Merit viaa s fie trit sau nu?

Aceast ntrebare marcheaz de mult timp vieile oamenilor i ar trebui s fie una
dintre ntrebrile filosofice la care fiecare persoan ar trebui s afle rspuns.
Unul dintre cei ce au cutat rspuns onest pentru aceast ntrebare, cu mult
nainte ca noi s ne fi nscut, a fost Solomon, un rege al Israelului (Eu, Eclesiastul, am
fost mprat peste Israel, n Ierusalim. Eclesiastul 1:12, Biblia; eclesiastul nseamn
predicator) care a avut i puterea, i timpul, i resursele i nelepciunea necesar
cutrii unui rspuns la o astfel de ntrebare. Acest Solomon a fost cunoscut pentru
marea sa nelepciune, pentru marea sa bogie, i ca unul care nu i-a refuzat nici o
plcere; de asemenea, ca unul care a avut muli servitori i ca unul care s-a remarcat
datorit programului su impresionant de construcii i de nfrumuseare (Comentariul
biblic al credinciosului, Vechiul Testament, Wiliam MacDonald, editura Lampadarul de
aur, pag 797). n nelepciunea pe care o avea, i cu ajutorul resurselor de care nu muli
oameni dispun astzi, el a pornit n cutarea sensului vieii sub soare, aa cum se
exprim, adic n sfera existenei omului ce poate crede sau nu n existena unui Creator.
Concluziile la care ajunge sunt bazate pe observaie i logic, ele fiind rezumate prin
cuvintele: Am vzut tot ce se face sub soare; i iat c totul este deertciune i goan
dup vnt! (Eclesiastul 1:14). Att timp ct omul refuz s ia n considerare revelaia pe
care Dumnezeu i-a dat-o prin Cuvntul Su, satisfacia vieii pe care o caut n
experienele pe care aceasta le poate oferi este evaziv i las n urm o sete i mai
mare. Isus i-a rspuns: "Oricui bea din apa aceasta, i va fi iari sete. Dar oricui va bea
din apa, pe care i-o voi da Eu, n veac nu-i va fi sete.(Ioan 4:13-14a).
Solomon ncepe cutarea sa a unui scop n via,prin a privi ctre munca pe care
omul o face n tot timpul vieii lui: Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub
soare? Un neam trece, altul vine, i pmntul rmne venic n picioare.(Eclesiastul 1:34)., artnd c vremelnicia omului l mpiedic n a face ceva care s dainuiasc, iar dac
omul caut o ndeletnicire nou, de mult acel lucru a mai fost fcut: Ce a fost, va mai fi,
i ce s-a fcut, se va mai face; nu este nimic nou sub soare. Dac este vreun lucru
despre care s-ar putea spune: "Iat ceva nou!" de mult lucrul acela era i n veacurile
dinaintea noastr.(Eclesiastul 1:9-10), aceast afirmaie referindu-se la pe care omul le
are de veacuri fie joac, fie munc, fie cercetare, i nu la eventualele descoperiri
tiinifice necunoscute omului mai nainte.
Un alt lucru pe care Solomon caut s-l studieze este nelepciunea sau
cunoaterea, n opoziie cu nebunia: Atunci mi-am ntors privirile spre nelepciune,
prostie i nebunie. - Cci ce va face omul care va veni dup mprat? Ceea ce s-a fcut i
mai nainte. -i am vzut, c nelepciunea este cu att mai de folos dect nebunia, cu
ct este mai de folos lumina dect ntunericul; neleptul i are ochii n cap, iar nebunul
umbl n ntuneric. Dar am bgat de seam c i unul i altul au aceeai soart. i am zis
n inima mea: "Dac i eu voi avea aceeai soart ca nebunul, atunci pentru ce am fost
mai nelept?" i am zis n inima mea: "i aceasta este o deertciune." Cci pomenirea
neleptului nu este mai venic dect a nebunului: chiar n zilele urmtoare totul este
uitat. i apoi i neleptul moare, i nebunul! (Eclesiastul 2:12-16). Vznd c i
neleptul i nebunul au aceeai soart, c munca pe care un nelept o face o las celui
ce vine dup el i nu poate tii dac este nelept sau nebun, atunci nu mai are rost truda
de a fi nelept, mndria nelepciunii neleptului terminndu-se o dat cu viaa sa.
Solomon a observat apoi durerea pe care oamenii o au n aceast via: M-am
uitat apoi la toate asupririle care se fac sub soare; i iat c cei apsai vars lacrimi, i
nu este nimeni s-i mngie! Ei sunt prad silniciei asupritorilor lor, i n-are cine s-i
mngie! (Eclesiastul 4:1), i vznd lucrul acesta el a socotit c cei care au murit sunt

mai fericii dect cei ce sunt n via, nemaifiind martori ai acestor nedrepti i asupriri,
ba chiar cei ce nu s-au nscut nc sunt mai fericii dect ceilali fiindc nu au apucat s
vad nc toate aceste nedrepti: i am gsit c morii, care au murit mai nainte, sunt
mai fericii dect cei vii, care sunt nc n via. Dar mai fericit dect amndoi am gsit
pe cel ce nu s-a nscut nc, fiindc n-a vzut toate relele care se petrec sub
soare.(Eclesiastul 4:2-3)
Apoi el a privit la motivaia pe care majoritatea oamenilor o au pentru a face
diferite lucruri, fie ele chiar bune, constructive i a gsit c aceast motivaie este de
obicei invidia asupra altor oameni: Am mai vzut c orice munc i orice iscusin la
lucru i are temeiul numai n pizma unuia asupra altuia. i aceasta este o deertciune
i goan dup vnt.(Eclesiastul 4:4), i a observat: Mai bine o mn plin de odihn,
dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt. (Eclesiastul 4:5), mai ales c a
vzut att de muli oameni ce nu au rude sau prieteni apropiai, ci muncesc doar pentru
ei, i totui pare c nu le mai ajung averile ce nu pot fi cheltuite n decursul ctorva viei,
de care oricum moartea i va despri, dei nu au cui s le lase motenire, acesta fiind
pretextul dup care ceilali se ascund pentru a agonisi averi nencetat: Un om este
singur singurel, n-are nici fiu, nici frate, i totui munca lui n-are sfrit, ochii nu i se
satur niciodat de bogii, i nu se gndete: "Pentru cine muncesc eu, i-mi lipsesc
sufletul de plceri?" i aceasta este o deertciune i un lucru ru. (Ecl. 4:8)
A vzut c nici puterea deinut de cei ce sunt la conducere nu ofer dect
satisfacie trectoare, mpratul actual fiind doar cel pe care poporul l vrea nlocuit de
cel viitor: Am vzut pe toi cei vii, care umbl sub soare, nconjurnd pe copilul, care
avea s urmeze dup mprat i s domneasc n locul lui. Fr sfrit era tot poporul, n
fruntea cruia mergea el. i totui, cei ce vor veni dup el nu se vor bucura de el. Cci i
aceasta este o deertciune i goan dup vnt. (Ecl. 4:15-16)
A cercetat i religia, i a observat c nici aceasta nu aduce satisfacie oamenilor,
c majoritatea nu-l caut pe Dumnezeu pentru a ascult ce El dorete ca ei s fac, ci
caut s arate ce ei cred c tiu despre Dumnezeu: Pzete-i piciorul, cnd intri n Casa
lui Dumnezeu, i apropie-te mai bine s asculi, dect s aduci jertfa nebunilor; cci ei nu
tiu c fac ru cu aceasta. Nu te grbi s deschizi gura, i s nu-i rosteasc inima
cuvinte pripite naintea lui Dumnezeu; cci Dumnezeu este n cer, i tu pe pmnt, de
aceea s nu spui vorbe multe. Cci, dac visurile se nasc din mulimea grijilor, prostia
nebunului se cunoate din mulimea cuvintelor. (Ecl. 5:1-3), religia fiind ncercarea
inutil a omului de a-L defini pe Dumnezeu i de a-L cuta pentru eventualele beneficii
pe care asocierea cu Acesta lea-ar putea aduce: noroc,onoare, nelepciune,
neacceptnd ceea ce El i-a descoperit despre Sine.
Tendina omului de a dori tot mai mult din lucrul avut din belug i iubit, cu toate
nefolositor n cantitile dorite i chiar duntor i atrage atenia lui Solomon: Cine
iubete argintul, nu se satur niciodat de argint, i cine iubete bogia mult, nu trage
folos din ea. i aceasta este o deertciune! Cnd se nmulesc buntile, se nmulesc
i cei ce le mnnc: i ce folos mai are din ele stpnul lor dect c le vede cu ochii?
Dulce este somnul lucrtorului, fie c a mncat mult, fie c a mncat puin; dar pe cel
bogat nu-l las mbuibarea s doarm. Este un mare ru, pe care l-am vzut sub soare:
avuii pstrate spre nefericirea stpnului lor. (Ecl. 5:10-13) Oricum aceste avuii l vor
prsi la ntlnirea cu moartea: Cum a ieit de gol din pntecele mamei sale, din care a
venit, aa se ntoarce, i nu poate s ia nimic n mn din toat osteneala lui.
i acesta este un mare ru, anume c se duce cum venise; i ce folos are el c s-a trudit
n vnt? (Ecl 5:15-16)
mpratul Solomon rezum lucrurile pe care le-a cercetat i n care a cutat
mplinirea: Toat truda omului este pentru gura lui, i totui poftele nu i se mplinesc
niciodat. Cci ce are neleptul mai mult dect nebunul? Ce folos are nenorocitul care

tie s se poarte naintea celor vii? Mai bine ce vezi cu ochii dect frmntare de pofte
nemplinite: i aceasta este o deertciune i goan dup vnt. Ce este omul, se
cunoate dup numele care i s-a dat de mult: se tie c este din pmnt, i nu poate s
se judece cu cel ce este mai tare dect el. Cci chiar dac face mult vorb, care doar
nmulete deertciunea, ce folos are omul din ea?
Cci cine tie ce este bine pentru om n via, n toate zilele vieii lui de vieuire deart,
pe care le petrece ca o umbr? i cine poate s spun omului ce va fi dup el sub soare?
(Ecl. 16:7-12)
Apoi el atrage atenia asupra faptului c omului i este mai de folos s mearg la o
nmormntare dect la o petrecere, cci acolo i aduce aminte c i viaa lui va avea un
sfrit, a crui dat nu o cunoate: Mai bine s te duci ntr-o cas de jale dect s te
duci ntr-o cas de petrecere; cci acolo i aduci aminte de sfritul oricrui om, i cine
triete, i pune la inim lucrul acesta. Mai bun este ntristarea dect rsul; cci prin
ntristarea feei inima se face mai bun. Inima nelepilor este n casa de jale, iar inima
celor fr minte este n casa petrecerii. Mai bine s asculi mustrarea neleptului dect
s asculi la cntecul celor fr minte. (Ecl. 7:2-5), i observ faptul c nici un om nu
este fr de pcat: Fiindc pe pmnt nu este nici un om fr prihan, care s fac
binele fr s pctuiasc. (Ecl. 7:20), c nici un om nu poate nelege absolut totul:
Cnd mi-am pus inima s cunosc nelepciunea i s m uit cu bgare de seam la truda
pe care i-o d omul pe pmnt - cci omul nu vede somn cu ochii, nici zi nici noapte, am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poate s ptrund ce
se face sub soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla; i chiar dac
neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc. (Ecl. 8:16-17) i c
toi au aceeai soart, indiferent de truda lor: Tuturor li se ntmpl toate deopotriv:
aceeai soart are cel neprihnit i cel ru, cel bun i curat ca i cel necurat, cel ce
aduce jertf, ca i cel ce n-aduce jertf; cel bun ca i cel pctos, cel ce jur ca i cel ce
se teme s jure! Iat cel mai mare ru n tot ce se face sub soare: anume c aceeai
soart au toi. De aceea i este plin inima oamenilor de rutate, i de aceea este atta
nebunie n inima lor tot timpul ct triesc. i dup aceea? Se duc la cei mori. Cci cine
este scutit? Oricine triete, tot mai trage ndejde; cci un cine viu face mai mult dect
un leu mort. (Ecl. 9:2-4)
A observat c de cele mai multe ori cei ce se trudesc pentru a obine un lucru, nu-l
primesc i c toate evenimentele par a ine de noroc: Am mai vzut apoi sub soare c
nu cei iui alearg, c nu cei viteji ctig rzboiul, c nu cei nelepi ctig pinea, nici
cei pricepui bogia, nici cei nvai bunvoina, ci toate atrn de vreme i de
mprejurri. Cci omul nu-i cunoate nici mcar ceasul, ntocmai ca petii prini n
mreaja nimicitoare, i ca psrile prinse n la; ca i ei sunt prini i fiii oamenilor n
vremea nenorocirii, cnd vine fr veste nenorocirea peste ei. (Ecl. 9:11-12), c:
nebunia este pus n dregtorii nalte, iar bogaii stau n locuri de jos. Am vzut robi
clare, i voievozi mergnd pe jos ca nite robi. (Ecl. 10:6,7) i c unii oameni i dau cu
prerea despre lucruri pe care nu le-au studiat: Nebunul spune o mulime de vorbe,
mcar c omul nu tie ce se va ntmpla, i cine-i va spune ce va fi dup el?(Ecl. 10:14)
Concluzia la care predicatorul sau eclesiastul ajunge sub soare este c viaa
este lipsit de sens i nu este nimic pentru care merit s trieti i c, oricare are fi
modul n care i vei tri viaa, nu conteaz, pentru c sfritul va fi acelai: Bucur-te,
tinere, n tinereea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta
i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la
judecat. (Ecl. 11:9)
Aceasta este concluzia la care orice om ce analizeaz dintr-un punct de vedere
critic viaa ar trebui s ajung, i aceasta este deertciunea vieii de sub soare.
Sfritul vieii pmnteti, de sub soare , este acelai pentru toi, dar privind dincolo

de de ceea ce omul poate nelege prin simpl observaie, la ceea ce Dumnezeu a

revelat prin Cuvntul Su ceea ce urmeaz a se ntmpla dup ce aceast via de sub
soare se va ncheia: i, dup cum oamenilor le este rnduit s moar o singur dat,
iar dup aceea vine judecata (Evrei 9:27). Dumnezeu a creat omul perfect, fr pcat:
Numai, iat ce am gsit: c Dumnezeu a fcut pe oameni fr prihan, dar ei umbl cu
multe iretenii. (Ecl. 7:29), dar toi oamenii au pctuit: Cci toi au pctuit, i sunt
lipsii de slava lui Dumnezeu. (Romani 3:23), adic nu au ajuns la standardul de
dreptate al lui Dumnezeu, i astfel nu pot sta n prezena Lui, care este perfect.
Omul a ncercat s ajung la Dumnezeu prin religie, adic un sistem creat de om
pentru a-L mulumi pe Dumnezeu, dar religia nu poate plti pentru pcat al crei plat
este moartea, iadul: Dar ct despre fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai, curvari,
vrjitori, nchintorii la idoli, i toi mincinoii, partea lor este n iazul, care arde cu foc i
cu pucioas, adic moartea a doua.(Apocalipsa 21:8).
A ncercat s plteasc pentru pcatul lui prin faptele lui bune, dar aceast plat
nu este de ajuns: Toi am ajuns ca nite necurai, i toate faptele noastre bune sunt ca o
hain mnjit. Toi suntem ofilii ca o frunz, i nelegiuirile noastre ne iau ca vntul.
(Isaia 64:6), Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci
este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni.(Efeseni 2:8,9).
Omul a mai ncercat prin filosofie i prin tiina numit pe nedrept astfel s nege
existana lui Dumnezeu, dar aceasta este clar dovedit prin creaie: Mnia lui
Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva
oricrei nelegiuiri a oamenilor, care nbue adevrul n nelegiuirea lor. Fiindc ce se
poate cunoate despre Dumnezeu, le este descoperit n ei, cci le-a fost artat de
Dumnezeu. n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui,
se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile
fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi;
fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au
mulumit; ci s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au
flit c sunt nelepi, i au nnebunit;
i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o imagine care seamn cu omul
muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare. (Romani 1:18-23), sau a
ncercat s-L caracterizeze pe Dumnezeu ca pe o for impersonal, care nu treage la
rspundere omul pentru aciunile sale i nu pedepsete pcatul: Sufletul meu nseteaz
dup Dumnezeu, dup Dumnezeul cel viu; cnd m voi duce i m voi arta naintea lui
Dumnezeu? (Psalmi 42:2), i Domnul a trecut pe dinaintea lui, i a strigat: "Domnul,
Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de
buntate i credincioie, care i ine dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart
frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu socotete pe cel vinovat drept
nevinovat(Exod 34:6,7a).
Dumnezeu a vzut c omul nu poate plti pentru pcatul su dect mergnd n
iad, fiind desprit de Dumnezeu pentru eternitate, pentru c dreptatea lui Dumnezeu
cerea o plat pentru pcat, iar dragostea Lui cerea iertarea pctoilor, Dumnezeu a
decis s plteasc El n locul nostru: Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin
faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi. (Romani 5:8). S-a
ntrupat, n persoana lui Isus Hristos. i-a dovedit Dumnezeirea (Mrturii care cer un
verdict, Josh Macdowell, Societatea Misionar Romn, pag. 113) fcnd lucruri cruia
oricrui om i sunt imposibile i nvind din mori, nviere ce este susinut de dovezi
istorice de netgduit, (Mrturii care cer un verdict, Josh Macdowell, Societatea Misionar
Romn, pag.189) pltind preul pcatului meu i al fiecrui om din aceast lume care a
trit sau va tri vreodat prin sngele Su Dar El era strpuns pentru pcatele noastre,
zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa, care ne d pacea, a czut peste El, i prin

rnile Lui suntem tmduii. (Isaia 53:5), n El avem rscumprarea, prin sngele Lui,
iertarea pcatelor, dup bogiile harului Su (Efeseni 1:17).
Pentru ca cineva s poat merge n prezena lui dumnezeu, s ajung n Rai atunci
cnd va muri, trebuie s accepte faptul c este pctos, nu comparativ cu ceilali, ci
comparativ cu Dumnezeu i c nu poate plti pentru pcatul lui, s cread c Isus
Hristos a pltit n locul lu cu moartea,: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c
a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa
venic. (Ioan 3:16) i c a nviat: Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn,
i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi mntuit. (Romai 10:9),
i s primeasc mntuirea de la Dumnezeu ca pe un cadou nemeritat: Fiindc plata
pcatului este moartea: dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n Isus
Hristos, Domnul nostru. (Romani 6:23)
Scopul vieii fiecrui om este acela de a asculta de voia Creatorului su, asemenea
cum scopul unei maini este s mearg acolo unde oferul dorete, diferena fiind c
Dumnezeu nu ne oblig s-L ascultm, ci alegerea este a noastr. Voia Sa este ca toi
oamenii s fie mntuii, s poat merge n prezena Sa: Lucrul acesta este bun i bine
primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, care voiete ca toi oamenii s fie
mntuii i s vin la cunotina adevrului. Cci este un singur Dumnezeu, i este un
singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos, care S-a dat pe Sine
nsui, ca pre de rscumprare pentru toi (1Timotei 2:2-6), iar singurul mod de a
ajunge la Dumnezeu este prin Isus Hristos: Isus i-a zis: "Eu sunt calea, adevrul i viaa.
Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. (Ioan 14:6).
Sunt de prere c este de datoria fiecrui om s studieze critic i cu atenie Biblia,
care susine c este Cuvntul lui Dumnezeu Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu
i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru
ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun.
(2 Timotei 3:16-17) i persoana lui Isus Hristos, care susine despre El c este
Dumnezeu: Eu i Tatl una suntem. (Ioan 10:30), att biblic ct i din surse istorice
externe i s poat ajunge la o concluzie personal sincer i obiectiv.
Vei cunoate adevrul, i adevrul v va face liberi. (Ioan 8:32)
Burlacu Dan
Clasa a XII-a D