SANTAELLA, Lcia. Percepo: fenomenologia, ecologia, semitica.

So Paulo: Cengage Learning, 2012.

Fichamento: Ana Holanda Cantalice.
p.13
Fenomenologia da percepo [...] o texto est alicerado em um
conhecimento ntimo do pensamento de Descartes, Kant, Husserl,
Heidegger e Sartre, [...] a teoria de Merleau-Ponty construda nos
entremeios da desconstruo crtica de alguns dos fundamentos filosficos
e das teorias da percepo que lhe servem de referncia.
No se pode esperar desse texto, portanto, um tratado didtico,
sistematizado de acordo com os preceitos e protocolos da cincia dita
objetiva, justo um dos aspectos que Merleau-Ponty mais critica em prol da
construo de uma fenomenologia da percepo concebida nos interstcios
do corpo vivo com a pulsao do mundo que, mais tarde, ele chamaria de
carne do mundo.
p.14
[...] o ttulo dado a este captulo [...] no pretende sugerir que a
experincia pr-objetiva explorada por M-P se reduza ao registro de
processos psicolgicos, a uma mera compilao de impresses subjetivas,
como alguns de seus crticos indicaram [...]
[M-P trata] a percepo como uma habilidade natural cujos padres de
funcionamento, em princpio, valeriam para todos os sujeitos humanos de
igual constituio corporal, independentemente da diversidade cultural,
uma habilidade que ligaria todos esses sujeitos a um mundo nico e
partilhvel. (FERRAZ, 2009, apud SANTAELLA, 2012, p.14)
Antecedentes filosficos
Segundo M-P, a pergunta sobre o que a fenomenologia ainda fazia
sentido, meio sculo depois dos primeiros trabalhos de Husserl, porque a
questo ainda estava longe de ser resolvida. Para uma filosofia que comea
na fenomenologia, o mundo j est ali, antes da reflexo, como uma
presena inalienvel, e cujo esforo todo consiste em reencontrar esse
contato ingnuo com o mundo, para dar-lhe, enfim, um estatuto filosfico.
(MERLEAU-PONTY, 1994, apud SANTAELLA, 2012, p.14)
p.15
Husserl No so permitidas pela fenomenologia nem referncias
explcitas, nem crenas assumidas sobre objetos, fatos, propriedades ou leis
que, de algum modo, transcendem a conscincia.

A caracterstica mais fundamental e a problemtica da experincia o

significado. Isso o que a investigao fenomenolgica revela. (BELL,
1994, apud SANTAELLA, 2012, p.15)
Husserl A tarefa da fenomenologia examinar os pressupostos positivos
e objetivos da cincia e descrever o papel constitutivo do ego
transcendental.
[Husserl] mais para o final da vida, [...] passou a questionar o ego
transcendental como aparentemente vazio de contedo ante a constatao
de que a reflexo fenomenolgica se d no tempo, de que o tempo vivido da
subjetividade o tempo de todos os atos da conscincia, atos que se
desenrolam no tempo. caminho que MP vai seguir foco na percepo
p.16
Rejeitando, portanto, as essncias universais abstratas e o ego
transcendental de Husserl, M-P seguiu o caminho aberto pelo ltimo
Husserl, colocando a nfase na percepo.
[...] a intencionalidade da conscincia , sobretudo, a intencionalidade do
corpo.
[...] a reduo fenomenolgica uma resoluo de fazer o mundo
aparecer tal como ele , antes de qualquer retorno sobre ns mesmos de
modo a igualar a reflexo vida irrefletida da conscincia. (MERLEAUPONTY, 1994, apud SANTAELLA, 2012, p.16)
p.17
Em suma, nossa experincia no um processo determinado
mecanicamente, nem uma construo puramente fortuita. Nossas relaes
com o mundo esto subsumidas por um pano de fundo primordial que no
pode jamais se tornar inteiramente explcito.
Os preconceitos clssicos e o retorno ao fenmeno
Sensao
Nos estudos clssicos da percepo, de teor analtico, a sensao tomada
como elemento primrio da percepo que se constitui de uma soma de
sensaes. Os sentidos que so dados sensao podem variar, mas
acabam por convergir para uma impresso que produzida em um sujeito.
Ora, fechada no sujeito, a sensao destituda de significado e desligada
de nossa experincia vivida. Esta, no importa quo elementar possa ser,
est sempre carregada de significado.
mas ser que posso destituir totalmente da experincia vivida?? Nosso
corpo deveria ser um filtro, mas nosso filtro tem parmetros diferentes
dependendo da cultura, experincias de vida, etc.

p.18
Argumento MP [...] tudo aquilo que percebido, por sua prpria
natureza, est prenhe de ambiguidade e pertence a um contexto, um
campo, que lhe d forma. Portanto, devem ser rejeitadas tanto a
decomposio da percepo em sensaes quanto a crena, [...] Em lugar
disso, devemos retomar o reino pr-objetivo se queremos compreender o
que sentir, tocar, ver, ouvir. que reino pr-objetivo esse? Ento ele
est interessado em falar de percepo no mais puro sentido... no isso
que quero! Temos que ter um direcionamento para a questo da
arquitetura/arte.
Associao e projeo de memrias
Para M-P, no h foras associativas que operam de modo autnomo como
uma causa eficiente da experincia. Quanto projeo de memrias, esta
s obscurece o sentido imanente da experincia imediata e a maneira
como o passado est presente nela. Aquilo que percebido no se
confunde com um conglomerado de sensaes e memrias. O retorno ao
fenmeno nos leva a descobrir um todo j pregnante com um significado
irredutvel. (LANGER, 1989, apud SANTAELLA, 2012, p.18) O que precisa ser
explicado como uma experincia imanente, presente a qualquer momento
tem acesso a um passado que a envolve. O passado, como um horizonte, ou
atmosfera, ou campo em vez de uma coleo de impresses ou qualidades.
Perceber no recordar-se (MERLEAU-PONTY, 1994, p.48)
Mas as recordaes no interferem na percepo do espao
arquitetnico?
Proposta de MP [...] considerar a percepo como o primeiro acesso que
temos s coisas e como fundamento de todo conhecimento.
Ateno e julgamento
p.18-19
De acordo com os empiricistas, os rgos dos sentidos so estimulados a
receber e transmitir dados que so, de alguma maneira, decodificados pelo
crebro de modo a reproduzir uma imagem do estmulo externo original
SER QUE MINHA PESQUISA EMPIRICISTA??
P.19
Para dar conta da ausncia de correspondncia entre o estmulo e o
percepto, invoca-se a ateno. a falta desta que distorce as impresses
normais, pois a tarefa da ateno iluminar a sensao.
A reflexo fenomenolgica, ao contrrio, deve elucidar as origens
perceptivas da nossa experincia real.

p.20
O campo fenomenal
Ao fazer das sensaes a mera possesso de qualidades inertes, o
empiricismo reduz nosso corpo a um mecanismo. Isso nos leva a perder a
vitalidade do sentir e o significado pr-reflexivo primordial que o mundo nos
apresenta como sujeitos encarnados que somos. preciso, portanto,
reconsiderar a natureza do sentir em sua comunicao vital com o mundo.
[...] a percepo vista como porta de acesso ao conhecimento.
p.21
[...] devemos considera-la [a reflexo] como uma operao criadora que
participa da mesma facticidade do irrefletido. por isso que a
fenomenologia a nica entre todas as filosofias a falar de um campo
transcendental. (MERLEAU-PONTY, 1994, apud SANTAELLA, 2012, p.21)
Retornar fenomenologia, portanto, restaurar a experincia viva da
intersubjetividade e criticar a hiptese da constncia significa renegar no
apenas a atomizao das sensaes como tambm a teoria da conscincia
baseada nela.
p.22
O corpo
O corpo como objeto e a fisiologia mecanicista
o perspectivismo, ou seja, a posio espacial e temporal relativa que
ocupamos diante das coisas, que nos obriga a postular o objeto como um
existente em si.
A explorao dos objetos em seus horizontes no implica uma operao
intelectual, no preciso saber qualquer coisa sobre a estrutura da retina,
nem so necessrias lembranas ou conjecturas, pois a identidade dos
objetos no construda a partir de imagens. negaria-se assim o estudo
do nosso corpo fsico, fisiologicamente falando NO QUERO ISSO.
p.23
[...] M-P desenvolve uma longa discusso do membro fantasma em
indivduos amputados, discusso que termina na postulao de duas
camadas corporais, o corpo habitual e o corpo no presente. O primeiro
projeta um cenrio habitual em torno de si, o que fornece uma estrutura
geral para a situao do sujeito. Com essas duas camadas, o corpo se torna
o ponto de encontro do presente, passado e futuro.
A experincia do corpo e a psicologia clssica
Corpo x objetos corpo = objeto afetivo

[...] os psiclogos estavam incluindo sua prpria experincia para examinar

a experincia do corpo. Isso abriu caminho para um retorno experincia.
no isso que quero?
A espacialidade do corpo prprio e a motricidade
p.24
A mudana da imagem corporal de um mosaico de associaes para a
conscincia do corpo como intencionalidade encarnada implica uma virada
na noo do corpo como objeto para o corpo como experienciado. Este no
se divorcia do mundo, pois intencionalidade encarnada implica o polo de um
propsito corporal global que se constitui na base do espao objetivo, a
saber, as coordenadas externas e as posies determinadas, tais como
frente, dentro, fora, direita, esquerda etc. Assim, ver ver de algum lugar,
descrito como a posio do corpo em relao aos objetos externos.
[...] a conscincia do corpo inseparvel do mundo percebido.
[...] a espacialidade corporal eminentemente dinmica, a condio
mesma para a emergncia de um mundo significativo. O corpo nosso
meio geral de ter um mundo. (MERLEAU-PONTY, 1994, apud SANTAELLA,
2012, p.24)
A sntese do corpo prprio
p.24-25
Ser corpo estar atado a um certo mundo, e nosso corpo no est
primeiramente no espao. Ele o espao, diz M-P (1994, p.205). Como
intencionalidade encarnada, o corpo habita o espao e se projeta na direo
de um mundo perceptivo. Na percepo, os vrios sentidos no funcionam
como fatores a ser coordenados, mas como poderes individuais que
estruturam o mundo em uma experincia unificada (LANGER, 1989, p.48).
Quanto espacialidade, do mesmo modo que ela constitutiva do corpo
fenomnico, assim tambm a espacialidade das coisas percebidas no se
separa do seu ser como coisas. Assim, o sujeito e o mundo formam um todo
organicamente relacionado.
p.25
M-P fala em fora, momentum, ou motivao para explicar o corpo vivo
como uma unidade sinttica de poderes sensrios.
O corpo como ser sexuado
p.26
a sexualidade [...] evidencia nitidamente que a transcendncia do corpo
no um projeto solitrio, mas aberto para outro. , por isso, uma
expresso crucial da existncia.

O corpo como expresso e a fala

Sexualidade [...] expresso de uma intencionalidade pr-reflexiva do
corpo, [...]
p.28
[...] mente, pensamento e corpo esto enraizados na subjetividade
encarnada, intencionalmente relacionada com o mundo.
O mundo percebido
O sentir
Para o intelectualista [...] o conhecimento sempre conhecimento de
objetos e o espao a forma da objetividade. Desse modo, os sentidos,
abertos a um mesmo espao envolvente, so todos espaciais,
providenciando o acesso aos objetos.
Para M-P, impossvel cortar nosso conhecimento da experincia
perceptiva primordial na qual ele se enraza.
p.29
[...] a espacialidade vivida inseparvel dos sentidos e da sensao, e de
nossa experincia das qualidades emergem modos particulares de ser-nomundo.
Os sentidos coexistem e interagem e a contribuio de cada um
indistinguvel na configurao total da percepo.
p.30
O espao
p.31
Se a espacialidade primordial uma experincia pr-objetiva na qual o
sujeito encarnado adere ao ambiente e se a motricidade uma modalidade
de nosso enfrentamento com o mundo, ambas, espacialidade e motricidade,
esto mutuamente implicadas. Em suma, a ancoragem do corpo como um
eu natural institui um espao fsico ou natural, abrindo um espao humano
que abrange o mundo das emoes, dos sonhos, dos mitos e da loucura,
tanto quanto o mundo da reflexo. (LANGER, 1989, apud SANTAELLA,
2012, p.31)
A coisa e o mundo natural
p.32
J vimos que o fundamento primordial das direes espaciais repousa na
apreenso compreensiva e recproca do corpo fenomnico com o mundo.
Esse ancoramento do corpo no mundo e a dialtica do corpo-mundo

annimo que este continuamente faz emergir so a fonte da objetividade.

Se estamos envolvidos no mundo por meio de nosso corpo, a aparncia dos
objetos sempre inseparvel de nossa atitude corporal particular."
p.33
J no prefcio de seu livro, para M-P, a percepo requer articulaes de
figura e fundo. Essas dimenses envolvem articulaes espaciais, como a
profundidade, que tem sua fonte na espacialidade viva do corpo
fenomnico. Tanto quanto a profundidade, a luminosidade tambm
desempenha um papel na articulao do campo perceptivo. Por meio dessa
anlise, M-P conclui que as coisas tm uma unidade intersensorial que
corresponde totalidade sinttica dos poderes sensrios de que o sujeito
encarnado se constitui.
O Outro e o mundo humano
p.35
O corpo sempre perspectivista, de modo que nunca tempos uma
apreenso completa do mundo,o que abre espao para as outras
subjetividades encarnadas. Seus corpos so intencionais e percebemos
essas intenes com a intencionalidade de nosso prprio corpo.
O ser para si e o ser-no-mundo
O cogito
p.37
[pode-se entender a expresso ser-no-mundo como] uma relao
existencial com uma significao existencial, uma existncia como ao e
constante autotranscendncia.
Estar na verdade estar no mundo.
A temporalidade
A liberdade
Comentrios
Uma fenomenologia radical
Aps a fenomenologia
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Da fenomenologia a uma ecologia da percepo

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