ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista

Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
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O SILNCIO UNIFICADOR A TENTATIVA DE UNIO PATROCINADA PELA

FEB

Pedro Paulo Amorim

UFSC
pedropaulo.amorim@gmail.com

Atravs desta comunicao trago para este frum algumas reflexes, as quais fazem
parte das minhas pesquisas de mestrado, sobre a atuao da Federao Esprita Brasileira
(FEB) ao longo de sua caminhada, principalmente no que se refere a sua tentativa de
capitanear o processo de unificao do movimento esprita brasileiro.
O Espiritismo, como de modo geral todas as demais religies, desde a sua criao,
empenha-se pela coeso de sua doutrina e afiliados, com podemos observar nas palavras de
seu fundador, Allan Kardec:
Se certo que, entre os adeptos do Espiritismo, se contam os que divergem de
opinio sobre alguns pontos da teoria, menos certo no que todos esto de
acordo quanto aos pontos fundamentais. H, portanto, unidade, excludos apenas
os que, em nmero muito reduzido, ainda no admitem a interveno dos
Espritos nas manifestaes; os que as atribuem a causas puramente fsicas, o
que contrrio a este axioma: Todo efeito inteligente h de ter uma causa
inteligente1.

Porm, ao nos debruarmos sobre a vida cotidiana do Espiritismo, percebemos que de

maneira oposta pretendida por Kardec, aquele seguiu sua trajetria dividido em vrios
grupos, longe de se caracterizar como uma doutrina monoltica. Evidenciando seu carter
permevel, plural, aberto a toda sorte de influncias mundanas, podemos aproximar o
Espiritismo da idia do pensador catlico mile Poulat, a Igreja um mundo2, a qual
equipara o Igreja Catlica a sociedade em geral, com suas mltiplas facetas.
Em meio s diversas divises que caracterizam o campo esprita brasileiro, destacamos
a que ficou conhecida como Roustainguista. Diviso esta, como o nome indica, derivada
dos princpios defendidos por Jean Baptiste Roustaing (1805 1879) em leu livro
denominado Os Quatro Evangelhos3 publicado a primeira vez em maio de 1866 em Paris.

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Desde os comentrios de Allan Kardec na Revista Esprita de junho do mesmo ano4, a

respeito do lanamento da obra de Roustaing, podemos apontar o surgimento de uma
grande polmica no interior do campo esprita, nesta poca, praticamente, ainda restrito ao
territrio francs e posteriormente transferido para o Brasil. Dentre os vrios pontos
polmicos destacamos a tese central do livro de Roustaing, ou seja, o docetismo ou o corpo
fludico5 de Cristo. Inicialmente, Kardec aponta o docetismo como uma possibilidade no
descartvel, porm sujeita a confirmao posterior. Algum tempo depois no seu livro A
Gnese, Kardec nega de forma categrica esta possibilidade6. Outra diviso do campo
esprita importante para o escopo deste trabalho o chamado Kardecista, composto por
aqueles que encaram o Espiritismo como a doutrina contida no Pentateuco Esprita ou
Kardequiano7 e algumas obras subsidirias.
A disputa travada no interior do campo esprita brasileiro entre Kardecistas e
Roustainguistas desde a dcada de 1880, responsvel pela criao de um sem nmero de
impedimentos unio do Espiritismo. Nos primeiros anos do sculo XX travou-se grande
discusso teolgica nas pginas do Reformador8, atingindo seu clmax em 1903, com a
publicao de uma srie de artigos a respeito da personalidade de Jesus, nos quais a FEB
deixou claro seu apoio s teses roustainguistas. Em contra partida a este posicionamento da
FEB, muitos opositores as teses roustainguistas se manifestaram por meio outros peridicos
espritas9.
O incio do sculo XX viu nascer vrias tentativas de unificao do movimento esprita
brasileiro, algumas capitaneadas pela FEB, a qual

promoveu uma reforma de seus

estatutos, em 1901, visando, entre outros objetivos, implementar um sistema federativo

segundo o qual se faria em torno dela a filiao das agremiaes espritas espalhadas pelo
Pas10. Em outubro de 1904, por ocasio do centenrio de nascimento de Allan Kardec, sob
a direo da FEB, representantes de ncleos espritas de vrios Estados da Unio assinaram
um documento que mais tarde ficou conhecido como Bases de Organizao Esprita, o
qual representava uma tentativa de orientar a marcha do Movimento Esprita no Brasil11.
Atuando de forma paralela liderana da FEB, dentre as mais importantes iniciativas,
podemos destacar a Liga Esprita do Brasil12 criada na cidade do Rio de Janeiro, ento

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capital federal. Instituio de vertente Kardecista criada em moldes federais, apresentava-se

como alternativa a contestada liderana da FEB13.
Passados estes primeiros anos de luta pela unificao do movimento a nvel nacional
em torno da vrias federativas localizadas no Rio de Janeiro, a dcada de 1940 ficou
caracterizada pelo grande empenho em favor da federalizao e unificao do movimento
esprita por parte das vrias federaes existentes no Estado de So Paulo. Deste
movimento teve origem a Unio Social Esprita (USE), no ano de 1945, a qual seria
responsvel pela unificao de todo o movimento esprita paulista.
Durante os anos de 1944 e 1945, a Unio Esprita Mineira e a Federao Esprita do
Rio Grande do Sul, respectivamente, realizaram seus primeiros congressos espritas
estaduais, visando a unio do movimento em suas respectivas reas de atuao.
O movimento paulista liderado pela USE, foi responsvel pela elaborao do Primeiro
Congresso Esprita do Estado de So Paulo e, posteriormente, o Congresso Esprita CentroSulino, realizado na capital paulista em 1948, com representantes de quinze Estados. A
FEB manteve-se distante deste movimento, recusando o convite elaborado pela federao
paulista no s para participar como inclusive para presidi-lo. Devido s sistemticas
negativas por parte da FEB, os congressistas deliberaram mudar o nome do evento para o
Primeiro Congresso Brasileiro de Unificao Esprita14.
No ano seguinte, em outubro de 1949, aps a realizao de vrias e infrutferas reunies
entre dirigentes espritas de vrias federaes estaduais e nacionais, finalmente durante a
realizao no Rio de Janeiro do Segundo Congresso da Confederao Esprita Panamericana (CEPA)15, foi assinado um acordo para tentar por fim s histricas divergncias
que ocorriam no Movimento Esprita, o qual posteriormente passou a ser conhecido como
Pacto ureo, reunio denominada pela revista Reformador como: o evento de mais alta
significao da histria do espiritismo brasileiro16.
Dentre as vrias deliberaes acordadas com a assinatura do pacto destacamos:

a criao por parte da FEB do Conselho Federativo Nacional CFN

composto por representantes das sociedades de mbito estadual, inclusive do
Distrito Federal;

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o CFN ser presidido pelo presidente da FEB, o qual nomear trs

secretrios, tirados do prprio Conselho, que o auxiliaro e substituiro em
seus impedimentos;

a ao do CFN ocorrer no caso de alguma sociedade passar a adotar

programa que colida com a doutrina exposta nas obras: O Livro dos
Espritos e O Livro dos Mdiuns, e isso por ser ele, o Conselho, a
entidade orientadora do Espiritismo no Brasil17.

Em decorrncia da assinatura e posterior ratificao do Pacto ureo pelas federaes e

unies estaduais de todo o Brasil, podemos notar que ao longo dos anos a centralizao do
movimento em torno da FEB foi aumentado, tendo em vista o poder a ela atribudo pelo
pacto. O item mais importante aprovado neste processo de tentativa de unio em relao ao
tema deste trabalho, diz respeito obrigatoriedade da adoo do O Livro dos Espritos e
O Livro dos Mdiuns, como obras de referncia, atuando ambas como parmetros, a
serem seguidos sob estrita observao do seu contedo doutrinrio.
Tendo em vista esta obrigao, importante lembrar que nenhuma referncia
utilizao da obra de Roustaing como subsidiria ou complementar s obras de Kardec foi
mencionada. Portanto, as questes bsicas em relao as divergncia entre Kardecistas e
Roustainguistas passaram ao largo na efetivao e consolidao do pacto18. Da mesma
forma, tambm devemos destacar a assinatura do pacto por instituies que apoiavam ou
no o Roustainguismo e vinham a dcadas lutando pela liderana do movimento19.
Questes de ordem doutrinria, como as ligadas s teorias Roustainguistas, sempre
atuaram como catalisadores das divergncias dentro do campo esprita, resultando em
grandes entraves a qualquer tentativa de unificao. Como vimos no contexto da
implementao do Pacto ureo, o silncio marcou a atuao da FEB em sua tentativa de
unir o movimento esprita sob a sua liderana, muito embora mantivesse em seus estatutos
a obrigatoriedade do estudo da obra de Roustaing desde o final do sculo XIX. A fim de
compreendermos melhor o uso e a importncia do silncio, a que denominamos aqui de
silncio unificador, neste contexto de poder no interior do campo esprita, devemos
observar o comportamento da FEB ao longo do tempo.
4

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Para entendermos o silncio buscamos os estudos de Eni Orlandi, que o define entre
outras coisas como: silncio fundador, sendo este aquele que existe nas palavras, que
denota o no-dito, que possibilita toda significao possvel; e em segundo como poltica
do silncio onde o silncio constitutivo quando uma palavra apaga necessariamente as
outras palavras ou chamado silncio local, quando temos aquilo que proibido se dizer em
uma determinada situao, isto , a censura

20

. O silncio, como mencionamos acima, no

se caracteriza pela ausncia de palavras, ele o que se estabelece entre as palavras, as notas
de uma msica, as linhas de um texto, entre os seres 21. Impor o silncio no significa calar
o seu interlocutor, mas apenas impedi-lo de sustentar outro discurso22.
Mais adiante Orlandi define de modo mais detalhado o silncio fundante e afirma:

...o silncio fundante. Quer dizer, o silncio a matria significante por

excelncia, um continuum significante. O real da significao o silncio. E
como o nosso objeto de reflexo o discurso, chegamos a uma outra afirmao
que sucede a essa: o silncio o real do discurso.23

Assim, para podermos compreender o silncio devemos primeiramente explicitar o

nosso entendimento sobre o conceito de discurso. Mais uma vez nos apropriamos dos
estudos de Orlandi, onde a autora nos demonstra que a etimologia da palavra discurso traz
em si a idia de curso, de percurso, de correr por, de movimento. Assim, o discurso
entendido por Orlandi como a palavra em movimento. Para a autora o discurso faz a
mediao entre o homem e a realidade natural e social:

Essa mediao, que o discurso, torna possvel tanto a permanncia e a

continuidade quanto o deslocamento e a transformao do homem e da
realidade em que ele vive. O trabalho simblico do discurso est na base da
produo da existncia humana24.

Ao formular uma tipologia dos discursos, Orlandi os classificam em: ldico, polmico e
autoritrio25. Deste modo, o discurso religioso enquadra-se no modelo autoritrio, onde no
h de fato a reversibilidade, ocorrendo desta maneira, a sua iluso, uma vez que a
reversibilidade a condio bsica do discurso26.

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O discurso religioso caracteriza-se pela onipotncia do silncio divino, pois Deus o

lugar da onipotncia do silncio, local este onde o homem necessita colocar sua fala
especfica.
Podemos perceber a cultura como fundada no silncio, no qual encontramos os
sentidos, os princpios morais, ticos e culturais de uma sociedade, portanto, o silncio a
significao ltima da cultura de um povo.
O Espiritismo, considerado a religio do livro, da palavra escrita por excelncia,
fundado no Pentateuco Kardequiano, tambm parte integrante da cultura, e como tal,
retira do imenso mar que compe o silncio as palavras, as quais, nada mais so que uma
tentativa de apropriao deste mesmo silncio, uma tentativa de organiz-lo conforme os
seus interesses. Portanto, encontramos no interior do Espiritismo um interdiscurso, o qual
permeia todo o seu campo discursivo, composto por uma srie de formulaes originrias
de enunciaes distintas e dispersas que no seu todo formam o domnio de sua memria, da
qual retira o sentido, independentemente de quem seja o sujeito do discurso, dos conceitos
que o constitui 27.
Como o silncio o real do discurso e este efeito de sentidos entre locutores, podemos
perceber assim o silncio como produtor de sentidos, tendo o cuidado de perceber que da
mesma maneira que o discurso no transparente, o silncio tambm no o . Portanto,
devemos procurar no prprio silncio o seu significado e no busc-lo atravs dele. Desta
forma, o silncio da FEB nos diz muito a respeito do posicionamento dela em relao aos
conflitos por ela enfrentados ao longo de sua histria.
O silncio reflete a atuao da FEB ao longo de sua histria, onde encontramos
perodos de apoio explcito s teses de Roustaing e outros momentos onde este apoio
encontra-se velado. O apoio explicito, por parte da FEB, s teorias roustainguistas
observamos, primeiramente, quando Bezerra de Menezes, em seu segundo mandato a frente
da presidncia da FEB (1895), incluiu o estudo da obra nos seus estatutos28. Este fato tem
conseqncias muito importantes, uma vez que deu a mesma importncia as obras de
Kardec e de Roustaing no que diz respeito ao estudo e a difuso do Espiritismo, sendo os
nicos citados nominalmente no estatuto29.

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Outro fato que demonstra a adeso inconteste da FEB foi a publicao, ainda sobre o
comando de Bezerra de Menezes, no Reformador da obra de Roustaing em janeiro de
189830.
Uma nova demonstrao deste apoio foi a incluso de severas criticas a Kardec na
segunda edio brasileira da obra de Roustaing elaborada pela FEB (1918/1920), as quais
foram retiradas na quarta edio em 1954, a primeira aps o Pacto ureo. As sucessivas
edies de Os Quatro Evangelhos tambm confirmam a posio favorvel da FEB.
Durante muitos anos a divisa o corpo de Jesus no interessa, o que interessa o seu
esprito serviu para aplacar as diferenas em torno da questo envolvendo a natureza do
corpo de Jesus Cristo. O Pacto ureo colocou no ostracismo a questo, quase a sepultando
definitivamente31. A quarta edio da obra de Roustaing em portugus, editada pela FEB,
surgiu em 1954, cinco anos aps a assinatura do pacto e a quinta edio somente em 1971,
praticamente duas dcadas de intervalo entre estas duas. Este hiato corrobora a idia do
grande silncio e do esquecimento defendida por Jos Herculano Pires32.
Porm, no incio da dcada de 1970, mas precisamente final de 1971, a prpria FEB
tratou de por fim a esta fase de silncio, iniciando pelo Reformador uma campanha de
renascimento do Roustainguismo, lanando tambm uma nova edio do praticamente
esquecido do livro de Roustaing33.
Atravs do livro Para entender Roustaing de Luciano dos Anjos34, encontramos uma
relao de livros com suas as respectivas datas de lanamento, os quais, segundo o autor,
defendem inteiramente as teses de Roustaing. Notamos que, a relao inicia-se no ano de
1882, indo primeiramente at o ano de 1949, ano de assinatura do Pacto ureo, voltando a
apresentar novos livros somente em 1981, chegando at o ano de 200235. Assim, podemos
notar uma relao existente entre a assinatura do Pacto ureo, o perodo de silncio e o
retorno da FEB ao incentivo leitura das teorias de Roustaing e a conseqente edio de
livros contra e a favor destas teorias. No devemos esquecer que a relao no inclui artigos
e livros que parcialmente apiam as teses de Roustaing, somente aqueles que o fazem de
modo integral.
Observamos desta forma o uso poltico do silncio pela FEB, usando-o em parte como
uma tentativa de traduzi-lo em palavras, apropriando-se dele, organizando-o segundo os
7

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seus interesses, relegando a outra parte convenientemente ao silncio. Durante a fase de

consolidao do Espiritismo, aps a assinatura do Pacto ureo e o fim das perseguies
policiais e jurdicas a sua prtica, encontramos um longo perodo de silncio, j
mencionado, onde a FEB aproveitou para tentar consolidar sua liderana no interior do
campo esprita brasileiro e colocar-se como o principal rgo de divulgao e controle do
Espiritismo institucional no Brasil, para tanto, evitou qualquer tipo de polmica a todo
custo. Assim, entendemos que aps este perodo, ao qual denominamos de silncio
unificador, a FEB sentiu-se segura como Casa Mater do Espiritismo e portanto
responsvel tanto pelo Espiritismo no Brasil quanto pela unio do movimento esprita
brasileiro, foi capaz de romper o silncio, e explicitar o seu apoio ao Roustainguismo.
Apoio este incapaz de polemizar ou combater de forma ostensiva aqueles que no
concordavam com o seu apoio a Roustaing, mantendo-se distante dos debates no interior do
campo esprita, de forma superior aos outros componentes deste campo.

Notas
1

KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro:FEB,1989.p.492.

POULAT, mile. Lglise, cest um munde. LWcclsiosphre. Paris : Le Cerf, 1986.
3
O nome completo da obra : Os Quatro Evangelhos A Revelao da Revelao, seguidos dos
mandamentos explicados em esprito e verdade pelos evangelistas, assistidos pelos apstolos e Moiss,
recebidos e coordenados por Jean-Baptiste Roustaing
4
KARDEC, Allan. Revista Esprita: Jornal de Estudos Psicolgicos Nono Ano 1866. Araras: IDE,
2001.p.129.
5
Segundo o Espiritismo, homem formado por trs partes: 1. o corpo, que anlogo ao dos animais; 2. a
alma, esprito encarnado, que tem no corpo sua habitao; 3. o princpio intermedirio, ou perisprito, que
serve de primeiro envoltrio ao Esprito e liga a alma ao corpo. Portanto, a alma revestida por este
envoltrio ou corpo fludico, chamado perisprito. Este invlucro retirado do fluido universal de cada globo
pelo esprito que lhe d a forma que deseja. CARNEIRO, Victor Ribas. ABC do Espiritismo. Curitiba:
FEP,1996.p.71 75.
6
KARDEC, Allan. A Gnese. Rio de Janeiro: FEB,1980.p 395.
7
As cinco obras formadoras do Pentateuco Esprita ou Kardequiano so: O Livro dos Espritos, referente
parte filosfica, de abril de 1857; O Livro dos Mdiuns, relativo parte cientfica de janeiro de 1861; O
Evangelho segundo o Espiritismo, relativo parte moral de abril de 1864; O Cu e o Inferno, ou A justia
de Deus segundo o Espiritismo de agosto de 1865; A Gnese, Os Milagres e as Predies de janeiro de
1868.
8
A revista Reformador fundada em 21 de janeiro de 1883, ainda em circulao, o rgo oficial de
divulgao da FEB desde a sua fundao em 1 de janeiro de 1884.
9
GIUMBELLI, E. O cuidado dos mortos: Uma histria da condenao e legitimao do Espiritismo, Rio de
Janeiro, Arquivo Nacional, 1997.p.123.
10
Cinqentenrio do Pacto ureo. Reformador, Rio de Janeiro, n.2047, p.7, out. 1999.
11
Idem.
2

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jan/2011. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
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12

Fundada em 31 de maro de 1926, durante o Primeiro Congresso Constituinte Esprita Nacional, realizado
na cidade do Rio de Janeiro. Posteriormente, com o advento do Pacto ureo, teve a sua denominao
modificada para Liga Esprita do Distrito Federal, passando a integrar a organizao federativa coordenada
pela FEB, como membro do Conselho Federativo Nacional (CFN). Com o passar dos anos sua denominao
foi alterando-se at chegar a atual: Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro. Conforme:
Cinqentenrio do Pacto ureo. Reformador, Rio de Janeiro, n.2047, p.7, out. 1999 e stio do CEERJ
<Disponvel em: <http://www.ceerj.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=20&Itemid=34>.
Acessado em 01/11/2007.
13
SANTOS, Jos Luiz dos. Espiritismo: uma religio brasileira. Campinas: Editora tomo, 2004. p.68-69.
14
Ibidem. p.75-77.
15
A CEPA Confederao Esprita Pan-americana uma instituio de carter federativo e associativo,
integrada por entidades espritas de diversos pases. Sua fundao ocorreu no dia 5/10/ 1946, durante o
primeiro Congresso Esprita Pan-Americano, realizado na cidade de Buenos Aires. Define o Espiritismo como
cincia que trata da natureza, origem e destino dos espritos, bem como de suas relaes com o mundo
corporal e como filosofia espiritualista de conseqncias morais. Possui uma viso laica, livre-pensadora,
humanista, dinmica, progressista e pluralista do Espiritismo, no endossa a viso do Espiritismo como
religio. Conforme CEPA. Disponvel em: <http://www.cepanet.org/cepa.php>. Acessado em 30/03/2008.
16
Cinqentenrio do Pacto ureo. Reformador. Rio de Janeiro, n.2047,p. 7,out. 1999.p.3 12.
17
Ibidem. p. 13 14.
18
Idem.
19
SANTOS. Op. Cit. p.80.
20
ORLANDI, Eni Puccinelli. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. Campinas: Editora da
UNICAMP, 1995. p.24 e p. 102.
21
Ibidem. p.68 69.
22
Ibidem. p.102.
23
ORLANDI (1995). Op. Cit. p.29.
24
ORLANDI, Eni P. Anlise de discurso. Princpios & Procedimentos. Campinas: Pontes, 2007, p. 15.
25
ORLANDI, Eni P. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. Campinas: Pontes,
1987, p. 15 16.
26
A autora argumenta que ao discurso necessrio a presena de dois agentes, o locutor e o ouvinte. A
reversibilidade existe quando ocorre a interao destes agentes. No discurso autoritrio a reversibilidade tente
a zero, mas quando isto se d o discurso se rompe, da a necessidade de torn-lo sempre reversvel, surgindo
assim a iluso.
27
Ibidem. p.89-90.
28
GIUMBELLI. Op. Cit., p.299 e MARTINS. Op. Cit. p.49.
29
Estatuto da Federao Esprita Brasileira e MARTINS. Op. Cit. p.49.
30
GIUMBELLI. Op. Cit., p.300 e MARTINS. Op. Cit. p.49.
31
PIRES, J. Herculano; ABREU FILHO, Julio. O verbo e a carne: 2 anlises do roustainguismo. So Paulo:
Edies Caibar, 1973.p. 5.
32
Nasceu em 25/09/1915, em Avar (SP) e morreu em 09/03/1979. Graduado em Filosofia pela USP,
publicou uma tese existencial: O Ser e a Serenidade. Autor de oitenta livros de Filosofia, Ensaios, Histrias,
Psicologia,
Parapsicologia
e
Espiritismo.
Disponvel
em
<http://www.espiritismogi.com.br/biografias/jose%20herculano.htm> . Acessado em: 20/11/2007.
33
Livro ou texto escrito por mdium ditado por espritos desencarnados (mortos).
34
Luciano dos Anjos, estudioso renomado da doutrina esprita, j publicou mais de dez livros, em gneros to
diversos como poesia, romance, filosofia, pesquisa cientfica e sobre o Espiritismo. Disponvel em <
http://www.lachatre.com.br/autores.php?autid=90>. Acessado em 20/11/2007.
35
ANJOS, Luciano dos. Para entender Roustaing. Bragana Paulista:Lachtre, 2005.p213 217.