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El Estado Inca
2.
3.
4.
5.
6.
7.
El Derecho preInca
8.
9.
10.
Clases de delitos
11.
Catlogo de penas
12.
13.
1.
Bibliografa
Incas, fueron los wari quienes desarrollaron una hegemona estatal amplia o
extensa y de mayor duracin que los mismos quechuas del siglos VII al X despus
de Cristo. La doctora Rostworowski apunta: "Cuando se trata de las conquistas
incaicas debemos aclarar que, segn las evidencias arqueolgicas conocidas a la
fecha, su expansin databa de poco ms de un siglo antes de la llegada de los
europeos"; y, ms adelante, agrega que l conquista sobre los chancas apertura las
fronteras para la expansin Inca.
Este rpido crecimiento en tan corto tiempo, los llev a expoliar a lo rublos o
etnias conquistadas o aliadas y, lo peor an que la reciprocidad cada da fue ms
asimtrica, hasta el grado que quiso ser desconocida por los propios Incas, lo que
origino el descontento e las etnias que se tradujo en las sublevaciones y apoyo a
los europeos cuando stos se presentaron como enemigos de los quechuas.
Espinoza Soriano seala enfticamente "Los Incas prcticamente ya se dijo, no
crearon instituciones nuevas, no agregaron en realidad nada a lo que ya vena
funcionando y conocan las sociedad andinas desde centenares y milenios antes
de la aparicin de la etnia Inca en el valle del Cusco. La accin de sta se
circunscribi a consolidar y a afianzar la subordinacin de los pueblos vecinos y a
extender su imperio mediante la anexin de etnias o nacionalidades extranjeras.
No aadieron nada. Ni siquiera adicionaron modernas prerrogativas a la
autoridad del sapainca. La aparicin y crecimiento cuantitativo del Estado del
Tahuantinsuyo, asimismo, no provoc ninguna transformacin cualitativa o
estructural respecto a las sociedades anteriores sobre cuyas bases se impuso.
Constituye simplemente una faceta ms de un vasto proceso histrico,
virtualmente estacionario y repetitivo, o meno dicho, cclico, que es tal como
conceban al mundo y a la historia ellos mismos".
Este Estado convulsionado en crisis al decir de Pease, que no es lo mismo que
decadencia no logr la unidad poltica, social, econmica, religiosa y jurdica que
los historiadores de la escuela tradicional plasmaron en sus monumentales obras.
Esta hermosa retrica se subsume hoy en una literatura obsoleta frente al nuevo y
cientfico enfoque histrico del mundo andino. En efecto, el Estado Inca creci o
no tuvo integracin, como an hoy en da no la tiene realmente el Per.
De todo lo expuesto podemos colegir, entonces que el Estado Inca fue un
conglomerado de tribus, pueblos o etnias (naciones), con caracterstica y
peculiaridades diferentes, dismiles y hasta contrarias entre s. De ah que la
colonizacin Inca y los vnculos de reciprocidad y distribucin de los excedentes,
tambin se aplicaron diferentemente en funcin a cada etnia. Las relaciones del
Estado Inca con los pueblos o naciones conquistados o aliados, segn el caso,
diferan de unos a otros. Esta situacin tambin contribuy a la desintegracin.
2.
EL ESTADO INCA
En su libro A Panorama of the World Legal Systems, J. H. Wigmore more no
incluye el sistema Inca aduciendo para ello tres razones: 1) los Incas no tuvieron
un sistema de escritura, slo cuerdas y nudos, de modo que sus leyes no han
llegado hasta nosotros; 2) lo que sabemos acerca de ese Derecho proviene de los
conquistadores espaoles que no son dignos de entero crdito a este respecto; 3)
los relatos o versiones existentes son muy incompletos para reconstruir el sistema.
Cierto es que los Incas carecieron de escritura en el sentido que la cultura
occidental da a esta palabra; pero tampoco quedan leyes escritas de otros pueblos
4.
2.
3.
La extensin enorme que el Estado lleg a tener, explcase por las caractersticas
extraordinarias de los Incas y tambin por un conjunto de factores adicionales, a saber:
1.
Las esplndidas condiciones de la regin del Cuzco como zona nuclear para el
abastecimiento de hombres y suministro de provisiones y su proximidad a la zona
donde abunda el principal elemento para el suministro de lana y carne (charqui) y
para el transporte de carga a larga distancia: la llama. La imposibilidad en que las
culturas costeas estaban para contar con estas ventajas debido a la poca
extensin de los valles, es una de las causas de sus limitaciones locales o
regionales.
2.
3.
4.
La poltica de defensa del orden pblico seguida por los Incas y que el alerta
monopolio de los caminos y de la estadstica facilit. Dicha poltica inclua la
incorporacin pacfica de poblaciones sometidas, la creacin de condiciones
sicolgicas favorables a la obediencia voluntaria, variadas medidas de seguridad
militar y un extremo rigor penal para cualquier intentona de rebelin o
subversin.
Con la simple costumbre tendi la norma jurdica a confundirse a veces, si bien es ella
identificable por el carcter coercitivo que, de hecho, tuvo o que su inobservancia pudo
crear; y por su relacin con instituciones o actos que pertenecen estrictamente al
Derecho. Llegaron, adems, a presentarse entre los Incas casos en que el Derecho se
irgui contra la costumbre: cuando fue impuesto "desde arriba", como ocurri,
tratndose de regiones recientemente conquistadas, a propsito del trabajo en las
tierras del Sol o del Inca, del tribuno humano o en especie, del matrimonio,
endogmico o monogmico, etc.
Empez a producirse, al mismo tiempo, la separacin o distincin entre sociedad y
Estado, necesaria, para que vaya diferencindose Derecho y moral. Cierto es qu el
Estado de los Incas dio a buena parte de sus normas un contenido tico y elev a la
categora de deberes pblicos los preceptos de no ser ocioso, no ser perezoso, no ser
afeminado, etc. En dichas normas, valores ms tarde considerados como puramente
individuales, resultaron mirados como sociales y jurdicos. Pero se trata de una
confluencia o simultaneidad de calificaciones. Pudo suceder, por otra parte, que
determinadas leyes de los Incas resultaran indiferentes la moral (como es el caso de
ciertas disposiciones de orden administrativo, por ejemplo las divisiones en grupos de
diez, cincuenta, cien o mil familias). Hubo an algunas leyes contrarias a la moral de
determinadas regiones del Imperio, como la entrega de las acllas como presentes a
ciertos funcionarios u otras personas. Ocurri tambin que normas que cabe llamar
morales, fuesen consideradas exclusivamente desde el punto de vista administrativo;
por ejemplo, la monogamia restringida al pueblo, mientras la nobleza practicaba la
poligamia con el objeto d aumentar el nmero del grupo social dirigente.
De otro lado, tambin es posible afirmar que entonces el fenmeno religioso no siempre
se identific con el jurdico, si bien muchas veces coexisti con l. Se comprueba,
tratndose de los Incas, la teora d que, en los pueblos culturales, los dioses, o sus
emisarios, toman figura humana y los monarcas son sus representantes o herederos; en
contraste con los pueblos naturales, donde los hechos de carcter extrahumanos son
ms importantes que las personas, los dioses no tienen figura humana y son la familia,
el clan o la aldea quienes, impersonalmente, llevan la representacin ritual o litrgica.
Puesta entre los Incas la religin al servicio de Estado, l soberano apareci con un
poder mgico y excepcionalmente solemne, usando insignias veneradas, recibiendo
mximos homenajes de acatamiento y disponiendo de un amplsimo poder legislador o
judicial. Del mismo modo, se constata que toda infraccin apareci como una blasfemia
o hereja contra el hijo del Sol; y que los delitos de carcter religioso tuvieron una
penalidad an ms severa que la normal, nada tenue por lo dems, de acuerdo con el
carcter draconiano de este tipo de Estado. Por otra parte, creencias religiosas, como la
del "cadver viviente" sea de la supervivencia del cuerpo humano en el otro mundo,
produjeron consecuencias dentro de la vida netamente jurdica, por ejemplo, en la
propiedad privada cuyos objetos acompaaron a las momias, por lo cual dichas
creencias se relacionan con la herencia y con la propiedad.
No por eso, ha de sobreestimarse, sin embargo, el contenido sagrado del Derecho
inca. Prcticas y ritos religiosos hubo en gran cantidad, ajenos a la valuacin jurdica
(por ejemplo, la costumbre tan extendida llamada de mochar y de hacer ageros). En
otras oportunidades, pudieron existir normas jurdicas sin contenido religioso, o con
uno muy dbil (en general, buena parte de las relaciones diarias entre individuos e
individuos). Y an en casos de simultaneidad de delitos y pecados, a stos
correspondan los sortilegios, la confesin ante los ychuris relacionado con dichos
pecados un fenmeno tan alejado del Derecho como es la enfermedad; y corresponda
tambin la penitencia, tras de la cual vena la ceremonia de la opacuna (opatonto,
cndido sin habla) o purificacin. Pertenecen, en cambio, a la rbita estrictamente
jurdica, es decir a la reciprocidad de relaciones entre los individuos o a los vnculos de
los individuos con el poder pblico, la intervencin, no del ychuri sino de los jueces o
funcionarios; y la penalidad reglamentada por dicho poder pblico, sin relacin con la
opacuna, orientndose en el sentido de talin, en el sentido de la sancin simblica o
compensadora del delito.
I.
El territorio del imperio Inca lleg a ser inmerso; abarc, como es bien sabido,
la actual Republica del Per y parte de las Republicas de Colombia, Ecuador,
Bolivia, Chile y Argentina. En ese territorio haba grandes ncleos de poblacin
con los ms variados grados de cultura. Tenan esos ncleos de poblacin sus
costumbres establecidas, conjunto de normas que puede ser llamado un Derecho
local y disperso, si bien, a veces, con ciertas semejanzas con el Inca por
circunstancias de analoga racial, por paralelismos en el desarrollo cultural o por
la existencia antiqusima de factores de unificacin o similitud.
Si se estudia, por lo tanto, las instituciones jurdicas en una zona que no sea el
ncleo inicial del imperio, se encontrar diversas capas culturales, tanto mas
claramente diferenciables cuanto ms reciente fue en dicha zona, desde el punto
de vista histrico, la llegada de los Incas.
Resulta posible hablar, pues, de normas correspondientes a una Edad Antigua
(porque la cultura es una realidad muy vieja en el territorio peruano), de normas
existentes en una poca inmediatamente anterior a la llegada de lo Incas (Edad
Media) y de normas emanadas de los Incas (Edad Moderna).
Las influencias culturales se realizan generalmente por diversos medios. Por la
migracin de los pueblos en masa, que expulsan, dispersan, o destruyen a los
EL DERECHO PREINCA
Hemos afirmado que cuando estudiamos el derecho de los pueblos primitivos
tenemos que referirnos y diferenciar lo que es costumbre y lo que es norma
jurdica: Aquello que se vio hacer por primera vez se acept como conforme y se
repite (costumbre), se convierte en regla de conducta para el futuro y su
desconocimiento suscrita el rechazo del conglomerado social. Es despus de esa
primera etapa, ms o menos larga, que la autoridad establecida, cualquiera que
fuere su origen, impone la norma cuya violacin es sancionada.
Ambas vivencias, costumbre y norma jurdica, tienen una naturaleza coactiva; el
desprecio y a veces el repudio de la comunidad o l sancin compensatoria o
intimidatorio cuando se inobservan.
Es probable, al menos es lo lgico, dentro del examen intuitivo de la naturaleza
humana, que la primera reaccin del hombre, afectado en su persona; en sus
familiares o en sus bienes es la rplica violenta, la venganza. A veces en esta
accin interviene toda la familia y si se trata de un ser extrao o la comunidad,
poda derivar en una guerra tribal: por un lado persiguiendo al delincuente, por el
otro acudiendo en su defensa.
Una etapa de progreso es la "compensacin" que la aceptan los interesados o la
impone la autoridad. La compensacin es la reparacin del dao causado por
medio de la entrega de algo que justifique el olvido del hecho daoso. En esta
primera etapa domina el sentido de lo que hoy llamamos la culpa objetiva o sea la
apreciacin del dao con prescindencia de la intencionalidad o capacidad del
agente: fuere persona incapaz, menor, animal o caso la causante de aquel.
Con el advenimiento de la cultura seorial (semillas de futuros estados) se
diferencia perfectamente la clase dominante, se impone la norma general
independientemente de la voluntad particular, norma que a veces peca de
exagerada en su sancin o no satisface el deseo de venganza particular.
Esta sancin obedece a un inters de orden pblico que es necesario defender. Se
acenta cuando un conglomerado social (llmese gens, fratra, tribu o ayllu)
avasalla a otro y necesita asegurar su podero.
Lo pueblos prehispnicos que poblaron el territorio americano, no podan escapar
a esta constante histrica. La costumbre transformada en norma que se conoca a
travs de sentencias, o frase transmitidas por la tradicin oral, regulaba la vida
ciudadana.
En realidad, todos los delitos en el Imperio, o casi todos podra decirse que eran
en carcter pblico porque atentaban contra el Estado y por tanto la pena era
aplicada, por lo general de oficio. El quebrantamiento de una norma significaba
infringir una ley dada por el Inca o quien como hemos dicho, se consideraba hijo
del Sol. Delitos que hoy se consideran dentro del campo privado tenan otra
resonancia en esa comunidad teocrtico-socialista.
La pena de muerte se impona por diversos delitos, rebelin (polticamente el ms
grave), homicidios, quebrantamiento de normas de familia o administrativas,
actos sexuales prohibidos, adulterio y an en casos menores como la holgazanera,
si se reincida en ellos.
La individualizacin de la pena se perfila en el Imperio pero se aplicaban castigos
colectivos cuando ocurran sublevaciones, atentados contra altos funcionarios, por
realizacin de actos de brujera que causasen dao al prjimo, prcticas de
sodoma y otros. Estos castigos incluan no slo a las personas sino tambin los
bienes: la casa, los rboles, los objetos, arrasndose y quemndose todo, para que
no quedarse menora de los desdichados. Es el castigo ciego que supervive hasta la
muestra poca.
A veces comprenda a los hijos y dems descendientes y en otros casos alcanzaba a
los ascendientes muertos, violndose sus tumbas y esparcindose sus cenizas
como hizo Atahualpa con el ayllu de Huscar.
El carcter penal era intimidatorio, no se persegua tan solo la correccin
individual del delincuente sino de la sociedad toda, que contemplaba seguramente
espantada la drasticidad del castigo. Cieza de Len escribi:
"de tal manera entendan los Incas en proveer justicia que ninguno osaba hacer
desaguisado ni hurto".
Y en otra parte agrega:
"al que erraba castigaban sin dejar pasar por alto nada y graficaban a quien bien
lo serva".
Garcilaso de la vega por su parte relata:
"porque de efectuarse la pena de la ley con tanta severidad y de amar los hombres
naturalmente la vida y aborrecer la muerte, venan a aborrecer el delito".
Martn de Mora afirmaba:
"EL miedo les haca andar a las derechas".
"Los indios se refrenaban muchos de los hurtos, porque a estos castigaban muy
reciamente, y tenan leyes de las cuales usaban, no escritas, porque no saban
escribir no tenan letras, ms toda las administraban y gobernaban de memoria y
por la simplicidad y continencia de la vida, todas las cosas las sucedan
prsperamente".
Santilln corrobora diciendo:
"de suerte que los vivos eran bien castigados y la gente estaba bien sujeta y
obediente y aunque en las dichas penas haba exceso redundaban en bien
gobiernos y polica suya".
Montesinos refirindose a Huiracocha narra:
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
VIII.
CLASES DE DELITOS
Tambin Cieza se refiere al castigo que Huayna Cpac aplic en el reino de Quito a
algunos pueblos que no aceptaron a sus embajadores que fueron con presentes y a
quienes victimaron. Una vez derrotados aquellos
"mand a todos los suyos que buscasen todos los ms que pudiesen ser habidos; y con
gran diligencia los buscaron y prendieron a todos, que poco se pudieron dellos
descabullir; y junto a una laguna, que all estaba, en su presencia, mand que los
degollasen y echasen dentro; tanta fue la sangre de los muchos que se mataron que el
agua perdi su color y no se vea que otra cosa que espesura de sangre".
Garcilaso expresa que la rebelin
"era lo que ms rigurosamente castigaban los Incas".
En estos casos se impona la pena de muerte, que se ejecutaba en diversas formas: por
ahorcamiento, degollamiento, desollamiento, haciendo tambores de sus pieles y se
aplicaba sin contemplaciones. Cpac Yupanqui mand enterrar vivo a su hermano
llamado Putano Uman que haba conspirado contra l, y sus cmplices fueron
"echados en el cercado de las vboras y tigres y leones para que luego muriesen con la
furia de la ponzoa y entre las garras de aquellos animales".
Miguel Cabello de Balboa cuenta que frente a una sublevacin de los collas, el Inca
despus de vencerlos, tom prisioneros a los principales jefes llamados Chucca Chucca
y Oasuticoaquiri, los conden a muerte y para aterrorizar a los sublevados mand hacer
tambores con su piel. Posteriormente refirindose a otra sublevacin expone:
"a todos los que tomaron parte en el complot contra el Inca Topac Inca Yupanqui, su
hermano, despus de ejecutar a los culpables, se traslad a las provincias e hizo
degollar a todos los que haba tomado parte en el complot".
1.
Atahualpa, se present ante l, lloroso y descalzo y con una carga al hombro mientras el
monarca lo reciba con gran majestad e indiferencia.
Toda falta cometida en agravio del Inca o sus bienes era escarmentada con la muerte. El
robo por necesidad que era perdonado cuando ocurra por primera vez, no lo era si se
efectuaba en bienes del soberano.
En este rubro podemos, pues, considerar como delitos:
a.
b.
c.
Tropezarse o caerse al llevar la litera del soberano. Comenta Garcilaso que haba
dos provincias que provean de gente para cargar las tandas retales (Rucana y
Hatum Rucana) y dice:
"quien no acataba lo que el Inca deca, mora. Era considerado hijo del dios Sol".
"La manera de gobernar era quel Inga, seor principal se intitulaba por este
vocablo Capa Inga, que quiere decir solo seor, y tena otro nombre de que an
ms se preciaba y se le llamaba por gran excelencia y con gran acatamiento, que
era Indecturri, que quera decir hijo del sol, porque el Inga daba a entender que
era hijo del sol y que el sol no tena otro hijo ni el otro padre, y con este ttulo se
haca adorar y gobernaba principalmente en tanto grado que nadie osaba ir contra
su volunta, que si fuese o pensase, que a la hora haba de ser confundido, y las
fiestas quel haca el Sol daba a entender que las haca a su padre; aunque hubiese
de matar, cien mil indios, no haba ninguno en su reino que le osase decir que no
lo hiciese; a todo lo que el Inga deca le respondan: "Oh Inga" como si dijesen es
muy bien, Inga, y nadie sala, no osaba salir, aunque fuese la segunda persona, so
pena que hara de morir por ello".
"El Inca respondi con mucho enojo que fuese luego donde le haba mandado
residir, si no quera que le castigasse con pena de muerte por inobediente al
mandato real, pues saba que a nadie era lcito quebrantarlo, por muy liviano que
fuese el uso que se les mandasse". (Yahuar Huacca a su Hijo).
No aceptar por esposo al que el Inca mandaba era caso grave.
En la "Relacin de la Conquista y Poblacin del Per" se lee:
"la que no quera ir de buena gana, la mataban, porque el que iba contra lo que el
Inga mandaba era luego muerto".
Fernando de Santilln lo corrobora diciendo:
"a la mujer que dada por esposa por el Inca no quera ir de buena gana porque esa
era la pena (se refera a la muerte) del que iba contra la voluntad del Inca".
"Tampoco el marido poda dejar a la mujer que se le entregaba, so pena de la
vida".
d.
e.
f.
"Haba dos escaos en aquella pared en los cuales daba el sol en saliendo y estaban las
piedras sutilmente horadadas y puestas en los agujeros, muchas piedras preciosas y
esmeraldas. En estos escaos se sentaban los reyes y si otro lo haca, tena pena de
muerte".
1.
De los antiguos peruanos podra decirse como de los egipcios que eran los ms
religiosos de los hombres. El dios tutelar era el Sol (Inti) y lo eran tambin Huiracocha
y Pachacmac. Los diversos pueblos conquistados tenan sus dolos cuya adoracin era
permitida, pero subordinada al dios Inti. La superchera llevaba a adorar a los huacas,
dolos de diversas clases y hasta a las piedras. No obstante, nadie poda negar el culto al
Sol.
Pueden considerarse como delitos contra la religin:
a.
Los actos sexuales con las vrgenes del sol y aun hasta alternar con ellas.
"todos los ministros y sacerdotes de esta primera diferencia, as mayores como
menores, no eran casados ni se podan casar segn leyes y si eran acogidos en
adulterio o estupro pasaban por el rigor de la ley sin remedio, que era muerte
corporal violenta y muy spera; y si eran cogidos haber cado con mujeres no
casadas ni doncellas, prbanlos de oficio por tanto tiempo por la primera vez y por
la tercera vez para toda la vida".
b.
c.
d.
e.
f.
g.
Antropofagia.
"cada y cuando que conquistaban los ingas algunas provincias de los Andes de gente
que comiese carne humana, lo primero que les mandaban, so pena de la vida, era que
no la comiesen ni menos sacrificasen hombres o nios".
1.
b.
c.
d.
e.
f.
1.
c.
d.
e.
"el testigo no osava mentir, porque; adems de ser aquella gente timidissima y muy
religiosa en su idolatra, saba que le haban de averiguar su mentira y castigarle
rigurosamente que muchas veces era con muerte, si el caso era grave no tanto por el
dao que haba hecho con su dicho como por haver mentido al Inca y quebrantado su
real mandato, que les mandava que no mintiesen".
1.
Caa en este campo toda desobediencia a las normas de vida establecidas. De las
crnicas en las que se sealan las penas, podemos estructurar la lista de los delitos o de
parte de ellos.
As tenemos las siguientes:
a.
b.
d.
e.
Desobedecer las rdenes del Inca, jefe o curaca, o responderle con mala forma.
g.
h.
i.
j.
Huir con la carga que se les confi o dejarla abandonada o llegar sta
disminuida.
No proveer de lo necesario a quien lo necesitaba.
"tenan muchos pescadores los cules pescaban de muchas maneras, con anzuelo,
con redes, con flechas o a ojeo y no podan pescar los dems si no era con licencia
del Inga o de sus capitanes porque haba pena".
k.
l.
m.
No cumplir en general con los deberes que como miembro del Imperio le
competan.
1.
"El que adulteraba con mujer ajena, le daban por pena que fuese atormentado; y
si la mujer era de persona principal lo mataban y asimismo a la mujer adltera".
"porque deca que s la mujer no quisiese no haba adulterio".
Tambin consigna que los adulterios e incestos con ascendientes y descendientes
los castigaban con la muerte.
Acosta anota lo siguiente:
"Los adulterios e incestos con ascendientes y, descendientes lnea recta tambin
eran castigados con muerte del delincuente; pero es bien saber que no tenan por
adulterio tener muchas mujeres o mancebas, ni ellas tenan pena de muerte si las
hallaba con otros, sino solamente la que era verdadera mujer con quien contraan
propiamente matrimonio, porque esta no era ms de una".
Ms tarde agrega a propsito del adulterio de la mujer:
"Esta tena pena de muerte si la hallaban con otro y el delincuente lo mismo; y
aunque el marido perdonase, no dejaban de darle castigo, pero no de muerte".
En otro prrafo expone lo mismo:
"Si a una mujer la hallaban con otro le daban pena de muerte lo mismo que el que
cohabit con ella. La misma pena se aplicaba al que tena relaciones con madre,
abuela, hijas o nieta. Con otros parientes podra casar. Tambin estaba prohibido
casarse con hermanos".
Aparte del adulterio era sancionada toda violacin, seduccin o estupro.
Si la mujer doncella haba sido forzada por el padre o hermano, al autor se le
castigaba con la pena mxima (generalmente despeamiento en el primer caso) y
a ella se le mandaba a servir en el templo de las acllas hasta que se casare.
El estupro cometido sin rapto ni violencia con doncella del pueblo era punido con
azotes, crcel, destierro, trabajo en minas, salvo que se quisiese casar que,
entonces se amortiguaba la pena.
Moran por apedreamiento y horca los que, cometan incesto entre tos y sobrinos
y entre primos; si no eran vrgenes, eran ambos azotados, trasquilados y
condenados ellos a las minas y ellas a servir de acllas.
Segn Cieza se aplicaba la pena de muerte al que, forzaba a hombre o mujer
cuando el Inca tena visitas.
"Por todas partes le llamaban padre (se refiere a Tpac Inca Yupanqui) y tena
gran cuidado en mandar que ninguno hiciere dao en las tierras por donde
pasaba, ni forzar a ningn hombre o mujer; al que lo haca luego por su mandado
le daban pena de muerte".
"El que forzaba alguna mujer soltera le daban por castigo con piedra en las
espaldas que era (como se dijo) castigo afrentoso y si lo haba hecho otras veces
tena pena de muerte".
3.
EL ADULTERIO
La sodoma, que parece haberse practicado libremente en ciertos valles de la
Costa antes de la conquista incaica, era seversimamente reprimida durante el
Imperio.
LA SODOMA
Entre estos delitos podemos catalogar los siguientes:
a.
Homicidio;
b.
c.
aborto.
"Quien fuese alcahuete para que se, cometan estupros y en efecto se hubiesen
cometido, que muera por ellos ahorcado. Y lo mismo la hechicera que diera
hierbas para que se amen y se junten. Quien fuere alcahuete de adulterios y se
cometiere, que est en carcel perptua, o sea condenado a mina o las tierras o
partes de comunidad".
5.
6.
7.
DAOS A TERCEROS
8.
Herrera dice:
"que el que afrentaba a otro de palabra era la pena arbitraria, aunque el que haba dado
versin a las palabras le acrecentaban la pena".
La injuria al soberano o altos funcionarios estaba incursa en la pena capital.
I.
CATALOGO DE PENAS
2.
ASOLAMIENTO
3.
LA PENA DE MUERTE.
En esta sociedad, patriarcal y draconiana a la vez, el delito era castigado con la mxima
severidad. La pena de muerte era una sancin usual. Los cronista consignan (adems
de los sealados al tratar del asolamiento) los siguientes casos en los que aplicaba:
a.
Homicidio.
b.
Incestos y violaciones.
c.
d.
Adulterio con mujer principal lo mismo que a la mujer que incurra en l porque
decan que si la mujer no quisiera no habra tal adulterio.
Deshonestidad con las mujeres.
e.
Cobarda frente al enemigo, Jerez nos cuenta que Atahualpa mand matar a los
que se asustaron en Cajamarca con las proezas a caballo que ejecut Hernando de
Soto.
f.
g.
h.
i.
j.
Quemar un puente.
k.
l.
Reincidencia del mitimae en cambiarse del lugar en el que haba sido ubicado.
m.
n.
o.
p.
q.
r.
s.
t.
No querer ir de buena gana con su marido la mujer otorgada por el Inca "porque
esa era la pena del que iba contra la voluntad del Inca".
u.
v.
Utilizar el soborno.
w.
Ser irrespetuoso con el Inca o los seores si adems les encontraba otra culpa.
x.
y.
z.
aa.
ab.
ac.
ad.
ae.
af.
ag.
ah.
Hechicera.
ai.
1.
Analizados los casos en que proceda la pena de muerte, veamos las diversas formas en
que se aplicaba:
a.
b.
Quemado vivo.- Garcilaso consigna que se impona esta pena a los sodomitas, a
los que daban tsigos para deformar a la gente que cohabitaba con las mujeres
que internadas en los monasterios pecaban contra su virginidad.
Tambin a los que usaban la mascaipacha sin autorizacin y en otros casos.
c.
d.
Enterramiento vivo.- Se aplicaba a los que cometan actos sexuales con las
vrgenes del Sol y a ellas mismas.
Arrastrado, asaeteado y hecho cuartos o quemados.- Sodomitas entre otros.
e.
Desollamiento.- Para utilizar los cueros como tambores (empleado contra los
traidores y rebeldes pertinaces).
f.
g.
h.
i.
j.
Arrojado a las fieras en la crcel del Cuzco.- A los autores de motines y hurtos.
k.
l.
m.
n.
o.
p.
q.
Darle de comer aj hasta que se extinga. Pedro Cieza cuenta que Atahualpa daba
esta muerte a los indios que le enojaban.
r.
Empalamiento. Garcilaso cita a Cieza de len cuando refiere que Huayna Cpac
castig a los sublevados de Pun empalndolos y echndolos al mar. Santa Cruz
Pachacuti resea que a los hechiceros los empalaban "en palos de chonta de atrajo
como un conejo".
s.
Pasado a cuchillo.
1.
PENAS MUTILADORAS
"y los que eran haraganes o falso testigos, mandaba este gran Huayna Cpac en
pena que les cortasen los artejos postrimeros de todos los dedos y al que a otro
cortaba algn miembro no solamente les daban la pena del Talin que era tanto
por tanto, ms tambin le cortaban la mano o el ojo algn oficial, luego mora por
ello, de la persona deste gran Inca".
b.
c.
d.
f.
g.
"Un castigo cruel se usa entre aquella gente, y es una nueva manera de tormentos e
lisin la cual no he leydo ni oydo agora otra mayor ni su semejante, quedando vivo e
ciego al que padece y es que toman un carrizo tan luego como palmo y medio, a todo
hueco, e ponselo al delincuente, sobre el ojo e danle con la palma tan recio de la otra
parte, que le hacen saltar lo ojos e viene encontinente a dar en la mano por el camino
adelante e assi le sacan los ojos".
1.
CASTIGOS AFRENTOSOS.
Como en otras culturas primitivas el castigo moral era a veces ms temido que el
castigo fsico. La deshonra importaba ms de lo que ocurre en nuestras pocas, sobre
todo para las clases superiores, sin que esta afirmacin signifique que no dejaba de
sentirse en todas las clases del Imperio. Malinowski lo remarca tambin al analizar las
costumbres de los pueblos polinesios.
Esta sancin tena una resonancia punitiva mayor cuando se verificaba en pblico. "Era
de mucha infamia y deshonra castigar en pblico a alguien por ocioso", cuenta
Garcilaso. A veces se extenda a pueblos enteros como el que hizo Lloque Yupanqui a
los habitantes de Ayavari que se resistieron a ser sometidos hasta que al fin se
rindieron.
La reprensin entre otros casos, se impona:
Al cacique que mataba a un indio por castigo sin licencia del Inca. Tambin
poda perder el seoro. En caso de reincidencia se aplicaba la pena de muerte.
b.
Golpear a los culpables pblicamente ron una piedra o con el puo o en las
espaldas.
Golpearlos en la cabeza con una piedra o con una porra.
c.
d.
Trasquilamiento en pblico que se impona a las mujeres que hablaban con las
fminas del mal vivir las qu moraban en las afueras de las ciudades y a quienes se
denominaban "pampairuna" (mujer que vive en el campo, mujer de plaza,
ramera). Tambin se aplicaba, como castigo previo a los que cometan estupros
con doncellas.
e.
f.
1.
2.
CASTIGOS COLECTIVOS.
En las rebeliones.
A la familla del que asesinaba a un rey, reina o prncipe. Heredero se le relegaba
a vivir en condicin baja, perpetuamente, no pudiendo sus miembros tener ningn
cargo honroso en el pueblo.
Hechicera.
2.
Esta debe entenderse como ser obligado al trabajo a favor de otra persona y as
se haca a la familia del que haba asesinado a un gran seor. A veces se aplicaba a
pueblos rebeldes a quienes se perdonaba la vida. Tal fue el caso de los primeros
yanacunas.
REDUCCIN A LA ESCLAVITUD.
CRCEL PERPETUA.
4.
Se someta a este trabajo a los sacerdotes que comerciaban con las cosas
sagradas, segn Santilln, a los que cometan estupros con doncellas consintiendo
estas o en las relaciones sexuales entre parientes cercanos, al alcahuete o
adulterios, y en los casos de embriaguez habitual.
11.
12.
TORMENTOS
Al mitimae que por primera vez abandonaba el lugar donde haba sido colocado.
Si lo haca por segunda vez, le quitaban la vida.
AZOTES.
A los que robaban por primera vez salvo que fuera por necesidad.
A los ovejeros y oficiales que no cuidaban bien el ganado les quitaban las
camisetas y les aplicaban azotes en una plaza pblicamente.
Esta pena poda ser aplicaba por los curacas segn la "Relacin del Origen e Gobierno
que los Incas tuvieron"
A los hombres de guerra que robaban al pasar por las poblaciones aunque a
veces les daban pena de muerte.
A los que usaban la mascaipacha imperial, castigo que a veces se extenda a los
parientes.
10.
11.
12.
PRIVACIN DE CARGOS.
Al curaca que no correga a los indios de sus pueblos y le consenta hacer hurtos
y deshonestidades.
11.
SILENCIAMIENTO EN LA PROFESIN.
Se castigaba as a las doncellas que consintieron en el estupro o a las hijas violadas
contra su voluntad por su padre o a la hermana violada sin su consentimiento.
12.
dexarlos con mas libertad para que hiziessen mayores males". Sin embargo,
Mora afirma que cuando un cacique tena relaciones con una palla y tena bienes,
stos eran confiscados en favor del Inca. En realidad, era una pena
complementaria.
13.
PENAS PECUNIARIAS.
El que en pendencia inutilizaba a otro de tal manera que no pudiera trabajar en
las cosas ordinarias era obligado a sustentarlo con su hacienda.
El que quemaba alguna casa (se entiende sin intencin) deba reconstruirla por su
cuenta.
El que hurtaba madera de monte ajeno tena que restituirla. Cuando algn ganado
ajeno haca dao en las sementeras, el dueo de ellas poda tomar de dicho
ganado hasta en tanta cantidad como haba hecho dao.
Dice Mora que "el indio casado que tena acceso con mujer ajena o soltera la
azotaban muy bien y al varn le quitaban cuanto tena y la daban a mujer soltera
para ayudarla a casarse.
14.
REPARACIN CIVIL.
15.
PENAS AD LIMITUM.
Segn Herrera se daban penas diversas al que hurtaba agua, al que no entregaba la
carga en su pueblo, al que afrentaba a otro de palabra; al que haca dao a otro; al que
quitaba mojones del camino, al que se embriagaba perdiendo el juicio por primera vez,
al que se le daba lana para hilar y tejer su ropa para hijos y mujer y no lo haca.
I.
CRCELES
Varios cronistas nos cuentan la existencia de crceles en el Imperio cuya sola mencin
haca temblar a las gentes. Ellas constituan un lugar de expiacin ms que de
seguridad.
Relata Cieza que en el Cuzco "haba una crcel llena de fieras como culebras, vboras,
tigres, osos y otras sabandijas malas" a donde llevaban a los que incurran en motines,
conjuraciones o levantamientos. Si despus de unos das no eran mordidos, los
soltaban mostrando gran lastima y los dejaban volver a sus poblaciones.
Mora las describe en la siguiente forma: "La manera y orden que el Inga tena para
castigar, y las crceles que para ello tena era que en esta gran ciudad del Cuzco haba
un subterrneo o mazmorra debajo de la tierra, que ellos llamaban desaca, el cual
estaba muy cubierto y empedrado de piedras en gran manera agudas, y dentro de l
haba gran cantidad de animales muy feroces, como son leones, tigres, osos, y vboras y
otros animales bravos, y haba culebras, sapos y alacranes y otros gneros de sabandijas
ponzoosas puestas y echadas a mano, y que en este subterrneo echaban al que
cometa algn grave y atroz delito, como era alguna traicin, o aquello de matar con
bocado, hechizos y otros bebedizos algunos, y otros cualquier delito grave, y que cuando
los echaban all era constando y averiguando el delito para que all lo pagasen y los
anmales los comieran vivos, y as purgaban su culpa porque moran rabiando y con
otras mil ansias. Y si acaso los animales no lo coman o si salan de all lo restituan en
su honra y el Inga los favoreca mucho; y tambin dicen que haba otros que eran tan
malos y tan pertinaces, que an los animales que all estaban no los queran comer, y a
estos tales los mandaba hacer cuartos y echarlos a los campos a que los comiesen las
fieras; y a otros echaban vivos. Y as mismo tena el Inga otra crcel en esta ciudad
aparte, que llamaban la crcel del Inga, la cual era para los principales, caciques a
donde, tenan a estos tales con cualquier delito que fuese hasta que se averiguaba; la
cual averiguacin haca un seor tucuiricoc o visitador de la provincia y esta crcel era
como digamos las casas de cabildo, y los escribanos que tenan eran los quipucamayo, y
averigundolo el dicho gobernador, si era grave la culpa y digna de castigo, lo echaban
en la otra crcel o subterrneo, y cuando la culpa era liviana le soltaban".
Miguel Cabello de Balboa consigna algo semejante. Segn l, Tpac Inca Yupanqui que
relata fue muy valiente en la guerra y castigaba con severidad la violacin de las leyes
"haba hecho construir en el Cuzco terribles prisiones que slo el nombre haca temblar
de espanto a sus sbditos, hizo cavar en San acancha subterrneos que contenan
tantos rodeos y corredores que se deca que haba querido imitar la residencia del
Minotauro en Creta; no se caminaba sino sobre cascajos puntiagudos; encerraban
leones, tigres, osos, y por el suelo se arrastraban serpientes y sapos. Todos estos
animales haba sido trados de las montaas para atemorizar a los criminales. Esas
prisiones estaban destinadas a los rebeldes y traidores y los que all eran arrojados al
momento eran devorados por animales feroces".
Los seores principales tenan un tratamiento especial. Mora lo refiere a la vez que
cuenta el procedimiento cuando iban quejas al Inca. Dice el cronista:
"Cuando al Inga iban quejas de alguno de los cuatro seores orejones de su consejo o de
los virreyes, que ellos llamaban auqui, y gobernadores o visitadores o principales
tucuyricoc, como curacas, cacique, y cabeza de los pueblos, de agravios o muertes o sin
justicia que hubiesen hecho, los mandaban encarcelar en caso de un seor o de los del
consejo, si era muy principal el delincuente, donde estaba siempre sin prisiones, y
averiguado, el Inca haca unta o llamaba a Corte y estando el delincuente presente, le
haca un parlamento y acababa mandando que: le diesen con un mazo llamado champi
tres o cuatro golpes en las espaldas, los cuales les daba un principal y que muchos
moran de los dichos golpes, y otros escapaban, y que tambin los castigaba con otros
gneros de castigo; y que antes que viniesen a esto entraba el Inga y haca acuerdo
sobre ellos con los de su consejo, con cuyo parecer se haca, y que solamente, conoca el
Inga del castigo de los seores como duque, y de los dems conocan los gobernadores y
visitadores, aunque algunos apelaban para el Inga".
Guamn Poma de Ayala tambin relata con prolijidad el sistema carcelario y en su obra
explica con diversos dibujos los castigos que se infringan en el Imperio.
BIBLIOGRAFA
Vargas, Javier. Historia del Derecho peruano, parte general y Derecho incaico.
Rabin Chuquisengo
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