyse, au dpassement dune

573
J. LACAN, Les quatres concepts fondamentaux de la
psychanalyse, op. cit., p. 206 : Dans ses premires constructions, ses
premiers rseaux de carrefours signifiants qui se stabilisent, Freud vise
quelque chose qui, chez le sujet, est destin maintenir au maximum ce
que jai appel homostase. Cela ne veut pas simplement dire dpassement
dun certain seuil dexcitation, mais aussi rpartition des voies. Freud
emploie mme des mtaphores qui assignent un certain diamtre ces
voies, qui permettent le maintien, la dispersion toujours gale, dun certain
investissement .
405

FABRICE JAMBOIS
valeur seuil. Le point de vue quantitatif fait apparatre la

ncessit dune intgration ou dun codage des flux et fait entrer
en scne la question de lobjet de la pulsion. Celui-ci subit la
contrainte quexerce sur lui la productivit du dsir, sa tendance
fabriquer et requrir une quantit toujours accrue de
connexions et de codes grce auxquels sinscrire, se rpartir,
bifurquer
et
conqurir
une
stabilit
plus
ou
moins
durable. Comme le note Michel de MUzan, pour parler de

pulsion il faut que quelque chose comme un instinct biologique
ou une quantit dexcitation soit pris en charge par un appareil
psychique 574.
Si
nous
suivons
lhypothse
dune
mtapsychologie cohrente dans LAnti-dipe, il nous faut

cerner ce qui prend en charge les quantits dnergie en excs
sur la valeur seuil garante dune homostasie. La vie
pulsionnelle inconsciente suppose une prise en charge par
appareil de codage des flux : le champ social est prcisment
ce moyen dintgrer les pulsions. Lobjet de la pulsion, selon
Deleuze et Guattari, enveloppe en effet lensemble dun champ
social, dune culture, cest--dire lensemble dun systme de
codes qui excde de toutes parts limage des personnes
aimes car Les personnes sont les simulacres drivs dun
ensemble social dont le code est inconsciemment investi pour

574
M. DE MUZAN, La bouche de linconscient, op. cit., p. 163.
406

FABRICE JAMBOIS
lui-mme 575. Do la premire thse de la schizo-analyse :

tout investissement est social, et de toute manire porte sur
un champ social historique 576. En fonction de cette thse, les
coordonnes de la pulsion ne peuvent plus, notamment quant
lobjet et au but, tre maintenue dans les limites troites du
couple ou de la famille, et la libration sexuelle passe avant tout
par
une
libration
lgard
du
code
dipien,
des
coordonnes narcissiques, dipiennes et castratrices 577 :

Cest un mensonge de prtendre librer la
sexualit, et de rclamer pour elle des droits sur
lobjet, le but et la source, tout en maintenant les
flux correspondant dans les limites dun code
dipien (conflit, rgression, solution, sublimation
ddipe) et en continuant lui imposer une
forme ou une motivation familialiste et
masturbatoire qui rend vaine davance toute
578
perspective de libration.
La greffe du concept freudien de pulsion dans la thorie de la

production dsirante conduit son remaniement suivant la
logique des flux puisque la sexualit y devient affaire de
flux , par opposition l affaire prive dans laquelle la
psychanalyse la parque sous le joug mortifre du petit

575
A, p. 439.
Ibid., p. 409.
577
Ibid., p. 420.
578
Loc. cit.
576
407

FABRICE JAMBOIS
secret familial579 . Le narcissisme et le familialisme constituent,

pour Freud, des investissements normaux tandis que les
investissements sociaux sont symptomatiques dune tendance
pathologique :
Il y a une thse laquelle Freud tient beaucoup : la
libido ninvestit le champ social en tant que tel qu
condition de se dsexualiser et de se sublimer. Sil
y tient tellement, cest parce quil veut dabord
maintenir la sexualit dans le cadre troit de
Narcisse et ddipe, du moi et de la famille. Ds
lors, tout investissement libidinal sexuel de
dimension sociale lui parat tmoigner dun tat
pathogne, fixation au narcissisme, ou
rgression
dipe
et
aux
stades
prdipiens, par lesquels sexpliqueront aussi
bien lhomosexualit comme pulsion renforce que
la paranoa comme moyen de dfense. Nous
avons vu au contraire que ce que la libido
investissait, travers les amours et la sexualit,
ctait le champ social lui-mme, dans ses
580
dterminations conomiques.
Du point de vue de la psychiatrie matrialiste, la vie

pulsionnelle investit immdiatement le champ social conu
comme un plan unitaire et feuillet en une multitude de
dterminations conomiques, politiques, historiques, raciales,
culturelles, etc. . Cest en ce sens que les auteurs de LAntidipe critiquent les ides de dsexualisation et de sublimation,
conues par Freud comme des oprations de mdiation et de

579
580
Ibid., p. 421.
Ibid., p. 422.
408

FABRICE JAMBOIS
conversion de la libido pralables aux investissements

libidinaux du champ social. Leur stratgie argumentative les
conduits faire valoir la thorie de la sexualit de Reich la
fois titre de contre-modle au familialisme freudien et de
caricature de leur propre projet : il sagit dans un mme
mouvement de condamner ltroitesse des vues freudiennes
sur les champs dinvestissement de la libido, toujours en excs
selon eux sur le cadre et le codage familial, et de marquer
prudemment leur distance par rapport aux outrances dune
thorie cosmique de la sexualit susceptible dtre tourne en
drision (eux-mmes font allusion au caractre fantaisiste de la
thorie reichienne de l orgone ) ou rsume un
panthisme des flux confus :
Nous avouons que tout rapprochement de la
sexualit avec des phnomnes cosmiques du
type orage lectrique , brume bleutre et ciel
bleu , le bleu de lorgone, feux de Saint-Elme et
taches solaires , fluides et flux, matires et
particules, nous parat finalement plus adquate
que la rduction de la sexualit au lamentable petit
581
secret familialiste.
La thorie de Reich a lincomparable avantage de montrer

le double ple de la libido, comme formation molculaire
lchelle
submicroscopique,
comme
investissement
des
formations molaires lchelle des ensembles organiques et

581
Ibid., p. 347.
409

FABRICE JAMBOIS
sociaux 582, son dfaut tant de ne pas indiquer exactement

en quoi lorgone conserve un rapport avec la sexualit et, par
consquent, de ne pas dfinir un concept appropri de
sexualit. Le modle offrant une plus juste valuation de la
sexualit que Freud, y compris du point de vue de la fameuse
scientificit 583, est celui que propose les descriptions et
narrations dcrivains. Parmi eux, Lawrence propose, dans ses
textes, une conception de la sexualit en termes de flux,
dpouille des rfrences des reprsentations ou rles placs
sous la dpendance du schme dipien, et seulement
justiciable dune comprhension selon les oprations du
codage, du dcodage, de la coupure et de lcoulement
libidinal :
Tout dpend de la manire dont ces flux, quel
quen soit lobjet, la source et le but, sont cods et
coups daprs des figures constantes, ou au
contraire pris dans des chanes de dcodage qui
les recoupent suivant des points mobiles et non
figuratifs (les flux-schize). Lawrence sen prend
la pauvret des images identiques immuables,
rles figuratifs qui sont autant de garrot sur les flux
de sexualit fiance, matesse, femme, mre on dirait aussi bien htrosexuel , etc. - , tous
ces rles sont distribus par le triangle dipien,
pre, mre, moi, un moi reprsentatif tant

582
583
Loc. cit.
Loc. cit.
410

FABRICE JAMBOIS
suppos se dfinir en fonction des reprsentations

584
pre-mre [].
Il sensuit une dissolution de la personnalit unifie et de la

valeur de modle de la personne aime, transmue en un halo
de vibrations, disperse dans le champ social quelle
enveloppe, cest--dire ramene sa ralit telle que
lenregistre l inconscient non figuratif et non symbolique, []
flux-schizes ou rel-dsir, pris en dessous des conditions
minima
didentit 585 .
Lorsque
Deleuze
et
Guattari
recommandent de ne pas se moquer du panthisme des

flux qui anime les textes de Lawrence cits en exemple, ils
prviennent aussi une critique laquelle leur propre position les
expose et soulignent la difficult de leur entreprise de
dsdipianisation. Pourtant, comme nous lavons dj relev,
la thse dun investissement libidinal immdiat de champs
politico-sociaux plus vastes que la personne sur laquelle
semble se polariser le dsir se heurte une premire limite qui,
justement, tient la ncessaire prsence de la personne aime

584
Ibid., p. 420.
Ibid., p. 421 : Placer la femme sur un pidestal, par exemple, ou au
contraire la rendre indigne de toute importance : en faire une mnagre
modle, une mre ou une pouse modle, ce sont simplement les moyens
de se drober tout contact avec elle. Une femme ne figure pas quelque
chose, elle nest pas une personnalit distincte et dfinie [] . La question
de la relation autrui, et, en particulier la thorie des relations amoureuses,
selon Deleuze et Guattari, est lobjet de mon article sur Perversion et
relation lautre selon Deleuze in REVISTA FILOSOFA UIS, 2014.
585
411

FABRICE JAMBOIS
pour la conscience dsirante : la libido ne passe dans la

conscience quen rapport avec tel corps, telle personne quelle
prend pour objet 586. Le choix dobjet tend ncessairement
anthropomorphiser la sexualit. Faut-il considrer que ces
objets auxquels sadresse le dsir entrent dans un rapport de
reprsentation avec les champs sociaux rellement investis par
la vie pulsionnelle ? La personne aime est-elle reprsentant de
la pulsion ? Les formulations de LAnti-dipe peuvent laisser
entendre Les amours et la sexualit sont les exposants ou les
gradimtres, cette fois inconscients, des investissements
libidinaux du champ social. Tout tre aim ou dsir vaut pour
un agent dnonciation collectif 587.
Il sagit seulement de constater que nos choix
amoureux sont la croise de vibrations , cest-dire expriment des connections, des disjonctions,
des conjonctions de flux qui traversent une socit,
y entrent et en sortent, la reliant dautres
socits, antiques ou contemporaines, lointaines
ou disparues, mortes ou natre, Afriques et
Orients, toujours par le fil souterrain de la libido.
Non pas des figures ou des statues gohistoriques, encore que notre apprentissage se
fasse plus volontiers avec elles, avec des livres,
des histoires, des reproductions, quavec notre
maman. Mais des flux et des codes de socius qui
ne figurent rien, qui dsignent seulement des
zones dintensit libidinale sur le corps sans
organes, et qui se trouvent mis, capts,

586
587
Ibid., p. 349.
Ibid., p. 423.
412

FABRICE JAMBOIS
intercepts par ltre que nous sommes alors

dtermins aimer, tel un point-signe, un point
singulier dans tout le rseau du corps intensif qui
588
rpond lHistoire, qui vibre avec elle.
Le point-signe , mentionn comme ce sur quoi se polarise

le dsir amoureux, est un concept form par Guattari dans un
texte dense et elliptique inspir par les sminaires de Lacan,
Dun signe lautre 589. Lambition de ce texte est de
proposer un prototype unique de signe qui permettrait, lui
seul, de rendre compte de toute la cration 590. Par pointsigne, Guattari entend une entit unique et inscable qui se
tlescope avec dautres point-signes, peut former des chanes
avec eux et qui, ne renvoyant qu lui-mme, ne renvoie
rien 591. L tre que nous sommes [] dtermins aimer,
tel un point-signe nest donc pas dans un rapport de
reprsentant reprsent lgard du champ social rellement
investi par le dsir, mais se trouve lui-mme immerg dans ce
champ dont il tient et met en mouvement tous les fils, la
manire de la proie prise dans la toile daraigne, pour
reprendre la comparaison qui clt Proust et les signes : la
scne du premier baiser du narrateur Albertine rvle la

588
Ibid., p. 422.
F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 131 ssq.
590
Ibid., p. 135.
591
Ibid., p. 133.
589
413

FABRICE JAMBOIS
condition du Narrateur-araigne qui recueille la moindre

vibration qui se propage son corps en onde intensive, et qui la
fait bondir lendroit ncessaire 592. La question Quest-ce
que percevoir ltre aim ? reoit deux types de rponses
quivalentes chez Deleuze : 1) percevoir les vibrations
produites par un point-signe, vibrations qui traversent le corps
comme une onde et que dtecte le corps sans organes comme
bauche intensive veille par ces ondes593 ; 2) expliquer
ou dvelopper le paysage-monde envelopp ou impliqu dans
le visage de la personne aime. Mais quelque forme
quemprunte la dtermination du rapport entre ltre aim et le
champ quinvestit la libido conue comme ensemble de flux,
Deleuze et Guattari en tirent le moyen daffirmer la thse
fondamentale de la schizo-analyse selon laquelle tout
investissement est social . Que tout investissement soit social
nexclut pas quil mette en jeu lordre molculaire du rel,
savoir le plan o se meuvent et sactivent les machines
dsirantes. La distinction du molaire et du molculaire nest pas
une simple distinction qui se superpose celle du collectif et du
particulier, ni mme une dualit claire :

592
PS, p. 218 : Le Narrateur-araigne, dont la toile mme est la Recherche

en train de se faire, de se tisser avec chaque fil remu par tel ou tel signe :
la toile et laraigne, la toile et le corps sont une seule et mme machine .
593
Ibid., p. 218.
414

FABRICE JAMBOIS
Les micro-multiplicits dsirantes ne sont pas

moins collectives que les grands ensembles
sociaux proprement insparables et constituant
une seule et mme production. De ce point de vue,
la dualit des ples passe moins entre le molaire
et
le
molculaire
qu
lintrieur
des
investissements sociaux molaires, puisque de
toute faon les formations molculaires sont de
594
tels investissements.
Il y a donc identit entre molaire et molculaire dans la

mesure o il ny a pas de formation molculaire qui ne soit par
elle-mme investissement de formation molaire 595. Cette
identit ou plutt, ce rapport de disjonction inclusive est indiqu
sous la forme dune imbrication ou dune complmentarit : les
machines dsirantes peuplent les machines sociales ou les
squence[s] de dsir se trouve[nt] prolonge[s] par une srie
sociale 596 . Lactivit de linconscient a pour corrlat un espace
lchelle molaire :
Linconscient, cest une substance fabriquer,
faire couler, un espace social et politique
conqurir. Il ny a pas de sujet du dsir, pas plus
que dobjet. [] Seuls les flux sont lobjectivit du
dsir lui-mme. Le dsir est le systme des signes
a-signifiants avec lesquels on produit des flux
dinconscient dans un champ social. Pas
dclosion de dsir, en quelque lieu que ce soit,
petite famille ou cole de quartier, qui ne mette en
question les structures tablies. Le dsir est

594
A, p. 407.
Ibid., p. 406.
596
Ibid., p. 407.
595
415

FABRICE JAMBOIS
rvolutionnaire parce quil veut toujours plus de

597
connexions et dagencements.
Lexigence pulsionnelle dun investissement immdiat du

code social, la propension du dsir investir des ensembles
sociaux donnent lieu une intgration du molculaire dans le
molaire. Lopposition entre molaire et molculaire, qui suggre
un rapport dexclusion entre dun ct des lignes dintgration
paranoaques, signifiantes et structures et, dautre part,
des lignes de fuite schizophrniques, machiniques et
disperses , doit en vrit tre interprte comme un rapport
de force entre deux dimensions insparables du rel o tantt
le molculaire domine les grands ensembles, les sature au
point de les dcomposer ou de les faire fuir, tantt le molaire et
les grands ensembles grgaires intgre le molculaire en
ptrifiant ses flux598. Deleuze et Guattari reconnaissent quils
font varier leur propre terminologie en dplaant la dualit du
molculaire et du molaire lintrieur du massif biface constitu
par la ralit de leur ncessaire co-implication : le molculaire
en tant que tel ne peut pas ne pas investir les grands
ensembles sociaux. Ds lors, comment concevoir le rapport de
domination tabli entre molaire et molculaire ? quoi tient quil

597
598
D, p. 97.
Ibid.,, p. 407-408.
416

FABRICE JAMBOIS
bascule en faveur de celui-ci ou de celui-l ? Et do provient le

parti pris deleuzo-guattarien de faire lloge de la fuite
schizophrnique au dtriment de lordre politico-social des
grands ensembles ? Le prsuppos implicite semble tre que la
tendance la coagulation ou la ptrification dans un ordre
molaire, toujours rfr une pulsion de mort, simpose
spontanment avec plus de force que la tendance la fuite
salutaire et libratrice dont le schizophrne indique la voie,
comme si la nguentropie semblait toujours en passe de
lemporter sur lentropie. En dautres termes, tout se passe
comme si le pouvoir tait, contrairement ce qutablissent les
prsupposs anthropologiques et politiques dun Hobbes ou
dun Schmidt, moins fragile, moins prcaire que les forces de
dissolution qui lui font face. Lvaluation compare de la vie
ordonne aux grands ensembles, aux grandes formes de
grgarit et de la vie o prdominent les phnomnes
molculaires transparat dans lide, emprunte Blanchot,
dun courage de fuir face la drive mystrieuse qui tend
emporter vers la mort, grand mouvement immobile 599. Les
deux points essentiels de cette valuation sont dune part la
continuit entre le schizophrne et le rvolutionnaire et dautre
part la tendance inertielle des ensembles molaires. Tout

599
Ibid., p. 408.
417

FABRICE JAMBOIS
dabord, Deleuze et Guattari prcisent larticulation entre la

figure du schizophrne et celle du rvolutionnaire, celui-l se
singularisant par son incapacit supporter largent, la
bourse, les forces de mort, disait Nijinsky valeurs, morales,
patries, religions et certitudes prives et par une certaine
propension se marginaliser, celui-ci se caractrisant par sa
capacit faire fuir le social par la multiplicit de trous qui le
rongent et le percent, toujours en prise directe sur lui, disposant
partout les charges molculaires qui feront sauter ce qui doit
sauter, tomber ce qui doit tomber 600. Le schizophrne se
signale par une dficience qui nest que lenvers dun
investissement immdiat du champ social, tandis que le
rvolutionnaire convertit en force de transformation cette
impuissance et restaure la capillarit entre les grands
ensembles molaires et le comportement du rel molculaire. Le
passage de la condition de lun celle de lautre, prsent
comme passage du potentiel lactuel, est assur par un savoir
ou savoir-faire : Du schizo au rvolutionnaire il y a seulement
toute la diffrence de celui qui fuit, et de celui qui sait faire fuir
ce quil fuit, crevant un tuyau immonde, faisant passer un
dluge, librant un flux, recoupant une schize 601. La schizo
600
601
Loc. cit.
Loc. cit.
418

FABRICE JAMBOIS
analyse sinscrit dans la srie des oprateurs garants de la

conversion de la fuite schizophrnique en un faire fuir
rvolutionnaire
en
tant
quelle
propose
un
critre
de
discrimination entre le comportement du molaire et celui du

molculaire, cest--dire entre deux types de mouvements de
fond. En effet, le rvolutionnaire reoit sa dtermination de son
opposition ou de sa rsistance face une tendance inertielle
des grands ensembles donne pour premire, si bien que la
fuite rvolutionnaire prend des allures dimmobilit conquise et
que le conformisme, driv de celle-ci, devient une contrefuite ractionnaire. Tel est lenjeu de la rfrence au texte de
Blanchot qui marque un clivage entre deux modes dtre
antagonistes : dun ct, lignorance lie la foi en des valeurs
solidaires des sjours trompeurs que le monde amnage pour
ceux qui pensent se tenir ainsi debout et au repos, parmi les
choses stables , de lautre, la rsistance ne de la rvlation
de la drive mystrieuse , rsistance contre lillusion dune
stabilit et contre la marche la mort que celle-ci dissimule. La
condamnation thico-politique du type de vie domin par les
investissements conformistes se fonde donc sur la discordance,
en celui-ci, entre la croyance en une stabilit institutionnelle et
la ralit de la drive sous-jacente - cet cart, nous allons le
voir, est prcisment ce qui est en jeu dans la distinction
419

FABRICE JAMBOIS
topique entre investissement inconscient et investissement

prconscient.
Comme
souvent
dans
LAnti-dipe,
la
prsentation des donnes du problme semble seulement

binaire : Le choix nest quentre deux ples, la contre-fuite
paranoaque qui anime tous les investissements conformistes,
ractionnaires et fascisants, la fuite schizophrnique convertible
en investissement rvolutionnaire 602 . Mais lopposition entre
ces deux ples (schizophrnique/paranoaque), entre les deux
rgimes de la production (dsirante/sociale) ou entre les deux
chelles
de
ralit
(molculaire/molaire)
enveloppe
des
rapports plus complexes puisque cest toujours au sein dun

mme plan immanent quil sagit darticuler ces diffrents
registres et que des binarits ou dualismes simples et
substantialiss impliqueraient un clivage du plan o saccomplit
lauto-production du rel, indivisiblement comme nature et
comme histoire. La critique des dualismes pulsionnels freudiens
topique (pulsions du moi/pulsions dobjet) et dynamique
(pulsion de vie/pulsion de mort) est mene au nom du
fonctionnalisme de linconscient et suppose quon leur substitue
une autre forme darticulation entre la production dsirante et le

602
Loc. cit.
420

FABRICE JAMBOIS
principe de limitation de celle-ci603 : lopposition des formations

molaires et des formations molculaires est nuance par le
ncessaire investissement de celles-l par celles-ci (il ny a pas
de flux sans codes sociaux), ce qui implique un rapport
immanent et dynamique entre la production dsirante et la
production sociale, rapport analysable en termes de relation de
puissance ou de domination. Do tout un espace de positions
possibles entre les deux ples purs de la fuite schizophrnique
et de la contre-fuite paranoaque, positions qui schelonnent
en fonction des types dinvestissements libidinaux. Il y a donc
moins opposition ou binarit entre la production dsirante et la
production sociale que rapports variables et complexes entre
les deux rgimes de synthses (usage immanent ou usage
transcendant) identiques en nature : le problme consiste
moins vacuer lun des rgimes qu valuer jusquo la
production sociale inhibe la production dsirante ou la tolre.
Dans un tel rapport complexe et dynamique de co-animation
des synthses inconscientes par deux rgimes distincts, il ne
peut pas davantage y avoir de rduction de lun lautre, la
production dsirante, telle que lexpose le premier chapitre de

603
Ibid., p. 398 : Les dualits topique et dynamique ont pour but dcarter
la point de vue de la multiplicit fonctionnelle qui, seul, est conomique .
421

FABRICE JAMBOIS
LAnti-dipe, tant invivable, insupportable par toute formation

sociale et constituant la limite de la production sociale604.
Il sagit donc, dans un premier temps, de prendre la mesure
de cette drive constitutive des grands ensembles molaires et
de cerner les conditions de leur gense605. Quelle est
exactement cette tendance de fond, cette marche la mort des
grands ensembles et de ceux qui, de faon ractive, fuient
devant la fuite rvolutionnaire ? La rponse cette question,
dont dpend le bien fond de lvaluation critique deleuzoguattarienne dun pouvoir toujours prompt basculer dans
lexcs
de
pouvoir,
se
trouve
dans
le
processus
de
subordination des phnomnes molculaires aux grands

ensembles grgaires. Ce processus correspond lintgration
de lnergie ou des forces molculaires et nous ramne
lexigence mtapsychologique dun appareil intgrateur capable
de prendre en charge la vie pulsionnelle : Rappelons les
grands traits dune formation molaire ou dune forme de
grgarit. Elles oprent une unification, une totalisation des
forces molculaires par accumulation statistique obissant

604
Ibid., p. 40 et p. 121.
Ibid., p. 409 : Prendre la mesure de la drive mystrieuse constitue
aussi la premire tche du rvolutionnaire : Dabord [le rvolutionnaire]
essaie de prendre ce mouvement son compte .
605
422

FABRICE JAMBOIS
des lois de grands nombres 606 . Toute cette squence

argumentative sur la construction des ensembles molaires se
modle
sur
le
schme
du
passage
dune
station
hypocondriaque o lnergie libidinale reflue sur un organe

mtamorphique
douloureusement
investi
et
charg
de
combattre ou de retarder linvention dun appareil psychique

intgrateur et la division du corps glorieux en un corps divis en
zones rognes qualifies un tat o une telle division est
acquise. Elle lucide a posteriori et en retour la critique deleuzoguattarienne de lidalisme du dsir en dvoilant la racine de
celui-ci et sa connivence avec la notion dorganisme. Le
surgissement du manque dans le dsir ou encore, selon une
formule qui indique clairement que le dsir ne saurait secrter le
vide et quon ne peut rapporter lun lautre que de faon
extrieure, la soudure du dsir avec le manque seffectue
la faveur de linstauration dun nouvel ordre construit selon le
schma dun tout organisant des parties qui ne tiennent leur
sens et leur rpartition que de lui et qui, parce quelles entrent
dans un ordre hirarchis, en viennent se dfinir par leur
incompltude par rapport lui. Le ngatif, le lien ncessaire
entre la prsence de lobjet partiel et labsence du tout, absence
prsente comme la part manquante de la partie et qui dfinit la

606
Ibid., p. 409.
423

FABRICE JAMBOIS
position dpressive, sintroduit alors dans les coupures-flux de

la production dsirante :
Cette unit put tre lunit biologique dune species
ou lunit structurale dun socius : un organisme,
social ou vivant, se trouve compos comme un
tout, comme un objet global ou complet. Cest par
rapport ce nouvel ordre que les objets partiels
dordre molculaire apparaissent comme un
manque, en mme temps que le tout lui-mme est
dit manquer aux objets partiels. Cest ainsi que le
dsir sera soud au manque. Les mille coupureflux qui dfinissent la dispersion positive dans une
multiplicit molculaire sont rabattues sur des
vacuoles de manque qui oprent cette soudure
607
dans un ensemble statistique dordre molaire.
Lexemple donn dans largumentation de LAnti-dipe pour

illustrer lapparition du manque lors du passage dun ordre
molculaire, o le dsir investit de manire immanente,
constitutive et sans but le champ social, un ordre molaire qui
suspend le dsir au manque dun objet est emprunt la
Mtapsychologie
de
Freud :
lusage
psychotique
de
la
chaussette perue comme multiplicit molculaire , compar

son usage nvrotique, qui lapprhende comme objet global
et manque molaire , indiquent que la distinction entre nvroses
et psychoses ne passe pas, pour Deleuze et Guattari, entre un
rapport au rel tantt crasant pour le dsir (nvrose), tant
cras par le dsir (psychose), mais bien plutt entre un rgime

607
Loc. cit.
424

FABRICE JAMBOIS
de production o sexprime sans entraves le fonctionnement

rel de linconscient (production dsirante) et un rgime de
production
les
synthses
sociales
dtournent
ce
fonctionnement rel en fixant des buts, des intrts608 :

[] plus gnralement, cest la transformation
statistique de la multiplicit molculaire en
ensemble molaire qui organise le manque
grande chelle. Une telle organisation appartient
essentiellement lorganisme biologique ou social,
species ou socius. Il ny a pas de socit qui
namnage le manque en son sein, par des
moyens variables qui lui sont propres (ces moyens
ne sont pas les mmes, par exemple, dans une
socit de type despotique, ou dans une socit
capitaliste o lconomie de march les porte un
degr de perfection inconnu jusqualors). Cette
soudure du dsir avec le manque, cest
prcisment ce qui donne au dsir des fins, des
buts ou des intentions collectives et personnelles
au lieu du dsir pris dans lordre rel de sa

608
Ibid., p. 409 : Freud montrait bien en ce sens comment lon passait des
multiplicits psychotiques de dispersion, fondes sur les coupures ou
schizes, de grandes vacuoles dtermines globalement, du type nvrose
ou castration. La mme rfrence Freud, ici crdit de cette dcouverte,
sert, dans le deuxime chapitre de Mille plateaux, marquer au contraire les
limites de lapproche psychanalytique de la psychose et sa propension
rductrice prendre la nvrose pour modle dintelligibilit du
fonctionnement de linconscient : peine a-t-il dcouvert le plus grand art
de linconscient, cet art des multiplicits molculaires, que Freud na de
cesse de revenir aux units molaires, et de retrouver ses thmes familiers, le
pre, le pnis, le vagin, la castration (MP, p. 39-40). On voit comment
psychanalyse contribue, selon Deleuze et Guattari, prolonger sur un plan
pistmologique, dans la thorie de linconscient quelle propose, lopration
dcrasement de la production dsirante par la production sociale. Nous
reviendrons sur ces paralogismes de la psychanalyse.
425

FABRICE JAMBOIS
production qui se comporte comme un phnomne

609
molculaire dpourvu de but et dintention.
Si lorganisme biologique est finalement dsign comme ce

quil sagit de dfaire, cest bien parce quil constitue
originellement le paradigme dune organisation, conue sous la
dpendance dune unit structurale ou dune totalit, dont les
effets pervers se manifestent, de faon clatante, lchelle
molaire et sociale des grands ensembles grgaires. La notion
nietzschenne de formations de souverainet permet
Deleuze et Guattari de dterminer le processus dintgration du
molculaire dans les ensembles statistiques molaires. La thse
de Nietzsche est que les formations de souverainet sont
produites par une slection qui sexerce le plus souvent en
faveur du plus grand nombre au dtriment des singularits,
crases ou rgularises : ce nest pas la slection qui
suppose une grgarit premire, mais la grgarit qui suppose
la slection, qui en nat 610. La culture constitue lune des
clefs
du
processus
de
slection
cratrice 611.
La

609
Ibid., p. 409-410.
Ibid., p. 410.
611
Loc. cit. Les guillemets qui enserrent le mot culture indiquent chez
Nietzsche, comme la montr Blondel dans Nietzsche, le cinquime
vangile ?, la mise distance ironique dun terme ou concept dont le
contenu est en voie de se nier. Deleuze et Guattari sapproprient dans
LAnti-dipe la critique nietzschenne de la culture conue comme
processus slectif de marquage ou dinscription [qui] invente les grands
610
426

FABRICE JAMBOIS
dtermination
de
la
distinction
entre
rvolutionnaire
et
ractionnaire, bauche par la rfrence au texte de Blanchot,

est renforce par lopposition nietzschenne, qui se superpose
elle, entre les privilgis en petit nombre [qui] sont un
groupe de singularits et par l expriment la dvalorisation de
ce qui est grgaire [et les] dfavoriss (les mdiocres) au
profit desquels sont limins les cas singuliers612. Il en dcoule
que,
dans
ce processus,
les
multiplicits
molculaires,
soumises des formes de grgarit exerant la slection ,

cest--dire des schmes totalisants, unifiants et signifiants,
sont agglomres en ensembles molaires ou grgaires ,
ramenes un ordre qui, parce quil vacue le hasard en
imposant des rgularits, brise le fonctionnement machinique
molculaire :
Cest
pourquoi
la
statistique
nest
pas
fonctionnelle, mais structurale, et porte sur des chanes de

phnomnes que la slection a mis dj dans un tat de
dpendance partielle (chanes de Markoff) 613. Les chanes de
points-signes alatoirement obtenues sont reprises dans des
schmes qui leur confrent une valeur signifiante, dsintgrent

nombres en faveur desquels elle sexerce et dveloppent notamment cette
question au dbut du chapitre III (A, p. 169-170).
612
P. KLOSSOWSKI, Nietzsche et le cercle vicieux, Paris, Mercure de
France, 1969, p. 176.
613
A, p. 410.
427

FABRICE JAMBOIS
l inorganisation relle des synthses passives et recouvrent

lcriture transcursive du rel dune criture discursive et
norme : le fonctionnalisme de linconscient qui commande le
comportement du rel molculaire est alors neutralis et le
dsir qui, pris dans lordre rel de sa production [] se
comporte comme phnomne molculaire dpourvu de but et
dintention 614, est trahi. Tel est le principe de la subordination
du molculaire aux grands ensembles ou encore de lintgration
du molculaire dans le molaire615.

614
Loc. cit.
Une telle subordination nimplique cependant pas une extriorit du
molaire par rapport linconscient, comme le prciseront Deleuze et Guattari
dans Mille plateaux : Il ne suffit [] pas dattribuer au prconscient les
multiplicits molaires ou les machines de masse, en rservant pour
linconscient un autre genre de machines ou de multiplicits. Car ce qui
appartient de toutes manires linconscient, cest lagencement des deux,
la manire dont les premires conditionnent les secondes, et dont les
secondes prparent les premires, ou sen chappent, ou y reviennent : la
libido baigne tout. Tenir compte de tout la fois la manire dont une
machine sociale ou une masse organise ont un inconscient molculaire qui
ne marque pas seulement leur tendance la dcomposition, mais des
composantes actuelles de leur exercice et de leur organisation mmes ; la
manire dont un individu, tel ou tel, pris dans une masse, a lui-mme un
inconscient de meute qui ne ressemble pas ncessairement aux meutes de
la masse dont il fait partie ; la manire dont un individu ou une masse vont
vivre dans leur inconscient les masses et les meutes dune autre masse.
(MP, p. 48-49). Dans une confrence prononce en 1973, Deleuze voque
la principale diffrence qui lui semble sparer la perspective adopte dans
LAnti-dipe de celle qui gouverne ses recherches immdiatement
postrieures la parution du premier tome de Capitalisme et schizophrnie
et donneront lieu Mille plateaux : [] le premier tome de LAnti-dipe a
consist dans le fait dtablir des espces de dualits. Il y avait, par
615
428

FABRICE JAMBOIS
Les commentaires de Pierre Klossowski au sujet des

formations de souverainet donnent son soubassement la
reconstruction deleuzo-guattarienne de la pulsion du point du
vue de son but et la topique esquisse dans LAnti-dipe.
Dans le cadre de notre effort de dtermination de la structure
thorique de la mtapsychologie que constituent Deleuze et
Guattari, il nous faut cerner
lusage et la porte de leur
appropriation des analyses de Klossowski. Dans lune des

sections de son livre sur Nieztsche et le cercle vicieux,
Klossowski semploie commenter le concept dternel retour
la lumire de quatre fragments qui exposent une conception de
la structure du monde en termes dnergie. La thse principale
de Nietzsche, selon lui, se rsume la ncessit, une fois
atteint un certain point daccumulation nergtique, dune
nouvelle distribution : telle est la loi de rupture dquilibre qui
se fonde sur le fait quun tat dquilibre ne soit jamais atteint

exemple, une dualit entre la paranoa et la schizophrnie, et nous pensions
dcouvrir une dualit de rgimes entre un rgime paranoaque et un rgime
schizophrnique. Ou bien, cette dualit que nous avons essay dtablir
entre le molaire et le molculaire. Il fallait en passer par l. Je ne dis pas que
nous dpassons a, mais cela ne nous intresse plus. prsent, ce que
nous voudrions tenter de montrer, cest comment lun est ancr lautre, que
lun est li lautre. Cest--dire comment, finalement, cest au sein des
grands ensembles paranoaques que sorganisent des petites fuites
schizophrniques (ID, p. 388). Le lien entre les grands ensembles et le
molculaire est en ralit dj clairement nonc dans LAnti-dipe. Il sera
plus explicitement thmatis dans Mille plateaux.
429

FABRICE JAMBOIS
prouve quil est impossible 616. Klossowski fait observer que,

dans ces fragments, il nest aucun terme qui ne puisse
immdiatement sappliquer ltat psychique, soit au monde
pulsionnel 617.
En
transposant
la
logique
des
forces
nietzschennes au domaine de la vie pulsionnelle, Deleuze et

Guattari ne font donc que dvelopper une intuition de
Klossowski. Au cur de cette logique des forces, dont nous
allons ressaisir les principaux traits en en traduisant les
incidences sur le domaine de la vie pulsionnelle, la loi de
rupture dquilibre, qui met en droute le principe de constance
en mme temps quelle rend caduque la notion de but ou
dintention consciente, rgit le comportement de lnergie et
lidentifie au comportement de la puissance comprise comme
volont de puissance. Labsence de but et de sens de lnergie
impliquent aussi son absence de dure ou dquilibre : ni
lnergie ni lintensit ne cherchent une dure 618. Il en rsulte
une distinction manifeste entre le comportement de lnergie,
qui rsorbe toute intention dans lintensit, et le comportement
des
organismes,
dont
laccroissement
de
la
puissance
sachve dans la jouissance dun accomplissement, la fois

616
P. KLOSSOWSKI, op. cit., p. 163.

Ibid., p. 164.
618
Ibid., p. 168.
617
430

FABRICE JAMBOIS
sens et but raliss en tant que dure dun ensemble 619.

Klossowski relve alors une difficult dans le choix fait par
Nietzsche du monde organique comme paradigme de la volont
de puissance : celui-ci offre bien une image dune coexistence
de forces en lutte pour semparer de la puissance, cest--dire
limage du vouloir la puissance , mais il reste ordonn un
but, un sens et la recherche dun tat dquilibre durable qui
font dfaut lnergie. Affirmer que lnergie et son conomie
propre forme la structure de ltre et que le monde organique,
thtre dun lutte pour la domination, est le modle adquat de
la volont de puissance introduit une contradiction dans la
doctrine de Nietzsche :
[Ce fragment rserve] des difficults quant la
cohrence de la doctrine que Nietzsche veut
laborer, ds quil reviendra au niveau humain des
socits des formations de souverainet et que
Nietzsche introduira une notion de volont de
puissance, telle que la manifesterait la vie
organique, o la volont dun but et dun sens,
ncessaire la puissance de formations de
souverainet, se trouvera dans un rapport
discordant avec labsence de but et de sens qui
caractrise le comportement de lnergie
quantitative, et plus particulirement le signe
mme du Cercle Vicieux en tant quternel Retour.
En effet, si la volont de puissance est lorigine
de toute manifestation de lexistence et reste sousjacente toute aspiration, nous ne pouvons plus
parler de but ni de sens en soi : une action due

619
Loc. cit.
431

FABRICE JAMBOIS
un rapport de forces supprime la notion de cause

et deffet. Il ny a que des consquences de
quelque chose dimprvisible, et ce qui serait
calculable aprs coup ne serait pas autant
ncessaire. Dans ce cas, aucun but nest jamais
620
atteint que par un concours de hasards.
On peut dj entrevoir, dans ce texte, comment la reprise du

schme nietzschen des formations de souverainet dans
LAnti-dipe comme moyen de concevoir lintgration des
phnomnes molculaires et de leur comportement sans
intention ni but, dont la dtermination thorique est calque sur
le comportement de lnergie selon Nietzsche, menace aussi
dimporter la contradiction ou lincohrence que pointe ici
Klossowski lintrieur du dispositif conceptuel deleuzoguattarien.
Mme si la compatibilit entre la thorie
nergtique et la thorie biologique se vrifie doublement, tant

au point de vue dune quivalence entre, dune part, la
discordance entre nergie et tat dquilibre et dautre part la
discordance entre puissance et conservation de soi (la volont
de puissance tant volont daccroissement), quau point de
vue de lexprience de lternel Retour, tout le paradoxe de la
volont de puissance, en tant quelle dpendrait du mouvement
circulaire de lnergie, clate, aussitt que Nietzsche la croit
retrouver dans la vie organique et plus particulirement au

620
Ibid., p. 158.
432

FABRICE JAMBOIS
niveau des socits humaines 621. Cette contradiction se

signale dans le malaise qui sempare de lindividu, tiraill entre
l impatience du comportement de lnergie et la scurit
du comportement organique en qute dquilibre et de dure.
Cest finalement sur lindividu, dsign par le terme de
suppt dans la terminologie propre Klossowski, que
sexerce la force de la contradiction ou du paradoxe : tantt le
suppt,
excd
par
la
charge
dune
force
en
voie
dintensification et dtermine dtruire ce qui contient ou

enraye son accroissement, ne peut plus supporter la volont de
puissance, tantt lintensit vcue dans lternel Retour le jette
hors de lui-mme, le convertit en sujet rsiduel, tat intensif
consomm. Lopration philosophique de Nietzsche consiste
alors intgrer un sens et un but dans la circularit de lternel
Retour en ddoublant la notion de but en un but pour les
individus et un but de lnergie (ou de la volont de puissance) :
Or, sagissant de vouloir plus de puissance et,
selon limpratif du Retour, de re-vouloir la vie,
selon lintensit, ds que dans sa consultation de
la thorie de lnergie concurremment celle de la
biologie, soit relatives la croissance et au
dprissement des organismes, Nietzsche les
appliquait la vie des socits et des individus
(celles-l se dcomposant au profit de ceux-ci) il
en arrivait, conformment ses propres
aspirations, exiger des uns et des autres

621
Loc. cit.
433

FABRICE JAMBOIS
phnomnes
comme
une
dmonstration
contradictoire de sa propre doctrine : si la mme
puissance, dpourvue de tout sens et de tout but
en tant qunergie, se retrouvait dans la vie des
organismes, au niveau historique des socits
humaines, en tant que volont (de puissance)
poursuivant un but, celui de durer obissant au
sens que ces organismes se donnaient, il fallait
que cette volont net dautre objet que cette
puissance en tant qunergie dpourvue de tout
sens et de tout but. Lnergie ne supporte aucun
quilibre, le mouvement du Cercle qui la dsigne le
lui interdit ; la vie organique recherche cet quilibre
quelle met un long temps trouver ; et enfin
lindividu qui procde de limpatience de lune et de
la scurit de lautre y trouve finalement son
malaise. Nietzsche se dterminera inscrire un
but et un sens, en raison de ce malaise, dans le
Cercle vicieux, sans pour autant avouer que le
622
Cercle mme serait ce but et ce sens.
Nietzsche
semble
renier
son
combat
contre
lanthropomorphisme en rintroduisant les catgories de sens

et de but quinventent les formations de souverainet pour
exercer leur pouvoir de domination. Mais ces buts, dans le
mme mouvement atteints et dpasss, rvlent ngativement
lessence de la volont de puissance comme relation soi, que
lon comprenne cette auto-relation comme une auto-extension
o la croissance alterne avec le dprissement (modle
biologique) ou comme une galit soi-mme o la quantit
dnergie reste identique, les variations intensives sexprimant

622
Ibid., p. 168-169.
434

FABRICE JAMBOIS
dans les figures en nombre fini dune combinatoire (modle

physico-cosmologique). La consquence du ddoublement du
but est une dvalorisation de la conscience :
Si lnergie dpasse le but atteint, cest aussi que,
non seulement elle est elle-mme son but, mais
que les moyens lemportent sur la fin ce qui dans
la suite des laborations de Nietzsche sera dune
grande importance : les moyens mis en uvre
lemportent sur le sens mme que donne la
conscience au but poursuivi, linconscience du but
lemportant sur celui consciemment fix. Cest
pourquoi la conscience des moyens prime la
conscience dune fin, il ny a que les moyens qui
soient conscients : le fragment de conscience nest
quun moyen de plus dans le dveloppement et
623
lextension de la vie.
Lauto-extension de la vie ou de lnergie comme horizon

ultime ou but inconscient implique le caractre inessentiel de la
catgorie du but conscient et secondarise le rle de la
conscience, dont le domaine dexercice se restreint au champ
des moyens dans lequel elle-mme prend place. Lide
nietzschenne de la conscience comme organon du corps se
dploie ici sous la forme de la dpendance du but
consciemment poursuivi par rapport au but inconscient qui
reconduit lauto-relation de la vie ou de lnergie elle-mme.
Auto-relation synonyme dimpossibilit dune dcharge ou dune
intgration de la totalit de lnergie. Ds lors, la consquence

623
Ibid., p. 172.
435

FABRICE JAMBOIS
de la dissolution de la notion de but conscient ou de but de la

pulsion est lintensification continue de cette pulsion qui, prive
de lhorizon dune dcharge ou dune prise en charge dans un
appareil intgrateur, ne peut que sinvestir elle-mme divers
degrs624 :
[] alors quune puissance ne saurait ne pas
vouloir sans cesse plus de puissance partir de
quoi et comment lui faudra-t-il vouloir son
augmentation croissante si ce nest quelle
sassigne un but ? Le transgresse-t-elle, il lui en
faut un autre jusqu ce que tous les buts
convenables aient t atteints. Or, dclare
Nietzsche, lquilibre existerait alors et un tat final
dinertie. Et quaucun quilibre ne puisse jamais se
maintenir prouve quaucun but atteint puisse
jamais reprsenter labsorption de la masse totale
de lnergie : une disproportion du but et du moyen
de latteindre veut quil y ait ainsi une rupture
constante de lquilibre. Lnergie surpasse
625
toujours le but.
Limpossibilit
pulsionnelle
dune
signifie
intgration
un
dfinitive
dsquilibre
de
lnergie
permanent :
la
transgression des buts successifs consciemment fixs suffit

624
La vie organique est une telle coexistence de forces exprimant des

rythmes divers selon leur degr dvolution. Klossowski note que Nietzsche
est amen sgarer dans des thories, appeles tre toujours rvises,
dpasses et qui le portent se contredire lorsquil abandonne le
paradigme dune seule nergie lorigine de tous les phnomnes
dinteractions pour chercher dans les lois de la biologie des modlisations
scientifiquement fonde de sa thse dune volont de puissance (Ibid., p.
174).
625
Loc. cit.
436

FABRICE JAMBOIS
prouver quautre chose est en jeu. Les crises, la manire dun

retour de la charge traumatique, cest--dire dune nergie
impossible intgrer et ne se soutenant que delle-mme dans
un intenable investissement de soi par soi, rvlent ainsi la
dimension trompeuse et superficielle des buts conscients
atteints et font apparatre, en mme temps que la vanit du
sens, labsurdit et linsignifiance de la puissance en voie
dauto-extension perptuelle, absurdit pure par principe
rfractaire toute interprtation ou toute reprise dans un
schma
finaliste.
Les
formations
de
souverainet
ont
prcisment pour fonction dtre des principes organisateurs

qui assurent les conditions sous lesquelles la volont de
puissance accomplit son but :
La pense fondamentale dgage de la thorie de
lnergie quantitative : linsignifiance de la
puissance de la puissance ininterprtable sous le
rapport de lintention comment Nietzsche va-t-il
lappliquer ce quil nomme les Herrschaftsgebilde
les formations de souverainet - ? Cette
insignifiance de la puissance, soit la violence
quelle exerce par son absurdit, ne pouvait
trouver dans ces formations de rfrence ailleurs
que dans le but inavou donc inconscient quelles
poursuivaient sous le couvert de significations et
de buts qui prsidaient leur constitution.
Inversement, ces formations de souverainet ne
pouvaient non plus prtendre exercer labsurde en
tant que violence si elles ne sassignaient un
sens un sens auquel participait la servitude, les
437

FABRICE JAMBOIS
forces asservies et jamais ce sens ne pouvait

626
tre celui de la pure absurdit.
Labsurdit
dun
processus
daccumulation
et
dauto-
accroissement indfini, limage de lauto-extension sans fin du

capital chez Marx, est le support de toutes les formations de
souverainet qui ne peuvent exercer leur activit quen leurrant
les individus quant au sens des buts quelle leur assigne, cest-dire en transfigurant labsurdit par voie de spiritualisation.
Mais une telle spiritualisation de labsurdit de fond du
processus nest pas le rsultat dun plan stratgiquement et
consciemment orchestr, et les formations de souverainet ne
dominent pas leurs propres conditions dexercice et les lois qui
gouvernent leur essor et leur dclin ne peuvent pas devenir
conscientes sans entraner leur destruction :
Le propos de Nietzsche se fait plus clair ds que
les formations de souverainet sont appeles par
lui prendre conscience de la loi de rupture
dquilibre quil sefforce prsent de dcrire pour
la prescrire comme une condition sine qua non de
leur action. savoir que toute formation
souveraine aurait ainsi prvoir le moment voulu
de sa dsintgration : rinventer une signification
nouvelle partir dun nouveau but poursuivre et
donc recrer de nouveaux organes, avouant de la
sorte que linsignifiance tant suprme violence,
celle-ci ne peut-tre exerce quau nom dune
valeur (un sens) qui fasse apparatre la vie
absurde comme suprme richesse, et de la sorte
convertisse labsurdit en spiritualit.

626
Ibid., 174-175
438

FABRICE JAMBOIS
Aucune formation de souverainet, pour quelle

se cristallise, ne supportera jamais cette prise de
conscience : car ds quelle en devient consciente
dans les individus qui la composent, ceux-ci la
627
dcomposent.
Les
formations
de
souverainet
nont
pas
accs
lintelligibilit du processus quelles accomplissent sous peine

de se dcomposer de faon immdiate : le voile de lillusion ne
peut pas tre lev. Cest sur le principe que repose, nous allons
y revenir, la seule possibilit dmancipation que propose
finalement LAnti-dipe. La distinction nietzschenne entre le
grgaire et le singulier, la mdiocrit et laristocratie, se dduit
de linaptitude ou de laptitude dceler labsurdit de la
violence exerce par les formations de souverainet. Or cellesci, et cest ce titre que Deleuze et Guattari font entrer cette
notion dans leur argumentation, ont une vocation slective et
liminent prcisment le singulier au profit du grgaire qui
exerce la violence au nom de la signification spcifique de
lespce 628.
Rcapitulons brivement les traits saillants de lanalyse de
Klossowski. Notre mthode consistera ici
vrifier si ces
dterminations
dans
thoriques
impliques

627
628

Ibid., p. 176.
439

lide
FABRICE JAMBOIS
nietzschenne/klossowskienne
de
formation
de
souverainet sont conserves dans largumentation de LAntidipe, permettant ainsi de clarifier celle-ci, ou si
la greffe
conceptuelle des formations de souverainet dans le texte

de Deleuze et Guattari saccompagne de dplacements ou de
reconfigurations de ces dterminations, auquel cas il sagira de
tirer les consquences de ces transformations. Nous pouvons
rsumer en quatre points la caractrisation des formations de
souverainet par Klossowski : 1) Lauto-accroissement de
lnergie libidinale et lauto-relation de la vie pulsionnelle
comme mouvement immobile transforment le but de la
pulsion, qui cesse dtre dcharge pour devenir surcharge ; 2)
La subordination du conscient, comme moyen de cet autoaccroissement, linconscient conduit la ngation du
caractre central du but conscient et contraint lhomme une
existence de simple agent ou moyen de ce processus
inconscient ; 3) Linvention dillusions ncessaires, destines
masquer labsurdit fondamentale du processus, entretient
lasservissement et garantit la participation consentante des
plus domins mais suppose aussi que les formations de
souverainet soient elles-mmes inconscientes des lois qui
sous-tendent
leur
fonctionnement
4)
La
prescription
nietzschenne dune conversion de labsurdit de la suprme
440

FABRICE JAMBOIS
violence exerce par les formations de souverainet et de

labsurdit de la vie en valeur spirituelle consciemment
accepte est un vu pieux car une prise de conscience
annulerait lexistence de mme ces formations. De quelle
manire ces thses, centres sur la vie pulsionnelle, sont-elles
donc transportes dans la construction deleuzo-guattarienne
dune mtapsychologie ? Le commentaire des fragments
nietzschens par Klossowski a tout dabord pour mrite de
permettre dtablir que la constitution et lexercice de la
machine sociale seffectuent de faon non stratgique, non
finalise et non intentionnelle et de fonder la rcusation dun
finalisme en politique ou dune rationalit des acteurs politiques.
Il permet aussi Deleuze et Guattari daffirmer la thse dun
fonctionnalisme de linconscient, dannoncer la distinction
topique dinvestissements inconscients et des investissements
prconscients
dintrt
et
dinsister
sur
la
prsence
dinvestissements libidinaux inconscients qui forment la trame

de linfrastructure. Au-del de ce double enjeu la fois critique
et mtapsychologique, si nous examinons les conditions de la
transposition dans LAnti-dipe des thses numres,
plusieurs questions se posent. En premier lieu, lauto-relation
de la quantit dnergie pulsionnelle dont le but est de maintenir
une galit soi ou de sinvestir elle-mme, et non dtre
441

FABRICE JAMBOIS
absorbe
ou
dissipe,
nous
reconduit
la
station
hypocondriaque, cet effort dinvestissement dans un organe

tenant lieu dappareil psychique intgrateur dune nergie
circulant en circuit ferm. Les formations de souverainet
assument la fonction de lorgane hypocondriaque (et donc du
corps sans organes comme organe quelconque ou moyen
dintgration provisoire de lnergie) dont le mtamorphisme
renvoie aux variations des formations qui se succdent
Klossowski parle lui-mme de nouveaux organes recrer
pour dsigner les formations souveraines mergentes qui se
substituent aux formations dsintgres. Peut-on alors en tirer
une quivalence entre corps sans organes et formation de
souverainet ? Autrement dit, le schme nietzschen dgag
par Klossowski est-il congruent au schme de la station
hypocondriaque qui rend compte de larticulation des pices de
linconscient machinique et dtermine le sol ontologique que se
donne LAnti-dipe ?
442

FABRICE JAMBOIS
B.
Corps
sans
organes
et
formation
de
souverainet : la gense du social

Deleuze et Guattari montrent que les formations de
souverainet ne sont que les conditions dtermines et
historiquement variables sous lesquelles la production dsirante
est ou devient la production sociale :
Ce sont les corps pleins qui dterminent les
diffrents modes du socius, vritables ensembles
lourds de la terre, du despote, du capital. Corps
pleins ou matires vtues, qui se distinguent du
corps plein sans organes ou de la matire nue de
la production dsirante molculaire. Si lon
demande do viennent ces formes de puissance,
il est vident quelles ne sexpliquent par aucun
but, aucune fin, puisque cest elles qui fixent les
buts et les fins. La forme ou qualit de tel ou tel
socius, corps de la terre, corps du despote, corps
du capital-argent, dpend dun tat ou dun degr
de dveloppement intensif des forces productives
en tant que celles-ci dfinissent un homme-nature
indpendant de toutes les formations sociales, ou
plutt commun toutes (ce que les marxistes
appellent les donnes du travail utile ). La forme
ou qualit du socius est donc elle-mme produite,
mais comme linengendr, cest--dire comme le
prsuppos naturel ou divin de la production
correspondante tel ou tel degr, laquelle elle
donne une unit structurale et des buts apparents,
sur laquelle elle se rabat et dont elle sapproprie
les forces, dterminant les slections, les
443

FABRICE JAMBOIS
accumulations, les attractions sans lesquelles

629
celles-ci ne prendraient pas un caractre social.
Il nous faut commenter ce passage essentiel de LAnti-dipe,

qui dveloppe la distinction entre la notion de corps sans
organes et celle de forme de souverainet et introduit aussi une
distinction en droit entre forme de souverainet et
socius , celui-ci tant le rsultat de celle-l, mme sil arrive
Deleuze et Guattari demployer indiffremment les deux
termes. Les formes de souverainet sont les oprateurs de la
gense du social. Rappelons-le, la production dsirante ayant
comme corrlat des codes sociaux quelle investit ou dont elle
sempare, lide dune gense du social partir de la production
dsirante asociale ne peut avoir dautre statut que celui dune
hypothse mthodologique ou dune reconstruction fictive :
lide dun homme nature indpendant de toutes les
formations sociales, ou plutt commun toutes correspond
un modle pur et abstrait, un tat germinatif idal dont les
formes de dveloppement sont fonctions des degrs de
dveloppement
intensif
des
forces
productives .
Le
dploiement idel du social est conu comme un ensemble de

positions rparties sur une chelle intensive, cest--dire sur un
axe de dveloppement o se distribuent les diffrentes

629
A, p. 411.
444

FABRICE JAMBOIS
formations sociales et les cultures qui les spcifient ; cest

lensemble des codages sociaux, des marquages et des
inscriptions propres chaque culture qui mobilise les synthses
productives et les flux molculaires en modifiant leur ordre. Les
oprations des formations de souverainet ici numres
slections, accumulations, attractions produisent, enregistrent
et consomment la matire de la vie pulsionnelle de telle sorte
quelle alimente la machine sociale comme un flux nergtique :
prendre un caractre social signifie donc, pour la production
dsirante, tre convertie par les forces productives qui codent
et qualifient les flux, passer sous la dpendance dun exercice
transcendant et finalis des synthses machiniques de
linconscient. Prcisons ces points en prenant appui sur les
rfrences aux notions marxiennes de donnes du travail
utile , de formations sociales et de prsuppos naturel
ou divin , qui appellent plusieurs remarques. Loccurrence de
la notion de donnes du travail utile dans LAnti-dipe est
destine, dans ce segment de largumentation, mettre en
vidence lide de variations et dchelonnement des formes de
vie et de production sociale. Le texte clbre auquel renvoient
Deleuze et Guattari se situe au dbut de la troisime section du
Livre I du Capital ; Marx y dcrit le procs du travail en ces
termes :
445

FABRICE JAMBOIS
Le procs du travail, tel que nous lavons expos

dans ses moments simples et abstraits, est une
activit qui a pour fin la fabrication de la valeur
dusage, il est lappropriation de llment naturel
en fonction des besoins humains, il est la condition
gnrale du mtabolisme entre lhomme et la
nature, la condition ternelle de la vie des
hommes ; il est donc indpendant de telle ou telle
forme quelle revt, mais au contraire galement
commun toutes ses formes sociales. Nous
navions donc pas besoin de prsenter ici le
travailleur dans son rapport aux autres travailleurs.
Il suffisait de lhomme et de son travail dun ct,
de la nature et de ses matires de lautre. Pas plus
quon ne dcouvre daprs le got du bl la
personne qui la cultiv, on ne voit dans ce procs
les conditions dans lesquelles il sest droul, si
ctait sous le fouet brutal du surveillant desclaves
ou sous lil inquiet du capitaliste, si cest
Cincinnatus qui le fait en cultivant ses deux
arpents ou le sauvage qui abat une bte arm dun
630
seul caillou.
Le procs du travail apparat, sous sa forme pure ou

abstraite, comme un mtabolisme de lhomme avec la nature
en droit dissoci des formes sociales qui dterminent de
manire
variable
selon
les
poques
(antique,
fodale,
capitaliste, ) les conditions de la production et modulent la

dtermination du concept de travail lintrieur des modes de
production considrs en qualifiant de manires diverses les
oprations quils engagent. Etienne Balibar montre, dans Lire le
capital, quun mode de production est un systme de formes

630
K. MARX, Le Capital. Livre I, op. cit., p. 207.
446

FABRICE JAMBOIS
qui reprsente un tat de la variation de lensemble des

lments
qui
entrent
ncessairement
dans
le
procs
considr 631. Les diffrents lments qui entrent dans le

processus de production (travailleurs et formes de production)
sont donc les facteurs diversement agencs selon une
combinatoire dfinie, pour chaque combinaison quelle produit,
par des conditions historiques dtermines. Balibar isole les
deux premiers facteurs du procs de travail dans ce texte du
Capital quil cite :
Quelles que soient les formes sociales de la
production, les travailleurs et les moyens de
production en restent toujours les facteurs
(Faktoren). Mais les uns et les autres ne le sont
qu ltat virtuel (der Mglichkeit nach) tant quils
restent spars. Pour une production quelconque,
il faut leur combinaison (Verbindung). Cest la
manire spciale doprer cette combinaison qui
distingue les diffrentes poques conomiques par
632
lesquelles la structure sociale est passe.
Nous y trouvons lide dun tat virtuel o les facteurs

coexistent abstraitement et sparment. Leur actualisation
suppose leur mise en relation dans des formes solidaires des
poques que traverse la structure comme systme de formes.
Aussi, comme lcrit Marx, Ce qui distingue une poque

631
E. BALIBAR, Sur les concepts fondamentaux du matrialisme

historique in Lire le capital, Paris, P.U.F., p. 435.
632
E. BALIBAR, Sur les concepts fondamentaux du matrialisme
historique in Lire le capital, Paris, P.U.F., p. 436.
447

FABRICE JAMBOIS
conomique dune autre, cest moins ce que lon fabrique que la

manire de le fabriquer [], les moyens de travail par lesquels
on fabrique 633. Et Marx prcise cette distinction en qualifiant
les moyens de travail : Les moyens de travail sont les
gradimtres du dveloppement du travailleur, et les exposants
des rapports sociaux dans lesquels il travaille 634 . Les
formations sociales dpendent donc de cet tat de
dveloppement du travailleur
et des moyens de production
conus comme virtualit sactualisant divers degrs. Ainsi, la

forme ou la qualit de tel ou tel socius, corps de la terre,
corps du despote, corps du capital-argent dpend bien dun
degr dactualisation de ltat virtuel des facteurs : par exemple,
dans le capitalisme ces lments se runissent dans les
mains du capitaliste : en qualit de mode dexistence productif
de
son
capital 635 .
La
notion
de
formations
de
souverainet , rinterprte au prisme de Marx, renvoie donc

loprateur dactualisation de facteurs abstraits et virtuels dont
la fonction consiste raliser la structure chaque priode
repre. Une homologie entre la combinatoire luvre dans
les mutations de la structure chez Marx (combinaisons

633
Ibid., p. 435.
Loc. cit.
635
Ibid., p. 436.
634
448

FABRICE JAMBOIS
successives des facteurs du processus de production) et la

combinatoire cosmologique invoque par Nietzsche dans son
exposition de lternel retour (succession des formes de
souverainet comme moyens ou organes toujours provisoires
de prise en charge de la volont de puissance ou de relation
soi de lnergie) pourrait, en ce sens, justifier la superposition
des rfrences ou des deux plans danalyse simultanment
convoqus par Deleuze et Guattari. Rappelons que la notion de
formation sociale dsigne chez Marx, comme le rappelle
Balibar, tantt un concept empirique renvoyant lexistence
concrte dune formation o lon rencontre des mixtes de
plusieurs modes de production distincts, tantt un concept
abstrait rapport un seul mode de production et qui dsigne
lobjet de la science de lhistoire en tant quil est une totalit
dinstances articules sur la base dun mode de production
dtermin 636 . Les formations sociales de Marx, mme
entendues en un sens abstrait, auraient donc pour quivalent,
dans le lexique deleuzo-guattarien, la notion de socius, plutt
que celle de formation de souverainet . Prcisment, la
dtermination de la notion de socius, en relation celle de
forme de souverainet , est complte par une autre
rfrence implicite Marx dj mentionne dans le cadre de

636
Ibid., p. 429.
449

FABRICE JAMBOIS
lexposition de la deuxime synthse passive de linconscient :

la forme du socius est elle-mme produite, mais comme
linengendr, cest--dire comme le prsuppos naturel ou divin
de la production correspondante 637 . Deleuze et Guattari
ajoutent ici leur caractrisation de la construction du social ou
du mode de production un lment supplmentaire, celui de
lappropriation ou de lattraction des forces. Ce que Marx vise
sous les termes d appropriation de la nature par lhomme ou
encore d appropriation relle, matrielle des moyens de
production par le producteur dans le procs de travail nous
contraint, selon Balibar, concevoir, entre les facteurs
lmentaires
de
production
(travailleur
et
moyens
de
production) une second type de relation que celle qui les

rassemble en une combinaison encore simple : cette seconde
forme de relation se dfinit comme la capacit pour le
producteur direct de mettre en uvre les moyens de production
sociaux 638. Lappropriation ou lattraction dont parlent Deleuze

637
A, p. 411.
E. Balibar, op. cit., p. 439. Ainsi, dans cas du mode de production
capitaliste, le travail individuel ne met pas en uvre les moyens de
production de la socit, qui sont les seuls moyens de production pouvant
fonctionner comme tels. Sans le contrle du capitaliste, qui est un
moment techniquement indispensable du procs de travail, le travail ne
possde pas ladquation (Zweckmssigkeit) indispensable pour quil soit du
travail social, cest--dire du travail utilis par la socit et reconnu par elle.
638
450

FABRICE JAMBOIS
et Guattari consiste donc inscrire dans lensemble social

lactivit productive des individus pour que cette activit
devienne sociale, passe sous le contrle de la socit et serve
ses fins propres. Il sensuit que le concept de socius produit par
le dveloppement des forces productives et par lappropriation
relle (ou organisation de la production) est toujours dtermin
par des conditions dtermines et constitue une totalit
complexe. Balibar met au travail le concept althussrien de
totalit complexe pour rendre compte des combinaisons
complexes composes par la conjonction et lintrication des
deux types de relations quil distingue titre de composantes
de la notion de mode de production : la distinction de ces
deux relations nous permet [] de comprendre en quoi
consiste la complexit de la combinaison, complexit qui
caractrise la totalit marxiste par opposition la totalit
hglienne 639. la diffrence de la production dsirante
ltat pur, o la production (ou omni-production) rpond encore
au schme dune combinatoire simple, la production sociale
correspond une production complexe, au sens o lentend
Balibar :

Ladquation propre au mode de production capitaliste implique la
coopration et la division des fonctions de contrle et dexcution .
639
E. Balibar, op. cit., p. 440.
451

FABRICE JAMBOIS
[] la production elle-mme est une totalit

complexe, cest--dire quil ny a nulle part de
totalit simple, et nous pouvons donner un sens
prcis cette complexit : elle consiste en ce que
les lments de la totalit ne sont pas lis une fois,
mais deux, par deux relations distinctes. Ce que
Marx a appel la combinaison nest donc pas
simplement un rapport des facteurs de toute
production entre eux, mais le rapport de ces deux
640
relations et leur interdpendance.
Nous cernons mieux les modalits du passage en droit de la

production dsirante la production sociale et lopration de
slection, de contrle et dinscription queffectue la formation de
souverainet. Et nous pouvons maintenant prciser la thse
dune absence dantriorit de la production dsirante sur la
production sociale et approcher de plus prs larticulation de
lune lautre. Althusser a insist, la suite de Marx, sur lide
que :
[] le simple nexiste jamais que dans une
structure complexe ; lexistence universelle dune
catgorie simple nest jamais originaire, elle
napparat quau terme dun long processus
historique, comme le produit dune structure
sociale extrmement diffrencie ; nous navons
donc jamais affaire, dans la ralit, lexistence
pure de la multiplicit, quelle soit essence ou
catgorie, mais lexistence de concrets ,
dtres et de processus complexes et structurs.
Cest ce principe fondamental qui rcuse jamais
641
la matrice hglienne de la contradiction.

640
641
E. BALIBAR, op. cit., p. 440.

L. ALTHUSSER, Pour Marx, p. 201-202.
452

FABRICE JAMBOIS
La production dsirante nest pas la prsupposition de la

production sociale : les deux types de production entrent dans
un rapport de production rciproque au sein dune totalit
complexe o cohabitent des rapports de forces ou des
contradictions qui se dveloppent. Nous naffirmons pas ici que
LAnti-dipe propose une philosophie structuraliste. Dans la
Thorie
de
la
quivalence
en
contradiction,
invoquant
la
Badiou
formule
commune
une
opposition
telle
du
structuralisme et des idologies du dsir la dialectique :

En vrit, lanarchisme est le simple envers du structuralisme
conservateur. Structuralisme et idologies du Dsir sont
profondment apparis. Bien loin de sopposer, ils fusionnent,
dans leur contradiction commune la dialectique 642. La
critique de Badiou admet en son principe que pour les
idologies de type structuraliste :
[] le mouvement de la ralit se rsout dans une
analyse combinatoire [et que] lessence de ce
mouvement rside dans ses invariants, cest--dire
dans les rgles qui rgissent ces permutations. En
ce sens, toute nouveaut est largement
apparente : le dplacement des termes de place
en place laisse intacte la structure dchange sousjacente. La mobilit des apparences renvoie une
systmatique ferme. Le conservatisme essentiel
de toute pense structurale risque en ce point de

642
A. BADIOU, Thorie de la contradiction, in Les annes rouges, Paris, Les

prairies ordinaires, 2012, p. 63.
453

FABRICE JAMBOIS
changer la dialectique en son contraire : la

mtaphysique. La forme aujourdhui la plus
agissante de cette conception est lanarchisme.
Elle pose que, ds lors quexiste une structure
quelconque de pouvoir, cest--dire un ordre
tatique, la distribution des places est rgle en
son fond par le couple dominant/domin, et que
tout dplacement apparent laisse intacte la
structure politique essentielle.
Le mot rvolution devient lui-mme suspect,
pour autant quil signifierait justement le
changement de laspect principal de la
contradiction. [] On privilgiera lerrance, la
drive, le hors-place, tout ce qui sexclut du
moins en apparence de la combinatoire et du jeu
643
des permutations.
La position deleuzo-guattarienne, identifie par Badiou

comme
une
position
anarchiste
tributaire
dun
schma
structuraliste, cest--dire dune combinatoire, est en ralit plus

complexe
et
ne
peut
pas
tre
prsente
comme
un
conservatisme maquill644 . La structure de pouvoir ou formation

643
Ibid., p. 59.
Badiou assimile par ailleurs, sans nuances et sur un ton pamphltaire,
Deleuze Stirner : La doctrine de Stirner oppose la rvolte la
rvolution dans des termes exactement identiques ceux dont la
dcomposition du mouvement rvolutionnaire petit-bourgeois issu de Mai 68
a rpandu un peu partout le charabia pestilentiel. La seule diffrence tient
dans la petite variation lexicale qui a substitu un peu partout le mot
dsir au mot gosme , vrai dire plus franc, quutilise saint Max
(Stirner). Pour le reste, saint Gilles (Deleuze), saint Flix (Guattari), saint
Jean-Franois (Lyotard) occupent la mme niche dans la cathdrale
maniaque des chimres. (Ibid., p. 60). Labsence dune analyse de LAntidipe dans La clameur de ltre sexplique en partie par ces jugements
formuls en 1975. La distinction entre rvolte et rvolution vise ici la
distinction deleuzienne entre rvolution et devenir-rvolutionnaire .
644
454

FABRICE JAMBOIS
de
souverainet
implique
effectivement
un
rapport
dominant/domin : le social existe pour autant que le

molculaire le dsir est intgr lordre molaire et domin.
Mais un autre rapport, qui exprime la tendance du molculaire
lemporter sur le molaire, dstabiliser lordre social et le faire
fuir, entre en tension avec ce premier rapport. Il y a donc moins,
si lon considre ensemble la production dsirante et la
production sociale, une structure totalisante ou complexe quun
processus tel que lensemble molaire/molculaire nexiste que
comme lacte de se diviser en ce double rapport (ou double
contradiction). Il est prsent possible de rpondre la
question que nous posions au dbut de notre examen de la
notion de formation de souverainet propos du sens de sa
reprise deleuzo-guattarienne et de lhomologie possible entre
une logique du corps sans organes et une logique des forces
ou de la volont de puissance chez Nietzsche (lu par
Klossowski). La production dsirante expose au chapitre
premier de LAnti-dipe est justiciable dune interprtation
dialectique au sens hglien parce quelle met en forme un
modle pur suppos rendre compte de la logique immanente du
procs dauto-production de linconscient. Nous avons montr
que le processus dauto-production inconscient du rel, expos
suivant les schmes sous-jacents dune logique de nature
455

FABRICE JAMBOIS
hglienne et anim par la matrice dune contradiction

dcelable dans une logique de la rpulsion et de la construction
de la matire, est incorpor dans la totalit complexe qui
articule
conceptuellement
la
production
dsirante
et
la
production sociale. Cette articulation a la forme dune double

contradiction ou dun double rapport contradictoire : tantt les
multiplicits molculaires dominent les grands ensembles et
rintroduisent dans les porosits du socius des flux obtenus par
dcodage, mais laffirmation du dsir ne va pas sans de la
prsence de lordre social quelle repousse ou dont elle conjure
en lui leffusion dun instinct de mort 645 , tantt ce sont au
contraire les grands ensembles qui domestiquent la production
dsirante et la subordonne leurs fins, mais le triomphe de
lordre social ne va pas sans la rpulsion de la production
dsirante ou plutt sans sa rversion en une auto-rpression du
dsir646 . Les affinits du molaire et du molculaire, variables
selon les formations sociales et les types de codage des flux,
expriment ainsi les dplacements historiques de la position
dominante dune contradiction au sein dune totalit complexe

645
A, p. 417.
Ibid., p. 415 : Lanti-production effuse dans le systme : on aimera pour
elle-mme lanti-production, et la manire dont le dsir se rprime lui-mme
dans le grand ensemble capitaliste .
646
456

FABRICE JAMBOIS
qui ne tient son tre que de lactivation de son processus de

partition.
Ce que nous nommons lincorporation de lhglianisme dans
LAnti-dipe se rapporte donc avant tout un processus
dintgration dune logique de la contradiction simple dans une
logique
de
la
contradiction
complexe
sur
un
plan
pistmologique. Le schme de la station hypocondriaque qui

nous permettait de ressaisir la vrit du corps sans organes
comme pice essentielle du dispositif de production du dsir
nest pas directement transposable dans la production sociale
et nest quun moment ou une rgion du tout complexe. Quand
Judith Butler parle, propos de LAnti-dipe, dune rification
de la multiplicit daffects conue comme la structure
ontologique invariable, quoi que largement rprime, du dsir ,
elle passe sous silence la ncessaire coexistence dynamique
des contradictions de la production dsirante et de la production
sociale647. La mtaphysique de la nature ne dfinit pas un

647
J. BUTLER, Sujets du dsir, op. cit., p. 256 : Si lenqute concernant la

structure du dsir prend place lintrieur dune perspective culturellement
construite, alors lanalyse du dsir se trouve toujours implique dans la
situation culturelle dont elle cherche rendre compte. Lhypothse dune
multiplicit naturelle semble donc relever dune spculation mtaphysique
insupportable de la part de Deleuze. En outre, dans la mesure o la critique
dune rification culturelle du dsir comme manque conduit sa propre
rification la forme dun appel une affectivit ontologiquement invariante et
457

FABRICE JAMBOIS
ple normatif naturel indpendant des constructions culturelles :

dune part parce que le processus de la production dsirante
efface la frontire entre nature et industrie et quune telle
division relve dj dune construction culturelle (interprtation
mobilisant les catgories de causation, de comprhension et
dexpression) et, dautre part, parce que le dsir, en tant
quinvestissement molculaire, a toujours pour corrlat des
codes sociaux et que, dans le dispositif deleuzo-guattarien, la
production dsirante ne peut pas tre abstraite la structure
conceptuelle gnrale dont elle forme lune des composantes et
qui lassocie la production sociale. Quand Deleuze et Guattari
crivent que la production sociale est la production dsirante
elle-mme dans des conditions dtermines , ils signifient par
l que la production sociale ne peut pas tendre vers une
production dsirante inconditionne (ou un ros pr-culturel ),
mme idalement, puisque la tension entre nature et socit,
intriorise en un double rapport de domination du molculaire
par le molaire (coefficient dassujettissement) et du molculaire
sur le molaire (coefficient de transversalit), qualifie la formation
sociale considre. Si le premier chapitre de LAnti-dipe

multiple, cela conduit abandonner les bnfices de la position lacanienne
en mme temps que ses inconvnients. En dautres termes, lappel un
ros prculturel revient ignorer lintuition lacanienne selon laquelle tout
dsir est linguistiquement et culturellement construit .
458

FABRICE JAMBOIS
organise
lexposition
de
principes
formels
dune
mtapsychologie, toute analyse du dsir, mme en droit, est

donc ncessairement situe dans lhistoire et culturellement
conditionne : il y a production dsirante ds quil y a
production et reproduction sociale 648 .
La stratgie argumentative qui prvaut dans lensemble de
LAnti-dipe apparat en pleine lumire dans cette squence
que nous commentons et qui est consacre la gense du
social sous leffet des formes de puissance ou formations de
souverainet. Nous avons mis en vidence une superposition
ou une accumulation de dterminations conceptuelles : lusage
du concept de formations de souverainet de Nietzsche et
Klossowski reoit son sens de lanalyse de Marx (et des
althussriens) propos des modes de production , la
ncessaire mconnaissance par les agents sociaux du but rel
des formations sociales, dtermine comme spiritualisation de
labsurde et invention dun pseudo-sens dans le texte de
Klossowski, est renforce par la rfrence au ftichisme chez
Marx et lopacit des rapports sociaux quil implique, tandis
que lide dun homme-nature comme forme virtuelle commune
toutes les formations sociales et actualise selon le degr

648
A, p. 163.
459

FABRICE JAMBOIS
intensif de dveloppement des forces productives renvoie aussi

bien Marx ( les donnes du travail utile ) quau schma
biologique auquel a recours Nietzsche pour imager la manire
dont, dans la vie organique, le mme quantum dnergie
signifie quelque chose de diffrent aux diffrents degrs de
lvolution 649, ou encore qu Rousseau, l homme-nature
reprenant le motif dj voqu dun rousseauisme de
linconscient, et Freud, puisque les
formations
de
souverainet permettent dintroduire et dinstruire la rpartition

des investissements libidinaux selon la division topique entre
inconscient et conscient/prconscient. Les sources de la
pense deleuzo-guattarienne, quelles restent souterraines ou
explicitement
produisent
mentionnes,
des
effets
irriguent
du
point
de
largumentation
et
vue
la
du
sens :
surdtermination dune ide par plusieurs schmes conceptuels

qui se compltent, se renforcent ou laissent subsister un cart
et entranent un flottement a parfois pour consquence des
effets de brouillage et dopacification. La difficult de lire LAntidipe tient en grande partie cette tectonique des plans
danalyse conceptuelle dont dcoule aussi une forme de
perspectivisme
hermneutique :
privilgier
telle
ou
telle
rfrence obvie ou discrte dans le texte au dtriment dune

649
460

FABRICE JAMBOIS
autre modifie lclairage projet sur le passage concern. Ainsi,

on interprte diffremment la figure du rvolutionnaire selon
quon la tire du ct marxiste ou du ct nietzschen.
C. Renverser les formations de souverainet

Deleuze et Guattari, qui crditent Klossowski davoir pouss
le plus loin la thorie des deux ples dinvestissement, mais
toujours dans la catgorie dune utopie active 650, semblent
faire concider leur propre perspective avec cette sentence
prophtique de Nietzsche et le cercle vicieux : Le jour o ltre
humain saurait se comporter la faon de phnomnes
dpourvus dintention [], ce jour-l, une nouvelle crature
prononcerait lintgrit de lexistence 651. Il sagit moins ici de
se demander si la position philosophique construite dans LAntidipe sordonne une forme dutopie que dinterroger le sens
dune telle utopie active dont on a pu se demander si elle ne
se renversait pas en un nihilisme652 ? Le plaisir pris se

650
A, p. 441.
Loc. cit.
652
Dans un article publi dans un numro de la revue Larc consacr
Deleuze, Clment Rosset ramne ainsi le fond de la pense deleuzienne
une formule, prleve dans Empirisme et subjectivit, selon laquelle Le
fond de lesprit est dlire, ou, ce qui revient au mme dautres points de
vue, hasard, indiffrence (ES, p. 4). Il pointe le Paradoxe dune
intelligence dont la finalit est de concevoir sa propre inintelligibilit [].
Beaucoup de peine en vrit [, crit-il], pour mettre au jour quelque chose
651
461

FABRICE JAMBOIS
sacrifier un but absurde fix par des formations de

souverainet qui, elles-mmes, ne sexpliquent par aucun but
nest-il pas finalement identique au plaisir de se comporter la
manire de phnomnes dpourvus dintention ? Pour le dire
autrement, sil ny a pas de diffrence de nature entre dune part
le comportement molculaire dpourvu dintentions et dautre
part le comportement institu par des formations apparues
alatoirement et qui prescrivent des buts eux-mmes alatoires
ou absurdes, quelles est la pertinence de lopposition entre
rvolutionnaire et ractionnaire ? Lun et lautre ne sont-ils pas
emports dans une mme drive ? Et, aprs tout, les auteurs
de LAnti-dipe ne reconnaissent-ils pas que la schizoanalyse en tant que telle na strictement aucun programme
politique proposer et quelle ne pose pas le problme de
la nature du socius qui doit sortir de la rvolution 653 ? En effet,

qui ne procure aucun renseignement et aucun plaisir lintelligence. Car
toute pense (association dides) nest pas moins hasardeuse que les
associations dvnements que les hommes appellent des faits, et appelle
en dfinitive un mme diagnostic de facticit. Deleuze le disait ds son
premier livre : Le fond de lesprit est dlire, hasard, indiffrence .
( Scheresse de Deleuze in Larc n 49, Aix-en-Provence, 1972, p. 93.
Mais cette critique, encore mene au nom dune exigence ou dune attente
de sens, manque le propos fonctionnaliste de LAnti-dipe, centr sur la
circulation du dsir et soutenu par lide que Cest dans lcroulement
gnral de la question quest-ce que a veut dire ? que le dsir fait son
entre (A, p.130).
653
A, p. 456.
462

FABRICE JAMBOIS
il y a bien un amour dsintress pour la puissance absurde

et non possde de la machine dans le capitalisme ; cest ce
quont en vue Deleuze et Guattari en dcrivant la condition du
travailleur dans les formations sociales capitalistes : Oh,
certes, ce nest pas pour lui ni pour ses enfants que le
capitaliste travaille, mais pour limmortalit du systme.
Violence sans but, joie, pure joie de se sentir un rouage de la
machine, travers par les flux, coup par les schizes 654. L
amour dsintress de la machine sociale, de la forme de
puissance et du degr de dveloppement pour eux-mmes
quexprime le capitaliste qui sent passer quelque chose qui
na ni intrt ni but constitue une sorte dart pour lart dans
la libido 655 . Or, Deleuze et Guattari, suivant la suggestion de
Klossowski, voient dans lart (et la science) le moyen de crer
des chanes de dcodage et de dterritorialisation qui
instaurent, qui font fonctionner des machines dsirantes 656.
En ralit, mme lart ou la science sont traverss par le conflit
entre les deux polarits des investissements libidinaux : en
dcoule une conception duelle de lart et de la science comme
processus sans but (ple schizo-rvolutionnaire) ou comme

654
Ibid., p. 415.
Ibid., p. 414.
656
Ibid., p. 442.
655
463

FABRICE JAMBOIS
procd ordonn laxiomatique sociale (ple paranoaquedipien-narcissique)657 . Deleuze et Guattari prennent la

prcaution de prvenir les objections dune foi aveugle dans
lart ou la science, dun irrationalisme du dsir, dune
identification de la figure du rvolutionnaire celle du fou et
surtout dune dsertion de la lutte politique658. Ils prcisent
ainsi :
[] nous navons nullement minimis limportance
des investissements prconscients de classe et
dintrt, qui sont fonds dans linfrastructure ellemme ; mais nous leur attachons dautant plus
dimportance quils sont dans linfrastructure
lindice dinvestissements libidinaux dune autre
nature, et qui peuvent se concilier avec eux, ou
659
tre en contrarit avec eux.
La seconde thse de la schizo-analyse a pour objet

larticulation
entre
investissements
prconscients
et
investissements inconscients ; elle dplace le foyer de la

distinction entre ractionnaire et rvolutionnaire du plan
prconscient, o elle se laisse apprhender sans difficult, au
plan des investissements inconscients, qui ne reproduisent pas

657
Ibid., p. 442-446.
Ibid., p. 454 : Ceux qui nous aurons lu jusquici auront peut-tre
beaucoup de reproches nous faire : trop croire aux pures potentialits de
lart et mme de la science ; nier ou minimiser le rle des classes et de la
lutte des classes ; militer pour un irrationalisme du dsir ; identifier le
rvolutionnaire au schizo ; tomber dans tous ces piges connus, trop connus
.
659
Ibid., p. 455.
658
464

FABRICE JAMBOIS
ncessairement la position libidinale prconsciente. Le nud

du problme se situe dans cette discordance ou nonconcidence
entre
linvestissement
libidinal
de
dsir
et
linvestissement prconscient dintrt ou de classe :

[] on distinguera dans les investissements
sociaux linvestissement libidinal inconscient de
groupe ou de dsir, et linvestissement
prconscient de classe ou dintrt. Ce dernier
passe par les grands buts sociaux, et concerne
lorganisme et les organes collectifs, y compris les
vacuoles de manque amnages. Une classe est
dfinie par un rgime de synthse, un tat de
connexions globales, de disjonctions exclusives,
de conjonctions rsiduelles qui caractrisent
lensemble considr. Lappartenance une
classe renvoie au rle dans la production ou lantiproduction, la place dans linscription, la part
qui revient aux sujets. Lintrt prconscient de
classe renvoie donc lui-mme aux prlvements
de flux, aux dtachements de codes, aux restes ou
revenus subjectifs. [] pourquoi beaucoup de
ceux qui ont ou devraient avoir un intrt objectif
rvolutionnaire gardent-ils un investissement
prconscient de type ractionnaire ? et plus
rarement, comment certains dont lintrt est
objectivement ractionnaire arrivent-ils oprer un
660
investissement prconscient rvolutionnaire ?
Rcusant une explication en termes didologie, Deleuze et

Guattari montrent que la non-concidence ou la diffrence de
nature entre intrts prconscients et investissements libidinaux
inconscients contraint dplacer le levier dune rvolution

660
A, p. 411-412.
465

FABRICE JAMBOIS
vritable qui ne peut tre mene que par dsir et non en

fonction dintrts prconscients synonymes de positions de but
et instaurateurs dune nouvelle forme de souverainet661. En
effet, mme quand la libido pouse le nouveau corps, la
nouvelle puissance qui correspond aux buts et aux synthses
effectivement rvolutionnaires du point de vue du prconscient,
il nest pas sr que linvestissement libidinal soit lui-mme
rvolutionnaire 662. La coupure rvolutionnaire prconsciente a
pour effet de dterminer une mutation de la qualit du socius,
cest--dire de la structure dont se soutient toute formation
sociale, dinventer une nouvelle formation de souverainet et de
remplacer par de nouveaux buts les anciens. Ds quune
formation de souverainet vient lexistence et quelle intgre le
molculaire, lui impose un ordre et capte ainsi le dsir, la
structure est reconduite, que les intrts prconscients qui lont
promu soient de nature ractionnaire ou rvolutionnaire.
Lancienne formation devient territorialit rsiduelle . La
logique de la succession des corps pleins ou formations
de souverainet relve encore dune dialectique. Badiou

661
Ibid., p. 416 : La coupure rvolutionnaire prconsciente est

suffisamment dfinie par la promotion dun socius comme corps plein
porteur de nouveaux buts, comme forme de puissance ou formation de
souverainet qui se subordonne la production dsirante sous de nouvelles
conditions .
662
Ibid., p. 416.
466

FABRICE JAMBOIS
dcrit en ces termes, dans Le noyau rationnel de la dialectique

hglienne, le processus de remplacement dune structure
(sociale, tatique, par exemple) par une autre :
Dire que laccumulation quantitative se rsout en
saut qualitatif veut dire que le processus
diffrentiel finit par sintgraliser , cest--dire
par ne plus tre quantitativement assignable dans
lespace des places o il se tenait. Il fait donc
advenir, cet espace dtruit, une autre figure
structurale de distribution des places et des
663
variations quantitatives.
Applique au cas des formations de souverainet, cette

squence dialectique rend compte dune coupure entre deux
socius qui se succdent et de la substitution de lun par lautre,
chaque socius tant une telle totalit structurale. Mais une
rvolution suppose autre chose, du point de vue deleuzoguattarien, quune simple redistribution des places dans une
structure de pouvoir. Le saut qualitatif dun socius lautre sous
leffet dun dplacement des investissements prconscients
ici, l accumulation quantitative serait saisir comme celle
des investissements prconscients de la classe antagoniste
la classe dominante naffecte prcisment pas la structure en
tant que telle puisque cest seulement sur le plan des
investissements
libidinaux
inconscients

663
A. BADIOU, Les annes rouges, op. cit., p. 241.
467

que
se
joue
la
FABRICE JAMBOIS
rvolution, ncessairement lie au degr de dveloppement

des coefficients de transversalit qui exprime ltat de la
coexistence de la production dsirante et de la formation de
souverainet.
Et
mme
quand
les
investissements
prconscients et les investissements inconscients sont tous

deux rvolutionnaires, ce nest pas en un mme sens quils
peuvent tre dits rvolutionnaires :
[] la coupure rvolutionnaire inconsciente
implique pour son compte le corps sans organes
comme limite du socius que la production
dsirante se subordonne son tour, sous la
condition dune puissance renverse, dune
subordination
renverse.
La
rvolution
prconsciente renvoie un nouveau rgime de
production sociale qui cre, distribue et satisfait de
nouveaux buts et intrts ; mais la rvolution
inconsciente ne renvoie pas seulement au socius
qui conditionne ce changement comme forme de
puissance, elle renvoie dans ce socius au rgime
de la production dsirante comme puissance
renverse sur le corps sans organes. Ce nest pas
le mme tat des flux et des schizes : dans un cas
la coupure est entre deux socius, dont le second
se mesure sa capacit dintroduire les flux de
dsir dans un nouveau code ou une nouvelle
axiomatique dintrt ; dans lautre cas, la coupure
est dans le socius lui-mme, pour autant quil a la
capacit de faire passer les flux de dsir suivant
leurs lignes de fuites positives, et de les recouper
664
suivant des coupures de coupures productrices.

664
A, p. 416.
468

FABRICE JAMBOIS
Comment introduire la coupure lintrieur du socius si un tel

projet ne peut pas tre men bien au nom dintrt
prconscient ? La mise en crise de lide de coupure
rvolutionnaire
prconsciente
ne
signifie-t-elle
pas
la
dralisation mme du projet rvolutionnaire ? La division du

concept de coupure rvolutionnaire, calque sur la division
topique, est prolonge par et superpose la distinction
sartrienne entre deux types de groupes : le groupe assujetti ,
rvolutionnaire dun point de vue prconscient, se subordonne
un socius comme support fixe qui sattribue les forces
productives, en extrait et absorbe la plus-value et se laisse
traverser par leffusion de lanti-production et des lments
mortifres dans le systme qui se sent et se veut dautant plus
immortel 665. Le groupe-sujet , figure symtrique et inverse,
se
caractrise
par
des
investissements
libidinaux
rvolutionnaires et subordonne le socius ou la forme de

puissance la production dsirante 666. L encore, la
distinction binaire entre groupe assujetti et groupe-sujet indique
idalement deux ples, deux rapports de forces ou deux
contradictions qui, sur un plan empirique, ne peuvent que faire
office dinstrument danalyse des mixtes impurs o sintriquent,

665
666
A, p. 417.
Loc. cit.
469

FABRICE JAMBOIS
se compliquent et schangent les dterminations de ces

modles purs. Les faits dmontrent que les mmes hommes
peuvent participer aux deux sortes de groupes sous des
rapports divers (Saint Just, Lnine). Ou bien quun mme
groupe peut prsenter les deux caractristiques la fois, dans
des situations diverses, mais coexistantes. [] La situation est
tout fait embrouille 667. La complexit de lensemble
production dsirante/production sociale, que nous avons
ressaisi sur un plan conceptuel comme une totalit complexe
de plusieurs contradictions, se rflchit dans les individus et les
groupes sous la forme de complexe de dsir et dintrt 668.
Mais il serait dautant moins pertinent de reprocher Deleuze et
Guattari un confusionnisme que la confusion relle que leur
analyse met en vidence fonde la tche de la schizoanalyse conue
comme
un
moyen
de
la
dpasser
et
d atteindre aux investissements de dsir inconscient du

champ social, en tant quils se distinguent des investissements
prconscients 669 .
Quand Deleuze et Guattari crivent que Les synthses
manifestes sont seulement les gradimtres prconscients dun

667
Ibid., p. 418-419.
A, p. 419.
669
Loc. cit.
668
470

FABRICE JAMBOIS
degr de dveloppement, les intrts et les buts apparents sont

seulement les exposants prconscients dun corps plein
social 670, ils ne font que transposer ou pasticher la formule
marxienne selon laquelle Les moyens de travail sont les
gradimtres du dveloppement du travailleur, et les exposants
des rapports sociaux dans lesquels il travaille . Les groupes ou
individus reoivent leur caractre identifiable des codes par
lesquels les formations sociales les font entrer dans des
chanes signifiantes et organisent leurs comportements et
systmes de reprsentations par des disjonctions exclusives,
des coupures connectives et des consommations, cest--dire
par des synthses qui dfinissent des systmes de buts et
dintrts apparents. Mais le propos de LAnti-dipe est
justement
de
marquer
les
limites
dune
approche
anthropologique et politique qui ne se fonde que sur lanalyse

de telles synthses manifestes. Une formule, elle aussi calque
sur celle de Marx, dsigne le champ propre la schizo-analyse
et renvoie lobjet de la pulsion, telle quil a t redfini par
Deleuze et Guattari : Les amours et la sexualit sont les
exposants ou les gradimtres, cette fois inconscients, des
investissements libidinaux du champ social 671. La dtection

670
671
Ibid., p. 413.
Ibid., p. 423.
471

FABRICE JAMBOIS
des indices des investissements libidinaux inconscients,

exposs dans et par les amours et la sexualit, forme le moyen
propre de la schizo-analyse. La sexualit, concevoir selon la
thse
dun
sexe
non-humain
et
en
dehors
de
ses
dterminations anthropologiques, enveloppe ainsi la lutte des

classes, qui passe au cur de lpreuve du dsir 672.
Comment les potentialits rvolutionnaires peuvent-elle tre
actualises ? La tche dune dtection des investissements
libidinaux
inconscients
et
lactivation
des
devenirs-
rvolutionnaires ne sont pas sparables673. Deleuze et Guattari

672
Ibid., p. 425 : La grand Autre, indispensable la position du dsir, ne

serait-ce pas lAutre social, la diffrence sociale apprhende et investie
comme non-famille au sein de la famille elle-mme ? Lautre classe nest
nullement saisie par la libido comme une image magnifie ou misrabilise
de la mre, mais comme ltranger, non-mre, non-pre, non-famille, indice
de ce quil y a de non-humain dans le sexe, et sans quoi la libido ne
monterait par ses machines dsirantes .
673
Sur la question de la possibilit de la rvolution, cf. A, p. 452-454.
Deleuze et Guattari reconnaissent lvidence dun lien entre le potentiel
rvolutionnaire et lintrt des masses exploites, mais centrent le problme
sur la question des modalits dune ralisation de ce potentiel
rvolutionnaire. Une stratgie rvolutionnaire natteint pas linvestissement
libidinal rvolutionnaire tant quelle sen tient des buts et des
enchanements invitables de la causalit . Le mode dexistence des
groupes-sujets, causs par une rupture de causalit, indique la nature des
actions politiques susceptibles de provoquer une irruption soudaine
inattendue, irruption de dsir qui rompt avec les buts : Bien sr, la schize
a t prpare par un travail souterrain des causes, des buts et des
intrts ; bien sr, cet ordre des causes risque de se refermer, et de
colmater la brche au nom du nouveau socius et de ses intrts []. Reste
que la schize nest venue lexistence que par un dsir sans but et sans
cause, qui la traait et lpousait. Impossible sans lordre des causes, elle ne
472

FABRICE JAMBOIS
font revenir sur scne Klossowski et la notion de formations

de souverainet la fin de LAnti-dipe et rxaminent sur la
question de limpossible prescription consistant riger
consciemment linsignifiance et labsurdit en spiritualit. La
seule pratique dmancipation politique se rsume proposer
de mettre nu linsignifiance et labsence foncire de buts dans
une formation de souverainet o se concentrent des
investissements ractionnaires pour les transfrer sur lautre
ple dinvestissement et les convertir en investissement
rvolutionnaires. Lhorizon rvolutionnaire propos dans LAntidipe est tout entier contenu dans ce passage prcis du
quatrime chapitre :
Nous avons vu que linvestissement paranoaque
inconscient portait sur le socius lui-mme en tant
que corps plein sans organes, par del les buts et
les intrts prconscients quil assigne et distribue.
Reste quun tel investissement ne supporte pas
dtre mis jour : il faut toujours quil se cache
sous des buts ou des intrts assignables
prsents comme gnraux, quand bien mme ils
ne reprsentent que ceux de la classe dominante
ou de sa fraction. Comment une formation de
souverainet, un ensemble grgaire fixe et
dtermin supporterait-il dtre investis pour leur
puissance brute, leur violence et leur absurdit ?
Ils ny survivraient pas. Mme le fascisme le plus
dclar parle le langage des buts, du droit, de
lordre et de la raison. Mme le capitalisme le plus

devient relle que par quelque chose dun autre ordre : le Dsir, le dsirdsert, linvestissement de dsir rvolutionnaire (A, p. 454).
473

FABRICE JAMBOIS
dment parle au nom de la rationalit conomique.

Et cest forc, puisque cest dans lirrationalit du
corps plein que lordre des raisons se trouve
inextricablement fix, sous un code, sous une
axiomatique qui en dcident. Bien plus, la mise
jour de linvestissement ractionnaire inconscient,
comme dnu de but, suffirait le transformer
compltement, le faire passer lautre ple de la
libido, cest--dire au ple schizo-rvolutionnaire,
puisquelle ne se ferait pas sans renverser la
puissance, sans inverser la subordination, sans
rendre la production mme au dsir ; car le dsir
vit dtre sans but. La production dsirante
molculaire retrouverait sa libert dasservir son
tour lensemble molaire sous une forme de
674
puissance ou de souverainet renverse.
Linstauration
dune
souverainet
renverse
ou
dune
anarchie couronne subordonne-t-elle pour autant linconscient

la conscience dune insignifiance ? Et si le dsir vit dtre
sans but , labsurdit nest-elle pas aussi bien lhorizon sur
lequel ouvre encore la perspective schizo-analytique ? Quel
serait alors le bnfice de quitter une existence absurde pour
une autre aussi absurde ? Le propos de LAnti-dipe chappe
lobjection car celle-ci suppose une valuation tributaire de la
reprsentation de buts, de valeurs et de codes. Or, le problme
qui ordonne largumentation de Deleuze et Guattari est construit
dun point de vue fonctionnaliste qui disqualifie la reprsentation
consciente et localise le foyer du rel dans le sub-reprsentatif.

674
Ibid., p. 441.
474

FABRICE JAMBOIS
Le but que doit se proposer la schizo-analyse nest, en

consquence, pas la leve dun refoulement comme condition
dun accs
la conscience, mais
la restauration du
fonctionnement rel de linconscient et dun usage immanent

des synthses dans des proportions telles quelle puisse
contrarier les investissements prconscients dintrts et
coexister avec eux sur des modes opposs en augmentant
les coefficients de transversalit 675 . La finalit de la schizoanalyse se ramne ainsi lutter contre leffusion dun instinct
de mort au moyen du transfert des investissements libidinaux
inconscients. Les investissements paranoaques inconscients
rptent, dans le cadre de la totalit complexe o sarticulent
contradictoirement production dsirante et production sociale,
lopration de rpulsion qui, dans le cadre de la dialectique
simple qui anime lexposition des synthses inconscientes dans
le premier chapitre de LAnti-dipe, aboutissait la position
dun corps sans organes et la neutralisation de la production
dsirante : la pulsion de mort ou rpulsion est, dans le cas des
investissements ractionnaires, identique lattraction exerce
par le socius comme corps plein. Do une ncessaire
transformation de la notion de refoulement, qui cesse indexe

675
Ibid., p. 418-419.
475

FABRICE JAMBOIS
sur le conscient et doit tre redfinie en fonction du problme

dun transfert des investissements inconscients.
476

FABRICE JAMBOIS
Chapitre X Point de vue dynamique :

rpression et refoulement
La thorie du refoulement nous met en prsence de lune des
principales
difficults
de
LAnti-dipe :
larticulation
du
refoulement originaire et du refoulement proprement dit. Le

diagnostic
que
portent
Deleuze
et
Guattari
sur
la
psychanalyse prend son origine dans lidentification de cette

articulation qui, pour tre apprhende, implique pralablement
lexamen du rapport complexe qui noue production dsirante et
production sociale. Ce rapport, dtermin comme une identit
de nature et une diffrence de rgime, suppose une intgrationrpression du rel molculaire, laquelle repose sur une
transformation de lusage des synthses de linconscient.
Deleuze et Guattari, transposant le geste critique de Kant dans
le champ de la psychanalyse, nomment ces deux types
dusages
lgitime
ou
illgitime ,
immanent
ou
transcendant 676. Un usage illgitime des synthses de

676
Ibid., p. 89 : Kant se proposait, dans ce quil nommait rvolution
critique, de dcouvrir des critres immanents la connaissance pour
distinguer lusage lgitime et lusage illgitime des synthses de la
conscience. Au nom dune philosophie transcendantale (immanence des
critres), il dnonait donc lusage transcendant des synthses tel quil
apparaissait dans la mtaphysique. Nous devons dire de mme que la
psychanalyse a sa mtaphysique, savoir dipe. Et quune rvolution,
cette fois matrialiste, ne peut passer que par la critique ddipe [] .
477

FABRICE JAMBOIS
linconscient consiste mler la production dsirante des

productions trangres au dsir et tournes contre le dsir.
Inversement, lusage lgitime des synthses inconscientes
exclut toute rpression du dsir, toute restriction de la
productivit libidinale. cet gard, le complexe ddipe,
structurant pour la thorie et la pratique psychanalytique,
condense
toute
la
mtaphysique
spontane
de
la
psychanalyse. Il situe philosophiquement la psychanalyse en

dterminant
certaines
de
ses
oprations
tre
pistmologiquement inadquates la bonne intelligence du

processus inconscient rel mais pratiquement adquates
lintgration de lordre molculaire rclame par la formation de
souverainet
capitaliste.
La
psychanalyse
introduit
une
illusion fondamentale qui produit un dcollement du plan

de la production sociale par rapport au plan de la production
dsirante, dcollement qui signifie une opacification de
lcriture mme le rel quest le processus de production
inconsciente aussi bien quune amplification du processus de
codage et de slection grgaire677. Mais Deleuze et Guattari ne

677
Ibid., p. 88 : [] la castration et ldipianisation engendrent une illusion

fondamentale qui nous fait croire que la production dsirante relle est
justiciable de plus hautes formations qui lintgrent, la soumettent des lois
transcendantes et lui font servir une production sociale et culturelle
478

FABRICE JAMBOIS
rduisent pas dipe une simple illusion : Nous ne nions

pas quil y ait une sexualit dipienne, une htrosexualit et
une homosexualit dipiennes, une castration dipienne
des objets complets, des images globales et des moi
spcifiques [, crivent-ils]. Nous nions que ce soient des
productions de linconscient 678. Attribuent-ils pour autant la
psychanalyse une fonction de cause efficiente ou de force
relle capable dinhiber la production dsirante ? Dune part,
LAnti-dipe organise une critique de la psychanalyse en tant
que
thorie
ou
connaissance
discours
de
qui
linconscient
condamne
laccs
rel,
producteur
la
et
microphysique. Les paralogismes de la psychanalyse

noncs dans le chapitre II rpertorient les principaux
dtournements quimpose, dun point de vue formel, la
psychanalyse
bauche
la
thorie
dans
le
chapitre
de
linconscient
premier.
Ces
machinique
paralogismes
constituent les causes formelles, mais non relles de

ldipianisation679 . En effet :
[] les psychanalystes ninventent rien, bien quils
aient beaucoup invent dune autre manire,

suprieure : apparat alors une sorte de dcollement du champ social par
rapport la production de dsir, au nom duquel toutes les rsignations sont
davance justifies .
678
Ibid.,, p. 87-88.
679
Ibid., p. 134.
479

FABRICE JAMBOIS
beaucoup lgifr, beaucoup renforc, beaucoup

inject. Ce que les psychanalystes font, cest
seulement appuyer le mouvement, ajouter un
dernier lan au dplacement de tout linconscient.
Ce quils font, cest seulement faire parler
linconscient suivant les usages transcendant de
synthses qui lui sont imposes par dautres forces
Personnes globales, Objet complet, grand
Phallus, terrible indiffrenci de limaginaire,
Diffrenciations symboliques, Sgrgation Ce
que les psychanalystes inventent, cest seulement
le transfert, un dipe de transfert, un dipe
680
ddipe en cabinet []
Dautre part, il semble que ce soit la psychanalyse [qui], au

niveau le plus concret de la cure, appuie de toutes ses forces
ce mouvement apparent. [Et qu] elle assure elle-mme cette
conversion de linconscient 681. Lambigit se concentre dans
le quatrime paralogisme, lintrieur duquel communiquent
causalit relle et causalit formelle.
A. Les trois premiers paralogismes
Rsumons
dabord
sommairement
les
trois
premiers
paralogismes de la psychanalyse, qui ont une valeur formelle,

renvoient
au
respectivement
plan
aux
pistmologique
trois
synthses

680
681
Ibid., p. 144.
Ibid., p. 88.
480

et
se
de
rapportent
linconscient
FABRICE JAMBOIS
successivement exposes pour y introduire une opration qui

tourne leur usage immanent en un usage transcendant tel
quelles paraissent dpendre de la machine sociale682. En
premier lieu, le paralogisme de lextrapolation a pour effet de
substituer un usage partiel et non-spcifique des synthses
connectives [] lusage dipien, global et spcifique 683. Son
opration consiste extraire de la chane signifiante un objet
complet transcendant, comme signifiant despotique dont toute
la chane semblait alors dpendre, assignant un manque
chaque position de dsir, soudant le dsir la loi, engendrant
lillusion dun dcollement 684. La soudure du manque au dsir
et la vacuolisation, le surgissement du manque au sein de
lunivers des objets partiels, premier effet de la prise de contrle
des formations de souverainet sur la vie du dsir, se traduit
formellement par ce paralogisme de lextrapolation, dont lautre
consquence est la cration dun ple personnologique : on
passe des objets partiels dtachables lobjet complet dtach,
do drivent les personnes globales par assignation de

682
Ibid., p. 131 : [] par rapport cette production dsirante, les usages

illgitimes dipiens nous semblaient multiformes, mais toujours tourner
autour de la mme erreur et envelopper des paralogismes thoriques et
pratiques .
683
Ibid., p. 131.
684
Loc. cit.
481

FABRICE JAMBOIS
manque 685. Objet complet et personne globale procdent

dune contraction de la vie dsirante rduite au cadre dipien.
De ce point de vue, la psychanalyse formalise un dispositif
dintgration inhrent aux formations sociales dont elle prolonge
les effets en constituant thoriquement lobjet sur lequel les
principes de la cure pourront sappliquer :
En vrit, les personnes globales, la forme mme
des personnes ne prexiste pas aux interdits qui
psent sur elles et qui les constituent, pas plus
qu la triangulation o elles entrent : cest en
mme temps que le dsir reoit ses premiers
objets complets, et se les voit interdire. Cest donc
bien la mme opration dipienne qui fonde la
possibilit de sa propre solution , par voie de
diffrenciation des personnes conformment
linterdit, et la possibilit de son chec ou de sa
stagnation, par chute dans lindiffrenci comme
envers des diffrenciations que linterdit cre
(inceste par identification au pre, homosexualit
686
par identification la mre).
Si la psychanalyse ne cre videmment pas les interdits

socio-culturels variables selon le type de formation sociale
considr, elle met en forme thoriquement le mouvement
dintgration sociale qui transforme lusage immanent des
synthses de linconscient et accentue ce mouvement, ajustant
sa pratique sur un donn quelle construit en ralit ou dont elle
parachve la construction. Deleuze et Guattari dveloppent

685
686
Ibid., p. 87.
Ibid., p. 84.
482

FABRICE JAMBOIS
lexemple de lhomosexualit dans Sodome et Gomorrhe pour

illustrer ce paralogisme et montrer que le genre et lidentit
sexuelle se diffrencient en chaque individu en plusieurs strates
ou niveaux dintgration du molculaire dans des ensembles
statistiques :
Nous sommes tous htrosexuels statistiquement
ou
molairement,
mais
homosexuels
personnellement, sans le savoir ou en le sachant,
et
enfin
trans-sexus
lmentairement,
molculairement. Cest pourquoi Proust, le premier
dmentir toute interprtation dipianisante de
ses propres interprtations, oppose deux types
dhomosexualit, ou plutt deux rgions dont lune
seulement est dipienne, exclusive et dpressive,
mais lautre schizode andipienne, incluse et
687
inclusive [].
Lusage transcendant dune synthse de linconscient ragit

sur les autres synthses et compromet lensemble de la
production
dsirante688.
Ainsi,
linscription-intgration
du
molculaire suivant une synthse de disjonction exclusive qui

affecte la synthse inconsciente denregistrement se prolonge
dans un usage conjugal, ou dalliance, des synthses
connectives de production : un rgime de conjugaison des
personnes se substitue la connexion des objets partiels et
cest la premire synthse inconsciente, connective, qui est

687
688
Ibid., p. 83.
Ibid., p. 83-84.
483

FABRICE JAMBOIS
ainsi dforme, entrave dans son usage immanent : les objets

partiels semblent maintenant prlevs sur des personnes, au
lieu de ltre sur des flux non personnels qui passent les uns
dans les autres 689. Le paralogisme de lextrapolation dans
lopration psychanalytique est donc la cause formelle
ddipe sous ces deux aspects : il dtermine la forme
triangulaire ddipe dun point de vue parental et la
reproduction de cette forme dun point de vue conjugal. Que
lintgration dun stade dit pr-dipien soit prsente selon un
modle volutif ou structural, il y a bien une conversion de
linconscient formalise par la psychanalyse et renforce au
niveau le plus concret de la cure 690.
En second lieu, le paralogisme du double bind a pour effet de
remplacer la disjonction inclusive qui est au cur de la
synthse denregistrement par un usage exclusif et limitatif.
Bateson nomme double bind lmission simultane de deux
ordres dont lun contredit lautre 691. Le double bind formalise
la disjonction exclusive qui place le sujet dans la position de
choisir entre deux injonctions contradictoires mais ordonnes
au mme principe. dipe est structur par ce paralogisme

689
Ibid., p. 85.
Ibid., p. 88.
691
Ibid., p. 94.
690
484

FABRICE JAMBOIS
puisquil
dtermine
une
oscillation
entre
deux
ples :
lidentification nvrotique, et lintriorisation dite normative 692.

Freud formule lui-mme cette double impasse dans une lettre
Romain Rolland cite dans LAnti-dipe : Tout se passe
comme si le principal dans le succs tait daller plus loin que le
pre, et comme sil tait toujours interdit que le pre ft
dpass 693. Telle est la souricire ddipe , que conserve
une conception structurale de la disjonction dipienne, dont les
deux
ples
deviennent
alors
dune
part
celui
des
diffrenciations symboliques exclusives et, dautre part, celui de

lindiffrenciation imaginaire694. En troisime lieu, le paralogisme
de lapplication
a pour effet un usage sgrgatif et bi-
univoque des synthses conjonctives . Ce paralogisme est lui

aussi troitement solidaire du dispositif dintgration des
formations de souverainet :
dipe est un moyen dintgration au groupe, aussi
bien sous la forme adaptative de sa propre
reproduction qui le fait passer dune gnration

692
Ibid., p. 95.
Loc. cit.
694
Ibid., p. 95-96 : [] quand on nous convie dpasser une conception
simpliste ddipe fonde sur les images parentales pour dfinir des
fonctions symboliques dans une structure, on a beau remplacer le papamaman traditionnel par une fonction-mre, une fonction-pre, nous ne
voyons pas bien ce quon y gagne, sauf fonder luniversalit ddipe audel de la variabilit des images, souder encore mieux le dsir la loi et
linterdit, pousser jusquau bout le processus ddipianisation de
linconscient .
693
485

FABRICE JAMBOIS
une autre, que dans ses stases nvrotiques

inadaptes qui bloquent le dsir sur des impasses
amnages. Aussi dipe fleurit-il dans les
groupes assujettis, l o un ordre tabli est investi
695
dans ses formes rpressives elles-mmes.
On retrouve, avec ce troisime paralogisme, lide que ce

nest pas la psychanalyse qui invente dipe et que les sujets
qui entrent dans le cabinet de lanalyste arrivent dj
dipianiss. Son opration est dinstaurer un ensemble de
relations bi-univoques entre les dterminations du champ social
et les dterminations familiales, rendant ainsi possible et
invitable le rabattement des investissements libidinaux sur
lternel papa-maman 696. La famille, privatise dans le mode
de production capitaliste, na plus pour fonction de soutenir des
rapports dalliance et de filiation puisque ces rapports ont t
capitaliss, appropris par le capital697. Il sensuit que la famille
est mise part du champ social, mise hors champ, mais quelle
devient le sous-ensemble auquel sapplique lensemble du
champ social 698. dipe napparat pleinement que dans la

695
Ibid., p. 123.
Ibid., p. 132.
697
Ibid., p. 315 : Les alliances et filiations ne passent plus par les hommes,
mais par largent ; alors la famille devient microcosme, apte exprimer ce
quelle ne domine plus .
698
Ibid., p. 315-316 : Comme chacun a un pre et une mre titre priv,
cest un sous-ensemble distributif qui simule pour chacun lensemble collectif
des personnes sociales, qui en boucle le domaine et en brouille les images.
696
486

FABRICE JAMBOIS
formation de souverainet capitaliste, dont il constitue le

corrlat intrioris par chaque agent social. La connivence de la
psychanalyse et du capitalisme se fait donc jour dans ce
troisime paralogisme. Celui-ci se donne comme un axiome du
capitalisme et rvle lessence de la psychanalyse comme
axiomatique
applique
699
La
psychanalyse
et
ses
paralogismes sinscrivent dans laxiomatique capitaliste, que

Deleuze et Guattari distinguent dun simple code ou codage et
par laquelle lappareil danti-production qui, dans le capitalisme,
se propage lensemble de la production pour faire de celle-ci
une gigantesque entreprise anti-humaine et rendre chacun
complice et agent de celle-ci depuis la position quil occupe
dans lappareil productif, se prmunit contre les rsurgences de

Tout se rabat sur le triangle pre-mre-enfant, qui rsonne n rpondant
papa-maman chaque fois quon le stimule avec des images du capital.
Bref, dipe arrive : il nat dans le systme capitaliste de lapplication des
images sociales de premier ordre aux images familiales prives de second
ordre. Il est lensemble darrive qui rpond un ensemble de dpart
socialement dtermin. Il est notre formation coloniale intime qui rpond la
forme de souverainet sociale .
699
Ibid., p. 316 : Cette opration de rabattement, nest-ce pas ce qui fait
dire Lacan, trahissant volontairement le secret de la psychanalyse comme
axiomatique applique : ce qui parat jouer le plus librement dans ce quon
appelle dialogue analytique dpend en fait dun soubassement parfaitement
rductible quelques articulations essentielles et formalisables . Tout est
prform, arrang davance. Le champ social o chacun agit et ptit comme
agent collectif dnonciation, agent de production et danti-production, se
rabat sur ldipe, o chacun maintenant se trouve pris dans son coin, coup
suivant la ligne qui le divise en sujet dnonc et sujet dnonciation
individuels .
487

FABRICE JAMBOIS
la production dsirante et ses effets dstabilisateurs en ajoutant

constamment de nouveaux axiomes, comme une chute
perptuellement rattrape700.
B. Le paralogisme du dplacement : de la cause

formelle la cause relle de ldipianisation
Les trois premiers paralogismes, dont nous venons de
rsumer les traits essentiels, sont donc des oprations
formelles qui dterminent chacune un mode ddipianisation
de linconscient et renvoient toutes la critique ddipe.
Deleuze et Guattari prsentent, dans lexposition de chaque
paralogisme,
son
expression
dans
la
psychanalyse
traditionnelle et sa retraduction dans une psychanalyse

structurale : la ligne de clivage ne passe pas entre un dipe
imaginaire et un dipe structural, mais entre dipe,
structural aussi bien quimaginaire, et quelque chose dautre,
que tous les dipes crasent et refoulent : [] les machines du
dsir qui ne se laissent pas plus rduire la structure quaux
personnes, et qui constituent le Rel en lui-mme [] 701. Il
existe, en dehors des cinq paralogismes de la psychanalyse

700
Ibid., p. 454 : Toujours ajouter un axiome pour colmater la brche

prcdente [] .
701
Ibid., p. 61.
488

FABRICE JAMBOIS
dont
nous
avons
rsum
les
trois
premiers,
dautres
paralogismes que Deleuze et Guattari ne rpertorient pas dans

LAnti-dipe et dont la dcouverte et la formulation restent
accomplir et constituent lune des lignes du programme de la
schizo-analyse saisie dans son versant critique702. Le quatrime
paralogisme possde un statut singulier par rapport aux trois
premiers ; il ne se rapporte pas spcifiquement lune des
synthses machiniques dont il dvoierait lusage. La singularit
de son statut tient sa fonction : il fait communiquer les
diffrents paralogismes formels avec les forces relles issues
de
la
formation
de
souverainet.
Le
paralogisme
du
dplacement rend compte, en effet, de larticulation entre

rpression et refoulement et contraint, dun point de vue
mtapsychologique, remanier la notion de refoulement.
Lopration laquelle renvoie ce paralogisme se fonde sur la
dsignation dun objet commun sur lequel sexercent rpression
et refoulement, savoir la production dsirante : car le dsir
ne menace pas une socit parce quil est dsir de coucher
avec sa mre, mais parce quil est rvolutionnaire 703 . Du fait
mme que le dsir reoit la qualit dtre intrinsquement

702
Ibid., p. 132 : Encore navons-nous pas puis tous les paralogismes

qui orientent pratiquement la cure dans le sens dune dipianisation
forcene .
703
Ibid., p. 138.
489

FABRICE JAMBOIS
rvolutionnaire, le refoulement, plac sous la dpendance de la

rpression, perd sa dtermination premire de dfense
psychique pour acqurir un sens rpressif. Il prolonge les effets
de la rpression sociale dans linconscient pour y neutraliser les
investissements inconscients menaants pour la formation de
souverainet :
Que le refoulement se distingue de la rpression
par le caractre inconscient de l'opration et de
son rsultat ("mme l'inhibition de la rvolte est
devenue inconsciente"), cette distinction exprime
bien la diffrence de nature. Mais on ne peut en
conclure aucune indpendance relle. Le
refoulement est tel que la rpression devient
dsire, cessant d'tre consciente ; et il induit un
dsir de consquence, une image truque de ce
sur quoi il porte, qui lui donne une apparence
d'indpendance. Le refoulement proprement dit est
un moyen au service de la rpression. Ce sur quoi
il porte est aussi l'objet de la rpression : la
production dsirante. Mais justement il implique
une double opration originale, l'une par laquelle la
formation sociale rpressive dlgue son pouvoir
une instance refoulante, l'autre par laquelle,
corrlativement, le dsir rprim est comme
recouvert par l'image dplace et truque qu'en
suscite le refoulement. Il y a la fois une
dlgation de refoulement par la formation sociale,
et une dfiguration, un dplacement de la
formation dsirante par le refoulement. L'agent
dlgu du refoulement, ou plutt dlgu au
refoulement, c'est la famille ; l'image dfigure du
refoul, ce sont les pulsions incestueuses. Le
complexe d'dipe, l'dipianisation, est donc le
fruit de la double opration. C'est dans un mme
mouvement que la production sociale rpressive
se fait remplacer par la famille refoulante, et que
490

FABRICE JAMBOIS
celle-ci donne de la production dsirante une

image dplace qui reprsente le refoul comme
pulsions familiales incestueuses. Au rapport des
deux productions se substitue ainsi le rapport
famille-pulsions, dans une diversion o s'gare
704
toute la psychanalyse.
La critique ddipe et de son usage dans la psychanalyse est

toute entire condense dans ce texte : la psychanalyse (se)
leurre en identifiant le refoul aux pulsions incestueuses dans le
cadre de la famille ; cest au contraire lensemble de la
production sociale rpressive (ou anti-production) du champ
social qui, rabattue sur la famille, y exerce sa puissance. La
diffrence de nature (consciente/inconsciente) entre rpression
et refoulement masque donc une identit profonde du point de
vue de lopration et de la fonction. Deleuze et Guattari
avancent ainsi sur une voie ouverte par Reich, en qui ils
reconnaissent
le
vrai
fondateur
dune
psychiatrie
matrialiste et qui, le premier, a montr que rpression et

refoulement, tout en tant conceptuellement distincts, entraient
dans un rapport de complmentarit pour atteindre le mme
but : former des sujets dociles et assurer la reproduction de la
formation
sociale,
compris
dans
ses
structures
rpressives 705. Le refoulement constitue un appendice de la

704
705
Ibid., p. 142.
Ibid., p. 140.
491

FABRICE JAMBOIS
rpression et la famille, agent dlgu au refoulement ,

forme la cellule matricielle de la reproduction psychologique
de masse du systme conomique de la socit706. On
comprend mieux pourquoi laffirmation thorique du processus
de la production dsirante ne peut quentraner le rejet ddipe
et prescrire le nettoyage de linconscient, la dsobstruction
de la structure-dipe mortifre : On nen conclura certes pas
que le dsir est dipien. Au contraire, cest la rpression du
dsir ou le refoulement sexuel, cest--dire la stase de lnergie
libidinale, qui actualise dipe et engagent le dsir dans cette
impasse voulue, organise par la socit rpressive 707. Mais
la consquence thorique de la solidarisation de la rpression
et du refoulement ou, plus exactement, de la dtermination dun
refoulement psychologique par une instance socio-conomique
elle-mme historiquement dtermine, est de faire de la thorie
dveloppe
dans
LAnti-dipe
une
thorie situe. propos du paralogisme du dplacement,

Guillaume Sibertin-Blanc observe que :
La
critique
dun
tel
paralogisme
du
dplacement est complexe, portant sur deux
plans simultanment : sur le plan de la conception
thorique du refoulement, et sur son rapport la
rpression sociale ; mais aussi sur le plan effectif

706
707
Ibid., p. 140.
Loc. cit.
492

FABRICE JAMBOIS
dun certain systme historiquement dtermin de

rpression de la production dsirante, en fonction
duquel ce paralogisme passe dans linconscient et
vient sidentifier lopration mme du
708
refoulement.
Ce constat appelle deux remarques. Tout dabord, le passage

du paralogisme dans linconscient, son identification au
refoulement en tant que tel implique la conversion dun plan
danalyse pistmologique formel un
plan dexistence sur
lequel interagissent des forces relles : la permabilit entre

ces deux plans renvoie au problme de la psychanalyse
comme pratique thorique la charnire ceux-ci. Nous devons
pour le moment diffrer lexamen des conditions prcises sous
lesquelles la psychanalyse assure la ralisation de ce
paralogisme formel et fait essaimer ses schmes, pratiques et
classifications dans les institutions, dans le corps social et dans
les comportements709. Ce premier problme est li la thse
deleuzo-guattarienne dune perversion et de re-territorialisations
perverses propres la machine analytique. La seconde
remarque porte sur la situation mme de la thorie construite
dans LAnti-dipe et la thse dune eschatologie, cest--dire
une forme dhistoricisation de larticulation de la production

708
G. SIBERTIN-BLANC, Deleuze et lAnti-dipe. La production du dsir,

op. cit., p. 86.
709
Cette question fait lobjet de notre chapitre XV.
493

FABRICE JAMBOIS
dsirante la production sociale qui donne sens lensemble

de la mtapsychologie schizo-analytique. Linconscient nest
pas un invariant abstrait : en tant quinconscient machinique, il
reste expos aux menaces susceptibles denrayer ou de
dnaturer son fonctionnement.
C. Consquences du paralogisme du dplacement

sur la mthode schizo-analytique : la dtection
des indices machiniques
La mise en vidence du paralogisme du dplacement et de

ses incidences quant la nature mme du refoul impliquent
demble le rejet du modle dun inconscient expressif dont les
symptmes
seraient
interprter :
la
question
du
fonctionnement se substitue celle du sens ds lors quon

sattache aux critres immanents de la production inconsciente
du dsir710. Rcapitulant les acquis de leur critique de la
psychanalyse la fin de LAnti-dipe, Deleuze et Guattari
congdient
linterprtation
comme
pratique
analytique
compatible avec leurs principes mtapsychologiques :

710
A, p. 130 : Quelles connexions, quelles disjonctions, quelles

conjonctions, quel est lusage de tes synthses ? a ne reprsente rien,
mais a produit, a ne veut rien dire, mais a fonctionne .
494

FABRICE JAMBOIS
Ce que nous avons essay de montrer depuis le

dbut, cest comment les productions et formations
de linconscient taient, non pas simplement
repousses par une instance de refoulement qui
passerait des compromis avec elles, mais
vritablement recouvertes par des anti-formations
qui dnaturent linconscient en lui-mme, et lui
imposent des causations, des comprhensions,
des expressions qui nont plus rien voir avec son
fonctionnement rel : ainsi toutes les statues, les
images dipiennes, les mises en scnes
fantasmatiques, la symbolique de la castration,
leffusion de linstinct de mort, les reterritorialisations perverses. Si bien quon ne peut
jamais, comme dans une interprtation, lire le
refoul travers et dans le refoulement, puisque
celui-ci ne cesse dinduire une fausse image de ce
quelle refoule : usage illgitime et transcendant
des synthses daprs lesquels linconscient ne
peut plus fonctionner conformment ses propres
machines
constituantes,
mais
seulement
reprsenter ce quun appareil rpressif lui
donne reprsenter. Cest la forme mme de
linterprtation qui se rvle incapable datteindre
linconscient, puisquelle suscite elle-mme les
illusions invitables (y compris la structure et le
signifiant) par lesquelles la conscience se fait de
linconscient une image conforme ses vux
nous sommes encore pieux, la psychanalyse en
711
reste lge pr-critique.
Linterprtation se heurte limpossibilit dinduire le refoul

rel partir du refoulement puisque celui-ci nen livre quune
image dfigure par le schma dipien, celles des pulsions
incestueuses, le reprsent dplac , produit factice du

711
Ibid., p. 405.
495

FABRICE JAMBOIS
refoulement 712. La schizo-analyse, qui doit dpasser cet

obstacle pour pouvoir restaurer un fonctionnement rel et
immanent de linconscient, rencontre alors deux difficults
principales. La premire se rsume la question suivante :
comment avoir accs au refoul rel, savoir la production
dsirante ? La rponse consiste ici retrouver les lments du
dsir, les molcules, leurs chemins, leurs zones de prsence
et leurs synthses propres, travers les grands amas qui
remplissent
le
prconscient,
et
qui
dlguent
leurs
reprsentants dans linconscient lui-mme, immobilisant les

machines, les faisant taire [] , en dautres termes, les
lignes de fuite que signalent des indices machiniques713. La
mthode danalyse esquisse dans LAnti-dipe est appele
se constituer en marge des procds psychanalytiques de
linterprtation et des associations libres : la mthode schizoanalytique dune dtection des indices machiniques exclut le
principe psychanalytique dune mise nu de reprsentations
inconscientes enfouies, latentes, refoules. Deleuze et Guattari
partent
de
la
thorie
psychanalytique
dun
travail
de
linconscient qui dplace, dforme et dguise la reprsentation

inconsciente et de la loi qui gouverne celle-ci et lassocie un

712
713
Ibid., p. 137.
Ibid., p. 405.
496

FABRICE JAMBOIS
reprsent dplac par rapport une instance en perptuel

dplacement 714 .
Mais on en tire deux conclusions illgitimes : quon
peut dcouvrir cette instance partir du reprsent
dplac ; et, cela, parce que cette instance
appartient elle-mme la reprsentation, titre de
reprsentant non reprsent, ou de manque qui
saille dans le trop-plein dune reprsentation .
Cest que le dplacement renvoie des
mouvements trs diffrents : tantt il sagit du
mouvement par lequel la production dsirante ne
cesse de franchir la limite, de se dterritorialiser,
de faire fuir ses flux, de passer le seuil de la
reprsentation ; tantt il sagit au contraire du
mouvement par lequel la limite elle-mme est
dplace, et passe maintenant lintrieur de la
reprsentation qui opre les re-territorialisations
artificielles du dsir. Or, si lon peut conclure du
dplac au dplaant, cest seulement au second
sens, o la reprsentation molaire sorganise
autour dun reprsentant qui dplace le reprsent.
Mais ce nest certes pas au premier sens, o les
lments molculaires ne cessent de passer
715
travers les mailles.
Le paralogisme du dplacement rend compte de la limite

interne la thrapie psychanalytique dans son effort pour isoler
le noyau de reprsentations refoules. Le refoul rel, savoir
la production dsirante ou vie pulsionnelle, est comme dguis,
occult derrire limage truque des pulsions incestueuses
dont la recouvre la psychanalyse. Le refoul que retrouve

714
715
Ibid., p. 373.
Ibid., p. 373-374.
497

FABRICE JAMBOIS
linterprtation psychanalytique nest donc jamais le refoul rel,

mais son dguisement, la fausse image de dsirs incestueux.
Le refoul rel est comme refoul une seconde fois derrire la
reprsentation dun pseudo-refoul constitu partir du schme
dipien : dipe est bien le reprsent dplac ; oui, la
castration est bien le reprsentant, le dplaant, le signifiant
mais rien de tout cela ne constitue un matriel inconscient ni ne
concerne les productions de linconscient 716 . Le procd
psychanalytique consolide le refoulement et ce quil prsente
comme un matriel inconscient est en ralit sa propre
cration. Lanalyse psychanalytique est donc un procd qui
tire
de
lui-mme
un
reprsent
dplac,
dipe,
un
reprsentant, la castration, et un dplaant, le signifiant. Le

refoul rel, sub-reprsentatif et par principe irreprsentable,
est dautant plus scell que la psychanalyse tente de sen
approcher. La substitution de limage truque des pulsions
incestueuses comme pseudo-refoul la production dsirante
comme refoul rel est troitement lie la substitution de la
famille comme agent dlgu au refoulement la formation de
souverainet rpressive : Cest dans un mme mouvement
que la production sociale rpressive se fait remplacer par la
famille refoulante, et que celle-ci donne de la production

716
A, p. 374.
498

FABRICE JAMBOIS
dsirante une image dplace qui reprsente le refoul comme

pulsions familiales incestueuses 717. La vie pulsionnelle
ramene linterdiction de pulsions incestueuses en vertu du
dogme ddipe est ainsi subitement restreinte la cellule
familiale, qui donne la clef de son interprtation. Et le rapport
entre production dsirante et production sociale, cest--dire le
cur du refoulement rel, disparat dans ce rapport des
pulsions incestueuses la famille. La critique de Deleuze et
Guattari, qui montrent que le refoulement vritable de la
production dsirante engendre limage fausse du refoul, atteint
sa plus grande radicalit dans la ngation de lide mme dun
matriel
de
reprsentations
linconscient,
cest--dire
inconscientes
dun
refoules
noyau
de
atteindre
en
supprimant les rsistances : il ny a pas de matriel

inconscient, si bien que la schizo-analyse na rien interprter.
Il ny a que des rsistances, et puis des machines, machines
dsirantes. dipe
est
une
rsistance 718 ,
la
rsistance
majeure un accs la productivit de linconscient rel. Car

dipe
implique
investissement
dans
linconscient
ractionnaire
et

717
718
Ibid., p. 142.
Ibid., p. 375.
499

lui-mme
paranoaque
du
tout
un
champ
FABRICE JAMBOIS
social 719. Pour autant, le schizo-analyse peut tirer parti dune

analyse ddipe, non pour retrouver des pulsions incestueuses
refoules dans le cadre troit de la famille, mais pour accder
aux zones de prsences des investissements libidinaux dans
des champs plus vastes ( les races, les rangs, les classes,
lhistoire universelle 720).
La mise en vidence du paralogisme du dplacement fait
apparatre
lillgitimit
de
la
mthode
dinterprtation
psychanalytique qui, visant un matriel inconscient , cest-dire des reprsentations refoules, manque toujours le refoul
rel ; la production du dsir, les machines dsirantes et lordre
molculaire sont ce refoul rel sub-reprsentatif la fois
irreprsentable et dguis par le refoulement sous la forme de
pulsions incestueuses. La nature sub-reprsentative du refoul
rel dicte la schizo-analyse sa mthode : la ncessit de
sorienter vers les lments ultimes de linconscient. La

719
Ibid., p. 438.
Ibid., p. 438 : Du point de vue de la schizo-analyse, lanalyse de ldipe
consiste donc remonter des sentiments embrouills du fils jusquaux ides
dlirantes ou lignes dinvestissement des parents, de leurs reprsentants
intrioriss et de leurs substituts : non pas pour atteindre lensemble dune
famille, qui nest jamais quun lieu dapplication et de reproduction, mais aux
units sociales et politiques dinvestissement libidinal. Si bien que toute la
psychanalyse familialiste, y compris le psychanalyste en premier lieu, est
justiciable dune schizo-analyse. Une seule faon de passer le temps sur le
divan, schizanalyser le psychanalyste .
720
500

FABRICE JAMBOIS
mthode des associations libres du procd pratique de la

psychanalyse reconduit toujours dipe, au pseudo-refoul
quil implique ; elle doit ainsi tre inverse en une mthode de
dissociation, de dcomposition ou danalyse relle pour
atteindre les lments ultimes et les zones ou ensembles
fonctionnels o circulent les flux libidinaux. Deleuze et
Guattari reviennent sur ce point dans le Bilan-programme
en 1973 :
Revenons la ncessit de briser les
associations : la dissociation non seulement
comme caractre de la schizophrnie, mais
comme principe de la schizo-analyse. Ce qui est le
plus grand obstacle la psychanalyse,
limpossibilit dtablir des associations, est au
contraire la condition de la schizo-analyse cest-dire le signe que nous sommes enfin arrivs
des lments entrant dans un ensemble
fonctionnel de linconscient comme machine
dsirante. Il nest pas tonnant que la mthode dite
de libre association nous ramne constamment
dipe ; elle est faite pour cela. Car, loin de
tmoigner dune spontanit, elle suppose une
application, un rabattement qui fait correspondre
un ensemble quelconque de dpart un ensemble
artificiel ou mmoriel darrive, dtermin davance
et symboliquement comme dipien. En vrit,
nous navons encore rien fait tant que nous
navons pas atteint des lments qui ne son pas
associables, ou tant que nous navons pas saisi
les lments sous une forme o ils ne sont plus
721
associables.

721
Ibid., p. 475.
501

FABRICE JAMBOIS
Comme souvent dans LAnti-dipe, la critique de la

psychanalyse
est
tire
des
principes
mmes
de
la
psychanalyse. Mais la solution ses impasses thoriques se

trouve aussi en elle. La critique de la mthode des associations
libres se renverse en un loge de lavance ralise par
Leclaire lorsquil propose de comprendre ce qui fait tenir les
diffrents lments du systme inconscient en un ensemble
cohrent partir de lhypothse dune absence de tout lien et
donne pour exemple de ce lien par absence de lien les
constructions artistiques surralistes, dont on sait limportance
pour Deleuze et Guattari qui modlisent la pulsion de mort
machinique laide de celles-ci et des crations de Duchamp et
de Schwitters. Dans son article intitul La ralit du dsir , le
psychanalyste, nous lavons vu, propose mme une manire de
construire de tels ensembles de pures singularits , autant
dire une manire de construire des machines dsirantes ou ce
qui, dun point de vue molaire, sen rapproche le plus :
Nous pourrions, jouant lartiste, assembler dans
un cadre les objets htroclites dun ventaire de
march aux puces et dire que cela forme un
ensemble cohrent et indissoluble : gutre,
poigne de porte, bergre en faux saxe, broche de
pacotille et bouchon de carafe ; nous aurions peine
le faire croire, moins que, dcorateur inspir,
nous nayons choisi ces lments tranges avec
un tel art quils se prendraient tel un cristal, dans
une inamovible ordonnance. Nous pourrions aussi,
502

FABRICE JAMBOIS
et par contraste, si nous tions amateur de

science-fiction, construire un automate plus ou
moins terrifiant et faire sentir par une parfaite
mcanique une cohrence inquitante qui
722
prcisment na rien du tout dhumain.
Leclaire conclut de lextrme difficult de trouver une

reprsentation convenable que cette difficult mme de
reprsenter un ensemble li par labsence de lien doit tre
pour nous lindication que nous cherchons du bon ct . Il en
vient noncer une rgle fondamentale pour lanalyse et, plus
encore, pour la schizo-analyse, qui sen empare comme dune
rgle pratique pour la cure :
[] si lanalyse retrouve le lien entre deux
lments, cest un signe quils ne sont pas des
termes ultimes, irrductibles de linconscient. Si
par contre on bute indfiniment sur le mme
ensemble de pures singularits , on peut
penser que lon a approch de la singularit du
723
dsir du sujet.
Leclaire dfinit explicitement le dsir comme cette force

irrpressible qui sous-tend deux (ou plutt plusieurs) lments
de pure singularit 724. Pourtant, Deleuze et Guattari, qui
relvent la grande proximit entre le propos du psychanalyste
et leur propre tentative de conceptualisation de lconomie du

722
S. LECLAIRE, La ralit du dsir in La sexualit humaine, op. cit., p.

243.
723
Ibid., p. 245.
724
Loc. cit.
503

FABRICE JAMBOIS
dsir, font aussitt observer quau pas en avant de Leclaire

succde un pas en arrire725. La rintroduction du signifiant,
comme lien de mdiation manquant et objet perdu, neutralise la
dcouverte dun ensemble de singularits lies par labsence
de lien. L encore, le cadre troit de la psychanalyse
apparat comme un obstacle la fois pistmologique et
pratique ; la tche destructrice de la schizo-analyse trouve l
une justification supplmentaire. Munis du principe de la
dissociation jusquaux ensembles de singularits lies par
labsence de lien comme moyen de dtecter les machines
dsirantes, comment Deleuze et Guattari se proposent-ils de le
rendre effectivement oprant dans la cure? Lun des exemples
dune mise en pratique de la rgle de direction de lanalyse
qunonce Leclaire et que sapproprie la schizo-analyse

725
A, p. 475-476 : Serge Leclaire franchit un pas dcisif quand il
prsente un problme que, dit-il, tout nous pousse ne pas considrer en
face il sagit en somme de concevoir un systme dont les lments sont
lis entre eux prcisment par labsence de tout lien, et jentends par-l de
tout lien naturel, logique ou significatif , un ensemble de pures
singularits . Mais, soucieux de rester dans les limites troites de la
psychanalyse, il refait en sens inverse le pas quil vient de faire : il prsente
lensemble dli comme une fiction, ses manifestations comme des
piphanies, qui doivent sinscrire dans un nouvel ensemble restructur, ne
ft-ce que par lunit du phallus comme signifiant de labsence. Pourtant
ctait bien l lmergence de la machine dsirante, ce par quoi elle se
distingue et des liaisons psychiques de lappareil dipien, et des liaisons
mcaniques ou structurales des machines sociales ou techniques : un
ensemble de pices rellement distinctes qui fonctionnent ensemble en tant
que rellement distinctes (lies par labsence de lien) .
504

FABRICE JAMBOIS
concerne les rves, voie royale dentre dans linconscient

selon Freud. Que faire des rves si leur interprtation nous
expose tomber dans le pige ddipe et du reprsent
dplac ? Deleuze et Guattari dplacent la question du risque
dune interprtation dipienne du rve en prsentant celui-ci
comme un lment en soi dipien :
Soit lexemple du rve : oui, le rve est dipien. Et
il ny a pas de quoi sen tonner, parce quil est
une re-territorialisation perverse par rapport la
dterritorialisation du sommeil et du cauchemar.
Mais pourquoi revenir au rve, pourquoi en faire la
voie royale du dsir et de linconscient, alors quil
est la manifestation dun surmoi, dun moi
surpuissant et sur-archas []. Et pourtant au
sein du rve lui-mme, comme du fantasme et du
dlire, des machines fonctionnent en tant
quindices de dterritorialisation. Dans le rve, il y
a toujours des machines doues de ltrange
proprit de passer de main en main, de fuir et de
726
faire couler, demporter et dtre emportes.
Si les machines dsirantes sont des lments singuliers unis

par une absence de liens dans un ensemble, les machines
dsignent par extension, dans ce contexte, les dispositifs qui,
sur le plan de la reprsentation, indiquent des mouvements de
dterritorialisation vers les rgions molculaires et rendent
instables les structures : la machine est toujours infernale
dans le rve de famille. Elle introduit des coupures et des flux

726
A, p. 377.
505

FABRICE JAMBOIS
qui empchent le rve de se refermer sur sa scne et de se

systmatiser dans sa reprsentation 727. La fonction de la
machine dans le rve consiste dterritorialiser et d-totaliser.
Linterprtation psychanalytique des machines dans les rves,
guide par le complexe ddipe, tend au contraire totaliser,
se fixer sur les reprsentants imaginaires et structuraux de reterritorialisation tandis que la schizo-analyse suit les indices
machiniques de dterritorialisation 728. Tandis qu on reterritorialise sur les personnes et les milieux 729, la machine
agit comme une composante de passage qui emporte les
lments du rve dans un mouvement de dterritorialisation et
dverrouille les structures. Les mythes auxquels recourt la
psychanalyse contribuent faciliter la totalisation et la reterritorialisation
quopre
linterprtation
psychanalytique.
Guattari voque ce propos une sorte dhglianisation

forcne luvre dans le procd analytique730. Les lignes

727
Loc. cit.
Loc. cit.
729
Loc. cit.
730
F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 48 : []
linterprtation analytique implique une exacerbation de ce procd, une
sorte dhglianisation forcene : il faut que tout rentre dans le cadre
idaliste et ractionnaire dune socit ferme qui ne considre pas que le
mouvement social est tel que les classes soient faites pour disparatre, pour
se dtotaliser, que les idologies soient faites pour sabolir les unes travers
les autres, et quil ny aura jamais de garantie en soi dun ordre moral .
728
506

FABRICE JAMBOIS
de fuite, de dterritorialisation indiquent des mouvements de

mutations dans les zones de prsence o se concentrent les
ensembles dlments singuliers lis par absence de lien que
sont les machines dsirantes. Il sagit donc de prendre appui
sur ces dynamiques de mutation et de d-totalisation pour
cerner ces zones. Les indices machiniques ne sont pas des
reprsentants dautre chose queux-mmes. Ils ne reprsentent
pas, a fortiori, les machines dsirantes puisque celles-ci sont
sub-reprsentatives,
mais
indiquent
des
directions,
des
localisations, des circuits.

Le schizo-analyste collecte les indices machiniques, capture les
signes, apprcie leurs vitesses
de circulation, cartographie
leurs circuits et dtecte les zones peuples de machines

dsirante, zones o les pulsions comme diffrentiels de forces
circulent entre les lments singuliers lis par absence de lien.
Lanalyse
du
dsir,
ncessairement
minutieuse,
doit
dcomposer, atteindre au dispers, aux investissements

libidinaux. : Le paradoxe du dsir est quil faille toujours une si
longue analyse, toute une analyse de linconscient, pour
dmler les ples et dgager les preuves rvolutionnaires de
groupe pour machine dsirante 731. La cure schizo-analytique
commence par lexamen des indices dun comportement du

731
A, p. 487.
507

FABRICE JAMBOIS
processus de fabrication du dsir : il faut dans chaque cas

repasser par les vieilles terres, tudier leur nature, leur densit,
chercher comment se groupent sur chacune les indices
machiniques
qui
permettent
de
la
dpasser 732 .
Le
regroupement et la concentration des indices machiniques, de

lignes de fuites vers les rgions du molculaire innerves par le
dsir ltat pur (ou terre nouvelle ) implique donc une tude
des vieilles terres , des socits ou micro-socits, groupes
souds par des codes particuliers. En ce sens, Deleuze et
Guattari reconnaissent en Proust un schizo-analyste part
entire. Proust fait en effet uvre de schizo-analyste en
crivant La Recherche :
La Recherche du temps perdu comme grande
entreprise de schizo-analyse : tous les plans sont
traverss jusqu leur ligne de fuite molculaire,
perce schizophrnique ; ainsi dans le baiser o le
visage dAlbertine saute dun plan de consistance
un autre pour se dfaire enfin dans une
nbuleuse de molcules. Le lecteur risque
toujours, lui, de sarrter tel plan, et de dire oui,
cest l que Proust sexplique. Mais le narrateur
araigne ne cesse de dfaire toiles et plans, de
reprendre le voyage, dpier les signes ou les
indices qui fonctionnent comme des machines et le
733
feront aller plus loin.

732
733
A, p. 380.
Loc. cit.
508

FABRICE JAMBOIS
Proust suit le fil conducteur des indices machiniques et

saventure sur les terres andipiennes. La Recherche est ainsi
une descente par paliers successifs, et par un abord moins
abrupt
que
schizophrne,
limmersion
dans
brutale
dans
linconscient
lexprience
machinique
en
du
son
fonctionnement rel, recherche topologique et schizo-analytique

des zones de prsence des machines dsirantes. Ces paliers
ou tages correspondent aux niveaux de filtrations de la ralit
microphysique ou molculaire (selon un modle leibnizien). Le
palier nvrotique et le palier pervers constituent les vieilles
terres tandis que lunivers des machines dsirantes est une
terre nouvelle quil ne faut pas se reprsenter comme une
terre promise ou venir, mais plutt comme la relation un
ordre intensif dont on sapproche mesure que sanantissent
les anciennes terres et leurs filtres. Lexprience intensive de la
mort que traverse le sujet schizophrnique est approche de la
nouvelle terre intense et anantissement ou dralisation des
terres intgres du socius. La terre nouvelle nest pas le but
final, mais le terme toujours dj prsent en une forme
dintensit messianique, au sens o lentend Walter Benjamin.
Cette terre nouvelle est conquise au terme dune exploration
scande par les trois tapes suivantes :
509

FABRICE JAMBOIS
Les terres familiales et nvrotiques ddipe, l o

stablissent
les
connexions
globales
et
personnelles, oh, le narrateur ne sy installe pas, il
ny reste pas, il les traverse, il les profane, il les
perce, il liquide mme sa grand-mre avec une
machine lacer les souliers. Les terres perverses
de lhomosexualit, l o stablissent les
disjonctions exclusives des femmes avec les
femmes, des hommes avec les hommes, sautent
de mme en fonction des indices machiniques qui
les minent. Les terres psychotiques, avec leurs
conjonctions sur place (Charlus est donc
certainement fou, Albertine ltait donc peut-tre !),
sont traverses leur tour jusquau point o le
problme ne se pose plus, ne se pose plus
734
ainsi.
On
remarque
que
les
indices
machiniques
ou
les machines ( machine lacer les soulier ) ont la

fonction diagrammatique de composante de passage qui, la
manire de la sonate de Vinteuil dans lagencement passionnel
de Swann, dtermine une dterritorialisation vers un autre
palier, vers une autre terre , chaque terre tant lie un
plan de consistance de la ralit et un seuil de manifestation
de la circulation des flux libidinaux. Les indices machiniques ou
les machines qui les rassemblent ou les supportent ont pour
fonction
doprer
une
analyse
relle,
cest--dire
une
dissociation des composs molaires en ensembles dlments

plus singuliers et moins lis. Le troisime palier atteint par la

734
Ibid., p. 380.
510

FABRICE JAMBOIS
recherche schizo-analytique en acte que mne Proust dans son

exprience littraire est celui de la psychose. Mais si, dans
LAnti-dipe, le stade psychotique est li lexprience
schizophrnique des tats intensifs et au Voyage , ici, il nest
pas encore la dcouverte de la terre intense de la vie
andipienne. Ce passage de LAnti-dipe consacr Proust
constitue le noyau des analyses de luvre proustienne qui
seront dveloppes et ajoutes par Deleuze en 1973 dans
Proust et les signes ( Prsence et fonction de la folie ), o les
remarques sur la dmence paranoaque et interprtative de
Charlus et lrotomanie dAlbertine prparent la thmatisation
de la folie du narrateur lui-mme, ou plutt de la machine de
la Recherche : Il y a moins un narrateur quune machine de
la Recherche, et moins un hros que des agencements o la
machine fonctionne sous telle ou telle configuration, daprs
telle ou telle articulation, pour tel ou tel usage, pour telle ou telle
production 735 . Les terres psychotiques, o la question de la
folie, toujours caractrise comme telle en tant quelle est reterritorialise par ailleurs et inscrite dans une classification
nosographique o ses manifestations ont valeur de symptmes,
cesse de se poser. La station psychotique est situe sur un
plan o les reprsentations se dfont et laissent place au

735
PS, p. 217.
511

FABRICE JAMBOIS
franchissement dun seuil de dispersion qui met le psychotique

en prsence des lments disperss et lis par absence de
lien.
Charlus
et
Albertine
reprsentent
encore
la
folie
apprhende au-del de ce seuil de dispersion, la folie que

code ou surcode la psychiatrie. Cest le Narrateur-araigne
qui passe de lautre ct du mur de la reprsentation, emport
par la Recherche comme machine littraire dterritorialisante.
Le Narrateur-araigne sest fait un corps sans organes, dtecte
les machines dsirantes laide dun organe quelconque qui se
pose sur lui comme une bauche intensive veille par les
ondes 736 : Proust schizo-analyste atteint la nouvelle terre de
la
vie
andipienne
en
sjournant
dans
cette
hypocondriaque intense en un voyage immobile :

Le narrateur continue sa propre affaire, jusqu la
patrie inconnue, la terre inconnue que, seule, cre
sa propre uvre en marche, la Recherche du
temps perdu in progress , fonctionnant comme
machine dsirante capable de recueillir et de traiter
tous les indices. Il va vers ces nouvelles rgions o
les connexions sont toujours partielles et non
personnelles, les conjonctions, nomades et
polyvoques, les disjonctions incluses, o
lhomosexualit et lhtrosexualit ne peuvent
plus se distinguer : monde des communications
transversales, o le sexe non humain enfin
conquis se confond avec les fleurs, terre nouvelle

736
Ibid., p. 218.
512

station
FABRICE JAMBOIS
o le dsir fonctionne daprs ses lments et ses

737
flux molculaires.
Ce voyage intensif qui dfait toutes les terres au profit de

celle quil cre 738 a pour destination le fonctionnement rel de
linconscient et la sexualit andipienne qui dfinit le sexe
non humain . Les indices machiniques se rapportent la
sexualit, ou plutt : cest la sexualit qui constitue les
indices 739 . Nous avons vu que la sexualit, daprs la
mtapsychologie deleuzo-guattarienne, ne dpend pas des
objets de la pulsion puisque la pulsion est sans objet et porte
sur des champs quelle investit de manire immdiate. Ainsi,
les auteurs de LAnti-dipe peuvent affirmer qu il y a bien
une rvolution sexuelle, qui ne concerne ni les objets, ni les
buts, ni les sources, mais seulement la forme ou les indices
machiniques 740. La rvolution sexuelle implique lintervention
schizo-analytique comme recherche des indices machiniques.
Et celle-ci peut se guider sur les formes damour :
Non pas quil suffirait dinvestir la femme pauvre, la
bonne ou la putain, pour avoir des amours
rvolutionnaires. Il ny a pas damours
rvolutionnaires ou ractionnaires, cest--dire que
les amours ne se dfinissent pas par leurs objets,
pas plus que par les sources et les buts des dsirs

737
A, p. 380-381.
Ibid., p. 381.
739
Ibid., p. 419.
740
Ibid., p. 439.
738
513

FABRICE JAMBOIS
ou des pulsions. Mais il y a des formes damour qui

sont les indices du caractre ractionnaire ou
rvolutionnaire de linvestissement par la libido
dun champ social historique ou gographique,
duquel les tres aims et dsirs reoivent leurs
dterminations. dipe est une de ces formes,
741
indice dinvestissement ractionnaire.
Lanalyse des investissements libidinaux inconscients, dont

on a vu quils dterminaient la nature ractionnaire ou
rvolutionnaire du rapport rel au champ social et de
lengagement politique, a donc pour principe une analyse des
formes damours. On comprend ds lors que lanalyse de
linconscient et de la nature des investissements inconscients
fonde la comptence schizo-analytique des crivains qui, tels
Proust, Miller ou Lawrence, font la thorie concrte des formes
damour et dcouvrent les indices machiniques dans leur
investigation de la sexualit. Deleuze et Guattari donnent ainsi
lexemple
de
la
classification
des
images-modles
qui
faonnent des formes damour ractives ou paranoaques et

traduisent des investissements inconscients ractionnaires :
[] les figures bien dfinies, les rles bien
identifis, les personnes bien distinctes, bref les
images-modles dont parlait Lawrence, mre,
fiance, matresse, pouse, sainte et putain,
princesse et bonne, femme riche et femme pauvre,
sont des dpendances ddipe, jusque dans leurs
renversements et leurs substitutions. Cest la

741
Ibid., p. 438-439.
514

FABRICE JAMBOIS
forme mme de ces images, leur dcoupage et

lensemble de leur relation possibles, qui sont le
produit dun code, ou dune axiomatique sociale
laquelle la libido sadresse travers elles. []
Cest pourquoi lamour, le dsir prsentent des
indices ractionnaires, ou bien rvolutionnaires ;
ces derniers surgissent au contraire comme des
indices non figuratifs, o les personnes font place
des flux dcods de dsir, des lignes de
742
vibration [].
Un contresens est ici viter : les amours qui traduisent un

investissement inconscient rvolutionnaire, cest--dire une
relation immdiate un champ social et aux flux molculaires
qui circulent en lui, ne signifient pas que la personne aime est
dpersonnalise au point dtre pulvrise en quelque chose
dindiffrenci ; la dpersonnalisation ne dfait la dimension
figurative des personnes, leur forme, que pour se porter sur
leurs singularits743. La seconde tche de la schizo-analyse
est donc une analyse des dterminants des comportements
politiques rels, et non des engagements apparents, de
chacun.
Les
investissements
libidinaux
prconscients

742
Ibid., p. 439. Voir aussi p. 422-423 : Un amour nest pas ractionnaire

ou rvolutionnaire, mais il est lindice du caractre ractionnaire ou
rvolutionnaire des investissements sociaux de la libido. [] Les amours et
la sexualit sont les exposants ou les gradimtres, cette fois inconscients,
des investissements libidinaux du champ social. Tout tre aim vaut pour un
agent dnonciation collectif .
743
Loc. cit. : Dfaire la forme des personnes et du moi, non pas au profit
dun indiffrenci pr-dipien, mais des lignes de singularit andipiennes,
les machines dsirantes .
515

FABRICE JAMBOIS
nexpriment pas toujours la nature des investissements

inconscients. Deleuze et Guattari montrent au contraire que
ce
qui
est
linvestissement
ractionnaire
prconscient
ou
rvolutionnaire
dintrt
ne
concide
dans
pas
ncessairement avec ce qui lest dans linvestissement libidinal

inconscient 744. Nous pouvons alors ressaisir en une typologie
concise
des
combinaisons
possibles
dinvestissements
prconscients et inconscients les positions de dsirs

lintrieur de la formation sociale capitaliste. Chacune de ces
combinaisons schmatiques a pour corrlat un certain rapport
au territoire, aux vieilles terres ou la terre nouvelle .
a. Investissements prconscients et inconscients ractionnaires
La
combinaison
dinvestissements
prconscients
ractionnaires et dinvestissements inconscients ractionnaires

dfinit la position du dsir nvrotique dans lequel se concentre
leffet maximal de la rpression et du refoulement. Le
fonctionnement rel de linconscient sy trouve entirement
entrav et subordonn au capitalisme en tant que machine
dsirante globale, systme immortel dans lequel lantiproduction a effus : on aimera pour elle-mme lantiproduction, et la manire dont le dsir se rprime lui-mme

744
Ibid., p. 415.
516

FABRICE JAMBOIS
dans le grand ensemble capitaliste 745. Cest le sujet comme

zombie laborieux et travers par le socius, son absurdit,
son absence de buts et dintrt, qui enjoint de produire pour
produire : cest une sorte dart pour lart dans la libido, un got
du travail bien fait, chacun sa place, le banquier, le flic, le
soldat,
le
technocrate,
syndicaliste 746 .
La
et
pourquoi
conjonction
pas
louvrier,
le
dinvestissements
prconscients ractionnaires et dinvestissements inconscients

ractionnaires est particulirement troublante dans le cas des
plus dfavoriss et des plus exclus qui investissement
avec passion le systme qui les opprime, et o ils trouvent
toujours un intrt, puisque cest l quils le cherchent et le
mesurent 747 : leur alination semble bien plus grande que
ceux pour lesquels linvestissement prconscient ractionnaire
correspond un intrt objectif de classe. Mais ceux-l ne sont
pas moins alins : les auteurs de LAnti-dipe soulignent que
s il y a un amour dsintress de la machine sociale, de la
forme de puissance et du degr de dveloppement pour euxmmes 748, mme chez celui qui y a intrt cet amour
diffre en nature de celui qui exprime un intrt objectif. La

745
Loc. cit.
Loc. cit.
747
Loc. cit.
748
Ibid., p. 414.
746
517

FABRICE JAMBOIS
rationalit pathologique du capitalisme aimante cet amour

dsintress qui, mme chez le no-capitaliste le plus froid,
vient se superposer son intrt objectif ; Cest pourquoi il
est si vain de chercher distinguer ce qui est rationnel et ce qui
est irrationnel dans une socit 749. Le rapport au territoire qui
est associ ce plus haut degr de la rpression du dsir est
celui de la re-territorialisation nvrotique, que Guattari dfinit
dans Chaosmose comme la consistance dune perte de
consistance de lagencement considr750 .
b.
Investissements
prconscients
rvolutionnaires
et
investissements inconscients ractionnaires

La
possibilit
rvolutionnaires
dun
couplage
prconscients
entre
et
investissements
investissements
ractionnaires inconscients dfinit les groupes assujettis

engags dans la Rvolution : cest, politiquement, la diffrence
entre le devenir-rvolutionnaire qui anime le groupe-sujet et
lavenir de la Rvolution, o des rapports de pouvoir et un
nouveau socius se rinstaurent. Le pouvoir conquis par des
groupes rvolutionnaires du point de vue du prconscient

749
750
Loc. cit.
F. GUATTARI, op. cit., p. 108.
518

FABRICE JAMBOIS
renvoie lui-mme une forme de puissance qui continue de

sasservir et dcraser la production dsirante 751.
Cest sur cette csure entre le devenir-rvolutionnaire et la
Rvolution accomplie comme rinstauration dune nouvelle
formation de souverainet que se focalisent les critiques qui
rduisent LAnti-dipe une philosophie utopiste et anarchodsirante coupe de toute perspective relle de mise en uvre
de la Rvolution. Socialement, la position du dsir dtermine
par cette combinaison dun prconscient rvolutionnaire et dun
inconscient ractionnaire correspond un usage pervers de
forces ou de potentialits rvolutionnaires engages dans la
constitution de no-territorialits qui, mme si elles sont au
dbut des enclaves et des zones dautonomie temporaires
ou des circuits de rsistances provisoires au march, se
laissent rapidement conqurir par celui-ci, qui y trouve le moyen
de repousser sa limite et de se dployer davantage,

751
A, p. 417 : Au moment o il est rvolutionnaire prconscient, un tel

groupe prsente dj tous les caractres inconscients dun groupe assujetti :
la subordination un socius comme support fixe qui sattribue les forces
productives, en extrait et en absorbe la plus-value ; leffusion de lantiproduction et des lments mortifres dans le systme qui se sent et se veut
dautant plus immortel ; les phnomnes de surmoisation , de
narcissisme et de hirarchie de groupe, les mcanismes de rpression du
dsir .
519

FABRICE JAMBOIS
conformment au mouvement dauto-extension du capitalisme

quinduit la loi de la baisse tendancielle du taux de profit.
c.
Investissements
prconscients
ractionnaires
et
investissements inconscients rvolutionnaires

La
combinaison
du
prconscient
ractionnaire
et
de
linconscient rvolutionnaire caractrise une autre modalit de

lconomie libidinale perverse qui fait jouer la perversion contre
le
socius.
Cest
la
configuration
qui
apparat
quand
linvestissement prconscient ractionnaire se mle une

obscure jouissance qui, partir dun certain seuil, introduit dj
une distance par rapport cet investissement prconscient, par
exemple dans la manire dont un bureaucrate caresse ses
dossiers, dont un juge rend la justice 752 avec un zle et un
sourire suspects, etc. Le rapport pervers aux institutions, aux
usages lusage des lettres chez Kakfa, par exemple -, est
lindice dune dterritorialisation de la territorialit code du
socius, de son autonomisation en no-territorialit. Ainsi,
lappropriation de son espace professionnel par le bureaucrate
pervers,
son
surcodage
du
territoire,
constitue
une
dterritorialisation qui enclave et autonomise lagencement

bureaucratique.

752
Ibid., p. 348.
520

FABRICE JAMBOIS
d.
Investissements
rvolutionnaires
prconscients
et
inconscients
Ce dernier type de combinaison se rapporte au groupesujet , dans sa diffrence avec le groupe assujetti ; son
mouvement corrlatif est la dterritorialisation schizophrnique,
mouvement le plus intense. Contrairement la coupure
prconsciente qui prpare un nouveau socius et reste tributaire
dune axiomatique dintrt, la rvolution inconsciente porte la
coupure dans le socius :
[] la rvolution inconsciente ne renvoie pas
seulement
au
socius qui
conditionne
ce
changement comme forme de puissance, elle
renvoie dans ce socius au rgime de la production
dsirante comme puissance renverse sur le corps
sans organes. Ce nest pas le mme tat des flux
et des schizes : dans un cas la coupure est entre
deux socius, dont le second se mesure sa
capacit dintroduire les flux de dsir dans un
nouveau code ou une nouvelle axiomatique
dintrt ; dans lautre cas, la coupure est dans le
socius lui-mme, pour autant quil a la capacit de
faire passer les flux de dsir suivant leurs lignes de
fuite positives, et de les recouper suivant des
coupures de coupures productrices.
Autrement dit, le groupe sujet et la rvolution inconsciente

dont il est porteur introduisent un espace de jeu lintrieur de
la formation de souverainet, un espacement qui laisse fuir et
circuler les flux libidinaux. La rvolution vritable suppose ces
521

FABRICE JAMBOIS
investissements inconscients rvolutionnaires qui excluent

intrinsquement les relations de pouvoir. Elle ne peut donc, en
tant que telle, dterminer un ordre social, mme utopique :
rvolution entre les plis du socius, le dsir est dplacement ou
reclassement des codages sociaux qui conjure leffusion dun
instinct de mort. Mais Deleuze et Guattari ne substantialisent
pas les machines de dsir , ne les placent pas en vis--vis
des
groupes
assujettis
au
socius ;
les
groupes-sujets
comportent en effet une instabilit non moins grande que celle

des
groupes
assujettis travaills
par
des
vecteurs
de
dterritorialisation pervers ou schizophrniques : les deux

sortes de groupes sont en glissement perptuel, un groupesujet tant toujours menac dassujettissement, un groupe
assujetti pouvant dans certains cas tre forc dassumer un rle
rvolutionnaire 753. Mais si la charge schizophrnique qui
scinde le socius et dverrouille provisoirement laxiomatique
dintrt pour laisser fuir les flux libidinaux est bien une
puissance rvolutionnaire, labsolutisation du mouvement de
dterritorialisation nest pas la ralisation dune rvolution dans
une conomie libidinale dissocie de lconomie politique de la
production sociale. Les deux conomies ne peuvent pas tre
spares abstraitement, sauf du point de vue mthodologique

753
Ibid., p. 75.
522

FABRICE JAMBOIS
qui, dans le premier chapitre de LAnti-dipe, guide la

description formelle de la mtapsychologie de linconscient
machinique :
[] la schizo-analyse ne fait aucune distinction de
nature entre lconomie politique et lconomie
libidinale. Elle demande seulement quels sont sur
un socius les indices machiniques, sociaux et
techniques, qui souvrent sur les machines
dsirantes, qui entrent dans les pices, rouages et
moteurs de celles-ci, autant quelles font entrer
celles-ci dans leurs propres pices, rouages et
754
moteurs.
La critique deleuzo-guattarienne de lanti-psychiatrie de Laing

et Cooper, qui maintiennent lalination mentale et lalination
politique dans un rapport de disjonction exclusive, se fonde sur
ce principe. Selon Deleuze et Guattari, le rapport entre
conomie libidinale et conomie politique est plutt de
disjonction incluse. Il sensuit que la folie ne peut pas tre
invoque comme puissance de libration des flux en tant
abstraite de la production sociale : si la dterritorialisation des
flux en gnral se confond effectivement avec lalination
mentale, [cest] pour autant quelle inclut les re-territorialisations
qui ne la laissent elle-mme subsister que comme ltat dun
flux particulier 755. La folie nest conue comme une pathologie

754
755
A, p. 457.
Ibid., p. 382.
523

FABRICE JAMBOIS
quen vertu du rapport de disjonction inclusive qui lie son

processus immanent de dterritorialisation la formation
sociale qui charge ce flux de folie de reprsenter tout ce qui
chappe dans les autres flux aux axiomatiques et aux
applications de re-territorialisation 756. La requalification de la
folie comme processus rvolutionnaire suppose une politique
de la psychiatrie qui intervient sur les procds de reterritorialisation
qui
inscrivent
la
folie dans
des
grilles
nosologiques. LAnti-dipe esquisse le programme susceptible

dassurer une telle requalification de la folie :
Une vritable politique de la psychiatrie, ou de
lanti-psychiatrie, consisterait donc 1) dfaire
toutes les re-territorialisations qui transforment la
folie en maladie mentale, 2) librer dans tous
les flux le mouvement schizode de leur
dterritorialisation, de telle manire que ce
caractre ne puisse plus qualifier un rsidu
particulier comme flux de folie, mais affecte aussi
bien les flux de travail et de dsir, de production,
de connaissance et de cration dans leur tendance
la plus profonde. La folie nexisterait plus en tant
que folie, non pas parce quelle aurait t
transforme en maladie mentale , mais au
contraire parce quelle recevrait lappoint de tous
les autres flux, y compris de la science et de lart
tant dit quelle nest appele folie, et napparat
telle, que parce quelle est prive de cet appoint et
se trouve rduite tmoigner toute seule pour la
dterritorialisation comme processus universel.
[]. On doit donc dire quon nira jamais assez loin

756
Loc. cit.
524

FABRICE JAMBOIS
dans le sens de la dterritorialisation : vous navez

757
encore rien vu, processus irrversible.
La stratgie de libration des flux schizophrnique a donc

pour condition leur dqualification en tant que folie ou maladie
mentale et leur conjugaison avec dautres flux (artistiques,
scientifiques,)
investissements
comme
vecteurs
ractionnaires
dun
en
transfert
des
investissements
rvolutionnaires : sinspirant des thses de Nietzsche et de

Klossowski, Deleuze et Guattari montrent que la conversion de
la nature des investissements libidinaux inconscients procde
dune
exprimentation
artistique
ou
scientifique758.
La
perversion intervient aussi comme vecteur de dqualification

des flux de folie et de dterritorialisation. La tche gnrale de
la schizo-analyse comme relance du fonctionnement rel de
linconscient implique donc une requalification de la folie et une
ractivation du mouvement de la dterritorialisation laquelle la
perversion et ses re-territorialisations artificielles apportent une
contribution involontaire759. Mais le principe moteur dune
relance de lconomie libidinale en son fonctionnement
immanent requiert lopration du transfert schizo-analytique qui

757
Ibid., p. 383-384.
Ibid., p. 440-445.
759
Ibid., p. 384.
758
525

FABRICE JAMBOIS
constitue lobjet de la tche mcanicienne de la psychiatrie

matrialiste760.
D. Le refoulement originaire
La seconde difficult laquelle doit faire face la schizoanalyse consiste dterminer comment la rpression se
prolonge sous la forme dun refoulement et accroche la
production dsirante pour sengouffrer en elle. Deleuze et
Guattari identifient le point dancrage de la rpression dans le
processus dauto-production de linconscient, savoir dans le
refoulement originaire :
Et sans doute jamais ces illusions ne prendraient,
si elles ne bnficiaient dune concidence et dun
soutien dans linconscient lui-mme, qui assurent
la prise . Nous avons vu quel tait ce soutien : il
sagit du refoulement originaire, tel quil est exerc
par le corps sans organes au moment de la
rpulsion, au sein de la production dsirante
molculaire. Sans ce refoulement originaire, jamais
un refoulement proprement dit ne pourrait tre
dlgu dans linconscient par les forces molaires,
761
et craser la production dsirante.
Le refoulement originaire, dtermin comme effet dune

machine rpulsive paranoaque, est la pulsion de mort en
laquelle le corps sans organes dfait toute organisation.

760
761
Nous abordons ce point dans notre dernire partie.

Ibid., p. 405-406.
526

FABRICE JAMBOIS
Comment la rpulsion dans la production primaire peut-elle tre

rcupre et ractive ses fins par la rpression sociale, ici
conue comme un refoulement secondaire ? Le nerf de
largumentation de Deleuze et Guattari apparat dans la
proprit singulire quils accordent la famille comme instance
capable de sinscrire aussi bien sur le socius que sur le corps
sans organe en tant que tel. quoi tient cette proprit de la
cellule familiale ?
[] lenregistrement de la production dsirante sur
le corps sans organes se fait travers un rseau
gnalogique qui nest pas familial : les parents ny
interviennent que comme objets partiels, flux,
signes et agents dun procs qui les dborde de
toutes parts. Tout au plus lenfant rapporte-t-il
innocemment aux parents quelque chose de
ltonnante exprience productive quil mne avec
son dsir ; mais cette exprience ne se rapporte
pas eux comme telle. Or cest l justement que
surgit lopration. Sous laction prcoce de la
rpression sociale, la famille se glisse, simmisce
dans le rseau de gnalogie dsirante, elle aline
son compte toute la gnalogie, elle confisque le
Numen (mais voyons, Dieu, cest papa). On fait
comme si lexprience dsirante se rapportait
aux parents, et comme si la famille en tait la loi
suprme. On soumet les objets partiels la
fameuse loi de totalit-unit agissant comme
manquante . On soumet les disjonctions
lalternative de lindiffrenci ou de lexclusion. La
famille sintroduit donc dans la production de dsir,
et va ds le plus jeune ge en oprer un
dplacement, un refoulement inou. Elle est
dlgue au refoulement par la production sociale.
Et si elle peut se glisser dans lenregistrement du
527

FABRICE JAMBOIS
dsir, cest parce que le corps sans organes o se

fait cet enregistrement exerce dj pour son
compte, nous lavons vu, un refoulement originaire
sur la production dsirante. Il appartient la famille
den profiter, et dy superposer le refoulement
secondaire proprement dit, qui lui est dlgu ou
auquel elle est dlgue (la psychanalyse a bien
montr la diffrence entre ces deux refoulements,
mais non pas la porte de cette diffrence ou la
762
distinction de rgime).
La violence faite la production dsirante se ramne une

traduction familiale de son inscription sur le corps sans
organes763 : alors que le comportement du dsir ne se rapporte
en ralit qu lui-mme, le conditionnement familial qui
imprgne lenfant rapporte artificiellement le comportement du
dsir dans l exprience productive aux reprages familiaux
et incorpore ces derniers linconscient. La famille se glisse
dans les reprages inconscients de lenfant et, par des sries
de forages et de conditionnements, inscrit des reprages
dipiens, modifie lusage des synthses machiniques de
linconscient.
La
divulgation
sociale
de
la
pense

762
Ibid., p. 143-144. Nous soulignons.

Le cinquime paralogisme de la psychanalyse expos dans LAntidipe, paralogisme du par-aprs concerne la fois la thorie et la
pratique psychanalytiques. Deleuze et Guattari montrent qudipe nest
quune formation ractionnelle la production dsirante et ne peut pas
tre conu indpendamment de son conflit actuel avec celle-ci. Le
paralogisme psychanalytique du par-aprs consiste au contraire penser
dipe comme la ractivation dun conflit ancien, dun conflit infantile
retrouv par voie de rgression.
763
528

FABRICE JAMBOIS
psychanalytique et des oprations formelles (paralogismes)

quelle implique ne peut ds lors quaccentuer la tendance
rapporter lexprience dsirante la structure familiale ; diffuse
dans lair du temps et relaye par divers supports mdiatiques
(rcits
littraires,
cinmatographiques,
productions
journalistiques, publicitaires, etc.), elle renforce la tendance des

familles jouer ldipe764. Cest pourquoi le paralogisme du
dplacement comme opration formelle et le refoulement luimme
deviennent
indiscernables.
La
superposition
du
refoulement primaire et du refoulement secondaire est rendu

possible par lidentit de leur opration : expulser la production
dsirante des rseaux gnalogiques non familiaux sur
lesquels elle se dpose et senregistre. La condition du
refoulement secondaire et de la ralisation intgrale de la
rpression dans le mode de production capitaliste a donc pour
condition la logique de la rpulsion qui anime le dernier moment
de la synthse connective (identit du produit et du produire) et
le moment symtrique et inverse situ la charnire de la
premire et de la deuxime synthse inconsciente (machine
paranoaque). La pulsion de mort, interne la production

764
A, p. 427 : On a souvent limpression que les familles ont trop bien

entendu la leon de la psychanalyse, mme de loin ou de manire infuse,
dans lair du temps : elles jouent ldipe, sublime alibi .
529

FABRICE JAMBOIS
dsirante et condition de lautomouvement de son processus

logique dexposition, forme donc le support sur lequel peut
stayer linstinct de mort de la formation de souverainet
capitaliste.
Linflchissement
et
la
dnaturation
du
comportement du molculaire est comme prpar dans et par

la production dsirante. La thorie psychanalytique contient
dj lide de lincompatibilit dun mme objet avec les deux
types de refus de prise en charge que sont le refoulement
primaire et le refoulement secondaire, savoir la vie des
machines
dsirantes
et
ses
dterminations (pan-
connexionnisme, omni-productivit, enregistrement polyvoque).

Le refoulement secondaire est, dans la doctrine freudienne,
conditionn et organis par la puissance daimantation ou
dattraction du noyau de reprsentants psychiques exclus
lissue dun refoulement primaire qui marque lincompatibilit de
ce noyau avec le systme animique. Peut-on peut dire quil en
va de mme dans LAnti-dipe ? Si lexprience productive,
incompatible avec la station rpulsive du corps sans organes
autant quavec la formation sociale, a pour caractristique dtre
invivable, le sens de linvivable nest pas le mme dans la
production dsirante et dans la production sociale : la diffrence
de rgime conduit donc ddoubler le concept de pulsion de
mort. La rpulsion du rel des machines molculaires,
530

FABRICE JAMBOIS
irrecevables pour le corps sans organes, est constitutive de

lautomouvement de ce rel sur le plan du fonctionnement
immanent
des
synthses
inconscientes.
linverse,
la
neutralisation de la production dsirante et la stase du dsir

sous leffet du refoulement secondaire aboutissent une
dralisation, une lente et irrversible transformation du rel
en artifice765. Le dmantlement du dispositif de rpressionrefoulement et la lutte contre leffusion dun instinct de mort ne
peuvent que prendre appui sur lopration qui, au sein de
lexprience
productive,
fait
contrepoids
la
rpulsion
paranoaque. Le moment de la machine miraculante et de

lenregistrement de la production dsirante sur le corps sans
organes doit donc tre considr pour lui-mme, pralablement
lexamen des conditions de sa transposition dans la cure,
dont il est appel tre lun des ressorts primordiaux766.

765
A, p. 42 : Le rel nest pas impossible, il est de plus en plus

artificiel .
766
Ibid., p. 406.
531

FABRICE JAMBOIS
532

FABRICE JAMBOIS
Chapitre XI Corps morcel et corps intgral :

inscription et totalisation
A. Le problme de linscription
Lenregistrement de la production dsirante, objet de la
deuxime synthse de linconscient, est le moment o prennent
place dans le processus primaire la machine miraculante et
son opration propre, lattraction. Celle-ci a pour effet de contrer
la pulsion de mort comme puissance de dtachement. Deleuze
et Guattari indiquent que la schizo-analyse, qui vise rtablir le
fonctionnement rel de linconscient, trouve son levier dans
cette deuxime synthse : le transfert en schizo-analyse
suppose de relancer la production dintensit en intgrant les
rats dans le fonctionnement attractif 767. Avant de faire porter
notre questionnement sur les conditions dune mise en pratique
de
la
cure
thoriquement
schizo-analytique,
le
principe
de
nous
lopration
devons
cerner
dattraction
et
dinscription de la production dsirante. Or, nous rencontrons ici

une double difficult : la premire tient limpossibilit rendre
compte de larticulation de la machine paranoaque la
machine miraculante dans le processus dexposition de LAnti
767
Loc. cit.
533

FABRICE JAMBOIS
dipe sans faire appel une opration dialectique ; la

seconde, qui en drive, pose le problme de lexistence dun
code de linconscient en soi.
a. Position de la machine miraculante
Comme nous lavons montr, lexposition des synthses
inconscientes dans le chapitre I de LAnti-dipe sordonne un
processus dialectique sous-jacent dans lequel sinsert le
moment de la machine miraculante. Dans le procd
dexposition manifeste des synthses, les moyens de prsenter
le passage de la machine paranoaque la machine
miraculante semblent faire dfaut, si bien quun parallle
dordre phnomnologique est invoqu pour soutenir la
reprsentation dun tel passage : [] si nous voulons avoir
une ide des forces ultrieures du corps sans organes dans le
processus non interrompu, nous devons passer par un parallle
entre la production dsirante et la production sociale 768 . Le
processus non interrompu , dont nous tenons quil est en
son fond logiquement dialectique, rsiste une formalisation du
seul point de vue de la production dsirante. Aprs avoir pris la
prcaution de prciser qu Un tel paralllisme nest que
phnomnologique [et qu] il ne prjuge en rien de la nature et

768
Ibid., p. 16.
534

FABRICE JAMBOIS
du rapport des deux productions, ni mme de la question de

savoir sil y a effectivement deux productions , Deleuze et
Guattari justifient le bien-fond du paralllisme entre production
dsirante et production sociale par lisomorphie de lune et de
lautre. Leur mthode consiste faire la supposition que les
lments en prsence dans les deux sries (dsirante et
sociale) tant les mmes, leur articulation est aussi la mme. Il
sagit donc, dans le paralllisme esquiss, de dduire de
lisomorphie
(mme
constitutifs),
une
forme
ou
isonomie
fonction
(mme
des
principe
ou
lments
mmes
articulations logiques ou causales entre ces lments). La

qualit phnomnologique de ce paralllisme suggre que
le modle molaire de la production sociale peut faire apparatre
ce qui est seulement envelopp et inapparent lchelle
molculaire de la production dsirante et prsuppose une
galit entre les deux sries considres. Dans Spinoza et le
problme de lexpression, Deleuze recommande pourtant de se
mfier du mot paralllisme :
Supposons deux sries correspondantes, mais
dont les principes soient ingaux, le principe de
lune tant en quelque manire minent par
rapport celui de lautre : entre un solide et sa
projection, entre une ligne et lasymptote, il y a
bien identit dordre ou correspondance, il nya pas
proprement parler identit de connexion . Les
points dune courbe ne senchanent pas
535

FABRICE JAMBOIS
(concatenantur) comme ceux dune droite. Dans

de tels cas, on ne pourra parler de paralllisme
quen un sens trs vague. Les parallles , au
sens prcis, exigent une galit de principe entre
769
deux sries de points correspondants.
Un parallle seulement phnomnologique est-il alors un

parallle vague auquel cas la mthode dexposition
retenue par Deleuze et Guattari est dfaillante ou bien y a-t-il
effectivement une galit de principe entre la srie de la
production dsirante et celle de la production sociale ? On
pourrait reprer une ptition de principe dans cette squence
argumentative de LAnti-dipe : le parallle est le moyen
mthodique choisi pour expliciter le moment de lattraction dans
la production dsirante, mais ce moyen suppose dj acquises
les conditions de la dmonstration, savoir la dtermination
complte de lordre de connexion des moments du processus
logique de la production dsirante ncessaire pour affirmer
lgalit ou lidentit entre les sries du point de vue de leur
principe ou de leur ordre. De plus, entre le molculaire et le
molaire,
il
diffrence
dchelle
et
de
nature
du
comportement des entits : le comportement molculaire tolre

les rats formation et fonctionnement se conjoignent de telle
sorte que les machines dsirantes ne fonctionnent que

769
SPE, p. 95-96.
536

FABRICE JAMBOIS
dtraques tandis que le fonctionnement molaire a pour limite

le dtraquage ; tout laisse donc conclure des enchanements
ou connexions de nature diffrente dune srie lautre. En
somme, limpossibilit de fait de rendre compte de lattraction
des objets partiels sur le corps sans organes en se plaant sur
le plan autonome du processus ininterrompu de la production
dsirante sans faire appel des schmes dialectiques est
masque sous un paralllisme vague avec la production sociale
et entrane une ptition de principe. Si, nanmoins, nous
acceptons le procd dmonstratif et admettons lartifice de la
mthode dexposition de LAnti-dipe, il nous faut, pour suivre
les auteurs dans leur conceptualisation du moment de
lattraction, cerner les bnfices thoriques du raisonnement
luvre
dans
ce
parallle.
Les
lments
formellement
constitutifs de la srie de la production sociale sont une

station improductive inengendre, un lment danti-production
coupl avec le procs, un corps plein dtermin comme
socius 770 . Lquivalence de fonction et de principe entre le
corps sans organes et le corps plein, entre le couplage du corps
sans organes et les sries connectives dobjets partiels dune
part et le couplage du socius et de la production sociale dautre
part, soutient lgalit, en droit, de la srie du dsir et de la srie

770
A, p. 16.
537

FABRICE JAMBOIS
sociale. Parmi les diffrents types de socius ou corps plein

( corps de la terre , corps despotique ou capital ), cest
lexemple du capital qui est retenu. Deleuze et Guattari
convoquent alors lanalyse marxienne du ftichisme de la
marchandise pour mettre en vidence le processus dattraction
et dinscription :
[Le capital] nest pas le produit du travail, mais il
apparat comme son prsuppos naturel ou divin.
Il ne se contente pas en effet de sopposer aux
forces productives en elles-mmes. Il se rabat sur
toute la production, constitue une surface o se
distribuent les forces et les agents de production,
si bien quil sapproprie le surproduit et sattribue
lensemble et les parties du procs qui semblent
maintenant maner de lui comme dune quasicause. Forces et agents deviennent sa puissance
sous une forme miraculeuse, ils semblent
miraculs par lui. Bref, le socius comme corps
plein forme une surface o toute la production
senregistre et semble maner de la surface
771
denregistrement.
Le parallle apparat clairement : la relation dattraction

entre le corps sans organes et les objets partiels doit tre
conue sur le modle du rabattement de la production sur le
corps plein du capital. Celui-ci nest pas cause relle du
surproduit et du procs de production, qui proviennent de
lactivit des forces productives et des agents de production, ici
implicitement identifis aux sries de coupures/flux de la

771
Loc. cit.
538

FABRICE JAMBOIS
synthse connective. Mais il est bien cause apparente ou quasicause et sattribue lensemble du procs de production. La
machine miraculante dite ftichiste renvoie la thorie
marxienne du ftichisme et tient sa qualit miraculante de
leffet idologique daveuglement quelle dtermine du point de
vue des agents sociaux mystifis. Marx rsume ainsi le principe
du ftichisme de la marchandise dans un passage clbre du
Capital :
Ce quil y a de mystrieux dans la formemarchandise consiste donc simplement en ceci
quelle renvoie aux hommes limage des
caractres sociaux de leur propre travail comme
des caractres objectifs des produits du travail
eux-mmes, comme des qualits sociales que ces
choses possderaient par nature : elle leur renvoie
ainsi limage du rapport social des producteurs au
travail global, comme un rapport social existant
hors deux, entre des objets. [] pour trouver une
analogie, nous devons nous chapper vers les
zones nbuleuses du monde religieux. Dans ce
monde-l, les produits du cerveau humain
semblent tre des figures autonomes, doues
dune vie propre, entretenant des rapports les unes
avec les autres et avec les humains. Ainsi en va-t-il
dans le monde marchand des produits de la main
humaine. Jappelle cela ftichisme, ftichisme qui
adhre aux produits du travail ds lors quils sont
produits comme marchandises, et qui, partant, est
772
insparable de la production marchande.

772
Ibid., p. 82-83.
539

FABRICE JAMBOIS
L attraction en question consiste dans lillusion dont sont

victimes les agents de la production dans les formations
sociales capitalistes. Mais comme le montre Balibar, sur les
commentaires duquel Deleuze et Guattari fondent leur analyse
de la notion de ftichisme de la marchandise chez Marx, la
thse de Marx ne signifie pas que dans [les autres modes de
production] diffrents du capitalisme, la structure des rapports
sociaux soit transparente aux agents 773. LAnti-dipe peut
ainsi tendre le parallle du corps sans organes avec le capital
comme corps plein aux autres types de socius : un corps
plein quelconque, corps de la terre ou du despote, une surface
denregistrement, un mouvement objectif apparent, un monde
pervers ensorcel ftichiste appartiennent tous les types de
socit comme constante de la reproduction sociale 774 . Sur
ce point, le texte de Marx, que cite Balibar, insiste sur la navet
des agents sociaux qui interprtent comme naturels ou
divins lappropriation de la terre et du travail rel par la
communaut :
La terre est le grand laboratoire, larsenal qui
fournit aussi bien les moyens de travail que la
matire du travail, que le sige, la base de la
collectivit. Les membres de la communaut se
rapportent la terre navement comme la

773
774

A, p. 17.
540

FABRICE JAMBOIS
proprit de la collectivit, de la collectivit qui se

produit et se reproduit dans le travail vivant.
Chaque particulier ne se comporte que comme
membre de cette collectivit, comme propritaire
ou possesseur. Lappropriation relle par le procs
de travail a lieu sur la base de ces prsupposs,
qui eux-mmes ne sont pas le produit dun travail,
mais qui apparaissent comme ses prsupposs
775
naturels ou divins.
Marx insiste cependant sur les traits particuliers qui renforcent

leffet du ftichisme dans le mode de production capitaliste, qui
tend prsenter les formes sociales du travail comme formes
de dveloppement du capital, si bien que les forces
productives, ainsi dveloppes, du travail social apparaissent
comme forces productives du capital 776 :
Seule la production capitaliste dveloppe sur une
grande chelle les conditions, aussi bien objectives
que subjectives, du procs de travail, en les
arrachant aux travailleurs autonomes, mais elle les
dveloppe comme puissances trangres
louvrier qui travaille sous leur domination.
Le capital devient ainsi un tre tout fait
mystrieux.
Les conditions de travail samoncellent comme
forces sociales face louvrier, et cest sous cette
forme quelles sont capitalises. Le capital apparat
donc comme productif :
1 parce quil contraint louvrier effectuer du
surtravail. Or si le travail est productif, cest

775

K. MARX, Un chapitre indit du Capital, trad. R. Dangeville, Paris, 10/18,
Union gnrale dditions, 1971, p. 250.
776
541

FABRICE JAMBOIS
prcisment du fait quil effectue du surtravail, du

fait de la diffrence qui se ralise entre la valeur de
la capacit de travail et celle de sa valorisation ;
2 parce quil personnifie et reprsente, sous forme
objective, les forces de la production sociale du
777
travail ou forces productives du travail social.
La capitalisation des forces productives apparat comme un

processus indfini analogue la production denregistrement
des machines dsirantes sur un plan molculaire. Le parallle
entre la production dsirante et la production sociale est
dautant plus fond que cest le capitalisme qui prsente la plus
grande identit de nature avec la production dsirante. Deleuze
et Guattari notent, en effet, une profonde similitude entre le
capital et le corps sans organes, ressemblance qui recouvre
aussi la plus grande diffrence de rgime.
b. Le code de linconscient et la chane molculaire
Le second problme pos par le moment de la machine
miraculante
nous
transporte,
hors
du
parallle
phnomnologique entre production sociale et production

dsirante, dans linconscient comme surface dinscription
possible de la production dsirante, cest--dire dans le
processus ininterrompu de la production primaire dont nous

777
Ibid., p. 253.
542

FABRICE JAMBOIS
a artificiellement extrait le dtour par la notion de ftichisme :

sur quoi la production dsirante peut-elle senregistrer, i.e.
dployer ses reprages et rpartir ses forces, une fois dit que
rien nexiste en dehors de ce processus domni-productivit ? Si
lensemble de ldifice thorique de LAnti-dipe repose sur la
pointe de lnonc selon lequel lenregistrement de la
production dsirante sur le corps sans organes se fait travers
un rseau gnalogique qui nest pas familial , la production
dsirante senregistre-t-elle en dehors de tout code ou encore
dans un code qui prexisterait sur le plan de linconscient778 ?
Ou
encore :
comment
pouvons-nous
comprendre
cette
inscription sans prsupposer quelque chose comme un support

ou une substance extrieure au processus lui-mme ? En effet,
si les organes-partiels et le corps sans organes sont une
seule et mme chose, une seule et mme multiplicit qui doit
tre pense comme telle par la schizo-analyse , comment,
alors, penser cette identit779 ? Ces diverses questions se
ramnent une seule, que posent Deleuze et Guattari dans le
quatrime chapitre de LAnti-dipe : toute la question est de

778
Ibid., p. 143. Mais parler dun code propre linconscient revient

concevoir linconscient comme un invariant. Nous avons vu dans le chapitre
prcdent que linconscient ne peut pas tre conu indpendamment des
forces sociales qui exerce sur lui, des degrs variables, des effets de
rpression.
779
Ibid., p. 390.
543

FABRICE JAMBOIS
savoir si lon peut parler dun code au niveau de [la] chane

molculaire du dsir 780. Deleuze et Guattari discernent deux
composantes du code :
Dune part une spcification du corps plein comme
territorialit de support, dautre part lrection dun
signifiant despotique dont dpend toute la chane.
Laxiomatique cet gard a beau sopposer
profondment aux codes, puisquelle travaille sur
des flux dcods, elle ne peut elle-mme procder
quen oprant des re-territorialisations et en
ressuscitant lunit signifiante. Les notions mme
de code et daxiomatique ne semblent donc valoir
que pour les ensembles molaires, l o la chane
signifiante forme telle ou telle configuration
dtermine sur un support lui-mme spcifi, et en
fonction dun signifiant dtach. Ces conditions ne
sont pas remplies sans que les exclusions ne se
forment et napparaissent dans le rseau disjonctif
(en mme temps que les lignes connectives
781
prennent un sens global et spcifique).
[] il en est tout autrement de la chane
proprement molculaire : en tant que le corps sans
organes est un support non spcifique et nonspcifi qui marque la limite molculaire des
ensembles molaires, la chane na plus dautre
fonction que de dterritorialiser les flux et leur faire
passer le mur du signifiant. Donc dfaire les codes.
La fonction de la chane nest plus de coder les flux
sur un corps plein de la terre, du despote ou du
capital, mais au contraire de les dcoder sur le
corps sans organes. Cest une chane de fuite, et
non plus de code. La chane signifiante est
devenue une chane de dcodage et de
dterritorialisation, qui doit tre saisie et ne peut

780
781
Ibid., p. 391.
Loc. cit.
544

FABRICE JAMBOIS
ltre que comme lenvers des codes et des

territorialits.
Il y a donc un statut mixte de la chane molculaire encore

signifiante parce quelle est faite de signes du dsir [mais de]
signes [qui] ne sont plus du tout signifiants, pour autant quils
sont sous le rgime des disjonctions incluses o tout est
possibles 782. En tant que tel, lordre de linconscient renvoie
la thse lacanienne dune inorganisation relle du dsir , qui
est lenvers de lorganisation symbolique de la structure, avec
ses exclusions qui viennent de la fonction du signifiant 783.
B. Totaliser ct : la logique des objets

partiels
Le moment logique de la machine miraculante implique en
effet
une
contestation
de
lorganisation,
cest--dire
du
mouvement de totalisation tel quon lentend classiquement

comme processus de rassemblement unifiant et intriorisant
des dterminations effectives dun tre (ou de ltre). Deleuze et
Guattari proposent de concevoir un processus de totalisation o
la totalit est expulse des lments quelle totalise et sajoute
eux du dehors. Lattraction et linscription des objets partiels

782
783
Loc. cit.
Loc. cit.
545

FABRICE JAMBOIS
sur le corps sans organes est donc comprendre selon le

schme dun accroissement du corps, et non comme la
rintgration de parties manquantes en vue de reconstituer une
totalit selon une distribution ou un ordre pralablement donn.
Cest pourquoi la critique deleuzienne de la thse de Mlanie
Klein sur les objets partiels, thse encore tributaire de limage
dun organisme pens comme unit perdue ou totalit
venir , a pour envers laffirmation dune logique des objets
partiels originale784. Avant den venir la description de cette
logique objective ou, plus exactement, au deuxime versant
de cette logique objective dj engage dans lexamen de la
synthse connective il nous faut revenir sur les raisons du
jugement contrast de Deleuze lgard de la dcouverte par
Mlanie Klein des objets partiels , dont elle bauche, la
premire, la description, mais dont elle manque aussi la logique
spcifique. Cest dans lanalyse critique la thse kleinienne que
se met en place, ds Logique du sens, une premire
articulation entre les objets partiels et le corps sans organes
autour du thme du corps morcel. Dans la vingt-septime
srie, intitule De loralit , Deleuze tudie la gense
dynamique en vertu de laquelle lvnement incorporel se
dploie en surface en se dgageant des tats de choses

784
Ibid. , p.387.
546

FABRICE JAMBOIS
corporels des profondeurs ; comment, par exemple, parler se

dgage effectivement de manger et libre les sons des
qualits propres aux corps (bruits, cris) pour leur donner une
valeur expressive conventionnelle, coutumire, artificielle.
Mlanie Klein dcrit prcisment le monde des corps o
sesquisse la vie de lenfant, un monde des profondeurs sans
fond domin par un jeu dintrojections et de projections
insparable de lexercice de pulsions de destruction et que
Deleuze rebaptise monde des simulacres . La profondeur
anale-orale, domaine des objets partiels et des morceaux
dorganes, renvoie, du point de vue dun axe psychogntique,
un stade de la vie psychique o prdomine une position
paranode-schizode, caractrise par une communication des
corps que guident lagressivit et la souffrance : le corps et le
sein de la mre sont mastiqus, vids, mis en pices, introjets
et incorpors par le nourrisson, puis transmus, sous leffet
dune projection, en lments toxiques et menaant au-dedans
du corps, ce qui entrane une nouvelle projection de ces
lments dans le corps de la mre les morceaux introjets
sont
aussi
comme
des
substances
vnneuses
et
perscutrices, explosives et toxiques, qui menacent du dedans

le corps de lenfant et ne cessent de se reconstituer dans le
547

FABRICE JAMBOIS
corps de la mre 785. Le circuit introjection-projectionrintrojection implique une forme dincorporation de la mre par
le nourrisson, incorporation o loralit se prolonge en un
cannibalisme. Cette Passion du nourrisson prpare une
seconde position o lenfant sefforce de reconstituer un objet
complet sur le mode du bon et de sidentifier lui-mme ce bon
objet, de conqurir une identit correspondante, quitte dans ce
nouveau drame partager les menaces et les souffrances,
toutes les passions que le bon objet subit 786 . Thtre de la
formation du moi et de la surrection dun surmoi, la position
dpressive, qui succde la position schizode et paranode,
prpare son tour linscription dans dipe et la fixation dune
position plus organise de la vie psychique. Elle mobilise le
fantasme dune totalisation des objets morcels et prcisment
nomms partiels par Mlanie Klein en raison de leur
incompltude et de leur dficience. Larticulation des objets
partiels selon le schma quen propose Klein est incompatible
avec les rquisits de la philosophie de la production du dsir
que construisent Deleuze et Guattari. Avant mme de prciser
les motifs particuliers qui commandent la critique de la
conception kleinienne des objets partiels dans LAnti-dipe,

785
786
DELEUZE, Logique du sens, op. cit., p. 218.

Ibid., p. 218.
548

FABRICE JAMBOIS
observons que lensemble des propositions quy dveloppent

les auteurs convergent en une critique radicale des modles
thoriques philosophiques ou psychanalytiques qui tendent
dvitaliser le dsir, le river au fantasme et au manque et
marquer lirrductible fracture entre vie et reprsentation. Or, la
station dpressive, qui se singularise par lidentit quelle tend
tablir entre existence et conscience, vie et reprsentation, ne
peut pas nous fournir un modle du rel ou dun rapport au rel
adquat la nature productrice du dsir et capable de faire
valoir la dimension sub-reprsentative qui en constitue la trame.
Maldiney fait ainsi observer, dans Penser lhomme et la folie,
qu existence et conscience ne sont pas des termes
identiques [mais] ne sidentifient prcisment que dans la
dpression 787 . Cette identit exceptionnelle caractrise aussi
la
conscience
hglienne,
car
entre
les
structures
hgliennes de la conscience et les structures de la conscience

dpressive se dessine un rseau de correspondances tout prs
de cristalliser en un systme. [] la pense de Hegel est de
style
dpressif ;
elle
constitue
une
pense
dpressive
russie 788. Maldiney remarque une concordance profonde

787
H. MALDINEY, Penser lhomme et la folie, Grenoble, Jrme Million,

1997 (1991), p. 34.
788
Ibid., p. 34.
549

FABRICE JAMBOIS
entre lincertitude de la liaison lobjet primordial perdu, que le

sujet dpressif cherche remplacer dans une qute indfinie
qui, par son aspiration neutraliser la perte, finit par neutraliser
lexistence elle-mme en lenfermant dans le circuit o circule la
reprsentation de cet objet promis et perdu et, dautre part,
lquivocit de la relation de la conscience objective lobjet : la
conscience de lobjet vise len soi qui se drobe elle et finit
par inclure en elle cette inadquation, par incorporer et
conserver lobjet perdu dans sa propre configuration 789.
Dans lexprience de la conscience hglienne comme dans
lexistence dpressive, la ngativit est simplement idale ;
dans celle-ci comme dans celle-l, lexistence se trouve
projete et rduite au plan de la conscience et du Denken 790 :
La diffrence est que le mouvement hglien de la
conscience nest pas rptition mais dpassement.
Aussi parlons-nous son propos de pense
dpressive russie : lAufhebung hglienne
reproduit sur son plan la transcendance de
lexistence ; mais elle ne la reproduit ( titre de

789
Ibid., p. 35 : La conscience est incapable de contourner lobjet, de

passer derrire lui pour voir comment il est en soi, cest--dire comment il
nest pas pour elle. Maldiney invoque alors la Phnomnologie de lEsprit :
Si les deux termes ne se correspondent pas, la conscience parat devoir
changer son savoir pour le rendre adquat lobjet. Mais comme le savoir
est savoir de lobjet, avec le changement du savoir change aussi lobjet. Lui
non plus ne rsiste pas. Ce mouvement dialectique que la conscience
exerce en soi-mme, dans son savoir et dans son objet, en tant que le
nouvel objet vrai en jaillit, est proprement ce que lon appelle lexprience .
790
Ibid., p. 38.
550

FABRICE JAMBOIS
substitut ou dErzatz) et l est le trait dcisif

que parce que lexistence est dores et dj
perdue. LAufhebung idale qui supprime et
conserve est lombre dune transcendance
791
sacrifie.
Lexistence dpressive neutralise la perte inaugurale par la

reproduction de lexistence marque par cette perte ou sa
conservation dans sa suppression mme (cas du suicide
dpressif mlancolique ). Ce qui, selon Maldiney, est
manqu dans la squence dialectique qui ouvre la vrit de la
certitude de soi-mme de la Phnomnologie de lEsprit, cest
la fois la vie, car lexistence est plus que la vie et celle-ci
est simplement consomme en fonction dun choix ou projet
existentiel, et lexprience de la mort, car le dtachement
absolu du matre lgard de la vie est abandonn dans la
reprise de la figure du matre, qui stait identifi la mort dans
lpreuve de la fluidification absolue de toute subsistance ,
par et dans le Soi rel, donc dans ce qui reste une conomie de
la vie792. Contrairement Hegel, Deleuze construit sa position

791
Loc. cit.
Ibid., p. 26 : En vivant, lhomme affirme la vie. En existant, il la nie.
Dans les deux cas, il consomme la vie, comme elle fait, elle, des vivants.
Consommer la vie est double sens. Ou bien lindividu participe de la vie en
participant elle. Elle est le milieu de sa subsistance. Et telle il la choisit.
Cest le choix de lesclave qui a voulu conserver sa vie en renonant
lexposer ; et qui sidentifie son tre immdiat. Ou bien lindividu peut
792
551

FABRICE JAMBOIS
philosophique sur le rejet du modle de la position dpressive.

Sa critique porte sur la position schizode-paranode et son
articulation la position dpressive. Elle se dveloppe en une
srie de remarques quil nous faut rapidement rappeler avant
den venir leur porte pour la comprhension de la logique
des objets partiels propose dans LAnti-dipe. La premire
critique lencontre de Mlanie Klein porte sur la grisaille
dune fade dialectique volutive qui subordonne les diverses
positions psychiques un axe psychogntique o les
moments se succdent comme autant dtapes ncessaires
dun dveloppement pr-orient par limage dune totalit
satisfaisante dont le corps maternel est le paradigme et qui
prside ldification conjointe dun moi et dun objet complet.
Le geste deleuzien consiste rectifier cette orientation
tlologique et soutenir lide dune coexistence de la position
schizophrnique et de la position dpressive :
[] en tant quil est le principe de la position
dpressive, le bon objet ne succde pas la
position schizode, mais se forme dans le courant
de cette position, avec des emprunts, des
blocages et des pousses qui tmoignent entre les
793
deux dune constante communication.

consommer sa vie dun coup, pour ainsi dire la consumer. Ainsi fit le matre
qui sest montr suprieur sa vie en lexposant dans le combat .
793
LS, p. 221.
552

FABRICE JAMBOIS
Cette communication entre les deux positions psychiques

invite rinterprter la seconde topique freudienne en fonction
des catgories que chacune met en jeu. La position schizoparanoaque implique une division entre le a et le moi, savoir
la bipolarit entre deux profondeurs en tension la
profondeur creuse o tournoient et explosent des morceaux, et
la profondeur pleine , qui est celle dun objet intgral, sans
parties ni altration , cest--dire entre la force des objets
partiels, explosifs, destructeurs, qui morcellent le corps, et la
forme du corps sans organes. Le bon objet de la position
dpressive extrait et intgre ces deux aspects force et forme
et se retire dans la hauteur, ouvrant ainsi la bance dune
frustration, dune nostalgie : il ne se montre et napparat ds
la premire fois que comme dj perdu, ayant t perdu. Cest
l son minente unit 794. Le bon objet, toujours dj perdu,
donne consistance un surmoi et exerce une cruaut lgard
du moi qui tantt sidentifie lui comme un objet damour
fuyant, tantt sidentifie aux objets partiels en lutte avec lobjet
complet795. La cruaut propre la position maniaquedpressive est donc distinguer de lagressivit propre la

794
LS, p. 222.
Loc. cit. : Le corps de lenfant est comme une fosse pleine de btes
sauvages introjetes qui sefforcent de happer en lair le bon objet, lequel
son tour se comporte vis--vis deux comme un oiseau de proie sans piti .
795
553

FABRICE JAMBOIS
position schizo-paranoaque, exclusive de tout manque, de

toute frustration. Si le problme de la naissance du langage,
examin dans la vingt-septime srie de Logique du sens,
justifie encore le maintien de la position dpressive-maniaque,
celle-ci est en revanche vacue de LAnti-dipe, o seule la
position schizo-paranoaque est retenue en tant que modle
mtapsychologique de la production primaire de linconscient et
matrice du rel. La position dpressive renvoie un idalisme
enracin dans la notion de manque ou de retirement infini, dont
la critique radicale est mene dans LAnti-dipe : de mme
quavec la synthse connective, qui compose le plan de la
production dsirante sous la forme dun pan-connexionnisme
o les machines dsirantes produisent et font circuler des flux,
linconscient
productif
se
substituait
au
modle
mtapsychologique dun inconscient reprsentatif toujours li

la mise en scne dun manque absolutis, la synthse
disjonctive denregistrement compose le plan dune inscription
des lments machiniques (organes ou lments dorganes)
sous la forme dun pan-machinisme dont le fonctionnement
exclut lunification des pices en fonction de lanticipation dun
tout venir. LUn, le Tout impliquent le vide et ne se donnent
que dans llment du fantasme. Or les objets partiels sont
vcus rellement dans llment dune omni-productivit qui les
554

FABRICE JAMBOIS
met en prsence et les connecte sans les runir en une belle

totalit. La continuit ou la co-implication de lcoulement des
flux et de leur coupure place le mouvement de totalisation sous
la dpendance de la productivit. Il ne sagit pas de produire en
vue dobtenir une totalit imaginaire close sur elle-mme, mais
de totaliser pour produire indfiniment en repoussant toute
limite, de totaliser pour accrotre le corps libidinal rellement
vcu :
Dans les machines dsirantes tout fonctionne en
mme temps, mais dans les hiatus et les ruptures,
les pannes et les rats, les intermittences et les
courts-circuits, les distances et les morcellements,
dans une somme qui ne runit jamais ses parties
en un tout. Cest que les coupures y sont
796
productives, et sont elles-mmes des runions.
Deleuze conserve lopration de totalisation, mais la soustrait

tout horizon tlologique. Totaliser consiste alors extraire
des parties un tout immdiatement rejet ct delles,
subordonner celui-ci celles-l, et non rassembler dans le
mme foyer les parties considres en les intgrant ou en les
intriorisant. Tel est le sens de lide dun totaliser
ct 797 :

796
A, p. 50.
Guattari laffirme nouveau dans un entretien avec le psychanalyste
Serge Leclaire : Je ne crois pas quon doive situer lobjet partiel ni
positivement ni ngativement, mais plutt comme participant de multiplicits
non totalisables. Ce nest jamais que de faon illusoire quil sinscrit en
797
555

FABRICE JAMBOIS
Nous ne croyons plus une totalit originelle ni

une totalit de destination. Nous ne croyons plus
la grisaille dune fade dialectique volutive, qui
prtend pacifier les morceaux parce quelle en
arrondit les bords. Nous ne croyons des totalits
qu ct. Et si nous rencontrons une telle totalit
ct de parties, cest un tout de ces parties-l,
mais qui ne les totalise pas, une unit de toutes
ces parties-l, mais qui ne les unifie pas, et qui
sajoute elles comme une nouvelle partie
798
compose part.
Un tout de ces parties-l , le gnitif actif se renverse aussi

bien en un gnitif passif. La totalit, juxtapose aux parties,
perd sa fonction minente ; elle nest plus quune dpendance,
une excroissance des lments primitifs totaliser. Pour
articuler cette opration de totalisation en extriorit, Deleuze
invoque lexemple de Proust et convoque le concept de
transversalit form par Guattari :
Proust disait que le tout est produit, quil est luimme produit comme une partie ct des
parties, quil nunifie ni ne totalise, mais qui
sapplique elles en instaurant seulement des
communications aberrantes entre vases non
communiquant, des units transversales entre
lments qui gardent toute leur diffrence dans

rfrence un objet complet tel que le corps propre, ou mme le corps
morcel. En ouvrant la srie des objets partiels, au-del du sein et des
fesses, la voix et au regard, Jacques Lacan a marqu son refus de les
clturer et de les rabattre sur le corps. La voix et le regard chappent au
corps, par exemple en se portant de plus en plus en adjacence des
machines de laudiovisuel (ID, p. 310).
798
Ibid., p. 50-51.
556

FABRICE JAMBOIS
leurs dimensions propres. Ainsi, dans le voyage en

chemin de fer, il ny a jamais totalit de ce quon
voit ni unit des points de vue, mais seulement
dans la transversale que trace le voyageur affol
dune fentre lautre, pour rapprocher, rentoiler
les fragments intermittents et opposites .
Rapprocher, rentoiler, cest ce que Joyce appelait
re-embody . Le corps sans organes est produit
comme un tout, mais sa place, dans le
processus de production, ct des parties quil
nunifie et ne totalise pas. Et quand il sapplique
elles, se rabat sur elles, il induit des
communications transversales, des sommations
transfinies, des inscriptions polyvoques et
transcursives, sur sa propre surface o les
coupures fonctionnelles des objets partiels ne
cessent dtre recoupes par les coupures de
chanes signifiantes et celles dun sujet qui sy
799
repre.
La transversalit possde, par la communication quelle

tablit entre les parties, un pouvoir dunification spcial et une
fonction cratrice, telle le coup de pinceau final la fois
localis et capable de faire communiquer des lments pars et
non communicants, selon la dfinition quen donne Deleuze
dans la troisime dition de Proust et les signes800 . Le concept
trs riche de transversalit, prcise-t-il, a t form pour
rendre
compte
des
communications
et
rapports
de
linconscient . Dans Psychanalyse et transversalit, Guattari

introduit le concept de transversalit en rponse au problme

799
800
A, p. 51.
PS, p. 201.
557

FABRICE JAMBOIS
dorganisation de linstitution psychiatrique la place de la

notion de transfert institutionnel , juge ambige, en
sinspirant des rflexions de Sartre sur la praxis individuelle et
la totalisation.
Deleuze adresse une seconde critique au schma kleinien ; le
motif de cette critique est une prise en compte insuffisante du
thme du corps sans organes, indissociable de la notion de
liquide ou de principe mouill capable dassurer la
soudure des morceaux en un bloc , de surmonter
lmiettement . Lapparition du thme du corps sans organes
dans Logique du sens seffectue demble par sa description en
termes de fluide, de liquide, de fusion ou de soudure : aux
mauvais objets partiels, la position schizode oppose un
organisme sans parties, un corps sans organes, sans bouche
et sans anus, ayant renonc toute introjection ou projection,
et complet ce prix 801. Le mme lexique est maintenu dans
LAnti-dipe pour qualifier le corps sans organes comme un
fluide amorphe indiffrenci 802, un pur fluide ltat libre et
sans coupure, en train de glisser sur un corps plein 803.
Lextrme
fluidit
du
rgime

801
LS, p. 219-220.
A, p. 15.
803
Ibid., p. 14.
802
558

dnonciation
propre
au
FABRICE JAMBOIS
schizophrne, le perptuel brassage et reclassement des codes

sociaux quil opre et qui singularise ses modes de reprage
renvoient au processus primaire. Celui-ci se rsout en organes
ou fragments dorganes : les objets partiels sont les fonctions
molculaires de linconscient et se caractrisent par un
mode de prsence dans la multiplicit quils forment sans
unification ni totalisation et qui est celui de la dispersion. Une
telle dispersion nexclut pas la possibilit dune configuration ou
reconfiguration
dun
ordre
reprsentatif
organique,
psychologique, axiologique ou structural entre les lments en

prsence, mais les objets partiels, en tant qulments ultimes
de linconscient, ninsistent que de manire sub-reprsentative
sur le mode du dispers ou du dispars , qui ne se laisse pas
ramener un corps morcel, cest--dire un ensemble
pralablement unifi puis dcompos, dissoci, dsarticul. La
critique de la notion de corps morcel est capitale pour
comprendre loriginalit du concept deleuzien dobjets partiels
et sa relation avec celui de corps sans organes. Elle commande
lorientation de la schizo-analyse comme pratique de lecture
des machines dsirantes de chacun, dpourvues dunit
structurale et didentit imaginaire, et prend appui sur la notion
psychanalytique de corps rogne forme par Serge
Leclaire.
559

FABRICE JAMBOIS
C. Corps rogne, corps fragment et corps

biologique
Dans son Sminaire de lanne 1969, Serge Leclaire dfinit
le corps rogne comme une sorte de double ou doppos du
corps biologique 804 : la dfinition mme du corps rogne
est sa distinction davec lorganisme 805 . Lordre biologique de
lorganisme
se
laisse
dcrire
anatomiquement,
physiologiquement, et renvoie des rapports hirarchiss entre

des lments organes ou fragments dorganes compatibles
avec le maintien des mouvements caractristiques de la vie.
linverse, le corps rogne subvertit toute hirarchie entre ces
lments ou leurs zones de prsence : nimporte quel point
ou nimporte quel terme de lensemble rogne a en quelque
sorte la mme fonction, cest--dire peut tre considr comme
un lieu dexcitabilit sexuelle, et [] lexcitabilit sexuelle ou la
nature sexuelle de lexcitabilit, cest--dire le caractre
rogne nest pas en lui-mme diffrent en un point ou en un
autre 806. Lquivalence fonctionnelle des diffrents points du
corps rogne, la possibilit pour chaque point de la surface du
corps de se constituer en zone rogne en devenant le site

804
S. LECLAIRE, dipe Vincennes, Sminaire 69, Paris, Fayard, 1999.

Ibid.,p. 38.
806
Ibid.,p. 35.
805
560

FABRICE JAMBOIS
dune excitation sexuelle doit tre comprise du point de vue dun

ordre intensif, lordre de la jouissance . Lopposition
deleuzienne entre organisme et corps sans organes se
superpose cette distinction entre corps biologique et corps
rogne chez Leclaire807 . Lrognit diffuse et erratique du
corps anarchique dont tous les points sont fonctionnellement
quivalents, dj rencontre lors de lexamen de la station
hypocondriaque quand nous avons dtermin le concept de
corps sans organes comme organe quelconque , donne
Deleuze le modle des relations qui unissent les objets partiels
comme pices des machines dsirantes : les pices des
machines dsirantes sont mutuellement indpendantes et rien
dans lune ne doit dpendre ou ne dpend de quelque chose
dans lautre 808. Le type de distinction
convoqu pour
formaliser les relations entre objets partiels est celui de la

distinction relle emprunte Spinoza, cest--dire dune

807
MP, 196 : Le CsO soppose, non pas aux organes, mais cette
organisation des organes quon appelle organisme. Il est vrai quArtaud
mne sa lutte contre les organes, mais en mme temps cest lorganisme
quil en a, quil en veut : Le corps est le corps. Il est seul. Et na pas besoin
dorganes. Le corps nest jamais un organisme. Les organismes sont les
ennemis du corps. Le CsO ne soppose pas aux organes, mais avec ses
organes vrais qui doivent tre composs et placs, il soppose
lorganisme, lorganisation organique des organes. Les organes vrais
du corps sans organes dsignent ici la composition des organes en une
rgion dintensit continue .
808
A, p. 386
561

FABRICE JAMBOIS
distinction entre des lments qui par principe ne peuvent pas

entrer dans une unit totalisante et ne se lient que par absence
de lien809. Le corps rogne apparat donc comme quelque
chose dincohrent [], quelque chose qui ne peut pas tre
rassembl par une unit totalisante , un tat limite ou
tat de dispersion propre inspirer un sentiment d
inquitante tranget et nous mettre en prsence dun
processus de singularisation non individuel qui serait la marque
de linconscient810. Leclaire ouvre la voie dun champ danalyse
matrialiste par sa rinterprtation de lconomie libidinale
partir des donnes freudiennes les plus fondamentales .
Lenjeu de la substitution de la notion de corps rogne celle
de psych est notamment, dans la perspective dun gain
defficacit thrapeutique, de dplacer le champ de la pratique
psychanalytique
de
la
psychologie
et
du
recours
au

809
Ibid., p. 386-387 : Cest en ce sens que Leclaire appelait corps

rogne non pas un organisme morcel, mais une mission de
singularits pr-individuelles et pr-personnelles, une pure multiplicit
disperse et anarchique, sans unit ni totalit, et dont les lments sont
souds, colls par la distinction relle ou labsence mme de lien .
810
S. LECLAIRE, op. cit.,p. 38. Et p. 36 : Il se trouve que tout rcemment,
[] dans le discours dun patient faisant rfrence quelque chose qui
ntait rien dautre que cet ordre rogne, ce corps rogne, il me proposait
un terme comme dispersion . Il me dcrivait ce corps rogne comme
dispers et mme anarchique et le mot venait aussi dune sorte dtat
anhist[ologiqu]e, cest--dire de quelque chose qui nest justement pas
constitu de cellules .
562

FABRICE JAMBOIS
psychodrame corrlatifs dune thmatisation thtrale dont le

point nodal se trouverait dans la reprsentation tragique du
complexe ddipe de lengendrement et de la constitution du
corps rogne vers la fonction rogne elle-mme, qui sexerce
sur lensemble du versant libidinal811. Cette critique de la
perspective reprsentative et thtrale, o se meut une certaine
pratique de la psychanalyse, va de pair avec une rcusation de
la notion dindividualit de la personne au profit des singularits
qui peuplent le corps rogne, mais elle rencontre le problme
de lorganisation ou de la consistance de celui-ci. Leclaire
pointe, en des termes qui anticipent ceux de LAnti-dipe, une
tendance refouler lordre rogne inconscient sous un
fantasme dunit, de totalisation, cest--dire une pulsion de
mort conue comme pousse vers lUn812.

811
Ibid.,p. 22 : la rfrence ce canevas dramatique ou tragique, ce

canevas de type thtral est insuffisante, non parce quelle ne nous satisfait
plus, mais parce quau niveau de rfrence qui est le ntre, cest--dire au
niveau de la pratique psychanalytique, elle est insuffisante car elle est
inefficace dans la conduite dune cure. Sil sagit de prendre en considration
ce qui est de lordre de lorganisation libidinale, si on a le projet de modifier
quelque chose aux impasses de cette organisation libidinale, et si on se
contente de se rfrer ces personnages de thtre, il est certain que le
caractre de plus en plus drisoire ou abusif (au sens de labus de
confiance) de ce type de rfrence un personnage thtral donne notre
intervention mme ce canevas, ces personnages dramatiques .
812
S. LECLAIRE, op. cit.,p. 42 : Ce souci de globalisation ou de
totalisation est assurment htrogne au corps rogne proprement dit.
Cest plutt quelque chose qui participe dun certain type de fantasme,
563

FABRICE JAMBOIS

fantasme de corps global, de corps unitaire, fantasme dunit, car en fait
lunit na aucun privilge. Pourquoi nous semble-t-il toujours si ncessaire
de rassembler sous un chef unitaire tout ce que nous avons considrer ?
Ce quil y a de sr, cest que lordre rogne et linconscient sy refusent
irrductiblement et que nous y cdons tout de mme chaque fois que nous
tentons de faire soit une thorie de linconscient, soit un systme de
linconscient. Nous disons bien que ce systme ne doit pas tre clos, mais
nous cdons quand mme cette compulsion rassembler unitairement .
564

FABRICE JAMBOIS
Quatrime partie
Le sujet trans-positionnel et lespace de la
mort
Chapitre XII Dune pulsion de mort lautre

A. La critique deleuzo-guattarienne du concept
freudien dinstinct de mort
La condamnation de la psychanalyse dans LAnti-dipe porte
essentiellement sur le caractre mortifre que Deleuze et
Guattari dclent en elle : la psychanalyse clbrerait un culte
de la mort et trouverait dans linstinct de mort, que Freud
dcouvre avec la guerre de 14-18, le principe de son union
avec le capitalisme. La schizo-analyse se dfinirait quant elle
par lvacuation de ce thtre mortifre et renouerait avec la
vie813. De ce point de vue, Deleuze inscrit le projet schizo
813
A, p. 400 : Merde tout votre thtre mortifre, imaginaire et

symbolique. Que demande la schizo-analyse ? Rien dautre quun peu de
vraie relation avec le dehors, un peu de ralit relle. Et nous rclamons le
droit dune lgret et dune incomptence radicale, celui dentrer dans le
cabinet de lanalyste, et de dire a sent mauvais chez vous. a sent la
grande mort et le petit moi .
565

FABRICE JAMBOIS
analytique dans la ligne de ses textes prcdents et des

penseurs rputs vitalistes (Lucrce, Spinoza, Nietzsche) dont
il se rclame : son vitalisme admet pour critres distinctifs le
critre spculatif de laffirmation pure, le critre thique de la
culture de la joie (conue de faon spinoziste comme
augmentation de la puissance dtre ou daffirmation et
oppose au culte du ressentiment), et le critre philosophicocritique (dj acquis dans Nietzsche et la philosophie) du refus
de la ngativit et de la dialectique fondes sur la mise en jeu
de la vie et le risque de la mort comprise comme perte intgrale
et ressort de lmergence de la conscience de soi814. La
revendication dune telle filiation avec la tradition philosophique
vitaliste, explicitement formule dans Dialogues, concentre ces
critres dfinitoires :
Tous ces penseurs sont de constitution fragile, et
pourtant traverss dune vie insurmontable. Ils ne
procdent que par puissance positive, et
daffirmation. Ils ont une sorte de culte de la vie (je
rve de faire une note lAcadmie des sciences
morales, pour montrer que le livre de Lucrce ne
peut pas se terminer sur la description de la peste,
et que cest une invention, une falsification des
chrtiens dsireux de montrer quun penseur

814
G. SIBERTIN-BLANC, La pulsion de mort dans la schizo-analyse in

MILISAVLJEVIC, Vladimir, et SIBERTIN-BLANC, Guillaume (dir.), Deleuze
et la violence, Editions EuroPhilosophie/Institut de Philosophie et de Thorie
Sociale, coll. Champs&contreChamps, 2012, p. 141.
566

FABRICE JAMBOIS
malfaisant doit
815
terreur).
finir
dans
langoisse
et
la
Le cours du 27 mai 1980, consacr LAnti-dipe et autres

rflexions , que nous avons voqu en introduction, revient
longuement sur lidentit entre processus schizophrnique et
principe vital : processus et vie ne font quun, et aucun
prparatif de mort ne trouve place au sein du processus.
Deleuze y exprime lhorreur que lui inspire lide de concevoir la
mort comme une composante interne du processus et formule,
de la manire la plus minimaliste et concise, ce que signifie,
selon lui, tre spinoziste : concevoir la mort comme ce qui vient
du dehors, ce qui abolit du dehors le processus. La mort nest
jamais un processus luvre : le rapport logique entre vie et
processus est celui de deux lments contradictoires. Do
lide que celui qui se dit ami de la mort doit tre regard
comme une erreur de la nature , comme un monstre , car
nulle beaut ne peut passer par ce chemin-l , et tout culte
de la mort est une offense la pense, la vie . En 1988,
Deleuze convoque nouveau la notion de vitalisme pour
caractriser rtrospectivement son uvre philosophique :
Il y a un lien profond entre les signes, lvnement,
la vie, le vitalisme. Cest la puissance de vie non
organique, celle quil peut y avoir dans une ligne

815
D, p. 22.
567

FABRICE JAMBOIS
de dessin, dcriture, de musique. Ce sont les

organismes qui meurent, pas la vie. Il ny a pas
duvre qui nindique une issue la vie, qui ne
trace un chemin entre les pavs. Tout ce que jai
crit tait vitaliste, du moins je lespre, et
constituait une thorie des signes et de
816
lvnement.
Pourtant, on ne peut manquer dtre frapp par la profusion

des textes de Deleuze o, prenant place dans des dispositifs
argumentatifs varis, les ides de mort, de pulsion de mort ou
dinstinct de mort occupent une position centrale, quil sagisse
de textes brefs indpendants tels que Zola et la flure
(1967) ou de divers ouvrages dont des chapitres entiers sont
innervs par cette notion817. Badiou, dans ltude quil consacre
Deleuze, ne se borne pas relever les indices textuels dune
fascination de Deleuze pour le thme de la mort ; il tend
montrer que non seulement Deleuze fait effort pour penser la

816
P, p. 196.
Pour nen mentionner que quelques-uns, citons les chapitres II et III du
Spinoza de 1981 ; Spinoza et le problme de lexpression, Paris, Minuit,
1968, p. 292-298 ; Prsentation de Sacher-Masoch, Paris, Minuit, 1969, p.
96-105 ; Logique du sens, Paris, Minuit, 1969, p. 180-189 ( propos de la
formule de Fitzgerald : Toute vie est bien entendu un processus de
dmolition. ) ; Diffrence et rptition, Paris, P.U.F., 1968, p. 26-30 et 146me
153 ; Dialogues, Paris, Flammarion, 1977, 2
dition 1995, p. 115-116 et
166-171 ; Proust et les signes, Paris, P.U.F., deuxime dition, 1970, p. 188192 ( propos de lordre de la mort universelle et de laltration et de lide
de mort, troisime machine dans la production du Livre ) ; LAnti-dipe,
op. cit., p. 393-404 ; Mille plateaux, op. cit., p. 279-283.
817
568

FABRICE JAMBOIS
mort, mais quil identifie, au cur de cet effort, la mort et le

penser :
Il en rsulte que cette philosophie de la vie est
essentiellement, tout comme le stocisme (mais
pas du tout comme le spinozisme, en dpit du
culte que Deleuze lui voue), une philosophie de la
mort. Car si lvnement de pense est le pouvoir
asctique de me laisser choisir (cest la forme
deleuzienne du destin) et dtre port, en tant
quautomate purifi, l o lexige lhybris ; si donc
la pense existe comme fracture de mon actualit,
dissipation de ma limite ; mais si en mme temps
cette actualit et cette limite sont dans leur tre de
mme toffe que ce qui les fracture ou les
outrepasse (puisque, en dfinitive, il ny a que lUntout) ; si donc la puissante vie inorganique est le
fond aussi bien de ce qui me dispose dans ma
limite que ce qui me convoque, pour autant que
jen ai conquis le pouvoir, loutrepasser ; alors
lvnement de pense a pour mtaphore le
mourir, comme moment immanent de la vie. Car la
mort est par excellence ce qui est la fois dans le
rapport le plus intime avec lindividu quelle affecte,
et dans une totale impersonnalit ou extriorit par
rapport lui. En ce sens, elle est la pense,
puisque penser est justement venir asctiquement
au point o lindividu est transi par lextriorit
impersonnelle, qui est aussi son tre authentique.
Cette identit du penser et du mourir se dit dans
un vritable cantique la mort, o Deleuze se
glisse sans effort dans la trace de Blanchot. Il
exalte le point [] o limpersonnalit du mourir
ne marque plus seulement le moment o je me
perds hors de moi, mais le moment o la mort se
perd en elle-mme, et la figure que prend la vie la
569

FABRICE JAMBOIS
plus singulire pour se substituer moi (L.S.,

818
179).
On le voit, dans linterprtation de la pense deleuzienne par

Badiou, le renversement dune philosophie de la vie en une
philosophie de la mort sopre au moyen de la subversion des
critres du vitalisme voqus plus haut : le critre thique
luvre chez Deleuze, corrlatif du stocisme quinvoque ce
dernier dans Logique du sens, renvoie davantage une forme
dasctisme et une culture de la mise distance de la joie
qu une affirmation vitale ; le critre spculatif de laffirmation
de la vie se renverse par consquent en une affirmation de ce
qui excde la vie propre du sujet, cest--dire de la puissance
inorganique impersonnelle, en lui et hors de lui. Et le critre
philosophico-critique dun rejet de la dialectique est lui-mme
abandonn dans une dialectisation de lactivit de penser et de
la mort, dialectisation que Badiou identifie dans la rfrence de
Deleuze Blanchot. Les remarques critiques de Badiou se
fondent sur les crits de Deleuze antrieurs 1972, mais
perdent-elles leur force si nous les appliquons LAnti-dipe ?
Tout porte croire que le noyau du jugement de Badiou reste
intact et valable propos du premier volet de Capitalisme et
schizophrnie : Deleuze et Guattari invoquent nouveau

818
A. BADIOU, op. cit., p. 23-24.
570

FABRICE JAMBOIS
Blanchot et son concept de la double mort persiste dans LAntidipe. Lide dune exprience de la mort ordinairement
mene et dont le sujet schizophrnique fait constamment
lpreuve provient en effet de Blanchot. La mtapsychologie
deleuzo-guattarienne naffirme le caractre productif du dsir,
corrlat de la thse spculative de laffirmation pure, quau
moyen du sujet schizophrnique conu comme pice adjacente
la machine dsirante et comme partie prenante de la fabrique
du dsir. Transi par la mort aussi bien que par la vie, le sujet
trans-positionnel comme sujet trans-vi-mort introduit de fait
la mort dans le processus dauto-production du rel inconscient.
Nous avons par ailleurs montr que la production du dsir
expose
dans
larticulation
des
synthses
machiniques
inconscientes ne tenait son caractre productif et son automouvement que dune dialectisation du dsir (identit produitproduit/production de lmotion matrielle dans le tissu de
laquelle est donn le sujet rsiduel au moyen dune dialectique
de lattraction/rpulsion, ), cest--dire de la prsence
agissante dune pulsion de mort. Il nous faut donc revenir sur
les motifs de la critique de la notion dinstinct de mort dans
LAnti-dipe. Sil arrive que Deleuze et Guattari semblent
vacuer la notion dinstinct de mort, cest au nom dune critique
radicale de la composante pulsionnelle du dsir quy associe
571

FABRICE JAMBOIS
une certaine tradition idaliste, dont la trace reste dcelable

selon eux dans la psychanalyse819 . Il y a bien un concept
proprement deleuzien de linstinct de mort, central dans le
dispositif mis en place dans LAnti-dipe. En effet, le concept
matrialiste dinstinct de mort, identifi ds le premier chapitre
de LAnti-dipe au Corps sans Organes 820, est pleinement
expos dans la quatrime section du chapitre IV, conjointement
une mise en crise systmatique du concept quen propose
Freud partir dAu-del du principe de plaisir. Les paramtres
de ce concept matrialiste ne sont pleinement intelligibles qu
la lumire des transformations quils font subir aux prsupposs
de lide freudienne de pulsion de mort. Si nous suivons la
manire dont Deleuze et Guattari reconstituent de manire
critique, dans LAnti-dipe, la thorie freudienne de la pulsion
de mort, en reprenant des analyses dj menes dans
Diffrence et rptition et Prsentation de Sacher-Masoch,
nous voyons que celle-ci prsente plusieurs caractres : 1) La
pulsion de mort possde une nergie qualitativement distincte

819
MP, p. 280 : Nous ninvoquons aucune pulsion de mort. Il ny a pas de

pulsion interne dans le dsir, il ny a que des agencements .
820
A, p. 14 : Instinct de mort, tel est son nom, et la mort nest pas sans
modle. Car le dsir dsire aussi cela, la mort, parce que le corps plein de la
mort est son moteur immobile, comme il dsire la vie, parce que les organes
de la vie son la working machine .
572

FABRICE JAMBOIS
de la pulsion sexuelle ; distinction qualitative do dcoule un

inpuisable conflit entre Eros et Thanatos ; 2) Elle nest donc
pas drive de la libido et se laisse seulement apprhender
comme un principe non donnable et non donn dans
lexprience et non comme une srie de faits disponibles
dans une exprience ordinaire ; 3) Il sensuit quon ne peut
obtenir delle quun modle objectiviste et extrieur lanalyse
de lconomie libidinale de linconscient, en convoquant une
analogie biologique qui identifie la mort un tat de dispersion
anorganique et la pulsion de mort la tendance de tout
organisme retourner cet tat antrieur inanim : le caractre
rgressif de toute pulsion savre minemment dans la pulsion
de mort au service de laquelle opre la compulsion de rptition
(quitte contrarier le principe de plaisir) ; cest pourquoi la
pulsion de mort en vient former le paradigme de la pulsion en
gnral, dans ce quelle a dirrsistible et de dmoniaque ;
4) Le dsir de mort, les apptits de destruction doivent tre
contrebalancs par toute une culture de la culpabilit que
lon retrouve dans la psychanalyse et qui procde la fois de la
gnalogie de la morale et du capitalisme. La valeur du
sentiment ractif de culpabilit, de la mauvaise conscience,
insparable dune mortification de la vie, est par l mme
fonde, et la production dsirante subit une rpression dont la
573

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traduction, sur le plan thorique, prend la forme dune

dralisation du dsir volatilis en une pure reprsentation
fantasmatique ou onirique : cest la thorie idaliste du dsir
dfini comme manque dune ralit et production dimages
fantasmatiques.
Deleuze dgage quatre thses qui sopposent point par point
celles-l et dplacent les attendus du concept dinstinct de
mort : 1) Dun point de vue mtapsychologique, linstinct de
mort nest pas une pulsion intrinsque de linconscient qui
sopposerait qualitativement aux pulsions de vie mais fait partie
intgrante du cycle de la production dsirante et entre titre de
pice dans le fonctionnement de la machine unitaire globale
(pan-machinisme)821 ; 2) Aussi linstinct de mort ne doit-il pas
tre reprsent dans le tableau dune gigantomachie qui
loppose Eros, comme une puissance surplombante ou un
principe abstrait : il existe une exprience ordinaire de la mort
coextensive la vie, exprience physiquement dterminable du
point de vue de lintensit et irrductible toute anticipation
projective dun sujet personnel qui y trouverait sa possibilit la
plus propre ; 3) Le modle adquat de la mort doit par

821
A, p. 397 : La mort est alors une pice de machine dsirante, qui doit
elle-mme tre juge, value dans le fonctionnement de la machine et le
systme de ses conversions nergtiques, et non comme principe abstrait .
574

FABRICE JAMBOIS
consquent tre cherch dans lexprience vcue des ces tats

(motions, sentiments intenses, dlires et hallucinations) o le
sujet fait lpreuve d-personnalisante dun devenir-intense qui
le porte au plus proche de la matire et non dans un tat de
dispersion matrielle anorganique. La schizophrnie, au sens
prcis o lentendent Deleuze et Guattari, mancipe de toute
dtermination nosologique, implique une telle exprience de la
mort ; 4) dun point de vue socioculturel, la rpression sociale
nagit pleinement quen se poursuivant dans le refoulement
secondaire, ancr dans le refoulement primaire, cest--dire
dans la station rpulsive et paranoaque du corps sans organes
comme modle de la mort et mise distance des connexions
de machines dsirantes. La rpression sociale produit leffusion
dun instinct ou modle de la mort comme anti-production
lintrieur de lensemble de la production sociale. Elle fait donc
uvre de mort et la psychanalyse, qui introduit des vecteurs de
rpression dans linconscient au travers notamment de la
cellule familiale, est aussi instrument de mort. Do une
justification du combat contre ce qui, dans la psychanalyse,
aussi bien thoriquement que pratiquement, communique avec
lappareil rpressif de la formation sociale et redirige ses effets
rels dans linconscient : la restauration du fonctionnement
immanent
des
synthses
machiniques,
575

condition
dune
FABRICE JAMBOIS
exprience intensive ordinaire de la mort, est lenjeu de cette

lutte contre les puissances mortifres de lappareil dtat et de
ses relais. Il apparat que les thses de Deleuze et Guattari,
substitues celles qui expriment la position freudienne,
nvacuent pas la mort, ne purifient pas la production du dsir
de toute trace dune pulsion de mort, mais reconfigurent les
rapports respectifs entre production dsirante et pulsion de mort
en contestant avant tout le dualisme pulsionnel freudien, qui
constitue la cible la plus immdiate de la critique dveloppe
dans LAnti-dipe.
B. Le dualisme pulsionnel
Freud expose de faon concise, dans son Abrg de
psychanalyse, lenjeu du dualisme entre Eros et Thanatos,
dualisme
entre
deux
principes
non
symtriques
et
antagonistes822. Les justifications que Freud apporte au

822
S. FREUD, Abrg de psychanalyse, trad. Anne Berman, Paris, P.U.F.,

2001 (1949), p. 8 : [] nous avons rsolu de nadmettre lexistence que de
deux pulsions fondamentales : lros et la pulsion de destruction (les
pulsions, lune lautre, de conservation de soi et de conservation de
lespce, ainsi que lautre opposition entre amour du moi et amour dobjet,
entrent, encore dans le cadre de lros). Le but de lros est dtablir de
toujours plus grandes units, donc de conserver : cest la liaison. Le but de
lautre pulsion, au contraire, est de briser les rapports, donc de dtruire les
choses. Il nous est permis de penser de la pulsion de destruction que son
but final est de ramener ce qui vit ltat inorganique et cest pourquoi nous
lappelons aussi pulsion de mort. Si nous admettons que ltre vivant nest
576

FABRICE JAMBOIS
remaniement du dualisme pulsionnel et lintroduction de la

pulsion de mort sont acquises sur le terrain de lobservation
clinique. Dans Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin, que
Deleuze et Guattari considrent comme son testament et dont
ils reconnaissent la beaut, Freud revient sur lhypothse de la
pulsion de mort et sur son destin contrari dans lhistoire
naissante de la psychanalyse :
Je sais bien que la thorie dualiste, qui prtend
instaurer une pulsion de mort, de destruction ou
dagression comme partenaire part entire ct
de lEros se manifestant dans la libido, a trouv en
gnral peu dcho et ne sest pas vraiment
823
impos mme parmi les psychanalystes.
Constat amer dont le console la dcouverte chez Empdocle

dune thorie identique couplant deux principes (amour et lutte)
en conflit. Jusqu la fin, Freud reste donc convaincu de la
valeur de son hypothse. Lobservation de cas pathologiques,
mais aussi de cas normaux, le confirme dans sa conviction : ce
sont
tout
dabord
les
manifestations
du
masochisme
immanent de tant de personnes, celles de la raction

apparu quaprs la matire inanime et quil en est issu, nous devons en
conclure que la pulsion de mort se conforme la formule donne plus haut
et suivant laquelle une pulsion tend restaurer un tat antrieur. Pour ros
(la pulsion damour), nous ne pouvons appliquer la mme formule, car cela
quivaudrait postuler que la substance vivante, ayant dabord constitu
une unit, sest plus tard morcele et tend se runir de nouveau .
823
S. FREUD, Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin, op. cit., p. 260.
577

FABRICE JAMBOIS
thrapeutique ngative et de la conscience de culpabilit des

nvross qui semblent attester de lexistence dune pulsion
dagression drive de loriginaire pulsion de mort de la
matire anime 824. Le phnomne de la haine, relation aux
objets plus ancienne que lamour selon Freud, ainsi que des
faits nombreux de la vie normale ne se laissent expliquer
que sous lhypothse dune pulsion de mort et dun dualisme
qualitatif. Lexemple de lhostilit de lhtrosexualit dun
homme lgard de son homosexualit latente (et vice versa),
mis en rapport avec la thse dune bisexualit de tous les tres,
indique que le principe de ce type de conflit nest pas
quantitatif :
[On ne voit pas pourquoi les penchants rivaux] ne
partagent pas rgulirement entre eux, chaque fois
en fonction de leur force relative, le contingent
disponible de la libido, alors que pourtant ils
peuvent le faire dans bien des cas. On a bel et
bien limpression que la tendance au conflit est
quelque chose de particulier, une nouveaut qui
sajoute la situation, indpendamment de la
quantit de libido. Une telle tendance au conflit
apparaissant de faon indpendante ne peut gure

824
Ibid., p. 258. Dans Le problme conomique du masochisme , Freud

affirme, en prenant le parti dune certaine inexactitude , que la pulsion
de mort qui est luvre dans lorganisme le sadisme originaire est
identique au masochisme et que le masochisme rogne est un vestige
de cette phase de formation dans laquelle sest accompli cet alliage, si
important pour la vie, de la pulsion de mort et dEros (op. cit., p. 292).
578

FABRICE JAMBOIS
tre ramene autre chose qu lintervention

825
dune part dagression libre.
Le dualisme qualitatif des pulsions et lhypothse de la

pulsion de mort rpondent donc la ncessit dintgrer une
thorie
explicative
des
phnomnes
recueillis
dans
lexprience. Or la critique deleuzo-guattarienne dun instinct de

mort se concentre sur le caractre abstrait et spculatif de
lhypothse freudienne : linstinct de mort comme principe ne se
donne pas dans lexprience ; il se tient en retrait, tapi dans le
silence,
dans
lintriorit
de
linconscient,
et
ne
se
phnomnalise que dans des destructions tournes vers un

dehors, comme si, en ralit, linstinct de mort tait seulement
hypostasi et que, paradoxalement, son existence tait conclue
de son absence dans lexprience :
Linstinct de mort est pur silence, pure
transcendance, non donnable et non donn dans
lexprience. Ce point mme est tout fait
remarquable : cest parce que la mort, selon Freud,
na ni modle ni exprience, que Freud en fait un
principe
transcendant.
Si
bien
que
les
psychanalystes qui refusrent linstinct de mort le
firent pour les mmes raisons que ceux qui
lacceptrent : les uns disaient quil ny avait pas
dinstinct de mort puisquil ny avait pas de modle
ni dexprience dans linconscient, les autres, quil
y avait un instinct de mort prcisment parce quil
826
ny avait pas de modle et dexprience.

825
826
Ibid., p. 260.
A, p. 397.
579

FABRICE JAMBOIS
La critique de linstinct de mort implique pour Deleuze et

Guattari dune part la construction dun modle de la mort qui
ne soit pas extrinsque, objectiviste et fond sur une analogie
biologique ainsi que la description dune exprience de la mort.
Dautre part, les motifs de la critique de linstinct de mort
freudien, dans LAnti-dipe, renvoient avant tout, sur un plan
mtapsychologique, la contestation du dualisme qualitatif qui
non seulement soutient une conflictualit insurmontable mais
contribue surtout lviction de la libido, cest--dire dune
nergie de production capable dtre convertie dans la
machine (o coexistent, on la vu, chanes molculaires,
flux, corps sans organes et objets partiels) : les dualits
topiques et dynamiques ont pour but dcarter le point de vue
de la multiplicit fonctionnelle qui, seul, est conomique 827. Le
dualisme nergtique qui oppose Eros et Thanatos est ici
interprt comme ce qui a pour fonction stratgique dinhiber
les moyens de penser llment machinique du dsir, les
machines dsirantes , et donc lensemble de lconomie du
dsir, en neutralisant les possibilits de conversion nergtique
ou de transformations machiniques828 :

827
Ibid., p. 398.
Deleuze insiste ds Diffrence et rptition sur le dernier dualisme
pulsionnel chez Freud, dualisme qui explique selon lui le rapport entre moi
828
580

FABRICE JAMBOIS
Si Freud [a besoin de linstinct de mort] comme

principe, cest en vertu des exigences du dualisme
qui rclame une opposition qualitative entre les
pulsions (tu ne sortiras pas du conflit) : quand le
dualisme des pulsions sexuelles et des pulsions du
moi na plus quune porte topique, le dualisme
qualitatif ou dynamique passe entre Eros et
Thanatos. Mais cest la mme entreprise qui se
829
continue et se fortifie [].
Deleuze et Guattari contestent alors linterprtation de Jean

Laplanche qui, dans Vie et mort en psychanalyse, considre
que la pulsion de mort na pas dnergie propre :
Lnergie de la pulsion sexuelle, on le sait, a t
dnomme libido . N dun souci formaliste de
symtrie, le terme de destrudo , propos jadis
pour dsigner lnergie de la pulsion de mort, na
pas survcu plus dun jour. Cest que la pulsion de
mort na pas dnergie propre. Son nergie, cest la
libido. Ou, pour mieux dire, la pulsion de mort est
lme mme, le principe constitutif, de la circulation
830
libidinale.
lencontre de cette remarque de Laplanche, ils invoquent le

texte de Freud, Le Moi et le a , sur limpossibilit des
conversions qualitatives immdiates et la ncessit de
passer par une nergie neutre qui cessent dtre intelligibles

narcissique et instinct de mort : Ce rapport du moi narcissique et de
linstinct de mort, cest celui que Freud marque si profondment, lorsquil dit
que la libido ne reflue pas sur le moi sans se dsexualiser, sans former une
nergie neutre, dplaable, capable essentiellement de se mettre au service
de Thanatos (DR, p. 147).
829
A, p. 397.
830
J. LAPLANCHE, Vie et mort en psychanalyse, op. cit., p. 188.
581

FABRICE JAMBOIS
ds lors que lon postule avec Laplanche, la neutralit de la

pulsion de mort dun point de vue nergtique car La pulsion
de mort ne pourrait alors pas entrer dans un vritable dualisme,
ou devrait se confondre avec lnergie neutre elle-mme, ce
que nie Freud 831. On peut stonner du soin pris par Deleuze
et Guattari rectifier linterprtation, incohrente selon eux, de
Freud par Laplanche en soulignant que la pulsion de mort
possde une nergie qualitativement distincte de lnergie
libidinale et impossible convertir immdiatement en celle-ci.
Stratgiquement, tenir avec Laplanche que, pour Freud, la
pulsion de mort na pas dnergie propre et quelle est le
principe de la circulation libidinale revient introduire la mort
dans la libido, la ngativit dans la vie du dsir et ainsi
appliquer nouveau Freud la critique qui lui tait dj
adresse dans Diffrence et rptition dune ngativit interne
son concept de pulsion en faisant de lui un postkantien
hglien832 . Quil y ait chez Freud un dualisme pulsionnel
aboutissant la lutte entre Thanatos et les forces mortifres et
asctiques de la culture au service dEros, ou quil y ait un
monisme qualitatif des pulsions et que la pulsion de mort effuse
dans toute la vie pulsionnelle pour en animer finalement la

831
832
A, p. 398.
DR, p. 143.
582

FABRICE JAMBOIS
circulation aboutit la mme mise en chec de la doctrine

freudienne du point de vue dune critique mene au nom de
lessence vitale du dsir. On peut supposer, en fonction du rle
sous-jacent de la ngativit que nous avons mis en vidence
dans les synthses machiniques, que les auteurs de LAntidipe repoussent Freud lintrieur des limites du cadre dun
dualisme qualitatif des pulsions parce que la perspective
ouverte par Laplanche est trop proche de leur propre thorie de
lconomie libidinale.
C. Le double retournement de la mort contre ellemme

La critique du dernier dualisme pulsionnel freudien se ramne
finalement la dnonciation dune viction de la libido ellemme. Deleuze et Guattari assignent ainsi au remaniement par
Freud de sa thorie mtapsychologique en fonction du
dualisme entre Eros et Thanatos labandon de la dcouverte
initiale par la psychanalyse dune productivit du dsir :
Freud, ds le dbut, par son dualisme obstin des
pulsions, na pas cess de vouloir limiter la
dcouverte dune essence subjective ou vitale du
dsir comme libido. Mais quand le dualisme est
pass dans un instinct de mort contre Eros, ce ne
583

FABRICE JAMBOIS
fut plus simplement une limitation, ce fut une

833
liquidation de la libido.
LAnti-dipe reprend ici les remarques de Wilhem Reich sur

le tournant freudien de 1920 et sur les effets dvastateurs de
lintroduction de la pulsion de mort, place sur le mme plan
que linstinct sexuel. Reich montre que cette introduction
dtermine la transformation de lensemble de la thorie
psychanalytique et une puration de latmosphre des dbats
entre psychanalystes, provoquant une drive philosophique ou
spculative : La sexualit devint une coquille vide. La notion
de la libido navait plus aucun contenu sexuel et se rduisit
un mot creux. Les communications psychanalytiques []
dgnrrent de plus en plus en un pathos qui rappelait celui
des philosophes thiques 834.
Lvidement de la notion de
libido est la consquence dun dplacement du moteur de la vie

animique vers la pulsion de mort, plus originaire que la pulsion
sexuelle. Rcapitulant les tapes de lvolution du statut de la
pulsion de mort dans la doctrine de Freud, Laplanche suggre
que le dernier dualisme pulsionnel procde de lexigence
freudienne
dun
mouvement
vers
loriginaire
dans
la
dtermination de la production primaire de linconscient :

833
834
A, p. 396.
W. REICH, La fonction de lorgasme, Paris, LArche, 1952, p. 102.
584

FABRICE JAMBOIS
lintroduction de la mort au niveau mme de la biologie,

comme un instinct confre de ce point de vue un sens
particulier laffirmation de loriginaire ; tout se passe
comme sil y avait, chez Freud, la perception plus ou moins
obscure de la ncessit de rfuter toute interprtation vitaliste,
dbranler dans ses fondements la vie avec sa consistance, son
adaptation et, pour tout dire, son instinctualit 835 . La
concurrence possible entre la psychanalyse et les sciences de
la vie peut tre avance titre dhypothse pour expliquer la
dcision stratgique de Freud dmanciper sa doctrine du
massif pistmologique des sciences de la vie en inscrivant la
mort dans linstinct, en reportant la pulsion de mort au cur de
la production primaire et en concdant cette anti-vie ou antiproduction un primat sur le vital. Cest ce rle moteur attribu
par Freud la pulsion de mort, rle moteur manifeste dans la
compulsion de rptition et dans le transfert notamment, que
mettent en avant Deleuze et Guattari pour justifier leur
condamnation du dualisme pulsionnel freudien :
[] lassignation de linstinct de mort prive la
sexualit de son rle moteur, au moins sur un point
essentiel qui est la gense de langoisse, puisque
celle-ci devient cause autonome du refoulement
sexuel au lieu de rsultat ; il sensuit que la
sexualit comme dsir nanime plus une critique

835
J. LAPLANCHE, op. cit., p. 186.
585

FABRICE JAMBOIS
sociale de la civilisation, mais que la civilisation au

contraire se trouve sanctifie comme la seule
instance capable de sopposer au dsir de mort
et comment ? en retournant en principe la mort
contre la mort, en faisant de la mort retourne une
force de dsir, en la mettant au service dune
pseudo-vie par toute une culture du sentiment de
la culpabilit Il ny a pas recommencer cette
histoire, o la psychanalyse culmine dans une
thorie de la culture qui reprend la vieille tche de
lidal asctique, Nirvana, bouillon de culture, juger
la vie, dprcier la mort, et nen garder que ce que
veut bien nous en laisser la mort de la mort,
836
sublime rsignation.
Le principe de leur critique est suspendu au constat selon

lequel le ddoublement de la mort et son retournement contre
elle-mme constituent la clef de vote qui donne son quilibre
architectural ldifice thorique de Freud : dans le dernier
dualisme pulsionnel, non seulement la sexualit a perdu sa
charge subversive contre les formations socioculturelles et la
rpression sociale, mais elle sest mue en principe de
rpression pour contenir llan destructeur de linstinct de mort
au moyen du sentiment de culpabilit. Dune part, la mort est
reporte dans linstinct comme instinct de mort contenir et,
dautre part, linstinct sexuel ou force de dsir (Eros) se place
sous la dpendance dune culture de la culpabilit, de la
mauvaise
conscience,
du
ressentiment

836
A, p. 396-397.
586

et
des
idaux
FABRICE JAMBOIS
asctiques
qui
dprcient
la
vie.
Deleuze
et
Guattari
interprtent dans une perspective nietzschenne la rponse

dEros Thanatos. Le pivot de cette interprtation rside dans
le problme de la gense de langoisse. LAnti-dipe convoque
alors Reich, qui repre dans Inhibition, symptme et angoisse
en 1926 une mutation dcisive de la thorie freudienne :
Langoisse ne devait plus tre considre comme
rsultat du refoulement sexuel mais comme cause.
La question : de quoi langoisse est-elle faite ?
avait perdu son intrt et le concept de
conversion de la libido en angoisse ntait plus
important . Freud ngligeait le fait que langoisse
un phnomne biologique ne peut apparatre
dans le moi sans quun processus prparatoire ait
lieu quelque part dans les couches biologiques
837
profondes.
Conditionn, comme le soutient Laplanche, par une prise de

position stratgique dans lespace dun dbat pistmologique
avec les sciences de la vie, ce renversement de larticulation de
langoisse au refoulement tmoigne dune rupture radicale avec
les prsupposs vitalistes dun biologisme. Langoisse nest
plus conue comme une nergie non lie conscutive au retrait
dinvestissements libidinaux caus par le refoulement, mais
comme la cause interne du refoulement : la pulsion de mort,
originaire, produit langoisse de castration. Et cest en rponse

837
W. REICH, op. cit., p. 111.
587

FABRICE JAMBOIS
la prsence insupportable de langoisse que le refoulement

survient. Le refoulement, culturellement dtermin par les
interdits dont dcoulent un sentiment de culpabilit, est donc
neutralisation de la pulsion de mort qui sourd dans langoisse.
Comme le souligne Ricur dans sa lecture de Malaise dans la
culture, le renoncement principal que la culture exige de
lindividu nest pas celui du dsir en tant que tel, mais celui de
lagressivit . Langoisse cesse alors dtre dfinie comme
tension entre le moi et le surmoi ; il faut elle-mme la
transporter sur la scne plus vaste de lamour et de la mort :
La culpabilit [] est lexpression du conflit dambivalence, de
lternelle lutte entre ros et la pulsion de destruction ou de
mort 838. La pulsion de mort devient pulsion anticulturelle .
Et, poursuit Ricur, commentant et citant le Malaise dans la
culture :
Ds lors, le lien social ne peut plus tre tenu pour
une simple extension de la libido individuelle,
comme dans Psychologie collective et analyse du
moi. Il est lui-mme lexpression du conflit des
pulsions : La pulsion naturelle dagressivit dans
lhomme, lhostilit de chacun contre tous et de
tous contre chacun, soppose cette tche de
culture. Cette pulsion dagressivit est le driv et
le reprsentant principal de la pulsion de mort que
nous avons trouv cte cte avec ros et qui
partage avec lui la domination du monde. Ds lors,

838
P. RICUR, De linterprtation. Essai sur Freud, Paris, Le Seuil, 1966, p.

301.
588

FABRICE JAMBOIS
me semble-t-il, le sens de lvolution de la culture

est pour nous sans nigme ; elle doit nous
prsenter la lutte entre ros et la mort, entre les
pulsions de vie et les pulsions de destruction, telles
quelles se frayent une voie dans lespce
humaine. Cest en cette lutte que consiste
essentiellement toute vie ; on peut dsormais
dcrire lvolution de la civilisation comme la lutte
de lespce humaine pour lexistence. Et cest cette
lutte de gants que nos nourrices veulent apaiser
839
en clamant : Eapopea du Ciel .
Ricur insiste sur le dplacement progressif de la pulsion de

mort du niveau biologique au niveau culturel, en passant par le
niveau psychologique. Ces paliers progressifs dun dvoilement
de la pulsion de mort aboutissent la culture comme son
espace de manifestation privilgi. Le sentiment de
culpabilit est lintriorisation du conflit entre les deux pulsions,
il en est la radicalisation : tel est le cur du malaise
intrieur la culture, que lon retrouve mutatis mutandi dans la
situation dipienne : le jeu dambivalence propre la
situation dipienne amour et haine lgard de linstance
parentale fait lui aussi partie du jeu plus vaste de
lambivalence des pulsions de vie et de mort [] 840. Le
complexe ddipe, le sentiment de culpabilit qui laccompagne
renvoient un processus plus vaste que le cadre troit de la

839
840
Ibid., p. 299-300.
Ibid., p. 302.
589

FABRICE JAMBOIS
cellule familiale. Freud ne dpasse le familialisme que pour

absolutiser le conflit dont dipe nest quun foyer local. Ricur
peut conclure que la rinterprtation du sentiment de
culpabilit, la fin de Malaise dans la civilisation apparat bien
comme la pointe la plus avance de la pulsion de mort :
En mortifiant lindividu, la culture met la mort au
service de lamour et renverse le rapport initial de
la vie et de la mort. On se rappelle les formules
pessimistes de Au-del du principe de plaisir : Le
but de toute vie est la mort Les pulsions
conservatrices ont pour fonction de veiller ce
que lorganisme suive son propre chemin vers la
mort ces gardiens de la vie taient donc aussi
lorigine les myrmidons de la mort. Mais le mme
texte, aprs avoir atteint ce point critique, se
retournait : les pulsions de vie luttent contre la
mort. Voici maintenant que la culture apparat
comme la grande entreprise pour faire prvaloir la
vie contre la mort : et son arme suprme est duser
de la violence intriorise contre la violence
extriorise ; sa ruse suprme est de faire
841
travailler la mort contre la mort.
Faire travailler la mort contre la mort , lexpression

remarquable de Ricur rsume linterprtation deleuzoguattarienne du dernier dualisme freudien : les auteurs de
LAnti-dipe, qui semparent de cette analyse de Ricur,
associent la thorie freudienne un chant de mort , en
reprenant le mot de Heine cit par Freud dans Malaise dans la
culture : Comme cest curieux, laventure de la psychanalyse.

841
Ibid., p. 303.
590

FABRICE JAMBOIS
Elle devait tre un chant de vie, sous peine de ne rien valoir.

Pratiquement, elle devait nous apprendre chanter la vie. Et
voil quen mane le plus triste chant de mort, le plus dfait :
eiapopeia 842. Cest pourtant oublier que Freud ne peut pas
la fois dsigner le sentiment de culpabilit comme le
problme capital du dveloppement de la culture et comme la
cause dune perte de bonheur due au renforcement de ce
sentiment et tre un chantre de la mort : le problme
rsoudre, selon Malaise dans la culture, est bien le sentiment
de culpabilit engendr par la civilisation 843 .
Deleuze et Guattari, qui retiennent principalement le versant
apparemment romantique de la thorie de Freud sur la culture,
attribuent ce dernier un loge du sentiment de culpabilit que
Freud, au contraire, problmatise et dont il appelle le
dpassement par une approche scientifique ou scientiste o la
psychanalyse
reoit
sa
fonction
politico-culturelle844.
Le
tropisme vers la mort, le romantisme quils croient dcouvrir

842
A, p. 396.
Ibid.
844
Ricoeur montre la prsence chez Freud dune forme de spinozisme, son
attachement lAnank et loscillation entre une vision scientifique du monde
et une forme de romantisme : On peut ainsi trouver chez Freud lesquisse
dun sens spinoziste de la ralit, li, comme chez le grand philosophe,
une ascse du dsir born la perspective du corps et de la connaissance
imaginative qui en procde (De linterprtation, op. cit., p. 321).
843
591

FABRICE JAMBOIS
chez Freud suppose aussi une interprtation de la pulsion de

mort freudienne comme ngativit. Dans le conflit entre culture
et pulsion de destruction, centr sur le refoulement, se joue et
se rejoue la lutte entre Eros et Thanatos. Larne de cette lutte
entre deux forces internes est lindividu : atome, cellule,
individu vivant ou psychisme. Cest lintrieur de cette
monade que se droule dabord la dialectique, ou plutt la lutte
acharne des deux forces primordiales [] 845. Laplanche
souligne que la primaut de lauto-agression sur lhtroagression nest que la consquence de la primaut absolue,
dans lindividu, de la tendance au zro considr comme la
forme la plus radicale du principe de plaisir 846. Le principe de
la dialectique du conflit entre pulsion de destruction et pulsion
sexuelle serait donc log dans la pulsion de mort. Dans
Diffrence et rptition, Deleuze centrait son interprtation du
concept freudien de mort sur la ngativit quil pensait y
dceler. Or, comme fait observer Monique David-Mnard :
[] lorsque Deleuze se demande si Freud est tout
entier du ct du ngatif de lopposition et du
conflit qui est cens sinscrire sans rupture dans
une perspective hglienne, il construit une entit
qui nexiste pas. [] Dans le champ freudien, la
pulsion de mort na pas directement affaire la
mort, et la destructivit interne aux dsirs sexuels

845
846

Loc. cit., p. 165.
592

FABRICE JAMBOIS
nest pas la ngativit conue comme logique du

non-tre et dynamisme de la mort. On ne peut
donc pas opposer une ontologie de laffirmation
des machines dsirantes une suppose
ontologie de la ngativit et une idologie du
dsir comme manque--tre, puisque la grande
entit des thories du conflit construite par
847
Deleuze nexiste pas.
En condamnant le dualisme pulsionnel de Freud comme un

retournement de la mort contre la mort, Deleuze et Guattari
noccultent-ils
pas
le
fait
queux-mmes
accomplissent
exactement la mme opration dans LAnti-dipe ? Nous

avons montr que la production du dsir dans les synthses
machiniques renvoyait un processus dialectique. La pulsion
de mort comme ngativit luvre dans lanimation de la vie
inconsciente du dsir ou comme principe du processus dautoproduction de linconscient est bien une puissance de mort
laquelle fait face la puissance mortifre de la formation de
souverainet. Le retournement de la mort contre la mort
constitue le cur de LAnti-dipe. La ngativit engage dans
la pulsion de mort machinique qui active la fabrique du dsir est
puissance de rsistance, force de survie ; cest elle qui se
manifeste dans lexprience de la mort, exprience intensive
produite par la dialectisation du processus dsirant sous la

847
M. DAVID-MNARD, op. cit., p. 141.
593

FABRICE JAMBOIS
forme dune mise tension de la machine paranoque et de la

machine miraculante .
594

FABRICE JAMBOIS
Chapitre XIII - Lexprience de la mort
A. Le fonctionnement de linconscient : de
lexprience de la mort au modle de la mort
Dans le halo de la mort, et l seulement, le moi fonde son
empire 848 . Cette formule de Bataille assigne la mort une
puissance individuante ; elle en fait la fabrique du moi. Contre
les interprtations de la mort comme moyen daccs notre
tre le plus propre, le plus authentique, le plus insubstituable,
contre lide de la mort comme bordure extrieure la vie,
comme telle drobe notre champ dexprience possible, ou
encore contre une relation simplement extrinsque la mort
aussi bien dans le spectacle de la mort dautrui que dans la
reprsentation
biologique
de
la
mort
comme
retour
linorganique, Deleuze et Guattari invoquent une exprience de

la mort vcue par chacun, de faon intrinsque et ordinaire.
Une telle exprience est distingue du modle de la mort. Celuici, linverse du modle freudien de la mort, extrinsque,

848
G. BATAILLE, Lexprience intrieure, Paris, Gallimard, 1954, p. 86.
595

FABRICE JAMBOIS
analogique et objectif, est trouv dans le corps sans organes

dcouvert par le schizophrne :
Le corps sans organes est le modle de la mort.
Comme lont compris les auteurs de terreur, ce
nest pas la mort qui sert de modle la catatonie,
cest la schizophrnie catatonique qui donne son
modle la mort. Intensit-zro. Le modle de la
mort apparat quand le corps sans organes
repousse et dpose les organes pas de bouche,
pas de langue, pas de dents jusqu lauto849
mutilation, jusquau suicide.
Le corps sans organes, que Deleuze dcouvre chez Artaud et

quil met en rapport avec la thorie des objets partiels de
Mlanie Klein, est obtenu partir dobservations cliniques sur la
schizophrnie. La thse de la non-spcificit du schizophrne,
qui constitue le troisime sens du processus de la production
dsirante, tend la porte de ces observations cliniques et du
modle du corps sans organes schizophrnique qui en dcoule
lensemble
du
processus
de
la
production
primaire
inconsciente dans lequel sefface la frontire entre lhomme et

la nature ainsi que le compartimentage de la production en des
moments diffrencis. [] quest-ce que cest, lexprience
de la mort, distincte du modle ? L encore est-ce un dsir de
mort ? Un tre pour la mort ? Ou bien un investissement de la
mort, ft-il spculatif ? Rien de tout cela , affirment Deleuze et

849
A, p. 393.
596

FABRICE JAMBOIS
Guattari850. Les interprtations existentialistes sont par avance

cartes : lexprience de la mort na rien dun existential ; elle
ne prend pas appui sur une extriorit la vie mais se confond
au contraire avec lexprience rellement vcue du devenir :
Lexprience de la mort est la chose la plus
ordinaire de linconscient, prcisment parce
quelle se fait dans la vie et pour la vie, dans tout
passage ou devenir, dans toute intensit comme
passage et devenir. Cest le propre de chaque
intensit dinvestir en elle-mme lintensit-zro
partir de laquelle elle est produite en un moment
comme ce qui grandit ou diminue sous une infinit
851
de degrs [].
Il ne sagit donc pas de lexprience dune appropriation par

un sujet de sa propre mort anticipe ou de son existence propre
dans lanticipation de sa mort mais dune exprience des
intensits, cest--dire dune exprience dont le sujet rel est
chaque intensit ou tat intensif infiniment variable et
diffrenci. Exprience impersonnelle et inconsciente, donc,
mene et vcue par linconscient dans la cyclicit de son autoproduction. Le schme philosophique qui soutient ce concept
dexprience de la mort provient de Spinoza et de lide que
tous les modes, saisis en leur existence intensive, impliquent la
substance dans son entiret : le corps sans organes comme

850
851
A, p. 394.
Loc. cit.
597

FABRICE JAMBOIS
intensit = 0 correspond la substance, limite immanente des

intensits qui sen distinguent suivant des hausses et des
chutes, distances variables parcourues, et donc apprhendes
dynamiquement, et qui ne se laissent pas dcomposer sans
changer de nature. Lexprience de la mort dcoule ainsi des
rapports dattraction et de rpulsion [qui produisent] de tels
tats, sensations, motions, qui impliquent une nouvelle
conversion nergtique et forment la troisime sorte de
synthse, les synthses de conjonction 852. Cette exprience
inconsciente est mene par linconscient comme sujet :
linconscient sengendre lui-mme comme sujet rsiduel pour
se parcourir et accomplir intgralement son propre processus :
On dirait que linconscient comme sujet rel a essaim sur
tout le pourtour de son cycle un sujet apparent, rsiduel et
nomade, qui passe par tous les devenirs correspondant aux
disjonctions incluses dernire pice de la machine dsirante, la
pice adjacente 853. Le sujet schizophrnique de la troisime
synthse machinique, n de la consommation/consumation des
tats intensifs est encore linconscient se survolant lui-mme.
La matrialit de lmotion du schizo correspond lexprience

852
853
Loc. cit.
Loc. cit.
598

FABRICE JAMBOIS
de linvestissement du corps sans organes par les intensits qui

lenveloppent :
Ce sont ces devenirs et sentiments intenses, ces
motions intensives qui alimentent dlires et
hallucinations. Mais, en elles-mmes, elles sont le
plus proche de la matire dont elles investissent en
soi le degr zro. Cest elles qui mnent
lexprience inconsciente de la mort, pour autant
que la mort est ce qui est ressenti dans tout
sentiment, ce qui ne cesse pas et ne finit pas
darriver dans tout devenir dans le devenir-autre
sexe, le devenir-dieu, le devenir-race, etc., formant
854
les zones dintensit sur le corps sans organes.
Une telle exprience inconsciente de la mort, arrime la vie

dun devenir intensif, conserve-t-elle encore quelque rapport
avec ce que nous entendons trivialement sous le terme de
mort , savoir avec une fin, une perte, une disparition
irrversible ? Il y a bien une mort au sein de cette exprience
de la mort, cest--dire un devenir-mort de lintensit :
Toute intensit mne dans sa vie propre lexprience de la
mort, et lenveloppe. Et sans doute toute intensit steint-elle
la fin, tout devenir devient lui-mme un devenir-mort ! Alors la
mort arrive effectivement 855. Mais ce devenir-mort est-il le
terme du mouvement de devenir ? Et de qui est-il la mort ? En
effet, Deleuze et Guattari ne transportent-ils pas lide de

854
855
A, p. 394-395.
A, p. 395.
599

FABRICE JAMBOIS
propre ou de proprit dans lintensit ? Leur rponse se calque

sur la thse de Blanchot dune double mort, dune distinction
entre un Je meurs et un On meurt . Dans Lespace
littraire, Maurice Blanchot rencontre cette distinction en
commentant Rilke. La mort y apparat comme une mort
impossible pour le Je et comme une mort infiniment vcue par
un On :
Cette puissance dont il fait tout dpendre,
dtache du moment o elle a la ralit du dernier
instant,
lui
chappe
et
nous
chappe
constamment :
elle
est
linvitable,
mais
linaccessible mort ; elle est labme du prsent, le
temps sans prsent avec lequel je nai pas de
rapport, ce vers quoi je ne puis mlancer, car en
elle je ne meurs pas, je suis dchu du pouvoir de
mourir, en elle on meurt, on ne cesse pas et on
856
nen finit pas de mourir.
Dans ce ddoublement de la mort, les deux dterminations du

caractre dvnement de la mort se trouvent dissocies : dun
ct lvnement comme surgissement pur et immatrisable
extriorit devient impossible rencontre, distance maintenue.
De lautre, lvnement comme transformation, mtamorphose
de la structure dans laquelle prennent place les possibles est
absolutis comme devenir continu, traverse infinie. Dans la
scission de lvnement de la mort en une rencontre repousse

856
M. BLANCHOT, Lespace littraire, Paris, Gallimard, p. 202.
600

FABRICE JAMBOIS
et une traverse interminable, la mort finit par perdre sa qualit

dvnement : dans chacune des deux modalits du mourir,
cest bien plutt limpossibilit de mourir qui est prouve :
Tout se passe comme si le mouvement par lequel
il purifie la mort en lui tant le caractre dun
hasard, forait Rilke incorporer ce hasard son
essence, le refermer sur son absolue
indtermination, de sorte quau lieu dtre
seulement un vnement impropre et indu, elle
devient, au sein de son invisibilit, ce qui nest
mme pas un vnement, ce qui ne saccomplit
pas, ce qui est pourtant l, la part de cet
vnement que son accomplissement ne peut pas
857
raliser.
Cette impossibilit den finir est aussi impossibilit den finir

avec la mort858. Si, dans ce commentaire de Rilke, le
retournement de lexprience de la mort en exprience
extatique livre au pote un aperu de la profusion de sens
ordinairement occulte, Blanchot, dans La part du feu,
caractrise la mort impossible thmatise par Kafka comme un
insupportable malheur, une insupportable prsence du sens
plnier des choses, une effectivit crasante, comme lpreuve
dun appauvrissement et comme une impossibilit de vivre:

857
Loc. cit.
Ibid., p. 196-197 : Voir comme il faut, cest essentiellement mourir, cest
introduire dans la vue ce retournement quest lextase et quest la mort. Ce
qui ne signifie pas que tout sombre dans le vide. Au contraire, les choses
soffrent alors dans la fcondit inpuisable de leur sens que notre vision
habituellement ignore, elle qui nest capable que dun seul point de vue
[] .
858
601

FABRICE JAMBOIS
Du moment que nous ne pouvons sortir de lexistence, cette

existence nest pas acheve, elle ne peut tre vcue
pleinement et notre combat pour vivre est un combat aveugle
qui ignore quil combat pour mourir et qui senglue dans une
possibilit toujours plus pauvre 859. La mort du Je finit notre
vie, mais elle ne finit pas notre possibilit de mourir 860.
Lexprience du mourir, ambivalente selon Blanchot, donne
finalement le modle dune exprience qui narrive personne,
ne se rapporte personne, mort quelconque qui ne se
laisse pas approprier861. Les deux sens irrductibles du mourir

859
M. BLANCHOT, La part du feu, Paris, Gallimard, 1949, p. 16. Et p. 15 :

Ce malheur, cest limpossibilit de la mort, cest la drision jete sur les
grands subterfuges humains, la nuit, le nant, le silence. Il ny a pas de fin, il
ny a pas de possibilit den finir avec le jour, avec le sens des choses, avec
lespoir : telle est la vrit dont lhomme dOccident a fait un symbole de
flicit, quil a cherch rendre supportable en en dgageant la pente
heureuse, celle de limmortalit, dune survivance qui compenserait la vie.
Mais cette survivance, cest notre vie mme .
860
Loc. cit..
861
M. BLANCHOT, p. 203 : Invitable, mais inaccessible ; certaine, mais
insaisissable ; ce qui donne sens, le nant comme pouvoir de nier, la force
du ngatif, la fin partir de laquelle lhomme est la dcision dtre sans tre,
est histoire, est vrit, la mort comme lextrme pouvoir, comme ma
possibilit la plus propre, - mais aussi la mort qui narrive jamais moi,
laquelle je ne puis jamais dire Oui, avec laquelle il ny a pas de rapport
authentique possible, que jlude prcisment quand je crois la matriser par
une acceptation rsolue, puisqualors je me dtourne de ce qui fait delle
lessentiellement inauthentique et lessentiellement inessentiel : sous cette
perspective, la mort nadmet pas dtre pour la mort, elle na pas la fermet
qui soutiendrait un tel rapport, elle est bien ce qui narrive personne, []
non pas la mort propre, mais la mort quelconque [] .
602

FABRICE JAMBOIS
chez Blanchot, le voyage du sujet apparent comme On, on ne

cesse pas et on nen finit pas de mourir , et la mort qui enfin
survient un Je qui meurt effectivement, cest--dire cesse
enfin de mourir puisquil finit par mourir, dans la ralit dun
dernier instant qui le fixe ainsi comme Je tout en dfaisant
lintensit, la ramenant au zro quelle enveloppe , dfinissent
les deux ples du circuit que parcourt linconscient en son cycle
auto-productif : retour de lexprience de la mort au modle
de la mort, dans le cycle des machines dsirantes. Le cycle est
boucl. Pour un nouveau dpart, car Je est un autre ? 862. Le
retour de lexprience inconsciente de la mort au modle,
lorsque la mort effective survient, est retour la substance,
inhrence ce modle substantiel ; dans ce retour au modle
de la mort, le gain est une exprience largie qui tmoigne
dune existence ternitaire des machines dsirantes comme
devenirs ou quantits intensives : il faut que lexprience de la
mort ait donn prcisment assez dexprience largie pour
vivre et savoir que les machines dsirantes ne meurent
pas 863. Quest-ce que cette exprience largie ? Lorsque
lintensit steint et se rsorbe dans le corps sans organes
comme modle de la mort, le Je qui meurt cesse de mourir,

862
863
A, p. 395.
Loc. cit.
603

FABRICE JAMBOIS
parvient au terme du mourir et meurt effectivement, mais le On

ne cesse de mourir, dinjecter le modle de la mort dans
lexprience du mourir :
[] le sujet comme pice adjacente est toujours un
on qui mne lexprience, non pas un Je qui
reoit le modle. Car le modle lui-mme nest pas
davantage le Je, mais le corps sans organes. Et Je
ne rejoint pas le modle, sans que le modle,
864
nouveau, ne reparte vers lexprience.
Mditer sa mort la manire du Stocien, sefforcer den faire

lobjet
dune
reprsentation,
dune
identification
personnologique, la ftichiser, tenter de se lapproprier, den

apprivoiser limage revient extraire le modle du cycle qui
conduit de lexprience de la mort son modle et de celui-ci
celle-l en un mouvement o lun et lautre ne cessent de se
relancer. Attribuer la mort un Je consiste immanquablement
autonomiser le modle de la mort, faire effuser lantiproduction hors du cycle inconscient de la production primaire.
Ce que Deleuze et Guattari dnoncent sous le nom de culture
mortifre (comportement religieux, angoisse, culpabilit,),
entreprise de mort ou effusion de lanti-production dans la
production dcoule dune telle mise en extriorit du modle de
la mort par rapport au processus de production du dsir.
Autrement dit, le modle de la mort se ralise dans la

864
Loc. cit.
604

FABRICE JAMBOIS
production sociale en tant quinstance danti-production qui

essaime ds lors quil nest plus tenu distance. Or, nous
venons de le voir, tenir le modle de la mort distance nest
pas une opration extrinsque mais renvoie avant tout la
distance que marquent les tats intensifs, par leurs hausses et
leurs chutes dintensits, mme le corps sans organes conu
comme substance = 0. Seule lexprience intensive de la mort,
cest--dire ce que Laing appelle le Voyage schizophrnique,
voyage intrieur, conquiert les distances indcomposables sur
le (et donc par rapport au) corps sans organes. Seul le
fonctionnement de linconscient selon les principes noncs
dans la mtapsychologie schizo-analytique, fonctionnement
rgl par un usage immanent des synthses machiniques, rend
possible lexprience de la mort, contient le modle de la mort
dans le cycle du processus auto-productif de la vie inconsciente
et empche son effusion sous la forme dun dsir de mort dont
la traduction socio-politique la plus aigu est le fascisme et son
cri Vive la mort ! . Do la ncessit pratique de Toujours
aller du modle lexprience, et repartir, revenir du modle
lexprience, [car] cest cela schizophrniser la mort, lexercice
des machines dsirantes (leur secret, bien compris des auteurs
terrifiants) 865. Schizophrniser la mort, cest la faire travailler

865
Loc. cit.
605

FABRICE JAMBOIS
pour le dsir, la placer sous la dpendance de la vie des

machines dsirantes, faire en sorte quelle secrte le processus
au lieu den tre elle-mme expulse pour sautonomiser en
tant que formation de souverainet : la critique de la formation
de souverainet capitaliste se ramne au diagnostic selon
lequel, en elle, le modle de la mort est partout, coup des
conditions qui lui permettent de secrter dialectiquement la vie
du dsir. Le fonctionnement de linconscient machinique oscille
donc constamment entre les deux ples de lexprience de la
mort et du modle de la mort :
Elles nous disent ceci, les machines, et nous le
font vivre, sentir, plus profond que le dlire et plus
loin que lhallucination : oui, le retour la rpulsion
conditionnera
dautres
attractions,
dautres
fonctionnements, la mise en marche dautres
pices travailleuses sur le corps sans organes, la
mise en uvre dautres pices adjacentes au
pourtour, et qui nont pas moins le droit de dire On
866
que nous-mmes.
Loscillation entre exprience de la mort et modle de la mort

dessine le circuit dun ternel retour, circuit dterritorialis de
tous les cycles du dsir 867. Deleuze et Guattari peuvent alors
revenir la critique du dualisme pulsionnel freudien partir de

866
867
A, p. 395-396.
Ibid., p. 396.
606

FABRICE JAMBOIS
leur
propre
modlisation
de
linconscient
et
de
son
fonctionnement :
Aussi est-il absurde de parler dun dsir de mort
qui sopposerait qualitativement aux dsirs de vie.
La mort nest pas dsire, il y a seulement la mort
qui dsire, au titre du corps sans organes ou du
moteur immobile, et il y a aussi la vie qui dsire, au
titre des organes au travail. Il ny a pas l deux
dsirs, mais deux pices, deux sortes de pices de
la machine dsirante, dans la dispersion de la
868
machine elle-mme.
La mort dsire, fait bien partie du dsir et se conjugue la vie

des machines dsirantes comme organes au travail .
Ajoutons que cette vie qui dsire - les sries connectives de
machines dsirantes - engendre aussi la mort qui dsire , au
sens o nous avons parl de pulsion de mort machinique, et
que la dispersion de la machine o coexistent ces
diffrentes pices ne se comporte comme un processus que
sous leffet dune mise en rapport dialectique qui, prcisment,
vite tout dualisme. Et le passage de la condition (non
structurale)
dun
fonctionnement
fonctionnement
proprement
dit
molculaire
seffectue
lui
au
aussi
dialectiquement puisque, nous lavons vu, la station rpulsive

paranoaque et la puissance dattraction de la machine
miraculante nentrent pas en rapport de faon extrinsque

868
Ibid., p. 393-394.
607

FABRICE JAMBOIS
(selon le modle de la physique kantienne de la production de

matire par deux forces relles extrieures) mais au terme dun
mme cheminement processuel lintrieur duquel lune et
lautre sont produites869 : Le fonctionnement apparat lorsque
le moteur, sous les conditions prcdentes, cest--dire sans
cesser dtre immobile et sans former un organisme, attire les
organes sur le corps sans organes, et les lui approprie dans le
mouvement objectif apparent 870. Cest seulement avec la
dtermination complte de lide deleuzo-guattarienne de mort,
ide pluralise en une constellation de cinq concepts
diffrencis dans LAnti-dipe, que nous saisissons ce quest
le fonctionnement de linconscient suivant la conception schizoanalytique. La complmentarit du corps sans organes et des
machines dsirantes, de lattraction miraculante et de la
rpulsion paranoaque nest entirement dfinie que par le
dvoilement du circuit de lexprience de la mort au modle de
la mort dans un espace machinique de la mort : La rpulsion
est la condition du fonctionnement de la machine, mais
lattraction est le fonctionnement mme. Que le fonctionnement
dpende de la condition, nous le voyons bien dans la mesure

869
870
Ibid., p. 394.
Loc. cit.
608

FABRICE JAMBOIS
o a ne marche quen se dtraquant 871. Lenjeu de la

rversion de linconscient par la schizo-analyse est donc la
relance du processus du dsir et la matrise du modle de la
mort dont il sagit de conjurer lautonomisation. Lexprience
intensive de la mort est la condition dune matrise de ce
modle de la mort. Deleuze et Guattari traduisent cet enjeu en
des termes spinozistes : combattre lautonomisation du modle
de la mort serait comme extraire la mort de la vie ou du
processus vital, lempcher de monter du dedans, la rduire
ce qui arrive du dehors sur le corps sans organes. La thse
spinoziste de lextriorit de la mort est ici rinvestie dans
lconomie interne de la vie libidinale :
On peut dire alors en quoi consiste cette marche
ou ce fonctionnement : il sagit dans le cycle de la
machine dsirante de traduire constamment, de
convertir constamment le modle de la mort en
tout autre chose qui est lexprience de la mort. De
convertir la mort qui monte du dedans (dans le
corps sans organes) en mort qui arrive du dehors
872
(sur le corps sans organes).
Comment ne pas interprter leffort pour marquer une

distinction entre une mort qui monte dans le corps sans
organes (surrection du modle autonomis) et une mort
rencontre sur le corps sans organes, dans le parcours intensif

871
872
Loc. cit.
Loc. cit.
609

FABRICE JAMBOIS
de distances indcomposables, comme quelque chose qui

arrive du dehors, comme un effort presque dsespr pour
extirper la mort du processus et maintenir lide spinoziste
dune extriorit de la mort ? Effort dsespr selon nous parce
que le voyage intensif sur le corps sans organes na plus rien
dun voyage extrieur et que le processus de la production
inconsciente du dsir enveloppe bien la mort et incorpore la
ngativit comme principe de son auto-mouvement et de son
auto-reproduction.
Nous pouvons maintenant rcapituler les diffrents concepts
de mort rencontrs dans LAnti-dipe : 1) la mort comme
pulsion machinique, comme greffe dun produire sur le produit
et production active dun corps sans organes o nous avons
dcel la mise au travail dune contradiction, dune ngativit
comme principe danimation du cycle dauto-production de la
vie inconsciente
873
; 2) linstinct de mort comme modle de la
mort, station immobile du corps sans organes improductif (ou

stase de lanti-production)874 ; 3) linstinct de mort propag
dans la formation de souverainet intgrative ou effusion de
lanti-production dans le systme capitaliste875 ; 4) le premier

873
Ibid., p. 476-477.
Ibid., p. 14.
875
Ibid., p. 405, 417, 447.
874
610

FABRICE JAMBOIS
aspect de la mort double comme devenir-mort de lintensit ou

retour de lexprience au modle (exprience largie) 876 ; 5) le
second aspect de la mort double comme survol intensif dun
espace de la mort par le sujet schizophrnique de la troisime
synthse la mort comme devenir ou survol absolu de
linconscient par soi-mme, cest--dire auto-possession du
processus primaire de linconscient877 . Cest ce dernier aspect
que nous devons prsent lucider pour approcher au plus
prs la nature de linconscient tel que le formalise la schizoanalyse.
B. Le sujet trans-positionnel comme sujet transvie-mort

a. Le sujet rsiduel
La possibilit de vivre une telle exprience de la mort
nappartient qu un sujet pour lequel vie et mort ne sont plus
saisis comme des termes contradictoires exclusifs ou mme
prsents conjointement dans des proportions variables
lintrieur dun mme tre. La relation logique qui soutient
lexprience de la mort est celle de la disjonction inclusive.

876
877
Ibid., p. 394-395.
Ibid., p. 91.
611

FABRICE JAMBOIS
Cest elle qui rend compte du devenir par lequel le sujet

schizophrnique sinscrit dans des gnalogies non familiales
sur le corps sans organes. Sinscrire sur le corps sans organes
suivant la disjonction inclusive signifie affirmer simultanment
des termes, ventuellement contraires ou contradictoires, en
glissant dun terme lautre. Deleuze et Guattari qualifient
de glissante la surface du corps sans organes ds lors que
les reprages dposs sur elle acquirent une valeur
quivalente, de telle sorte quils deviennent permutables :
Le soit soit schizophrnique prend le relais
du et puis : quels que soient deux organes
envisags, la manire dont ils sont accrochs sur
le corps sans organes doit tre telle que toutes les
synthses disjonctives entre les deux reviennent
au mme sur la surface glissante. Tandis que le
ou bien prtend marquer des choix dcisifs
entre termes impermutables (alternative), le
soit dsigne le systme de permutations
possibles entre des diffrences qui reviennent au
878
mme en se dplaant, en glissant.
Les modes de reprages propres au schizophrne, les

glissements rapides dun terme lautre dterminent la manire
dtre du sujet rsiduel schizophrnique. Dans ces glissements,
cest le parcours dune distance entre des termes plus que les
termes eux-mmes qui importe : leffet du glissement nest pas
de synthtiser les termes quil relie, dunir ou de rconcilier des

878
Ibid., p. 18.
612

FABRICE JAMBOIS
ples contradictoires, mais daffirmer dans le mme mouvement

une disjonction (et donc une sparation des termes) et
lexprience simultane par le sujet des termes disjoints quil
traverse
dans
leur
diffrence
relative.
Lexprience
schizophrnique est transversale ; la transversalit mobilise une

opration de survol de la distance entre les termes disjoints.
La mort, par principe invivable en tant quelle est lautre de la
vie, peut ainsi tre vcue dans lexprience que mne le
schizophrne :
Le schizophrne est mort ou vivant, non pas les
deux la fois, mais chacun des deux au terme
dune distance quil survole en glissant. Il est
enfant ou parent, non pas lun et lautre, mais lun
au bout de lautre comme les deux bouts dun
bton dans un espace indcomposable. Tel est le
sens des disjonctions o Beckett inscrit ses
personnages et les vnements qui leur arrive :
tout se divise, mais en soi-mme. Mme les
distances sont positives, en mme temps que les
disjonctions incluses. [] Il ne substitue pas des
synthses de contradictoires aux synthses
disjonctives, mais, lusage exclusif et limitatif de
la synthse disjonctive, il substitue un usage
affirmatif. Il est et reste dans la disjonction : il ne
supprime pas la disjonction en identifiant les
contradictoires par approfondissement, il laffirme
au contraire par survol dune distance indivisible. Il
nest pas bisexu, ni entre les deux, ni intersexu,
mais
trans-sexu.
Il
est
trans-vimort,
transparenfant. Il nidentifie pas deux contraires au
mme, mais affirme leur distance comme ce qui
les rapporte lun lautre en tant que diffrents. Il
ne se ferme pas sur des contradictoires, il souvre
au contraire, et, tel un sac gonfl de spores, il les
613

FABRICE JAMBOIS
lche comme autant de singularits quil enfermait

indment, dont il prtendait exclure les unes,
retenir les autres, mais qui deviennent maintenant
des points-signes, tous affirms par leur nouvelle
879
distance.
Sujet trans-vimort , le schizo affirme dans son survol la

distance indcomposable qui spare la vie intensive, dont il est
la consumation et le rsidu, du modle substantiel de la mort,
cest--dire du corps sans organes indiffrenci quil parcourt
la manire dune onde ridant la surface dune tendue fluide.
Les principales dterminations du sujet schizophrnique
comme sujet trans-positionnel sont donc son caractre
erratique, mobile et labsence dune identit durablement
assignable :
Cest que sur la surface dinscription quelque
chose se laisse reprer qui est de lordre dun
sujet. Cest un trange sujet, sans identit fixe,
errant sur le corps sans organes, toujours ct
des machines dsirantes, dfini par la part quil
prend au produit, recueillant partout la prime dun
devenir ou dun avatar, naissant des tats quil
880
consomme et renaissant chaque tat.
Faut-il en conclure que le schizo constitue pour Deleuze et

Guattari le prototype dun tat vital daccomplissement ? Les
auteurs de LAnti-dipe, mme aprs avoir marqu la
diffrence entre le schizophrne comme crature dhpital ,

879
880
Ibid., p. 91.
Ibid., p. 22-23.
614

FABRICE JAMBOIS
produit par une interruption du processus, et le schizo qui, pour

eux, modlise le processus de la production primaire et forme le
sujet apparent en devenir par la mdiation duquel linconscient
parcourt sa propre essence, pointent la coexistence dune
douleur
intense
et
dune
joie
dans
lexprience
schizophrnique :
Il y a une exprience schizophrnique des
quantits intensives ltat pur, un point presque
insupportable une misre et une gloire clibataire
prouve au plus haut point, comme une clameur
suspendue entre la vie et la mort, un sentiment de
passage intense, tats dintensit pure et crue
dpouills de leur figure et de leur forme. On parle
souvent des hallucinations et du dlire ; mais la
donne hallucinatoire (je vois, jentends) et la
donne dlirante (je pense) prsupposent un Je
sens plus profond, qui donne aux hallucinations
leur objet et au dlire de la pense son contenu.
Un je sens que je deviens femme , que je
deviens dieu , etc., qui nest ni dlirant ni
hallucinatoire, mais qui va projeter lhallucination
ou intrioriser le dlire. Dlire et hallucination sont
seconds par rapport lmotion vraiment primaire
qui nprouve dabord que des intensits, des
881
devenirs, des passages.
Lmotion primaire ou sentiment schizophrnique dun devenir

qui prcipite le schizo dans dautres identits provisoires, dans
dautres cultures, dautres langues, prcde en droit les
donnes hallucinatoires du dlire ; elle en est la source de

881
Ibid., p. 25.
615

FABRICE JAMBOIS
donation. Le devenir-femme de Schreber est ici donn en

exemple du devenir du schizo, un devenir qui branle tout son
tre et bouleverse son rapport soi, aux autres et mme au
cosmos. Daniel Paul Schreber
livre en effet, dans ses
Mmoires, une description prcise de la manire dont ses nerfs

se trouvent mobiliss de lextrieur, de faon continue et
harassante, en une sorte de parler de nerfs 882 dont,
ordinairement, les hommes ne sont pas conscients et qui
simpose lui avec la violence dune ingrence dans sa
subjectivit propre :
Tout ce qui se passe se ramne moi. [] je le
sais fort bien, cette tendance tout ramener soi,
mettre tout ce qui se passe en relation avec soi,
est un phnomne frquent chez les malades
mentaux. Or, justement, dans mon cas, il y a sur le
fond un renversement complet par rapport ce qui
se passe chez ces malades. Depuis que Dieu sest
engag avec moi dans un systme de
raccordement nerveux exclusif, je suis devenu
pour lui, en un certain sens, tout simplement
lHomme soit ltre humain unique autour duquel
gravitent toutes choses, auquel il faut tout
ramener : et qui sera donc lui-mme contraint, par

882
D.P. SCHREBER, Mmoires dun nvropathe, trad. P. Duquenne et N.

Sels, Paris, Le Seuil, p. 53 : Naturellement, le dclenchement de ce parler
de nerfs ne dpend, dans les conditions normales (conformes lordre de
lunivers), que de la volont de ltre humain dont les nerfs mmes sont en
cause ; aucun tre humain ne peut comme tel contraindre son prochain
utiliser ce parler de nerfs. En revanche, dans mon cas, depuis le revirement
critique de la maladie voque prcdemment, il se fait que mes nerfs
viennent tre mobiliss de lextrieur, continment et sans aucun rpit .
616

FABRICE JAMBOIS
choc en retour, de son propre point de vue lui, de

883
ramener tout soi.
Le systme complexe de raccordement nerveux par lequel il

se sent tantt tir hors de lui-mme, agi de lextrieur comme
une marionnette, tantt en position de tout attirer lui, dfinit la
station schizo-paranoaque dont drivent les tats intensifs qui
larrachent sa condition dhomme ordinaire pour faire de lui
lHomme en position de centration active. Mais tous les
devenirs du sujet rsiduel ne gravitent pas autour dun moi, dun
noyau goque dont ils ne seraient que les variations ou les
modifications :
Il ny a pas de moi au centre, pas plus quil ny a de
personnes rparties sur le pourtour. Rien quune
srie de singularits dans le rseau disjonctif, ou
dtats intensifs dans le tissu conjonctif, et un sujet
trans-positionnel sur tout le cercle, passant par
tous les tats, triomphant des uns comme de ses
ennemis, savourant les autres comme ses allis,
ramassant partout la prime frauduleuse de ses
884
avatars.
Le schizo en tant que parcours intensif des dterminations

sexuelles,
sociales,
culturelles,
raciales,
historiques
de
lHomme est toujours excentr. Que lunivers se recourbe vers

lui ne tmoigne donc pas de la prsence, en lui, dun ple
personnologique . Et labsence dun moi fixe ne signifie pas

883
884
Ibid., p. 215.
A, p. 105.
617

FABRICE JAMBOIS
non plus la confirmation dune identit entre schizophrnie et

autisme ou perte de ralit :
Sur le peu de ralit, la perte de ralit, le manque
de contact avec la vie, lautisme et lathymie, on a
tout dit, les schizophrnes eux-mmes ont tout dit
prompts se couler dans le moule clinique
attendu. Monde noir, dsert croissant : une
machine solitaire ronfle sur la plage, une usine
atomique installe dans le dsert. Mais si le corps
sans organes est bien ce dsert, cest comme une
distance indivisible, indcomposable que le schizo
survole pour tre partout o du rel est produit,
885
partout o du rel a t et sera produit.
Deleuze et Guattari nomment aussi le schizo machine

clibataire pour dsigner la machine intense qui, dans lordre
dexposition des synthses machinique de linconscient, fait
suite la machine paranoaque rpulsive et la machine
miraculante attractive. Ce nom provient de la catgorie
esthtique forme par Michel Carrouges dans son livre, Les
machines clibataires, en 1954, pour dfinir, lorigine, les
proprits de certaines crations de Duchamp o apparat une
machine impossible, inutile, incomprhensible, dlirante [qui]
peut englober aussi bien un paratonnerre, une horloge, une
bicyclette, un train, une dynamo ou mme un chat, voire des
dbris de nimporte quoi et qui incorpore un antagonisme dont

885
Ibid., p. 103.
618

FABRICE JAMBOIS
dcoulent des intensits886 . Le parcours trans-positionnel

quimpliquent les variations dintensits tient au changement
des distances, en soi indcomposables et qui ne peuvent pas
tre
divises
sans
changer
de
nature.
Dans
cette
mtamorphose continue quest le devenir, les reprages fixes

des codages sociaux sont dplacs ou parodis par le schizo et
les codes eux-mmes sont contests, dfaits ou brouills :
Le schizo dispose de mode de reprage qui lui
sont propres, parce quil dispose dabord dun code
denregistrement particulier qui ne concide pas
avec le code social ou ne concide avec lui que
pour en faire la parodie. Le code dlirant, ou
dsirant, prsente une extraordinaire fluidit. On
dirait que le schizophrne passe dun code
lautre, quil brouille tous les codes, dans un
glissement rapide, suivant les questions qui lui
sont poses, de donnant pas dun jour lautre la
mme explication, ninvoquant pas la mme
gnalogie, nenregistrant pas de la mme
887
manire le mme vnement [].
La violence faite aux codes sociaux saccompagne dun plaisir

auto-rotique comprendre suivant le concept dun rotisme

886
Ibid., p. 24 : Empruntons le nom de machine clibataire pour dsigner

cette machine qui succde la machine paranoaque et la machine
miraculante, formant une nouvelle alliance entre les machines dsirantes et
le corps sans organes pour la naissance dune humanit nouvelle ou dun
organisme glorieux. Il revient au mme de dire que le sujet est produit
comme un reste, ct des machines dsirantes, ou quil se confond luimme avec cette troisime machine productrice et la rconciliation rsiduelle
quelle opre : synthse conjonctive de consommation sous la forme
merveille dun Ctait donc a ! .
887
Ibid., p. 21.
619

FABRICE JAMBOIS
machinal 888. Mais cette violence est aussi vcue de lintrieur

par le schizophrne, comme une force qui le dnude et le
transit. Il est remarquable que lexprience de cette violence
intense associe au nom de Schreber ait t capte et
philosophiquement constitue en potentialit de rsistance
dautres formes de violence celles de la socit et des
structurations contraignantes quelle dtermine dans la vie
consciente et inconsciente des sujets. Le Prsident Schreber,
tout dabord analys distance par Freud en 1911 daprs le
texte des Mmoires dun nvropathe, devient en 1972 lune
des figures exemplaires du schizophrne dans LAnti-dipe.
Dans le dispositif de LAnti-dipe, le schizo nest pas
seulement un malade dont le sentiment de conscience accru et
troubl senlve sur le fond dune intense souffrance. Deleuze
et Guattari, nous lavons vu, forment la catgorie de schizo pour
rendre compte dune certaine relation au rel ou du rel comme
ensemble des relations de production entre des lments
molculaires associs de manire binaire en sries continues
de telle sorte que chaque lment (ou objet partiel) qui met un

888
Ibid., p.25 : Il y a une consommation actuelle de la nouvelle machine,

un plaisir quon peut qualifier dauto-rotique ou plutt dautomatique o se
nouent les noces dune nouvelle alliance, nouvelle naissance, extase
blouissante comme si lrotisme machinal librait dautres puissances
illimites .
620

FABRICE JAMBOIS
flux entre en relation avec un autre lment qui coupe ce flux et

conditionne ainsi son coulement, pour mettre son tour un
autre flux qui sera coup par dautres objets partiels dans
lensemble du champ considr. La catgorie de schizo se
rapporte ainsi une dtermination du rel en terme de flux ; elle
permet de penser lopration par laquelle se rel se rapporte
soi ou se comporte en soi et se dtermine comme un processus
de production. Deleuze prsente le schizo comme cette
machine clibataire engendre par lopposition de la
rpulsion et de lattraction, de la machine paranoaque et de
la machine miraculante . Une opposition qui ne se solde pas
par une rconciliation, mais qui dtermine des quantits
intensives variables vcues par le schizophrne, travers une
errance indfinie dans une srie ouverte dlments intensifs,
tous positifs, qui nexpriment jamais lquilibre final dun
systme,
mais
un
nombre
illimit
dtats
stationnaires
mtastables889 par lesquels il passe, mme jusquau point

insupportable o lesprit semble sur le point de sabolir dans la
matire. La subjectivit schizophrnique est expulse de toute
une identit individuelle centrale et parcourt, dans les
oscillations qui la bouleversent et font natre la Stimmung,

889
A, p. 26.
621

FABRICE JAMBOIS
lmotion matrielle, toute une srie de personnages. Ainsi,

lhistrionisme de Nietzsche tel que lexplique Klossowski890 :
Ce nest pas une exprience hallucinatoire ni une
pense dlirante, mais un sentiment, une srie
dmotions
et
de
sentiments
comme
consommation de quantits intensives, qui forment
le matriel des hallucinations et dlires
subsquents. Lmotion intensive, laffect, est la
fois racine commune et principe de diffrenciation
des dlires et devenirs, passages et migrations
intenses, toute cette drive qui remonte et descend
le temps pays, races, familles, appellations
parentales, appellations divines, appellations
891
historiques, gographiques et mme faits divers.
Dans la consommation dtats intensifs dont le schizo est le

rsidu, on ne peut dmler clairement la volupt de la
souffrance
892
. Mme souffrir, comme dit Marx, est jouir de
soi , crivent Deleuze et Guattari893. Mais la rciproque de

890
Ibid., p. 28-29, citant Nietzsche et le cercle vicieux : Les forces

centrifuges ne fuient pas jamais le centre, mais sen rapprochent
nouveau pour sen loigner derechef : telles sont les vhmentes oscillations
qui bouleversent un individu tant quil ne recherche que son propre centre et
ne voit pas le cercle dont il fait partie ; car si les oscillations le bouleversent,
cest que chacune rpond un individu autre quil ne croit tre, du point de
vue du centre introuvable .
891
A, p. 100-101.
892
G. SIBERTIN-BLANC, Deleuze et lAnti-dipe, La production du dsir,
op. cit., p. 42-43 : Cette consommation [] nest pas conue sur un mode
bio-psychique (satisfaction dun besoin subjectif) ni sur un mode spculatif
(appropriation ou ngation dune altrit objective), mais sur un mode
nergtique. Elle nest pas consommation dun objet par un sujet mais
consumation dun tat intensif (affect) dont un sujet rsulte .
893
A, p. 23 : Mme souffrir, comme dit Marx, est jouir de soi. Sans doute
toute production dsirante est dj immdiatement consommation et
622

FABRICE JAMBOIS
cette proposition simpose avec encore plus de force : jouir de

soi, cest encore souffrir. On peut remarquer que le schizo
occupe, au sein de lconomie libidinale schizo-analytique, la
position qui revient au proltaire dans la production sociale
capitaliste. La construction du concept de schizophrne et
lexposition du processus mtaphysique du dsir renvoient au
modle dune forme de violence particulire : la violence qui
sabat sur le corps sacrifi du proltaire. Le schme de la
troisime synthse machinique de linconscient
(synthse
conjonctive) qui rend compte de lapparition de la subjectivit

schizophrnique est calqu sur le schme marxien du double
mouvement dattraction-rpulsion que subit le proltaire, partir
de la rvolution industrielle, tantt attir vers une rgion o
lindustrie lui permettra de vendre sa force de travail , tantt
repouss vers dautres rgions ou dans le chmage forc

consumation, donc volupt . Mais elle ne lest pas encore pour un sujet,
qui ne peut se reprer qu travers les disjonctions dune surface
denregistrement, dans les restes de chaque division. Le prsident Schreber,
toujours lui, en a la plus vive conscience : il y a un taux constant de
jouissance cosmique, si bien que Dieu exige de trouver de la volupt en
Schreber, ft-ce au prix dune transformation de Schreber en femme. Mais
cette volupt, le prsident nen prouve quune part rsiduelle, comme le
salaire de ses peines ou la prime de son devenir-femme. Cest mon devoir
doffrir Dieu cette jouissance ; et si, ce faisant, un peu de plaisir sensuel
vient mchoir, je me sens justifi laccepter, au titre dun lger
ddommagement lexcs de souffrances et de privations qui ont t mon
lot depuis tant dannes .
623

FABRICE JAMBOIS
conu comme rgulateur de la valeur de la force de travail.

Lemprunt de ce schme dattraction-rpulsion la description
de lexistence prcaire du travailleur, telle quon la trouve dans
Le Capital, indique, au-del dune simple analogie possible de
celle-ci avec la subjectivit fragile et erratique du schizophrne,
une prdominance, dans LAnti-dipe, dun rgime de violence
particulier qui exprime la forme spcifique de Gewalt propre la
production de la survaleur relative et, plus gnralement, la
Gewalt propre au systme de production capitaliste894. La
surexploitation du travailleur dans le mode de production
capitaliste se subdivise en plusieurs formes spcifiques dont
chacune se phnomnalise dans un forme de souffrance qui lui

894
E. BALIBAR, article Gewalt : Du ct de la production de

survaleur absolue, nous avons donc lallongement indfini de la dure du
travail, le travail des femmes et surtout des enfants, qui conduit diverses
formes desclavage moderne, la spculation effrne du capital sur les cots
de nourriture, de logement et de sant des ouvriers. Du ct de la
production de survaleur relative , nous avons lintensification des rythmes
de travail et lusure acclre des instruments humains , la division du
travail opposant capacits manuelles et intellectuelles, la discipline de
fabrique rpressive, lattraction et la rpulsion des travailleurs dans la
rvolution industrielle, cest--dire le chmage forc comme rgulateur
contraignant de la valeur de la force de travail (nous soulignons). Dans tous
les cas, Marx tient montrer que les diverses formes de surexploitation
dpendent dune condition de Gewalt gnrale, inhrente au capitalisme,
quil appelle une servitude (Hrigkeit : MEW, 23, 648) collective de la
classe ouvrire lgard de la classe capitaliste, ne laissant au travailleur
juridiquement libre que la possibilit de se vendre lui-mme aux
conditions fixes par le capital. Mais il veut aussi montrer que chacune
comporte des formes spcifiques de Gewalt, correspondant toute une
phnomnologie de la souffrance (jusqu la limite de la torture ) .
624

FABRICE JAMBOIS
correspond. Une lecture possible de LAnti-dipe consisterait

voir dans le chapitre I, consacr aux machines dsirantes, une
description phnomnologique de la souffrance qui renvoie la
violence propre au capitalisme, lexprience schizophrnique
tant une des voies de phnomnalisation de cette violence. La
nature et lensemble du rel y sont vcus comme une industrie,
une production omniprsente, une omni-productivit harassante
ou encore une activit sur laquelle le sujet ne possde plus
aucune emprise puisquil nen est que le rejet et le dchet, une
activit, donc, dont il ne tire son tre qu la subir infiniment895.
Si le schizo en vient reprsenter un processus de libration
lgard des codes sociaux, la libert dont il jouit doit sentendre
de manire ngative, comme une preuve douloureuse,
lpreuve de la violence mme : le schizo est libre dans lexacte
mesure o Marx parle de force de travail libre 896 . Cest
pourquoi le processus du dsir, ltat dispers du rel sur le
plan molculaire o se meuvent les machines dsirantes et la
station schizophrnique sont en soi invivables.

895
Cest--dire une alination relle, telle que la dfinit par exemple Marx
dans les Manuscrits de 44.
896
Deleuze et Guattari font plus que suggrer un parallle (qui nest pas un
simple paralllisme ) entre la figure du schizo et celle du proltaire dans
la thse de la schizophrnique comme limite et surproduit du capitalisme : le
dcodage des flux dans le capitalisme tend de toutes ses forces produire
le schizo comme le sujet des flux dcods sur le corps sans organes plus
capitaliste que le capitaliste et plus proltaire que le proltaire (A, p. 41).
625

FABRICE JAMBOIS
b. Survoler la mort
Le concept de survol absolu est form par Raymond
Ruyer pour caractriser limmanence de la conscience qui,
ntant pas immanente un sujet qui en serait le spectateur et
se tiendrait en retrait vis--vis delle comme de son champ
visuel, nest immanente rien dautre qu elle-mme, au sens
o Deleuze, dans une formule qui dgage lpure conceptuelle
du plan de composition de sa philosophie, crit dans son
dernier texte, propos de limmanence, quelle est UNE VIE
et rien dautre. Elle nest pas immanence la vie, mais
limmanente qui nest rien est en elle-mme une vie 897. Ruyer
parle de surface absolue ou de domaine de survol pour
dsigner cette pure immanence comme auto-survol absolu et
applique ces concepts la conscience perceptive. Dans son
tude sur Ruyer, Fabrice Colonna rsume ainsi la notion de
survol absolu :
tre absolu, cest donc se survoler soi-mme, et
par l se possder soi-mme, possder sa forme
propre. La conscience se caractrise par une
authentique auto-affection : elle est rapport
originaire elle-mme sans dualit ni mdiation.
[] Le domaine absolu jouit vritablement de lui-

897
G. Deleuze, Limmanence : une vie in Philosophie, n 47, Paris,

Minuit, septembre 1995, p. 4.
626

FABRICE JAMBOIS
mme, et Ruyer reprend aux philosophes anglo898

saxons le terme de self-enjoyment .
La sensation, la perception, la conscience ne se rapportent

plus un sujet extrieur qui en serait le dpositaire ou
lhabitant . Ainsi, le champ visuel, coextensif la subjectivit,
ne se distingue pas de celle-ci. De fait, dans les lments de
psycho-biologie, Ruyer critique le prjug du substantialisme
ponctualiste attribu Leibniz et daprs lequel une forme
nexisterait que dans sa perception par les autres tres : selon
lui, la forme na pas besoin dexister par le dtour de la
reprsentation dun autre sujet la percevant, ni par le dtour
dune image delle-mme quelle se prsenterait elle-mme
comme un perceptum 899. Cette forme en soi dfinit,
pour le psychisme primaire , par exemple celui dune amibe,
dun vgtal ou dun animal, le fait dtre une subjectivit dlie
dun sujet qui en serait le titulaire. Ruyer propose de redfinir la
subjectivit de faon radicale :
[] ce psychisme primaire, nous le connaissons
dj. Cest tout simplement la ralit mme de la
forme vraie, dans sa subjectivit. Il ny a pas
postuler, la manire de Cabanis, une sensibilit
diffuse qui serait une proprit de toute la
matire vivante. La subjectivit nest pas une
proprit, cest, pour ltre vivant, le fait mme
dtre une forme en soi, cest--dire lunit

898
899
F. Colonna, Ruyer, Paris, Les Belles Lettres, 2007, p. 45.

R. Ruyer, lments de psycho-biologie, Paris, P.U.F., 1946, p. 9.
627

FABRICE JAMBOIS
immdiate
dune
multiplicit
dlments
coordonns. Ce qui, objectivement, nous apparat
comme structure organise, ce qui nous parat
infrable comme systme de liaisons spatiotemporelles assurant lunit dun tre, par
opposition lquilibre par liaisons de proche en
proche dun amas ou dune foule, est, en soi,
900
lauto-possession de la forme par elle-mme.
Lauto-possession, le self-enjoyment de la forme en soi

rend inutile un point de vue extrieur ; la surface absolue se
connat elle-mme sans sobserver et sa subjectivit est telle
que le Je reoit une dfinition purement cintique :
mouvement pur, glissement sur une surface se survolant
elle-mme, mais mouvement indivisible. Par Je , on
entendra seulement lunit ubiquitaire de la multiplicit rpartie
dans ltendue coextensive lauto-survol de la forme en soi, et
non le principe ou le produit dun systme de liaisons. Ce
modle de la conscience sans intentionnalit permet de penser
une rflexion immdiate, une spcularit immanente, comme le
suggrent les expressions d auto-survol ou d autopossession . En dautres termes, lide de domaine de survol
absolu libre la possibilit de construire une thorie de la
subjectivit naturelle, sans sujet dtermin selon des reprages
exclusifs les uns des autres. Lenjeu de lusage deleuzoguattarien du concept de survol absolu est prcisment de

900
Ibid., p. 23-24.
628

FABRICE JAMBOIS
produire un modle de subjectivit capable de saffirmer

mme la matire dans lexacerbation de lattraction que
thmatise la seconde synthse machinique (Numen) et qui rend
compte
de
linvention,
par
le
schizophrne
comme
gnalogiste fou , de gnalogies susceptibles de djouer le

mode dinscription dipien des subjectivits :
On dirait que le schizo libre une matire
gnalogique brute, illimitative, o il peut se
mettre, sinscrire et se reprer dans tous les
embranchements la fois, de tous les cts. Il faut
sauter la gnalogie dipienne. Sous les relations
de proche en proche, il opre des survols absolus
de distances indivisibles. Le gnalogiste fou
quadrille le corps sans organes dun rseau
disjonctif. Aussi Dieu, qui ne dsigne rien dautre
que lnergie denregistrement, peut-il tre le plus
grand ennemi de linscription paranoaque, mais
aussi le plus grand ami de linscription miraculante.
() Tout est sur le corps sans organes, et ce qui
est inscrit, et lnergie qui inscrit. Sur le corps
inengendr, les distances indcomposables sont
ncessairement survoles, en mme temps que
les termes disjoints, tous affirms. Je suis la lettre
et la plume et le papier (cest sur ce mode que
Nijinski tenait son journal) oui, jai t mon pre
901
et jai t mon fils.
Le concept de survol absolu est coupl, dans LAntidipe, la notion de nom propre et sarticule la thorie
de noms propres comme ralit intensive. Ce couplage
conceptuel permet Deleuze et Guattari dtendre le champ

901
A, p. 92-93.
629

FABRICE JAMBOIS
dapplication du concept de Ruyer. De nature trans-spatiale, le

survol ne concerne pas seulement la dimension horizontale de
la gographie ou de lespace, mais inclut un parcours
transversal de lHistoire et du champ culturel en gnral :
Aussi croirait-on que tout se mle dans ces
devenirs, passages et migrations intenses, toute
cette drive qui remonte et descend le temps
pays, races, famille, appellations parentales,
appellations divines, appellations historiques,
gographiques et mme faits divers. (Je sens que)
je deviens Dieu, je deviens femme, jtais Jeanne
dArc et je suis Hliogabale, et le Grand Mongol,
un chinois, un peau rouge, un Templier, jai t
mon pre et jai t mon fils. () Mais si tout se
mlange ainsi, cest en intensit, il ny a pas de
confusion des espaces et des formes puisque
ceux-ci sont prcisment dfaits, au profit dun
902
nouvel ordre, lordre intense, intensif.
La dimension intensive du rel dont le schizophrne fait

lpreuve a cess de se dployer dans un ordre extensif : le
voyage intrieur voyage sur place effectu dans le
processus
schizophrnique
concerne
bien
une
ralit
effective et ne saurait tre oppos, titre de simple rverie,

fantasme ou donne hallucinatoire, un voyage extrieur. La
notion de Voyage , que Deleuze et Guattari empruntent
Ronald Laing dans La politique de lexprience, et qui dcrit
lexprience intrieure et vcue du processus schizophrnique,

902
A, p. 101
630

FABRICE JAMBOIS
peut ainsi tre superpose celle de parcours transpositionnel903. Lextriorit, de ce point de vue, nest plus le
gage dune ralit dordre suprieur. En effet :

903
Cf. R. LAING, La politique de lexprience, trad. Claude Elsen, Paris,

Stock, 1969 (1967). Deleuze et Guattari retirent du livre de Laing une triple
dtermination de lexprience schizophrnique comme Voyage initiatique
intrieur, comme perce (et non comme un simple effondrement
psychotique) et comme perte de lego. Ronald Laing crit, propos du
Voyage comme branlement radical des assises ontologiques du
psychotique : La personne qui est entre dans ce royaume intrieur (
condition quon lui permette daller jusque l) se trouve prcisment
embarque ou entrane (il est malais, ce point, de distinguer clairement
ce quil y a dactif et ce quil y a de passif dans ce processus) dans un
voyage. Celui-ci est ressenti comme une plonge intrieure, comme une
expdition au cur et au-del de lexprience de toute lhumanit, de
lhomme primitif, dAdam, peut-tre mme plus loin encore, au cur de
luniversel animal, vgtal et minral. Au cours de ce voyage, on a de
nombreuses occasions de perdre sa route, par confusion, chec partiel,
voire naufrage final ; on y rencontre beaucoup de terreurs, de spectres, de
dmons qui peuvent tre ou ntre pas affronts victorieusement. Nous ne
considrons pas comme une dviation pathologique le fait dentreprendre
lexploration de la jungle ou descalader lEverest. Nous estimons que
Colomb avait toutes les raisons de se tromper en interprtant sa
dcouverte, lorsquil a dbarqu dans le Nouveau Monde. Nous sommes
beaucoup plus dcontenancs par les formes plus familires de plonge
dans linfini de lespace intrieur que nous ne le sommes par les voyages
dans lespace extrieur. Nous avons de lestime pour le voyageur,
lexplorateur, lalpiniste, le cosmonaute. Or, il me semble beaucoup plus
sens, beaucoup plus ncessaire, beaucoup plus urgent dentreprendre
lexploration de lespace et du temps intrieurs de la conscience. Peut-tre
est-ce l lune des rares choses qui aient encore un sens dans notre
contexte historique. Nous sommes ce point sans contact avec ce royaume
que beaucoup de gens affirment srieusement quil nexiste pas. Il nest pas
du tout tonnant que lexploration de ce royaume perdu soit prilleuse ,
crit Laing (op. cit., p. 87). Nous pouvons remarquer que 1) Laing dplace
le partage du normal et du pathologique en inversant lide dune
quivalence entre dlire schizophrnique et perte de contact avec la ralit :
631

FABRICE JAMBOIS
[] la promenade de Lenz, la promenade de

Nijinsky, les promenades des cratures de Beckett
sont des ralits effectives, mais o le rel de la
matire a quitt toute extension, comme le voyage
intrieur a laiss toute forme et qualit, pour ne
plus faire briller au-dedans comme au-dehors que
des intensits pures accouples, presque
insupportables, par lesquelles passe un sujet
904
nomade.
Le domaine parcouru par le schizophrne prcde son

expression dans une tendue qualifie et nous ramne lordre
intensif qui trouve son expression philosophique adquate dans
la thorie des essences chez Spinoza ou dans la notion des
singularits de la Mmoire ontologique bergsonienne. Chez
Ruyer, le trans-spatial rend compte dun tel survol caractre
mnmique comme saut dans une dimension in-extensive qui
condense le rel de la matire dans lintensit en la
compliquant, et non plus en lexpliquant dans lextension. Le
survol absolu dune forme vraie, dune forme en soi, ne signifie

au contraire, lexprience intensive du voyage intrieur est dcouverte dune
ralit dautant plus dense quelle est ordinairement referme en soi, retire
dans lespace-temps dun monde pr-humain dont lexprience est peuple
de terreur, de violences et de clameurs ant-humaines. Do lide que le
vritable explorateur est le schizo ; 2) cette exploration intrieure est un
processus toujours menac de subir une interruption prmature qui
marquerait la fin du voyage et ferait retomber le schizophrne ltat de
loque ; Laing conoit laboutissement du processus de voyage comme
une perce , et non comme un effondrement (Ibid., p. 93) ; 3) dans ce
voyage, le sujet perd son ego, et trouve dans cette perte, qui ne correspond
pas une mort physique, une nouvelle perspective sur la mort (Ibid., p. 103).
904
Ibid., p. 100.
632

FABRICE JAMBOIS
pas sa clture sur soi et sa fermeture au monde dans lequel, en

tant que surface, elle sinscrit. Comme le note Colonna, pour
Ruyer, lindividualit apparat toujours comme ouverte en tous
sens. Quest-ce qui fait la consistance dun individu ? Cest
toujours un thme, caractre mnmique, auquel participe
lindividualit, et qui sempare delle 905. La conscience
primaire nest pas close dans son mode dindividuation
propre, et il arrive quelle hsite entre plusieurs individuations
possibles. Ainsi, lamibe Dictyostelium, possde tantt un mode
dindividuation isol et tantt un mode dindividuation collectif :
Lexemple tout fait impressionnant de cette
espce vivante tmoigne dune existence
intermdiaire entre le mode unicellulaire et le mode
multicellulaire. Ce qui retient en effet lattention
dans cet exemple, cest lhsitation pour chaque
individu amibe entre tre un individu et tre
906
lorgane de cet individu.
Sil ny a pas dincompatibilit entre lauto-possession de la

forme vraie et la possession par un thme mnmique, il peut en
revanche y avoir des hsitations entre plusieurs possessions
possibles. Saisir lindividu exige de prendre en considration
ces deux dimensions conjointement auto-possession par
survol absolu de soi et possession par un thme de
dveloppement
ce
quoi

905
906
F. Colonna, op. cit., p. 128-129.

Ibid., p. 130.
633

sopposent
les
schmes
FABRICE JAMBOIS
linguistiques et sociaux tels que les pronoms personnels ou les

noms propres. Ruyer propose ainsi une attnuation des
pronoms
personnels ,
impropres
nous
permettre
dapprhender la ralit des individus en tant quelle est

thmatiquement relie une mmoire organisatrice globale
qui est coextensive la vie 907 et dont la mmoire
psychologique nest quun cas particulier. Si Deleuze et Guattari
empruntent
la
distinction
ruyerienne
entre
un
mode
dindividuation par survol de soi et les schmes intgrateurs

linguistiques et sociaux, ils proposent en revanche une thorie
des noms propres au service de la description de lexprience
intensive de survol. Cest la thorie des noms propres qui
apparat dans LAnti-dipe et quapprofondit le second chapitre
de Mille plateaux908 . Cette thorie des noms propres senracine
dans le problme de la dnomination des multiplicits :
[] le nom propre ne peut tre quun cas extrme
de nom commun, comprenant en lui-mme sa
multiplicit dj domestique et la rapportant un

907
F. Colonna, op. cit., p. 132.

La distinction du molaire et du molculaire est conserve dans Mille
plateaux, mais refonde sur lopposition entre les deux types de multiplicits
emprunte Bergson, Meinong et Russell : Des macro- et des micromultiplicits. Dune part des multiplicits extensives, divisbles et molaires ;
unifiables, totalisables, organisables ; conscientes ou prconscientes et
dautre part des multiplicits libidinales inconscientes, molculaires,
intensives, constitues de particules qui ne se divisent pas sans changer de
nature, des distances qui ne varient pas sans entrer dans une autre
multiplicit [] (MP, p. 46).
908
634

FABRICE JAMBOIS
tre ou objet pos comme unique. Ce qui est

compromis, tant du ct des mots que des choses,
cest le rapport du nom propre comme intensit
909
la multiplicit quil apprhende instantanment.
Ainsi, lexemple clinique de lHomme aux loups donne une

ide de ce quest un vritable nom propre, insparable dun
mode dindividuation o la plus haute singularit est acquise
dans
lapprhension
instantane
dune
multiplicit
gnrique : les loups, la meute comme multiplicit-loup

quimplique
ncessairement
tout
devenir-loup .
Lapprhension instantane dune multiplicit dans un nom

propre rsiste la subsomption du multiple dans lunit globale
dun objet dont on invente lunit. Le nom propre acquiert ainsi
une valeur a-signifiante et soppose la fonction de
signifiant910.
Le
nom
propre,
tel
que
sy
rapporte
le
schizophrne, est apprhension des phnomnes molculaires,

auto-survol des aires ou des champs du corps sans organes,
apprhension de la vie sous sa forme la plus primitive 911. Le
corps sans organes, inengendr, est ainsi le domaine primordial

909
MP, p. 40.
Loc. cit.
911
A, p. 100 : Laing a entirement raison de dfinir le processus schizo
comme un voyage initiatique, une exprience transcendantale de la perte de
lEgo qui fait dire un sujet : jtais en quelque sorte arriv au prsent
partir de la forme la plus primitive de la vie .
910
635

FABRICE JAMBOIS
o coexistent dans une dimension intensive tous les noms

propres ; il est une mer de noms propres :
Il est orphelin, comme il est anarchiste et athe. Il
nest pas orphelin au sens o le nom du pre
dsignerait une absence, mais au sens o il se
produit lui-mme partout o les noms de lhistoire
dsignent des intensits prsentes ( la mer des
912
noms propres ).
La troisime synthse machinique de linconscient, synthse

conjonctive
de
consommation,
est
articule
lide
nietzschenne dternel retour, dj convoque dans la

dernire des synthses passives quaborde le deuxime
chapitre de Diffrence et rptition. Nous avons vu, en
examinant la notion deleuzo-guattarienne dune exprience de
la mort, comment lternel retour se rapportait au cycle qui
conduit du modle de la mort lexprience de la mort et vice
versa dans la relance continuelle du fonctionnement immanent
de linconscient machinique. Nous voyons prsent comment
cet ternel retour est, dans le fonctionnement rel de
linconscient, corrlatif de lexprimentation mene par le
schizophrne au plus prs de llment vital, du cur battant
de la ralit ; il conjugue avec le voyage go-historique
accompli dans le parcours de distances indcomposables
un
voyage
initiatique
intrieur

912
Ibid., p. 371.
636

selon
les
intensits
FABRICE JAMBOIS
enveloppes . Ces deux axes du Voyage ne sont en ralit

que les rsultats de la modlisation double dun mme
processus en excs sur la reprsentation : ce nest pas de
manire reprsentative que le corps sans organes enveloppe
lhistoire et les cultures. Ici, le modle physique et dynamique
des champs de potentiels rduit les individuations historiques
des incarnations provisoires et fortuites dtats intensifs
dtermins par des complexes de forces. Lhistrionisme du
schizophrne nest jamais une succession didentifications
personnelles ou personnologiques, cest--dire imaginaires ; il
renvoie avant tout une identification des races, des cultures
et des dieux des champs dintensit sur le corps sans
organes :
La thorie des noms propres ne doit pas se
concevoir en termes de reprsentation, mais
renvoie la classe des effets : ceux-ci ne sont
pas une simple dpendance des causes, mais le
remplissement dun domaine []. Il en est en
histoire comme en physique : un effet Jeanne
dArc, un effet Hliogabale tous les noms de
913
lhistoire, et non pas le nom du pre...
Ce point aura une incidence importante sur le remaniement

de la thorie du transfert dans la schizo-analyse. Dans Mille
plateaux, le dixime chapitre, consacr au devenir, met en
rapport la thorie du nom propre et dautre part, celle de larticle

913
Ibid., p. 103.
637

FABRICE JAMBOIS
indfini et de linfinitif, qui ne dsignent plus le sujet agissant

dun temps dfini mais un devenir impersonnel. Deleuze et
Guattari mobilisent deux aspects de la philosophie de Spinoza
en se rfrant la fois au schme physique du rapport de
vitesse et de lenteur et la thorie de la production des affects.
Le nom propre marque une longitude et une latitude et
dsigne avant tout quelque chose qui est de lordre de
lvnement.914. Ce qui est pens sous le nom propre
sindividue dans un agencement en dehors duquel ne subsiste
quune
abstraction :
ce
sont
les
militaires
et
les
mtorologues qui ont le secret des noms propres, lorsquils les

donnent une opration stratgique, ou un typhon 915 . Dans
la dpersonnalisation du schizophrne comme dans lusage de
larticle indfini il ou on , lnonc nest plus rapport
un sujet dnonciation, mais un agencement collectif, une
individuation par heccit . Le nom propre individue donc en
dpersonnalisant :
Pas damour qui ne soit exercice de
dpersonnalisation sur un corps sans organes
former ; et cest au point le plus haut de cette
dpersonnalisation que quelquun peut tre
nomm, reoit son nom ou son prnom, acquiert la
discernabilit la plus intense dans lapprhension

914
915
MP, p. 323.
Ibid., p. 323.
638

FABRICE JAMBOIS
instantane des multiples qui lui appartiennent et

916
auxquels il appartient.
Le dlire histrionique remplit ou survole des champs de

potentiels par le jeu des identifications successives. Il en
dcoule une motion matrielle qui dtermine une euphorie du
schizophrne, moi dune contemplation remplissante ou
self enjoyment . La thorie de lhabitude, qui forme la
premire synthse du temps synthse du prsent vivant
dans Diffrence et rptition, esquissait dj certains traits du
processus
de
subjectivation
schizophrnique
et
de
la
conceptualisation ruyerienne de la subjectivit qui la sous-tend.

Linfluence de Ruyer se double de celle de Samuel Butler,
auquel revient davoir renvers la question classique de la
psychologie :
La psychologie tient pour acquis que le moi ne
peut pas se contempler lui-mme. Mais ce nest
pas la question. La question est de savoir si le moi
lui-mme nest pas une contemplation, sil nest
pas en lui-mme une contemplation et si lon
peut apprendre, former un comportement et se
917
former soi-mme autrement quen contemplant.
Le
concept
de
contemplation
dplace
le
problme
psychologique de la rflexion en identifiant le sujet lacte de

contempler. Dire du moi quil est en lui-mme une

916
917
Ibid., p. 49.
DR, p. 100.
639

FABRICE JAMBOIS
contemplation, cest lidentifier un acte originaire : lacte de

contracter, synthse passive qui constitue notre habitude de
vivre ,
cest--dire
notre
existence
mme
comme
dpassement et attente dun dpassement du donn sous la

forme de lattente que cela continue . La contraction est la
fois contraction de , qui alterne ncessairement avec une
dtente et une srie continue du type tic-tac , mais elle
enveloppe aussi les deux termes de cette alternance et fait
fusionner cette rptition dans le rythme qui anime une me
contemplative. Et cest de ce point de vue que Deleuze crit qu
il faut attribuer une me au cur, aux muscles, aux nerfs, aux
cellules, mais une me contemplative dont tout le rle est de
contracter lhabitude 918. Habitude que nous avons, mais aussi
habitude que nous sommes :
Nous sommes des contemplations, nous sommes
des imaginations, nous sommes des gnralits,
nous sommes des prtentions, nous sommes des
satisfactions. [] Nous ne nous contemplons pas
nous-mmes, mais nous nexistons quen
contemplant, cest--dire en contractant ce dont
919
nous procdons.
Comme lobservait dj Spinoza, dans lexprience du

somnambulisme, le corps est prcisment une telle habitude :
en tant quil est soumis aux lois de la Nature, il sempare du

918
919
Ibid., p. 101.
Loc. cit.
640

FABRICE JAMBOIS
pouvoir de se diriger qui, ltat de veille, semble choir

lme920. Cette exprience est donc le lieu dactions naturelles
dont on peut dduire une subjectivit naturelle. Hegel thmatise
lexprience du somnambulisme dans l Anthropologie qui
ouvre la Philosophie de lEsprit, lorsquil dvoile la dimension
proprement pathologique de la vie au sein du sentiment :
La vie [au sein] du sentiment, en tant que forme,
tat de lhomme conscient de soi, cultiv, prsent
soi, est une maladie dans laquelle lindividu se
rapporte de faon non mdiatise au contenu
concret de lui-mme, et a sa conscience prsente
soi de lui-mme et de la connexion du monde
tablie par lentendement, comme un tat qui en
diffre, - somnambulisme magntique et tats
921
apparents lui.
Le somnambulisme magntique ou magntisme animal est

dtermin comme une maladie, une inadquation entre
lindiffrenciation de la forme propre la vie dans le sentiment
et la diffrenciation quexigerait son existence en tant que
spiritualit tant chez soi . Chacune des formes particulires

920
Spinoza, Ethique, trad. C. Appuhn, Paris, Vrin, 1934, p. 249 : Jai dj

montr quon ne sait pas ce que peut le corps ou ce qui peut se tirer de la
seule considration de sa nature propre et que, trs souvent, lexprience
oblige le reconnatre, les seules lois de la Nature peuvent faire quon net
jamais cru possible sans la direction de lme ; telles sont les actions des
somnambules pendant le sommeil, qui les tonne eux-mmes quand ils sont
veills .
921
Hegel, Encyclopdie des sciences philosophiques, III, Philosophie de
lEsprit, traduction Bernard Bourgeois, Paris, Vrin, p. 204-205.
641

FABRICE JAMBOIS
des tats vcus par lme qui ressent doit tre apprhende
de deux points de vue selon Hegel :
[] dans cette sphre, il faut considrer les
configurations abstraites de lme une fois pour
elles-mmes, une autre fois les considrer aussi
comme les tats maladifs de lesprit, pour cette
raison que ceux-ci ne peuvent tre compris qu
922
partir seulement de celles-l.
La vie au sein du sentiment est pathologique en raison de son

immdiatet mme. Elle est plus quune vie simplement
animale, car cest la conscience dveloppe, parvenue
maturit, cultive, qui est retombe dans un tel tat du
sentiment , et celle-ci a conserv le moment de son tre-poursoi, un intuitionner et savoir formel, mais qui ne progresse pas
jusquau jugement de la conscience moyennant lequel son
contenu est comme objectivit extrieure pour la conscience,
lorsquelle est en bonne sant et veille 923. Mais puisqu
cette vie font dfaut la personnalit de lentendement et de la
volont , un tat de passivit, tout comme celui de lenfant
dans le sein maternel , la caractrise essentiellement. Hegel
inscrit la vision somnambulique dans le cadre de la relation
intersubjective dans laquelle deux individus le malade et le
magntiseur, par exemple entrent dans une connexion

922
Ibid., p. 202.
Hegel, Encyclopdie des sciences philosophiques, III, Philosophie de
lEsprit, op. cit., p. 207.
923
642

FABRICE JAMBOIS
psychique qui est une relation dissymtrique entre, dune part,

le sujet malade ou le somnambule et, dautre part, celui qui na
pas abdiqu lexercice du jugement de la conscience formelle
de lentendement. Tandis que celui-ci est un Soi effectif, celui-l
est :
[] certes un tre-pour-soi, mais un tre-pour-soi
vide, pour lui-mme non prsent, non effectif ; cest
pourquoi ce Soi formel a les contenus qui le
remplissent mme les sensations, les
reprsentations de lautre, il voit, il sent les odeurs,
924
les gots, il lit, il entend aussi dans lautre.
Lidentit substantielle entre les deux mes, celle du malade

et celle de son gnie , place la premire sous la dpendance
et sous la puissance de la seconde. Mais la distinction de
lextrieur et lintrieur perd toute pertinence pour lme qui
ressent. Son sentiment, abolissant les mdiations intrieures,
emporte galement dans lindistinction la frontire de lobjectif
et du subjectif. Que ltre-pour-soi effectif lui soit extrieur et
ses reprsentations trangres, quil ait son gnie , au sens
prcis que Hegel attribue ce terme dans LAnthropologie ,
dans lautre, ne signifie pas, pour lme qui sent ou ressent, la
soumission un gnie autre que celui de sa propre
individualit :

924
Ibid., p. 209.
643

FABRICE JAMBOIS
La totalit de lindividu, dans cette manire dtre

compacte, est diffrente du dploiement existant
de sa conscience, de la reprsentation du monde,
des intrts, penchants, etc., dvelopps, de cette
conscience. Face celle-ci cette extriorit
rciproque mdiatise -, celle-l cette forme
intensive de lindividualit a t appele le gnie
(). Cette individualit concentre se manifeste
aussi dans cette manire dtre que lon appelle le
925
cur ou lme.
Or, comme le note Franois Roustang dans son introduction

au texte de Hegel sur le magntisme animal, dans le
somnambulisme magntique, le sentir de lme nimplique pas
une me conue comme substance premire par rapport son
sentiment et laquelle on attribuerait aprs coup un sentir :
[] cest le contraire qui est exact : lme est une
modalit du sentir, cest le sentir qui est le verbe et
lme qui est ladverbe [], pas plus que lme du
monde ntait sujet, lme pour lindividu nest une
forme ; elle est plutt un rceptacle, un fond, un
puits, un creux pour tous les traits caractristiques
926
de lindividu.
Nous trouvons confirmation de ces analyses dans Les

Cahiers de Nijinsky, que cite Deleuze, et qui sont sous-titrs
Le sentiment . numrant les caractres rpertoris dans le
tableau clinique de lhystrie tel quil se forme au XIXme
sicle, Deleuze, aprs avoir rappel le caractre transitoire de

925
Ibid., p. 204.
F. Roustang, introduction in Le magntisme animal, Paris, P.U.F., 2005,
p. 22.
926
644

FABRICE JAMBOIS
la dtermination dorgane suivant les forces qui sexercent ,

revient sur laction directe de ces forces sur le systme
nerveux, comme si lhystrique tait un somnambule ltat de
veille 927. La description de limmdiatet de leffet des forces
sur le systme nerveux est remarquable en ce quelle inverse la
hirarchie ordonne au critre de la conscience qui gouverne le
rapport entre somnambulisme et vigilance : dans le cas de la
station hystrique, dont Deleuze affirme quelle se retrouve
dans toute psychose, cest le somnambulisme qui permet de
dgager le type particulier de vigilance : tout se passe comme
si lhystrique tait un somnambule ltat de veille, un
Vigilambule 928. Les deux derniers caractres de la
ralit hystrique du corps enregistrs dans le tableau
clinique renvoient aux objets privilgis auquel se rend attentif
le vigilambule : le corps senti sous lorganisation des

927
FB-LS, p. 35.
Loc. cit. Sur lorigine dun tel renversement de la veille et du sommeil pour
penser le type paradoxal de vigilance de lhystrique, voir P. Sollier, Gense
et nature de lhystrie, tome I, Paris, Flix Alcan, 1897, p. 520 : Lhystrie
est un trouble physique, fonctionnel, du cerveau, consistant dans un
engourdissement ou un sommeil localis ou gnralis, passager ou
permanent, des centres crbraux, et se traduisant par consquent, suivant
les centres atteints, par des manifestations vaso-motrices et trophiques,
viscrales, sensorielles et sensitives, motrices et enfin psychiques, et,
suivant ses variations, son degr et sa dure, par des crises transitoires, des
stigmates permanents ou des accidents paroxystiques. Les hystriques
confirms ne sont que des vigilambules, dont ltat de sommeil est plus ou
moins profond, plus ou moins tendu .
928
645

FABRICE JAMBOIS
organes, les organes transitoires sentis sous les organes

fixes , travers un sentiment trs spcial de lintrieur du
corps . Ce sentir immdiat se double dun voir dans des
phnomnes dautoscopie interne ou externe :
[] ce nest plus ma tte, mais je me sens dans
une tte, je vois et je me vois dans une tte ; ou
bien je ne me vois pas dans le miroir, mais je me
sens dans le corps que je vois et je me vois dans
929
ce corps nu quand je suis habill etc.
Le Je sens dans lequel sexprime lexprience de la

subjectivit schizophrnique renvoie un sentir qui trouve son
modle dans ces phnomnes dautoscopie. Paul Sollier, que
cite Deleuze dans Francis Bacon. Logique de la sensation,
invente le terme vigilambule pour dsigner lexprience
vcue par certains patients atteints dhystrie et capables, sous
hypnose, de former des reprsentations viscrales , cest-dire daccder une vision des organes internes, de leur
conformation930.

929
Loc. cit.
P. Sollier, Les phnomnes dautoscopie. Lhallucination de soi-mme,
Paris, LHarmattan, 2006 (Premire dition, Flix Alcan, 1903), p. 4-5 :
Plus rares, plus nouveaux, et par cela mme plus contests, et mme nis
par certains, sont les cas dans lesquels il y a reprsentation de tout ou partie
de notre personne intrieure, o le sujet aperoit nettement au-dedans de lui
certains de ses organes dans leur forme, leur situation, leur structure et leur
fonctionnement . Le cerveau lui-mme se comporte comme les autres
viscres et ne sexcepte pas du domaine de lexploration autoscopique.
Cette aptitude des patients tudis par Sollier capables daccder une
930
646

FABRICE JAMBOIS
Ce pouvoir de voir ainsi en nous-mmes nest pas

un fait absolument nouveau. ltat physiologique
il se produit quelques fois pendant linconscience
du sommeil, sous la forme de ce quon a appel
les rves prmonitoires. Le sujet se voit atteint
dun mal local, dont ltat de veille il nexiste
encore aucune manifestation, et qui nclate que
931
plus tard.
Freud mentionne
prcisment,
dans
le
Complment
mtapsychologique la doctrine du rve, lexistence dune

capacit diagnostique du rve, quil explique par le retrait et
le reflux des investissements psychiques du monde extrieur
vers le moi propre qui libre la possibilit dune attention porte
des modifications corporelles impossibles dceler ltat de
veille932. Les sensations corporelles sur lesquelles se focalisent
les rves se trouvent agrandies et cet agrandissement, prcise
Freud, est de nature hypocondriaque . Sous la station
hystrique du vigilambule se rendant attentif lorganisation
intrieure de son corps, cest la station hypocondriaque qui se

conscience dorgane nest que le degr le plus intense de
phnomnes dj constats par lauteur dans ses recherches sur la gense
et la nature de lhystrie.
931
P. Sollier, op. cit., p. 46.
932
Freud, op. cit., p. 90 : Tout aussi comprhensible devient galement la
capacit diagnostique - gnralement reconnue et tenue pour
nigmatique du rve, dans lequel des souffrances corporelles dbutantes
sont souvent ressenties plus tt et plus nettement que dans la veille, et dans
lequel toutes les sensations corporelles, qui prcisment sont actuelles,
surviennent agrandies jusquau gigantesque. Cet agrandissement est de
nature hypocondriaque [] .
647

FABRICE JAMBOIS
manifeste, cette station o le corps sans organes se constitue

dans sa plasticit mtamorphique synonyme de puissance
vitale daffirmation. Tous les phnomnes de corps sans
organes se rapportent une telle station : le survol de la
subjectivit schizophrnique instanci par les expriences de
lhypnose, du somnambulisme et de lautoscopie interne
confirme la ncessit de penser le corps sans organes partir
du schme de lhypocondrie. Que la nature hallucinatoire des
phnomnes dautoscopie interne soit vraisemblable, mme si
Sollier le conteste, importe peu ; il sagit surtout ici dinsister sur
le fait que ce type dexprience informe la manire dont
Deleuze conoit lhystrie en relation avec la notion de corps
sans organes dans son tude sur Francis Bacon et quil
convient avec le concept de survol absolu labor par
Ruyer933 . La subjectivit luvre dans ces expriences

933
Ni hallucination, ni reprsentation dtermine, les phnomnes

dautoscopie relveraient de lordre de la sensation cnesthsique. (P.
Sollier, op. cit.., p. 6.) Pourtant, certains rcits de patients rapports par
Sollier voquent clairement un contenu hallucinatoire. Ainsi, p. 61 : Elle a
donc jusqu prsent senti dabord son cur, ses vaisseaux, les artres,
puis les veines ; enfin elle a senti les battements cardiaques, un liquide, puis
les pulsations artrielles ; mais tout nest pas fini et elle me dit : Regardez
dans mes tuyaux, il y a deux choses qui se promnent. Comment deux
choses, que voulez-vous dire ? Oui, jen suis sre, je les vois bien : il y a
dabord un liquide tout blanc, et dans ce liquide il y a une quantit
considrable de trs petites machines rouges, presque rondes, mais pas
tout fait : cest plat et les petites choses rouges nagent dans le liquide
blanc ! (textuel) et tout cela me fait vivre. Je suis bien maintenant, je vis
648

FABRICE JAMBOIS
dautoscopies
prend,
en
effet,
la
forme
dune
autosubjectivit , telle que la pense Ruyer. Le je qui

mne
lexploration
autoscopique
concide
de
manire
ubiquitaire avec ltendue de lorgane senti :

Relativement la multiplicit des dtails dans la
sensation, je - lindfinissable je - apparat
comme lunit, comme une unit doue dubiquit.
Par l encore, la sensation et la subjectivit en
gnral chappent aux lois ordinaires de la
physique. On a dit que lessentiel de la thorie de
la relativit (restreinte) revenait saviser que lon
ne peut tre deux endroits la fois. En ce sens,
ltendue absolue, subjective, chappe la
juridiction de la thorie de la relativit. Je suis
tous les endroits la fois de mon champ visuel. Il
ny a pas de propagation de proche en proche, de
vitesse limite, pour un tel domaine. Si je regarde
deux horloges dun seul coup dil, quoi que
distinctes, elles ne font quun. Il ny a pas d
ailleurs absolu dans un domaine subjectif,
puisquil ny a pas daltrit absolue dans les
dtails les uns pour les autres. [] La notion de
survol absolu, de survol non dimensionnel, est la
cl, non seulement du problme de la conscience,
934
mais du problme de la vie.
Il faut toutefois, avant de revenir lusage proprement

deleuzien du concept de survol, retenir lobjection majeure la
subjectivit ruyrienne formule par Renaud Barbaras dans son
article Vie et extriorit . Barbaras reconstitue les principes

rellement : cest comme si javais de la vie qui circule en moi. Elle avait
donc vu en elle le sang blanc et les globules rouges .
934
R. RUYER, op. cit., p. 112.
649

FABRICE JAMBOIS
de la philosophie de Ruyer, dont lenjeu nodal est de retrouver

les traits phnomnologiques de la conscience proprement dite
partir de sa dtermination comme auto-survol 935 . Il sagit
donc pour Ruyer de cerner la subjectivit sans sujet du champ
de conscience travers lexemple privilgi du champ visuel :
Ce champ est bien caractris par lextriorit de
ses parties, qui se trouvent chacune sa place,
mais il nexiste pas pour autant un centre de
perspective devant lequel les parties se
donneraient ensemble en dpit de leur extriorit,
comme les lois de la gomtrie lexigeraient
pourtant. [] le propre du champ visuel est quil se
possde, se saisit lui-mme sans troisime
dimension, il se survole sans distance, il est
prsent lui-mme sans que sa prsence implique
un point extrieur sa surface. En dautres termes,
le champ visuel a ceci de propre quil est sa propre
conscience, quil se sent donc lui-mme en tant
prsent lui-mme en toutes ses parties : son sesentir se confond avec son tre senti ; il est
lidentit dun avoir et dun tre. Les domaines de
survol sont des surfaces absolues au sens o
elles ne sont relatives qu elles-mmes et non
un sujet distinct delles, o elles sont leur propre
936
apparatre.
La contradiction que pointe alors Barbaras nous semble tre

une objection imparable la thorie de Ruyer : On ne voit pas
comment une conscience caractrise par limmanence de
lautosubjectivit peut vritablement tre tendue et tout autant

935
R. BARBARAS, Vie et extriorit. Le problme de la perception chez

Ruyer in Les tudes philosophiques, Paris, P.U.F., janvier 2007, p. 29.
936
op. cit., p. 21-22.
650

FABRICE JAMBOIS
se
rassembler
et
se
possder
la
manire
dune
conscience 937. Larticulation de la conscience et de ltendue

comme co-appartenance de lune et de lautre apparat
problmatique car mme si elle se spatialise, limmanence de
lautosurvol interdit le rapport lextriorit : la conscience se
fait tendue, cest--dire vie, mais elle ne peut se rapporter ce
qui est rellement distance delle 938. Bien conscient de cette
difficult, Ruyer opte pour la stratgie suivante : Puisquil est
impossible de penser un vritable rapport du domaine de survol
lextriorit, la solution va consister dissoudre pour ainsi dire
le peru dans la seule extriorit avec laquelle le domaine soit
en rapport, savoir le thme trans-spatial ou essence [] 939.
Ainsi, dune part, le dpassement de la conscience au profit
de la vie repose lui-mme sur un dpassement de la vie
proprement dite au profit dun mode dtre ultime qui est celui
des tres primaires, cest--dire auto-unifis (atomes, molcule,
cellule, tissu, organe, organisme, etc.) et, dautre part,
limpossible communication entre les domaines de survol ou
surfaces absolues qui trouvent leur prototype dans ces tre
auto-unifis les replie sur-elles-mmes et sur une dimension

937
Ibid., p. 35.
Ibid., p. 32.
939
Ibid., p. 33.
938
651

FABRICE JAMBOIS
trans-spatiale, celle des thmes mnmiques. Barbaras peut

conclure que :
La philosophie de Ruyer nest donc pas tant une
philosophie de la vie quune mtaphysique de la
monade dbouchant sur un monisme de la
subjectivit, ds lors quil ny a dunit quautosurvole, cest--dire subjective. Cest prcisment
en raison de cette approche de la conscience et de
la vie partir de la question de lunit et de
lindividualit que Ruyer est conduit caractriser
la conscience comme cela qui, se possdant soimme, ne peut souvrir daucune faon un
940
autre.
La subjectivit du schizo parcourant en son dlire ou Voyage

lespace intensif, coextensif
la surface glissante et non
spcifie du corps sans organes, est bien un tel survol sans

survol . Ds lors, la critique de Barbaras lencontre de Ruyer
semble pouvoir, mutatis mutandis, sexercer sur la construction
conceptuelle deleuzo-guattarienne. Lemprunt du concept de
sujet trans-positionnel Ruyer nindique-t-il pas, en effet, que
Deleuze et Guattari font une mtaphysique de la monade
dans LAnti-dipe ? La conception du rel implique par la
prise
en
compte
schizo-analytique
de
lexprience
du
voyage ne reconduit-elle pas une thorie monadologique

de la subjectivit?

940
Ibid., p. 37.
652

FABRICE JAMBOIS
C.
Vivre
dans
la
nuit
ou
presque :
de
ltourdissement la vie lumineuse

Il nous semble que la reconfiguration du rel dans
lexprience du survol schizophrnique, qui est aussi une
exprience
de
la
mort,
implique
un
mode
dtre
monadologique : les perceptions inpuisablement fcondes o

se dmultiplient les points de vue dans lexprience du mourir
renvoient lexprience inconsciente que mnent les intensits,
elles-mmes tant le plus proche de la matire dont elles
investissent en soi le degr zro 941. Lmotion intensive a
donc pour corrlat une forme de perception singulire que
Deleuze analyse dans son ouvrage consacr Leibniz : la
pense leibnizienne correspond en effet llaboration de la
rponse une crise dans lhistoire de la pense moderne,
rponse qui prend la forme dune station psychotique de la
pense o se joue la fois une tentative de dfinition du rel,
affranchie de la rfrence un objet, et la promotion dune
subjectivit libre de toute dtermination commande par la
mise en prsence dune altrit. Le chapitre VII du Pli admet
pour foyer central la proposition suivante : Toute perception

941
A, p. 395.
653

FABRICE JAMBOIS
est hallucinatoire, parce que la perception na pas dobjet 942.

La thse gnrale de Leibniz peut se rsumer ainsi : nous
avons un dpartement, une zone dexpression claire et
distingue
(remarquable),
parce
que
nous
avons
des
singularits primitives qui nous constituent en monades uniques

dfinies par une succession dvnements idaux virtuels943.
Cest le point de dpart de la dduction de notre corps : de
lexistence dune zone de lumire, claire et distingue dcoule
la ncessit davoir un corps concern par ce que nous
exprimons clairement. Tel est le premier moment de la
dduction. Lexemple canonique est celui de Csar compris
comme monade spirituelle qui implique lvnement de franchir
le Rubicon. Cet vnement exige que le corps de Csar puisse
entrer en contact avec ce fluide et le percevoir. Mais le peru
nest pas un objet donn, extrieur au sujet, cest--dire le
rsultat dune affection par quelque chose dextrieur ; il est un
tre dimagination dot dune double structure944. Des
rapports diffrentiels de dtermination rciproque entre les
micro-perceptions engendrent des macro-perceptions. Toute
perception procde donc dune collection de petites perceptions

942
Pli, p. 125.
Ibid., p. 132.
944
Ibid., p. 126.
943
654

FABRICE JAMBOIS
dpourvues dunit mentale et que Leibniz rapporte un tat d

tourdissement . Le peru ressemble un objet qui nous
affecte et nous contraint convoquer limage mentale de celuici. Ainsi, dans lexemple de la douleur due une piqre
dpingle : Jprouve une douleur : cette douleur ressemble
au mouvement dun quelque chose de pointu qui nous fouillerait
la chair, en cercles centrifuges .
[] la douleur ne reprsente pas lpingle, ni son
mouvement de translation tel que celui dune
roue de carrosse , mais les mille petits
mouvements ou battements qui irradient dans la
chair ; la douleur ne ressemble pas aux
mouvements dune pingle, mais elle peut
ressembler fort bien aux mouvements que cette
pingle cause dans notre corps, et reprsenter ces
945
mouvements dans lme.
Lobjet conu est le rsultat dune projection de la douleur sur

le plan de la matire vibratoire et renvoie un mcanisme
mtaphysique et cosmologique li linclusion du monde dans
la monade. La perception nest pas la raction une excitation
externe mais la marque dune activit interne, dun dynamisme.
Percevoir revint faire comme si lobjet affectant, le
ressembl de la sensation daffection, existait vraiment hors de
nous. Do une dralisation de la dimension objective du rel
et une r-centration de la perception lintrieur de la vie

945
Ibid., p. 127.
655

FABRICE JAMBOIS
mentale : Tandis quen vrit la monade tire de soi tout le

peru, je fais comme si les corps qui agissent sur le sien
agissaient sur elle et causaient ses perceptions 946 . Le rel
objectif nest pas reconstitu lintrieur de la monade en
fonction dune ressemblance avec un tat de choses objectif qui
existerait pralablement lextrieur, mais provient du propre
fond de la monade. Comme le note Juliette Simont,
commentant Le Pli :
Certes on peut dcider de nommer objet ce qui
est slectionn par calcul diffrentiel, on peut
choisir de dire que le mcanisme psychique et le
mcanisme physique se ressemblent. Mais cest
alors par convention et en redoublant la fiction .
Cest--dire en sachant que l objectivit nest
pas un cadre pralable dapprhension, mais un
niveau supplmentaire de filtration surimpos aux
perceptions ; que la ressemblance nest pas rgie
par la similitude relle des termes qui lui
prexistent, mais est elle-mme linvention dun
modle qui ne ressemble rien dautre qu lui947
mme []
La construction de la ralit perue dont rend compte le calcul

diffrentiel fait appel au schme dune filtration progressive
chez Leibniz. Michel Serres rsume la thse leibnizienne en
montrant que, contrairement lidal cartsien dune clart
sans mlange, lidal de Leibniz est la distinction progressive

946
947
Ibid., p. 132.
J. SIMONT, op. cit., p. 202.
656

FABRICE JAMBOIS
sur fond dobscurit et de confusion , distinction o le distinct

se dtache lentement de lindistinct laide de filtres
successifs : les conditions dmergence de la connaissance et
du vrai se dveloppent sur un fond envelopp et utilisent
filtre sur filtre ; le second plus fin que le premier, le troisime
que le second, et ainsi de suite 948. Do, dans la gnosologie
leibnizienne, une distribution des degrs de clart et dobscurit
sur une chelle de graduation949. Ainsi, la srie de filtres
poss sur lobscurit initiale a pour but de dcomposer, de
dcombiner le mlange originaire : nous sommes en
prsence dun processus analytique, inverse du processus
combinatoire , poursuit Serres950. La perception de la ralit
objective est donc obtenue par une analyse qui dveloppe ce
qui est envelopp. Dans la gense perceptive du sensible, ltat
le plus envelopp, limite interne de la perception correspond
un tat insensible ou tat intensif = 0, tandis que la perception
effective dun donn diffrenci renvoie un tat = 1. La
perception ne peut donc pas tre conue comme une simple

948
M. SERRES, Le systme de Leibniz et ses modles mathmatiques,

Paris, P.U.F., p. 119-120.
949
Cf. Y. BELAVAL, Leibniz critique de Descartes, Paris, Gallimard, 1960, p.
166.
950
M. SERRES, op. cit., p. 122-123.
657

FABRICE JAMBOIS
addition ou totalisation de parties, mmes infimes, extrieures

les unes aux autres :
La rupture asymtrique qui spare le 1 du 0 na
pas seulement pour implication linconciliation des
facults entre elles, mais aussi le caractre
ncessairement fictif de leur exercice. Quest-ce
qui, dans le 1/0, pourrait tre dit objectif ? Le 0 de
la sensation, cet insensible des petites
perceptions, cette rumeur, cet tourdissement, ces
tourbillons de linfiniment petit, cette poussire du
monde, nest pas comprendre comme dinfimes
parties relles dont laddition ou la totalisation
progressive constituerait le 1 de la ralit
objectivement perue : il est la limite idale,
rquisit gntique, point mtaphysique. Et le 1, la
plnitude perue, ne peut tre dit plus objectif que
le 0. Surgi par bifurcation davec le 0, il rsulte de
lautomatisme strictement psychique du calcul
diffrentiel, qui tire au clair le fond obscurimperceptible, qui le filtre, qui distingue le
remarquable de lordinaire, qui slectionne les
traits pertinents do surgiront les dterminations
951
dites relles.
Ce passage du 0 au 1 par une intgration des diffrentielles

implique
une
htrognit
entre
plusieurs
niveaux
de
dispersion, plusieurs seuils ou paliers. Juliette Simont en

conclut que le modle baroque leibnizien des deux tages de la
maison baroque est identique au modle des deux rgions du

951
658

FABRICE JAMBOIS
rel, lune molculaire et lautre molaire, lune micropsychique,

lautre, statistique et grgaire dans LAnti-dipe952 :
Que les diffrentielles soient ce quoi elles ne
ressemblent pas, ce nest une contradiction que si
ltre continue tre compris sous le modle du
semblable. Ce cesse den tre une si ltre nest
que diffrence. Pourquoi, dans cette perspective,
peut-on dire que les diffrentielles sont les
lments derniers de la nature ? [Parce que] la
manire dont le peru nest pas ltre implique quil
y ait t immerg pour en diffrer ; on ne tire au
clair que si lon est dans lobscur . Dans Le Pli,
cette htrognit de niveaux communicants
apparat sous les espces des deux tages de la
maison baroque , corps et me ; [] dans LAnti953
dipe, du molculaire et du molaire.
Il sensuit que la perception hallucinatoire nest pas un cas

particulier, mais la rgle gnrale laquelle sordonne toute
perception. Si bien que la thorie de lhallucination, du voyage
intrieur ou du dlire comme voie daccs privilgie un ordre
de ralit plus intense est fonde puisque le prestige de
lextriorit seffondre. Telle est la thse dune perception dans
les plis que dveloppe Deleuze loccasion de son tude sur
Leibniz :
Toujours je dplie entre deux plis, et si percevoir
cest dplier, je perois toujours dans les plis.
Toute perception est hallucinatoire, parce que la
perception na pas dobjet. La grande perception
na pas dobjet, et ne renvoie mme pas un

952
953
A, p. 336.
659

FABRICE JAMBOIS
mcanisme physique dexcitation qui lexpliquerait

du dehors : elle renvoie seulement au mcanisme
exclusivement psychique des rapports diffrentiels
entre les petites perceptions qui la composent
dans la monade. Et les petites perceptions nont
pas dobjet, et ne renvoient rien de physique :
elle
renvoie
seulement
au
mcanisme
mtaphysique et cosmologique daprs lequel le
monde nexiste pas hors des monades qui
lexpriment, est donc ncessairement pli dans les
monades, les petites perceptions tant ces petits
plis comme reprsentants du monde (et non
reprsentations dobjet). Lide de perception
hallucinatoire a certainement subie une lente
dgradation dans la psychologie ; mais cest parce
quelle
oublia
les
conditions
proprement
leibniziennes, cest--dire le double circuit,
microscopique et macroscopique, ltre-pour le
monde des petites perceptions, les rapports
diffrentiels
pour
les
grandes
perceptions. Lhallucination est toujours double, un
peu comme Clrambault distingue dans les tats
chloraliques des hallucinations de petite
surface , et de grande surface . Que nous
percevions toujours dans les plis signifie que nous
saisissions des figures sans objet, mais travers
la poussire sans objet quelles soulvent ellesmmes au fond, et qui retombe pour les laisser
voir un moment. Je vois le pli des choses travers
la poussire quelles font monter, et dont jcarte
954
les plis.
Mais si lhallucination est ce dont toute perception se soutient,

en quoi la perception hallucinatoire du dlirant se distingue-telle de la perception du sujet normal ? Prcisment par son
incursion dans ltage du bas, dans les replis de la matire,

954
Pli, p. 124-125.
660

FABRICE JAMBOIS
dans la rgion du molculaire, monde caverneux des corps ou

fond de la monade que Deleuze dcrit comme un tat de
mort ou dtourdissement :
[] le monde nexistant pas hors des monades,
ce sont de petites perceptions sans objet, des
micro-perceptions hallucinatoires. Le monde
nexiste que dans ses reprsentants tels quils sont
inclus dans chaque monade. Cest un clapotement,
une rumeur, un brouillard, une danse de
poussires. Cest un tat de mort ou de catalepsie,
de
sommeil
ou
dendormissement,
955
dvanouissement, dtourdissement.
Le processus schizophrnique comme voyage ou survol

absolu de domaines molculaires est une exprience de la mort
au sens o Leibniz dit des monades dpourvues de la zone de
lumire o affleurent des macroperceptions quelles sont des
monades nues :
la limite, on peut concevoir des monades
toutes nues qui nauraient presque pas cette
zone de lumire : elles vivraient dans la nuit ou
presque, dans le vertige et ltourdissement des
petites perceptions obscures. Aucun mcanisme
diffrentiel de dtermination rciproque ne
viendrait slectionner certaines de ces petites
perceptions pour en tirer une perception claire.
Elles nauraient rien de remarquable. Mais un tel
tat-limite ne se prsente que dans la mort, et
956
partout ailleurs nest quune abstraction.

955
956
Ibid., p. 115.
Ibid., p. 122.
661

FABRICE JAMBOIS
Le schizo deleuzo-guattarien, dans son errance sur le circuit

dauto-production de linconscient, dans son oscillation entre
exprience de la mort et retour de cette exprience au modle
de la mort puis rinjection du modle dans lexprience, est une
telle monade nue, qui vit dans sa nuit et perd le sens mme de
la distinction entre jour et nuit tant sentrelacent et se mlangent
les dterminations spatio-temporelles et affectives de son
exprience957. Le voyage dont parle Laing est donc immersion
dans le fond obscur de la monade. Cest dans ce fond obscur
des rgions molculaires que lon atteint lautre scne .
Deleuze cite ainsi Fechner, qui inspire Freud cette expression
et dont les crits dterminent aussi ce dernier adopter
lhypothse de la pulsion de mort, selon Raband958 :
Do la possibilit dune classification mme
sommaire des monades, en fonction de leurs

957
Ce quillustre, par exemple, la dambulation de trois jours fondus en une

seule et mme drive que relate Jacques Besse dans La grande Pque ;
drive dans un Paris devenu labyrinthe et rorganis selon des distances
indcomposables (La grande Pque, Paris, La chambre dchos, 1999).
958
Lexpression de lautre scne du rve est emprunte la
Psychophysique de Fechner ; et le principe de la tendance la stabilit,
expos
dans
les
Einige
Ideen
zur
Schpfungs-und
Entwicklungsgeschichtichte der Organismen, dont Freud introduit la
rfrence en tte de Au-del du principe de plaisir, rfrence ritre dans
Le Moi et le a et dans Le problme conomique du masochisme indique
aussi la dette de Freud lgard de Fechner, affirme Claude Rabant dans sa
Prface au livre de Fechner, Le petit livre de la vie aprs la mort (1836) in
Les indits et les introuvables de Patio. Psychanalyse, n 8, Ed. de lclat,
1987.
662

FABRICE JAMBOIS
caractres perceptifs : les monades presque nues,

les monades mmorantes, et les rflexives ou
raisonnables. Fechner, un autre des plus grands
disciples de Leibniz, le fondateur dune
psychophysique insparable des mcanismes
spirituels de lme monadique, ne cessera de
dvelopper la classification, du vertige ou de
ltourdissement la vie lumineuse. Il y verra les
trois ges de lhomme, avec toutes les possibilits
de rgression et de damnation par lesquelles
Fechner passe lui-mme, monade rduite sa
chambre noire ou son sombre fond, livre au
grouillement digestif des petites perceptions, mais
aussi la puissance dune rsurrection, dune
959
remonte la lumire intense, expansive.
La grande crise psychotique de Fechner, de 1840 1843

donne lieu un rcit qui fait apparatre la division de son tre
en deux instances antagonistes960. Dans Le petit livre de la vie
aprs la mort, crit en 1936, Fechner anticipe son effondrement
(ou sa perce ?) en produisant la thorie des ges de lHomme

959
Pli, p. 123.
Fechner, Le petit livre de la vie aprs la mort (1836), Prface, op. cit., p.
21 : Je ne pouvais plus mettre de terme volontaire au cours de mes
penses, sans cesse et en toute circonstance, il revenait aux mmes objets,
et ni les promenades, ni la socit, ni aucun autre genre de distraction ne
me procurait de repos. [] Mon intrieur se divisait pour ainsi dire en deux
parts, mon moi et les penses. Toutes deux se combattaient mutuellement ;
les penses cherchaient dominer mon moi et prendre un cours
autonome, destructeur de sa libert et de sa sant, et mon moi bandait
toutes la force de sa volont pour se rendre matre nouveau des penses,
et, ds quune pense voulait stablir et se prolonger, pour la bannir et en
amener une autre trs loigne. Mon activit intellectuelle consistait donc,
non penser, mais bannir et dompter constamment des penses .
960
663

FABRICE JAMBOIS
laquelle fait ici rfrence Deleuze, qui y voit un avatar de la

conception leibnizienne du monde :
Dabord lhomme vit solitaire dans lobscurit ;
ensuite, il vit en socit mais isol, ct des
autres et parmi eux, sous un jour qui ne lui rflchit
que la surface des choses ; enfin, sa vie, tissue de
celle dautres esprits, accde une forme
suprieure au cur de lEsprit suprme, do il
contemple lEssence des choses finies. []
Lhomme pense quil nest l que pour lui Il est l
aussi pour lui, mais en mme temps son corps et
sont esprit ne sont quune demeure o des esprits
trangers, suprieurs, pntrent, sentremlent et
se dploient Lesprit de lhomme est
inextricablement la fois sa proprit et la
961
proprit de ces esprits suprieurs.
Lesprit humain subit les effets dune substance qui traverse

lhomme, substance qui est en ralit la mort, le flux des morts
dont sont imbibs les vivants. Rabant, qui diagnostique chez
Fechner une pathologie vcue de la diffrence interne au
cur de lidentique , rsume la reconfiguration dlirante de la
ralit que le disciple de Leibniz accomplit :
Nous sommes plongs dans une texture infinie et
obscure, mycliale et bruissante, pensant,
agissant mais de mille mots, penses ou tratrises
qui se croisent, se lient ou se combattent. Cette
substance, qui se prolonge bien avant et bien
aprs dans le temps, traverse la vie individuelle et
tend la fracturer et la dissminer. Cette
substance, cest la mort, ou plutt les morts
habitant la vie, et la mettant mal, la dominant de

961
Ibid., p. 27.
664

FABRICE JAMBOIS
tout leur inconnu. Ce sont des passages desprits

qui pensent en lui (lhomme), qui agissent en lui
partir dun autre centre que son propre centre.
Lesprit individuel devient alors le thtre
impuissant et ravag de ces passages, sil ne
parvient pas sauvegarder sa proprit originaire :
962
sa raison et son libre-arbitre.
La vie est donc une mort vivante ; elle est essentiellement

habite par la mort, par les esprits des morts qui dcentrent le
cours des penses du sujet. La vie aprs la mort transporte
le sujet sur une autre scne, dans un thtre plus vaste, plus
lumineux : Mais la mort nest quune seconde naissance vers
un tre plus libre o lesprit, ltroit dans son corce, la fait
clater, labandonne et la laisse pourrir, comme le fait lenfant
lors de sa premire naissance 963 . La classification de
Fechner, qui reprend la classification des monades de Leibniz,
est aussi lexpression du point de vue de la monade nue, de
cette monade perdue dans la nuit. La reconstruction dlirante
de la ralit par Fechner, en fonction de lhypothse de la mort

962
Ibid., p. 11.
Loc. cit. : La mort ntablit aucune distinction entre les deux vies, si ce
nest quand elle troque le thtre restreint de la migration [de lme] pour un
thtre plus vaste. Et la lumire de la conscience ne sera pas plus dans la
vie future que dans cette vie-ci omniprsente, quand elle peut clairer et se
diffuser de place en place. Le thtre de la migration est ineffablement plus
vaste, les possibilits dextension plus larges, les chemins plus dgags et
les points de vue plus levs, tout en embrassant tous les points de vue
infrieurs de lici-bas .
963
665

FABRICE JAMBOIS
comme
substance
omniprsente,
renvoie
lexprience
intensive de la mort, la hantise du modle substantiel de la

mort. Lerrance schizophrnique est ainsi un survol des ncroterritorialits, survol des grands fonds obscurs de la monade,
exprience intrieure o le sujet entre en contact avec la ralit
la fois la plus disperse et la plus enveloppe en soi. Avec
Fechner, nous atteignons donc le cur du fonctionnement de
linconscient machinique comme retour de lexprience de la
mort son modle substantiel et rinjection du modle dans
lexprience qui relance les synthses passives. Loin de ces
profondeurs des rgions molculaires, la surface du plan
dexistence molaire o, lusage immanent des synthses
machiniques tant contrari par lappareil intgrateur de la
formation de souverainet capitaliste, les distances intensives
avec le modle de la mort ne peuvent plus tre produites,
ljection de celui-ci hors du cycle du processus inconscient
dtermine son effusion dans lensemble de la production
sociale. Lautonomisation du modle de la mort comme station
improductive est une mort qui monte du dedans et se
dploie dans une axiomatique qui en assure lessaimage
continu et total.
666

FABRICE JAMBOIS
Chapitre XIV - Laxiomatique mortuaire
A. Laxiomatique capitaliste
Par quoi la formation sociale capitaliste se distingue-t-elle des
autres formations sociales ? Avant tout par son exceptionnelle
puissance dintgration du molculaire et sa capacit de
rcupration de toutes les formes de productivit : Ce quon
appelle [] la puissance de rcupration du systme
capitaliste, cest que son axiomatique est par nature, non pas
plus souple, mais plus large et plus englobante 964. Dans le
douzime chapitre de Mille plateaux, ce que Deleuze et Guattari
dfinissent sous lexpression d axiomatique du capitalisme
dsigne un ensemble ordonn d noncs opratoires qui
constituent la forme smiologique du Capital, et qui entrent
comme parties composantes dans les agencements de
production, de circulation et de consommation 965. Les
axiomes sont des noncs premiers qui ne drivent pas dun
autre ou ne dpendent pas dun autre 966. Ils ont pour objet
des flux ; un mme flux peut tre lobjet de plusieurs axiomes

964
A, p. 281.
MP, p. 577.
966
Loc. cit.
965
667

FABRICE JAMBOIS
( conjugaison de flux ). Les auteurs de Mille plateaux ne

dgagent quen 1980 les principes gnraux qui organisent la
distribution et les oprations effectives des axiomes du
capitalisme.
Mais
en
1972,
dans
LAnti-dipe,
le
rapprochement entre la notion scientifique daxiomatique et

lanalyse du capitalisme est dj acquis. Lextension continue
de la formation de souverainet capitaliste et lemprise de son
axiomatique, penses sur le modle de la loi de la baisse
tendancielle du taux de profit qui, selon Marx, contraint la
machine capitaliste annexer dautres territoires, conjuguer
dautres flux, rajouter des axiomes, singularise le capitalisme
par rapport aux autres formations sociales : le grand flux du
capital mutant repousse ses limites, ajoute de nouveaux
axiomes, maintient le dsir dans le cadre mobile de ses limites
largies 967. La surrection de nouvelles territorialits, de noterritorialits perverses au nombre desquelles Deleuze et
Guattari comptent celles de la psychanalyse -, forme donc lune
des conditions du dploiement de la domination du capitalisme :
Tout est dment dans le systme : cest que la
machine capitaliste se nourrit de flux dcods et
dterritorialiss ; elle les dcode et dterritorialise
encore davantage, mais en les faisant passer dans
un appareil axiomatique qui les conjugue, et qui,
aux points de conjugaisons, produit des pseudo-

967
A, p. 450.
668

FABRICE JAMBOIS
codes et des re-territorialisations artificielles. Cest

en ce sens que laxiomatique capitaliste ne peut
pas se passer de susciter toujours de nouvelles
territorialits []. Le grand flux mutant du capital
est pure dterritorialisation, mais opre autant de
re-territorialisation quand il se convertit en reflux de
moyens de paiement. Le tiers-monde est
dterritorialis par rapport au centre du
capitalisme, mais appartient au capitalisme, en est
968
une pure territorialit priphrique.
Lajout
de
nouveaux
axiomes
intgre
ces
nouvelles
territorialits dans le champ de son march et personne dans

un tel systme ne manque dtre associ lactivit dantiproduction qui anime tout le systme productif
969. La
rinterprtation deleuzo-guattarienne de la loi de la baisse

tendancielle du taux de profit porte sur la tendance du
capitalisme convoquer la production dsirante pour la
conjurer en lui assignant sa propre rpression : le capitalisme,
dans son processus de production, produit une formidable
charge schizophrnique sur laquelle il fait porter tout le poids de
sa rpression, mais qui ne cesse de se reproduire comme limite
du procs 970. Lomniprsence de la puissance de dcodage et
de conjugaison des flux du capitalisme fonde son affinit avec
lomni-productivit de la production dsirante. Celle-ci est la

968
Ibid., p. 448-449.
Ibid., p. 281.
970
Ibid., p. 42.
969
669

FABRICE JAMBOIS
limite vers laquelle sa tendance le porte: il ne cesse de

repousser sa limite en mme temps quil y tend 971. Mais
lidentit de nature entre la production dsirante et la production
sociale dans sa forme capitaliste exacerbe la diffrence de
rgime entre lune et lautre :
[] lidentit de nature doit apparatre pour ellemme entre la production sociale et la production
dsirante. Mais son tour : loin que cette identit
de nature favorise une affinit de rgime entre les
deux productions, elle accrot la diffrence de
rgime dune manire catastrophique, elle monte

971
Loc. cit. Ainsi entendu, la tendance motrice du capitalisme est

intriorisation ou plutt circulation dans une intriorit sans dehors, comme
le suggre Lyotard commentant LAnti-dipe : Telle est la rgion d'o
partent Deleuze et Guattari : si cette ide d'une limite infranchissable
conomique, sociale, "morale", politique, technique, ou ce qu'on voudra, tait
une ide creuse? Si au lieu d'un mur transpercer, transgresser, c'tait le
mur du capitalisme qui de lui-mme transitait sans cesse toujours plus loin
l'intrieur de lui-mme (il y avait dj une configuration de ce genre dans la
vieille ide de l'approfondissement du march "intrieur")? Non pas qu'ainsi
il se supprimerait par simple extension ; non pas davantage que la question
de son renversement se trouverait de ce fait dsute et qu'il faudrait se
ranger au ct des rvisionnistes ou conformistes qui attendent tout du
dveloppement, de la croissance et d'un peu plus de "dmocratie", ou plutt
qui n'attendent plus rien que 3% de plus et mieux distribus. Mais en ce
sens qu'il n'y a pas d'extriorit, pas l'autre du Kapital, qui serait la Nature, le
Socialisme, la Fte ou je ne sais quoi - mais qu' l'intrieur mme du
systme les rgions de contact et de guerre ne cessent de se multiplier
entre ce qui est fluidit et presque indiffrence, dveloppes par le capital
lui-mme, et ce qui est "axiomatique", rpression, blocage des flux,
"reterritorialisations", rabattement de l'nergie sur un prtendu corps qui en
serait l'origine tandis qu'il n'en est que le profiteur, sous n'importe quel nom
d'emprunt, Nation, Civilisation, Libert, Avenir, Nouvelle Socit, sous une
seule identit : Kapital (Des dispositifs pulsionnels, Paris, Union gnrale
dditions, 1973, p. 17-18).
670

FABRICE JAMBOIS
un appareil de rpression dont ni la sauvagerie ni

la barbarie ne pouvaient nous donner lide.
Comment la diffrence de rgime saccrot-elle de faon

catastrophique dans la formation sociale capitaliste ? En raison,
prcisment, dune modification du fonctionnement rel de
linconscient machinique, dun ralentissement ou dun arrt de
lexercice immanent des synthses passives : la machine
miraculante, qui dtermine le fonctionnement rel effectif de
linconscient et anime son processus, est neutralise dans son
action attractive. Il sensuit que seule subsiste la condition de ce
fonctionnement, savoir laction rpulsive de la machine
paranoaque et la stase ou station improductive du modle de
la mort (corps sans organes) qui, isol des principes de son
activation en tant que pice du processus de fabrication du
dsir, sautonomise, cesse dtre maintenu distance dans
lexprience intensive et inconsciente de la mort et devient un
modle qui imprgne sans distances relles les sujets : le
modle de la mort surgit dans la fascination de chacun pour
limage de soi, laquelle conditionne son tour un rapport
transcendant et angoiss de chacun sa propre mort. Limage,
extensive, est le contraire mme dune exprience immanente
du devenir, et toute image est ainsi limage dune mort dont
personne ne peut avoir lexprience. LAnti-dipe formule une
671

FABRICE JAMBOIS
critique du capitalisme partir de cette notion dimage parce

que le capitalisme, tant aussi intriqu une culture de limage
personnologique , est une culture de la mort, comme
lexpliquent Deleuze et Guattari dans ce texte972 :

972
La notion dimage, associe lassujettissement dans la formation

sociale capitaliste, est avant tout mettre en rapport avec la thorie images
sociales et des personnes prives comme images dimages ou simulacres
(A, p. 314-316). Plus largement, cest le rle de limage, du processus de
sa production, de son enregistrement et de sa consommation que lon doit
prendre en compte dans lanalyse du capitalisme selon Deleuze et Guattari.
loccasion de son exposition Ce qui nous arrive organise en
novembre 2002 la fondation Cartier et consacre au Krach boursier et au
11 septembre, sa rception par lappareil mdiatique et la rptition des
images de leffondrement des tours mise en parallle avec celles du dsarroi
des traders de Wall street, Paul Virilio dclarait, en cohrence avec sa
thorie gnrale de lacclration et de laccident intgral, que cet
vnement du 11 septembre constituait lindice dun passage disruptif dune
histoire encore ordonne la catgorie de substance une histoire
suspendue la catgorie daccident. Ne doit-on pas voir aussi dans un tel
vnement le surgissement du modle substantiel de linstinct de mort
autonomis et saisi dans la distance seulement extensive de limage
mdiatique ? lternel retour du fonctionnement immanent de linconscient,
rpulsion intensive et rinjection du modle de la mort dans une exprience
intensive de la mort mene par le schizo, rpond la boucle infinie de la
rptition de linstinct de mort autonomis et apprhend dans une distance
extensive, cest--dire sans distance relle, dans des images indfiniment
rptes sur le circuit de leur production mdiatique, de leur enregistrement
et de leur consommation fascine. Dans Le concept du 11 septembre,
Derrida rapproche leffet du spectacle de la chute des tours du processus du
sublime et remarque que la figure de la boucle est structurante et simpose
pour rendre compte de cette exhibition pour au moins trois raisons : 1. La
continuit reproductive du passage, comme on dit, en boucle , des
mmes images tlvisuelles dun direct : lventrement puis
leffondrement des deux tours dont le film ne cesse de passer et de repasser
sur les crans travers le monde entier ; cette compulsion de rptition
confirme et neutralise la fois leffet dune ralit dans un mlange
672

FABRICE JAMBOIS
Cest la double alination travail-dsir qui ne cesse

daccrotre et de creuser la diffrence de rgime au
sein de lidentit de nature. En mme temps que la
mort est dcode, elle perd son rapport avec un
modle et une exprience, et devient instinct, c'est-dire effuse dans le systme immanent o chaque
acte de production se trouve inextricablement ml
linstance danti-production comme capital. L o
les codes sont dfaits, linstinct de mort sempare
de lappareil rpressif, et se met diriger la
circulation de la libido. Axiomatique mortuaire. On
peut croire alors des dsirs librs, mais qui,
comme des cadavres, se nourrissent dimages. On
ne dsire pas la mort, mais ce quon dsire est
mort, dj mort : des images. Tout travaille dans la
mort, tout dsire pour la mort. En vrit, le
capitalisme na rien rcuprer ; ou plutt ses
puissances de rcupration coexistent le plus
souvent avec ce qui est rcuprer, et mme le
973
devancent.
Lhypotypose frappante de ltre capitaliste comme cadavre

se nourrissant dimages, zombie toujours dj contamin et
rcupr, indique que le dsir est non seulement entrav,
vacuolis et renvers en un manque dans le capitalisme, mais

indissociable de douleur effroyable, effraye, terrifie et de jouissance
inavouable, dautant plus inavouable, dchane, irrpressible, quelle jouit
distance, neutralisant et tenant ainsi la ralit en respect. 2. La boucle dit
aussi la spcularit circulaire et narcissique de cette douloureuse
jouissance, de cette acm terrifie par lautre et terrifie dy trouver de quoi
jouir voir, terrifie dapaiser sa propre terreur par son propre voyeurisme.
3. Boucle enfin ou cercle vicieux dun suicide qui savoue dans la
dngation, se dteste en sattestant, semporte dans son propre testament
[] (Le concept du 11 septembre, Paris, Galile, 2003, p. 146).
Guattari sempare de la question de la puissance des mass mdia dans
Cartographies schizoanalytiques, op. cit., p. 56-57.
973
A, p. 404.
673

FABRICE JAMBOIS
quil est aussi bien retourn contre lui-mme, quil investit des
institutions qui le rpriment et lextnuent974. La mort elle-mme
est intgre par les schmes qui structurent les ensembles
grgaires. Et la mort comme modle, quand elle ne devient pas
spectacle
catastrophique,
est
tolre
sans
distance
et
incorpore dans des statistiques : il faut tant de chmeurs, il

faut tant de morts, la guerre dAlgrie ne tue pas plus que les
accidents dauto le week-end, la mort planifie du Bengale,
etc. 975. Ce tableau post-apocalyptique de la vie lre du
capitalisme intgr est le pendant, plus sinistre, dans la rgion
du molaire, des visions que Fechner ramne du fond de son
exprience de la mort dans la rgion du molculaire. La

974
LAnti-dipe offre ici une grille de lecture de la figure du zombie, seul

mythe moderne , tel quil apparat dans la culture populaire contemporaine
et, notamment dans luvre du cinaste de genre Georges Romero. Dans
cette figure et dans le contexte o elle prend place se condensent
caricaturalement les traits caractristiques de lexistence au sein des grands
ensembles molaires dans la formation de souverainet capitaliste : 1) la
contamination assure par des schmes qui constituent autant de vecteurs
dassujettissement, ddipianisation qui enrayent le fonctionnement de
linconscient et dvitalisent les sujets ; 2) la grgarit et les phnomnes de
masse ; 3) la crainte des masses susceptibles de se soulever ; 4) la
paranoa du sujet prcaris qui, sentant sa survie menace, peine justement
sortir du registre vital de la survie ; 4) la justification des procds de
surveillance et de scurisation de la socit de contrle qui dcoule des
deux points prcdents ; 5) le tlguidage des consommateurs rduits la
condition de priphrique connect par un systme dinput/output au
processeur de la machine capitaliste ; 6) le rle de la captation des
catastrophes par limage mdiatique comme fascination pour dun modle
de la mort autonomis et apprhend sans distances.
975
Ibid., p. 401.
674

FABRICE JAMBOIS
formation de souverainet capitaliste est donc cet ensemble qui

fonctionne sur un champ dimmanence qui se reproduit une
chelle toujours plus grande, qui ne cesse de multiplier ses
axiomes autant quil en a besoin, qui se remplit dimages et
dimages dimages, travers lesquelles le dsir est dtermin
dsirer sa propre rpression [] 976. La grande mutation
quintroduit la formation sociale capitaliste tient au fait quelle
transpose le schme dune conomie des flux de la production
dsirante dans la production sociale ; le grand flux mutant
du capitalisme convertit les flux libidinaux en les conjuguant par
des axiomes qui les organisent statistiquement en constituant
des ensembles grgaires : le socius capitaliste, contrairement
aux socius sauvage et despotique, intgre dautant mieux les
flux quils sont dcods. Cest pourquoi Deleuze et Guattari
parlent dune thorie gnralise des flux pour nommer une
thorie adquate la formation sociale capitaliste :
Se peut-il que lidentit de nature soit au plus haut
point dans le rgime de la reprsentation
capitaliste moderne, parce quelle sy ralise
universellement dans limmanence, et dans la
fluxion des flux dcods ? Mais aussi que la
diffrence de rgime y soit la plus grande, et que
cette reprsentation exerce sur le dsir une
opration de rpression-refoulement plus forte que
toute autre, parce que, la faveur de limmanence
et du dcodage, lanti-production sest rpandue

976
Ibid., p. 446.
675

FABRICE JAMBOIS
travers toute la production, au lieu de rester

localise dans le systme, dgageant un
fantastique instinct de mort qui imprgne et crase
maintenant le dsir ? Et quest-ce que cette mort
qui monte toujours du dedans, mais qui doit arriver
du dehors et qui, dans le cas du capitalisme,
monte avec dautant plus de puissance quon ne
voit pas encore bien quel est ce dehors qui va la
faire arriver ? Bref, la thorie gnrale de la
socit est une thorie gnralise des flux ; cest
en fonction de celle-ci quon doit estimer le rapport
de la production sociale et de la production
dsirante, les variations de ce rapport dans chaque
cas, les limites de ce rapport dans le systme
977
capitaliste.
Laxiomatique capitaliste est dite mortuaire dans LAntidipe parce quelle impose et ne cesse dtendre ses
structures dintgration grgaires et de reprsentations qui
bloquent le fonctionnement rel de linconscient, cest--dire
son fonctionnement producteur de ralit. Sous la dpendance
des
structures
de
grgarit,
la
stase
de
linconscient
machinique a pour corrlat lirralit des images sociales,

personnologiques, publicitaires, etc. En dcoule une tendance
la propagation de lartifice que Deleuze et Guattari inscrivent
dans une perspective eschatologique : Le rel nest pas
impossible, il est de plus en plus artificiel 978. Ce mouvement
gnral dartificialisation est le mouvement mme de la

977
978
Ibid., p. 312.
Ibid. p. 42.
676

FABRICE JAMBOIS
machine capitaliste, dont les diffrentes pices suivantes

concourent toutes assurer ltrange fonctionnement dtraqu,
scand par des crises, mais des crises immdiatement
intgres dans la mesure mme o elles saggravent : 1)
lauto-extension du march comme champ dimmanence ; 2) la
rgulation des dterritorialisations par une axiomatique qui
conjugue les flux ; 3) une plus-value de flux qui en dcoule ;
4) une classe dominante (la bourgeoisie) au service de la
machine capitaliste ; 5) la propagation de lanti-production.
Face lentreprise de mort de la machine capitaliste et au
monde de cadavres consommateurs dimages, les auteurs de
LAnti-dipe font valoir la force du dsir car Dans un tel
monde, il ny a pas un seul dsir vivant qui ne suffirait faire
sauter le systme, ou qui ne le ferait fuir par un bout o tout
finirait par suivre et sengouffrer question de rgime 979,
crivent-ils,
en
rappelant
cependant
que
la
grgarit,
consubstantielle la production sociale, finit toujours par

ptrifier la charge rvolutionnaire du dsir vivant . La finalit
des oprations de la schizo-analyse - introduire le dsir au sein
des grands ensembles sociaux o a effus lanti-production

979
Ibid., p. 404.
677

FABRICE JAMBOIS
pour relancer le fonctionnement rel de linconscient - a ainsi

valeur de riposte au capitalisme980.
B. La rationalit pathologique du capitalisme

Linstinct de mort qui mane du capitalisme procde dun
ensemble de proprits de ce mode de production qui toutes se
rapportent,
en
dernire
analyse,
une
rationalit
pathologique de la machine capitaliste : Il ny a pas un de

ces aspects, pas la moindre opration, le moindre mcanisme
industriel ou financier, qui ne manifeste la dmence de la
machine capitaliste et le caractre pathologique de sa
rationalit 981. LAnti-dipe insiste sur la violence et la cruaut
du mode de production capitaliste qui phnomnalisent cette
rationalit problmatique et sont sans commune mesure avec
les formes de violence et de cruaut dcelables dans les autres
formations de souverainet :
Dans les formations prcapitalistes se rencontrent
toutes les cruauts et les terreurs, des fragments
de chane signifiante sont frapps de secret,
socit secrte ou groupes dinitiation mais il ny
a jamais rien dinavouable proprement parler.
Cest avec la chose, le capitalisme, que

980
Ibid., p. 43 : [] si la psychiatrie matrialiste se dfinit par lintroduction

du concept de production dans le dsir, elle ne peut viter de poser en
termes eschatologiques le problme du rapport final entre la machine
analytique, la machine rvolutionnaire et les machines dsirantes .
981
Ibid., p. 447.
678

FABRICE JAMBOIS
linavouable commence : il ny a pas une opration

conomique ou financire qui, suppose traduite
en termes de code, ne ferait clater son caractre
inavouable, cest--dire sa perversion intrinsque
982
ou son cynisme essentiel [].
L inavouable , dans le capitalisme, se traduit par une

perversion des principes moraux et des principes dchange,
perversion apparente aux yeux de tous mais invisible ou
admise comme une vidence naturelle. De ce point de vue, les
scandales politiques ou financiers sur lesquels se concentre
lattention des mdias et des populations dissimulent et rvlent
simultanment un tat de choses insupportable et pourtant
support et dont la mise en vidence radicale provoquerait
stupeur ou dmence une dmence qui na aucun quivalent
dans
les
hpitaux 983.
La
dmence
ou
rationalit

982
Ibid., p. 294. Et aussi, p. 448 : Le capitalisme se dfinit par une cruaut

sans commune mesure avec le systme primitif de la cruaut, une terreur
sans commune mesure avec le rgime despotique ou la terreur. []
lexploitation ne cesse de se durcir, le manque est amnag de faon plus
savante, les solutions finales du type problme juif prpares trs
minutieusement, le tiers-monde organis comme une partie intgrante du
capitalisme. [] Ce nest pas par mtaphore que lon constate : les usines
sont des prisons, elles ne ressemblent pas des prisons, elles en sont .
983
Deleuze donne notamment lexemple du scandale rvl en 1971 par le
journal Le Canard enchan qui rend public le montant des impts sur le
revenu de Jacques Chaban-Delmas, alors Premier ministre, et rvle au
dbut de lanne 1972 que celui-ci na pas pay dimpts de 1966 1969 en
vertu dune mesure datant de 1965 sur l avoir fiscal . La stratgie de
lopposition de gauche consiste alors rclamer une plus grande
transparence et la publication de donnes prives du chef du gouvernement.
Sensuivent diverses enqutes qui affaiblissent Chaban-Delmas et
679

FABRICE JAMBOIS
pathologique du capitalisme sexprime spcifiquement dans le

rgime de largent, qui intgre la forme politique dmocratique,
plus compatible que le despotisme ou le totalitarisme avec
lexigence de transparence qui garantit la draison capitaliste
un coefficient dexposition et dvidence suffisant pour la rendre
inapparente et inavouable. Lquivalent psychiatrique de ltat
pathologique de la rationalit capitaliste serait, crit Deleuze,
celui de ltat terminal :
Largent, le capital-argent, cest un point de
dmence tel quil naurait en psychiatrie quun
quivalent : ce quon appelle ltat terminal. []
Dans le capitalisme [] rien nest secret, du moins
en principe et daprs le code (cest pourquoi le
capitalisme est dmocratique et se rclame de
la publicit , mme au sens juridique). Et
pourtant rien nest avouable. Cest la lgalit
mme qui nest pas avouable. Par opposition aux
autres socits, cest le rgime la fois du public

dterminent son chec llection prsidentielle de 1974. Deleuze pointe
lerreur de la stratgie critique de la gauche, qui ne fait porter sa charge que
sur un phnomne mineur et driv, marquant ainsi sa dpendance
lgard de lirrationalit ou de la rationalit pathologique du capitalisme :
Voyez ce quon appelle scandales actuellement : les journaux en parlent
beaucoup, tout le monde fait semblant de se dfendre ou dattaquer, mais on
cherche en vain ce qui illgal l-dedans, compte-tenu du rgime capitaliste.
La feuille dimpt de Chaban, les oprations immobilires, les groupes de
pression, et plus gnralement les mcanismes conomiques et financiers
du capital, tout est lgal en gros, sauf de petites bavures ; bien plus, tout est
public, seulement rien nest avouable. Si la gauche tait raisonnable , elle
se contenterait de faire de la vulgarisation sur les mcanismes conomiques
et financiers. Pas besoin de publier le priv, on se contenterait de faire
avouer ce qui est public. On se trouverait dans une dmence qui na aucun
quivalent dans les hpitaux (ID, p. 367).
680

FABRICE JAMBOIS
et de linavouable. Cest propre au rgime de

984
largent, un dlire tout fait particulier.
Le diagnostic que portent Deleuze et Guattari sur le

capitalisme dcoule de lanalyse de la tendance de fond, quils
ressaisissent formellement comme une axiomatique et qui
commande lauto-extension continue du champ dexercice de la
machine capitaliste. On observe dans toutes les oprations du
capitalisme une rationalit effective, mais locale, partielle,
attache une zone ou rgion sur laquelle elle exerce son
pouvoir et manifeste son efficacit. Une rationalit extrinsque
et opratoire donc, plus quune ncessit interne lie la
manifestation dune vrit. Mais le jugement selon lequel une
analyse du capitalisme ne laisse apparatre quun mixte de
rationalit et dirrationalit renvoie tout dabord une position
plus gnrale des auteurs de LAnti-dipe propos de la
dfinition propre du rationnel, dans sa diffrence avec
lirrationnel :
Toutes les socits sont la fois rationnelles et
irrationnelles. Elles sont forcment rationnelles par
leurs mcanismes, leurs rouages, leurs systmes
de liaison, et mme par la place quelles assignent
lirrationnel. Pourtant, tout cela prsuppose des
codes ou des axiomes qui ne sont pas le produit
du hasard, mais qui nont pas davantage une
rationalit intrinsque. [] La raison, cest toujours
une rgion taille dans lirrationnel. Pas du tout

984
ID, p. 366-367.
681

FABRICE JAMBOIS
labri de lirrationnel, et seulement dfinie par un

certain type de rapports entre facteurs irrationnels.
Au fond de toute raison, le dlire, la drive. Tout
est rationnel dans le capitalisme, sauf le capital ou
le capitalisme. Un mcanisme boursier, cest tout
fait rationnel, on peut le comprendre, lapprendre,
les capitalistes savent sen servir, et pourtant cest
compltement dlirant, cest dment. Cest en ce
sens que nous disons : le rationnel, cest toujours
985
la rationalit dun irrationnel.
Que toute raison abrite un dlire ne suffit cependant pas

cerner le type de rationalit proprement pathologique de la
machine capitaliste. Une dtermination plus complte de la
thse deleuzo-guattarienne dune dmence du capitalisme
requiert ici lexamen de leur source principale : les analyses des
marxistes amricains Paul Baran et Paul Sweezy, exposes
dans Le capitalisme monopoliste, informent largement les
remarques de Deleuze et Guattari sur le capitalisme. Et ce, au
moins sur les trois points suivants : le caractre dment de la
rationalit du capitalisme, la gnralisation de la rpression ou
de lextension de lanti-production toutes les sphres de la
production, et la simulation gnralise ou la transformation du
rel en artifice. Le dernier chapitre de louvrage de Baran et
Sweezy porte sur Le systme irrationnel dont les auteurs
reprent, la suite de Marx, lmergence dans le mode de

985
ID, p. 365-366.
682

FABRICE JAMBOIS
production capitaliste. Si la cruaut du capitalisme est dj

prsente, ds son origine, dans la violence et le pillage qui
rendent possible laccumulation primitive, la dmence propre au
capitalisme sexplique par linversion du principe du quid pro
quo et par un dveloppement dissymtrique de la rationalit. Le
principe du quid pro quo (principe du donnant-donnant ou
de lchange de bons procds) fait office de guide dans
laction et de norme de moralit pour les capitalistes :
Ce nest que sur la base de lchange des quivalents quil fut
possible de raliser lutilisation plus rationnelle des ressources
humaines et matrielles qui reste la principale ralisation du
capitalisme 986. Baran et Sweezy montrent alors que cette
rationalit du quid pro quo est de nature spcifiquement
capitaliste et qu un certain degr de dveloppement elle
devient incompatible avec les forces et les rapports productifs
fondamentaux 987 :
[] au cours mme de lexistence du capitalisme,
le principe du quid pro quo cesse dtre valable en
tant que principe rationnel dorganisation
conomique et sociale. Lentreprise gante retire
de la sphre du march de vastes secteurs
dactivit conomique et les soumet une
administration scientifiquement labore. Cette
transformation reprsente un accroissement

986
P. BARAN et P. SWEEZY, Le capitalisme monopoliste., trad. F. Maspro,

Paris, Maspero, 1966, p. 297.
987
Ibid., p. 297-298.
683

FABRICE JAMBOIS
continu de la rationalit des parties du systme,

mais ne saccompagne pas dune quelconque
rationalisation de lensemble. Au contraire, les prix
des biens tant fixs non pas en fonction des
cots de production mais en fonction du profit
maximum ralisable, le quid pro quo devient le
contraire dun principe dorganisation conomique
rationnelle et se transforme en formule permettant
de maintenir la raret au milieu de labondance
potentielle.
Les
ressources
humaines
et
matrielles demeurent inactives parce quil ny a
pas dans le march de quid qui puisse schanger
contre le quo de leur production potentielle. Et cela
reste vrai mme si le cot rel dun tel produit
988
devient nul.
La rationalit luvre dans le capitalisme se scinde en

deux : laccroissement de la rationalit des parties du systme,
rationalit technique des experts, des scientifiques, des
ingnieurs, ne saccomplit pas sans une perte de rationalit du
principe directeur de lensemble de lorganisation conomique.
Le principe du quid pro quo, en lequel se condense la rationalit
du capitalisme et de la classe bourgeoise, sinverse donc et se
nie mesure que des segments spcialiss de lappareil de
production gagnent en cohrence et en efficacit, au dtriment
de lorganisation globale989 . Do la ncessaire pauvret dune

988
Ibid., p. 298.
Loc. cit. : Insister sur linviolabilit de lchange quivalent alors que ce
qui doit tre chang ne cote rien, conomiser strictement les ressources
alors quune grande partie de ces mmes ressources est gaspille revient
visiblement refuser purement et simplement la rationalit que le concept
de valeur et le principe du quid pro quo exprimaient lorigine .
989
684

FABRICE JAMBOIS
grande partie de la population dans les pays riches et les

conditions dextrme prcarit des populations des pays moins
dvelopps. qui ou quoi renvoie finalement le principe
directeur de lorganisation globale ? Baran et Sweezy ont
recours un nologisme, llmentalit (elementality), pour
caractriser
une
socit
gouverne
par
des
forces
semblables aux grandes forces naturelles (telles que le vent et

la mare), les hommes cherchant sy adapter mais nayant
sur elles aucun contrle 990 . Lobsolescence de la catgorie de
pense bourgeoise de quid pro quo nest donc que :
[] lun des symptmes de la nature profondment
contradictoire du capitalisme monopoliste, du
conflit sans cesse plus aigu entre la rationalisation
rapide des processus actuels de production et
llmentalit constante du systme dans son
ensemble. Ce conflit affecte tous les aspects de la
socit. Alors que la rationalit a pu conqurir sans
cesse de nouveaux domaines de la conscience,
lincapacit de la pense bourgeoise comprendre
le dveloppement de la socit dans son
ensemble est reste pour lessentiel inchange,
demeurant ainsi un miroir fidle de llmentalit et
de lirrationalit continues de lordre capitaliste lui991
mme.
La formation de souverainet capitaliste trouve sa raison

dans la draison de puissances inhumaines trangres tout
principe de finalit. Deleuze et Guattari peuvent donc nouer

990
991
Ibid., p. 299.
Loc. cit.
685

FABRICE JAMBOIS
sans difficult lanalyse de Baran et Sweezy au concept

klossowskien de formation de souverainet , dont nous
avons vu quil impliquait un comportement sans intention ni but,
une absurdit fondamentale. De ce point de vue, la dsignation
des formations sociales par le concept de formation de
souverainet ne devient pleinement adquate quavec la
formation sociale capitaliste. Par ailleurs, la comparaison du
capitalisme en gnral et de la machine dsirante est de ce fait
fonde : lun comme lautre laissent apparatre un mme
comportement dpourvu de but ou dintention. Cest en ce sens
que Deleuze et Guattari voquent la fascination de Marx pour le
capitalisme, fascination lorigine de son projet dcrire Le
Capital : Lhumour noir de Marx, la source du Capital, cest sa
fascination pour une pareille machine
[] 992. Deleuze
revient, dans Sur le capitalisme et le dsir , en 1973, sur

ltrange fascination inaperue de Marx pour le capitalisme : Il
y a quelque chose quon na pas assez remarqu dans Le
Capital de Marx : quel point il est fascin par les mcanismes
capitalistes, prcisment parce que, la fois, cest dment et a
marche trs bien 993. Le capitalisme ne suscite un tel dsir
fascin que parce quil est lui-mme une machine dsirante et

992
993
A, p. 447.
ID, p. 366.
686

FABRICE JAMBOIS
quil reproduit, une toute autre chelle, le fonctionnement

dtraqu qui singularise le mode dtre du molculaire. Deleuze
crit ainsi explicitement que [] le capitalisme a t et est
toujours une formidable machine dsirante 994. La rationalit
de ce pathologique, de cette dmence du capitalisme renvoie
la logique des machines dsirantes. On trouve la confirmation
de cette identit jusque dans leffet de symtrie entre la formule
de Marx que citent Deleuze et Guattari la fin LAnti-dipe
propos de la rationalit dmente du fonctionnement de la
machine capitaliste ( car la machine fonctionne, soyez-en
srs 995 ) et la mme formule de Marx, peine modifie, qui
ouvre le premier chapitre consacr aux machines dsirantes :
Et soyez srs que a marche 996. Le comportement du
molculaire ressurgit lchelle la plus vaste pour dterminer le
comportement de la formation de souverainet capitaliste. Mais
le changement dchelle induit une modification des effets.
Parmi les effets du capitalisme monopoliste que rpertorient
Baran et Sweezy, outre les ingalits nes de la rationalit
pervertie qui prside lorganisation gnrale de la production
et des changes, on trouve un renforcement de lalination

994
Ibid., p. 372.
A, p. 447.
996
Ibid., p. 7.
995
687

FABRICE JAMBOIS
dans le travail, mais aussi dans la consommation (y compris

dans la consommation culturelle : position passive et dfrente
de domin qui dfinit la condition de spectateur ou de fan), les
loisirs, les rapports sexuels (frustration et infirmit affective ),
les rapports familiaux. Lenvahissement de tous les secteurs de
la vie quotidienne par le calcul, la perte de sens gnralise, la
dissipation des liberts dans le monde de la libre entreprise
(pas plus libre que les forces libres dont parle Marx et dont
la seule libert est de pouvoir se vendre) forment le tableau
synoptique dun systme menac deffondrement sur soi et o
la sublimation, pour reprendre un terme
freudien que
convoquent les auteurs du Capitalisme monopoliste, est

susceptible de laisser place une faillite gnrale des codes.
Le dernier trait saillant du capitalisme, corrlatif de la perte du
sens, est la progression dun mcanisme de simulation dans les
comportements
affectifs,
artistiques
et
esthtiques,
professionnels, dans les pratiques institutionnelles, politiques,

scientifiques : La simulation envahissant le moindre recoin de
notre socit, il devient de plus en plus difficile dy croire. Les
gens se rendent compte quils ont affaire de la simulation, le
contenu du faux-semblant na plus de sens et il ne reste plus
que lacte de simulation lui-mme 997. Quand Deleuze et

997
P. BARAN et P. SWEEZY, op. cit., p. 308.
688

FABRICE JAMBOIS
Guattari crivent dans LAnti-dipe que lartifice se gnralise

et que Le rel nest pas impossible, il est de plus en plus
artificiel 998, ils ont en vue cette simulation par laquelle on
maintient ou restaure des formes et des codes anciens, caducs,
factices : Le capitalisme instaure ou restaure toutes sortes de
territorialits
rsiduelles
et
factices,
imaginaires
ou
symboliques, sur lesquelles il tente, tant bien que mal, de

recoder, de tamponner les personnes drives des quantits
abstraites 999. Lexceptionnelle puissance dintgration et de
rcupration de la formation de souverainet capitaliste se
manifeste jusque dans sa capacit se maintenir ou se
restaurer idologiquement dans laffirmation idologique dune
crise du capitalisme :
La contradiction entre la rationalit accrue des
mthodes de production de la socit et des
organisations qui les mettent en uvre, dune part,
et llmentalit et lirrationalit constantes dans le
fonctionnement et la conception de lensemble,
dautre part, est lorigine de ce dsert idologique
qui est le propre du capitalisme monopoliste.
Cependant nous devons insister sur le fait quil ne
sagit pas, ainsi que voudraient nous le faire croire
certains apologistes du statu quo, de la fin de
lidologie ; il sagit du remplacement de
lidologie du capitalisme croissant par lidologie

998
999
A, p. 42.
Loc. cit.
689

FABRICE JAMBOIS
de la crise gnrale et du dclin de lordre mondial

1000
capitaliste.
La substitution dune idologie du dclin une idologie du

capitalisme
triomphant
conserve
la
machine
capitaliste.
Deleuze radicalise la position de Baran et Sweezy et congdie

le concept mme didologie, incapable de rendre compte du
dsir aussi bien que de lorganisation des dispositifs rpressifs :
il ny a pas didologie, cest un concept illusoire. [] Il ny a
pas didologie, il ny a que des organisations de pouvoir, une
fois dit que lorganisation de pouvoir, cest lunit du dsir et de
linfrastructure conomique 1001 . Le dsir fait partie intgrante
de linfrastructure, et lorganisation de sa rpression se joue
dans cette infrastructure. Le capitalisme comme tat terminal,
comme tat catatonique lchelle dune formation de
souverainet paranoaque, dfinit un instinct de mort n de la
contradiction relle entre la rationalit accrue des mthodes
de production de la socit et des organisations qui les mettent
en uvre et llmentalit et lirrationalit constantes dans
le fonctionnement et la conception densemble . lautre ple,
celui de la production dsirante, la contradiction logiquement
ressaisie par Deleuze et Guattari - entre la station du corps

1000
1001
P. BARAN et P. SWEEZY, op. cit., p. 301.

ID, p. 367.
690

FABRICE JAMBOIS
sans organes comme modle de la mort et les machines

dsirantes, qui le constituent en lexpulsant de la srie
connective et quil expulse corrlativement dans une station
paranoaque, dtermine une pulsion de mort. Cest pourquoi
cest seulement dans ltat de dveloppement le plus avanc du
mode de production capitaliste que lidentit de nature entre
production dsirante et production sociale est la plus grande, et
quen mme temps la diffrence de rgime entre la dispersion
molculaire et la puissance dintgration la plus haute - est
aussi la plus manifeste. La psychanalyse, qui se tient la
charnire de la vie du dsir et de la production sociale, ne peut
ds lors quincorporer le conflit entre la pulsion de mort
machinique et leffusion totale de lanti-production sous la forme
de ce que les auteurs de LAnti-dipe nomment un culte de
la mort .
C. La culte de la mort dans la psychanalyse

La psychanalyse est une gigantesque perversion, une
drogue, une coupure radicale avec la ralit, commencer par
la ralit du dsir, un narcissisme, un autisme monstrueux :
lautisme propre et la perversion intrinsque de la machine du
691

FABRICE JAMBOIS
capital 1002 . Dans cette dtermination sans nuances de la

psychanalyse, Deleuze et Guattari ne font que reporter sur la
machine analytique les proprits de la machine capitaliste. De
mme que, dans Mille plateaux, lappareil dtat (fonction de
souverainet) sapproprie synthtiquement la machine de
guerre (fonction militaire), tout se passe comme si, dans LAntidipe, la formation de souverainet capitaliste et sa puissance
de capture intgrative stait empare de la psychanalyse. Les
noces de la psychanalyse avec le capitalisme ont pour point
dorigine historique la rencontre contingente, aprs la premire
guerre
mondiale,
entre
un
tat
des
recherches
psychanalytiques de Freud en rapport avec une ncessit

stratgique, pour lui, de dmarquer la psychanalyse de
lpistmologie des sciences de la vie et, dautre part, des
bouleversements gopolitiques que neutralise le capitalisme
par un ensemble de mutations conomiques. Dans Mille
plateaux, Deleuze et Guattari choisissent dinstancier la
tendance du capitalisme ajouter de nouveaux axiomes pour
intgrer et conjuguer les flux laide du plan Marshall :
lissue de la guerre de 14-18, linfluence
conjugue de la crise mondiale et de la rvolution
russe forcrent le capitalisme multiplier les
axiomes, en inventer de nouveaux, concernant la

1002
A, p. 373.
692

FABRICE JAMBOIS
classe ouvrire, lemploi, lorganisation syndicale,

les institutions sociales, le rle de ltat, le march
extrieur et le march intrieur. Lconomie de
Keynes, le New Deal, furent des laboratoires
axiomes. Exemple des nouvelles crations
daxiomes aprs la seconde guerre mondiale : le
plan Marshall, les formes daides et de prts, les
1003
transformations du systme montaire.
Au cours de la mme priode, Freud est conduit remanier

sa thorie en accordant une importance croissante la pulsion
de mort. Laffirmation dun principe d anti-vie situ dans la
vie inconsciente et jusque dans lenracinement biologique de
celle-ci manifeste une stratgie de conqute dune position
imprenable et singulire dans un champ pistmologique o les
sciences de la vie et les rivaux de la psychanalyse qui sinvente
constituent une menace. Laplanche interprte cette marche de
lvolution de la doctrine freudienne comme une contre-attaque
dans et hors de la psychanalyse :
Face ce triomphe du vital et de lhomostatique,
il sagissait pour Freud, dans la ncessit
structurale de sa dcouverte, de raffirmer, non
seulement en psychanalyse, mais mme en
biologie par un dpassement catgorique des
dcoupages pistmologiques, une sorte danti-vie
comme sexualit, jouissance, ngatif, compulsion
de rptition. Stratgiquement, le report des
principes du champ psychanalytique dans lordre
vital se prsente comme une contre-attaque, une
faon de porter le feu et le fer dans les bases
mmes partir desquelles on risque dtre envahi.

1003
MP, p. 577.
693

FABRICE JAMBOIS
Stratgie subjective ? Stratgie de la doctrine ?

Mais aussi stratgie de la chose mme sil est vrai
que ce report, dans la vie, de la guerre humaine
tait dj au ressort de la subversion gnralise
1004
introduite par la sexualit.
LAnti-dipe nonce le principe dune unit de cette double

mutation : linstinct de mort, qui soude le capitalisme la
psychanalyse et fait basculer celle-ci sous la domination de
celui-l en vertu de la mutation thorique interne de la
psychanalyse. Tout se passe donc comme si la psychanalyse
sassujettissait delle-mme laxiomatique capitaliste pour en
devenir laxiomatique applique 1005 :
Freud a bien dit lui-mme le lien de sa
dcouverte de linstinct de mort avec la guerre
de 14-18, qui reste le modle de la guerre
capitaliste. Et plus gnralement, linstinct de mort
clbre les noces de la psychanalyse avec le
capitalisme ; auparavant, ctait des fianailles
encore hsitantes. Ce que nous avons essay de
montrer propos du capitalisme, cest comment il
hritait dune instance mortifre, le signifiant

1004

A, p. 316. Le lien entre capitalisme et psychanalyse, qui fait de celle-ci
une application de laxiomatique de celui-l, nest pas seulement
idologique ; cest l un point de dsaccord entre les auteurs de LAntidipe et Reich : [Reich] ne voit pas que le lien de la psychanalyse avec le
capitalisme nest pas seulement idologique, quil est infiniment plus troit,
plus serr ; et que la psychanalyse dpend directement dun mcanisme
conomique (do ses rapports avec largent) par lequel les flux dcods du
dsir, tels quils sont pris dans laxiomatique du capitalisme, doivent
ncessairement tre rabattus sur un champ familial o seffectue
lapplication de cette axiomatique : dipe comme dernier mot de la
consommation capitaliste [] (Ibid., p. 373).
1005
694

FABRICE JAMBOIS
despotique, mais la faisait effuser dans toute

limmanence de son propre systme : le corps
plein devenu celui du capital-argent supprime la
distinction de lanti-production et de la production ;
il mle partout de lanti-production aux forces
productives, dans la reproduction immanente de
ses
propres
limites
toujours
largies
1006
(axiomatique).
Lvolution conjointe et symtrique de la thorie freudienne et

de laxiomatique capitaliste savre dans linstinct de mort qui,
en mme temps quil se diffuse dans la production sociale en
une mort immanente, silencieuse et intgre qui nappe toutes
les formes de la vie sociale, devient aussi, dans la doctrine de
Freud,
Thanatos,
transcendance
de
linstinct
principe
mutique
spculatif
retir
et
Lentreprise de mort est une des formes

principales et spcifiques de labsorption de la
plus-value dans le capitalisme. Cest ce
cheminement mme que la psychanalyse retrouve
et refait avec linstinct de mort : celui-ci nest plus
que pur silence dans sa distinction transcendante
avec la vie, mais nen effuse que davantage
travers toutes les combinaisons immanentes quil
forme avec cette mme vie. La mort immanente,
diffuse, absorbe, tel est ltat que prend le
signifiant dans le capitalisme, la case vide quon
dplace partout pour boucher les chappes
schizophrniques et faire garrot sur les fuites. Le
seul mythe moderne, cest celui des zombies
1006
A, p. 400.
695

sa
qualitativement
distingu de la puissance de vie :
dans
FABRICE JAMBOIS
schizos mortifis, bons pour le travail, ramens

1007
la raison.
Psychanalyse et capitalisme accomplissent de concert une

uvre de mort1008 . Mais si la schizo-analyse affirme dun point
de vue eschatologique que, dune part, le dsir est dernier, quil
est non seulement, en sa dtermination processuelle de
dterritorialisation schizophrnique, la limite du capitalisme,

1007
Ibid., p. 400-401.
Guattari approfondit la question de la connivence entre la subjectivit
capitalistique et la psychanalyse dans Cartographies schizoanalytiques :
Limportance prise par la psychanalyse au sein des socits dveloppes,
aussi bien auprs de leurs lites que dans leur subjectivit mass mdiatise,
pose galement un autre problme. De quelle vertu, de quelle magie faut-il
quelle soit porteuse pour avoir ainsi t capable de renatre de toutes les
crises qui nont cess de la secouer depuis son apparition ? Mon hypothse
est que nous ne pouvons entendre un tel phnomne que si lon considre
lensemble du mouvement psychanalytique, avec ses variantes, ses
dissidences permanentes, comme une sorte dhydre, multiples ttes
chercheuses, toutes tendues vers la saisie de formes mutantes de
subjectivit, correspondant des machines dnonciation de lintriorit et
de transfert des subjectivits sensiblement plus dterritorialises que celles
qui eurent cours jusqu elle. Tout serait donc affaire, ici, de coefficients
supplmentaires de dterritorialisation. Quest-ce dire ? Lhistoire de la
subjectivit capitalistique mapparat comme tant insparable dune double
tension qui la tire, dans des directions opposes, vers une dterritorialisation
lexpulsant de ses terres natales - dans lordre de lenfance, de la
filiation, du cadre de vie, de la garantie professionnelle, de lidentit ethniconationale - et vers une reterritorialisation existentielle troitement
imbrique la fonctionnalit de lensemble du systme. Ce qui confre son
caractre capitaliste cet antagonisme cest quil penche toujours, en fin de
compte, dans le mme sens, celui de la neutralisation et de lexpulsion des
singularits processuelles, celui de la mconnaissance active de la
contingence et de la finitude et, par voie de consquence, dune
infantilisation toujours plus marque de ses protagonistes (op. cit, p. 6364).
1008
696

FABRICE JAMBOIS
limite vers laquelle celui-ci tend et quil repousse, mais encore

le vecteur dune dstabilisation de la machine capitaliste et de
sa rationalit absurde, et que, dautre part, la machine
analytique est une pice du dispositif rvolutionnaire, la mise
contribution de la psychanalyse dans le projet dune rforme
du fonctionnement de linconscient simpose ncessairement.
La question qui surgit est donc double : pourquoi et jusquo la
psychanalyse est-elle une machine perverse, qui invente une
no-territorialit la fois dans lespace physique du cabinet de
consultation et dans le champ thorique, dipe, terre
marcageuse, qui dgage une profonde odeur de pourriture et
de mort 1009 ? Et comment convertir cette machine perverse en
une machine analytique susceptible dentrer finalement en
rapport avec la machine rvolutionnaire et les machines
dsirantes ? Cette double question implique une dtermination
prcise du statut de la perversion propre la psychanalyse.
Plus profondment, Deleuze et Guattari rptent que toute
dterritorialisation a pour envers une reterritorialisation et que le
dsir rvolutionnaire se laisse toujours happer, dans le champ
social, par les puissances de structures grgaires1010. Sommes
1009
A, p. 399.
Ibid., p. 376 : Mais ces flux dcods et dterritorialiss de la production
dsirante, comment ne seraient-ils pas rabattus sur une territorialit
reprsentative quelconque, comment nen formeraient-ils pas une encore,
1010
697

FABRICE JAMBOIS
nous alors placs dans lintenable position davoir choisir

entre un exil dans un lointain intrieur o lexprience de la mort
conjure lautonomisation de linstinct de mort et une aventure
dvitalise la surface du corps plein du capital en compagnie
des schizo mortifis, bons pour le travail 1011 ?

ft-ce sur le corps sans organes comme support indiffrent dune dernire
reprsentation ? [] Mme la promenade ou le voyage du schizo noprent
pas de grandes dterritorialisations sans emprunter des circuits territoriaux
.
1011
Ibid., p. 401.
698

FABRICE JAMBOIS
Cinquime partie
Schizophrniser la psychanalyse
Chapitre
XV
La
psychanalyse
comme
perversion
Nous avons rappel comment les paralogismes de la

psychanalyse contribuaient, selon les auteurs de LAnti-dipe,
empcher une formalisation adquate la productivit
inconsciente du dsir sur un plan pistmologique et comment
ils entranaient aussi, sur un plan historico-social, une
modification relle dans linconscient. Il nous faut prsent
prciser, sur un plan danalyse socio-empirique, en quoi la
psychanalyse, caractrise comme une machine perverse,
rpond effectivement aux critres par lesquels Deleuze et
Guattari dterminent la perversion et comment, en tant que
machine perverse, elle trouve ses points dancrages dans la
machine capitaliste et passe sous sa dpendance pour relayer
ses dispositifs rpressifs. Les trois dterminations empiriques
699

FABRICE JAMBOIS
du dispositif psychanalytique de la cure comme machine

perverse qui ordonneront cet examen synthtique sont celles
1) de la nature du contrat entre analys et analysant ; 2) de
lespace physique de lanalyse ; 3) des conditions de leffusion
du dispositif psychanalytique dans le champ social.
A. Le contrat psychanalytique et le dispositif de la

cure
1. La relation contractuelle interminable
Au cur de la psychanalyse effective, la relation entre
analys et analysant se fonde sur un contrat : Ds le dbut, le
rapport psychanalytique sest moul sur la relation contractuelle
de la mdecine bourgeoise la plus traditionnelle 1012. La forme
contractuelle de la relation analytique nest pas invente par la
psychanalyse, qui se borne donner une forme mdicale
marchande au complexe ddipe quelle ninvente pas non
plus1013 . Les caractristiques de ce contrat sont : 1) la feinte
exclusion du tiers 1014 , qui dtermine une forme de suspens du
champ social comme Autre et inscrit la cure dans un espace

1012
A, p. 76. Les chapitres II et III du livre de Robert Castel, Le

psychanalysme, dveloppent ce thme du contrat en psychanalyse.
1013
Ibid., p. 438.
1014
Ibid., p. 76.
700

FABRICE JAMBOIS
clos favorable la reproduction artificielle de la nvrose au

moyen du transfert ; 2) le rle hypocrite de largent auquel la
psychanalyse
apportait
de
nouvelles
justifications
bouffonnes , et qui donne pour contenu aux changes

accomplis dans le cadre du contrat un flux dargent contre
un flux de paroles ; 3) la prtendue limitation dans le
temps qui se dment elle-mme en reproduisant la dette
linfini, en alimentant un inpuisable transfert, en nourrissant
toujours de nouveaux conflits 1015 . Avant den venir aux
questions du rle de largent et de la dette, nous devons
considrer la mise entre parenthse du champ social, rduit
un hors-champ, et la cration dune nvrose de transfert. Cest
l que se noue la dpendance de lanalys que la forme du
contrat vise perptuer. Comme lindique ce passage de
LAnti-dipe, le caractre asymtrique du contrat a pour
corrlat son caractre interminable :
On stonne en entendant dire quune analyse
termine est par l-mme une analyse rate,
mme si cette proposition saccompagne dun fin
sourire de lanalyste. On stonne en entendant un
analyste averti mentionner, en passant, quun de
ses malades rve encore dtre invit goter
ou prendre lapritif chez lui, aprs plusieurs
annes danalyse, comme sil ny avait pas l le
signe minuscule dune dpendance abjecte
laquelle lanalyse rduit les patients. Comment

1015
Loc. cit.
701

FABRICE JAMBOIS
conjurer dans la cure cet abject dsir dtre aim,

le dsir hystrique et pleurnicheur qui nous fait
plier les genoux, nous couche sur le divan et nous
1016
y fait rester ?
La squence argumentative que Deleuze et Guattari font

porter sur le problme dune analyse interminable convoque le
texte de Freud sur Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin (ou
Analyse finie, analyse infinie , traduction que suggrent les
auteurs de LAnti-dipe parce quelle connote lexigence de
prcision mathmatique requise par le caractre concret du
problme de vie auquel renvoie lobjet du texte freudien). Dans
ce texte de 1937, Freud revient sur une confrence
substantielle donne par Ferenczi en 1927 sur Le
problme de la terminaison des analyses , confrence quil
interprte malgr tout comme une exhortation sassigner
comme but non le raccourcissement, mais lapprofondissement
de lanalyse 1017 . Le double problme auquel Freud se rend
attentif porte sur la dure de la cure (et la possibilit de
lacclrer) et la fin naturelle de la cure (ou lexistence dun
terme naturel comme point daboutissement de celle-ci). La fin
de la cure comme but consiste clairement redonner au
malade ses droits de prendre part la vie : Lanalyse doit

1016
Loc. cit.
S. FREUD, Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin , Rsultats, ides,
problmes, II, Paris, P.U.F., 2009 (1985), p. 262.
1017
702

FABRICE JAMBOIS
instaurer les conditions psychologiques les plus favorables aux

fonctions du moi ; cela fait, sa tche serait accomplie , nonce
Freud1018 . Pour le dire autrement, il sagit de tarir les possibilits
de rsurgences de la maladie et dimprimer une modification
radicale de la personne. Lactivit analytique est donc cense
se poursuivre lintrieur de lanalys aprs larrt de la cure,
de telle sorte que le haut degr de normalit et de rectitude
psychique conquis le qualifie pour devenir son tour
analyste, dans une parfaite continuit1019. La conqute dune
telle
rectitude
psychique
suppose
que
les
troubles
nvrotiques soient vaincus durablement, que leurs racines

mme soient extirpes et quils ne fassent pas retour1020 . Or, le
moyen de parvenir cette fin prsente linconvnient dune
lenteur : la liquidation durable dun conflit du moi avec une
pulsion semble rclamer un processus sinscrivant lui-mme
dans une certaine dure. Et Freud reconnat qu Il est
indubitablement souhaitable de raccourcir la dure dune cure
analytique, mais la voie pour parvenir notre objectif

1018
Ibid., p. 265.
Ibid., p. 264 : [] on escompte que les incitations contenues dans
lanalyse personnelle ne prendront pas fin avec larrt de celle-ci, que les
processus de remaniement du moi se poursuivront spontanment chez
lanalys et quils utiliseront toutes les expriences ultrieures dans le sens
nouvellement acquis. Cest en effet ce qui se produit, et dans la mesure o
cela se produit, cela rend lanalys propre devenir analyste .
1020
Ibid., p. 238.
1019
703

FABRICE JAMBOIS
thrapeutique ne fait toujours que passer par laccroissement

de la force dappoint analytique que nous voulons apporter au
moi 1021 . Le succs de la thrapie dpend donc dun rapport
dynamique entre les instances topiques, rapport dans lequel
sinsre le travail analytique pour renforcer le moi face aux
revendications pulsionnelles, vritable combat avec le patient et
contre ses rsistances. Le facteur quantitatif de la force
pulsionnelle apparat comme ce qui tient en chec le
comportement de dfense du moi : plus la force pulsionnelle en
jeu est grande, plus le coefficient de difficult de la thrapie est
lev, et plus longue est la cure1022 . Ici intervient le dbat avec
Ferenczi sur lhypnose, comme mthode thrapeutique plus
rapide, plus immdiate, mais que sempresse aussitt de
condamner Freud :
Linfluence exerce sous hypnose semblait tre un
excellent moyen pour atteindre nos fins ; on sait
pourquoi nous avons d y renoncer. On na pas
trouv jusqu prsent de substitut lhypnose,
mais on comprend, de ce point de vue, les efforts
thrapeutiques
malheureusement
infructueux
auxquels un matre de lanalyse comme Ferenczi a
1023
consacr les dernires annes de sa vie.

1021
Ibid., p. 245.
Loc. cit. Freud voque par ailleurs le facteur qualitatif de la libido comme
obstacle potentiel la cure. Nous avons tudi ce point dans notre premier
chapitre.
1023
Loc. cit.
1022
704

FABRICE JAMBOIS
Isabelle Stengers et Lon Chertok, dans un texte polmique

consacr
psychanalyse,
la
rpression
active
reconstituent
la
de
gense
lhypnose
de
la
par
la
mthode
psychanalytique freudienne partir de ce que Freud interprte

comme un chec de lhypnose :
Lhypnose nest pas seulement trompeuse. Elle est
dangereuse. Elle peut susciter un type de lien
amoureux entre lhypnotiseur et son patient. Ce fait
tait bien connu des hypnotiseurs, mais il avait t
nglig par Charcot et tous ceux qui avaient, la
me
fin du 19
sicle, entrepris de faire de lhypnose
un phnomne scientifique respectable. Freud
compris
cette
dimension
du
phnomne
hypnotique lorsquune patiente, au rveil, lui
passa les bras autour du coup , sa grande
confusion. [] Lhypnose a donc du Freud. Elle
nest pas capable de transformer le patient en
tmoin fiable de la raison de ses symptmes. Elle
le constitue en faux tmoin, qui fait passer une
fiction pour une vrit. Pire, elle subvertit les rles,
elle transforme celui qui cherche la vrit en
acteur, partie prenante de la fiction pathologique.
Car Freud ne put croire que les tendres sentiments
de sa patiente sadressaient lui. Il devait sagir de
sentiments adresss une tierce figure et
transfrs sur le psychanalyste. Lhypnose nest
pas un instrument de vrit. Elle permet au patient
dchapper lentreprise de vrit, de rsister. Et
elle ne donne pas au thrapeute les moyens de
comprendre et de dominer ces rsistances qui font
obstacles son action. [] La cration du
protocole analytique concide avec la dfinition par
Freud des moyens qui devraient lui permettre de
vaincre les rsistances du patient, cest--dire de
la constituer en tmoin fiable des raisons de ses
symptmes. La psychanalyse nest pas une
rupture par rapport lhypnose, elle cherche
705

FABRICE JAMBOIS
accomplir ce dont lhypnose sest rvle

incapable. En loccurrence, le coup de gnie de
Freud a t de transformer lobstacle en moteur de
la cure, cest--dire dinventer un laboratoire de
type nouveau o se cre une maladie
artificielle centre sur la personne du
psychanalyste, la nvrose de transfert. Le patient
rsiste, en faisant jouer son thrapeute un rle
fantasmatique, en transfrant sur lui une relation
qui rpte le pass, en mlangeant de manire
incontrlable la ralit et le fantasme. Soit, mais ce
faisant, linconscient du patient se dvoile. Le
psychanalyste sait quil nest pas impliqu
rellement dans la relation de transfert. La
dimension fantasmatique est donc purifie, elle
devient dchiffrable. Et la tche du psychanalyste
sera donc alors de faire prendre conscience au
patient de ce quil rsiste et de ce que signifie la
manire dont il rsiste. [] Le protocole analytique
a donc pour premier sens de crer un espace clos
et contrlable, o le sens des symptmes
1024
apparatra de manire pure.
Toute la mthode psychanalytique, ordonne une exigence

scientifique qui constitue le patient en tmoin de ladvenue
dune vrit, au lieu de le livrer la confusion dun tat de
transe comme il arrivait Ferenczi de le faire, aboutit, selon
Stengers et Chertok, la construction dun protocole dans un
cabinet conu comme laboratoire et la production dune
nvrose de transfert comme maladie artificielle . Freud
thmatise rigoureusement la notion de nvrose de transfert

1024
L. CHERTOK et I. STENGERS, Lhypnose, blessure narcissique, Paris,

Les empcheurs de penser en rond, 1990, p. 19-22.
706

FABRICE JAMBOIS
dans
texte
de
1914,
Remmoration,
rptition
et
perlaboration . La rptition compulsive par lanalys de ce qui

procde des sources de son refoul et dtermine lapparition de
troubles pathologiques, de symptmes et dinhibitions ne peut
tre domine et convertie en remmoration qu la faveur du
transfert et de la liaison quil instaure entre analys et analyste.
Or, crit Freud :
[] le moyen principal de dompter la contrainte de
rptition du patient et de la transformer en un
motif de remmoration se trouve dans le
maniement du transfert. Nous la rendons
inoffensive et mme profitable en lui accordant ses
droits et en lui laissant libre cours dans un certain
domaine. Nous lui ouvrons avec le transfert un lieu
dbats o il lui est permis de se dployer dans
une libert presque totale et o il lui est assign de
nous mettre sous les yeux tout ce qui, en fait de
pulsions pathognes, sest cach dans la vie de
1025
lme de lanalys.
Le processus thrapeutique qui assure une transformation de

la compulsion de rptition en remmoration et prpare la
patient surmonter les rsistances consiste dsamorcer la
contrainte de rptition en favorisant son exercice dans le cadre
artificiel dun transfert sur lanalyste. La nvrose ordinaire
est alors remplace par une nvrose de transfert sur
laquelle le travail analytique peut seffectuer plus facilement : la

1025
S. FREUD, Remmoration, rptition et perlaboration in uvres

compltes. Psychanalyse. XII, trad. A. Berman, Paris, P.U.F., 2005, p. 194.
707

FABRICE JAMBOIS
transposition de la nvrose dans le milieu artificiel du transfert

sur lanalyste a une incidence sur la force des rsistances et
elle exhibe les pulsions pathognes, jusqualors inapparentes,
sur lesquelles intervenir. Lessence du transfert est dinstaurer
un royaume intermdiaire entre la maladie et la vie, travers
lequel seffectue le passage de la premire la seconde 1026 . Il
nest pas inutile dinsister sur lambigut ou le statut mixte du
transfert, la fois artifice et exprience relle, affirmation
simultane de la maladie et de la vie. En effet, Freud note bien
que dans lexprience de la nvrose de transfert, le nouvel
tat a repris tous les caractres de la maladie mais il constitue
une maladie artificielle qui est en tous points accessible [aux
interventions de lanalyste] 1027 . Et, en mme temps, ce nouvel
tat est un morceau de lexprience de vie relle, mais il est
rendu possible par des conditions particulirement favorables et
il a la nature dun tre provisoire 1028 . Relle et artificielle,
lexprience de la nvrose de transfert doit, terme, permettre
au patient de liquider par un travail de remmoration la quantit
dexcitations quil aurait tendance conduire au moyen de
passages lacte encore soumis la contrainte de rptition.

1026
Loc. cit.
Loc. cit.
1028
Loc. cit.
1027
708

FABRICE JAMBOIS
La mise en suspens, dans le processus de la cure analytique,

de la nvrose ordinaire transporte dans un milieu artificiel
saccompagne donc dune mise en suspens de la vie ordinaire
en gnral. Cest ce que laisse ici entendre Freud :
La meilleure faon de protger le malade du
prjudice quil encourait en excutant ses
impulsions est de lobliger ne prendre aucune
dcision vitale pendant la dure de la cure, comme
par exemple choisir un mtier, un objet damour
dfinitif, mais attendre, pour tous ces desseins,
1029
le moment de la gurison.
Cette tonnante recommandation de Freud est sous-tendue

par la conviction que le nvros ne peut se mettre vivre
quune fois guri, quune fois lanalyse termine et pousse
son terme. On voit sans peine le caractre crucial de savoir si
lanalyse
est
en
droit
et
en
fait
terminable
ou
interminable puisquune analyse interminable ou infinie ne

signifierait rien dautre quune vie indfiniment suspendue ou
diffre pour lanalys. Dans la concrtion de la nvrose de
transfert, cest donc tout la fois lexprience relle qui reflue
dans le cabinet de lanalyste et sy concentre, et la vie horscabinet qui se fige et se suspend. Mme si le texte
Remmoration, rptition et perlaboration sachve par la
formulation dune quivalence thorique entre les processus de

1029
Ibid., p. 193.
709

FABRICE JAMBOIS
perlaboration en psychanalyse et le processus dabraction

des montants daffect rests coincs du fait du refoulement
en hypnose, Freud ne cesse dinsister sur la ncessaire
patience de lanalyste, sur lincompressible dlai de la
perlaboration,
commande
par
la
dure
interne
dune
exprience que le patient doit vivre et qui rsiste

lobjectivation, exprience par consquent infiniment moins
rapide et brutale que celle de lhypnose et plus compatible avec
lexigence
de
psychanalytique
collaboration
scientifique1030 .
matrise
requiert
patiente,
de
une
la
part
certaine
de
La
thrapie
lanalys
prvenance
une
pour
respecter les conditions dexistence du traitement 1031 . Cest

pourquoi le psychotique se voit exclu par avance du pacte
psychanalytique
et
mis
en
marge
de
toute
situation
analytique par Freud : lanalyse exige, crit-il, que nous

allions au moi de la personne-objet pour soumettre les parties

1030
Ibid., p. 195 : On doit laisser au malade le temps de se plonger dans la

rsistance qui lui est inconnue, de la perlaborer, de la surmonter, tandis que,
dfiant la rsistance, il poursuit le travail selon la rgle fondamentale de
lanalyse. Cest seulement au paroxysme de cette rsistance que lon
dcouvre alors dans un travail commun avec lanalys les motions
pulsionnelles refoules qui alimentent celle-ci, le patient se convainquant de
lexistence et de la puissance de ces motions en vivant une telle exprience.
Le mdecin na alors rien dautre faire que dattendre et de laisser
saccomplir un droulement qui ne peut tre vit et qui ne peut pas toujours
non plus tre acclr .
1031
Ibid., p. 194.
710

FABRICE JAMBOIS
non matrises de son a, donc pour les intgrer dans la

synthse du moi. [] Le moi avec lequel nous pouvons
conclure un tel pacte doit tre un moi normal 1032 . Le
psychotique reprsente la condition dimpossibilit de la cure.
Entre moi normal et moi anormal, la dissymtrie saggrave du
fait que si un tel moi-normal est, comme la normalit en
gnral, une fiction idale , en revanche, le moi anormal,
inutilisable pour nos intentions, nen est malheureusement pas
une 1033. Le contrat psychanalytique exclut donc dans une
large mesure la psychose, recre artificiellement la nvrose de
lanalys et met en suspens son existence pour la dure de la
cure. Deleuze et Guattari, qui louent la grande beaut qui
anime ce texte de Freud et linterprtent comme son
testament, lient surtout la question du caractre de plus en plus
interminable de la cure celle du conflit psychique entre les
revendications pulsionnelles et le moi : Comme dit Freud, estce quon peut puiser un conflit actuellement donn, est-ce
quon peut prmunir le malade contre des conflits ultrieurs,
peut-on mme veiller de nouveaux conflits dans un but
prventif ? 1034 . puiser un conflit signifie tout dabord lavoir

1032

problmes, II, op. cit., p. 250.
1033
Loc. cit.
1034
A, p. 77.
711

FABRICE JAMBOIS
analys fond, de telle sorte quaucun conflit ne subsiste plus

actuellement et que le terme de lanalyse peut tre fix1035 : le
moi du patient est renforc ou consolid, les symptmes ont
disparu, ainsi que les angoisses ou inhibitions. Or, Freud
montre
que
la
fixation
dun
terme
est
une
mesure
dextorsion qui nest efficace qu la condition de survenir

bon moment, mais qu elle ne peut donner aucune garantie
sur la pleine rsolution de la tche 1036. Car un second conflit
peut survenir partir de la racine pulsionnelle du premier conflit
surmont. Ou dautres conflits peuvent survenir par la suite,
indpendamment
de
lorigine
du
conflit
prcdent.
La
dtermination dune fin dfinitive de la cure dpend des attentes

de lanalyste, dont Freud montre quelles consistent estimer :
[] premirement, quil est en somme possible de
rsoudre un conflit pulsionnel (pour mieux dire : un
conflit du moi avec une pulsion) dfinitivement et
pour toujours, deuximement, que lon peut russir
vacciner, pour ainsi dire, un homme, pendant
quon le traite pour un conflit pulsionnel donn,
contre toutes les autres possibilits de conflit de
cette sorte, troisimement, quon a le pouvoir de
rveiller, dans le but dun traitement prventif, un

1035
Freud distingue lanalyse inacheve, qui nest pas alle jusquau point o
les conditions de la perlaboration sont acquises, et lanalyse incomplte,
entrave par des facteurs extrinsques.
1036
712

FABRICE JAMBOIS
tel conflit pathogne qui ne se trahit actuellement

1037
par aucun indice, et quil est sage dagir ainsi.
Le troisime but assign la cure se distingue des autres en

ce quil nest pas rsolution dun conflit actuellement donn,
mais anticipation dun conflit venir et seulement latent. Le
propos de Freud est ici critique et vise dlimiter les ambitions
thrapeutiques de la mthode psychanalytique. Le modle dans
lequel il inscrit cette problmatique dun tarissement des conflits
actuels et latents provient du champ de limmunologie : il sagit
de produire lquivalent psychique dun vaccin pour combattre
la maladie sous sa forme affaiblie et renforcer les dfenses
naturelles du patient. La nvrose de transfert semble offrir un tel
quivalent car elle fait apparatre ou rapparatre un conflit, et
donc une situation qui met en pril lquilibre psychique de
lanalys, mais sous une forme attnue : La mesure de
protection ne doit pas instaurer la mme situation de danger
que celle de laffection elle-mme, mais seulement une bien
moindre, comme on y parvient dans la vaccination antivariolique et bien dautres procds semblables 1038 . Freud
dgage deux procds de prophylaxie analytique des conflits
pulsionnels : produire artificiellement dans le transfert de

1037
1038
Ibid., p. 238-239.
Ibid., p. 248.
713

FABRICE JAMBOIS
nouveaux conflits, pourtant dpourvus du caractre de ralit,

et rveiller de tels conflits dans la reprsentation de lanalys,
en en parlant et en le familiarisant avec leur ventualit 1039 .
La limite de la premire mthode est triple : en premier lieu, la
situation analytique appauvrit les possibilits de produire un tel
conflit ; en second lieu, lanalys lui-mme ne peut pas loger
tous ses conflits dans le transfert - lartifice dun conflit
construit de toute pice pour faire surgir des conflits latents
lintrieur du cadre de la nvrose de transfert rvle ici son
incapacit supporter la charge des conflits authentiques - ; en
troisime lieu, activer un conflit artificiel dans la relation entre
analys et analyste implique une contradiction entre les
exigences du transfert positif (veiller une position tendre
envers lanalyste) et celles du transfert ngatif (rendre lanalys
jaloux, frustr, le dcevoir). Freud concde par ailleurs propos
du transfert ngatif destin veiller artificiellement des
conflits : Il est dailleurs exact que nous nous servons dj
dune telle technique dans la pratique habituelle de lanalyse.
Sinon quel serait le sens de la prescription selon laquelle
lanalyse doit tre mene dans la frustration ? 1040 . Dans le
transfert ngatif, le patient est expos la frustration et la

1039
1040
Loc. cit.
Ibid., p. 246.
714

FABRICE JAMBOIS
stase libidinale, convoqu renouer avec une forme de

masochisme immanent . Lintrt d exacerber [le] conflit
[est de] lamener sa configuration la plus tranche, pour
augmenter
la
rsolution 1041 .
force
pulsionnelle
ncessaire
sa
Nous pouvons remarquer incidemment que
lorsque Deleuze et Guattari mentionnent, parmi les procds de

la
schizo-analyse,
la
technique
dune
exagration
du
mouvement dartificialisation ou encore la chiquenaude de

la schizo-analyse, ils reprennent prcisment cette technique
dune exacerbation du conflit quvoque Freud. Le second
procd
consistant
rveiller
des
conflits
dans
la
reprsentation de lanalys en lui en parlant simplement ne

rencontre, quant lui, aucun cho chez le patient1042 .
Rcapitulons. Les arguments de Freud font survenir lalternative
suivante : ou bien la psychanalyse se donne pour ambition
danalyser intgralement le patient et de mener lanalyse son
terme naturel en vacuant tous les conflits passs, actuels et
venir, mais alors on doit recourir la nvrose de transfert et
une production artificielle de conflits nouveaux laide dun
transfert ngatif, dont Freud remarque quil restaure un
masochisme
immanent
dans

1041
1042
Ibid., p. 246-247.
Ibid., p. 248-249.
715

lanalys ;
ou
bien
la
FABRICE JAMBOIS
psychanalyse sinterdit le recours au transfert ngatif Freud

note quelle y fait cependant toujours appel dans certaines
proportions , mais alors la cure devient interminable puisque
lanalyse nest jamais porte au point o elle puise tous les
conflits latents et cest la vie du patient qui est indfiniment mise
en suspens. Masochisme ou cure interminable sont les deux
ples ou les deux pinces du double bind du contrat
psychanalytique. Tel est le raisonnement implicite qui porte les
auteurs de LAnti-dipe reprer une abjecte dpendance
laquelle lanalyse rduit les patients . Le questionnement
freudien sur la technique psychanalytique sentrelace un
incessant questionnement thique. Par exemple, propos de
lhypothse dune activation dun conflit latent dans une
perspective prventive, Freud crit :
De toutes parts, on nous mettrait en garde contre
la tmrit de vouloir rivaliser avec le destin en
entreprenant des expriences si cruelles avec les
pauvres frres humains. Et de quelles sortes
seraient-elles ? Peut-on assumer la responsabilit
de dtruire, au bnfice de la prophylaxie, un
mariage satisfaisant ou de faire abandonner une
situation dont il dpend que lanalys ait la vie
assure ? Heureusement, on ne se trouve jamais
en position de rflchir la justification de telles
interventions dans la vie relle ; on na
aucunement le pouvoir absolu que celles-ci
requirent, et lobjet de cette exprimentation
716

FABRICE JAMBOIS
thrapeutique
1043
cooprer.
ne
voudrait
certainement
pas
Mais, justement, Deleuze et Guattari suggrent que lanalys,

objet de cette exprimentation , ne demande qu cooprer
et que tous les lments dune relation perverse sont ainsi
prsents dans la relation analytique interminable. Ferenczi, qui
reproche Freud son nihilisme thrapeutique , fait observer
le caractre illgitime dune mthode qui transforme les patients
en contribuables vie 1044. Dans Dialogues, Deleuze prcise
son jugement sur le caractre interminable de la cure et montre
que le contrat initial tend se convertir en un vritable

1043
Ibid., p. 247.
L. CHERTOK et I. STENGERS, op. cit., p. 34-36 : La contestation de
Ferenczi a pour premire raison lchec pratique de la psychanalyse, quil eu
le courage de reconnatre bien avant Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin
de Freud. Et, contrairement Freud, quil accusa de nihilisme
thrapeutique , Ferenczi refusa de considrer comme lgitime de
transformer les patients en contribuables vie . Il abandonna le protocole
analytique pour une pratique hautement affective, abandonnant toute
prtention hypocrite la neutralit, encourageant ses patients le
critiquer, dnoncer ses insuffisances et ses insensibilits, cherchant leur
apporter une comprhension et une affection relles, un partage de leur
souffrance seul, pensait-il, capable de les gurir. Corrlativement, Ferenczi
mit en question linconscient freudien : de mme que les patients ont raison
de se plaindre de leur analyste, de mme, Freud a-t-il sans doute tort de
considrer que les traumatismes, sductions, mauvais traitements dont ils
se plaignent ne sont que des souvenirs fantasmatiques. La tche du
psychanalyste est alors moins de dcouvrir la vrit conflictuelle que
dissimulent ces plaintes que damener le patient devenir capable de
comprendre et de pardonner ce qui a caus le trauma, comme aussi
son analyste .
1044
717

FABRICE JAMBOIS
statut . la question analyse avec fin ou analyse sans

fin ? , les faits ports par lvolution historique des conditions
sociales dune pratique psychanalytique permettent selon lui
dapporter une rponse sans ambigut :
En dcouvrant entre les deux ples le monde des
nvroses,
avec
intgrit
des
facults
intellectuelles, et mme absence de dlire, la
psychanalyse ses dbut russissait une
opration trs importante : faire passer sous la
relation contractuelle-librale toutes sortes de gens
qui, jusque-l, semblaient en tre exclus (la
folie mettait ceux quelle frappait hors de tout
contrat
possible).
Le
contrat
proprement
psychanalytique, un flux de parole contre un flux
dargent, allait faire du psychanalyste quelquun de
capable de sinsrer dans tous les pores de la
socit occups par ces cas incertains. Mais
mesure que la psychanalyse voyait son extension
crotre, mesure aussi quelle remontait vers les
dlires cachs sous les nvroses, il semble que la
relation contractuelle, mme si on en gardait
lapparence, la contentait de moins en moins. La
psychanalyse avait ralis en effet ce qui tait
langoisse de Freud la fin de sa vie : elle tait
1045
devenue interminable, interminable en droit.
Le ton se fait ici plus premptoire encore que dans LAntidipe ; largument socio-historique qui fonde laffirmation dun
caractre devenu interminable en droit de la cure prend appui
sur des cas incertains ou borderline, notamment tudis par
Andr Green, pour montrer que les nvross tant inscrits dans

1045
D, p. 103.
718

FABRICE JAMBOIS
la
continuit
dune
srie
dentits
pathologiques
schelonnent des cas de dlires plus ou moins manifestes, tout

nvros abrite potentiellement un dlirant. Le paradigme de la
relation contractuelle requise par des conflits en droit
puisables par une cure temporaire bascule dans un paradigme
qui transforme en statut la condition de psychanalys. Nous
prciserons plus tard le sens de lincorporation du statut de
psychanalys dans le secteur social1046 . Il nous faut avant tout
retenir les deux traits essentiels de la critique deleuzoguattarienne du contrat entre analys et analysant en
psychanalyse : dune part, les auteurs de LAnti-dipe
prennent la prcaution dexonrer Freud des drives de la cure,
drives quil pressent et sefforce de combattre en menant un
questionnement critique sur les ambitions de la psychanalyse,
mais sans parvenir dpasser des ambiguts dont nous avons
montr quelles prenaient consistance sous la forme dun
double bind de la cure. La relation analytique apparat comme
perverse parce quelle place lanalys dans la situation dtre
indfiniment dpendant et suspendu la cure ou humili par
une technique de transfert ngatif qui ranime un masochisme

1046
Largument ici expos se noue une analyse de la massification de la

psychanalyse pour expliquer lmergence dun statut social du
psychanalys.
719

FABRICE JAMBOIS
immanent et met au travail un instinct de mort. Et, dautre part,

limpossibilit de fixer un terme au bon moment avec certitude
fait toujours en droit apparatre la cure termine comme une
cure rate ou inacheve. Lanalys, dpendant ou domin, est
aussi riv au rapport psychanalytique par son endettement
lgard de lanalyste.
2. La dette infinie
En 1973, dans Le psychanalysme, Robert Castel analyse du
point de vue dune sociologie critique de la psychanalyse le rle
de largent dans la convention entre analys et analyste. Il
attribue au thme de la dette symbolique en psychanalyse
une fonction doccultation des conditions matrielles et
prosaques de la pratique psychanalytique. Castel remarque
que largent nest pas une entre dans le Vocabulaire de la
psychanalyse de J. Laplanche et J.-B. Pontalis qui fait autorit
en
France
en
matire
de
thorie 1047.
Indtermin
thoriquement, le rle de largent dans la cure est rduit une

signification symbolique. Sans mettre en question le principe
dun change entre largent et le dsir quimplique le transfert,
Castel limite son propos la considration des termes de
lchange : Ce qui est troublant, cest le recouvrement

1047
Ibid., p. 68.
720

FABRICE JAMBOIS
complet des finalits conomiques du paiement par ces

justifications thoriques, ainsi que la concidence totale cense
exister entre lintrt de celui qui donne et lintrt de celui qui
reoit 1048. La rduction sans reste de lconomique au
symbolique, lexacte congruence de ces deux registres sont,
selon lui, lindice dune opration idaliste et dun dni de
ralit de la part de la psychanalyse, cest--dire un dni des
conditions matrielles rclames dans et par sa pratique1049. Ce
dni existe aussi bien du ct de lanalyste que de lanalys,
mais favorise essentiellement celui-l : lanalys, que Castel
prsente comme la dupe ou la victime de lchange ingal
(flux de parole contre flux dargent), ne ngocie jamais
librement le contrat avec lanalyste. Le contrat entre
analyste et analys ne reoit pas extrieurement la forme dun
rapport dexploitation ou de domination. Castel avance
lanalogie avec la relation dintrt entre le prtre et les
pratiquants, relation fonde sur le modle dune harmonie
prtablie :

1048
Ibid., p. 69.
Ibid., p. 68 : Cest une bonne illustration de ltat daveuglement social
et politique auquel peut conduire la psychanalyse que dentendre certains
analystes, par ailleurs thoriciens sophistiqus et qui ont de surcrot le cur
gauche, prtendre que la plus grande catastrophe sociale qui guette la
psychanalyse, cest dtre rembourse par la Scurit sociale .
1049
721

FABRICE JAMBOIS
Lanalogie avec la logique sacerdotale simpose ici

sans mauvais esprit. Il peut exister la mme
harmonie prtablie entre lintrt des prtres et la
manire pour les ouailles de faire leur salut : il faut
et il suffit que le denier du culte soit sublim en
1050
sacrifice fait la divinit.
Il nous faut aller au-del du domaine danalyse sociologique

de Castel pour essayer de cerner conceptuellement ce qui
fonde la possibilit mme de lanalogie quil invoque, savoir le
fait que lanalys accepte la position de lendett. quoi tient
cette dette symbolique ? De quoi est-elle la dette ? Nous
retiendrons ici deux noncs de LAnti-dipe. Le premier fait
apparatre lanalyste comme un corps plein sur lequel sinscrit
lanalys lorsque le transfert nvrotique advient : Ce que les
psychanalystes inventent, cest seulement le transfert, un
dipe
de
transfert,
un
dipe
ddipe
en
cabinet,
particulirement nocif et virulent, mais o le sujet a enfin ce quil

veut, et suote son dipe sur le corps plein de lanalyste 1051 .
Le second nonc rapproche le psychanalyste du prtre, saisi
en sa dtermination nietzschenne de propagateur de la
culpabilit et de la mauvaise conscience : La psychanalyse
devient la formation dun nouveau type de prtres, animateurs

1050
1051
Loc. cit.
A, p. 144.
722

FABRICE JAMBOIS
de la mauvaise conscience [] 1052 . La double dtermination

de lanalyste comme corps plein et comme instigateur de la
mauvaise conscience, et la condition de lanalys comme tre
essentiellement endett nous ramnent aux dterminations
caractristiques de la formation sociale despotique : Il y a
toujours un monothisme lhorizon du despotisme : la dette
devient dette dexistence, dette de lexistence des sujets euxmmes. Vient le temps o le crancier na pas encore prt
tandis que le dbiteur narrte pas de rendre, car rendre est un
devoir [] 1053 . La dette symbolique et infinie qui inscrit
lanalys sur le corps plein de lanalyste, vritable dette
dexistence, trouve son modle dans la dette infinie qui, dans la
formation sociale despotique, inscrit les sujets sociaux sur le
corps du despote. Par opposition aux blocs de dette mobiles,
ouverts et finis de lconomie primitive, o la dette inscrit le
sujet dans un systme dalliances et de prestations de dons et
de contre-dons, la dette infinie dcoule de linstauration de
ltat. Elle institue le sujet comme un dbiteur-n. La coupure
despotique est introduite, dans LAnti-dipe, par le biais du
concept nietzschen des fondateurs dtat qui imposent
une
destruction
des
codes

1052
1053
Ibid., p. 397.
Ibid., p. 234.
723

primitifs
et
provoquent
FABRICE JAMBOIS
lintriorisation des instincts qui, ne pouvant plus trouver de

voies dviction au dehors, se retourne contre lhomme sous la
forme de la mauvaise conscience . Dans son tude sur
Nietzsche et la philosophie, Deleuze interprte lapparition de la
mauvaise conscience , de la responsabilit et de la
culpabilit dans la Gnalogie de la morale en fonction de
lhypothse dune association des forces ractives :
Lassociation des forces ractives saccompagne
ainsi dune transformation de la dette ; celle-ci
devient dette envers la divinit , envers la
socit , envers ltat , envers ces instances
ractives. Tout se passe alors entre forces
ractives. La dette perd le caractre actif par
lequel elle participait la libration de lhomme :
sous sa nouvelle forme, elle est inpuisable,
impayable. Il faudra que la perspective dune
libration dfinitive disparaisse une fois pour toute
dans la brume pessimiste, il faudra que le regard
dsespr se dcourage devant une impossibilit
de fer, il faudra que ces notions de dette et de
devoir se retournent. Se retournent contre qui
donc ? Il ny a aucun doute : en premier lieu contre
1054
le dbiteur en dernier lieu contre le crancier.
On reconnat dans cette association de forces ractives la

caractrisation nietzschenne de la conception elle-mme
ractive
de
linconscient :
inconscient
domin
par
le
ressentiment et dont la puissance plastique doubli sest

1054
NPh, p. 162.
724

FABRICE JAMBOIS
neutralise1055 . La rencontre entre lanalys, dj dipianis

par une imprgnation familiale qui relaye les schmes
psychanalytiques et fausse le jeu des synthses passives de
linconscient, et lanalyste produit, conjointement linscription
de lanalys sur le corps plein de lanalyste, le surgissement
dune dette impayable et le recul indfini de la gurison dans
une cure interminable en droit. Deleuze et Guattari transfrent
donc discrtement le schme qui leur permet de penser la
formation sociale despotique et le statut du despote la cure
psychanalytique et au statut du psychanalyste : subordonne
au ple paranoaque de la formation de souverainet, la
machine
analytique
intriorise
la
logique
du
moment
paranoaque. Le rle de la dette dans la cure psychanalytique

et la prsence du corps de lanalyste reoivent leur sens dune
ractivation de cette logique. Linfinitisation de la dette concide
avec lapparition de la subjectivit infinie de lanalys,
subjectivit articule une demande qui exprime la position
dun tre endett (dune dette impayable ou dette dexistence).
Si, suivant lHistoire universelle bauche dans le chapitre III de
LAnti-dipe,
la
surrection
de
la
formation
despotique
correspond au moment o La terre devient un asile

dalins , lapparition du dispositif psychanalytique et sa

1055
Nous dveloppons ce point dans le 2. B. du prsent chapitre.
725

FABRICE JAMBOIS
conqute du domaine du contrle social correspond un

moment o la population est prpare entrer dans le cabinet
dun analyste1056. Lanalys, dont linconscient, model par les
effets divulgus dune thorie ractive de linconscient, est luimme devenu ractif, rinvestit la figure de lhomme du
ressentiment cras par sa mauvaise conscience dans la
thorie nietzschenne de la culture. Guattari dcle dans la
cure psychanalytique un procd de culpabilisation qui ne
cesse daccrotre la dette, et qui laccroit dautant plus que la
cure
ne
semble
pas
produire
les
effets
dlucidation
escompts :
[] mme sil savre, lexprience, que la
prtendue libre association est rapidement
canalise par un impitoyable tlguidage
smiotique, lapparence nen demeure pas moins
sauve : il aurait pu se passer quelque chose, rien
ninterdisait expressment la subjectivit de
renouveler lclairage quelle se porte elle-mme.
Sil nen a pas t ainsi hormis les minuscules
temptes dans le verre deau du transfert dipien
-, il doit tre clair, aux yeux du sujet, que la faute
nen incombe qu lui-mme : il na pas t la
hauteur de la perche quon lui a tendue, et il
trouvera, en consquence de cela, un renfort
supplmentaire de culpabilit et dalination la
personne de son analyste. Passion maso sur un
chemin de Croix sans gloire ! Cest ainsi que
lexploration psychanalytique, comme dans une de
nos modernes grottes touristiques, ne dispensera
ses vertiges de liberts que baliss, pigs,

1056
A, p. 227.
726

FABRICE JAMBOIS
assists de programmes son et lumire

tellement bien intrioriss quils pargneront ses
guides toute intervention, tous commentaires
1057
devenus superflus.
Deleuze et Guattari peuvent ainsi justifier leur caractrisation

de
la
machine
analytique
comme
machine
perverse,
subordonne la structure sociale dominante, et assimiler la

convention psychanalytique une variante lointaine du contrat
masochiste.
3. Rversibilit des rles analys/analysant :
Incidence du caractre interminable de la cure et de
lendettement infini de lanalys, la rversibilit des positions de
lanalys et de lanalysant achve de rendre le contrat
psychanalytique congruent avec un contrat pervers. Cette
rversibilit est valable de lanalys lanalyste aussi bien que
de lanalyste lanalys. Deleuze fait observer dans Dialogues
que daprs les termes mmes du contrat, lchange dun flux
de paroles contre un flux dargent dispense lanalyste de parler :
Et de quoi une analyse pourrait-elle tre faite, sinon de ces
trucs o lanalyste na mme plus besoin de parler, puisque
lanalys les connat aussi bien que lui. Lanalys est donc

1057
F. GUATTARI, Cartographies schizoanalytiques, op. cit., p. 63.
727

FABRICE JAMBOIS
devenu lanalysant, terme particulirement comique 1058 . La

critique porte ici sur le silence du psychanalyste dans la cure,
silence identifi au maximum dinterprtation qui passe par le
contrat et o celui-ci culmine 1059. Dans Quatre propositions
sur la psychanalyse , texte issu dune confrence prononce
en 1973, Deleuze et Guattari rapportent le contrat analytique
un rapport de forces qui ddouble celui-ci en un contrat externe
construit sur la forme librale-bourgeoise du contrat et un
contrat interne lanalyse qui se droule en secret, dans un
silence encore plus grand :
[] celui qui va changer le flux de libido du
patient, le monnayer en rve, en fantasmes, en
paroles, etc. Cest au croisement dun flux libidinal,
indcomposable
et
mutant,
dun
flux
segmentarisable quon change sa place, que va
sinstaller le pouvoir du psychanalyste ; et comme
tout pouvoir, il a pour objet de rendre impuissante
la production du dsir et la formation dnoncs,
1060
bref, de neutraliser la libido.
Derrire le silence qui contraint lanalys devenir son propre

analyste et sous lchange dun flux de paroles contre un flux
dargent, le silence plus profond dun pacte secret intrieur la
relation psychanalytique enveloppe un change des conditions
dexercice des synthses machiniques de la production

1058
D, p. 99-100.
RS, p. 78.
1060
Ibid., p. 78-79.
1059
728

FABRICE JAMBOIS
inconsciente : la substitution dun usage transcendant des

synthses leur usage immanent altre le fonctionnement de
linconscient et introduit en lui la structure de la formation de
souverainet
dont
la
machine
analytique
est
le
relai.
Lcrasement de la production dsirante amorc par une

imprgnation dipienne du futur analys par sa cellule familiale
conue comme agent dlgu au refoulement est aggrav par
lintervention psychanalytique qui parachve la substitution dun
enregistrement dipien un enregistrement de la production
dsirante selon un rseau gnalogique non familial1061 . Cette
substitution sopre par un remodelage de lnonciation qui
empche la formation de certains noncs et les reconfigure
sous la forme dautres noncs ordonns au roman familial et
la structure dipienne. Deleuze prsente comme le rsultat
dune tude de comptes-rendus de sances danalyse le
constat dune double tendance du psychanalyste rejeter les
noncs andipiens et forcer lanalys les rectifier dans
une forme dipienne1062. Lexemple que Deleuze cite le plus

1061
A, p. 143-144.
D, p. 99 : La psychanalyse est faite tout entire pour empcher les
gens de parler et leur retirer toutes les conditions dnonciation vraie. Nous
avions form un petit groupe de travail pour la tche suivante : lire des
comptes rendus et faire deux colonnes, gauche ce que lenfant a dit,
daprs l compte rendu lui-mme, et droite, ce que le psychanalyste a
entendu et retenu (cf. toujours le jeu de cartes du choix forc ). Cest
1062
729

FABRICE JAMBOIS
souvent propos du remodelage forc des noncs de

lanalys est celui du cas du petit Hans. Freud sy live un
incroyable forcing et nglige lagencement (immeuble-rueentrept voisin-cheval domnibus-un cheval tombe-un cheval
est fouett !) il ne tient aucun compte de la tentative du petit
Hans (devenir cheval, puisque toute autre issue a t bouche :
le bloc denfance []) 1063. Cest en fonction de la catgorie
dagencement construite aprs LAnti-dipe que Deleuze et
Guattari adressent Freud la critique de forcer les noncs des
patients et de passer sous silence les lments constitutifs du
dsir, savoir les paramtres concrets dun agencement, mais
le geste freudien de ramener les multiplicits molculaires
des units molaires et aux repres dipiens est condamn ds

effarant. Les deux textes majeurs cet gard sont le petit Hans de Freud, et
le petit Richard de Mlanie Klein. Cest un incroyable forcing, comme un
match de boxe entre catgories trop ingales. Humour de Richard, au dbut,
qui se moque de M. K. Tous ces agencements de dsir, lui, passent par
une activit de cartographie pendant la guerre, une distribution de noms
propres, des territorialits et des mouvements de dterritorialisation, des
seuils et des franchissements. Insensible et sourde, impermable, Mme K.
va casser la force du petit Richard. Leitmotiv du livre dans le texte lui-mme :
Mme K. interprta, Mme K. interprta, Mme K. INTERPRTA On dit
quil nen est plus ainsi aujourdhui : la signifiance a remplac linterprtation,
le signifiant a remplac le signifi, le silence de lanalyste a remplac ses
commentaires, la castration sest rvle plus sre qudipe, les fonctions
structurales ont remplac les images gnitrices, le nom du Pre a remplac
mon papa. Nous ne voyons pas de grands changements pratiques. Un
patient ne peut pas murmurer Bouches du Rhne sans se faire rectifier
bouche de la mre [] .
1063
Ibid., p. 98.
730

FABRICE JAMBOIS
1972. Tout ce qui importe Freud, cest que le cheval soit le

pre, et puis voil , ajoute Deleuze dans Dialogues, propos
du
cas
du
petit
Hans.
La
rduction
des
multiplicits
molculaires lenregistrement dipien, retraduite dans la

conceptualit de Mille plateaux, consiste pratiquement
extraire [de lagencement considr] un segment, den abstraire
un moment, pour casser lensemble du dsir, le devenir en
acte, et y substituer des ressemblances trop imaginaires (un
cheval-mon
symboliques
papa)
ou
des
(ruer
faire
analogies
de
lamour) 1064 .
rapports
Le
trop
forage
psychanalytique des noncs occulte donc le rel-dsir et le

remplace par un surcodage symbolique . Lanalyse deleuzoguattarienne des noncs que dforme la psychanalyse se
concentre notamment sur la prsence, en eux, d indfinis qui
ne sont pourtant pas indtermins (des ventres, un il, un
enfant), des infinitifs qui ne sont certes pas infinis ni
indiffrencis mais des processus (marcher, baiser, chier, tuer,
aimer), des noms propres qui ne sont surtout pas des
personnes 1065 .
La
CHEVAL , convient
formule
UN
HANS
DEVENIR
au dsir de lenfant parce quelle
neutralise les effets de surcodage prompts instaurer un

1064
1065
Loc. cit.
RS, p. 74.
731

FABRICE JAMBOIS
rapport reprsentatif et entre titre de paramtre dans la

construction de lagencement du petit Hans. Si nous ramenons
le cas ses lments les plus essentiels, un tel
agencement, pens selon le dispositif conceptuel de Mille
plateaux, prsenterait, du ct de son contenu, dune part
lauto-position des affects dans le territoire o a lieu la chute du
cheval laquelle assiste lenfant (latitude) et dautre part, titre
dtat de chose matriel, le fait-pipi (longitude). Du ct de
lexpression, la formule UN HANS DEVENIR CHEVAL fait
valoir un usage mineur de la langue (article et pronom indfinis,
nom propre et verbe linfinitif). Larticle et le pronom indfinis
connotent le dsir, orientent lcoulement des flux car, en eux,
Ce qui a pour contenu le dsir sexprime comme un IL, le
il de lvnement, lindfini de linfinitif nom propre. Le il
constitue larticulation smiotique des chanes dexpression
dont les contenus intensifs sont relativement les moins
formaliss 1066 . Le il , ou ce qui a valeur de il - ici UN
HANS -, fait office doprateur diagrammatique (comme la
phrase de Vinteuil dans lagencement amoureux proustien que
nous avons dcrit) de lagencement, cest--dire dlment qui
dclenche
le
processus
de
dterritorialisation
et
de
reterritorialisation qui emporte le contenu et lexpression dans

1066
Ibid., p. 75.
732

FABRICE JAMBOIS
un devenir-indiscernable tel que le dsir du petit Hans de

devenir-cheval sactualise. Linterprtation du cas de Hans
propose par Freud dans Cinq psychanalyses surcode chaque
lment de lagencement : le fait-pipi y est interprt
comme lorgane qui supporte le principe de la diffrence
sexuelle et rend possible lidentification imaginaire du cheval au
pre (la sexualit entendue comme sexualit non-humaine,
selon la double thse deleuzo-guattarienne du gigantisme et du
nanisme du dsir, est donc refoule) ; lusage mineur de la
langue est remplac par un usage majeur dans linterprtation
symbolique : on rapporte les noncs un sujet dnonciation
fictif qui en est la cause apparente, un je personnel, au
lieu de saisir lnonc comme ce qui connote les multiplicits.
Le clivage du sujet en un sujet dnonc et un sujet
dnonciation constitue lun des procds les plus efficaces
pour empcher la formation dnoncs non moins que la
production de dsir 1067. Linterprtation psychanalytique relaie

1067
Ibid., p. 75 : Il suffit de couper le IL en deux, pour en extraire un sujet

dnonciation qui va surcoder et transcender les noncs et dautre part
laisser retomber un sujet dnonc qui prend la forme dun pronom
personnel quelconque permutable. Les flux de dsir passent sous la
domination dun systme imprialiste signifiant ; ils sont rabattus sur un
monde de reprsentation mentale o les intensits saffaissent et les
connexions se dfont. On a fait dun sujet dnonciation fictif, JE absolu, la
cause des noncs dont le sujet relatif peut tre aussi bien un je, un tu, un il
733

FABRICE JAMBOIS
pratiquement la formation de souverainet en imposant un

clivage de loprateur diagrammatique (Il), clivage qui brise la
dynamique de lagencement. Lusage majeur de la langue
subordonne le molculaire au rgime de la reprsentation,
linguistiquement dtermin, dans la typologie des rgimes de
signes expose dans Mille plateaux, comme ce quarticule un
systme
imprialiste
du
signifiant .
Ce
procd
de
dformation ou remodelage des noncs, que Deleuze et

Guattari associent lhistoire du concept de Cogito, a pour fin
de rendre dociles et mornes les sujets dnoncs, dintgrer
les individus lappareil dtat dmocratique qui encourage ou
contraint chacun dire je 1068 . La thrapie psychanalytique
porte son efficacit maximale ce procd de rabattement dun
sujet dnonciation fictif sur le sujet dnonc qui dtruit le dsir
en crant un ple personnologique attributaire des noncs :
Le psychanalyse procde ainsi : elle part dnoncs collectifs
tout faits, du type dipe et elle prtend dcouvrir la cause de
ces noncs dans un sujet personnel dnonciation qui doit tout

comme pronoms personnels assignables dans une hirarchie et une
stratification de la ralit dominante .
1068
Loc. cit. : Savez-vous ce quil faut faire pour empcher quelquun de

parler en son nom ? Lui faire dire je . La question du sujet dnonciation
comme matrice fictive des noncs est pleinement dveloppe par Guattari
dans Il et Moi-Je in La rvolution molculaire, op. cit., p. 495-507.
734

FABRICE JAMBOIS
la psychanalyse. On est pig ds le dbut , rsume

Deleuze1069 .
Lopration
proprement
perverse
de
la
psychanalyse est donc ici celle par laquelle :

[] le patient est considr comme sujet
dnonciation par rapport au psychanalyste et
linterprtation psychanalytique cest toi, Patient,
qui est le vrai psychanalysant !- tandis quil est
trait comme sujet dnonc dans ses dsirs et
ses activits interprter jusqu ce que le sujet
dnonciation se rabatte sur un sujet dnonc qui
a renonc tout, tout ce quil avait dire, tout ce
1070
quil avait dsirer.
Le corrlat de la rversibilit de lanalys en analyste est la

conversion de lanalyste en analys. Dans Lanalyse avec fin et
lanalyse sans fin, Freud pointe une spcificit de la fonction
thrapeutique de lanalyste, distinct de celle du mdecin dont la
sant na pas dincidence sur les traitements quil administre
ses patients : un manque de normalit psychique de lanalyste
a ncessairement une incidence sur sa capacit saisir
exactement la situation du patient et dy ragir de manire
efficace. Cest donc bon escient quon exigera de lanalyste,
comme une part de ce qui atteste sa qualification, un assez
haut degr de normalit et de rectitude psychique 1071 . La

1069
Ibid., p. 76.
Loc. cit.
1071
1070
735

FABRICE JAMBOIS
normalit psychique de lanalyste apparat comme une

condition de lanalyse : elle garantit lanalyste une propension
la reconnaissance de la ralit et satisfait ainsi lexigence
de vrit dans la cure et, dautre part, elle confre lanalyste
une certaine supriorit pour agir sur le patient comme
modle dans certaines situations analytiques, comme matre
dans dautres 1072 . Freud est donc fond reconnatre dans le
mtier danalyste lun des mtiers impossibles en raison de leur
haute exigence, aux cts de ceux dducateur et dhomme
politique. Car non seulement la rectitude psychique nest
acquise quavec peine par le futur analyste dans son analyse
personnelle, mais, une fois devenu analyste, son activit
thrapeutique met en pril sa sant psychique. En aidant ses
patients surmonter leurs conflits, en les vaccinant contre le
retour de ceux-ci, lui-mme peut se laisser contaminer :
Il ny aurait pas lieu de stonner si, chez lanalyste
lui-mme, du fait du commerce incessant avec tout
le refoul qui, dans lme humaine, lutte pour sa
libration, se voient arraches leur sommeil
toutes ces revendications pulsionnelles quil peut
habituellement
maintenir
dans
ltat
de
rpression. Ce sont l aussi des dangers de
lanalyse qui, vrai dire, ne menacent pas le
partenaire passif, mais le partenaire actif de la
1073
situation analytique [].

1072
1073
Loc. cit.
Ibid., p. 265.
736

FABRICE JAMBOIS
On remarquera, dans la formulation de lide dun accueil par

lanalyste des conflits intrieurs aux analyss, la tournure
impersonnelle qui prsente le refoul comme celui qui affecte
lme humaine en gnral et quil sagit de rprimer, comme si
la position de lanalyste lui accordait un accs privilgi un
inconscient
en
gnral
dans
lequel
communiquent
les
inconscients des particuliers. La rpression des motions

pulsionnelles exige donc, de la part de lanalyste, une dpense
dnergie animique suprieure celle que concde un sujet
ordinaire.
Cest
pourquoi
Chaque
analyste
devrait
priodiquement, par exemple, tous les cinq ans, se constituer

nouveau objet de lanalyse, sans avoir honte de cette
dmarche 1074, recommande Freud. Mais cette rversibilit de
lanalyste en un analys nest pas seulement mene en vue
dune normalisation psychique : elle vise consolider le pouvoir
de lanalyste et restaurer la dissymtrie entre analys et
analyste en ractualisant la supriorit de celui-ci, lui
garantir une position de matre 1075 . Ainsi, dans le double

1074
Loc. cit.
La dissymtrie au sein du cabinet de lanalyste est dune autre nature
que celle qui traverse linstitution asilaire, mais le principe sur lequel insistent
Deleuze et Guattari dune dpendance de lanalys lgard du lanalyste
nest pas sans rapport avec ltroite dpendance du malade lgard du
pouvoir du psychiatre telle que la dcrit Foucault dans Le pouvoir
psychiatrique. Largument de Deleuze, qui indique une tendance la
1075
737

FABRICE JAMBOIS
change des statuts danalys et danalysant sopre dune part

une conversion de lenregistrement de la production dsirante
sur un rseau non familial en un enregistrement dipien par
lintermdiaire dun forage des noncs, forage que lanalys
en vient effectuer sur lui-mme ; dautre part, lanalyste se fait
son tour objet de lanalyse pour reconstituer son pouvoir,
rintgrer les structures quil devra propager aux analyss.
Deleuze et Guattari retournent le lexique de la contamination
virale contre la psychanalyse et contre les effets contraignants
quelle exerce sur linconscient dans la sphre artificielle de la
no-territorialit quelle invente.
B. La no-territorialit analytique
1. La no-ralit dans la cure : dune scne lautre
Du
point
de
vue
des
auteurs
de
LAnti-dipe,
la
psychanalyse difie un nouveau territoire artificiel qui tend se

substituer la ralit ou, du moins, dplacer le centre de

transformation du contrat qui donne sa forme la cure en un statut dfinitif,
repose prcisment sur lindiscernabilit croissante entre les cas de nvrose
et les cas de psychose : Si le psychiatre a mauvaise conscience, cest ds
le dbut, puisquil est pris dans la dissociation du concept de folie : il est
accus de traiter comme fous certains qui ne le sont pas exactement, et de
ne pas voir temps la folie dautres qui le sont effectivement. La
psychanalyse sest glisse entre ces deux ples, en disant la fois que nous
tions tous des fous sans en avoir lair, mais aussi bien que nous avions lair
de fous sans ltre (D, p. 102).
738

FABRICE JAMBOIS
gravit de lexistence des analyss vers le moment de la cure.

Nous avons vu que le conseil de Freud donn aux analystes de
dissuader les analyss de prendre des dcisions importantes
pendant la dure de la cure, conjugu au caractre interminable
de celle-ci, aboutit une mise entre parenthse de lexistence
lextrieur du cabinet de lanalyste. Cest au contraire
lintrieur de celui-ci que la culture artificielle dune nvrose de
transfert devient loccasion dune exprience dont Freud
souligne quelle est bien relle, quelle constitue une trame de la
ralit, mme si une telle ralit prend place dans lespace de
jeu entre la maladie et la vie. La critique deleuzo-guattarienne
du dispositif de la cure et de la technique psychanalytique
radicalise lopposition entre lexprience de la cure sur le divan
vers lequel reflue toute la ralit, et une exprience hors cure
qui ne tient son tre que de la cure dont elle prpare le matriel.
Le moyen de cette radicalisation leur est fourni par un texte de
Serge Leclaire prcisment consacr au dplacement du centre
de gravit de lanalyse de la rfrence la famille la situation
analytique elle-mme. La thse de Leclaire admet un
fondement sociologique : le dplacement du noyau vif de la
conjoncture dipienne, de la scne familiale la scne
psychanalytique, est strictement corrlatif dune mutation
sociologique dont on peut reprer psychanalytiquement le
739

FABRICE JAMBOIS
ressort
au
niveau
de
linstitution
familiale 1076 .
La
dsacralisation de linstitution familiale, qui remplissait une

fonction de normalisation de la vie sexuelle, va de pair avec un
affaiblissement de sa capacit faire en sorte que le rel y
impose sa contrainte :
Dsacralise, linstitution familiale ne peut plus
faire que se survivre : elle nest plus le lieu o se
perptue le culte des mystres de la vie, elle nest
plus quune organisation o un usage rgl des
choses sexuelles rencontre les impratifs
conomiques ; en somme, elle nassure plus par
elle-mme la garde et le drobement dun rel tout1077
puissant []
La famille, rduite une entit conomique, nest plus la

scne o lanalys rencontre le rel. Le fait que la ralit de la
scne primitive tende se dvoiler plus concrtement travers
le cabinet analytique que dans le cadre de la chambre des
parents indique bien quelque chose comme le dplacement
dun centre de gravit , note Leclaire1078 . Dans ce transport de
la relation au rel de la scne familiale au divan du
psychanalyste, cest lorientation de la cure qui change ; il nest
plus ncessaire quelle scrute ce qui est extrieur la situation

1076
S. LECLAIRE, Dmasquer le rel, op. cit., p. 28.

Ibid., p. 30.
1078
Ibid., p. 28.
1077
740

FABRICE JAMBOIS
analytique puisque cest en elle quadvient la rencontre avec le

rel. Leclaire peut ainsi crire :
Ce que je dcris se fonde sur lanalyse de la
situation psychanalytique dans laquelle jai
constat quil ne servait plus gure rien,
aujourdhui, de rfrer quelque reprsentation de
recherche, de curiosit, de rencontres magnifiques
ou terrifiantes, la disposition figure dun cot
1079
entre les parents.
Pour autant, il ne congdie pas le complexe ddipe ni

limportance de la scne familiale car ce serait mconnatre le
thtre o continue de se reprsenter pour la plupart des
enfants, la scne primitive comme prologue la tragdie
dipienne qui na rien perdu de son actualit
1080
. La scne
familiale subsiste, mais larrire-plan, secondarise, drive

du cur palpitant de la confrontation au rel dans le cabinet de
lanalyste. Lautonomisation de la situation analytique implique
ainsi un mouvement qui recourbe la recherche de vrit
laquelle se ramne lanalyse vers elle-mme. Lintriorisation
rflexive de lactivit analytique, cette descente en soi de
lanalyse prime tout tentative de comprendre ce qui advient
dans lespace de la thrapie en le rapportant un dehors, un
vnement ou lment extrieur, car cest dans le cabinet de
consultation du psychanalyste que lvnement advient ; cest

1079
1080
Ibid., p. 30-31.
Ibid., p. 30.
741

FABRICE JAMBOIS
lanalyse que tout ce qui advient lextrieur se rfre dans une

sorte dinversion de la tlologie vitale de lanalys qui vit pour
mieux tre analys et non linverse :
Il ne suffit pas plus de recourir ici la dimension du
transfert en voquant, dans lintervention, une
reprsentation de soi-mme, analyste, ou quelque
dtail figur du cabinet de consultation. La
recherche qui se dit est celle-l mme qui se
poursuit en fait, et fondamentalement, dans la
psychanalyse. [] si le divan psychanalytique est
devenu le lieu o se droule effectivement le jeu
de la confrontation au rel, on comprendra quil ne
peut plus tre dappel la castration ou de rivalit
dipienne dont lexprience actuelle ne se rfre
1081
en priorit la scne psychanalytique.
Deleuze peut alors reprendre les noncs de Leclaire et

souligner le caractre sui-rfrentiel quils confrent la
psychanalyse.
Celle-ci
sefface
comme
mouvement
de
recherche du vrai pour laisser place une psychanalyse qui

constitue le vrai et na donc plus le dcouvrir quen elle, qu
le laisser clore, le rle du psychanalyste tant essentiellement
de donner lieu cette closion1082 :
Est vrai tout ce qui se passe dans la psychanalyse,
dans le cabinet de lanalyste. Est driv ou
secondaire, ce qui se passe ailleurs. Formidable
moyen dattachement. La psychanalyse a cess

1081
Ibid., p. 31.
En ce sens, Leclaire crit qu tre psychanalyste veut dire dabord ne
se prendre pour rien, place ouverte au rel, prt tenir lieu dobjet, doreille
pourquoi pas (Ibid., p. 32). tre psychanalyste, [ajoute Leclaire,] cest
tre en position, dans la cure, de rappeler le rel (Ibid., p. 39-40).
1082
742

FABRICE JAMBOIS
dtre une science exprimentale pour conqurir

les droits dune axiomatique. Psychanalyse INDEX
SUI ; pas dautre vrit que celle qui sort de
lopration qui la prsuppose, le divan est devenu
le puits insondable, interminable en droit. La
psychanalyse a cess dtre la recherche,
1083
puisquelle est constitutive de la vrit.
Deleuze pointe ici le ct contradictoire de la psychanalyse

reconfigure par le dcentrement que dcrit Leclaire. Dune
part, elle revendique le statut de science exprimentale mais se
nie en tant que recherche scientifique du vrai puisque son
activit est scrtion de la vrit. Dautre part, dans lespace
physique o, coupe de son hors champ, lanalyse prend place,
lartifice mme du transfert nie son caractre dartifice ou de
ralit drive pour devenir ralit nodale et originaire. Le
paradigme de la psychanalyse cesse alors dtre scientifique :
Le psychanalyste est devenu comme le journaliste : il cre
lvnement , conclut Deleuze1084 . Le propos de Leclaire,
critique, vise surtout dissiper une ventuelle de navet de
lanalyste qui ngligerait le rel en train de se faire et de se
drober dans lactivit analytique elle-mme. Une telle navet
reviendrait ne voir quune scne, celle o scrit le roman

1083
1084
D, p. 105.
Loc. cit.
743

FABRICE JAMBOIS
familial, en restant aveugle la scne analytique1085. La

mutation de la pratique psychanalytique qui dcoule de son
recentrement sur la situation analytique implique une mutation
interne ses oprations, une substitution de la signifiance
linterprtation et une suppression de tout recours des
rfrences
extrieures1086. Lauto-rfrentialit
de
la
psychanalyse, le glissement de son statut scientifique vers une

axiomatique renvoient une approche du dsir du point de vue
de la primaut de lorganisation littrale (signifiante) 1087. La
reconstruction de la scne primitive traumatique ne
seffectue plus selon une version figurative et dramatique
prsentant une opration biologique , mais
selon une
version de rfrence, structurale, dvoilant le rel dune

1085
S. LECLAIRE, op. cit., p. 33 : Imaginons, par exemple, que le

psychanalyste ne se rende pas clairement compte que son cabinet est
devenu le thtre o se joue la version de rfrence de la scne
primitive ; il continuera ds lors regarder, travers les fantasmes de son
patient, du ct de la chambre des parents , sans sapercevoir que, faute
dy prendre garde, il sy trouve en quelque sorte, avec son fauteuil, install :
il a bonne mine, alors, de montrer fidlement son patient ce qui se joue sur
une scne o il ne sait pas quil se trouve lui-mme, malignement,
transport .
1086
D, p. 105 : Le passage du signifi au signifiant : si lon ne cherche plus
un signifi pour des symptmes qui nen seraient plus que leffet, si
linterprtation fait place la signifiance, un nouveau dplacement se
produit. Alors en effet, la psychanalyse a ses propres rfrences, et na plus
besoin dun rfrent extrieur .
1087
S. LECLAIRE, op. cit., p. 28.
744

FABRICE JAMBOIS
opration littrale 1088 . Dmasquer le rel consiste alors

atteindre, dans lanalyse, le lieu originaire de la scne primitive
en exerant une violence lencontre de la force propre qui
rgit lorganisation littrale (signifiante) et le voilement du
rel 1089 . La confrontation avec le rel au sein du rapport
psychanalytique est cette violence que produit la cure ; do
lide de Leclaire que la pratique psychanalytique est
incestueuse en son essence 1090 et que le psychanalyste doit
se tenir en prise avec la fonction phallique , seule capable
de garantir larticulation de lordre des signifiants avec le rel, le
phallus tant, selon Lacan, la fois lettre et objet1091 . Deleuze
et Guattari montrent que, loin dtre la ncessaire jointure avec
le rel, le phallus est synonyme de castration et de coupure
avec le rel1092. Du point de vue des thses nonces dans

1088
Loc. cit.
Loc. cit.
1090
Loc. cit.
1091
Ibid., p. 40-41.
1092
A, p. 428 : Car le phallus na jamais t lobjet ni la cause du dsir,
mais il est lui-mme lappareil castration, la machine mettre le manque
dans le dsir, tarir tous les flux, et faire de toutes les coupures du dehors
et du rel une seule et mme coupure avec le dehors, avec le rel. Du
dehors, il en pntre toujours trop au gr de lanalyste, dans le cabinet de
lanalyste. Mme la scne familiale ferme lui parat encore un dehors
excessif. Il promeut la scne analytique pure, dipe et castration de
cabinet, qui doit tre elle-mme sa propre ralit, sa propre preuve, et qui,
contrairement au mouvement, ne se prouve quen ne marchant pas, et en ne
1089
745

FABRICE JAMBOIS
LAnti-dipe, le dplacement du centre de gravit de lanalyse

sur la scne analytique ne remet pas en cause la mise en
vidence du rle de la famille comme agent dlgu au
refoulement.
Le
microcosme
de
la
no-territorialit
psychanalytique ne remplace pas intgralement le microcosme

familial mais complte son action refoulante lgard de la
production primaire de linconscient par un surcodage qui ne
tient plus linterprtation mais la violence immanente au
rapport psychanalytique dissymtrique et aux fantasmes qui sy
articulent,
le
fantasme
ayant
destitu
le
souvenir
denfance 1093 . Le surcodage accompli par la psychanalyse

sexerce contre lusage immanent des synthses machiniques
de linconscient avec dautant plus de forces aprs ce tournant
ou recentrement relev par Leclaire1094. Laffirmation dune

finissant pas . La critique vise ici sans quivoque le livre de Leclaire,
Dmasquer le rel.
1093
D, p. 101.
1094
A, p. 393 : [] cest cela, nous lavons vu, linspiration premire de
la psychanalyse : elle najoute pas un code tous ceux qui sont dj
connus. La chane signifiante de linconscient, Numen, ne sert pas
dcouvrir ni dchiffrer des codes du dsir, mais au contraire faire passer
des flux de dsir absolument dcods, Libido, et trouver dans le dsir ce
qui brouille tous les codes et dfait toutes les terres. Il est vrai qudipe
ramnera la psychanalyse au rang dun simple code, avec la territorialit
familiale et le signifiant de la castration. Pire encore, il arrivera que la
psychanalyse veuille elle-mme valoir pour une axiomatique : cest le
fameux tournant o elle ne se rapporte mme plus la scne familiale, mais
seulement la scne psychanalytique suppose garante de sa propre
746

FABRICE JAMBOIS
complmentarit entre la scne familiale et la scne analytique

se soutient du diagnostic nietzschen dun retournement de la
vie contre elle-mme, retournement par lequel une libido
dpressive et puise peut continuer survivre, et rver quelle
survit 1095 . Lessence de la vie conue comme conservation
dune vie amoindrie rend compte dun comportement du dsir
nvrotique qui trouve une trange force artificielle de vgter
dans le vide, au sein de son propre manque 1096 . Do la
complmentarit des deux scnes : il doit y avoir deux
avortements, deux castrations pour le dsir malade : une fois
en famille, sur la scne familiale, avec la tricoteuse ; une autre
fois en clinique de luxe aseptise, sur la scne psychanalytique,
avec des artistes spcialiss qui savent manier linstinct de
mort
[] 1097.
Au
thtre
mortifre,
imaginaire
ou
symbolique des scnes familiales et psychanalytiques, qui

coupe lanalys de la ralit relle , Deleuze et Guattari

vrit, et lopration psychanalytique suppose garante de sa propre
russite le divan comme terre axiomatise, laxiomatique de la cure
comme castration russie ! Mais, en recodant ou axiomatisant ainsi les flux
de dsir, la psychanalyse fait de la chane signifiante un usage molaire qui
entrane une mconnaissance de toutes les synthses de linconscient .
1095
Ibid., p. 398.
1096
Ibid., p. 399.
1097
Loc. cit.
747

FABRICE JAMBOIS
opposent lexigence schizo-analytique dune relation avec le

dehors 1098 .
2. La propagation des schmes
Le dplacement du centre de gravit, que constate Leclaire et

dont Deleuze prend argument pour marquer la dralisation
croissante, dans la cure, de ce qui est au dehors du cabinet du
psychanalyste,
se
manifeste
extrieurement
par
une
modification du mode de recrutement des analyss, observe

Deleuze dans Dialogues : la psychanalyse a dplac son
centre, de la famille la conjugalit et le recrutement des
patients
se
fait
de
moins
en
moins
suivant
larbre
gnalogique familial, et de plus en plus selon le rseau des

amis ( toi aussi, tu devrais te faire analyser ) 1099 . L
encore, Deleuze invoque une observation pratique de Serge
Leclaire dans Dmasquer le rel :
[] il faut dire limportance croissante que prend,
dans les cures, la mise en jeu implicite ou explicite
de ce qui se passe sur dautres scnes, je veux
dire sur dautres divans. Ainsi, dans le cours dune
psychanalyse, il suffit que lobjet aim soit dj (ou
en vienne s) allong(r) lui aussi sur un divan,
pour que la fascination des nigmes et choses

1098
1099
Ibid., p. 400.
Loc. cit.
748

FABRICE JAMBOIS
caches sinstalle son tour et de tout son poids

du ct de lautre divan ; cela est si vrai quil est
maintenant des analyses o les rseaux
dallgeance des divans frquents par les amis et
1100
amants se substituent aux relations de parent.
La substitution dun rseau horizontal la verticalit dune

gnalogie familiale dans le recrutement des analyss fait
entrer en communication les espaces clos des cabinets de
psychanalyse. Deleuze dduit de lobservation de Leclaire une
mutation de la nvrose, qui cesse dtre gnalogique ou
hrditaire et suit des schmas de contagion en rseaux
horizontaux ou transversaux par lesquels communiquent les
vases clos des cabinets analytiques : La nvrose a acquis sa
puissance
la
plus
redoutable,
celle
de
la
propagation
contagieuse : je ne te lcherai pas tant que tu ne mauras pas

rejoint dans cet tat 1101 . La caractrisation nietzschenne du
type dpressif moderne , distinct des anciens nvross, du
type hystrique ou obsessionnel , est une variation sur le
thme de la mauvaise conscience et du ressentiment, qui
soude psychanalyse et religion dans la critique deleuzoguattarienne de la psychanalyse et fonde lidentification du
psychanalyste la figure du prtre. Dj dans Nietzsche et la
philosophie Deleuze oppose un inconscient actif un

1100
1101
S. LECLAIRE, op. cit., p. 34-35.

D, p. 101.
749

FABRICE JAMBOIS
inconscient ractif. Celui-ci se singularise en premier lieu par un

investissement des traces mnsiques :
Linconscient ractif est dfini par les traces
mnmiques, par les empreintes durables. Cest un
systme digestif, vgtatif et ruminant, qui exprime
limpossibilit purement passive de se soustraire
limpression une fois reue . Et sans doute,
mme dans cette digestion sans fin, les forces
ractives excutent une besogne qui leur est
dvolue : se fixer lempreinte indlbile, investir
1102
la trace.
Nietzsche constitue lhypothse dun inconscient ractif selon

les mmes prsupposs que ceux de lhypothse topique de
Freud qui distingue conscience et inconscient comme deux
systmes denregistrement dune excitation : la conscience,
systme externe, est affecte par des excitations dont elle ne
retient rien tandis que linconscient commence par une
conversion des excitations en traces mnsiques quil conserve.
Deleuze prend la prcaution de prciser que Freud est loin de
prendre son compte cette hypothse topique et de
laccepter sans restrictions 1103. Il souligne nanmoins la
proximit conceptuelle entre inconscient ractif et inconscient
freudien. La conservation des traces mnsiques, selon le
schme de Nietzsche, est raction aux excitations transformes

1102
1103
NPh, p. 128.
Loc. cit.
750

FABRICE JAMBOIS
en traces : les forces ractives inconscientes investissent ces

empreintes indlbiles . Un second groupe de forces
ractives, loges dans la conscience, se conjugue avec cellesci et ragissent aux excitations actuelles. Ces deux types de
forces ractives ne dterminent des ractions agies que
lorsquune troisime force maintient la sparation de leur
domaine dexercice respectif : loubli comme force active,
force plastique, rgnratrice et curative , assure le
renouvellement de la conscience, la prpare accueillir de
nouvelles impressions. Deleuze caractrise cette facult doubli
comme une force dlgue par lactivit auprs des forces
ractives. Elle sert de gardienne ou de surveillante ,
empchant de se confondre les deux systmes de lappareil
ractif 1104.
Le
ressentiment
survient
quand
les
deux
complexes de forces ractives - conscient et inconscient - ne

sont plus spars par lactivit doubli : la cire de la
conscience est comme durcie, lexcitation tend se confondre
avec sa trace dans linconscient, et inversement, la raction aux
traces monte dans la conscience et lenvahit 1105 . Quand la
force plastique doubli cesse de fonctionner, les forces ractives
de fixation et de conservation des excitations dans le conscient

1104
1105
Ibid., p. 130.
Loc. cit.
751

FABRICE JAMBOIS
et des traces mnsiques dans linconscient composent leur

puissance et cessent dtre agies et leur potentiel ractif
sactualise alors entirement. Les forces actives, qui ne
sexercent que sur leur corrlat ractif, se trouvent rduites
limpuissance et ne peuvent plus sactualiser. Le devenir-actuel
des forces ractives ne va pas sans un devenir-virtuel des
forces actives : ne pouvant plus agir une raction, les forces
actives sont prives de leurs conditions matrielles dexercice,
elles nont plus loccasion dexercer leur activit, elles sont
spares de ce quelles peuvent 1106 . Le trait le plus frappant
de la reconstruction deleuzienne de la dynamique du
ressentiment chez Nietzsche, comme leve du refoulement
actif, est que tout se passe entre forces ractives :
trange combat souterrain qui se droule tout entier
lintrieur de lappareil ractif, mais qui nen a pas moins une
consquence
concernant
lactivit
tout
entire 1107.
Le
triomphe des forces ractives sur les forces actives a lieu

quand la trace prend la place de lexcitation dans lappareil
ractif, la raction elle-mme prend la place de laction, la
raction lemporte sur laction 1108 . La logique du ressentiment

1106
Loc. cit.
Loc. cit.
1108
Loc. cit.
1107
752

FABRICE JAMBOIS
ne se fonde pas sur un refoulement dune activit productive de

linconscient, mais sur labsentement dun principe actif de
refoulement. La dtermination de la topique nietzschenne
dans la problmatique dune gense du ressentiment est donc
symtrique et inverse celle qui sera formalise dans LAntidipe, o les forces ractives se dploient dans un
refoulement secondaire de la production dsirante par lappareil
intgrateur dune formation de souverainet relaye par des
agents dlgus au refoulement sinsrant dans un refoulement
originaire dont ils extraient et amplifient lopration ngative.
Pour autant, les principes dune insparabilit des forces
actives et ractives, dun ncessaire rapport de subordination
des unes aux autres et dun renversement de ce rapport
loccasion
de
variations ,
de
troubles
eux-mmes
fonctionnels ou de rats sont dj prsents dans

Nietzsche et la philosophie1109 . Fonctionnement ractif et
pathologique de linconscient, le ressentiment est une
raction qui, la fois, devient sensible et cesse dtre agie.

1109
Limportance des thses du livre de Klossowski sur Nietzsche et le

cercle vicieux dans LAnti-dipe indique non seulement la persistance dune
problmatique nietzschenne de la gense du ressentiment en 1972, filtre
par sa retraduction dans des schmes issues de la philosophie de Sade,
mais la rsurgence de certaines thses dveloppes dans Nietzsche et la
philosophie, dont on sait linfluence quil eut sur Klossowski dans lcriture de
son livre sur Nietzsche, ddicac Deleuze.
753

FABRICE JAMBOIS
Formule qui dfinit la maladie en gnral : Nietzsche ne se

contente pas de dire que le ressentiment est une maladie, la
maladie comme telle est une forme du ressentiment 1110 . Cette
pathologie se manifeste par une propension har et
propager la haine, cest--dire museler les formes de vie
active, les contaminer et propager en elle une structure
ractive.
En
cela,
le
ressentiment
est
intrinsquement
pervers et Deleuze dcle la trace dune telle dtermination du

ressentiment comme perversion sous la plume de Nietzsche :
[] la mmoire des traces est haineuse en ellemme par elle-mme. Elle est venimeuse et
dprciative, parce quelle sen prend lobjet pour
compenser sa propre impuissance se soustraire
aux traces de lexcitation correspondante. Cest
pourquoi la vengeance du ressentiment, mme
quand elle se ralise, nen est pas moins
spirituelle , imaginaire et symbolique dans son
principe. Ce lien entre la vengeance et la mmoire
des traces nest pas sans ressemblance avec le
complexe freudien sadique-anal. Nietzsche luimme prsente la mmoire comme une digestion
qui nen finit pas, et le type du ressentiment
1111
comme un type anal.
Le nvros et, a fortiori, ce que Deleuze prsente comme son

avatar le plus actuel, savoir le dpressif moderne ,
renvoient donc la figure nietzschenne de lhomme du
ressentiment. Si bien que la critique du principe dun

1110
1111
NPh, p. 131.
Ibid., p. 133.
754

FABRICE JAMBOIS
inconscient soumis des forces ractives et conu partir du

modle du nvros se trouve dj chez Nietzsche, dont
Deleuze et Guattari rinvestissent la position thorique en
proposant une thorie de linconscient productif et actif
construite en tenant compte du modle du schizophrne :
On peut imaginer ce que Nietzsche aurait pens
de Freud : l encore, il aurait dnonc une
conception trop ractive de la vie psychique, une
ignorance de la vritable activit , une
impuissance concevoir et provoquer la
vritable transmutation . On peut limaginer
avec dautant plus de vraisemblance que Freud eut
parmi ses disciples un nietzschen authentique.
Otto Rank devait critiquer chez Freud lide fade
et terne de sublimation . Il reprochait Freud de
ne pas avoir su librer la volont de la mauvaise
conscience ou de la culpabilit. Il voulait sappuyer
sur des forces actives de linconscient inconnues
du freudisme, et remplacer la sublimation par une
volont cratrice et artiste. Ce qui lamenait dire :
je suis Freud ce que Nietzsche est
1112
Schopenhauer.
Lopposition entre Freud et Rank est voque dans LAntidipe propos du cinquime paralogisme (le facteur actuel ou
par-aprs) au sujet de la dure de la cure. Rank, pingl avec
Jung comme le reprsentant dune dviation idaliste de la
psychanalyse , voit dans la liquidation du traumatisme de la
naissance une manire dabrger la cure. Deleuze et Guattari
citent la remarque de Freud sur la proposition de Rank : [Il]

1112
NPh, p. 131.
755

FABRICE JAMBOIS
esprait gurir toutes les nvroses en liquidant plus tard, par

une analyse, ce traumatisme primitif ; ainsi, un petit fragment
danalyse pargnerait tout le reste du travail analytique
1113
La difficult de Freud pouvoir penser rigoureusement le terme

de lanalyse, le caractre interminable de la cure, limpossibilit
dpuiser les conflits ont pour consquence une forme de
rsignation. Rsignation la nvrose et donc la maladie,
puisque toutes les maladies semblent sen dduire : Peut-tre
ny a-t-il quune seule maladie, la nvrose, la pourriture
dipienne laquelle se mesure toutes les interruptions
pathognes du processus 1114. Cest en fonction de leur
mtapsychologie et de la notion de processus inconscient du
dsir que les auteurs de LAnti-dipe fondent la distinction
entre nvrose, psychose et perversion, et non en vertu de
proprits intrinsques ces entits morbides1115 . La nvrose
reoit donc la dtermination schizo-analytique dtre une
interruption du processus dsirant, interruption qui aboutit la
production du nvros-analyse 1116 . Sa cause spcifique est
la nvrotisation : la nvrotisation prcde la nvrose,

1113
A, p. 152.
A, p. 381.
1115
Ibid., p. 162.
1116
Ibid., p. 80.
1114
756

FABRICE JAMBOIS
celle-ci en est le fruit 1117 . La famille, agent dlgu au

refoulement, et la psychanalyse constituent les conditions
effectives de la nvrotisation en dipianisant les sujets :
[] on tente de nvrotiser tout. Et sans doute se
conformera-t-on ainsi la mission de la famille, qui
est de produire des nvross par son
dipianisation, par son systme dimpasses, par
son refoulement dlgu sans lequel la rpression
sociale ne trouverait jamais des sujets dociles et
rsigns, et narriverait pas colmater les lignes
de fuite des flux. Nous navons tenir aucun
compte de ce que la psychanalyse prtend gurir
la nvrose, puisque gurir pour elle consiste dans
un entretien infini, en une rsignation infinie, en
1118
une accession au dsir par la castration ! []
Leffet spcifique de la nvrose est la contagion, la

propagation infinie de lassujettissement de la production
dsirante la formation de souverainet ; la nvrose comme
seule maladie, qui consiste rendre les autres malades , est
le symptme de la subordination du rel sub-reprsentatif et
molculaire, sans intention ni finalit, une structure intgrative
molaire1119. Ainsi, cest la nvrose, comme vecteur de
reproduction de la structure dipienne, qui explique dipe1120 .
La distinction entre nvrose et psychose doit alors tre pense
en termes de rsistance : les nvross se dfinissent par leur

1117
Ibid., p. 435.
Ibid., p. 433.
1119
Ibid., p. 320.
1120
Ibid., p. 155.
1118
757

FABRICE JAMBOIS
vulnrabilit la propagation contagieuse de la nvrose, mais

aussi par leur capacit en supporter les effets organisateurs.
Les nvross supportent ldipianisation et vivent en elle,
tandis que les schizophrnes y rsistent et y font face par une
fuite1121 . Le motif du nvros comme avatar de lhomme du
ressentiment est donc lisible dans la dfinition deleuzoguattarienne de la nvrose comme puissance de propagation :
Ils se chargent de raliser la prophtie de Nietzsche : ils ne
supportent pas qu une sant existe, ils nauront de cesse de
nous attirer dans leurs rets , crit Deleuze propos des
nvross1122 . Lassimilation du psychanalyste au personnage
du prtre, au prtre du ressentiment, drive de la filiation
conceptuelle
entre
ressentiment
et
nvrose.
Le
psychanalyste-prtre, le psychanalyste pieux qui chante

lincurable insuffisance dtre redouble le prtre nietzschen
qui fait triompher les forces ractives1123 . La mprise de la
psychanalyse propos du dsir quelle interprte selon les
notions de manque, de loi et de signifiant, est la marque dun
idal asctique1124 . Deleuze peut donc crire dans Dialogues
que Les psychanalystes enseignent la rsignation infinie, ce

1121
Ibid., p. 147.
D, p. 101.
1123
Ibid., p. 129. Et NPh, p. 167.
1124
A, p. 132. Et MP, p. 191.
1122
758

FABRICE JAMBOIS
sont les derniers prtres [] 1125 . Mais les conditions dune

effusion de la psychanalyse dans lensemble du champ social
et dans les familles entendues comme les matrices de la
nvrotisation dpassent lespace clos du cabinet de lanalyste.
Nous devons prsent identifier les vecteurs de la nvrotisation
du corps social.

1125
D, p. 100. Guattari reprend et approfondit le rapprochement entre la

psychanalyse et la religion dans Cartographies schizoanalytiques, tout en
marquant le ct purement formel de la psychanalyse comme religion de
second ordre : Le caractre original et insidieux de la mthode
psychanalytique rside donc dans ce quelle procde un minimum de
leve de contraintes qui psent ordinairement sur le discours et quelle
engendre lillusion que, par elle, certaines singularits de dsir pourraient
accder lexpression, tout particulirement dans la sphre de la sexualit.
Alors que la religion impose la subjectivit un corsetage ciel ouvert si
jose dire la psychanalyse lche du leste aux noncs afin de concentrer
ses efforts sur le remodelage de lnonciation. On peut ds lors considrer
quelle nest quune religion au second degr, une religion de pure forme,
ses textes sacrs lAncien Testament freudien et le Nouveau Testament
lacanien nayant dautre rle que de fixer une armature extrinsque des
pratiques rituelles peu prs vides de contenu : quelques formules passepartout, quelques incitations partir desquelles, en principe, une libre
expression est autorise. Mais en principe seulement ! Car, en fait, il ne sera
que trs peu fait usage de cette licence nonciative, toute vellit
daffranchissement de l analysant se heurtant au dispositif de la cure le
crmonial des sances, la camisole du transfert, les interprtations
lemporte-pice qui simposent delles-mmes, de telle sorte que lanalyste
nest mme plus tenu de les profrer et que, sous couvert de neutralit et de
pure coute des jeux du signifiant, il est de plus en plus frquemment amen
se retrancher derrire un mutisme ostentatoire, un hiratisme de
pacotille (op. cit., p. 62-63).
759

FABRICE JAMBOIS
C. Du divan au champ social

1. Psychanalyse et familialisme
Si la mission des familles est de produire des nvross par
dipianisation, la question se pose de savoir comment la
psychanalyse transporte en elles ses schmes structurants et
les amne jouer ldipe1126 . Nous avons vu comment, pour
Deleuze et Guattari, la famille sinsrait dans les reprages
immanents la production dsirante et trouvait dans le
refoulement originaire, cest--dire dans le mouvement dune
pulsion de mort repoussant les machines dsirantes, un point
dancrage pour introduire le refoulement secondaire et rprimer
la vie inconsciente du dsir. Ce que les auteurs de LAnti-dipe
nomment paralogisme du dplacement ne dsignait pas
seulement une opration formelle, mais une conversion relle
de linconscient, une force capable de dtourner les synthses
machiniques de leur usage immanent. Le passage dun plan
formel pistmologique, celui de la thorie psychanalytique,
un plan o sexerce une causalit relle implique un essaimage
des schmes psychanalytiques dans lensemble du corps
social. Dans Cartographies schizoanalytiques, Guattari rsume

1126
A, p. 427.
760

FABRICE JAMBOIS
cette conqute du corps social par la psychanalyse en

recourant encore limage dune propagation virale :
En dpassant son exercice litaire la scne du
divan -, en gagnant sans cesse plus de terrain
dans les quipements de sant, dans luniversit,
les mdias, la psychanalyse est parvenue
requalifier la mission sacerdotale de ses chapelles
institues qui se trouvrent progressivement
dcharges de leurs anciennes responsabilits
thrapeutiques et mise en position, sinon de
supervision directe tout le moins de surcodage
thologique de fonctions de culpabilisation et de
normalisation qui oprent dans la psych collective
au travers dune multitude de relais molculaires,
1127
la manire de vagues virales.
Le passage du contrat au statut, que relve Deleuze parmi les

mutations sociologiques de la psychanalyse quil inventorie
dans Dialogues, appartient ce mouvement gnral de
propagation de la psychanalyse travers des relais sociaux.
Lexemple des points de salaire supplmentaires auxquels
donne droit une analyse est cet gard particulirement
frappant
et
dmontre
une
intgration
complte
de
la
psychanalyse au corps social : Il arrive que des annes

interminables de psychanalyse donnent des points de
salaire supplmentaires aux travailleurs sociaux ; on voit la
psychanalyse pntrer partout dans le secteur social 1128 . La

1127
1128
F. GUATTARI, Cartographies schizoanalytiques, op. cit., p. 64.

D, p. 104.
761

FABRICE JAMBOIS
mutation de la psychanalyse sur un plan socio-historique,

indpendante des mutations thorico-pratiques internes la
psychanalyse, fait en partie lobjet de ltude de Jacques
Donzelot, La police des familles, dont Deleuze crit la postface,
Lascension du social . Bien que postrieur LAnti-dipe,
cet ouvrage met en lumire les voies de communications entre
les oprations psychanalytiques, ses paralogismes , et les
relais sociaux qui donnent une effectivit ces schmes,
modifient rellement linconscient et prparent les futurs
analyss entrer avec leur dipe dans le cabinet de lanalyste.
Donzelot explique notamment dans son tude comment se
nouent famille et psychanalyse dans laffrontement entre dune
part le mouvement des no-malthusiens, favorables au contrle
des naissances et lavortement et qui donnera naissance au
Planning familial, qui rompt avec les thmes utopistes et
anarchistes et se donne pour but la famille heureuse , et,
dautre part, le mouvement dit populationniste, qui disparat
mais se poursuit dans le mouvement familialiste. Celui-ci
sapproprie le motif de la sexualisation comme moyen de
renforcer la famille :
[] il est facile dobserver une nervure
ininterrompue menant des populationnistes du
dbut du sicle aux spcialistes actuels de
lanimation de la vie familiale et de la libration
sexuelle : trange continuit du mouvement
762

FABRICE JAMBOIS
familialiste qui opre un retournement son usage

1129
du thme de la libration sexuelle.
La libration sexuelle, loin dtre une mise en crise de

linstitution familiale, en devient lallie. Donzelot dploie la
chane logique qui passe entre ces diffrents groupes et montre
que lcole des parents, qui mergence au sein du courant
populationniste vers 1929 en France et dont les deux piliers,
Georges Mauco et Andr Berge ont reu une formation
psychanalytique, fait entrer la psychanalyse dans la prise en
charge pdagogique, mdicale et sociale des problmes
familiaux suivant deux tapes successives1130 . Tout dabord, en
proposant des confrences destines aux familles, et o des
spcialistes de psycho-pdagogie diffusent des conseils
dinspiration psychanalytique propos des cas denfants
difficiles en se fondant sur ltiologie de la dlinquance. Et
ensuite en organisant des groupes dintervention sur la vie
sexuelle et familiale :
De linadaptation infantile, on en arrive aux
problmes du couple sans quitter le registre
scientifique de la prvention et de la qualification
ducative. travers les prsentations denfants,

1129
J. DONZELOT, La police des familles, Paris, Minuit, 2005 (1977), p. 172.

Les objectifs de cette cole des parents sont : a. apprendre aux
parents sduquer et sinstruire mutuellement pour faire de leurs enfants
de futures valeurs sociales et morales ; b. travailler une renaissance de
lesprit familial en France ; c. sauvegarder les droits de la famille sur
lenfant ; d. raliser lunion sacre par la famille (Ibid.).
1130
763

FABRICE JAMBOIS
les animateurs de lcole des parents, les

psychanalystes, les psychiatres disent percevoir
une autre demande, celle des parents. Plus ou
moins dguise, estiment-ils, parce quil ny a pas
dinterlocuteur qualifi pour la recevoir. Alors, les
parents utilisent leur enfant comme moyen indirect
pour parler deux-mmes. Ils dsignent travers
lui une blessure, un accident qui leur serait arriv,
ou bien ils mettent en avant par lui un symptme
de leurs propres difficults. Lenfant-accident et
lenfant-symptme : deux thmes quil ne faut pas
confondre, puisquils renvoient des ralits
diffrentes, mais qui trouvent une unification
1131
stratgique dans le langage psy .
On voit comment lintervention psychanalytique dans le

champ familial et la prise en charge du problme de la sexualit
dans le couple conjugal drive dune intervention de la
psychopdagogie et de la prise en charge du problme ducatif
par les groupes et associations daide aux familles. La question
de lenfant, trop protg ou dlaiss et mal-aim, cristallise les
angoisses vcues dans la relation conjugale. Cest l
qumerge
la
question
du
dsir,
question proprement
psychanalytique :
Double surface dmergence du thme de lenfant
dsir : par la critique de la famille pauvre, trop
prolifique ; par la critique de la famille moyenne, de
son gosme reproductif et de ses consquences
pathologiques sur la mre et lenfant. Lenfant trop
peu dsir et lenfant trop dsir ; dnominateur
commun : le dsir. Le dsir qui apparat alors

1131
Ibid., p. 175.
764

FABRICE JAMBOIS
domaine lgitime dintervention au moins autant

1132
que de libration.
Lcole des parents rencontre donc la psychanalyse pour

faire face des questions de normalisation sociale ; elle fait de
la psychanalyse sa technique privilgie pour moderniser les
rponses aux problmes poss par la vie relationnelle, et le
dsir en vient constituer le noyau de lensemble de ces
interventions. La demande des parents semble trouver une
rponse approprie dans les conseils psychopdagogiques et
relationnels issus de la psychanalyse et de ses catgories
conceptuelles1133 .
Cette
demande
prexiste
bien
la
psychanalyse, qui ne cre pas les problmes lorigine des

angoisses manifeste dans la relation conjugale ; elle se
formule dans les termes de linterprtation quen proposent les
spcialistes
consults.
Les
catgories
psychanalytiques,
diffuses dans les conseils aux parents, structurent la

demande, lorientent et dterminent une modification du dsir,

1132
Ibid., p. 176.
Ibid., p. 193 : Les centres mdico-psycho-pdagogiques sont
certainement les meilleurs endroits pour apprcier la capacit perfusive de la
psychanalyse dans le champ familial. En dsignant la base de lchec
scolaire une mauvaise rgulation des images, la technique psy
nincrimine pas une personne en particulier, ni un comportement erron,
mais les relations tablies lintrieur de la famille et les reprsentations
mentales inconscientes de ses membres. Elle ne pratique pas la sommation
de changer de normes, mais lincitation une rquilibration des attitudes au
nom de leurs effets sur les autres membres .
1133
765

FABRICE JAMBOIS
ou, du moins, du rapport au dsir et la sexualit au sein des

familles. Le chapitre II de LAnti-dipe, Psychanalyse et
familialisme ,
dans
lequel
sont
mis
en
vidence
les
paralogismes de la psychanalyse et la connivence entre la

famille comme agent dlgu au refoulement et comme point
dancrage privilgi de la production sociale dans la vie du dsir
et, dautre part, les schmes issus de la psychanalyse, renvoie
cette ralit dun essaimage des schmes psychanalytiques
dans lensemble du corps social et dans les familles par la
mdiation dorganisations telles que lcole des parents.
Donzelot constate que la psychanalyse simpose comme
technique dajustement de la famille aux appareils sociaux la
faveur dun double desserrement quelle introduit dun ct
dans les nosographies psychiatriques et, de lautre, dans
ltau familial :
En jouant sur la stratgie ducative de la famille,
elle y introduit un souci dobservance des normes
sociales sans la heurter de front mais, cest le cas
de le dire, prenant appui sur son dsir. Elle la
rendra permables aux exigences sociales, bonne
1134
conductrice des normes relationnelles.
Dans sa postface La police des familles, Deleuze insiste sur

lhypothse selon laquelle la psychanalyse sest tablie trs
vite dans un milieu hybride de public et de priv, et que ce fut l

1134
Ibid., p. 187.
766

FABRICE JAMBOIS
une raison fondamentale de son succs 1135 . Les conditions de

la conqute par la psychanalyse dune position dans le champ
social se mettent en place de manire contingente. Daprs la
thorie de lHistoire universelle du chapitre III de LAnti-dipe,
Deleuze et Guattari affirment que le capitalisme nat de la
rencontre contingente entre la proprit prive et la production
marchande, la proprit prive dcoulant elle-mme de la
rencontre entre des flux de richesses convertibles possdes
par des capitalistes et un flux de travailleurs possdant leur
seule force de travail [] 1136 . De mme, la rencontre entre la
famille et la psychanalyse a lieu de faon contingente, la
faveur dune mutation de la famille dont Jacques Donzelot
retrace les tapes, et qui mne dun ancien rgime familial,
caractris par un primat de la filiation et une concentration de
lintrt familial sur la visibilit extrieure de son pouvoir cest-dire sur lattention porte la bonne renomme lie la
ncessit de contracter des alliances utiles , jusqu la famille
librale avance, tourne vers sa vie relationnelle interne et
prive de pouvoir effectif. Le psychanalyste propose la cellule
familiale une technique relationnelle qui rassemble la fonction
du prtre et du mdecin, de la confession et de lexpertise. Sur

1135
1136
Ibid., p. 218.
A, p. 164.
767

FABRICE JAMBOIS
le prtre, auquel il se substitue en tant que confesseur, le

psychanalyste a lavantage dtre moralement neutre. Libre de
toute attache un code dontologique, contrairement au
mdecin, il retourne la demande dexpertise vers ceux qui la
sollicite pour les placer en position de se responsabiliser, se
contentant de pointer des dficits de communication entre les
membres de la famille. Replie sur elle-mme, affranchie du
besoin de rendre visible au dehors sa respectabilit et sa
puissance en vue de contracter des alliances, la famille
moderne librale connait une intensification des relations qui
laniment. Donzelot associe la dvitalisation de la famille, sa
perte du rle de protagoniste social autonome au maintien
de la distribution des fonctions du pre, de la mre au sein de la
famille, mais en rduisant ltat de squelette leur ancien
agencement stratgique, qui ne vaut plus que comme
constellation dimages, surface dinduction des relations,
simulacre fonctionnel 1137 . Le repli de la famille sur elle-mme
comme un microcosme dans la socit, la conservation
formelle mais prive de pouvoir des rles familiaux sous la
forme de simulacres, la structuration de ces images selon des
combinaisons supposes garantir un quilibre interne et dont
les schmes psychanalytiques donnent la clef sont les trois

1137
J. DONZELOT, op. cit., p. 204.
768

FABRICE JAMBOIS
traits dfinitoires de la famille librale que dcrit Donzelot, traits

qui reprennent la dtermination deleuzo-guattarienne du statut
de la famille dans la formation de souverainet capitaliste la
fin du troisime chapitre de LAnti-dipe, o la mutation de la
famille tait dj suggre :
[] au lieu que cette famille soit une stratgie qui,
coups dalliances et de filiations, souvre sur tout
le champ social, lui soit coextensive et recoupe ses
coordonnes, elle nest plus quune simple tactique
sur laquelle se referme le champ social, laquelle
il applique ses exigences autonomes de
reproduction, et quil recoupe de toutes ses
dimensions. [] tout a chang, parce que la
famille, au lieu de constituer et de dvelopper les
facteurs dominants de la reproduction sociale, se
contente dappliquer et denvelopper ces facteurs
dans son propre mode de reproduction. Pre,
mre, enfant deviennent ainsi le simulacre des
images du capital [], si bien que ces images ne
sont plus du tout reconnues dans le dsir
1138
dtermin en investir seulement le simulacre
.
Donzelot dveloppe les intuitions de Deleuze et Guattari et les

vrifie sur un plan danalyse socio-historique. La Sainte
famille , rencontre du familialisme et de la psychanalyse, entre
en scne historiquement quand la famille librale, anime par
deux mouvements antagonistes de fuite de chaque membre de
la famille vers un dehors o saccomplir individuellement et de
repli sur une cellule familiale dleste de lobligation de paratre

1138
A, p. 315.
769

FABRICE JAMBOIS
au dehors, offre la psychanalyse un espace interstitiel dans

lequel loger son intervention technique, comme lexplique
Donzelot dans ce passage central de La police des familles :
Voici donc la famille librale avance : un rsidu
de fodalit dont les contours internes et externes
seffacent sous leffet dune intensification de ses
relations et dune contractualisation de ses liens ;
une sorte de tourniquet incessant o le niveau de
vie, le comportement ducatif, le souci
dquilibration sexuelle et affective sentranent
mutuellement dans une recherche ascensionnelle
qui concentre chaque tour un peu plus la famille
sur elle-mme ; un compos instable tout
moment menac de dfection par ses membres,
du fait de cette fbrilit relationnelle qui les expose
aux tentations du dehors, de cette survalorisation
aussi du dedans qui rend la fuite dautant plus
ncessaire ; un lieu entrouvert, hant en
permanence par le dsir dun repli sur lui-mme
qui restaurerait son ancienne puissance au prix de
lintgrit individuelle de ses membres ou,
inversement, par la tentation du renoncement qui
les priverait de cette dernire part didentit quelle
procure en dehors de la discipline sociale. [] Et
voici la chance historique des psy , dans cette
double tendance centrifuge et centripte de la
famille, qui fait apparatre un espace intermdiaire
entre len-famille et lhors famille, une zone en
pleine expansion sillonne par le va-et-vient
incessant des tourments du dedans et des gars
du dehors. Position stratgique entre des
tentations inverses et circulaires quils vont tre
seuls pouvoir occuper par leur disposition grer
1139
linstabilit.

1139
J. DONZELOT, op. cit., p. 206.
770

FABRICE JAMBOIS
Rencontre contingente, donc, entre famille et psychanalyse,

qui permet au psychanalyste dinvestir immdiatement un
secteur mixte : le social. Le psychanalyste gagne sa position
dans le champ social en se distinguant tout la fois du
psychiatre (ordre psychiatrique), du policier (ordre judiciaire), du
travailleur social ( il ne vient pas chez vous, il ne vrifie pas ce
que vous dites, il ninvoque aucune contrainte ). Lclairage
rtrospectif que le livre de Donzelot apporte en 1977 LAntidipe nous permet de donner un contenu plus dtermin au
paralogisme du dplacement, qui assure la communication de
lordre formel des paralogismes et leur prise de pouvoir
effective sur les synthses passives de linconscient travers la
famille.
2. De lasile comme famille artificielle la famille
librale avance
Les points dancrage du paralogisme du dplacement en
1972 sont centrs sur le rapport entre psychanalyse et
psychiatrie, tudi par Foucault, et dont Castel poursuit ltude
en 1973 dans Le psychanalysme : il est difficile dajouter
quelque chose aux analyses de Foucault, puis de Robert
Castel, quand ils montrent comment la psychanalyse a pouss
sur ce sol de la psychiatrie , crit Deleuze en 1977 dans
771

FABRICE JAMBOIS
Dialogues1140 . La croissance de la psychanalyse sur un sol

psychiatrique, puis son mancipation progressive aboutissent,
selon Deleuze, lmergence de deux tendances dominantes
dans la psychanalyse. Dune part son extension et sa diffusion
tendent la dissoudre et la rpandre dans lair du temps.
Ntant plus seulement confine lespace clos du cabinet de
consultation, la psychanalyse se propage dans divers secteurs
socio-conomiques :
la
rcupration
des
schmes
psychanalytiques par le marketing, les techniques de thrapie,

les pratiques de mdiation sociale tmoignent dune telle
dissolution. Dautre part, sa conservation par Lacan et ses
disciples lui confrent une rigueur formelle extrme en
sollicitant,
pour
la
rlaborer,
la
linguistique
et
les
mathmatiques1141. En amont de ce dveloppement bifide de la

psychanalyse, Deleuze et Guattari se rfrent Foucault et
ses recherches sur la folie et linstitution asilaire pour tayer et

1140
D, p. 102-103.
D, p. 100 : [] dans la psychanalyse beaucoup de choses ont chang.
Ou bien elle sest noye, elle sest rpandue dans toutes sortes de
techniques de thrapie, dadaptation ou mme de marketing, auxquelles elle
apportait sa nuance particulire dans un vaste syncrtisme, sa petite ligne
dans la polyphonie de groupe. Ou bien elle sest durcie, dans un affinement,
un retour Freud trs hautain, une harmonie solitaire, une spcification
victorieuse qui ne veut plus dalliance quavec la linguistique (mme si
linverse nest pas vrai) .
1141
772

FABRICE JAMBOIS
prciser leur conception dun lien entre famille, psychiatrie,

psychanalyse et complexe ddipe :
e
Depuis le XIX sicle, ltude des maladies

mentales et de la folie reste prisonnire du postulat
familialiste et de ses corrlats, le postulat
personnologique et le postulat moique. Nous
avons vu, la suite de Foucault, comment la
e
psychiatrie du XIX avait conu la famille la fois
comme la cause et le juge de la maladie, et lasile
clos comme une famille artificielle charge
dintrioriser la culpabilit et de faire advenir la
responsabilit, enveloppant la folie non moins que
sa cure dans un rapport pre-enfant partout
1142
prsent.
Sur le point soulev par Deleuze et Guattari dun modle

familial de lasile, ou de lasile comme prolongement de la
famille, la position de Foucault volue : il rompt avec cette vue
au profit de lhypothse selon laquelle lasile du XIXe sicle a
fonctionn sur un modle de micro-pouvoir proche de ce quon
peut appeler le pouvoir disciplinaire, qui est en lui-mme, dans
son fonctionnement, tout fait htrogne la famille 1143 .
Mais la famille se superpose ce systme disciplinaire, qui
sexerce son profit, partir de 1860-1880. Ce revirement de la
pense foucaldienne na pas dincidence sur le sens de la
rfrence de LAnti-dipe aux thses de Foucault ; il permet au

1142
A, p. 430.
M. FOUCAULT, Le pouvoir psychiatrique, Paris, Seuil, Gallimard, 2003,
p. 123.
1143
773

FABRICE JAMBOIS
contraire de mieux rendre compte de ce que visent Deleuze et

Guattari en invoquant les recherches foucaldiennes sur la
psychiatrie du XIXe sicle. Cest dans la leon du 5 dcembre
1973 au Collge de France, publie dans Le pouvoir
psychiatrique, que Foucault formule peut-tre le plus clairement
cette mutation qui va convertir lasile en famille artificielle .
Foucault met en vidence une charnire entre deux ges de la
psychiatrie. Les doctrines et pratiques du premier ge de la
psychiatrie sorganisent autour de la conviction que le milieu
familial est absolument incompatible avec la gestion de toute
action thrapeutique 1144 . Les principaux motifs de cette
incompatibilit, noncs notamment chez Esquirol, sont les
suivants : 1) la famille rappelle au malade sa folie, or il faut len
distraire pour quil puisse gurir ; 2) elle est cause ou occasion
de lalination et constitue le fond sur lequel se dtache la folie ;
3)
le soupon symptomatique du malade le porte
imputer son entourage immdiat lorigine de ses souffrances ;

4) la famille abrite des rapports de pouvoir ou de souverainet
qui, parce quils sont eux-mmes constitutifs de la folie,
empchent la gurison du malade, et qui peuvent par surcrot
entraver laction thrapeutique du mdecin en parasitant son
pouvoir. Toute la dmonstration de Foucault tente de cerner le

1144
Ibid., p. 99.
774

FABRICE JAMBOIS
point de basculement du discours psychiatrique en un discours

de la famille et sur la famille. Ce basculement implique une
mutation de la famille, assignable la loi de 1838 qui en
redfinit lextension en durcissant le partage entre une famille
au sens large et une famille proche. La loi de 1838 sur la
prise de possession du fou fait prvaloir linternement sur
linterdiction, procdure plus lente qui laisse au fou le temps de
nuire son cercle familial le plus troit. Linternement brutal du
fou la demande et au bnfice de la famille proche a pour
double corrlat une intensification de celle-ci, qui prpare
lintensification de la vie familiale dont parle Donzelot propos
de la famille librale avance, et une mise distance de la
famille largie, laquelle se substitue le pouvoir dtat1145 . La
concomitance de lentre lasile et dune ncessaire rupture
avec la famille se marque par un ensemble de techniques de

1145
Loc. cit. : Cest que le pouvoir dtat ou, disons, un certain pouvoir
technico-tatique entre en quelque sorte comme un coin dans le systme
large de la famille, sempare, en son propre nom, dun certain nombre de
pouvoirs qui taient ceux de la famille largie, et prend appui, pour exercer
ce pouvoir quil vient de sapproprier, sur une entit, je ne dis pas
absolument nouvelle, mais une entit nouvellement dcoupe, renforce,
intensifie, et qui va tre la petite cellule familiale. [] La petite cellule
familiale constitue par ascendants et descendants, cest une sorte de zone
dintensification lintrieur de cette grande famille qui, elle, est dpossde,
court-circuite. Et cest le pouvoir dtat ou, dans le cas occurrent, le pouvoir
technico-tatique qui va isoler et prendre appui sur cette famille courte,
cellulaire, intense, qui est leffet de lincidence dun pouvoir technico-tatique
sur la grande famille ainsi dpossde .
775

FABRICE JAMBOIS
contrle
et
dexercices
orthopdiques
dans
lasile,
qui
empruntent leur modle linstitution militaire, latelier,

lcole, la caserne et ont pour point commun un type de
contrainte qui est entirement extra-familial 1146 . Le premier
ge de la psychiatrie est donc lge de la conqute arme
pure et simple , lge des chanes dans lesquels on enserre le
fou, tandis que son deuxime ge est celui des sentiments
dhumanit , de linstallation et de la colonisation en
profondeur. Et cette colonisation en profondeur se fait par
lorganisation du modle familial ; cest en introduisant la famille
dans ces traditions et ces erreurs des peuples sauvages que
lon commence luvre de colonisation 1147 . Foucault fait
allusion un texte de 1854 de Fournet qui affirme la valeur
thrapeutique de la famille et invoque titre de preuve le
comportement paternaliste et les valeurs de paix, de
bienveillance, de dvouement par lesquels missionnaires et
colons gurissent prjugs et fausses croyances des peuples
sauvages. Foucault rsume ainsi le passage au deuxime ge
de la psychiatrie :
Vers les annes 1850-1860, on commence voir
formuler lide, dabord, que le fou est comme un
enfant ; deuximement, que le fou doit tre plac

1146
1147
Ibid., p. 108.
Ibid., p. 110.
776

FABRICE JAMBOIS
dans un milieu analogue la famille bien que ce

ne soit pas la famille ; et enfin, troisimement, que
ces lments quasi-familiaux ont en eux-mmes
1148
une valeur thrapeutique.
La naissance de ce que Foucault nomme les systmes

disciplinaires, systmes dintgration des individus marginaux
ou anormaux aux appareils de productions, aux appareils dtat
et
au
processus
dune ractivation
de
du
capitalisation
sentiment
est
contemporaine
familial
[et
de]
linvestissement de toutes les fonctions familiales lintrieur

des cliniques et maison de sant ainsi que dans certaines
structures asilaires. Famille artificielle, linstitution psychiatrique
est aussi bien une sur-famille quune sous-famille :
Cest une sur-famille dans la mesure o elle est la famille
idale, qui fonctionne ltat pur, la famille telle quelle devrait
toujours tre ; et cest dans la mesure o elle est la vraie
famille, quelle a bien la fonction orthopdique quon lui
prte 1149 . Cest une sous-famille car elle ne ractive les
sentiments familiaux que pour le bnfice de la famille proche
authentique. De ce point de vue, la ractivation de sentiments
familiaux (reconnaissance lgard des parents, etc.) devient
lindice dune gurison du malade. Le double transfert du

1148
1149
Ibid., p. 109.
Ibid., p. 115.
777

FABRICE JAMBOIS
modle familial dans les systmes disciplinaires et des

techniques disciplinaires dans la famille transforme celle-ci en
un espace de contrle ou
en petite cole (et nous
retrouverions sur cette ligne de mutation lcole des parents

comme dispositif dauto-lucidation et dauto-transformation de
la
famille comme systme de techniques
incorpor).
La
psychanalyse
prolonge
disciplinaires
lincorporation
de
techniques disciplinaires dans la famille, en prenant appui sur le

traitement de lhystrie1150 :
cet gard, loin de rompre avec la psychiatrie, la
psychanalyse en a transport les exigences hors
de lasile, et a dabord impos un certain usage
libre , intrieur, intensif, fantasmatique, de la
famille, qui semblait particulirement convenir ce
quon isolait comme nvroses. Mais, dune part, la
rsistance des psychoses, dautre part, la
ncessit de tenir compte dune tiologie sociale, a
entran psychiatres et psychanalystes redployer dans des conditions ouvertes lordre
dune famille tendue, toujours cense dtenir le
secret de la maladie comme de la cure. Aprs
avoir intrioris la famille en dipe, on extriorise
dipe dans lordre symbolique, dans lordre
1151
institutionnel []
Lanalyse dtaille du rapport entre la psychanalyse et les

formes de pouvoir mene par Robert Castel dans Le

1150
Dans ces mmes cours de 1973 sur le pouvoir psychiatrique, Foucault

fait de la dcouverte de lhystrie et du discours sur lhystrie une coupure
dcisive.
1151
A, p. 430-431.
778

FABRICE JAMBOIS
psychanalysme prolonge et complte lexamen foucaldien des

conditions de lintriorisation dans la famille des pouvoirs
disciplinaires et de lextriorisation du modle familial dans le
champ socio-institutionnel. Dans une perspective sociologique
destine
mettre
nu
linconscient
social
de
la
psychanalyse , Castel semploie dterminer les modes

dinvestissement des dispositifs de contrle social par la
psychanalyse. Deleuze condense ainsi lun des rsultats des
recherches de Castel dans Dialogues :
[] en sinstallant entre les deux grands ples o
la psychiatrie rencontrait ses limites, en
agrandissant le champ entre ces deux ples, et en
le creusant, la psychanalyse allait inventer un
statut de la maladie mentale ou du trouble
psychique, qui ne cessait de se reconduire, de se
propager en rseau. On nous proposait une
nouvelle ambition : la psychanalyse est laffaire de
1152
toute une vie.
Si la psychanalyse prend son origine dans la psychiatrie, elle

sinstalle sur les lignes de failles de celle-ci pour refonder le
statut de la pathologie mentale, statut dtermin partir du
modle de la nvrose et de la pratique thrapeutique quil
rclame. Castel montre en effet que les zones o se poste
stratgiquement la psychanalyse se caractrisent par un
brouillage ou une indtermination du partage classique entre le

1152
D, p. 103.
779

FABRICE JAMBOIS
normal
et
le
pathologique
qui
dlimitait
le
domaine
dintervention lgitime de la psychiatrie. Lextension de ces

zones frontires donne la psychanalyse sa garantie. Le
contenu doctrinal de la psychanalyse la prparait intervenir
sur de telles zones1153. La contribution de la psychanalyse au
contrle social lorsquelle sempare des cas pathologiques
inclassables, qui se distribuent en un ventail diversifi de
comportements oscillant entre le normal et lanormal, suppose
un dpassement de la relation duelle et contractuelle entre
analysant et analys de telle sorte que les schmes
psychanalytiques informent les structures institutionnelles.
Castel fait lhypothse que les nouvelles situations et
institutions qui mobilisent la pratique psychanalytique dvoilent
ce que contient la convention analytique pure en y
demeurant mconnu 1154 . La psychanalyse se montre ainsi

1153
R. CASTEL, Le psychanalysme, op. cit., p. 174 : La vocation propre de

la psychanalyse [] la prdispose assumer les deux exigences
principielles dune politique de la sant mentale moderne : briser le
caractre absolu de la coupure normal-pathologique de lancienne
symptomatologie psychiatrique pour mordre sur les zones frontires o les
limites de lanormalit et de linadaptation sociale se brouillent ;
corrlativement, matriser le long terme, anticiper lventualit dune
pathologie, mme si elle demeure latente, pour assurer le passage de la
rpression conscutive lintervention prventive. [] Sur ces deux points,
la psychanalyse apporte une contribution dcisive que la psychiatrie
classique naurait mme pas pu rver .
1154
Ibid. p. 175.
780

FABRICE JAMBOIS
apte doter le schma mdical psychiatrique dun appareil

conceptuel renouvel 1155 . Loin de primer linstitution asilaire
ou de jouer un rle dinstance critique lgard du pouvoir
psychiatrique, la psychanalyse lui procure un moyen de se
consolider ; Castel souligne qu on doit reconnatre que la
permissivit introduite au sein de lasile par lidologie
psychanalytique contribue aussi rendre plus acceptable une
structure qui reste pour lessentiel inchange, et dont en
particulier les fonctions sgrgatives sont conserves 1156 . Et
mme la psychothrapie institutionnelle, tendance de lcole
freudienne qui sest attache arracher les conditions les plus
prosaques de lexistence asilaire leur matrialit et leur
histoire pour en faire le support des fantasmes et les manipuler
comme effet de linconscient , tombe sous le coup de cette
critique1157. Lextension de la psychanalyse lensemble du
champ social na rien daccidentel ; elle est au contraire
consubstantielle la prtention de la psychanalyse, car :
Les agents de la psychanalyse qui infiltrent les
nouveaux secteurs de la sant mentale nen sont
pas les soldats perdus. Ils nen sont mme plus
dj les francs-tireurs, mais les premiers bataillons
de larme de rechange psychanalytique qui

1155
Loc. cit.
Ibid., p. 178.
1157
Ibid., p. 176 ssq.
1156
781

FABRICE JAMBOIS
investissent les principales lignes du front du

1158
contrle social.
Nous ne pouvons pas ici entrer dans lexamen dtaill de la

dmonstration de Castel, mais il suffit de retenir que ses
analyses, celles de Foucault et, plus tardivement, celles de
Donzelot, convergent dans une commune mise en vidence
des liens troits entre un renforcement du contrle social, une
extension du domaine dexercice de la psychanalyse et une
intensification de vie familiale nuclaire. Toutes ces analyses
forment
larrire-plan
thorique
de
larticulation
deleuzo-
guattarienne entre le statut et le rle de la famille dans la

rpression sociale du dsir et, dautre part, la psychanalyse et
sa propagation dans la socit1159 . Elles contribuent dgager

1158
Ibid., p. 161.
Arrire-plan mentionn dans LAnti-dipe sagissant de Foucault et
constitu a posteriori sagissant de Castel et Donzelot, que Deleuze cite
dans des textes ultrieurs qui se rapportent la mme problmatique.
Castel formule clairement le partage des tches thoriques ici implicitement
admis. Le travail de mise en vidence des conditions socio-historiques de
linscription du dispositif analytique dans le champ social et des effets de
mconnaissance que sa structure semble impliquer dfinit le programme
que Castel se fixe. Il sagit pour lui de prendre la mesure, sur un plan
phnomnologique et structural extrieur la conceptualit psychanalytique,
des effets structurants de ces conditions socio-historiques sur les pratiques
de la psychanalyse, de comprendre comment limaginaire en tant
quimaginaire, le symbolique en tant que symbolique sont structurs par un
autre rel que celui du dsir et de langoisse, celui que tissent les
contradictions profondes et voiles de la ralit sociale au sein desquelles
les hommes rencontrent aussi les lignes de forces de leur destin, et quils
intriorisent (Le psychanalysme, p. 71). Ainsi, Castel peut montrer que la
1159
782

FABRICE JAMBOIS

structure objective de domination sociale est intriorise dans les pratiques
psychanalytiques, mme du point de vue le plus extrieur (codage social du
psychanalyste dont on trouve des indices dans ce qui manifeste son statut
social : habillement, appartement, culture, relations ; codage des
comportements qui marquent une dissymtrie entre analyste et analys : la
position assis-couch, le dplacement de lanalys chez lanalyste pour la
consultation, etc., exhibent cette dissymtrie). Au moment daborder le
niveau le plus intrieur de lanalyse, celui de lintriorisation des conditions
objectives dans la thorie psychanalytique, Castel renonce ces
considrations dans la mesure o la critique de ldipianisation de G.
Deleuze et F. Guattari reprsente une perce beaucoup plus avance dans
cette voie. Je ne peux donc mieux faire [, poursuit Castel] que dy renvoyer,
en formulant toutefois une diffrence importante sur langle dattaque du
problme. Je ne vise pas ici restituer un discours de linconscient que la
psychanalyse historique aurait trahi. Je tente daxiomatiser les conditions de
fonctionnement de cette psychanalyse dans sa vrit , cest--dire
comme ensemble thorico-pratique dfini dans et par la formation sociale
actuelle (Ibid., p. 82). Autrement dit, Castel se dcharge de cette tche
dune critique des conditions thoriques de ldipianisation dont il estime
quelle a t accomplie dans LAnti-dipe et, en mme temps, se dmarque
du projet deleuzo-guattarien qui, parce quil situe son dispositif critique dans
le point de vue de lactivit inconsciente, telle que lexprience
exceptionnelle relate par certains schizophrnes de haut niveau nous y
donnent accs, quitte le terrain de la sociologie critique pour celui dune
mtaphysique formalise en une mtapsychologie alternative celle de la
psychanalyse classique. Castel ajoute que De ce point de vue, le rapport
tabli par Deleuze et Guattari entre la suprmatie donne au triangle
dipien dans la thorie et la pratique des analystes dune part, et dautre
part lexistence de formes sociales, politiques et religieuses de domination
dans les socits o la psychanalyse est ne, sest install et apporte une
contribution inestimable une sociologie critique de la psychanalyse. Il
montre jusquo la psychanalyse intriorise les dterminismes de base de
lexistence socio-historique. Jusquo , cest--dire jusqu structurer
limaginaire et le symbolique. Mais mon sens, ce que lon peut juste titre
reprocher la psychanalyse, ce nest pas tellement cette complicit avec les
structures socio-politiques du pouvoir. Autant reprocher une pierre de
tomber. Cest de prtendre sen affranchir, de jouer la dsinvolture,
lautonomie ou, plus extraordinaire encore, la subversion (Ibid., p. 8283).
783

FABRICE JAMBOIS
les mouvements rels par lesquels les catgories formelles de

la psychanalyse et les oprations (ou paralogismes) quelles
engendrent produisent une modification de linconscient des
sujets. Famille, Socit (et appareils dtat) et psychanalyse
concourent produire ces modifications en entrant dans des
rapports complexes scands par une succession de mutations
historiques et sociales.
Dans
leur
sottisier ddipe ,
Deleuze
et
Guattari
esquissent sur le mode du pamphlet une typologie des

psychanalystes en fonction du ton sur lequel ils prsentent
lide de la production idologique et abstraite dun homme
homogne la formation sociale : Cest dipe qui nous fait
homme, pour le meilleur et pour le pire, dit le sottisier. Ldessus, le ton peut varier, mais le fond reste le mme : tu
nchapperas pas dipe, tu nas le choix quentre lissue
nvrotique
et
psychanalyste-flic
issue
( ceux
non
qui
nvrotique 1160 .
ne
reconnaissent
Le
pas
limprialisme ddipe sont de dangereux dviants, des

gauchistes qui doivent tre livrs la rpression sociale et
policire ), le psychanalyste-prtre ( psychanalyste pieux
qui chante lincurable insuffisance dtre ) et le techno
1160
A, p. 129.
784

FABRICE JAMBOIS
psychanalyste
renvoient des usages diffrents de la
machine analytique o nous retrouvons les thmes de la

rpression,
de
la
daccomplissement
mauvaise
dans
une
conscience
et
civilisation
de
lidal
laquelle
la
psychanalyse offre un savoir majeur1161 . Dans chacune de ces

formes de lactivit psychanalytique, linconscient est suppos
exprimer une mme structure, qui fausse lusage immanent des
synthses de la vie inconsciente. Le texte de Jacques
Hochmann cit dans LAnti-dipe, Pour une psychiatrie
communautaire,
formule
ouvertement
lexigence
consubstantielle la psychanalyse de dmultiplier la structure

dipienne de telle sorte quelle imprgne toutes les relations
inter-humaines : La structure fondamentale de ldipe []
doit tre gnralise dans lespace aux relations triangulaires
autres que les relations parents-enfants 1162 . Les diffrentes
dterminations de la pratique psychanalytique, insparables de
sa thorie, et lextension de son champ dintervention dans la
socit justifient aux yeux de Deleuze et Guattari la ncessit
de rformer la psychanalyse pour la mettre au service de

1161
D, p. 107 : La psychanalyse a donc fait ses offres, devenir une langue

et un savoir majeurs officiels la place de la philosophie, fournir une
axiomatique de lhomme la place des mathmatiques, se rclamer de
lHonestas et dune fonction de masse .
1162
A, p. 129.
785

FABRICE JAMBOIS
linconscient saisi en son fonctionnement rel comme un

inconscient matriel, rel et productif. Identifie comme une
machine perverse, et donc susceptibles de passer sous le
contrle de puissances antagonistes, la machine analytique
reoit son contenu formel et pratique de sa dpendance
lgard de la formation de souverainet capitaliste. Le moyen de
rformer la psychanalyse, de provoquer sa rversion en la
faisant passer sous la dpendance de la productivit du dsir,
est, selon LAnti-dipe, la psychiatrie matrialiste ou schizoanalyse,
cest--dire
une
srie
de
propositions
mtapsychologiques adquates linconscient, propositions

dont nous avons tent de reconstruire la cohrence et qui
doivent permettre de redfinir les principes directeurs de la
cure.
786

FABRICE JAMBOIS
Chapitre XVI Le schizophrne artificiel et le

problme du transfert en schizo-analyse
A. Transfert et identification en psychanalyse
Parmi la liste des rgles pour la direction de lanalyse de
linconscient machinique quil nonce en 1979, Guattari
recommande de distinguer en toutes circonstances dune part
les transferts par rsonance subjective, par identification
personnologique, par cho de trou noir et, dautre part, les
transferts
machiniques
(des
machines-transferts)
qui
procdent en de du signifiant et des personnes globales, par

interactions diagrammatiques a-signifiantes et qui produisent de
nouveaux agencements [] 1163. La distinction ici vise par
Guattari est dj acquise dans LAnti-dipe, mme si
lexpression de transferts machiniques ny figure pas. Dans
les crits pour LAnti-dipe, qui rassemblent des esquisses de
louvrage de 1972, Guattari formule explicitement une critique
de la notion de transfert dans la psychanalyse pour y opposer
lbauche dune notion de transfert schizo-analytique. Que
signifie le transfert en schizo-analyse ? Tout dabord un travail

1163
F. GUATTARI, Linconscient machinique, op. cit., p. 220.
787

FABRICE JAMBOIS
de destruction : destruction des puissances dintgration

molaires qui prsident la concrtion de la structure
dipienne, destruction des vecteurs de re-territorialisation
dipienne
et,
par
consquent,
exclusion
du
modle
psychanalytique de la nvrose de transfert qui produit une

nvrose artificielle et reproduit, sur la scne de la situation
analytique et dans le contrat entre analys et analyste, une
configuration structurale qui empche la productivit de la vie
inconsciente en la plaant sous la dpendance dun dispositif
de pouvoir dordre molaire. la nvrose artificielle engendre
dans le transfert psychanalytique, la schizo-analyse doit, selon
Guattari,
substituer
une
schizophrnie
artificielle,
schizophrnie rvolutionnaire non pathologique :

Le transfert dipien est un pan de consistance
relativement dterritorialis. Situation artificielle,
nonciation dcentre. Avec lui on parvient
mettre un terme quand cest pas trop grave la
migration sur les plans de consistance
dterritorialiss. Les odysses, celles dHomre
Joyce, sont des explorations de plus-values de
codes possibles sur le plan de consistance dune
poque donne. [] Mais il y a aussi ceux pour qui
il ny a pas dIthaque possible. Ithaque prcaire de
Bloom, hante par lexplosion de Finnegans
Wake.
Le transfert, cest une Ithaque au petit pied. Une
Ithaque payante. Une Ithaque en location.
Toujours retrouver l une congruence, une
coalescence des effets de non-sens avec le bon
788

une
FABRICE JAMBOIS
sens dipien. Toujours revenir, au finish, une

matire option .
Donc deux temps :
- une dconstitution du pan individuel (cest le truc
qui marche et qui paie dans la psychanalyse
actuelle) ;
- une reterritorialisation dipienne. Cest le truc
interminable qui ne marche pas, parce que les
machines dsirantes ne marchent pas dans la
combine. ( moins que lanalyste maime
vraiment pour moi On connat la chanson !)
La schizo-analyse permettrait dchapper aux
filiations hystriques volont dun pan manquant
et aux alliances obsessionnelles volont de
dtruire une consistance molaire pour en expulser
des pulsions menaantes pour faire basculer le
tout dans une schizophrnie artificielle, une
schizophrnie rvolutionnaire non pathologique.
Devenez schizo en 20 leons ! Inscrivez-vous pour
le grand voyage sans passeport et sans
1164
Ithaque.
Lditeur prcise que Deleuze crit, en marge de la fin du

texte de Guattari ( le grand voyage sans passeport et sans
Ithaque ) : Le Voyage , allusion la dsignation par Laing
de lexprience intensive du dlire schizophrnique. La tournure
au conditionnel de la fin du texte indique le caractre de
programme raliser : le titre humoristique du guide pratique
fictif que mentionne Guattari, Devenez schizo en 20
leons ! , ne doit pas nous faire perdre de vue que ce projet

1164
F.GUATTARI, crits pour Lanti-dipe, op. cit., p. 426-427.
789

FABRICE JAMBOIS
est prcisment ce qui prendra la forme du premier tome de

Capitalisme et schizophrnie. La production dun schizophrne
artificiel constitue en effet le point obscur vers lequel tend
lensemble
de
LAnti-dipe.
Lexpression
schizophrne
artificiel napparat quune fois dans LAnti-dipe, pour

dsigner linterruption du processus schizophrnique et la
cration dune crature dhpital , loque autistise produite
comme entit 1165. Ce que Deleuze et Guattari nomment donc
ici causation du schizophrne artificiel nest en vrit que
lchec de la prise en charge par la psychiatrie dun individu
diagnostiqu
comme
schizophrne.
La
cration
dun
schizophrne artificiel non pathologique renvoie au contraire

la schizophrnie non pas comme entit morbide, quand bien
mme elle reste productive et devient expressive dune
puissance de vie intense dans les cas de schizophrnes de
haut niveau dont parle Jaspers, mais comme schizophrnie
rvolutionnaire
non
pathologique ,
cest--dire
comme
instauration ou restauration dun fonctionnement immanent des

synthses machiniques dans linconscient dun sujet ordinaire
et dipianis. La notion de schizophrne artificiel , que nous
prendrons dsormais en ce sens, dfinit la possibilit pour la
schizo-analyse dappliquer les principes de sa cure

1165
A, p. 11.
790

FABRICE JAMBOIS
lensemble des analyss pris en charge par la psychanalyse.

Pour en cerner le concept, il nous faut tout dabord revenir sur
les raisons de lexclusion du schizophrne pathologique hors de
la cure psychanalytique et du caractre inoprant du transfert
qui sy droule sur un analys schizophrne : nous devrons
donc prendre pour modle provisoire le schizophrne comme
entit pathologique rfractaire la psychanalyse de faon
rassembler les conditions dune production artificielle de la
schizophrnie. De fait, la question quelles sont les conditions
de la production dune schizophrnie artificielle et non
pathologique ?
questions
se
troitement
ddouble
immdiatement
corrles :
comment
un
en
deux
transfert
schizophrnique peut-il advenir chez un non-schizophrne ? Et

le schizophrne ne se singularise-t-il pas avant tout par son
incapacit supporter une opration de transfert ? Un lment
de rponse la premire question nous est prcisment donn
par la rsistance (ou limmunit) naturelle du schizophrne au
transfert nvrotique : la production dun schizophrne artificiel
commence par la rsistance au transfert nvrotique, cest--dire
par un transfert de cette rsistance schizophrnique au non
schizophrne. Le transfert en schizo-analyse a pour point de
dpart une destruction du transfert pervers de la psychanalyse.
Tel est le point darticulation de la tche destructrice et de la
791

FABRICE JAMBOIS
premire tche positive de la schizo-analyse selon Deleuze et

Guattari :
Si lessentiel de la tche destructrice est de dfaire
le pige dipien du refoulement proprement dit, et
toutes ses dpendances, chaque fois dune
manire adapte au cas , lessentiel de la
premire tche positive est dassurer la conversion
machinique du refoulement originaire, l aussi de
manire variable adapte. Cest--dire : dfaire le
blocage ou la concidence sur laquelle repose le
refoulement
proprement
dit,
transformer
lopposition apparente de la rpulsion (corps sans
organes-machines objets partiels) en condition de
fonctionnement rel, assurer ce fonctionnement
dans les formes de lattraction et de la production
dintensits, ds lors intgrer les rats dans le
fonctionnement attractif comme envelopper le
degr zro dans les intensits produites, et par l
faire repartir les machines dsirantes. Tel est le
point focal et dlicat, qui vaut pour le transfert en
schizo-analyse (disperser, schizophrniser le
1166
transfert pervers de la psychanalyse).
Ce passage clef de LAnti-dipe souligne la solidarit des

deux premires tches de la schizo-analyse que sont le
nettoyage de linconscient et la rversion de lusage des
synthses, ainsi que la ncessit pratique de les adapter
chaque cas particulier. Notons que le souci dune adaptation de
la ralisation effective de ces tches aux particularits de
chaque cas indique quune application thrapeutique est
manifestement
lhorizon

1166
Ibid., p. 406.
792

de
la
construction
FABRICE JAMBOIS
mtapsychologique critique deleuzo-guattarienne en 1972.

Avant den venir au ressort de la conversion de lusage des
synthses expos dans ce texte, cest--dire la production du
transfert schizophrnique rclame par la vise thrapeutique
ouvertement recherche, il nous faut rappeler et prciser deux
points : la nature perverse du transfert psychanalytique du point
de vue de Deleuze et Guattari, et les raisons de la rsistance du
schizophrne au transfert nvrotique. Nous avons vu dans le
chapitre prcdent les motifs dune dsignation du rapport
psychanalytique comme un rapport pervers, mais en nous
plaant moins sur un plan thorique que sur un plan pratique et
socio-institutionnel (caractre interminable de la cure, dette
infinie de lanalys, etc.). Pourquoi le transfert nvrotique est-il
intrinsquement
pervers ?
Comment
ce
caractre
pervers est-il fond thoriquement? Le transfert, tel que le

conoit Freud, est essentiellement li une opration
didentification. Lanalyse du cas de Dora dans Fragment dune
analyse
dhystrie
montre
dautant
plus
exemplairement
comment se droule le processus du transfert dans la cure que

lanalyse de cette patiente sachve prmaturment parce que
Freud na pas encore pris en considration le transfert dans la
situation analytique. Cest en effet parce quil juge ne pas avoir
suffisamment pris la mesure limportance du transfert dans le
793

FABRICE JAMBOIS
traitement de Dora que lanalyse de celle-ci, commence en

octobre 1899, sachve brusquement en dcembre de la mme
anne. Le retour sur cas, en 1905, est donc loccasion pour
Freud de clarifier le concept de transfert. Il apparat que le
transfert tmoigne dune productivit de la vie sexuelle
inconsciente de la patiente ou, pour le dire autrement, de la
crativit de sa nvrose. cet gard, le transfert appartient
lordre des symptmes de la nvrose. Mais le transfert survient
ici avec la cure et dans la cure. Il sagit donc dun symptme
singularis par son caractre de no-cration nvrotique dans
le
cadre
de
la
relation
analytique.
Puisque
la
cure
psychanalytique fait natre des symptmes artificiels, on peut en

dduire quelle ajoute des nouvelles formations psychiques
pathognes chez lanalys, ce qui, dune part, semble
contredire le but de la cure qui consiste transformer les
lments pathognes de la vie animique en lments normaux
et, dautre part, emprunte la forme dune volont perverse de
nuire au patient. Freud, nous allons le voir, prvient cette
objection, et le nerf de critique deleuzo-guattarienne du transfert
en psychanalyse est ailleurs. Alors que les symptmes tendent
disparatre pendant la cure, le transfert, lui, y fait son
apparition :
794

FABRICE JAMBOIS
On peut dire gnralement que la production de

nouveaux symptmes cesse pendant la cure
psychanalytique. Mais la productivit de la nvrose
nest nullement teinte, elle sexerce en crant des
tats psychiques particuliers, pour la plupart
inconscients, auxquels on peut donner le nom de
1167
transferts.
Il importe ici de noter lusage au pluriel du terme transfert .

Freud parle des transferts comme de symptmes multiples en
1905, et non du transfert comme un processus unitaire
coextensif la cure elle-mme. La pluralit des transferts, leur
identit avec les symptmes renvoient lopration psychique
du dplacement, au sens o Freud voque lopration du
dplacement dans le travail du rve, cest--dire le mode
dexpression dguise du dsir inconscient travers des
rsidus diurnes prconscients. Laplanche et Pontalis prcisent
que :
[] ce serait une erreur de voir l un mcanisme
diffrent de celui invoqu pour rendre compte de
ce que Freud a rencontr dans la cure : la
reprsentation inconsciente est tout fait
incapable, en tant que telle, de pntrer dans le
prconscient et elle ne peut y exercer un effet
quen se mettant en connexion avec une
reprsentation anodine qui appartient dj au
prconscient, en transfrant son intensit sur elle
et en se faisant couvrir par elle. Cest l le fait du
transfert qui fournit lexplication de tant de

1167
S. FREUD, Cinq psychanalyses, op. cit., p. 86-87.
795

FABRICE JAMBOIS
phnomnes frappants de la vie mentale des

1168
nvroses .
Le concept de transfert, identifi celui de dplacement,

possde une fonction explicative dont le champ subsume une
grande partie des productions nvrotiques. Il conquiert
progressivement son autonomie dans lvolution de la thorie
freudienne. Dans ltude rtrospective du cas Dora, Freud
dfinit mtaphoriquement les transferts en attachant leurs
dterminations conceptuelles la situation analytique :
Que sont ces transferts ? Ce sont de nouvelles
ditions, des copies des tendances et des
fantasmes qui doivent tre veills et rendus
conscients par les progrs de lanalyse, et dont le
trait caractristique est de remplacer une personne
antrieurement connue par la personne du
mdecin. Autrement dit, un nombre considrable
dtats psychiques antrieurs revivent, non pas
comme des tats passs, mais comme rapports
actuels avec la personne du mdecin. Il y a des
transferts qui ne diffrent en rien de leur modle
quant leur contenu, lexception de la personne
remplace. Ce sont donc, en se servant de la
mme
mtaphore,
de
simples
rditions
strotypes,
des
rimpressions.
Dautres
transferts sont faits avec plus dart, ils ont subi une
attnuation de leur contenu, une sublimation,
comme je dis, et sont mme capable de devenir
conscients en stayant sur une particularit relle,
habilement utilise, de la personne du mdecin ou
des circonstances qui lentourent. Ce sont alors

1168
J. LAPLANCHE et J.-B. PONTALIS, Vocabulaire de la psychanalyse, op.

cit., p. 492.
796

FABRICE JAMBOIS
des ditions revues et corriges, et non plus des

1169
rimpressions.
Reproduction de tendances ou de fantasmes centrs sur une

personne, substitution de limage du mdecin ou de lanalyste
cette personne, reviviscence des tats affectifs passs dans
lactualit du rapport analys-analyste et possibilit dun
passage ltat conscient de ces tendances ou fantasmes
dans lanalyse sont les quatre dterminations conceptuelles du
transfert qui dcoulent de ce texte. L art du psychanalyste
permet la fois dattnuer le contenu affectif du transfert et de
les dvoiler la conscience, de rendre une remmoration et
une perlaboration possibles. Nous trouvons donc lide que le
transfert comme expression nvrotique contrle ou nvrose
artificielle est moins menaant que la nvrose ltat sauvage
ctait lenjeu, on la vu, de la mtaphore de la vaccination
employe par Freud dans Lanalyse avec fin et lanalyse sans
fin.
Mais
la
condition
explicitement
formule
dun
affaiblissement de la nocivit des contenus pulsionnels est celle

dune psychanalyse mene dans les rgles de lart, qui ne
craint pas de manier les motions animiques les plus
dangereuses et de les matriser pour le bien du malade , note

1169
S. FREUD, op. cit, p. 86-87.
797

FABRICE JAMBOIS
Freud en 1914 dans les Remarques sur lamour de transfert1170 .

Le danger propre au transfert tient lexposition rciproque de
lanalyste et de lanalysant aux motions pulsionnelles qui
recrent un tat amoureux authentique : ltat amoureux
ordinaire, spontanment voisin des phnomnes animiques
pathologiques, est intensifi par la situation analytique et par la
rsistance quelle implique et dlest de toute considration
attenante aux exigences de la ralit. Le surgissement de ltat
amoureux induit par le transfert produit une mise nu de
lanalys et le rend vulnrable1171 .
Or la vulnrabilit de
lanalys(e) et son tat de dpendance amoureuse sont requis

par la cure :
Je veux [] poser ce principe quon doit laisser
subsister chez la malade besoin et dsirance, en
tant que forces poussant au travail et au
changement, et se garder de les apaiser par des
succdans, puisque la malade, par suite de son
tat, nest pas capable dune satisfaction effective
aussi longtemps que ses refoulements ne sont pas
1172
levs.

1170
S.FREUD, Remarques sur lamour de transfert, in uvres compltes,

psychanalyse, XII (1913-1914), op. cit., p. 211.
1171
Ibid., p. 209 : En engageant le traitement analytique pour gurir la
nvrose, il a fait surgir cet tat amoureux. Celui-ci est pour lui le rsultat
invitable dune situation mdicale analogue la dnudation corporelle dun
malade ou la communication dun secret dimportance vitale.
1172
Ibid., p. 205.
798

FABRICE JAMBOIS
Freud
invite
lanalyste
entretenir
linsatisfaction,
la
dsirance de lanalyse, satisfaire sa demande tant

impossible eu gard lincapacit daimer de la malade, de son
incapacit raliser de faon satisfaisante une exprience
amoureuse, et en raison dune double limite, thique et
thrapeutique, du point de vue de lanalysant. La rpression de
ltat amoureux provoqu par le transfert est, elle aussi exclue,
car elle reviendrait perdre le bnfice thrapeutique de ce
phnomne1173. Quel bnfice thrapeutique lanalysant peut-il
extraire du transfert pour aider la patiente franchir une tape
dcisive de sa vie ? Freud observe que les phnomnes de
transfert se manifestent frquemment dans lattachement du
malade son mdecin, y compris dans des maisons de sant
o aucune mthode psychanalytique nest employe : ainsi,
lhystrie est gurie par les transferts que le malade effectue
rgulirement
sur
la
personne
du
mdecin 1174 .
La
psychanalyse ne semble donc pas avoir le monopole du

transfert, opration luvre dans dautres contextes cliniques

1173
Ibid., p. 204 : Inviter la rpression pulsionnelle, au renoncement et

la sublimation, ds que la patiente a confess son transfert damour, serait
agir non pas analytiquement mais stupidement. Il nen irait pas autrement si
lon voulait, par dartificieuses conjurations, contraindre un esprit sortir du
monde souterrain pour le renvoyer ensuite sous terre sans lavoir interrog.
On naurait fait alors quappeler le refoul la conscience, pour le refouler
de nouveau avec effroi.
1174
S. FREUD, Cinq psychanalyses, op. cit., p. 88.
799

FABRICE JAMBOIS
et, plus largement, dans dautres relations dissymtriques entre

deux sujets. La cure psychanalytique possde cependant une
spcificit qui arrime essentiellement le transfert son
droulement et lui donne son efficacit :
Ce qui diffrencie les autres cures de la
psychanalyse ne se manifeste quen ceci : le
malade, au cours des traitements, ne fait
spontanment appel qu des transferts affectueux
et amicaux en faveur de sa gurison ; l o cest
impossible, il se dtache aussi vite que possible du
mdecin qui ne lui est pas sympathique et sans
stre laiss influencer par lui. Dans le traitement
psychanalytique, par contre, et ceci en rapport
avec une autre motivation, toutes les tendances,
mme les tendances hostiles, doivent tre
rveilles, utilises pour lanalyse en tant rendues
conscientes ; ainsi se dtruit sans cesse
nouveau le transfert. Le transfert, destin tre le
plus grand obstacle la psychanalyse, devient son
plus puissant auxiliaire, si lon russit le deviner
1175
chaque fois et en traduire le sens au malade.
Le rveil des tendances, tendres ou hostiles, dans le transfert,

doit conduire leur accs la conscience, la remmoration
du noyau refoul et, par consquent, la destruction
progressive du transfert lui-mme en tant que produit de la
crativit de la nvrose. La cure se prsente ainsi comme la
cration continue dun transfert-symptme corrlative dune
destruction progressive de ce mme transfert lorsque le
psychanalyste parvient restituer la conscience les

1175
Loc. cit.
800

FABRICE JAMBOIS
tendances qui le sous-tendent. Mais ce processus continu de

surrection et dcroulement du transfert dans la cure russie
laisse place un transfert-symptme qui reste rgi par les lois
immanentes de la production primaire de linconscient lorsque
lanalyste choue reprer temps le transfert et nintervient
pas au moment opportun. Cest lignorance de la qualit
karologique de la temporalit du transfert qui aboutit
linterruption prmature de lanalyse de Dora et rvle en
mme temps Freud lusage du lien faire entre transfert et
identification :
Je ne russis pas me rendre temps matre du
transfert ; lempressement avec lequel Dora mit
ma disposition une partie du matriel pathogne
me fit oublier de prter attention aux premiers
signes du transfert quelle prparait au moyen
dune autre partie de ce mme matriel, partie qui
me restait inconnue. Au dbut, il apparaissait
clairement que je remplaais, dans son
imagination, son pre, ce qui se conoit aisment,
vu la diffrence dge entre elle et moi. Aussi me
comparait-elle consciemment lui, tchait de
sassurer, de faon inquite si jtais tout fait
sincre avec elle, car son pre, disait-elle,
prfrait toujours la cachotterie et les moyens
dtourns . Lorsque survint le premier rve, dans
lequel elle me prvenait quelle voulait abandonner
le traitement comme, autrefois, la maison de M.
K, jaurais d me mettre sur mes gardes et lui
dire : Vous venez de faire un transfert de M.K
sur moi [] [] Mais je ngligeai ce premier
avertissement, je me dis que javais encore
largement le temps, puisquil ne se prsentait pas
dautres signes de transfert et que le matriel de
801

FABRICE JAMBOIS
lanalyse ntait pas encore puis. Ainsi, je fus

surpris par le transfert et cest cause de ce
facteur inconnu par lequel je lui rappelais M.K,
quelle se vengea de moi, comme elle voulait se
venger de lui ; et elle mabandonna comme elle se
croyait trompe et abandonne par lui. Ainsi, elle
mit en action une importante partie de ses
souvenirs et de ses fantasmes, au lieu de la
1176
reproduire dans la cure.
Dans ce texte inaugural sur le transfert, o Freud fait

apparatre le travail danalyse en train de seffectuer, la
ncessit pour le psychanalyste dagir dans la cure selon le
tempo appropri et indiqu par les signes du transfert est au
premier plan. Parce que Freud nintervient pas temps, le
transfert non analys demeure essentiellement symptme de
lactivit sexuelle nvrotique inconsciente, cest--dire une
demande en suspens, laisse intacte. Comme le remarque
Jean Florence propos de ce passage de Fragment dune
analyse dhystrie, le transfert non repr par lanalyste
transforme la cure en un rve continu, en un fantasme
ralis o peut se poursuivre le dfil de personnes dplaces,
le cycle des figures mythiques, sans rien qui fasse arrt,
rveil 1177 . Le transfert, levier le plus puissant de lanalyse, se

1176
Ibid., p. 88-89.
J. FLORENCE, Lidentification dans la thorie freudienne, Bruxelles,
Facults universitaires de Saint Louis, 2005 (1978), p. XVII.
1177
802

FABRICE JAMBOIS
mue en un moyen de la rsistance, le plus fort de tous 1178 .

Linterprtation du transfert commande la russite de la cure.
Dans le cas relat par ce texte, linterprtation de Freud est tout
dabord guide par son identification au pre de Dora,
identification dont Dora est consciente. Mais cette premire
interprtation le conduit manquer le fait capital contenu dans
le premier rve, savoir son identification avec M. K. Lerreur
de Freud est de se figurer la place du pre de Dora et
doublier sa position dans la situation analytique, position qui
est celle dune figure substituable ou encore dune fonction x qui
constitue en signifiant cette figure. Le transfert se polarise sur
les figures fantasmatiques projetes sur la position de
lanalyste ; la demande qui sy exprime sadresse de manire
aveugle cette fonction occupe par lanalyste, et non
lanalyste en tant que personne. Freud comprend a posteriori
quil aurait du se maintenir dans la position de lanalyste et ne
pas se laisser fixer dans lidentification consciente par laquelle
Dora le rabat sur limage de son pre. Comme lcrit encore
Jean Florence, Analyser le transfert, cest assurer la mobilit
des figures, cest dfaire les identifications. Elles sont, tout la
fois, des tentatives dpingler lautre en spinglant : il ny a pas

1178
S. FREUD, Sur le dynamisme du transfert in La technique

psychanalytique, Paris, P.U.F., 2010 (2007), p. 61.
803

FABRICE JAMBOIS
identification
transitive
sans
identification
rflchie ;
pas
dnonc sans nonciation 1179 . Le travail de lanalyste dans la

cure consiste donc reprer la place de lobjet refoul que
linconscient de lanalys assigne lautre par une identification
qui affleure dans son dire et dans laquelle sactualise un tat
pass. La difficult pour lanalyste tient la double contrainte
de sidentifier cette place (ou cette figure) que lui assigne
linconscient de lautre, loccuper, et maintenir vide la place
dfinie par sa position danalyse, ce qui suppose une mise
distance du rle que veut lui faire tenir le malade. Il va de soi
que cette seconde tche ne peut que causer la frustration de
lanalys. Retraant les mutations du concept de transfert
lintrieur de la doctrine freudienne, Laplanche et Pontalis
montrent que le transfert en vient occuper une place centrale
dans la cure, se superposer au processus de la cure en tant
que tel, dans le mme temps o le complexe ddipe reoit
une fonction organisatrice centrale dans la psychogense :
Lintgration progressive de la dcouverte du
complexe ddipe ne pouvait manquer de retentir
sur la faon dont Freud comprend le transfert.
Ferenczi, ds 1909, avait montr comment, dans
lanalyse, mais dj dans les techniques de
suggestion et dhypnose, le patient faisait
inconsciemment jouer au mdecin le rle des
figures parentales aimes ou craintes. Freud, dans

1179
J. FLORENCE, op. cit., p. XVIII.
804

FABRICE JAMBOIS
un premier expos densemble (1912), souligne

que le transfert est li des prototypes , des
imagos (principalement limago du pre, mais
aussi imago de la mre, du frre, etc.) : le
mdecin sera insr dans lune des sries
1180
psychiques que le patient a dj formes .
Le passage de transferts au pluriel, encore synonymes de

dplacements au mme titre que les penses de transfert
dans le rve, au transfert comme phnomne unitaire qui finit
par concider avec la cure est contemporain, du point de vue de
lvolution de la pense freudienne, du dgagement de la
formule gnralise du complexe ddipe dans la thorie
psychanalytique, si bien que transfert et complexe ddipe codterminent la cure : le schme du complexe dipien ne
devient pas coextensif la doctrine sur laquelle fonder
linterprtation des symptmes nvrotiques sans que le
phnomne du transfert ne devienne coextensif la cure sur un
plan pratique. Ce paralllisme thorico-pratique entre le
complexe ddipe et le procd du transfert dans la cure se
vrifie notamment dans la correspondance entre lambivalence
du sujet par rapport aux figures parentales et la scission du
transfert en un transfert positif et un transfert ngatif1181 . Au
1180
J. LAPLANCHE et J.-B. PONTALIS, Vocabulaire de la psychanalyse, op.

cit., p. 494.
1181
Ibid., p. 494-495 : Freud dcouvre comment cest la relation du sujet
aux figures parentales qui est revcue dans le transfert avec notamment
805

FABRICE JAMBOIS
del dun simple effet de symtrie, cette superposition donne

consistance et cohrence au mode opratoire de la thrapie
psychanalytique et structure le transfert lui-mme (composante
positive de lidentification susciter et composante ngative
destine rtablir la position vide de lanalyste, position
dappel). Ds lors, la critique ddipe et des vecteurs
ddipianisation implique ncessairement une critique du
modle du transfert nvrotique comme moyen thrapeutique. Et
la rsistance du schizophrne ce que Deleuze et Guattari
appellent ldipianisation entrane aussi son exclusion de la
cure, dont lauxiliaire le plus puissant, le transfert, na pas
deffets sur lui1182 .
B. Dialectique imaginaire du psychotique et

interprtation structurale du transfert
La tentation psychanalytique de vouloir nvrotiser le
schizophrne, que pointe LAnti-dipe, prend son origine dans

lambivalence pulsionnelle qui la caractrise : Il fallait que [lhomme aux
rats] se convainqut, par la voie douloureuse du transfert, que sa relation au
pre impliquait vritablement ce complment inconscient . En ce sens,
Freud distingue deux transferts : lun positif, lautre ngatif, un transfert de
sentiments tendres et un transfert de sentiments hostiles. On notera la
parent de ces termes avec ceux de composantes positive et ngative du
complexe ddipe .
1182
S. FREUD, Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin , in Rsultats,
ides, problmes, op. cit., p. 250.
806

FABRICE JAMBOIS
le constat dune incapacit du psychotique se prter un

transfert immdiatement interprt comme mise en relation du
sujet avec les imagos parentales. Mais ce que la psychanalyse
interprte comme un dficit de transfert nest en ralit, du point
de vue quessayent de faire valoir Deleuze et Guattari, que la
rsistance une forme appauvrie de transfert paramtre par
les coordonnes personnologiques et dipiennes. Rsistance
dont lenvers est un excs de transfert, un transfert en excs
sur les images parentales et lunit du moi :
On se flicite lorsquon arrive transformer un
schizo en paranoaque ou en nvros. Peut-tre y
a-t-il l beaucoup de malentendus. Car le schizo,
cest celui qui chappe toute rfrence
dipienne, familiale et personnologique je ne
dirai plus moi, je ne dirai plus papa-maman et il
1183
tient parole.
Ce renversement de perspective a pour pivot thorique la

catgorie
de
processus
et
la
dtermination conceptuelle de la schizophrnie quelle implique.

Notons que le concept de schizophrne labor dans LAntidipe, dont nous avons vu quil excluait le recours aux
catgories de causation, de comprhension et dexpression,
entrane un certain flottement de lentit schizophrnique dans
les classifications nosographiques tablies par la psychiatrie.

1183
A, p. 434.
807

FABRICE JAMBOIS
Ainsi, le cas Schreber, emblmatique schizophrne dans les

deux premiers chapitres, est aussi dsign comme un
paranoaque1184 . De manire ambivalente, Deleuze et Guattari
introduisent le concept de sujet transpositionnel laide de
lexemple de Schreber, dont le dlire illustre aussi le Voyage
schizophrnique, et, la suite de Canetti, insistent sur la
dimension paranoaque dun tel dlire, en affinit avec la
formation de souverainet despotique ou fascisante :
Nous ne pouvons pas suivre Maud Mannoni quand
elle voit le premier acte historique danti-psychiatrie
dans le jugement de 1902 qui rendit au prsident
Schreber libert et responsabilit malgr le
maintien reconnu de ses ides dlirantes. Car il y a
lieu de douter que le jugement et t le mme si
le prsident avait t schizophrne plutt que
paranoaque, stait pris pour un ngre ou un juif
plutt que pour un aryen pur, navait montr tant
de comptence dans ladministration de ses biens,
et navait dans son dlire tmoign pour le socius
1185
dun investissement dj fascisant.
Deleuze et Guattari semblent ici durcir lopposition entre dlire

schizophrnique
et
dlire
paranoaque,
et
subitement
confisquer Schreber sa valeur de modle pour instancier le

parcours intensif du sujet transpositionnel ou la machine
clibataire engendre dans la troisime synthse machinique
inconsciente. La distinction gnrale qui sous-tend larticulation

1184
1185
Ibid., p. 332, 348 et 437.

Ibid., p. 437.
808

FABRICE JAMBOIS
entre conomie libidinale et conomie sociale dans LAntidipe ne passe pas entre un comportement suppos rationnel
de certains agents et dautre part la folie des marginaux
dlirants ; le dlire est, en ralit, gnralis et coextensif au
champ social : Au fond de la socit, le dlire, car le dlire est
linvestissement du socius en tant que tel, par-del les
buts 1186 . La frontire passe plutt entre les diffrents types de
dlire, cest--dire dinvestissement libidinaux : investissements
libidinaux
schizo-rvolutionnaire
et
investissements
paranoaques ractionnaires. Or, dipe implique dans

linconscient lui-mme tout un investissement ractionnaire et
paranoaque du champ social, qui agit comme facteur
dipianisant, et qui peut aussi bien alimenter que contrarier les
investissements prconscients 1187 . Le cas Schreber est-il
alors plutt du ct dun ple paranoaque solidaire de
lopration ddipianisation ? Pour mieux cerner ce que
Deleuze et Guattari entendent par schizophrne, mme encore
conu sous une forme pathologique, et son rapport la cure
psychanalytique et au transfert, il nous faut prciser ces points :
en quoi la pathologie mentale de Schreber peut-elle avoir valeur
dexemple et, plus gnralement, pourquoi une telle pathologie

1186
1187
Loc. cit.
Ibid., p. 438.
809

FABRICE JAMBOIS
est-elle
extrieure
au
domaine
dexercice
de
la
cure
analytique du point de vue de la psychanalyse et de la

psychiatrie ? Dans le Sminaire III, Lacan propose une tude
des Mmoires de Schreber. Sa lecture structurale met en
vidence le noyau du phnomne psychotique : Cest
lmergence dans la ralit dune signification norme qui na
lair de rien et ce, pour autant quon ne peut la relier rien,
puisquelle nest jamais entre dans le systme de la
symbolisation mais qui peut, dans certaines conditions,
menacer tout ldifice 1188 . Le psychotique, contrairement au
nvros, ne peut mettre en uvre un compromis symbolisant
lgard de lvnement qui surgit et entrane une raction en
chane au niveau de limaginaire :
[] faute de pouvoir faire une quelconque
mdiation symbolique entre ce qui est nouveau et
lui-mme, [le sujet] entre dans un autre mode de
mdiation, compltement diffrent du premier,
substituant la mdiation symbolique un
fourmillement, une prolifration imaginaire, dans
lesquels sintroduit, dune faon dforme, et
profondment a-symbolique, le signal central dune
mdiation possible. [] Le rapport du sujet au
monde est une relation en miroir. Le monde du
sujet va se composer essentiellement du rapport
avec cet tre qui est pour lui lautre, cest--dire
1189
Dieu lui-mme.

1188
1189
J. LACAN, Sminaire III, Les psychoses, Paris, Le Seuil, 1981, p. 99.

Ibid., p. 100-101.
810

FABRICE JAMBOIS
Ce jeu de ddoublements multiples, cette dispersion de

Schreber en un essaim dtres imaginaires et le morcellement
du corps qui accompagne une telle dissolution du sujet
constituent ce que Lacan nomme la dialectique imaginaire du
psychotique. La rduction du monde la co-prsence de deux
personnages dmultiplis Schreber lui-mme et son mdecin
Flechsig signifie une mise en droute du complexe ddipe,
qui exige trois termes, et non deux (mme dmultiplis).
Comme le rappelle Lacan, le sens du complexe ddipe se
ramne la reconnaissance de linsuffisance dune relation
imaginaire
qui,
parce
quelle
se
rvle
conflictuelle,
incestueuse en elle-mme, est voue au conflit et la

ruine 1190 . La superposition de lordre symbolique lordre
imaginaire introduit en celui-ci un quilibre, une harmonie et
lempche de scrouler sur lui-mme. Do la ncessit dune
chane symbolique et de lordre de la parole, suspendu au nom
du pre comme signifiant fondamental. Dans le cas Schreber,
la dimension symbolique reste extrieure lexistence du sujet
et exerce une contrainte sur elle1191 . La dialectique du dlire

1190
Ibid., p. 111.
Par exemple, la fonction fminine comprise sur un plan symbolique (et
dont la signification parat dans la procration) nest pas seulement refoule
par Schreber, mais rejete de la symbolisation, forclose. Cest elle qui fait
retour dans le rel comme irruption dune nouveaut bouleversante qui
1191
811

FABRICE JAMBOIS
occasionne par laffaissement de la structure symbolique est

une forme dviante de la dialectique de linconscient dans
laquelle se constitue le moi humain qui, comme lindique Lacan,
est originellement plus proche de la forme de lautre que du
surgissement de sa propre tendance :
Il est lorigine collection incohrente de dsirs
cest l le vrai sens de lexpression corps morcel
et la premire synthse de lego est
essentiellement alter-ego, elle est aline. Le sujet
humain dsirant se constitue autour dun centre qui
est lautre en tant quil lui donne son unit, et le
premier abord quil a de lobjet, cest lobjet en tant
1192
quobjet du dsir de lautre.
Lacan convoque la dialectique du matre et de lesclave de la

Phnomnologie de lEsprit pour soutenir le schme dialectique
qui organise lclosion du sujet au sein de son alination dans
lautre sous la forme dune rivalit dont il souligne la valeur
psychognique
et
anthropognique1193.
Laltrit
est
primitivement rencontre dans une exprience rivalitaire lie

lobjet du dsir qui tire prcisment son caractre dsirable
dtre objet du dsir de lautre. Lacan voit dans la parole une
manire de surmonter la situation de jalousie et de rivalit en

contraint Schreber reconfigurer son monde et le prcipite dans un devenirfemme. Lacan interprte lexpulsion de la fonction fminine hors du
symbolique comme une manifestation violente du complexe ddipe.
1192
Ibid., p. 50.
1193
Ibid., p. 51.
812

FABRICE JAMBOIS
tant quelle sadresse un tiers, cest--dire lAutre distinct,

dans la notation lacanienne, de lautre comme petit a et qui
dsigne le moi comme source de connaissance. Le dlire
paranoaque ne dpasse pas la situation de comptition
rivalitaire et de jalousie parce que la condition ncessaire pour
donner son discours la valeur dun pacte nest pas prsente :
le discours du dlirant ne sadresse pas lAutre comme tiers,
un autre quil reconnatrait et qui, rciproquement, serait
susceptible de le reconnatre1194 . Le circuit du paranoaque
exclut lAutre et se ferme sur les petits autres qui, la
manire des marionnettes du ventriloque, ne font que rsonner
de la parole en provenance du moi. Cest le sens de lexemple

1194
Ibid., p. 62 : Dans la vraie parole, lAutre, cest ce devant quoi vous

vous faites reconnatre. Mais vous ne pouvez vous en faire reconnatre que
parce quil est dabord reconnu. Il doit tre reconnu pour que vous puissiez
vous faire reconnatre. Cette dimension supplmentaire, la rciprocit, est
ncessaire ce que vale cette parole dont je vous ai donn des exemples
typiques, Tu es mon matre ou Tu es ma femme, ou aussi bien la parole
mensongre, qui tout en tant le contraire, suppose galement la
reconnaissance dun Autre absolu, vis au-del de tout ce que vous pourrez
connatre, et pour qui la reconnaissance na justement valoir que parce
quil est au-del du connu. Cest dans la reconnaissance que vous linstituez,
et non pas comme un lment pur et simple de la ralit, un pion, une
marionnette, mais un absolu irrductible, de lexistence duquel comme sujet
dpend la valeur mme de la parole dans laquelle vous vous faites
reconnatre. Il y a l quelque chose qui nat. [] Disant quelquun Tu es
ma femme, vous lui dites implicitement Je suis ton homme, mais vous lui
dites dabord Tu es ma femme, cest--dire que vous linstituez dans la
position dtre par vous reconnue, moyennant quoi, elle pourra vous
reconnatre. Cette parole est donc toujours un au-del du langage .
813

FABRICE JAMBOIS
que donne Lacan dune malade dont il prsente le cas SainteAnne et qui, rencontrant un homme dans lescalier, lentend lui
profrer le mot truie , comme en rponse une remarque
quelle lui adresse Je viens de chez le charcutier . Lacan
traduit cet change de parole hallucin la malade ne parvient
pas prciser si sa propre dclaration prcde temporellement
linjure quelle croit entendre de la manire suivante :
Que dit-elle ? Elle dit Je viens de chez le
charcutier. Or, qui vient de chez le charcutier ? Un
cochon dcoup. Elle ne le sait pas, quelle le dit,
mais elle le dit quand mme. Cet autre qui elle
parle, elle lui dit delle-mme Moi la truie, je viens
de chez le charcutier, je suis dj disjointe, corps
morcel, membra disjecta, dlirante, et mon
monde sen va en morceaux, comme moi-mme.
1195
Voil ce quelle dit.
Dans ce cas dhallucination auditive, la malade nest pas

capable de parole vraie, au sens o lentend Lacan : lAutre
comme rel au-del du langage tant par elle exclu ou ramen
au moi, la malade ne parle delle-mme qu elle-mme, dans
la transparence du circuit de limaginaire1196 . Ce message qui la

1195
Ibid., p. 64.
Ibid., p. 63-64 : Le petit a, cest le monsieur quelle rencontre dans le
couloir, et il ny a pas de grand A. Petit a, cest ce qui dit Je viens de chez le
charcutier Et de qui dit-on Je viens de chez le charcutier ? De S. Petit a lui
dit Truie. La personne qui nous parle, et qui a parl, en tant que dlirante, a,
reoit sans aucun doute quelque part son propre message sous une forme
inverse du petit autre, et ce quelle dit concerne lau-del quelle est elle1196
814

FABRICE JAMBOIS
concerne semble lui venir dun dehors, et maner des petits

autres toujours marqus par un caractre irrel1197 . De mme,
le monde reconfigur dans le dlire de Schreber se rduit
deux personnages dont lun est limage renverse de lautre,
mais dont aucun ne forme vritablement un Autre. Une relation
binaire, ou duelle, soutient le monde du dlirant, et la dualit ou
binarit structurante se manifeste par un conflit incessant entre
les deux tres quil met en rapport. Leclaire note ainsi, dans
Principes dune psychothrapie des psychoses, que le
psychotique dlirant se trouve confin dans une relation
duelle typiquement imaginaire o laffrontement agressif se
perptue en un jeu indfini de miroirs 1198. Dans ce jeu de
miroir se dissout la ralit. En effet, lexprience du rel
suppose lusage simultan de deux fonctions corrlatives, la
fonction
imaginaire
et
la
fonction
symbolique 1199 .
La
perturbation de la fonction symbolique chez le psychotique a

pour
consquence
la
perte
de
la
ralit.
La
double
condition dune exprience du rel, vrifie chez le sujet dit

normal, mme si peuvent survenir des perturbations mineures,

mme en tant que sujet, et dont par dfinition, simplement parce quelle est
sujet humain, elle ne peut parler que par allusion.
1197
Ibid., p. 65.
1198
S. LECLAIRE, Principes dune psychothrapie des psychoses, Paris,
Fayard, 1999, p. 211-212.
1199
Ibid., p. 185.
815

FABRICE JAMBOIS
nest satisfaite ni chez le dlirant paranoaque, ni chez le

schizophrne. Daprs la conceptualit lacanienne, le partage
entre paranoaque et schizophrne tient la carence de la
fonction imaginaire chez celui-ci et labsence partielle ou
totale de la fonction symbolique chez celui-l. Daprs ce
partage, la subjectivit radicale du schizophrne a pour tat
terminal lautisme, effondrement de la fonction imaginaire, et,
Thrapeutiquement, tout le travail consistera par quelque
moyen que ce soit lui restituer lusage de sa fonction
imaginaire, autrement dit, de lui donner un moi 1200 . La
subjectivit du paranoaque a quant elle pour destination un
tat o le dlirant ne peut rencontrer quun seul autre sous
diverses formes, son perscuteur, qui nest finalement que son
propre moi, le moi tant le lieu des identifications imaginaires
du sujet , ce qui explique ltranget du dire du dlirant, quil
ne reconnat pas comme tant le sien : a parle en lui (que ce
a soit Dieu, les nerfs, etc.). Ds lors, laccs au monde du
psychotique est refus lAutre. La problmatique de la
communication avec le psychotique nest pas sparable dune
prise en compte de laltration de son langage, qui cesse de
dissocier le signe en signifiant et signifi et sempare du mot
comme dune chose matriellement apprhende, ou qui

1200
Ibid., p. 214.
816

FABRICE JAMBOIS
absente le signifi et ne retient que le signifiant. Limpossibilit

dune relation lautre dans la psychose ne peut que rejaillir sur
les conditions de la cure et condamner la possibilit mme dun
transfert, dont nous avons vu quil tait devenu pour Freud
coextensif la cure. La relation un autre qui se joue et rejoue
dans le transfert, suppose une structuration dipienne qui fait
dfaut dans la psychose. Coup de la dialectique qui structure
lexistence proprement humaine normale et fait conjointement
appel aux fonctions imaginaires et symbolique, le psychotique
est livr au mouvement circulaire dune dialectique interne et
minimale, o la violence sintensifie dans lexprience dune
centration
active.
Schreber
tmoigne,
en
une
formule
remarquable, de cette exprience de la centralit :

On dit que je suis un paranoaque et on dit que les
paranoaques sont des gens qui rapportent tout
eux ; dans ce cas ils se trompent car ce nest pas
moi qui rapporte tout moi, cest lui qui rapporte
tout moi, cest Dieu qui parle sans arrt
1201
lintrieur de moi par ses divers agents.
Le flux oratoire incessant dans lequel baigne lunivers de

Schreber, mme sil na pas le statut dune vraie parole et
renvoie un autre rgime de discours, mrite que lon sy
arrte. Lacan insiste sur l extraordinaire varit de modes du
flux oratoire et sur la fonction de la phrase qui, mme si elle

1201
S. LECLAIRE, op. cit., p. 204-205.
817

FABRICE JAMBOIS
nest pas charge de signification et demeure nigmatique,

maintient Dieu comme forme imaginaire dgrade de laltrit et
comme prsence indispensable pour empcher la contraction
brutale du monde en une unit ltale dun corps sans organes
comme objet indiffrenci. Cest cette rsistance la pulsion de
mort comme pousse vers lUn compact en lequel menace de
se replier le monde de Schreber que pointe Lacan :
Il y a ici, dans la relation du sujet au langage
comme dans le monde imaginaire, un danger,
perptuellement
su,
que
toute
cette
phantasmagorie se rduise une unit qui
annihile, non pas son existence, mais celle de
Dieu, qui est essentiellement langage. Schreber
lcrit formellement les rayons doivent parler. Il
faut qu tout instant se produisent des
phnomnes de diversion pour que Dieu ne se
rsorbe pas dans lexistence centrale du sujet.
Cela ne va pas de soi, mais illustre trs bien le
rapport du crateur ce quil cre. En retirer la
fonction et lessence laisse en effet paratre le
1202
nant corrlatif qui est sa doublure.
Le flux de paroles, paroles profres par Dieu ou par les

rayons, paroles opaques dsertes par le sens, conditionne la
station psychotique de Schreber en contrebalanant la
puissance rpulsive de la machine paranoaque au service
dune pulsion de mort par leffet dattraction des bribes
langagires. Dieu tant essentiellement langage pour Schreber,

1202
818

FABRICE JAMBOIS
le langage tient lieu de machine miraculante. La tche

imprieuse pour le schizophrne de fabriquer un pseudo-objet
a , selon lexpression de Jean Oury (ou de construire des
machines dsirantes, diraient plutt, pour dsigner la mme
opration, Deleuze et Guattari), correspond une tactique vitale
suppose mettre un terme un pressentiment menaant,
linstabilit trop violente dun plan dexistence mis nu.
Linvention potique de Hlderlin, nous lavons vu, peut cet
gard tre lue au prisme de la ncessit de maintenir ou de
restaurer une articulation de son tre et du monde. Le discours
dlirant fait office de machine miraculante, accumule et
connecte les machines dsirantes-objets a pour lutter contre la
pulsion de mort. Lobjet a, chez Lacan, possde effectivement
une vertu dattracteur : comme le rsume Nasio, lobjet a est
le trou de la structure si vous limaginez [] comme la source
dune force aspirante qui attire les signifiants, les anime et
donne consistance la chane 1203 . De ce point de vue, le
taux constant de jouissance cosmique que Schreber doit
offrir Dieu et dont il recueille une part rsiduelle dpend des
manifestations de Dieu comme profration dun discours, dun
dire qui nest pas celui de Schreber mais plutt un a

1203
J.-D. NASIO, Cinq leons sur la thorie de Jacques Lacan, Paris, Payot,
1994 (1992), p. 130.
819

FABRICE JAMBOIS
parle 1204 . La machine miraculante , dans LAnti-dipe, si

on labstrait du processus dexposition formel dialectique des
synthses machiniques inconscientes, reoit sa plus grande
intelligibilit de la fonction dattracteur de lobjet a comme
modle des machines dsirantes et oprateur luvre, dans
le discours du psychotique, sous la forme de phrases disjointes
de leur signification et signifiant essentiellement laffirmation de
la disjonction. Les gnalogies non familiales du schizophrne
sont en effet prsentes, dans le premier chapitre de LAntidipe, selon le schme de la dialectique imaginaire du
psychotique repre par Lacan. La dialectique imaginaire du
psychotique donne sa forme lenregistrement schizoparanoaque : les disjonctions sont la forme de la gnalogie
dsirante 1205 . Le corps morcel ou disjoint, membra disjecta,
du psychotique, est un corps rfractaire lorganisation,
support dune vie pulsionnelle pas encore intgre et unifie,
repoussant cette intgration dans une station hypocondriaque.
Corrlat de ce corps la fois en lutte contre sa dispersion et
contre son organisation, le discours du psychotique fait advenir
des formes gnalogiques qui dbordent de toute part

1204
Loc. cit. : [] quand on parvient imaginer lobjet comme un trou

aussi vivant, cest la figure de la jouissance (plus-de-jouir) qui se prsente
nous. Et A, p. 23.
1205
A, p. 20.
820

FABRICE JAMBOIS
dipe1206. On comprend que, pour les auteurs de LAnti-dipe,

la psychose acquire la valeur critique dune puissance de
dpassement du cadre des reprages dipiens, trop simple et
trop troit :
Le psychanalyste dit quon doit dcouvrir le papa
sous le Dieu suprieur de Schreber, et pourquoi
pas le frre an sous le Dieu infrieur. Tantt le
schizophrne simpatiente et demande quon le
laisse tranquille. Tantt il entre dans le jeu, il en
rajoute mme, quitte rintroduire ses reprages
lui dans le modle quon lui propose et quil fait
clater du dedans (oui, cest ma mre, mais ma
mre, cest justement la Vierge). On imagine le
prsident Schreber rpondant Freud : mais oui,
oui, oui, les oiseaux parlants sont des jeunes filles,
et le Dieu suprieur, cest papa, et le Dieu infrieur,
mon frre. Mais en douce, il r-engrosse les
jeunes filles de tous les oiseaux parlants, et son
pre du Dieu suprieur, et son frre, du Dieu
infrieur, toutes formes divines qui se compliquent
ou plutt se dsimplifient mesure quelles
percent sous les termes et fonctions trop simples
1207
du triangle dipien.
La d-simplification indfinie des formes divines dcoule du

jeu de miroir o Dieu nest que lombre de Schreber. propos
de la relation de dualit (fragmente ou non) qui sous-tend le
dlire du psychotique, Leclaire remarque que cest aussi le
type de relation que, par rapport la relation purement ternaire

1206
Loc. cit.: [] les phnomnes de psychose dbordent ce cadre de

rfrence .
1207
Ibid., p. 20-21.
821

FABRICE JAMBOIS
de ldipe, on nomme en psychanalyse relation prdipienne ;

mais cette relation purement duelle prend dans le dlire un
caractre absolu et un dveloppement inconnu au niveau de la
nvrose 1208 . Indpendamment des problmes dynamiques
spcifiques de la psychose, distincts de ceux de la nvrose,
quinvite examiner Leclaire, son propos pourrait nous amener
nous demander si lappareil conceptuel deleuzo-guattarien
nexprime pas, sur un plan thorique, une fixation, porte
labsolu, un tat prdipien ; autrement dit, nous demander
si Deleuze et Guattari nancrent pas stratgiquement leur
position dans un stade atteint par rgression pour mieux
renverser un dipe identifi la loi, comme on pourrait
lattendre dune philosophie de la libration sexuelle rduite
sa plus simple caricature. La revendication dun ancrage
andipien de la mtapsychologie ne signifie pourtant pas une
rgression
prdipienne
dont
LAnti-dipe
serait
la
rverbration thorique. Les motifs de cet ancrage andipien

ne rsident pas dans lincapacit de la psychanalyse prendre
en charge le psychotique, mais dans ce que cette incapacit
rvle. La relation tranfrentielle en psychanalyse amne
lanalysant
se
comporter
dans
lanalyse
comme
un
reprsentant de lobjet a. Lanalyste, en position de rappeler

1208
S. LECLAIRE, op. cit., p. 211.
822

FABRICE JAMBOIS
le rel , selon lexpression de Leclaire, doit, par son coute et

son silence, occuper la position dun semblant dobjet a. Nasio
rsume ainsi le lien entre position de lanalyste et fonction de
lobjet a :
Nous retrouvons ici la fonction mme du trou qui
assure la mobilit de la structure. Cette forme de
silence ainsi que dautres comportements du
praticien, attestent quil est en position dobjet a.
On aurait pu formuler cette mme ide en
employant lexpression de semblant dobjet a, et
avancer quil y a analyse quand telle conduite de
lanalyste est un semblant de a, cest--dire que
par son comportement, il reprsente la jouissance
(plus-de-jouir) dans la cure. [] Bref, lanalyste en
position de a reprsente lnergie qui fait travailler
linconscient, ou si lon veut lhtrogne qui cause
1209
et fait consister lensemble.
La critique de la psychanalyse par Deleuze et Guattari ne doit

pas tre simplifie ; ils admettent en effet quelle peut relancer
lactivit de linconscient et combattre la stase libidinale, mais
comme malgr elle, sans pouvoir rendre compte, par son
appareil conceptuel, de sa propre efficacit thrapeutique :
Cest mme la dcouverte de la psychanalyse, le
dsir, les machineries du dsir. a narrte pas de
vrombir, de grincer, de produire, dans une
psychanalyse. Et les psychanalystes ne cessent
pas damorcer des machines, ou de les ramorcer, sur fond schizophrnique. Mais peut-tre
quils font ou dclenchent des choses dont ils nont
pas clairement conscience. Peut-tre que leur

1209
J.-D. NASIO, op. cit., p. 165.
823

FABRICE JAMBOIS
pratique implique des oprations bauches qui

1210
napparaissent pas clairement dans la thorie.
Cest lbauche de ces oprations quil sagit de complter : le

problme dune relance de lactivit productive inconsciente, qui
est au cur du propos de Deleuze et Guattari, doit prendre en
compte la difficult contre laquelle la psychanalyse semble
buter. La transformation du concept de transfert na pas
seulement une vise critique lencontre de la psychanalyse ;
elle a pour sens de dgager les principes dont se sert la
psychanalyse dans ses procds sans pour autant les avoir
intgrs thoriquement. La schizo-analyse est ici mise nu des
principes inconscients de la psychanalyse.
C. La rsistance du schizophrne au transfert

nvrotique
La rsistance du schizophrne au transfert nvrotique

procde, comme lexplique Freud dans la Mtapsychologie, du
caractre
spcifique
des
formations
substitutives
schizophrniques. Les nvroses de transfert supposent le

retrait des investissements libidinaux fixs sur un objet rel qui
se refuse et provoque une frustration. Les investissements

1210
P, p. 27.
824

FABRICE JAMBOIS
libidinaux se retirent de lobjet rel et migrent vers un objet

fantasm et, travers celui-ci, vers un objet refoul. Le procd
thrapeutique du transfert en psychanalyse repose donc sur le
fait que, chez le nvros, le ple objectal ne cesse jamais dtre
investi. Tel est le principe qui soutient la cure. Or, dans le cas
du schizophrne, le refusement de lobjet aboutit un retrait
des investissements libidinaux du ple objectal et au reflux de
la libido sur le moi. Freud souligne la diffrence de nature entre
le refoulement nvrotique et le refoulement schizophrnique.
Dans le refoulement schizophrnique, en effet, la fuite du moi
qui apparat dans le retrait de linvestissement conscient
consiste retirer linvestissement pulsionnel des endroits qui
reprsentent la reprsentation dobjet inconsciente :
[] il peut apparatre dconcertant que la partie de
la mme reprsentation dobjet appartenant au
systme Pcs les reprsentations de mot qui lui
correspondent doive au contraire subir un
investissement plus intense. On pourrait plutt
sattendre ce que la reprsentation de mot, en
tant que part prconsciente, ait supporter le
premier choc du refoulement, et quelle devienne
absolument non investissable aprs que le
refoulement
sest
poursuivi
jusquaux
1211
reprsentations de chose inconsciente.
Ltonnement
de
Freud
porte
sur
la
propension
du
schizophrne investir les reprsentations de mot. La thse

1211
S. FREUD, Mtapsychologie, op. cit., p. 86-87.
825

FABRICE JAMBOIS
deleuzo-guattarienne du transfert schizophrnique prend appui

sur ce point : Deleuze et Guattari vont montrer que dans les
investissements des reprsentations de mots, le mot cesse
dtre le tenant-lieu de la chose refoule ; il perd sa valeur de
substitut symbolique, sa fonction de signifiant. Ce qui abolit la
possibilit du transfert chez le schizophrne selon Freud est au
contraire ce qui le conditionne pour la schizo-analyse : alors
que Freud crit que les schizophrnes sont incapables de
transfert , les auteurs de LAnti-dipe montrent quil y a en
ralit un surcrot de transfert dans la schizophrnie. La
rsistance du schizophrne au transfert nvrotique se ramne
une rsistance dipe et la double impasse qui en dcoule.
En effet, dipe oscille entre les deux ples suivants :
[] lidentification nvrotique, et lintriorisation
dite normative. Dun ct comme de lautre, cest
dipe, limpasse double. Et si un schizo est ici
produit comme entit, cest seulement comme seul
moyen dchapper cette double voie, o la
normativit nest pas moins sans issue que la
nvrose, la solution pas moins bouche que le
problme : alors on se replie sur le corps sans
1212
organes.
Rsistance lidentification nvrotique aussi bien quaux

normes sociales et morales, la schizophrnie possde un mode
didentification non nvrotique qui sexerce dans le dlire.

1212
A, p. 95.
826

FABRICE JAMBOIS
Lcrasement du contenu du dlire schizophrnique, celui de

Schreber par exemple, par linterprtation psychanalytique
rvle que celle-ci tend toujours rduire la vie pulsionnelle et
les identifications intensives du schizophrne en rapportant les
diverses manifestations de lactivit inconsciente des
reprsentations substitutives du reprsentant de la pulsion1213 .
Dans le deuxime chapitre de Mille plateaux, Deleuze et
Guattari soulignent lopration de rduction accomplie par
Freud dans ses remarques propos du cas clinique de
lHomme aux loups, dont il tente de rendre compte cherchant
retrouver des substituts : Il est vident que lexpression du
contenu
des
comdons
est
pour
lui
un
substitut
de
lonanisme 1214, observe Freud propos de ce patient

quobsdent ltat de sa peau et les trous dans son visage. La
difficult de Freud intgrer les multiplicits psychotiques ses
schmas explicatifs fonds sur une logique de la substitution
explique,
pour
Deleuze
et
Guattari,
son
incapacit
comprendre ce qui se joue dans le dlire du schizophrne et la

nature du transfert schizophrnique.

1213
1214
Ibid., p. 67.
S.FREUD, Mtapsychologie, op. cit., p. 115.
827

FABRICE JAMBOIS
828

FABRICE JAMBOIS
Chapitre XVII La tche mcanicienne de la

schizo-analyse : comment relancer lconomie
libidinale
A. La relance de lconomie libidinale chez le
schizophrne pathologique
La schizophrnisation de linconscient du sujet dipianis,
cest--dire la production du schizophrne artificiel et non
pathologique, se laissera plus clairement apprhender si nous
montrons comment relancer lconomie libidinale machinique
dans le schizophrne pathologique, crature dhpital en
laquelle le processus a t interrompu prmaturment mais qui,
toute structure dipienne ayant t abolie en elle, nexige pas,
comme chez le nvros, un travail de dsobstruction ou de
nettoyage de linconscient. Cette relance du fonctionnement
rel de linconscient implique, comme nous lavons vu, une
restauration de la fonction dattraction
de la machine
miraculante qui, mise en tension avec la station rpulsive

paranoaque du corps sans organes comme modle substantiel
de la mort, produit les intensits dont nat le sujet transpositionnel : lexprience inconsciente du survol intensif ( Je
sens que je deviens ) ou exprience de la mort retient le
829

FABRICE JAMBOIS
modle substantiel de la mort lintrieur du processus de

production tout en le maintenant distance au moyen des
distances
indcomposables
et
elles-mmes
intensives
instaures par les reprages non familiaux du schizo la

surface du corps sans organes. En dautres termes, cest le
dlire qui permet dintgrer le corps sans organes titre de
pice fonctionnelle dans le dispositif inconscient de la
production du dsir. Tout se ramne donc cette question :
comment
ractiver
la
force
attractive
de
la
machine
miraculante chez le schizo pathologique ? Jean Oury propose

une rponse cette question en reprenant le concept de
greffe de transfert form par Gisela Pankow. Le transfert
doit tre greff au schizophrne parce que celui-ci a perdu la
possibilit de raliser un transfert de type nvrotique et que, par
consquent, une cure psychanalytique est sur lui inoprante.
Cest labsence dobjet a qui compromet la possibilit du
transfert nvrotique chez le schizophrne. Pankow montre que
le psychotique nest pas bien dlimit, [qu] il a des difficults
avec les limites de son corps, de ses espaces [et quil] sagit
donc de bien dlimiter un espace, mais dans un champ
transfrentiel par des greffes de transfert 1215 pour quun
discours puisse advenir. Les greffes de transfert consistent

1215
J. OURY, Le collectif. Le sminaire de Sainte-Anne, op. cit., p. 89.
830

FABRICE JAMBOIS
essayer de rebtir, de reconstruire, par petits bouts, dans la

relation de transfert partiel, ce que [Pankow] appelle limage
du corps 1216 . Celle-ci ne se ramne pas limage
spculaire : Elle distingue le corps ressenti , le corps
reconnu et le corps vcu 1217 . Pankow attribue au
phnomne de dissociation la destruction de limage du
corps : Par le terme de dissociation, je dfinis [] un
destruction de limage du corps telle que ses parties perdent
leur lien avec le tout pour rapparatre dans le monde
extrieur 1218 , crit-elle dans Ltre-l du schizophrne. Le
corps du malade cesse dtre vcu comme une entit unifie :
les organes ne sont plus mis en relation dans la reprsentation
du corps propre ; tantt la frontire entre ce qui est dans le
corps et au-dehors se brouille, tantt la totalit de limage du
corps se trouve remplace par une partie 1219 ; le malade
cesse de pouvoir habiter son corps. La stratgie thrapeutique
de Pankow est alors la suivante :
Jessaye de saisir ce processus de dissociation
luvre dans la communication verbale du malade.
Si
celui-ci
peut,
grce
lintervention
thrapeutique, rtablir lunit du corps vcu, il peut
apprendre lhabiter. Tout mon effort visera

1216
Ibid., p. 87.
Loc. cit.
1218
G. PANKOW, Ltre-l du schizophrne, Paris, Flammarion, 2006, p. 35.
1219
Loc. cit.
1217
831

FABRICE JAMBOIS
runifier ce dynamisme du corps, de faon que

celui-ci se saisissant comme dsir, retrouve son
1220
image et entre dans le domaine du temps.
La reconstruction de limage du corps implique cependant,

selon Jean Oury, que lon prenne en considration la
problmatique de lobjet a. La thrapie peut par exemple
consister en ceci : avec la pte modeler, ou avec le tricot,
ou avec les structures institutionnelles, ou mme avec des
fabrications dobjets, on peut trs bien suivre la reconstruction
du corps. De mme avec des sculptures ou des peintures, mais
cest plus compliqu 1221 , note Oury. Il y a reconstruction du
corps, de limage du corps, en tant que corps vcu . Mais ce
qui est institutionnellement important, cest que, sans ngliger
cet aspect de reconstruction de limage du corps, il sagit
galement
dune
laboration
dun
tenant-lieu
dobjet
a. 1222 , poursuit-il. Lobjet a, qui correspond, comme lindique

Guattari, la notion de machines dsirantes dans LAnti-dipe,
fait dfaut au schizophrne comme entit pathologique : pour
lui, lobjet a est remplac par les morceaux corps qui chappent
la reprsentation du corps comme tout. Cette carence se
traduit par une structure de fantasme altre et par lclatement

1220
Loc. cit.
J. OURY, Le collectif. Le sminaire de Sainte-Anne, op. cit., p. 87.
1222
Loc. cit.
1221
832

FABRICE JAMBOIS
de processus de transfert : la dissociation schizophrnique

entrane un transfert dissoci, distinct du transfert nvrotique et
incompatible avec lui1223. La rsistance schizophrnique au
transfert en psychanalyse a pour origine une telle dficience,
qui entrane une stase libidinale, la circulation de la pulsion
rclamant ncessairement la prsence dun objet a, comme
nous lavons vu en dterminant, dans la mtapsychologie
construite par Deleuze et Guattari, la fonction des machines
dsirantes dans lconomie libidinale. Ds lors, il sagit, selon
Pankow, dinitier une dialectisation du tout et des parties du
corps en faisant natre un dire. Oury insiste sur le caractre
dterminant de ce dire : On peut dfinir le transfert comme la
possibilit dmergence dun dsir, mais sous forme dun dire
qui va pouvoir sexprimer dans un discours (Je vous rappelle la
phrase de Lacan : Il ny a de faits que de faits de

1223
Ibid..p. 209 : Si vous voulez, on peut dire que ce qui va tre mis en
question dune faon trs ponctuelle, chez linfirmier, le psychologue, etc.,
cest quelque chose de lordre de lobjet a. Mais a ne veut pas du tout dire
que chez le schizophrne, il sagit de lobjet a ; cest justement a qui nest
pas possible. Vous vous souvenez que jai longtemps insist sur le fait que
la dissociation schizophrnique, du fait mme quon puisse la sentir , est
de lordre dun transfert dissoci. Transfert clat, en bribes et morceaux,
quon ne peut mme pas ramasser. Do, limpossibilit, pour le
schizophrne, de pouvoir fabriquer une structure de fantasme semblable
celle des normoss . Cette impossibilit de se rassembler est corrlative
du fait quil naccde pas la problmatique de lobjet a .
833

FABRICE JAMBOIS
discours. ) 1224 . Les processus psychotiques comportent,

selon Oury, des lsions de la fabrique du dire 1225. Lsions
qui dcoulent de la relation altre du schizophrne son corps
propre. Dans Radiophonie, en 1970, Lacan articule la
dimension symbolique au corps pour montrer que cest
incorpore que la structure fait laffect : Le corps, le
prendre au srieux, est dabord ce qui peut porter la marque
propre le ranger dans une suite de signifiants. Ds cette
marque, il est support de la relation [] 1226 . Le corps
inhabitable du schizophrne ne supporte plus le niveau
symbolique. Pour le schizophrne, lbauche dun dire va de
pair avec la production de tenant-lieu dobjet a : seule une
srie de signifiants qui constituent des repres pour ces sujets
en errance et qui dclenchent un processus de transfert partiel
ou dissoci, peut pallier la dfection de lordre symbolique. Pour
Lacan, un signifiant reprsente le sujet pour un autre signifiant
et un rapport consistant la ralit ou un certain degr de
consistance de la ralit suppose ainsi un certain nombre de
signifiants. Or, la relation du schizophrne au signifiant tant
perturbe, cest larticulation de la ralit qui, pour lui, pose

1224
J. OURY, op. cit., p. 125.

Ibid., p. 88.
1226
J. LACAN, Radiophonie in Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p. 409.
1225
834

FABRICE JAMBOIS
problme : la ralit laisse place un lieu vide. Pour lutter

contre le nulle part, il faut un espace du dire , un espace
dmergence. mergence de quoi ? De ce qui tient lieu dobjet
a. On ne peut pas parler de transfert sans parler dobjet a 1227 ,
affirme Oury : Cest dans ce sens-l, fabrication de tenant-lieu
dobjet a quon peut dire quil sagit aussi bien de la fabrication
despace que de la fabrication du corps 1228 . Lobjet a nexiste
pas
pour
les
malades
qui
prsentent
des
dissociatives :
Mais cependant, par ncessit, les schizophrnes
ont aussi des fantasmes, mais ce sont des
fantasmes qui nont pas cours dans le commerce
habituel. Cest pour a que les schizophrnes sont
rejets de la famille et de la socit. Mais ils ont
quand mme des fantasmes quils sont arrivs
fabriquer avec des bouts de ficelles, et qui en
tiennent lieu. Pour quil y ait fantasme, il faut quil y
ait larticulation de $, qui peut-tre cach par
limaginaire, avec une sorte de tenant lieu
dobjet a. Et avec quoi ils le fabriquent ? Avec ce
quils ramassent, avec ce qui est le plus prs
deux : des bouts de corps en gnral, du
bricolage. Mais on saperoit vite que ce bricolage
nest pas solide ; et tout notre travail, cest
dessayer quils arrivent, au bout dun certain
temps, pouvoir ressaisir quelque chose ;
ressaisir, attraper, prendre en main, pour accder
ainsi au concept (Begriff), au concept de lobjet a.
a demande un travail gigantesque. Et pour que
a puisse se manifester, a met en question le

1227
1228
Ibid., p. 88.
Loc. cit.
835

structures
FABRICE JAMBOIS
problme du transfert spcifique de ce qui est en

1229
question chez le schizophrne.
Inventer un tenant-lieu dobjet a est une ncessit vitale pour

quil y ait fantasme et pulsion : la pulsion doit, elle aussi, tre
construite.
Le
concept
de
pulsion
est
lui-mme
une
construction, observe Oury : cest un concept fabriqu, mme

chez le normos . Cest comme une construction surraliste,
avec une machine coudre, un parapluie, un truc qui tourne
On parle de pulsion orale , pulsion anale , etc. Mais ce
sont des fabrications complexes 1230 et non de la pure
biologie . La thse dOury est alors la suivante : il lui semble
que chez le schizophrne, dans cet effort pour accder un
systme dexpression, cest comme sil se fabriquait des
pulsions schizophrniques 1231 . Dans leurs tentatives pour se
fabriquer ces pulsions, les schizophrnes bricolent des tenantslieu dobjet a, tracent des circuits dans lespace physique quils
parcourent. De ce point de vue, la tentative de Fernand
Deligny sinscrit dans la recherche dune semblable voie
thrapeutique : la mthode consistant dessiner des lignes
derres, faire la cartographie des reprages spatiaux tracs
par les dplacements physiques coutumiers des schizophrnes,

1229
Ibid., p. 85.
Loc. cit.
1231
Loc. cit.
1230
836

FABRICE JAMBOIS
enchevtrements de trajectoires aux nuds desquelles leur

rencontre devient parfois possible, renvoie une la recherche
des conditions pour faire merger un dire du schizophrne,
pour
faire
advenir
la
production
dun
discours,
mme
fragmentaire et par l-mme dune greffe de transfert1232. La

reconstruction de fantasmes artificiels, de pulsions soudes aux
tenants-lieu
dobjet
rclame
temps
et
patience :
Quelquefois, il faut des annes, chez un schizophrne, pour

quil bricole, dans un travail acharn avec des bouts de ficelle,
un tenant-lieu dobjet a, afin que a fonctionne avec un sujet
de linconscient qui est la drive 1233 .
La reconstruction du systme pulsionnel du schizophrne
comme entit morbide, du schizophrne diagnostiqu comme

1232
Ibid., p. 208 : Dans lexercice mme du travail de chaque jour, quelque

chose va pouvoir sarticuler dans la dimension dune demande : demande
dun crayon, demande dune gomme, mais aussi demande de choses bien
plus subtiles, et mme demande de rien : avoir une ouverture, une possibilit
douverture, qui ne soit pas dpendante dun autre niveau. Pour quil y ait
une vraie rencontre, il faut que a soit un peu du hasard, quil y ait de
linattendu, et que la rponse ne dpende pas dautre chose. Ce qui est vis,
l, cest quelque chose de lordre dun certain discours, mme encore
balbutiant, peine dit. Et cest ce discours-l qui est ltoffe, la manifestation
de lmergence dun dire , de lmergence dun dsir, mme sil est
compltement masqu. Cest la possibilit dune greffe dun petit bout de
transfert, mme partiel, mme trs morcel, trs misrable. Sil ny a pas,
dans un tel systme, un nombre suffisant de possibilits de petites greffes,
de petites mergences de dsir, de petits bouts de transfert, sil ny en a pas
un nombre suffisant, rien ne se fera .
1233
Loc. cit.
837

FABRICE JAMBOIS
tel et bloqu dans la stase de sa vie libidinale ptrifie nous

donne ici un modle pour penser pratiquement la tche positive
de la schizo-analyse que Deleuze et Guattari nomment tche
mcanicienne . Ce modle est constructiviste : les pulsions
sont fabriquer, produire. Les pulsions sont seulement les
machines dsirantes elles-mmes 1234 et cest pourquoi la
relance de lconomie libidinale machinique passe par un travail
de dtection ou de construction des machines dsirantes de
chacun. Les machines dsirantes-objet a doivent tre conues
selon le deuxime sens du processus, lidentit entre nature et
industrie. Le premier chapitre de LAnti-dipe laisse apparatre
linconscient du schizophrne ciel ouvert : tout devient
organe, objet partiel, machine dsirante et des circuits
libidinaux, sries connectives multiples, traversent et relient tout
ces points. Nous pourrions nous reprsenter le schizophrne
que Deleuze et Guattari mettent en scne dans ce chapitre I
comme lun des schizophrnes dont Oury nous dit quils doivent
accomplir la tche de reconstruire intgralement leurs circuits
libidinaux, cette diffrence prs que celui-l y est parvenu audel de toute esprance : le schizo deleuzo-guattarien est
producteur universel de tenants-lieu dobjets a.
Les
machines dsirantes sont comprendre partir de linvention

1234
A, p. 42.
838

FABRICE JAMBOIS
de ces tenants-lieu dobjet a, no-objets a engendrs dans le

processus dun produire coextensif la vie inconsciente.
Schizophrniser linconscient des sujets jusqualors structurs
par des schmes dipiens signifie ainsi doter ces sujets de
machines
dsirantes,
les
inviter
se
comporter
en
schizophrne artificiel, mais sous une forme non pathologique.

Lexpression de schizophrne artificiel , ambivalente en tant
quelle
renvoie
aussi
bien
lentit
morbide
produite
socialement, coupe du processus, quau prototype du patient

sur lequel la schizo-analyse aura opr avec succs en
provoquant la rversion de lusage transcendant des synthses
passives de linconscient, contient en ralit le principe du
procd mcanicien de lactivation de la vie pulsionnelle suivant
un usage immanent des synthses machiniques, tantt pour
gurir
le
schizophrne
pathologique,
tantt
pour
schizophrniser le nvros. Il ne sagit donc pas, pratiquement,

dinterprter un dire, dexhumer des noyaux de contenus
refouls puisque le refoulement nest plus comprendre sur le
modle de lensevelissement :
Le schizo-analyste nest pas un interprte, encore
moins un metteur en scne, cest un mcanicien,
micro-mcanicien. Il ny a pas de fouille ou
darchologie dans linconscient, il ny a pas de
statues : rien que des pierres sucer, la Beckett,
et autres lments machiniques densembles
dterritorialiss. Il sagit de trouver quelles sont les
839

FABRICE JAMBOIS
machines dsirantes de quelquun, comment elles

marchent, avec quelles synthses, quels
emballements, quels rats constitutifs, avec quels
flux, quelles chanes, quels devenirs dans chaque
cas. Aussi bien cette tche positive ne peut-elle
tre spare des destructions indispensables, de
la destruction des ensembles molaires, structures
et reprsentations qui empchent la machine de
1235
fonctionner.
Les pierres sucer des schizos atrophis de Beckett, les

lments machiniques sont autant dexemples du no-objet
a. Linsparabilit de la tche positive dune restauration de
lattraction machinique et de la tche ngative dune destruction
des structures dipiennes est ici raffirme, les deux tches
tant contemporaines. La principale difficult dans la qute par
chacun de ses machines dsirantes tient, l encore, la nature
sub-reprsentative des machines dsirantes, leffet de seuil
qui les rend inaccessibles une investigation oriente par la
conscience : les machines dsirantes se tiennent sous le plan
molaire des units globales des personnes ou des objets ; elles
circulent dans des champs, des ensembles ou agencements
rels sans ncessairement tre actuels et supposent ainsi, pour
tre localises ou circonscrites, un effort danalyse des
investissements libidinaux. Dfaire les identifications et les
dtacher des entits globales, analyser les investissements

1235
A, p. 404.
840

FABRICE JAMBOIS
inconscients, dtecter les indices fonctionnels et les lignes de

fuite qui attestent de la prsence des machines dsirantes du
sujet sont donc les trois tches de la schizo-analyse mener
dune manire conjointe. La tche ngative, le curetage de
linconscient, et la tche positive dune analyse de la nature des
investissements libidinaux forment les deux conditions de la
tche mcanicienne. Celle-ci se prsente comme une enqute
sur les zones de prsence et les parcours des machines
dsirantes un niveau infra-conscient molculaire :
Il nest pas facile de retrouver les molcules,
mme la molcule gante, leurs chemins, leurs
zones de prsence et leurs synthses propres,
travers les grands amas qui remplissent le
prconscient, et qui dlguent leurs reprsentants
dans linconscient lui-mme, immobilisant les
machines, les faisant taire, les engluant, les
sabotant, les coinant, les clouant. Ce ne sont pas
les lignes de pression de linconscient, qui
comptent, ce sont au contraire ses lignes de
1236
fuite.
On objectera aux auteurs de LAnti-dipe que cette premire

tche positive reste vague ou quelle condamne lanalyse des
rsultats vagues et quelle comporte la contradiction suivante :
dans la question schizo-analytique Quest-ce que cest, tes
machines dsirantes, quest-ce que tu fais entrer dans tes
machines, et sortir, comment a marche, quels sont tes sexes

1236
Ibid., p. 404-405.
841

FABRICE JAMBOIS
non humains ? 1237 , les machines dsirantes ne sont-elles pas

rapportes une unit globale, ses prfrences subjectives
(tes machines dsirantes) alors que toute la schizo-analyse est
au contraire cense tendre vers le fonctionnement rel de
linconscient o le sujet, ego transcendantal, a abandonn toute
dtermination personnologique ? En vrit, la contradiction tient
aux limites du langage dans lequel est formule la question.
Quand Deleuze et Guattari noncent que La premire tche
positive consiste dcouvrir chez un sujet la nature, la
formation ou le fonctionnement de ses machines dsirantes,
indpendamment
de
toute
interprtation 1238,
ladjectif
possessif ses ne se rapporte pas lobjet imaginaire ou

reprsentable dun sujet constitu en tant que personne sociale
subjective mais aux champs investis par le porteur dun
inconscient aux circuits labiles, changeants et dynamiquement
constitus et au fonctionnement de cet inconscient. Do
linutilit dune interprtation en analyse :
Le schizo-analyste est un mcanicien, et la schizoanalyse, uniquement fonctionnelle. Elle ne peut
pas cet gard en rester lexamen encore
interprtatif (du point de vue de linconscient) des
machines sociales dans lesquelles le sujet est pris
comme rouage ou comme usager, ni des
machines techniques qui sont en sa possession

1237
1238
Loc. cit.
Ibid., p. 385.
842

FABRICE JAMBOIS
favorite, ou quil perfectionne ou mme fabrique

par bricolage, ni de lemploi quil fait de machines
dans ses rves et fantasmes. Elles sont trop
reprsentatives, et reprsentent de trop grosses
units mme les machines perverses du sadique
ou du masochiste, les machines influencer du
1239
paranoaque
Le plus bas degr de lactivit analytique consiste se rendre

attentif ces objets reprsents, fantasms. Mme les objets
fabriqu par bricolage restent trop reprsentatifs : le bricolage,
qui dfinit selon Oury la forme privilgie de fabrication de
tenant-lieu dobjet a et qui illustre aussi dans LAnti-dipe
lactivit schizophrnique dun report du produire dans le
produit, met seulement sur la voie de machines dsirantes qui
nexistent que sur un plan de dispersion molculaire :
[] la considration de toutes ces machines,
quelles
soient
relles,
symboliques
ou
imaginaires, doit bien intervenir dune faon tout
fait dtermine : mais comme indices fonctionnels
pour nous mettre sur la voie des machines
dsirantes, dont elles sont plus ou moins proches
1240
et affines
C'est pourquoi la schizo-analyse suit les lignes de fuite et

les indices machiniques jusquaux machines dsirantes 1241 .
Cest seulement en suivant les lignes de fuite, de rsistance
aux pressions, que lon atteint les machines dsirantes, cest-
1239
Loc. cit.
Loc. cit.
1241
Ibid., p. 406.
1240
843

FABRICE JAMBOIS
dire les pulsions elles-mmes, qui ne portent pas sur des objets
mais saturent des champs, et que la conversion machinique
du refoulement originaire , qui varie dans chaque cas, peut
avoir
lieu.
Alors
seulement
le
fonctionnement
rel
de
linconscient est rtabli. La leve du refoulement permet de :

[] transformer lopposition apparente de la
rpulsion (corps sans organes-machines objets
partiels) en condition de fonctionnement rel,
assurer ce fonctionnement dans les formes de
lattraction et de la production dintensits, ds lors
intgrer les rats dans le fonctionnement attractif
comme envelopper le degr zro dans les
intensits produites, et par l faire repartir les
machines dsirantes. Tel est le point focal et
dlicat, qui vaut pour le transfert en schizo-analyse
(disperser, schizophrniser le transfert pervers de
1242
la psychanalyse).
B. Transfert psychotique, travail de trpas et pulsion de

mort machinique
Nous devons nouveau nous tourner vers Linconscient
machinique, de Guattari, pour obtenir une caractrisation plus
exacte du transfert en schizo-analyse et des conditions de sa
mise en pratique. La distinction entre psychanalyse et schizoanalyse du point de vue de lopration du transfert passe
notamment
entre
la
neutralit

1242
Loc. cit.
844

de
la
premire
et
FABRICE JAMBOIS
linterventionnisme de la seconde. Guattari insiste en effet sur

lengagement de lanalyste dans la situation danalyse.
Engagement ncessaire pour localiser les composantes de
passage , cest--dire les vecteurs de dterritorialisation dans
la vie inconsciente de lanalys :
Une des tches essentielles de la schizo-analyse
consistera ds lors discernabiliser ces
composantes
mutationnelles,
porteuses
dasprits
smiotiques,
de
points-signes
dterritorialisants capables de traverser les
stratifications dagencement, un peu la faon de
ces effets-tunnel que dcrivent les physiciens.
la diffrence de la psychanalyse, un tel mode
dabord de linconscient ne se contentera pas
daccrocher des affects de l extrieur par la
technique du transfert. Lanalyste ne pourra plus
se rfugier derrire une prtendue neutralit pour
se mettre lcoute de lautre, sans pour autant
tre jamais engag par les propos qui se tiennent
dans son cabinet. Le procs analytique individuel
ou collectif- de par sa nature mme, sera impliqu
par son objet (en tant que procs, cest le statut de
lobjet et du sujet qui se retrouvera ainsi
constamment mis en cause). ses risques et
prils, une pragmatique analytique devra faire des
choix micropolitiques, en optant, par exemple, pour
lacclration ou le ralentissement dune mutation
1243
interne dagencement []
La dimension pragmatique de la schizo-analyse se rvle

dans limplication du schizo-analyste dans le processus
analytique. Mais Guattari corrige presque immdiatement son

1243
F. GUATTARI, Linconscient machinique, op. cit., p. 206.
845

FABRICE JAMBOIS
propos en formulant lexigence dune prudence, qui rpte le

principe dune thique de la prudence dans la construction par
chacun dun corps sans organes nonc dans le sixime
chapitre de Mille plateaux, et en indiquant que les choix
micropolitiques du schizo-analyste, lorsquil sagit dappuyer
ou
de
retenir
le
mouvement
de
transformation
dun
agencement, lui sont dicts par les vnements eux-mmes,

par ce qui se fait de soi-mme :
[qu] une intervention schizo-analytique nest pas
ncessairement jusquau boutiste , quelle na
rien faire avec des interprtations sauvages et
que mme, en un sens, elle requerra frquemment
une beaucoup plus grande prudence que la
psychanalyse, avec ses interprtations
lemporte-pice et ses transferts souvent
immatrisables. Il ne dpend pas de la schizoanalyse
de
ralentir
ou
de
forcer
les
1244
vnements.
Guattari dveloppe la question de lengagement du schizoanalyste et du procd de la cure, en prenant appui sur son
exprience clinique La Borde, aux ct de Jean Oury. La
schizo-analyse ne consistera videmment pas mimer les
schizophrnes, mais franchir comme lui les barrires de nonsens qui interdisent laccs aux foyers de subjectivation asignifiants, seule faon de faire bouger les systmes de

1244
Loc. cit.
846

FABRICE JAMBOIS
modlisation ptrifis 1245 . Fidle la conceptualisation de la

schizophrnie ralise dans LAnti-dipe, Guattari continue
daffirmer en 1992, dans lun de ses derniers textes, que le
schizophrne fait clater le cadre des modlisations troites, y
compris les classifications nosographiques1246. La ractivation
de la productivit inconsciente suivant le paradigme deleuzoguattarien du schizophrne implique un largissement optimal
des
entres
pragmatiques
dans
les
formations
de
linconscient 1247 . La tche mcanicienne de la schizo-analyse

consiste, de ce fait, produire un schizophrne artificiel et non
pathologique capable de dpasser les barrires de nonsens et les systmes de modlisation ptrifis laide

1245
F. GUATTARI, Chaosmose, op. cit., p. 98.

Ibid., p. 121-122 : [Les catgories nosographiques, les cartographies
psychiatriques et psychanalytiques] constituent des langues, des
modlisations parmi dautres celles du dlire, du roman, de la srie tl
qui ne sauraient prtendre aucune minence pistmologique. Rien de
plus, mais rien de moins ! Ce qui est peut-tre dj beaucoup, car travers
elles sincarnent des rles, des points de vue, des comportements de
soumission, voire, pourquoi pas, des processus librateurs. Qui dit le vrai ?
Ce nest plus la question, mais comment, dans quelles conditions peuvent le
mieux venir au jour la pragmatique des vnements incorporels qui
recomposeront un monde, rinstaureront une complexit processuelle ? Les
modlisations idiosyncrasiques greffes sur une analyse duelle, une autoanalyse, une psychothrapie de groupe sont toujours appeles faire des
emprunts des langues spcialises. Notre problmatique de chaosmose et
de sortie schizoanalytique de lenfermement signifiant vise, en contrepartie
de ces emprunts, une ncessaire dconstruction a-signifiante de leur
discursivit et une mise en perspective pragmatique de leur efficacit
ontologique.
1247
Ibid., p. 98.
1246
847

FABRICE JAMBOIS
dun transfert pluralis, largi un cadre o lon trouve des

nuages dindividus, des constellations dlments. Un tel
transfert ne rclame plus, titre de raction approprie la
cure, lidentification rgressive requise dans le transfert
nvrotique. La cure schizo-analytique destine librer la
productivit inconsciente du sujet reoit donc son procd de la
cure du psychotique1248.
Si nous rcapitulons, lopration du transfert, reconfigure
par
Deleuze
et
Guattari
dans
LAnti-dipe,
peut
tre
dtermine par quatre thses principales, qui la distinguent du

transfert nvrotique dans la cure psychanalytique et livrent des
indices sur la direction de la cure schizo-analytique :
- 1) Le noyau pathogne est le blocage du processus
inconscient
de
la
production
du
dsir
par
un
usage
transcendant des synthses passives. Cette premire thse

prescrit le nettoyage de linconscient, sa dsdipianisation, et
affirme lide dun sexe non humain.

1248
Ibid., p. 98-99 : La cure du psychotique, dans un contexte de

psychothrapie institutionnelle, uvre au travers dun abord renouvel du
transfert, portant dsormais sur des parties du corps, sur une constellation
dindividus, sur un groupe, sur un ensemble institutionnel, un systme
machinique, une smiotique conomique, etc. (greffes de transfert) et conu
comme devenir dsirant, cest--dire intensit existentielle pathique,
impossible circonscrire comme entit distincte .
848

FABRICE JAMBOIS
2)
Dans
transversale
la
relation
entre
analytique,
analys
et
une
analysant
communication
suppose
un
engagement de lanalysant et proscrit la neutralit, mme

bienveillante.
- 3) Lacan, qui suggrait lui-mme linsuffisance de lusage
dune neutralit bienveillante dans la cure, insistait sur la
ncessit dintroduire un troisime terme dans la relation
analytique : la ralit mortelle, linstinct de mort
1249
. Ce
troisime terme, du point de vue de la schizo-analyse, est

lexprience de la mort dans la vie inconsciente, rapporter
une station hypocondriaque qui en est lpreuve intense. Le
transfert schizophrnique, nous lavons vu, implique une mise
hors-jeu de lidentit personnelle, une dfection du schme de
la personne globale et une traverse dexpriences intenses.
De ce point de vue, lexprience du transfert renvoie une
intensification vitale indissociable de ce que Deleuze et Guattari
nomment pulsion de mort machinique et qui dtermine une
puissance de rsistance et de survie.
- 4) Lusage intensif du nom propre, o le nom nest plus un
tenant-lieu mais dsigne une zone dintensit qui signale la
prsence des machines dsirantes propres lanalys conu

1249
J. LACAN, Variantes de la cure-type, in crits, op. cit., p. 348.
849

FABRICE JAMBOIS
comme champ pr-individuel et ensemble de lignes de

singularits, favorise la relance de la production dsirante.
Dans les noms propres qui ont ses faveurs, lanalys sidentifie
dans de faon andipienne des rgions dintensit qui
indiquent la nature de ses investissements inconscients. En tant
queffets physiques, les noms propres impliquent une variation
de puissance qui affecte le sujet, le fait sortir de la stase
libidinale et renatre : les grands noms de lHistoire, les noms de
personnages de fictions peuvent supporter de tels processus
didentification non nvrotique concevoir en termes de
variation de puissance. Indispensables la cration dune
schizophrnie non pathologique dans le sujet schizo-analys et
la
greffe
de
transfert
qui
la
conditionne,
lusage
schizophrnique des noms propres et la simulation font partie

intgrante des procds de la cure schizo-analytique.
C. Identification et simulation
1. Les noms propres
Jean Florence note que le concept didentification chez
Freud apparat sous sa forme la plus labore dans Le moi et le
a ; il en souligne lambivalence : dune part les identifications
dipiennes constituent la voie par laquelle lenfant refoul[e] le
850

FABRICE JAMBOIS
complexe ddipe , mais dautre part elles ne clturent rien,

mais ouvrent une histoire personnelle o tremblent toute les
rminiscences dune prhistoire trs problmatique 1250 .
Les identifications andipiennes du schizophrne ne renvoient
quant elles aucune rminiscence dune histoire personnelle
et ne se soutiennent daucune logique de la substitution. Les
identifications quaffirme Nietzsche dans sa lettre Burckardt
du 5 janvier 1889 ( Je suis Prado, je suis le pre de Prado,
jose dire que je suis aussi Lesseps [] 1251) nimpliquent pas
que ces noms dsignent des individus ayant une valeur de
formation substitutive. La surabondance des noms propres
dans le discours du schizophrne indique au contraire une
identification qui na plus rien de nvrotique ni de rgressif ; elle
tmoigne
dune autre forme didentification, fonde sur un
usage immanent et intensif du nom propre et non sur un usage

extensif et transcendant o le nom vaut pour autre chose,
renvoie des individus prexistants qui valent comme substitut
reprsentatif dun lment fantasmatique refoul. Quest-ce que
cet usage intensif et non rgressif des noms propres dans le
dlire psychotiques ? La thse de Deleuze et Guattari consiste
dceler dans lusage schizophrnique du nom propre une

1250
1251
J. FLORENCE, op. cit., p. 252.

A, p. 102.
851

FABRICE JAMBOIS
identification plus souterraine du nom propre des races, des

cultures, des dieux, des peuples :
Jamais il ne sagit pourtant de sidentifier des
personnages, comme on le dit tort dun fou qui
se pendrait pour . [] il ny a pas un moi qui
sidentifie des races, des peuples, des
personnes, sur une scne de reprsentation, mais
des noms propres qui identifient des races,
peuples et personnes des rgions, des seuils ou
des effets dans une production de quantits
1252
intensives.
Les noms propres, destitus de leur fonction symbolique, ne

sont plus des reprsentations mais des effets physiques, des
zones dintensits : lusage non signifiant et intensif du nom
propre implique une identification valeur dynamique qui inscrit
le sujet dans le trac dun parcours en survol absolu. Dans
lhistrionisme napparat aucun dfaut de transfert ni aucun
manque au cur dune histoire familiale mais un circuit
schizophrnique o le dlirant approche le point intense qui
se confond avec la production du rel 1253 , le point o nature et
histoire deviennent coextensifs. Le nom propre est une
signature intensive, un trac des lignes de singularit (ou
machines dsirantes). Dans lusage schizophrnique des noms
propres, lidentification dans cette signature intensive ne signifie

1252
1253
Ibid., p. 102-103.
Ibid., p. 104.
852

FABRICE JAMBOIS
pas leffacement des lignes de singularit de la personne du

schizo, mais lintgration dautres lignes de singularits la
sienne propre, multiplication des circuits de parcours immanent
de linconscient, expansion vitale qui se signale dans laffect
voluptueux, lmotion matrielle ou Stimmung. linverse de
lidentification nvrotique qui est en jeu dans le transfert de la
cure psychanalytique et qui induit un rtrcissement du circuit
dauto-survol de linconscient, une puissance vitale moindre,
lidentification schizophrnique est en mme temps variation de
puissance et puissance de varier, de se mtamorphoser et de
renatre. La thorie de noms propres qui soutient le principe
dun transfert psychotique rompt avec la thorie du nom-dupre qui assigne le sujet un signifiant symbolique et un
manque. Le transfert schizophrnique est du ct de lexcs, du
trop-plein :
Le dlire ne se construit pas autour du nom-dupre, mais sur les noms de lhistoire. Noms
propres : on dirait que les zones, les seuils ou les
gradients dintensit que le schizophrne traverse
sur le corps sans organes (je sens que je
deviens) sont dsigns par de tels noms de
races, de continents, de classes ou de personnes.
Le schizophrne ne sidentifie pas des
personnes, il identifie sur le corps sans organes
des domaines et des rgions dsigns par des
1254
noms propres.

1254
RS, p. 25-26.
853

FABRICE JAMBOIS
La thorie des noms propres a donc pour objet les reprages

laide desquels le schizo btit ses circuits libidinaux la
surface du corps sans organes. Les positions successives
survoles par la subjectivit trans-positionnelle renvoient des
singularits lies par une absence de lien en des ensembles qui
dcoupent des zones ou des bandes sur la surface lisse du
corps sans organes. De telles ralits intensives, vibrations qui
se tiennent sous le seuil de la perception et de la
reprsentation, constituent ce quoi sadressent les formes
damours
rvolutionnaires ;
Deleuze et
Guattari
donnent
lexemple de la belle histoire de Nerval 1255 o laime

dmultiplie (Aurlie, Adrienne,) cesse dtre discernable, les
identifications cessant dtre des identifications de personnes
du point de vue de la perception pour devenir des
identifications de noms des rgions dintensit, qui donnent le
dpart vers dautres rgions plus intenses encore, des stimuli
quelconques qui dclenchent un tout autre voyage, des stases
qui prparent dautres perces [] 1256 .

1255
1256
A, p. 150.
Loc. cit.
854

FABRICE JAMBOIS
2. Jeu et simulation dans le dlire schizophrnique

Le transfert schizophrnique ne spare pas le dlire dune
forme de simulation : identification dlirante et simulation sont
complmentaires. Deleuze et Guattari donnent la formule de
cette complmentarit :
Le schizo est sans principes : il nest quelque
chose quen tant autre chose. Il nest Mahood
quen tant Worm, et Worm quen tant
Tartempion. Il nest une jeune fille quen tant un
vieillard qui mime ou simule la jeune fille. Ou
plutt, en tant quelquun qui simule un vieillard en
train de simuler une jeune fille. Ou plutt en
1257
simulant quelquun, etc.
La simulation prvient toute identification personnologique

et, affirmant la distance entre plusieurs identits lintrieur
mme de lopration didentification, elle affirme lidentit de
rel et de son autre, reproduit le procd de la production
machinique du rel et lindivision de la nature et de lindustrie,
du rel et de lartifice, du produire et du produit : la simulation
schizophrnique renvoie donc la dialectique du processus du
dsir. Elle en reproduit le jeu immanent. Laffirmation de la
distance est affirmation du caractre polyvoque du rel :
Dans un livre merveilleux de Jacques Besse, on
retrouve, encore une fois, la double promenade du
schizo, le voyage extrieur gographique suivant
des distances indcomposables, le voyage

1257
A, p. 104.
855

FABRICE JAMBOIS
historique intrieur suivant des intensits

enveloppantes : Christophe Colomb ne calme son
quipage rvolt et ne redevient amiral quen
simulant un (faux) amiral qui simule une putain qui
danse. Mais la simulation, il faut lentendre comme
tout lheure lidentification. Elle exprime ces
distances indcomposables toujours enveloppes
dans les intensits qui se divisent les unes dans
les autres en changeant de forme. Si lidentification
est une nomination, une dsignation, la simulation
est lcriture qui lui correspond, criture
trangement polyvoque mme le rel. Elle porte
le rel hors de son principe au point o il est
effectivement produit par la machine dsirante. Ce
point o la copie cesse dtre une copie pour
1258
devenir le Rel et son artifice.
Dans La grande Pques, rcit par Jacques Besse de son

errance de trois jours dans Paris, la simulation transparat en
effet dans le jeu dune folie qui se sait folie et se met en scne.
Besse raconte comment soudain, les bruits quotidiens de la
ville se muent en un concert des anges o chante Apollon et
o lui-mme, sifflotant, se demande sil nest pas Marsyas, tout
en sachant que ce chanteur nest pas vraiment Apollon 1259 .
La simulation sempare des mythes, non pour fonder une
identification et totaliser un espace de reprsentation, mais pour
affirmer la distance dont naissent les tats intensifs, les
motions voluptueuses et pour renouer avec la vie pulsionnelle
indompte,
avant
son
intgration

1258
1259
Loc. cit.
J. BESSE, op. cit., p. 78.
856

la
formation
de
FABRICE JAMBOIS
souverainet. Cest en ce sens que, dans un texte dune grande

beaut, Klossowski parcourt le mythe de Diane et dActon en
introduisant
lintrieur
du
mythe
les
distances
indcomposables de ses variations. Reconstituant ce mythe

imagin par une autre humanit que la ntre, une humanit
disparue propos de laquelle il se demande comment elle a pu
exister, Klossowski crit que cependant ce quelle rva en
marchant, ce que par les yeux dActon, elle vit dans son rve
veill jusqu imaginer les yeux dActon, nous parvient
comme la lumire des constellations teintes pour nous,
jamais loignes [] 1260 . Et il invoque les noms de Diane et
dActon pour quils restituent pour un instant leur sens cach
aux arbres, au cerf altr, londe, miroir de limpalpable
nudit 1261 . Les noms propres de Diane et dActon,
dsignations dintensits dans les rgions intensives dune
humanit disparue, noms en eux-mmes multiples (Diane,
Artmis, la Sagittaire, etc.) sont loccasion dune mise en scne
de
la
simulation
et
du
dlire,
dans
leur
rapport
de
complmentarit interne. Dans lune des variations du mythe o

le comportement dActon passe sous la dpendance du culte
de Dionysos, Acton simule ainsi son dlire :

1260
1261
P. KLOSSOWSKI, Le bain de Diane, Paris, Gallimard, 1980 (1956), p. 8.

Loc. cit.
857

FABRICE JAMBOIS
Acton pouvait-il connatre sa propre lgende et

atteindre sciemment au dlire ? Ou bien cette
lgende lavait-elle jamais prcd, et son dlire
tait-il trop simul, trop concert, trop lent pour
quil pt jamais la rejoindre ? Acton dlirait en
effet, parce quil se savait dlirant. Et parce quil
doutait de la chastet dArtmis, il doutait aussi de
sa propre mtamorphose. Alors Acton craignant
quil ne ft point Acton, tua le cerf, lui trancha la
tte, sen affubla. Et ses propres chiens, layant
1262
reconnu, se dtournrent de lui et le quittrent.
Dans ce jeu de simulation o le dlire se sait dlire, dlire et

mtamorphose adviennent effectivement. Klossowski interprte
ces jeux de simulation comme le mode dtre des dieux, mode
dtre inutile, sans but ni intention, conscient de son absurdit.
La double rverbration du jeu des dieux dans lesprit des
hommes et du jeu des hommes dans les spectacles scniques
inscrit dans la reprsentation ce qui lexcde : lnergie
pulsionnelle dans son auto-relation, survol intensif des circuits
dun inconscient inengendr. Les jeux scniques de cette
humanit disparue font accder lexistence humaine la
manire dtre des dieux comme dpense des nergies dans
des formes sans cesse renouveles parce quils reproduisent

1262
Ibid., p. 36-37.
858

FABRICE JAMBOIS
le jeu dune singularit qui na plus rien voir avec le tout et ne

se lie aux autres singularits que par ce jeu-mme1263 :
Quoi dtonnant que les dieux aient institu euxmmes les jeux scniques chez les hommes. Les
diverses modifications de la pense divine qui ne
sont que pur jeu en soi, sans nulle utilit, si ce
nest la dpense des nergies dans des formes
sans cesse renouveles, sans autre but que de se
maintenir hors de tout asservissement une utilit
quelconque, hors dun asservissement mme de la
divinit la divinit, exaltent le mortel hors de sa
sphre de servitude, ds que dans la rencontre
avec lhomme, ces modifications, ces jeux
constituent pour lui un vnement partir duquel
sa vie, jusque-l soumise une ncessit sans
figure, slve la lgende de pareils jeux : ainsi
les dieux ont enseign aux hommes se
contempler eux-mmes dans le spectacle comme
les dieux se contemplent eux-mmes dans
1264
limagination des hommes.

1263
Deleuze et Guattari indiquent la valeur paradigmatique du jeu de lenfant

comme manire de faire surgir des machines dsirantes. LAnti-dipe, p.
354 : Encore une fois, avez-vous vu un enfant jouer : comment il peuple
dj les machines sociales techniques avec ses machines dsirantes lui,
sexualit [] . De mme que Pierre Fdida examine les potentialits du jeu
dans la cure dun point du vue psychanalytique et forme le concept
d objeu dans Labsence, le jeu de lenfant, le jeu des machines
dsirantes et celui des permutations beckettiennes, qui renvoient une
logique de la production dsirante, devraient ainsi tre pris en compte dans
ltude des mcanismes transfrentiels en schizo-analyse.
1264
Ibid., p. 44-45.
859

FABRICE JAMBOIS
860

FABRICE JAMBOIS
CONCLUSION
La mlancolie machinique
Dans le dernier texte de son recueil Lart et la mort, Michel de

MUzan tente de comprendre la mort comme un vnement
psychique part entire, vnement irrductible un simple
accident
biologique
et
solidaire
dun
fantastique
bouleversement topique . Le comportement de certains

mourants laisse en effet apparatre un surprenant lan
pulsionnel, une avidit rgressive, positivement unheimlich, qui
ferait
presque
parler
dun
embrasement
du
dsir 1265 .

1265
M. De MUZAN, op. cit., Le travail de trpas , p. 189. Ainsi, ce rcit

remarquable dune patiente en fin de vie et en proie un tel embrasement
libidinal : Dans laffreuse condition que lon imagine, avec des mtastases
osseuses diffuses et affectant mme le rachis, elle noua une relation
amoureuse complte avec un de ses chirurgiens, celui-l mme qui lavait
informe clairement de son tat, et par consquent, du pronostic. Bien que
lauthenticit de cette liaison ne fit de doute pour personne, certains furent
tout de mme quelque peu choqus par lattitude du chirurgien, une
personnalit de grande intelligence et de haute valeur morale, qui, aprs
quil eut t happ par le mouvement transfrentiel, avait obscurment senti
l quelque chose de fondamental. Mais llan de la jeune femme ne se limita
pas ce mouvement amoureux, elle russit encore mener bien un travail
personnel dans un domaine touchant lart, et pour en assurer le succs, elle
participa peu de jours avant sa mort une manifestation o on la mena en
ambulance. Ce jour-l, chacun la vit souriante, pare, brillante, tandis que
861

FABRICE JAMBOIS
Lapproche de la mort implique, chez le patient qui en est

inform suffisamment tt, un double mouvement d expansion
libidinale et d exaltation de lapptence relationnelle : les
capacits de transfert du mourant samplifient et cette
puissance
transfrentielle
sempare
dobjets
damour
secrtement invits une sorte de fte maniaque et comme

incorpors sous leffet dune opration phagocytante . De
MUzan propose de nommer travail de trpas cette
incorporation des objets investis par la libido du mourant et
grce auxquels celui-ci parvient rassembler et intgrer
ultimement ses propres dsirs. Ces observations remettent en
question lattitude selon laquelle il sagirait pour le patient de se
prparer mourir en empruntant la voie dun renoncement aux
objets damour et dun retrait progressif des investissements
libidinaux1266 . Un tel retrait prventif prcipite immanquablement
le mourant dans une forme de mlancolie asphyxiante ou de
haine
lgard
de
ceux
qui
survivront
et
renvoie
psychanalytiquement, prcise De MUzan, une mprise

narcissique . Tenir quil faut rompre lattachement aux objets
damour par avance pour entrer dans la mort de manire plus

mdecins et infirmiers tremblaient lide de laccident prvisible qui et pu
briser dans linstant cette intensit de vie (Ibid., p. 190).
1266
Et, pour le mdecin, de ne pas informer le patient de son tat de
mourant.
862

FABRICE JAMBOIS
douce quivaut donc, ajoute-t-il, prner une sorte

deuthanasie psychique, cest--dire quelque chose qui fait
chec au travail de trpas 1267 . Savoir mourir ou apprendre
mourir
signifierait
en
ce
sens
construire
une
dernire
organisation libidinale, investir un ultime agencement de faon

laisser lnergie pulsionnelle sinvestir elle-mme et sintgrer
en soi par la mdiation dlments incorporer, ce qui exige la
coopration dobjets damour qui acceptent dentrer dans
lagencement du mourant et surmontent leur crainte de se faire
happer vers la mort, ainsi quune certain temps et une certaine
prparation1268. En somme, la problmatique engage par le
travail de trpas renvoie la ncessit dintgrer la mort

1267
Ibid., p. 197. Cest la question de leuthanasie qui donne M. De MUzan

le point de dpart de sa mditation dans ce texte.
1268
Ibid., p. 196-197 : [] il peut aussi durer longtemps, ce moment
pendant lequelles limites entre le dedans et le dehors tendent seffacer ; et
lorsque la reprsentation de lobjet est presque entirement charge de la
libido narcissique que le mourant ne cesse dengager, on peut dire que les
frontires de ltre nont plus aucune stabilit. [] la prodigieuse expansion
du Moi qui accompagne lagonie est donc finalement au service dune
introjection pulsionnelle qui, en retour, augmente ltre en dilatant
indfiniment son narcissisme . Cette dilatation infinie du narcissisme du
mourant corrlative dune introjection pulsionnelle totale abolit
paradoxalement son terme la structure goque et ne laisse subsister
quUNE vie sinvestissement elle-mme et par elle-mme, au-del de toute
intgration dans une structure psychique. Il est frappant que le dernier texte
de Deleuze, Limmanence, une vie , prenne pour motif lexprience du
mourir comme site daccs la vie comme immanence pure, vie
impersonnelle et singulire : Entre sa vie et sa mort, il y a un moment qui
nest plus que celui dune vie jouant avec la mort (op. cit., p. 5).
863

FABRICE JAMBOIS
dans le processus vital. Cest pourquoi il nous semble que la

notion de pulsion de mort machinique , que forment Deleuze
et Guattari dans LAnti-dipe, reoit un clairage du concept
psychanalytique de travail de trpas et quil claire celui-ci
en retour. La pulsion de mort machinique , insparable du
mouvement mme de la production du dsir et de lexigence
daffirmation vitale qui en dcoule, constitue le moteur de la vie
inconsciente et rclame lintgration du corps sans organes
comme modle de la mort 1269 titre de pice des machines
dsirantes : elle rend coextensive lensemble de la vie
lintriorisation de la mort comme exprience la fois intense et
ordinaire et gnralise donc la structuration topique propre au
travail de trpas. Laccroissement spectaculaire des capacits
de transfert chez les mourants quobserve De MUzan constitue
un cas particulier du processus de transfert non nvrotique qui
mobilise des identifications ou incorporations didentits. Aussi
la relance de lconomie libidinale, que la production dun
schizophrne artificiel ce schizophrne non pathologique que
chacun peut devenir doit favoriser, va-t-elle de pair avec des
incorporations mlancoliques. On pourrait nommer mlancolie
machinique cette mlancolie joyeuse, insparable dune
puissance transfrentielle accrue, dont le schizophrne artificiel

1269
A, p. 390-391.
864

FABRICE JAMBOIS
fait lpreuve. LAnti-dipe propose son lecteur un itinraire

vers une existence porte par une certaine obstination
maniaque investir des objets et arrimer le sentiment de soi
aux identifications prcaires et provisoires. Mais en un autre
sens, LAnti-dipe est marqu par une gravit mlancolique
sans joie, car la vie des machines dsirantes est toujours dj
encrypte dans la production sociale : ni et conserv dans son
intgration aux structures sociales, le processus dsirant et le
comportement sans intention ni but du molculaire est comme
toujours dj perdu. Lentrelacement de ces deux types de
mlancolie donne ce livre sa tonalit si singulire.
Tout au long de cet expos, la lecture de LAnti-dipe que
nous avons propos sest attache lucider le projet deleuzoguattarien ddifier une mtapsychologie originale et cohrente
centre sur la notion dun processus de production de
linconscient et construite en fonction de la catgorie de
schizophrnie. Notre parti pris a consist prendre au srieux
le processus dexposition retenu par Deleuze et Guattari, ce qui
ne signifiait pas autre chose que reconnatre la qualit
philosophique de leur ouvrage une proposition philosophique
ntant pas sparable de son appareil dmonstratif. Nous avons
pu montrer que ce processus dexposition ne se laissait pas
865

FABRICE JAMBOIS
apprhender
adquatement
sans
la
mise
en
vidence
doprations discrtes fondes sur des schmes dialectiques.

Ces
derniers
assurent
lauto-mouvement
du
contenu
conceptuel. Ils sont mis en jeu par les synthses machiniques

inconscientes qui articulent les diffrents moments du circuit du
dsir. cet gard, nous avons insist sur lopration nodale
dune identification du produit au produire, laquelle dtermine la
surrection du corps sans organes dans une station rpulsive. La
pulsion de mort machinique comme expulsion du corps sans
organes hors des sries connectives dans lidentit compacte
du produire et du produit, la rpulsion du corps sans organes
comme modle de la mort et la production dune subjectivit
schizophrnique comme exprience intensive dune motion
matrielle issue de lantagonisme entre attraction et rpulsion
confirment la prsence souterraine de lunit ngative ou de la
contradiction
comme
principe
danimation
de
la
vie
inconsciente, telle que la reconstruit logiquement le discours

deleuzo-guattarien. Cette prsence dune ngativit autorise
bien
parler
dun
hglianisme
incorpor
dans
la
mtapsychologie schizo-analytique.
Lincorporation de Hegel, adversaire thorique de Deleuze, se
vrifie par la prsence dun faisceau de trois schmes
866

FABRICE JAMBOIS
dialectiques principaux dans LAnti-dipe : 1) le schme

dialectique dun engendrement du corps sans organes dans
lunit ngative des sries connectives (identit du produit et du
produire) ; 2) le schme de la construction dialectique de la
matire de lmotion dont la subjectivit schizophrnique est la
consumation (construction que Deleuze et Guattari rapportent
indment au concept kantien de la production physique de la
matire) ; 3) la dialectique imaginaire qui anime le dlire
psychotique et donne sa forme aux gnalogies disjonctives de
linconscient andipien.
Notre hypothse de lecture nous a donc conduits soutenir
que
le
processus
schizophrnique
constitue
la
crypte
hglienne. Lincorporation dun hglianisme minimal ramen

des schmes dialectiques traduit lissue indcidable dune
lutte philosophique : la prsence souterraine dun Hegel
encrypt, emmur dans les synthses machiniques de
linconscient
peut
laisser
deviner
son
incorporation
mlancolique par la pense deleuzienne. Mais aussi bien cest

Hegel qui implante ses foyers de ngativit dans le corps de
LAnti-dipe. Dans Pourparlers, Deleuze signifie son intrt
pour les livres la fois clos sur eux-mmes la manire dun
uf et plein[s] de larves : la clture cryptique ne va pas
867

FABRICE JAMBOIS
sans parasitage intrieur. La rivalit entre Deleuze et Hegel

reproduit en quelque sorte, sur un plan spculatif, la dialectique
imaginaire qui porte le dlirant affronter son autre dans un
conflit en miroir. Le choix dintroduire largumentation de LAntidipe du point de vue du schizophrne ( Le prsident
Schreber sent quelque chose, produit quelque chose, et peut en
faire la thorie 1270) pour mieux mettre en uvre limpossible
projet dexhiber la vie inconsciente ciel ouvert place
demble le lecteur dans un univers reconfigur par le dlire
schizo-paranoaque, que redouble thoriquement le conflit li
au recours occult des schmes dialectiques, conflit
circonscrit aux nuds de largumentation.
Plus profondment, la hantise deleuzienne dune mort
intrieure au processus doit tre rinterprte en tenant compte
de la prsence larve de ces squences dialectiques : Deleuze
ne fait manifestement pas ce quil dit puisquil introduit une
forme de ngativit dans le processus dexposition de la
production dsirante et passe cette opration sous silence,
avec toute la mauvaise foi ncessaire la consolidation de sa
position anti-idaliste. La mort reoit par consquent un statut
ambivalent
dans
LAnti-dipe.

1270
A, p. 7. Nous soulignons.
868

Le
corps
sans
organes
FABRICE JAMBOIS
concentre une telle ambivalence : modle de la mort en tant

quil est saisi dans son action rpulsive comme une station
incomprhensible et toute droite , il est aussi lultime ressort
dune capacit de rsistance et de survie, effort dintensification
de lnergie libidinale sinvestissant elle-mme dans le support
infiniment plastique dun organe indpendant en droit de la
structure de lorganisme et o le corps, luttant contre
lintgration psychique et ses effets de division et de
spcialisation,
conserve
sa
valeur
pr-anatomique
et
somatique. La rfrence lhypocondrie et une station

hypocondriaque nous a paru rassembler les principales
dterminations conceptuelles du corps sans organes tel quon
en fait lpreuve et justifier la prsence, chez Deleuze, dune
pulsion de mort au service de la production dsirante
au
service de la vie donc en prenant notamment appui sur les

analyses, dveloppes dans une perspective psychanalytique,
de Nathalie Zaltzman, de Michel de MUzan, de Pierre Fdida
et de Franois Villa. Nous avons montr les affinits et les
convergences thmatiques entre ces auteurs et, dautre part,
les thses de LAnti-dipe, ds lors que celles-ci sont
considres partir de notre hypothse. La prgnance du
schme de la station hypocondriaque, particulirement lisible
dans la monographie de Deleuze sur Francis Bacon, est aussi
869

FABRICE JAMBOIS
flagrante dans Mille plateaux (au chapitre VI, o le corps sans

organes hypocondriaque est explicitement voqu, et au
chapitre II, o cest le cas du dlire caractre hypocondriaque
de l Homme aux loups qui donne Deleuze et Guattari
loccasion de dgager la valeur du nom propre comme
multiplicit intensive immdiatement apprhende par le sujet
psychotique). Ce schme est finalement mobilis chaque fois
que le corps sans organes est pens comme rsistance
lorganisation et lintgration. Ds lors, la position deleuzoguattarienne ne peut plus tre assimile un spinozisme
dtermin comme attachement simple la vie, mais plutt
rapproche de lhglianisme que Judith Butler et Catherine
Malabou ramnent une tendance la rpulsion lgard de la
conservation. Les stations vitales hypocondriaques, hystriques
ou psychotiques tmoignent dune relation complexe de
rpulsion et dattraction par rapport aux conditions favorables
une conservation de soi. Stratgiquement dplace la
charnire de la production dsirante et de la production sociale,
la question de la mort devient le lieu dune critique des
formations sociales vises sous le concept de formation de
souverainet ,
que
Deleuze
et
Guattari
empruntent
Klossowski. Cette critique se dploie la fois sur un plan

pistmologique (paralogismes de la psychanalyse), pratique
870

FABRICE JAMBOIS
(critique du procd de la cure psychanalytique), institutionnel

(organisation et dissmination sociale de la cure dans le champ
social) et socio-conomique et politique (critique de la rationalit
pathologique du capitalisme). Sur chacun de ces plans
danalyse, Deleuze et Guattari reprent lactivit des forces de
mort,
toujours
lies
des
investissements
libidinaux
inconscients ractionnaires qui conduisent le sujet dsirer la

mort et o lusage des synthses inconscientes cesse dtre
immanent. Le cur de LAnti-dipe est bien le problme de la
mort puisque les positions et propositions thoriques sy
distribuent suivant lantagonisme entre un fonctionnement rel
de linconscient machinique, caractris par la production dune
subjectivit intensive qui survole linconscient exprience de
la mort qui tient distance le corps sans organes comme
modle de la mort et le rinjecte dans le processus et, dautre
part, un fonctionnement entrav de linconscient, o le
processus intensif tant interrompu, la station paranoaque antiproductive du corps sans organes devient autonome et se
rpand dans la production sociale et son rgime extensif et
panoptique.
La rforme de la machine analytique par la schizoanalyse reoit ainsi ses orientations de lexigence de restaurer
871

FABRICE JAMBOIS
limmanence productive du processus inconscient et de

combattre la stase libidinale et lexprience appauvrie du rel
que provoquent la rpression et le refoulement. La schizoanalyse consiste dabord rectifier la thorie psychanalytique
pour faire en sorte quelle renoue avec la dcouverte inaugurale
de Freud dune productivit du dsir. Sa tche ngative,
vocation essentiellement destructrice le nettoyage de
linconscient ,
passe par le dmantlement de la structure
dipienne, en laquelle se rfracte et se prolonge la puissance

rpressive de la formation de souverainet capitaliste. Les
tches positives de la schizo-analyse concernent quant elle la
dtection et la dtermination de la nature des investissements
libidinaux et la relance de la productivit inconsciente du dsir.
Loin dtre un programme abstrait, la schizo-analyse se
propose donc dintervenir dans la cure psychanalytique, den
modifier les directions, des les inflchir conformment cette
mtapsychologie adquate linconscient machinique dont
nous avons reconstitu les principes. La question se pose
cependant de savoir si Deleuze et Guattari ont vraiment
souhait rformer la psychanalyse laide de la schizo-analyse.
Lextraordinaire virulence du style adopt dans LAnti-dipe
constitue dj en soi un lment de rponse. Car il est vident
quun tel style, requis par la tche ngative dj amorce dans
872

FABRICE JAMBOIS
le travail critique lgard de la psychanalyse et dans la mise

en vidence de ses paralogismes, sapait par avance la
possibilit de se concilier les psychanalystes. De fait, les rares
ractions favorables manant de psychanalystes aprs la
parution de LAnti-dipe ne suffisent pas tmoigner dune
influence relle des propositions thoriques et pratiques de
Deleuze et Guattari sur la psychanalyse. En dpit de son
admiration pour Lacan et pour dautres thoriciens de la
psychanalyse tels que Leclaire, Deleuze ne fait pas mystre de
son manque de considration pour la pratique psychanalytique,
ce qui le prdisposait spontanment mettre en uvre
lindispensable malveillance rclame par la tche ngative de
la schizo-analyse comme critique interne la thorie de la
psychanalyse et sa pratique institutionnelle et, dautre part,
critique externe des conditions sociales de diffusion des
schmes psychanalytiques1271 . Linfluence immdiate de LAntidipe est finalement plus directement manifeste dans la
sociologie
critique
de
la
psychanalyse
que
dans
la
psychanalyse elle-mme.

1271
P, p. 24 : [] je trouvais plutt drle, comme ctait misrable, la

psychanalyse .
873

FABRICE JAMBOIS
La conception deleuzo-guattarienne du complexe ddipe

prsente celui-ci comme un tranglement de la vie du dsir
organis par la psychanalyse, elle-mme place sous la
dpendance de la formation de pouvoir capitaliste et relaye
par la famille comme agent dlgu au refoulement . Du
point de vue de la schizo-analyse, cest linterruption processus
schizophrnique,
toujours
orchestre
par
des
dispositifs
politiques et sociaux, qui donne lieu aux diffrentes formes de

pathologie. Les plans dexistence molculaires et molaires tant
intriqus, lconomie libidinale et lconomie sociale ne peuvent
pas tre analyses sparment : les tats pathologiques ont
pour dterminants des facteurs politiques. Cest pourquoi toutes
les remarques sur la direction de lanalyse de linconscient
machinique valent aussi pour la grande politique . La
manire dont la psychiatrie apprhende le schizophrne
comme entit morbide ne correspond pas au schizophrne
immerg dans la production dsirante : celui-ci ne fait quun
avec le processus auquel il se superpose en un survol absolu.
Schizophrniser linconscient ne signifie pas autre chose que
rtablir les conditions optimales dexercice des synthses
passives qui trament notre vie. Et la production dun
schizophrne artificiel dans le transfert psychotique concide
avec lexprience du rel, exprience la plus intense.
874

FABRICE JAMBOIS
la thse dune non-spcificit du schizo fait cho celle dune

non-spcialit du schizo-analyste. A-topique et sans statut
institutionnel bien dtermin, la schizo-analyse comme pratique
ne peut tre quune activit nomade, transversale aux
institutions et aux discours. Mais, demandera-t-on, une activit
accomplie par qui et confie qui ? Par un psychanalyste
acquis la cause schizo-analytique ? Labandon du divan, du
cabinet, de la mthode des associations libres, dune part
crasante du contenu thorique de la doctrine freudolacanienne, du contrat entre analysant et analys marque
finalement labandon de la psychanalyse. Tout se passe
comme si la schizo-analyse ne pouvait pas rformer la
psychanalyse sans la dtruire. Les quelques rares tentatives
rcemment menes (en Argentine, par exemple) pour mettre en
pratique la schizo-analyse dans des cabinets variantes
aberrantes de la cure type se bornant mimer la psychanalyse
et en rebaptiser les oprations propres, nont plus rien de
commun avec la schizo-analyse dfinie dans LAnti-dipe.
Deleuze et Guattari, qui ne cessent de mettre en avant des
crivains (Proust, Kafka, ) comme schizo-analystes en acte,
indiquent que la fonction schizo-analytique ne se laisse inscrire
sur le corps social que de manire transitoire. LAnti-dipe
sachve sur lnonc programmatique dun axe de recherche
875

FABRICE JAMBOIS
qui consiste voir comment procdent effectivement,

simultanment, [les] diverses tches de la schizo-analyse ; or,
cet axe est abandonn en tant que tel par la suite : la promesse
dune psychanalyse dsaline par la psychiatrie matrialiste
reste en suspens. Le dialogue de Deleuze et Guattari avec la
psychanalyse se poursuit pourtant au-del de 1972. Jusque
dans ses ouvrages les plus tardifs, Deleuze revient, localement
et de manire dtourne, sur des problmes, des catgories et
des concepts forms dans LAnti-dipe (manirisme des
personnages de Beckett, inconscient chez Leibniz, hystrie et
corps sans organes chez Bacon, ). Mais cest Guattari qui,
dans son uvre personnelle, reprend le plus directement et
porte son plus haut degr de ralisation le programme fix en
1972. Une lecture approfondie de LAnti-dipe dissout
rapidement le prjug selon lequel Guattari aurait t indment
associ luvre de Deleuze : cest bien Guattari qui apporte
lessentiel des orientations et du matriel conceptuel de leur
premier ouvrage commun. Les rflexions que nous avons ici
propos trouvent leur suite naturelle dans ltude de la schizoanalyse que Guattari persiste laborer seul, avec une
tendance toujours plus prononce la formalisation qui nvite
pas toujours le naufrage dans lhermtisme thorique. En
marge de son uvre commune avec Deleuze, Guattari mne
876

FABRICE JAMBOIS
des recherches sur les mass-mdias et les dispositifs

techniques de communication, en rapport avec les types
dinvestissements
libidinaux
et
les
vecteurs
de
dterritorialisation quils supportent ( limage des radios libres

auxquelles il sintresse, ou encore limage du Rseau
comme exemple dagencement pervers
et de machine
dsirante) dans le cadre dune cologie relationnelle. Ce sont

ces lignes de recherche qui demandent tre poursuivies en
fonction du problme du transfert schizophrnique et de la
triade qui singularise lexistence du schizophrne artificiel :
dlire, jeu et simulation.
877

FABRICE JAMBOIS
878

FABRICE JAMBOIS
APPENDICE
Le jeu et la dialectique de la conscience sadique
Revenant sur le rapport complexe didentit et de distinction

entre la production sociale et la production dsirante, qui
structure LAnti-dipe, Deleuze et Guattari convoquent des
textes de Klossowsi et de Fourier1272. Klossowski unifie
conomie libidinale et conomie sociale dans une analyse qui
affirme la concurrence, en chaque individu, de deux circuits :
celui du simulacre et du phantasme , ordonn
lmotion voluptueuse, et celui de la production ustensilaire ,
ordonn linstinct de propagation. Mais ces deux circuits sont

1272
A, p. 75 : Les deux types de fantasme, ou plutt, les deux rgimes,

se distinguent donc suivant que la production sociale des biens impose
sa rgle au dsir par lintermdiaire dun moi dont lunit fictive est garantie
par les biens eux-mmes, ou suivant que la production dsirante des affects
impose sa rgle des institutions dont les lments ne sont plus que des
pulsions. Sil faut encore parler dutopie en ce dernier sens, la Fourier, ce
nest certes pas comme un modle idal, mais comme action et passion
rvolutionnaire. Klossowski nous indique le seul moyen de dpasser le
paralllisme strile o nous nous dbattons entre Freud et Marx : en
dcouvrant la faon dont la production sociale et les rapports de production
sont une institution du dsir, et dont les affects ou les pulsions font partie de
linfrastructure elle-mme. Car ils en font partie, ils y sont prsents de toutes
manires en crant dans les formes conomiques leur propre rpression
aussi bien que les moyens de rompre cette rpression .
879

FABRICE JAMBOIS
en dernire analyse fonction des forces pulsionnelles qui

entrent en conflits entre elles et crent des rapports de
subordination variables. Laction et la passion rvolutionnaires
dont parlent Deleuze et Guattari, propos dune utopie qui
naurait rien didal, renvoient une interprtation de Fourier
par Klossowski, interprtation gouverne par lide de jeu. Ce
point est capital car Klossowski voit dans la thorie de Fourier
la proposition dun type dorganisation sociale capable de
prvenir et de dsamorcer la perversion molaire du capitalisme.
LAnti-dipe, qui mentionne deux fois les thses de Fourier
pour en souligner la pleine actualit, sinscrit dans la mme
perspective : une action rvolutionnaire ne va pas sans passion
rvolutionnaire, cest--dire sans une prise en compte des
motions
pulsionnelles
et
des
investissements
libidinaux
inconscients. Le projet gnral de Fourier se rsume une

rorganisation et une division de la socit en fonction des
conditions de circulation des passions conditions quil repre
notamment au moyen de la loi dAttraction et du principe
des affinits qui prescrivent la constitution des groupes et la
rnovation du travail comme activit devant tre conforme la
nature de chacun. La production sociale ou production
ustensilaire se trouve ds lors subordonne une exigence
passionnelle :
880

FABRICE JAMBOIS
Sagissant dune activit mulatrice de divers

groupes, de diverses classes dges et daffinits,
de hordes , toute activit sorganisera telle un
jeu rituel, o le spectacle mme par la mise en
scne des changes entre groupes daffinits doit
assurer lquilibre et les aptitudes de chacun et de
tous, telle une vaste rcapitulation contemplative et
spectaculaire de la gamme et des variations de la
vie pulsionnelle. De l une savante et subtile
combinaison de la polygamie et de la polyandrie,
1273
en tant que principe social dit harmonien .
Dans lorganisation phalanstrienne, la vie pulsionnelle se

contemple elle-mme dans lensemble des combinaisons qui en
dclinent toutes les variations possibles. Ce que Klossowski
appelle simulacre reproduit dans la mise en scne de la
ralit agressive de la vie pulsionnelle la ralit du
phantasme . Par contraste avec la simulation mensongre
observable dans les formations sociales, la simulation que rend
possible la construction thorique de Fourier se singularise par
le srieux quelle confre la volupt un srieux [qui] ne
rside pas ici dans la frnsie avec laquelle [le] suppt
sattache son phantasme impulsionnel, mais dans la force
irrductible avec laquelle les impulsions maintiennent le suppt
dans son phantasme, pour se manifester, en le dvorant 1274 .
Le srieux, condition de la volupt relle, est paradoxalement

1273
1274
P. KLOSSOWSKI, La monnaie vivante, op. cit., p. 27.

Ibid., p. 30.
881

FABRICE JAMBOIS
trouv dans la mise en scne dun libre jeu de pulsions

infiniment plastiques que rien nentrave et qui se dploient
relativement aux phantasmes, cest--dire relativement aux
lments ou codes que les pulsions agressives originelles
prlvent sur le flux de la production sociale. Cest pourquoi
Fourier ne cessera daffirmer son tour que le fait vcu de la
rsistance, de lagressivit, de la violence enfin, forme le ressort
du jeu 1275 . Lanti-utopie sadienne et lutopie de Fourier
admettent pour origine un constat identique quant la
perversion propre aux ensembles sociaux quil sagit de
rformer ou de pervertir davantage encore. Klossowski met
cependant
en
vidence
une
opration
commune
au
comportement pervers et au comportement industriel qui

semble indiquer les limites de lentreprise sadienne : en faisant
effort pour rsister lintgration la formation sociale,
intrinsquement perverse, le sadique ne se condamne-t-il pas
mimer ce dont il veut sexcepter ? Cest lintrieur de la
rptition de lacte productif dans la production mercantile et
dans production dune volupt extorque la souffrance de la
victime que se manifeste la coalescence des deux circuits,
ordonns au mme anneau de Moebius :

1275
Ibid., p. 29.
882

FABRICE JAMBOIS
La rptition perverse seffectue par le phantasme

dune fonction vitale contraignante en tant
quinintelligible, parce que isole de son ensemble
organiquement intelligible. Si lopration, limite
parce que fonctionnelle, effectue par un
instrument, parat immdiatement absurde ds
quon en use contrairement son effet, tout
instrument en soi extriorise par lui-mme un
phantasme. Seul empchera quil le paraisse un
degr dutilit ou dinutilit toujours variable,
dautant plus quil ralise indfiniment le mme
objet ou le mme effet quand bien mme lobjet
serait sans lui irralisable ou son effet ignor. Ce
qui nous amne au second point de vue de
lintervention industrielle dans le domaine de la
reprsentation phantasmatique, savoir celui de la
qualit et de la quantit, tant de lacte producteur
que du produit. [] Il nest que de voir la manire
dont lindustrie, par ces mmes procds
techniques, non seulement peut mais doit
ncessairement favoriser et donc dvelopper un
automatisme (inhrent au sensible) qui veut que
les ractions de la sensibilit dans lusage des
objets isole la jouissance, donc lefficacit de cet
objet mme ; en sorte que le bnfice ne rside
que dans le gaspillage, - la qualit ntant plus ds
lors dans les objets autrement que relativement
ce que les objets peuvent procurer ; et donc aussi
relativement au temps de la jouissance. Tout au
contraire, leur quantit assure la qualit du
moment de jouissance procur ; et ainsi lacte
mme de produire des objets lemporte sur le
produit ; plus lacte (producteur) est perfectionn,
moins importe lexemplaire produit. La qualit de
lacte ruine son produit par la capacit den
produire en quantit. Et cest l ce que Sade nous
montre au niveau mme de la vie impulsionnelle :
dvoilant lautre face de la mercantilisation
883

FABRICE JAMBOIS
industrielle de lmotion voluptueuse sous le

1276
rapport de la production massive .
Ce texte montre par quelle opration la perversion molaire

industrielle ressurgit dans la perversion telle que Sade la met
en scne. Lusage pervers ramne linstrument en soi, le
dleste de son usage utilitaire et le transporte hors du circuit
de lefficacit fabricable , laissant rapparatre la jouissance
possible dune construction qui passe immdiatement dans son
propre disparatre dans le gaspillage ou lexprimentation
gaspilleuse. Klossowski inscrit le produit et le produire dans un
rapport antagoniste : le produit est dautant plus dtermin
(quant sa qualit) par ce qui est autre que lui (la jouissance
quen tire le consommateur) que le produire (qualit de lacte)
est efficace. Nous pouvons cette aune mieux ressaisir
larticulation des trois ples distingus dans LAnti-dipe et la
position relative dun ple pervers entre le ple des nvrossnormopathes et celui des schizo-dsirants. Alors que, dans la
production dsirante, lidentit du produit et du produire aboutit
la position dun corps sans organes comme troisime moment
de la synthse connective des objets partiels, dans la rptition
de lacte pervers, qui transpose la loi de la production
industrielle dans le domaine des phantasmes , savoir dans

1276
Ibid., p. 36-37.
884

FABRICE JAMBOIS
le
domaine
des
productions
improductives
par
la
vie
pulsionnelle, le produire est toujours en excs sur le produit ;

cest dans lacte de produire que se concentre la production en
tant que telle, tandis que la qualit se retire des objets produits
en quantit, tous quivalents, inessentiels, simples occasions
de rpter lacte indfiniment. Alors quun objet unique ou une
victime unique sont source de la sensation voluptueuse et se
maintiennent dans cette unicit en vertu dune valeur
intrinsque lie leur caractre irremplaable ou rare, un objet
produit en quantit nexcde pas lusage momentan dont il est
loccasion : Pour que lmotion de lacte destructeur, toujours
le mme, puisse se ritrer, lusage de lacte, prouv en tant
que source dmotion, lemporte sur lobjet dans lequel
lmotion narrive pas spuiser 1277 . La perversion agit
comme un rvlateur de la mercantilisation industrielle de
lmotion voluptueuse sous le rapport de la production
massive 1278 . Klossowski marque cependant les limites de
lanalogie entre les deux types de perversion ou de production :
[] ce qui forme un tout indissoluble dans la
sphre impulsionnelle : motion voluptueuse,
instinct de propagation, phantasme, ne peut se
dcomposer quau niveau du comportement
conscient en autant de facteurs trouvant leur

1277
1278
Ibid., p. 38.
Ibid., p. 37.
885

FABRICE JAMBOIS
rplique dans la sphre mercantile : producteur,

1279
consommateur, objet fabriqu.
Autrement dit, si la production industrielle ou sociale coexiste

en
chaque
individu
avec
la
production
dsirante,
le
comportement conscient ne sarticule pour soi que dans les

reprages ou codes sociaux. Pour comprendre comment se
nouent les deux circuits de la vie productive dans lunit
subjective, il nous faut nous reporter un autre texte de
Klossowski, temps et agressivit . Prsent sous une forme
fragmentaire et comme un commentaire de la philosophie de
Sade, ce texte, initialement publi en 1935-1936 et repris dans
les crits dun monomane, formule notamment le drame
dialectique
de
la
conscience
libertine sadiste
en
rcapitulant, sur la plan du psychisme, les diffrentes tapes

par lesquelles la Nature fait effort pour se soustraire au temps.
Le postulat dune double inscription de lindividu dans lespce
comme nature secondaire et dans la Nature premire comme
pulsion agressive prfigure lassise conceptuelle de La monnaie
vivante et annonce aussi celle de LAnti-dipe. La premire
squence de cette dialectique remodele sur la philosophie
sadienne est la suivante :

1279
Ibid., p. 40.
886

FABRICE JAMBOIS
[] dnergie naturelle quelle tait au dbut, une

fois quelle se trouvait, dans la crature,
individualise, [lagressivit] parvenait ltat de
conscience au moment o, la recherche de son
objet, elle trouvait autrui. De cette rencontre,
lagressivit sortait transforme : elle tait devenue
la conscience consciente delle-mme comme
dautrui qui, cependant, demeurait objet de son
agressivit : elle restait dans la ncessit de le
dtruire, mais voulait aussi conserver cet autrui
dont elle avait pris conscience. Si bien que dans
cet attardement pour conserver autrui, ne le
maintenant que pour le dtruire, elle devenait
1280
cruaut.
La gense de la conscience partir de lagressivit

pulsionnelle originelle implique la rencontre dautrui. La relation
lautre entrane un ddoublement du circuit pulsionnel
contemporain de laccs la conscience de soi de lunit
subjective en laquelle lagressivit originelle sest individue.
Dune part, la pulsion agressive se maintient et demande
exercer les effets de son comportement destructeur sur autrui
comme objet, mais, dautre part, la pulsion retourne en
conscience de soi ne peut plus saffranchir dautrui comme
corrlat ncessaire qui la fait tre en tant que conscience.
Quand Klossowski crit que La conscience procderait donc
du mouvement de lagressivit qui, sattardant auprs de son
objet, se retourne contre elle-mme au lieu dobir la

1280
P. KLOSSOWSKI, Temps et agressivit in crits dun monomane,

Paris, Gallimard, 2001, p. 82-83.
887

FABRICE JAMBOIS
ncessit aveugle de la destruction , il naffirme pas une

conversion intgrale de lagressivit dans ce retournement o
se joue le refoulement inaugural et la division du circuit
pulsionnel1281 . Le comportement lgard dautrui est en effet
marqu par lambivalence. limpulsion destructrice aveugle
fait face une pulsion de conservation de soi (comme
conscience) qui implique la conservation de lautre et sattarde
auprs de lui :
Le moment de cet attardement devant lobjet est
crucial pour la conscience sadiste en particulier et
pour la constitution de la conscience en gnral : il
trahit chez lindividu un comportement oppos : la
crainte de perdre lobjet, comportement prparant
la conservation de lobjet, qui caractrise
1282
spcifiquement lamour.
cette ambivalence entre une tendance destructrice et une

tendance conserver autrui, interprte comme la rponse
un besoin en fonction duquel lensemble de la vie pulsionnelle
sinterprte elle-mme comme vie industrieuse et production
ustensilaire, correspondent deux types de conscience : la
conscience perverse (ou sadique) et la conscience romantique.
Klossowski articule ces deux formes de conscience de la
manire suivante :

1281
1282
Ibid., p. 83.
Loc. cit.
888

FABRICE JAMBOIS
Dans la crainte de perdre lobjet, la conscience

(romantique) se chtie pour expier son agression
virtuelle contre lobjet et lui dit : je veux souffrir pour
mriter ternellement de te conserver. Mais alors
un autre aspect se rvle la conscience : comme
cela est particulirement apparent dans la
conscience libertine sadiste, lagressivit prend
conscience delle-mme par lobjet, elle sait que
lobjet la sort de son aveuglement et lui permet de
se raliser comme conscience. Dautre part, cette
prise de conscience stend lobjet : devenue
elle-mme sujet conscient, lagressivit lve son
objet au rang de sujet. Ces deux facteurs, dans
lattardement devant lobjet, jouent simultanment :
en craignant de perdre lobjet de par sa propre
agressivit, la conscience prouve aussi la crainte
de se perdre elle-mme en tant que conscience,
1283
en tant que qualit, de perdre son noyau.
Le retournement de lagressivit sur elle-mme constitue les

faisceaux pulsionnels en sujet : le drame dialectique de la
conscience libertine sadiste est une dialectique de la pulsion
entrant en contradiction avec elle-mme ; son tre est ngation
de lautre mais elle ne peut nier cet autre qui la fait tre, cest-dire qui lve lagressivit la conscience de soi, que sur un
mode fictif qui le conserve :
En dernire analyse, la conscience libertine
sadiste apparatra comme linversion de la crainte
de perdre lobjet, soit quelle veuille simplement
oublier la possibilit quelle aurait eu de se
conserver avec et dans lobjet, soit quelle veuille
prvenir lexprience mme de la perte de lobjet,
et cest la son motif le plus tragique : la conscience

1283
Loc. cit.
889

FABRICE JAMBOIS
en tant que telle, se sentant mre pour

lexprience de la perte, semble, par son attitude
dfinitivement agressive, vouloir tout moment
prvenir la perte en shabituant perdre
fictivement, et dire lobjet : je veux que tu cesses
ternellement dexister pour que je puisse
ternellement te perdre, ternellement te
1284
dtruire.
La conscience sadiste apparat donc comme une conscience

romantique sursume : le besoin de conserver autrui, la crainte
de le perdre se dpassent en elle en une conjuration active de
la perte. La hantise de la perte, qui sous-tend le comportement
pervers ordonn une vie pulsionnelle originelle, constitue le
motif tragique inapparent du sadisme. Or, cette hantise de la
perte sous-jacente tout comportement subordonn aux affects
et aux pulsions de la vie du dsir nest-elle pas prcisment ce
qui sous-tend la position deleuzo-guattarienne dans LAntidipe ? Si la forme de la relation perverse autrui intresse
Deleuze au point de saturer sa reprsentation du rapport
lautre, cest surtout parce quelle rend visible le double circuit
de la production dsirante et de la production sociale et leur
relation contradictoire lintrieur dun mme sujet convoqu
par son dsir. Le retournement de lagressivit sur elle-mme
renvoie ce que Lacan nomme la rversion de la pulsion,
savoir le mouvement est essentiel par quoi la flche qui part

1284
Ibid., p. 83-84.
890

FABRICE JAMBOIS
vers la cible ne remplit sa fonction qu rellement en maner,

pour revenir vers le sujet
1285
. La coexistence des deux
circuits pulsionnels, celui de la destruction pure et celui de la

conservation et du besoin lgard dautrui, produit chez le
pervers une forme de court-circuit tel que son dsir lui devient
assez prsent pour le ravir lemprise de la production sociale
ou industrielle. Le pervers, en ce sens, crit Lacan, est celui
qui, en court-circuit, plus directement quaucun autre, russit
son coup, en intgrant le plus profondment sa fonction de
sujet son existence de dsir 1286 . Lexistence perverse
devient, de ce point de vue, lalternative ltat d esclave
industriel produit par le capitalisme, cest--dire lexistence
dvitalise que symbolisent les zombies, notre seul mythe
moderne 1287 .
Les socits secrtes perverses, leur monde clos, leurs
territoires artificiels agissent comme les rvlateurs de la
dmence du capitalisme. La rationalit pathologique du mode
de production capitaliste tend ses effets tous les tages de
la socit et semble sdifier contre les formes perverses

1285
J. LACAN, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, op.

cit., p. 230.
1286
Loc. cit.
1287
A, p. 401.
891

FABRICE JAMBOIS
dappropriation du corps dautrui en rationalisant le modle des

changes et en substituant lchange des corps un change
des biens. Mais le numraire ou monnaie inerte, neutre, en soi
trangre la monstruosit perverse, loin de prserver
lintgrit et la libert des individus, est le moyen par lequel la
formation de souverainet capitaliste sempare des corps et les
fait circuler. Le dsaveu de la monstruosit intgrale par les
institutions se retourne en une prostitution de fait, matrielle et
morale , note Klossowski
1288
. Sade oppose la prostitution
gnralise des corps un autre mode de communication des

corps, o le numraire nest que le signe abstrait des biens
changeables grce auquel la monstruosit intgrale peut
se faire comprendre par les institutions1289. Quest-ce que cet
change des corps par le langage secret des signes
corporels ? Lhypothse de la monnaie vivante est
avance pour rendre compte de ce mode de communication
des corps alternatif celui de lesclavage industriel dans le
capitalisme. Lintrt de cette hypothse rside dans sa
propension fournir une issue la capitalisation intgrale des
tres et la propagation de la condition desclave industriel. La
dimension intersubjective de la perce rvolutionnaire, si

1288
1289
P. KLOSSOWSKI, La monnaie vivante, op. cit., p. 27.

Loc. cit.
892

FABRICE JAMBOIS
problmatiquement conceptualisable dans le dispositif de

LAnti-dipe, se trouve comme esquisse dans la proposition
klossowskienne dune monnaie vivante substituer la
monnaie inerte. Cette proposition consiste remplacer le
salaire en numraire du travailleur par des objets vivants,
sources de volupt. Lexemple prcis donn par Klossowski est
tir dun fait divers de la fin des annes 60 :
Le faux exemple qui nous permettra de faire
comprendre ce dont il sagit est celui, banal, de la
vedette cinmatographique : celle-ci ne reprsente
quun facteur de production. Quand les journaux se
mettent dfinir en numraires les qualits
visualises dune Sharon Tate au lendemain de sa
fin tragique, ou les dpenses ou les frais
dentretien de toute autre femme exhibe, cest
lindustrialisme lui-mme qui exprime en chiffres,
donc quantitativement, la source dmotion en tant
que rentabilit ou cot dentretien, ce qui ne se
peut que parce que ces dames ne sont pas
dsignes comme monnaie vivante - mais
traites en esclaves industrielles. Et, de ce fait,
elles ne sont pas non plus considres comme des
actrices ou de grandes aventurires ou simplement
des personnes de prestige. Si lon estimait ce que
nous nommons ici lesclave industrielle, non
seulement en tant que capital, mais en tant que
monnaie vivante [], elle assumerait du mme
coup la qualit de signe de valeur tout en
constituant intgralement la valeur, soit la qualit
du bien correspondant la satisfaction
immdiate , non plus dun besoin, mais de la
1290
perversion initiale.

1290
Ibid., p. 74.
893

FABRICE JAMBOIS
Lexercice atypique de traduction de lanalyse marxiste du

capitalisme laide de concepts forms dans le lexique sadien
et dans une perspective nietzschenne conduit Klossowki
imaginer la fiction dune contrepartie perverse des changes de
la production marchande dans ou daprs le registre de la
production dsirante. La monnaie vivante , contrairement
la monnaie inerte qui symbolise la valeur dune marchandise ou
de cet individu-marchandise quest lesclave industriel en
constituant cette valeur comme ce qui reste extrieur la
marchandise, incorpore la dimension signitive dans le corps
vivant chang. Autrement dit, la monnaie vivante unifie le
principe de valorisation et lobjet valoris en une mme entit :
elle est la fois le signe garant de richesse et cette richesse
mme 1291 . Lmotion voluptueuse exprience brute du rel
est le critre sui generis de la valeur dans la communication
des tres quesquisse lhypothse de la monnaie vivante. La
fiction thorique de Klossowski fait de lmotion son propre
signe, de la valeur ce qui sindique de soi-mme dans
lexprience de la consommation-consumation, indistincte de la
production de ltat de volupt. Les chanes de ces signes, qui
ne deviennent pas signifiants mais conservent leur polyvocit
et sur lesquels repose lconomie du dsir formalise dans

1291
Ibid., p. 75.
894

FABRICE JAMBOIS
LAnti-dipe , supportent virtuellement lespace dune telle

communication non mercantile. Le capitalisme produit des
esclaves industriels, marchandises ou quantits abstraites, dont
la valeur, du point de vue des changes mercantiles, se mesure
la fois aux effets extrieurs quelle produit sur les
consommateurs (la rentabilit comme pouvoir attractif dune
vedette cinmatographique en termes dentres dans les salles
de cinma) et son cot dentretien. Lhypothse de la
monnaie vivante ne peut valoir qu la double condition que lon
se place hors du point de vue de lchange qui exprime en
donnes chiffres la valeur de lobjet vivant et quun tat
psychique [tel que lmotion produite par un objet vivant tienne
lieu de salaire] ft alors universellement atteint 1292 . Pour
fantaisiste quelle soit, cette hypothse perverse, dont la
fonction premire est de dvoiler un tat de choses pire que
celui quelle propose fictivement, montre en outre que la
perversion
sadiste
reprsentation
ne
numraire
continue
de
de
faire
linvaluable
appel
valeur
la
du
phantasme que parce quelle linclut dans son propre mode

reprsentatif pour mieux subvertir la reprsentation sociale et
industrielle.

1292
Ibid., p. 72.
895

FABRICE JAMBOIS
Toute la complexit de LAnti-dipe se manifeste ici dans

lenchssement des rfrences : lanalyse de la perversion de
la formation de souverainet capitaliste et de la machine
psychanalytique chez Deleuze et Guattari provient de
linterprtation de Nietzsche que Klossowski dploie partir de
sa comprhension de la philosophie de Sade quil reconstruit en
une dialectique de la conscience libertine sadiste. La
dmultiplication des strates argumentatives tend occulter le
fait que lensemble de ldifice conceptuel de LAnti-dipe
repose in fine sur le schme dune dialectique de la perte et de
la conservation comme point de division de soi par soi de la vie
pulsionnelle.
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Incorporer son ennemi --------------------------------------------------3
A. La dsignation de lennemi
1. La question prjudicielle de la schizo-analyse
2. Extriorit de la mort ou maladie originaire ---------------------------12
3. Le corps comme fil conducteur --------------------------------------------19
B. La vie du corps et lincorporation ----------------------------------22

1. Artaud et la vie du corps
2. La dvoration du sens par le non-sens -----------------------------------24
3. Dans la crypte hglienne
-------------------------------------------------28
C. Mouvement -------------------------------------------------------------32
Premire partie Le modle de la mort et la

rpulsion : la construction du corps sans organes et la
logique de la rpulsion ---------------------------------------------35
Chapitre premier La station vitale hypocondriaque et la vie
dtache
A. Corps sans organes et saturation ---------------------------------39
917

FABRICE JAMBOIS
Quest-ce que le corps sans organes ou CsO ? Sens de lanalogie

entre uf et corps sans organes. De lrognit gnrale lrognit
restreinte : le passage de lauto-rotisme au narcissisme primaire selon
Freud. Corps somatique et corps anatomique. Les ramifications
pseudopodiques. - La station hypocondriaque, position vitale intense.
B. Lorgane quelconque -------------------------------------------------53

Le corps sans organes est un organe indtermin. Deleuze radicalise le
geste freudien dune extension de lrognit tous les organes.
Lrotique et le pathologique. Lorgane hypocondriaque : machine de
guerre contre lintgration dans un appareil psychique.
C. La station hypocondriaque -----------------------------------------59

La mise nu de lexistence somatique. Lorganisme comme protection et
les organes comme prothse dans la production consciente. Se faire un
corps sans organes , est-ce rendre le corps vulnrable ? Le corps sans
organes : entre conservation de soi et renoncement soi, entre plasticit et
fonctionnalit.
Chapitre II Les machines dsirantes et lviction de lidalisme

---------------------------------------------------------------------------------65
A. Le concept deleuzo-guattarien de machine
Les trois traits distinctifs du concept deleuzo-guattarien de machine. Le
paradigme machinique de la technique. Le couplage coupure-flux et
lomni-productivit. Dsir et investissement de champs. La dsanthropomorphisation de la sexualit : le sexe non humain . Le
problme du choix dobjet : ce que rvle une fixation amoureuse.
B. La dtermination machinique du rel ----------------------------79

La machine : systme de coupures. Machine, organisme et reproduction
asexue : fonctionnement et formation. Ruyer et les comportements de
liaison . La table des catgories du machinique.- Machines dsirantes et
machine sociale.
C. Corps onirique et corps : introduction du concept de pulsion

de mort machinique ------------------------------------------------------96
918

FABRICE JAMBOIS
Corps sans organes plastique contre plastification de limage de soi

narcissique. Hypocondrie, mlancolie et identification. Le sommeil et le
rve. Le surralisme roumain et la pense du rve. La schizo-analyse
comme ractivation dune ligne thorique freudienne abandonne : du Projet
de Freud LAnti- dipe. Le corps onirique acphale. La productivit du
rve et la rception de la schizo-analyse par la psychanalyse. Pulsion de
mort freudienne et pulsion de mort machinique.
Chapitre III Larchi-masochisme ----------------------------------123

A. La station hypocondriaque et larchi-masochisme
Le CsO pur. Refoulement originaire et refoulement organique. Le CsO
instaur. Station hypocondriaque et pratiques dintensification de
lexcitation : le cas du masochisme rogne et la puissance orgastique.
Larchi-masochisme : se faire un corps sans organes . Processus
schizophrnique et station hypocondriaque. La mise hors-circuit du
processus de symbolisation. Le CsO vcu et la station hystrique.
B. Lambivalence de la pulsion de mort et la survie ------------------------------------------------------------------------------------------------136

Survie et anarchisation : la plasticit du corps somatique. Lorganisme et
les puissances inorganiques dans la maladie : la fluidit vitale. Lautoinvestissement de la vie pulsionnelle dans la survie. La pulsion de mort
comme puissance dadaptation autarcique : la pulsion anarchique. Les
deux destins de la pulsion de mort. Le spinozisme comme prise de risque.
Le CsO mur.
C. Le problme des trois corps --------------------------------------153

Que signifie corps sans organes ? Le mythe des trois corps chez Artaud :
Archi-corps, corps dchu et corps glorieux. Dissipation de trois contresens
apparents de Deleuze sur Artaud. Le CsO restaur. La mort,
inpuisable nergie .
Chapitre IV - La pulsion de mort machinique comme puissance

plastique : claircissements sur lidentit du produit et du
produire dans la production dsirante -----------------------------173
919

FABRICE JAMBOIS
A. Lidentit du produit et du produire du point de vue du virtuel

et de lactuel --------------------------------------------------------------176
Linterprtation de Badiou : limproprit de ltre et la neutralisation des
catgories. Mtamorphose du produit et disjonction du produire. La
proprit quelconque. Paradigme du bricolage. La vie comme
neutralit cratrice . Lindiscernable. Actualit close et totalit
virtuelle. Limites de linterprtation de Badiou. Dialectique et scission du
temps. Le corps sans organes : pur fluide ou corps plein ? Le problme
de la cration du nouveau.
B. Lidentit du produit et du produire du point de vue de

lactualisation et de la contre-actualisation -----------------------191
Le ddoublement des catgories dactuel et de virtuel. Premire exigence :
faire circuler les flux. Le problme de lanimation : introduire du devenir
dans ltre. La dure bergsonienne comme synthse et diffrence de
nature en personne . La mmoire-contraction et les rythmes de la dure.
Qualit des flux libidinaux et typologie des sances danalyse. Vitesse et
lenteur dans la production primaire de linconscient. Degrs de liaison des
flux. Seconde exigence : lexigence soustractive. Meillassoux et le
concept de devenir soustractif. La contre-actualisation ou contreeffectuation.
C. Lidentit du produit et du produire comme unit ngative -----------------------------------------------------------------------------------208

Lidentit problmatique entre pur fluide et corps plein dans le concept de
corps sans organes de LAnti-dipe. Lunit ngative. Le moment du
produit : indiffrence des machines dsirantes. Le moment du produire :
identit des machines dsirantes. La ligne nodale de dveloppement.
Prsence agissante de la mort lintrieur du processus productif de
linconscient.
Deuxime partie
linconscient-------215
Le
processus
productif
de
Chapitre V Lidentit de la nature et de lindustrie et la

question de lexception humaine ------------------------------------221
920

FABRICE JAMBOIS
Nature et industrie. Linfluence de Granel. Lhomme comme producteur

et ltre comme production. La critique de lathisme. Un athisme de
linconscient. La cause et lorigine. Hegel, Feuerbach et Marx. Les
rpertoires de la Nature et de la Socit. Le matrialisme ontologique de
LAnti-dipe.
a. Lidentit homme-nature selon le paradigme de lartiste

Lartiste comme anti-Narcisse. Le devenir-animal. crire la place
de .
b. Lidentit homme-nature
rvolutionnaire
selon
le
paradigme
du
Lactivit gnrique comme activit productrice. La conscience et le

processus dalination. La perte de ltre objectif. La dcouverte du subreprsentatif. La nature subjective du dsir et le problme du narcissisme.
Le fantasme individuel. Linterpellation.
c. Lidentit homme-nature selon le paradigme du Voyant

La question du pre et la thse dun inconscient orphelin. Le double circuit
de la reproduction de linconscient. La suppression dialectique des
parents. Les gnalogies transversales. Le moi cosmique. Un
inconscient rousseauiste. La chane molculaire. Multiplicit des
modles. Dialectiser le rapport au rel.
Chapitre VI Lomni-productivit -----------------------------------279

A. Une idologie de la productivit ?
Le miroir de la production. Production, narcissisme et ordre de la
reprsentation.
B. Production de production ------------------------------------------281

Le redoublement de la production. Concept empirique et concept global de
la production. Loscillation entre les deux plans de production.
C. Production de consommation et production denregistrement

--------------------------------------------------------------------------------289
921

FABRICE JAMBOIS
Dpense improductive et production de dpense. De lconomie restreinte

lconomie gnrale de la production libidinale. Lincorporation de la
ngativit abstraite. Potique des investissements.
Chapitre VII. La non-spcificit du schizophrne ---------------299

A. Le point de vue rductionniste sur la schizophrnie
Lhypothse dune schizophrnie non-pathologique : ncessit de dpasser
la catgorie psychiatrique de schizophrnie. Production dsirante,
processus amoureux et schizophrnie. Dduction de la thse dune nonspcificit du schizophrne partir des symptmes schizophrniques : audel des codes. Critique des catgories dexplication, de causation, de
comprhension et dexpression. Approche rductionniste de la
schizophrnie dans la psychanalyse. Lgicide librateur.
B. Les reprages du schizophrne ---------------------------------309

Labsence apparente de refoulement chez le schizophrne et lidentit entre
schizo et processus primaire de linconscient. Le schizophrne thoricien.
Reprise de la distinction entre nvroses et psychoses. Catgories de la
psychiatrie matrialiste. Jaspers et les schizophrnes de haut niveau.
Dsirs, dlires et in-stabilisation des codes : le dcodage. Pas de dlire
sans production sociale.
C. Le producteur universel --------------------------------------------322

La perce. Contre le prjug romantique dune schizophrnie cratrice et
magnifie. Construction de la pulsion schizophrnique. La matire.
Problme de larticulation entre production dsirante et production sociale.
Troisime partie lments de mtapsychologie

schizo-analytique : la vie pulsionnelle et le problme
du refoulement -------------------------------------------------------329
Chapitre VIII Lconomie des flux
A. La logique des flux libidinaux -------------------------------------331
922

FABRICE JAMBOIS
La mtapsychologie freudienne : une fiction thorique. Reprises des

catgories mtapsychologiques dans la psychiatrie matrialiste. La thorie
lacanienne du dsir et le concept de flux dans LAnti-dipe. Valeur
opratoire du concept linguistique de structure. Dimension problmatiques
de la structure du a. Premire difficult : le code de linconscient et les
chanes de Markoff. Deuxime difficult : problme de la pluralit et de la
diffrenciation des pulsions. Dcouverte de la logique des disjonctions
inclusives. Exclusion de lexclusion logique. Le domaine de
linorganisation relle. Nature du discours inconscient : une criture
mme le rel. Rle capital de la fiction dun pur tre de dsir de
Leclaire dans la logique des flux de LAnti-dipe. Le principe de cohsion
spontane : singularits de linconscient et indices machiniques. Troisime
difficult : le silence des pulsions de mort. Objet a et Grand Autre. La
dtermination de ltre comme dsir.
B. Dialectique de la pulsion de d-liaison -------------------------350

Lobjet irreprsentable. La pulsion de mort comme puissance de d-liaison
dans le noyau de linconscient. Interprtation dialectique de lindiffrence
des lments ultimes de linconscient. Mta-modlisation des synthses
machiniques. Lintensit = 0. Dimension nergtique de lconomie
libidinale dans LAnti-dipe. Attraction et rpulsion selon Kant et Hegel.
Labsence de lien comme force de liaison : soubassements dialectiques de
la logique sub-reprsentative.
C. Au-del de la structure ---------------------------------------------369

Retour la notion dobjet a. Objet a et machine dsirante. Appropriation
deleuzo-guattarienne de la notion de coupure. Alination et sparation.
Se parer des objets a. Requalification machinique de lobjet a.
Lenvers de la structure. Guattari et son concept de machine. Fabriquer
les pulsions : les pseudo-objets a selon Oury. Cration potique et
invention de no-objets a dans la schizophrnie : Maldiney et la Stimmung.
Dfinition de la sexualit et de la source de la pulsion dans LAnti-dipe.
Facteurs nergtique et station hypocondriaque. La tendance
inflationniste.
Chapitre IX La topique schizo-analytique ----------------------405

A. Ncessit dune intgration des flux : le problme de
lenregistrement
923

FABRICE JAMBOIS
Lobjet de la pulsion. Premire thse de la schizo-analyse.

Linvestissement du champ social comme moyen dintgration des flux.
Critique de la sublimation. Ambivalence de la rfrence Reich. Choix
dobjet et anthropomorphisme. Ce que signifie percevoir ltre aim.
Lobjectivit du dsir. Co-implication du molaire et du molculaire.
Lintgration du molculaire : ptrification molaire et fuite schizophrnique.
Primat dune lutte contre un ordre envahissant. Schizophrne et
rvolutionnaire. Distinction topique entre investissements inconscients et
prconscients. Les dualismes apparents dans LAnti-dipe. Degrs de
dinhibition la production dsirante dans la production sociale. La marche
la mort des grands ensembles molaires. Grgarit et totalisation des
forces. La racine de lidalisme du dsir. Lorganisme biologique :
paradigme de lorganisation. Le concept de formation de souverainet .
La neutralisation grgaire du fonctionnement rel de linconscient.
Klossowski et la topique dans LAnti-dipe. Le but de la pulsion. La loi
de rupture dquilibre. Logique des forces pulsionnelles. Modle
nergtique et comportement molculaire. Suppt, sujet rsiduel et
ddoublement de la notion de but. Lauto-relation de lnergie ellemme : investissement de soi par soi. Labsurdit et sa transfiguration.
Une nergie impossible intgrer. Fonction des formations de
souverainet. Rsum des quatre thses nietzschennes dgages par
Klossowski. Leur reprise dans LAnti-dipe.
B. Corps sans organes et formations de souverainet : la

gense du social --------------------------------------------------------443
Le procs du travail. Structures sociales et facteurs de production.
Interprtation du concept de formation de souverainet au prisme de Marx.
Lappropriation des forces. La totalit complexe. Production dsirante et
production sociale : de la contradiction simple la contradiction complexe.
Lidentit entre structuralisme et idologies du dsir selon Badiou.
Pourquoi LAnti-dipe ne peut pas tre prsent comme un conservatisme
maquill. Retour sur les affinits du molaire et du molculaire .
Surdtermination des concepts.
C. Renverser les formations de souverainet -------------------461

Pertinence de la distinction entre ractionnaire et rvolutionnaire. Des
processus sans but. Les deux ples des investissements libidinaux. Le
problme des investissements inconscients et des positions de but.
924

FABRICE JAMBOIS
Comment tre certain dtre rvolutionnaire ? Lanalyse des

investissements. Lanarchie couronne. Finalit de la schizo-analyse.
Chapitre X Point de vue dynamique : rpression et

refoulement ---------------------------------------------------------------477
A. Les trois premiers paralogismes ---------------------------------480
Les deux usages des synthses inconscientes. Les productions de
linconscient et les produits de la rpression. Causes formelles et causes
relles de ldipianisation. Les trois premiers paralogismes :
dtournement formel des synthses machiniques. Le paralogisme de
lextrapolation. Objet complet et personne globale. Genre et identit
sexuelle. Le paralogisme du double bind. Le paralogisme de
lapplication. La psychanalyse comme axiomatique applique du
capitalisme.
B. Le paralogisme du dplacement : de la cause formelle la

cause relle de ldipianisation -------------------------------------488
Statut singulier du paralogisme du dplacement : jonction des paralogismes
formels et des forces relles. Le concept de refoulement dans LAntidipe. Le refoulement, appendice de la rpression sociale.
Communication de la cause formelle et de la cause relle de
ldipianisation. Linconscient nest pas un invariant abstrait.
C. Consquences du paralogisme du dplacement sur la

mthode schizo-analytique : la dtection des indices
machiniques---------------------------------------------------------------494
Contre linterprtation comme mthode danalyse. Le refoul dguis dans
la psychanalyse. Il ny a pas de matriel inconscient. Briser les
associations. Une rgle pratique pour la cure. Linterprtation du rve.
Comment reconstituer le processus de fabrication de notre dsir. Proust,
schizo-analyste. La sexualit constitue les indices machiniques. Les
diffrentes formes damour. Lgitimit de la comptence des crivains
comme analystes. Brve typologie des combinaisons dinvestissements
libidinaux.
925

FABRICE JAMBOIS
D. Le refoulement originaire ------------------------------------------526

Refoulement originaire et rle rpressif de la famille. Proprits de la cellule
familiale. Lincorporation des reprages familiaux. Ddoublement de la
pulsion de mort.
Chapitre XI Corps morcel et corps intgral : inscription et

totalisation -----------------------------------------------------------------533
A. Le problme de linscription
a. Position de la machine miraculante
Valeur du parallle entre production dsirante et production sociale.
Analyse du ftichisme et processus dattraction et denregistrement.
Capitalisation des forces productives et attraction des objets partiels.
b. Le code de linconscient et la chane molculaire -----------542

La surface dinscription. Chane signifiante et chane de dcodage.
Linorganisation relle du dsir.
B. Totaliser ct : la logique des objets partiels ---------------------------------------------------------------------------------------------545

Critique de la totalisation des objets partiels selon un modle organique.
Passion du nourrisson et reconstitution de lobjet complet. La position
dpressive. Exister et penser : la pense dpressive russie de Hegel.
La neutralisation de la perte. La position schizode-paranoaque. Une
totalisation sans finalit. La transversalit. Le principe mouill.
C. Corps rogne, corps fragment et corps biologique ------------------------------------------------------------------------------------------560

Le corps rogne et lorgane quelconque. La distinction relle. La
fonction rogne et son refoulement.
Quatrime partie Le sujet trans-positionnel et

lespace de la mort -------------------------------------------------565
926

FABRICE JAMBOIS
Chapitre XII Dune pulsion de mort lautre

A. La critique deleuzo-guattarienne du concept freudien
dinstinct de mort
En quel sens parler dun vitalisme chez Deleuze ; critres de ce vitalisme.
La pense de Deleuze, une philosophie de la mort selon Badiou. Sens de
la critique de linstinct de mort freudien dans LAnti-dipe. Quatre thses
qui rsument la position de Freud sur la pulsion de mort. Quatre thses
deleuzo-guattariennes qui remodlent la thorie freudienne de la pulsion de
mort.
B. Le dualisme pulsionnel ---------------------------------------------576

Enjeu du dualisme pulsionnel qualitatif chez Freud. Instinct de mort et
exprience. La question de lnergie propre de la pulsion de mort. Sens
de la critique de linterprtation de Laplanche par Deleuze et Guattari.
C. Le double retournement de la mort contre elle-mme -----------------------------------------------------------------------------------------583

Consquences de lintroduction du concept de pulsion de mort dans la
psychanalyse selon Reich. volution du statut de la pulsion de mort dans
le freudisme. Le ddoublement de la mort et la question de langoisse.
La pulsion de mort : une pulsion anti-culturelle. Le cur du malaise dans
la culture . Faire travailler la mort contre la mort selon Ricur.
Lecture oriente de Freud dans Diffrence et rptition et dans LAntidipe. Pulsion de mort machinique contre puissances mortifres des
formations de souverainet.
Chapitre XIII Lexprience de la mort ----------------------------595

A. Le fonctionnement de linconscient : de lexprience de la
mort au modle de la mort
Une exprience ordinaire et intensive de la mort. Le devenir-mort de
lintensit. Blanchot, Rilke et la mort impossible. Lexprience largie.
Tenir distance le modle de la mort, le contenir dans le circuit productif :
Schizophrniser la mort . La scrtion dialectique de la vie du dsir.
Les deux ples : exprience et modle. Lespace machinique de la mort.
Reprise problmatique de la thse spinoziste dune extriorit de la mort.
927

FABRICE JAMBOIS
Les cinq concepts de mort dans LAnti-dipe. Problme de lautopossession du processus primaire de linconscient.
B. Le sujet trans-positionnel comme sujet trans-vie-mort -----------------------------------------------------------------------------------------611

a. Le sujet rsiduel
Les modes de reprages du schizophrne. Le sujet trans-vimort , un
sujet excentr. La machine clibataire . Lmotion matrielle et la
violence.
b. Survoler la mort ------------------------------------------------------626

Le survol absolu selon Ruyer. Subjectivit naturelle et noms propres.
Le Voyage. Lhistrionisme. Habitude et contemplation. Le
somnambule, le vigilambule et le Je sens . Le survol et la thorie
monadologique de la subjectivit.
C. Vivre dans la nuit ou presque : de ltourdissement la

vie lumineuse ------------------------------------------------------------653
La perception hallucinatoire chez Leibniz. La gense perceptive du
sensible et les filtres. Les deux tages de la maison baroque dans LAntidipe. La mort, ltourdissement et la monade nue. Fechner et la
substance-mort. Les ncro-territorialits. Profondeurs molculaires et
surface axiomatise.
Chapitre XIV Laxiomatique mortuaire ---------------------------667

A. Laxiomatique capitaliste
Lextension du capitalisme et laxiomatique. Les nouvelles territorialits.
Diffrence de rgime et identit de nature entre production dsirante et
production sociale dans le capitalisme. Principe de cette diffrence de
rgime : lautonomisation du modle de la mort. Rgne des images,
narcissisme et modle de la mort. Le capitaliste et le zombie. Les
structures dintgration grgaires. Propagation de lartifice et entreprise de
mort du capitalisme.
B. La rationalit pathologique du capitalisme --------------------678
928

FABRICE JAMBOIS
Violence du capitalisme. Dmence et tat terminal du capitalisme.

Influence du marxisme amricain : linversion du principe du quid pro quo et
le clivage de la rationalit. Llmentalit. Le capitalisme comme
machine dsirante : un comportement sans intention ni fin . Fascination
de Marx pour le capitalisme. La simulation gnralise et lidologie de la
crise.
C. Le culte de la mort dans la psychanalyse ---------------------691

La psychanalyse comme axiomatique applique . Enjeux du
remaniement freudien de linstinct de mort. Instinct de mort en
psychanalyse et entreprise de mort dans le capitalisme.
Cinquime partie Schizophrniser la psychanalyse ---------------------------------------------------------------------------------699

Chapitre XV Psychanalyse et perversion
A. Le contrat psychanalytique et le dispositif de la cure ------------------------------------------------------------------------------------------700
1. La relation contractuelle interminable
Trois caractristiques du contrat entre analys et analysant. La suspension
du champ social et la dpendance de lanalys : la nvrose de transfert.
Caractre asymtrique et interminable de la cure. Renforcement du moi et
facteur quantitatif. Lhypnose. Maladie artificielle et contrainte de
rptition. Ambigut du transfert dans la nvrose de transfert. Une vie
suspendue. Que signifie puiser un conflit ? Le modle immunologique
et la prophylaxie analytique des conflits pulsionnels. Le transfert ngatif.
Masochisme ou cure interminable. Le statut danalys.
2. La dette infinie --------------------------------------------------------720

Rduction idaliste de lconomique au symbolique. Lanalys comme
endett. Le psychanalyste : prtre et corps plein. Despotisme, dette
dexistence et dbiteur-n. La prsence du corps de lanalyste.
3. Rversibilit des rles analys/analysant ---------------------727
929

FABRICE JAMBOIS
Lanalys devient analysant. Le remodelage de lnonciation ou surcodage

symbolique. Le petit Hans et la rduction des multiplicits. Lagencement
du petit Hans. Conversion de lanalyste en analys. Un mtier
impossible.
B. La no-territorialit analytique ------------------------------------738

1. La no-ralit dans la cure : dune scne lautre
Autonomisation de la situation analytique et sui-rfrentialit. Linversion
de la tlologie vitale de lanalys. Psychanalyse et vnement. La
psychanalyse, pratique incestueuse. Complmentarit de la scne
familiale et de la scne psychanalytique.
2. La propagation des schmes -------------------------------------746

Les rseaux horizontaux et la propagation des schmes nvrotiques.
Inconscient ractif et inconscient freudien. La force de loubli. La
maladie, forme de ressentiment. Otto Rank. La contagion nvrotique.
C. Du divan au champ social -----------------------------------------760

1. Psychanalyse et familialisme
Lintgration de la psychanalyse aux pratiques sociales. Le mouvement
familialiste et lcole des parents. Essaimage des schmes
psychanalytiques. La famille librale avance et les simulacres
fonctionnels.
2. De lasile comme famille artificielle la famille librale

avance --------------------------------------------------------------------771
Psychanalyse et psychiatrie. Les deux tendances de la psychanalyse. Le
modle familial et lasile. Une colonisation en profondeur. Les systmes
disciplinaires. Typologie des psychanalystes.
Chapitre XVI Le Schizophrne artificiel et le problme du

transfert en schizo-analyse -------------------------------------------787
A. Transfert et identification en psychanalyse
930

FABRICE JAMBOIS
Le schizophrne non pathologique. La rsistance au transfert. Caractre

pervers du transfert nvrotique. Le cas Dora. Lart du psychanalyste.
La dpendance amoureuse de lanalys. La temporalit du transfert.
Position de lanalyste. Des transferts au transfert. dipe et le transfert
dans la cure.
B. La dialectique imaginaire du psychotique et linterprtation

structurale du transfert -------------------------------------------------806
Un transfert en excs sur les reprages dipiens. Distinction des types de
dlire. Dfaillance du complexe ddipe chez le psychotique.
Lexclusion paranoaque de lAutre : le circuit de limaginaire. Les flux
oratoires de Schreber. Lobjet a.
C. La rsistance schizophrnique au transfert nvrotique ----------------------------------------------------------------------------------------824

Les reprsentations de mots. Un surcrot de transfert.
Chapitre XVII La tche mcanicienne de la schizo-analyse : la

relance de lconomie libidinale -------------------------------------829
A. La relance de lconomie libidinale chez le schizophrne
pathologique
Comment ractiver la machine miraculante ? La greffe de transfert et le
transfert dissoci. Limage du corps. Habiter son corps. Lenracinement
corporel du symbolique. Les tenants-lieu dobjet a. La tche
mcanicienne. Les pulsions sont des machines dsirantes. Qute
problmatique des machines dsirantes.
B. Transfert psychotique, travail de trpas et pulsion de mort

machinique --------------------------------------------------------------844
Lintervention du schizo-analyste. Quatre thses qui rsument les rgles
de direction de la cure en schizo-analyse.
C. Identification et simulation ----------------------------------------850
931

FABRICE JAMBOIS
1. Les noms propres

Un usage immanent du nom propre. La signature intensive. Lobjet des
amours rvolutionnaires.
2. Jeu et simulation dans le dlire schizophrnique

Complmentarit du dlire et de la simulation. Usage schizophrnique du
mythe. Diane et Acton. Le jeu.
CONCLUSION ----------------------------------------------------------861
La mlancolie machinique
APPENDICE --------------------------------------------------------------879
Le jeu et la dialectique de la conscience sadique
BIBLIOGRAPHIE --------------------------------------------------------897
TABLE DES MATIRES DTAILLE -----------------------------917
932

Deleuze Et La Pulsion de Mort

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FABRICE

Le bergsonisme, PUF, 1966.

Critique et clinique, Minuit, 1993.

Dialogues avec Claire Parnet, Flammarion, 1977.

Diffrence et rptition, P.U.F., 1968.

Lpuis, in Samuel Beckett, Quad, Minuit, 1992.

Empirisme et subjectivit, P.U.F., 1953.

Foucault, Minuit, 1986.

Lle dserte, Minuit, 2002.

Cinma 1. Limage-mouvement, Minuit, 1983.

Cinma 2. Limage-temps, Minuit, 1985.

Logique du sens, Minuit, 1969.

Nietzsche, P.U.F., 1965.

Nietzsche et la philosophie, P.U.F., 1962.

Pourparlers, Minuit, 1990.

La philosophie critique de Kant, 1963.

Le Pli. Leibniz et le Baroque, 1988.

Prsentation de Sacher-Masoch, Minuit, 1967.

Deux rgimes de fous, Minuit, 2003.

Superpositions (avec Carmelo Bene), Minuit, 1979.

Spinoza et le problme de lexpression, Minuit,

Introduction Incorporer son ennemi

schizo-analyse la psychanalyse, ou du moins de

inaboutissement ? Ne contamine-t-il pas en retour le projet

Deleuze apporte une rponse cette question ds 1973, affichant une

conceptuel la schizo-analyse abrite-t-elle ? Quels effets

schizophrnique, dans lequel se comprime le processus

comme le processus luvre que comme luvre

dun processus interne : le rapport logique entre vie et

condamnation totale et sans appel des positions philosophiques

Franois Dosse rapporte lanecdote suivante : Au dire de ses tudiants

constitue le cur de LAnti-dipe, dont les plus belles pages,

des forces en prsence dans cette lutte rside notamment dans

prjudicielle de la schizo-analyse consiste dterminer quelle

A. KOJVE, Introduction la lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1947, p.

La racine de lanti-hglianisme de Deleuze se noue cette

inconscientes dans le chapitre premier de LAnti-dipe, et

argumentatives qui supportent lexposition des synthses

exemples ou parallles en lesquels la procdure dmonstrative

largumentation deleuzo-guattarienne. On vrifiera cet effet

qui, rebtie sur un autre fondement mtapsychologique,

sommairement les lments qui forment le sol conceptuel

tude, implique donc la mise en scne dune opposition entre

Rduire la mort une mauvaise rencontre dans lextriorit a

de la composition des rapports7. Spinoza, prince des

SPP, p. 33 : Lobjet qui convient avec ma nature me dtermine former

de la mort, dsign comme l ennemi , est labor

entendue comme extriorit 10 car lorganisme rvle une vie

B. MABILLE, Hegel. Lpreuve de la contingence, Paris, Aubier, 1999, p.

intrieure dune maladie originaire, comme lexplique Bernard

comme lannonce Hegel, le fait de surmonter une

Lanti-hglianisme de Deleuze, en sa dtermination la plus

B. MABILLE, Hegel. Lpreuve de la contingence, Paris, Aubier, 1999,

3. Le corps comme fil conducteur

Ibid., p. 28 : Spinoza propose aux philosophes un nouveau modle : le

extensives 15. La perte est comme efface, dralise et

chimique) consiste ainsi organiser les rencontres favorables,

conceptualit que Deleuze et Guattari inventent en 1972 et par

G.W.F. HEGEL, Phnomnologie de lEsprit, trad. J. Hyppolite, Paris,

B. La vie du corps et lincorporation

secondaire o se distribue et sordonne le sens. La treizime

dveloppements de LAnti-dipe qui thmatiseront la relation

La vie du corps nexclut pas la contradiction. Il y a bien, en