Alianza Singular

Mary Louise Pratt, Julio Ramos, Nelly Richard,

Beatriz Resende, Raul.-Antelb, Graciela Montaldo,
David Ouliiii.a, Laura isola, Alvaro Fernandez Bravo,
Florencia Garramuii.o, Alejandra Laera,
Adriana Amante, Ariana Huberman, Leonidas Morales,
Teresa Porzecanski, Saul Sosnowski

Sujetos en transito:
(in)migraci6n, exilio
y diaspora en la cultura
latinoamericana
A

Fernandez Bravo, F. Garramufio

y S. Sosnowski (editores)

Alianza Editorial S.A.

Madrid - Buenos Aires

306

Femrindez Bravo, Alvaro

FER

Su;etos en tr<insito; (in)mi

en Jn cu1tura 1 t"
_ gract6n, exilic y d"Florencia
a mo~mencana I Alvaro F Iaspora
1' d
Garramuno y SaUlS
- ern<indez Bravo
. e ,. Buenos Aires . Ar

352 p.; 22x14 em.- (Ali.

osnowskt.

iNDICE
,

Ianza. 2003. -

anza smgular; 14)

ISBN.950-40-01S3-1

I. Garramuiio, Florencia
Titulo- 1. Ant
l
II. Sosnowski, SaUl m
ropo ogfa Cultural

I
i

Presentaci6n
Saul Sosnowsky, Alvaro Fernd.ndez Bravo
y Flo renew Garramu.iio .... ............ ..... .... .... ... ... .... ....... .... ... .

Introduccion
Alvaro Femd.ndez Bravo y Florencia Garramu.iio ............. 11

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nIseno
- de cubierta Pab]

Barragan
g~~~~~!~n y aFr:~d~~~a~~~::: elementos de Bruegel, el Viejo.
sabre fotografia d 8

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. ernB.ndez Bravo F. G
~~~n~a Editorial, s.A.: arramuno y s. Sosnowski
nd/Buenos Aires ?QQ3
Av. C6rdoba 2064 .
B
Tel/fax: 4372-7609/4373 uenos Aires
E-mail: alianz
-2614/4814-4296
Heche el dep6~'t:r~olstnectis.com.ar
q
marca Ia ley 11.723

u:io

Impreso en Argentina - Printed m A rgenttna

.

EXODOS Y MIGRACIONES DISCIPLINARIAS

1. Mary Lou.ise Pratt, New York Unwersity
i,Por que la Virgen de Zapopan fue a Los Angeles?
Reflexiones sobre ]a movilidad y la globalidad .................
2. Ju.lio Ramos, Univer~ity of California, Berkeley
Coreografias del terror: Ja justicia estetica
de Sebastiao Salgado .... ...... .............. ..... ................ ....... .. .. .
3. Nelly Richard. Revista de Critica Cu.ltu.ral. Chile
Hibridacion, reconversion: identidades y saberes
en tiempos de globalizacion ...............................................
4. Beatriz Resende, Unin'o, Brasil
EJ exilio de los que se quedan ...........................................

29
59
95
109

EXILIO Y EXPERIENCIA
5. Raul Antelo, Unwersidad de Santa Catarina, Brasil
Mimetismo y migracion ..................................................... 125
7

8
fndice

6. Graciela Montaldo, Universidad Sim6n Bot,

Venezuela
war,
Se van los otros: Angel Rama fuera de 1
7. David Oubiiia Un
d d d
ugar .................... 143
.. .
'
wersz a e Buenos Aires
El SltiO ~ne~table de los pasajes: Ia estrategia
de exteno_ndad cultural en Edgardo Cozarinsk
8. Laura Isola Universidad d B
A.
y .............. 163
E
'
e uenos zres
scnturas del exilic: Gombrowicz en Buenos Aires

PRESENTACION

.... ,.... 175

MI9RACIONES y ESTADO EN EL SIGLO XIX

~.Alvaro !erndndez B;avo, Untversidad de San Andres
mdadam~s cosr:'opohtas: museos y multitudes
.
en el camb10 de Siglo .......................... ..
F.lore. ncza Garramuiio rc .
187
u10.nwerszdad
v nwers1..dad ..............................
de San Andres
de Buenos Aires, CONICET
,
~;b1ides ~odernos: Os Sertaes, Estado y refugiados ....... 211
. e;an rr: Laera, Unwersidad de Buenos Aires
RepresentacJones obliteradas: inmigrantes
y extranJeros en Ia nove Ia popular argentina
del s1glo XIX ........................................................................
231

DIASPORAS POSTALES
12. Adrian~ Amante, Unwerszdad de Buenqs Aires
L a educacwn por el exilic ..
..
13. Ariana Huberman Alfi
257
Glosarios culturales o 'acl:,.:cio::~erszty, Estados Unidos
que Cdeslarticulan Ia identidad
14 L 6 .d
..............
271
e nz as Morales T., Universzdad
de
Carmen Ardagada: !a carta como esp>ido
e
de construccJ6n del objeto del deseo
297
15. Teresa Porzecanski, Universzdad d~i;R~~abt
Urugq,ay

,- zca,

'd"[! ..............................., .........

Chtl................... .

...........

Memoria/distancia!extranjeria ..........................................

315

EPILOGO
16. Saul 8_os.nowski, University of Maryland
Pensar pa!shmilgmar region

.............................................. 333

Informacion biogrfifica
.

.. ..................................................... 334

Los ensayos reunidos en este libra son el resultado del simposio (Jn)migraci6n. exilio y didspora en la cultura latinoamerzcana. celebrado en ]a Universidad de San Andres y en el Museo
de Arte Latinoamericano de Buenos Aires -colecci6n Costantini-, los dias 21 y 22 de marzo de 2002. La convocatoda lagro
reunir a un grupo de criticos de Ia cultura para discutir los desplazamientos individuales y colectivos en, desde y bacia America 'iati'na. Aunque Ia invitaci6n fue enviada antes del estallido
sodaf' que v1vi6 Ia Argentina en diciembre del 2002, el congreso
mbmo tuvo Iugar -pese a algunos problemas que par moment~s pusieron en peligro su realizaci6n- en plena cdsis de los cacer.olazos, los saqueos y una intensificada migracion de argenti;Jos 'hacia el extenor en busca de mejores oportunidades de vida.
.. N~s gustaria que los textos aqui reunidos fueran leidos como una contribuci6n colectiva para reflexionar sobre los problemas que esa crisis revelo en su mas desgarradora evidencia. El
impetu y Ia velocidad con que imp acta sabre nosotros el golpe de
lo contemporaneo deja su huella en estos articulos no solo par el
objeto de analisis sino tambien par su Iugar de enunciaci6n. Los
academicos somos una subespecie de los migrantes, y los simposios universitarios, un cruce de itineraries donde se forma una
comunidad efimera de viajeros que conversan e intercambian
lecturas de multiples origenes. Siempre un poco fuera de Iugar,
las ideas discutidas en estos trabajos parten de nuestro propio
9

HIBRIDACION, RECONVERSION:
IDENTIDADES Y SABERES
EN TIEMPOS DE GLOBALIZACION
Nelly Richard

Nuevas definiciones socioculturales de las identidades en

America latina se han rnultiplicado desde el supuesto, ya arnpliarnente com partido, de que Ia categoria tradicional de lo naclonal se erosion6 baJO los efectos disolventes de Ia globalizaci6n cornunicativa y Ia rnundializaci6n econornica. No hace fa Ita reiterar que los mtensivos f!UJOS de circulaci6n rnateriales y
simbolicos de Ia globalizaci6n disocian y fragrnentan los s1gnos
de identidad y pertenencia hasta un punta de revolturas tal,
que ya no es posible hablar de un repertorio fijo de sirnbolos
cohesionadores de lo nacional asf como lo planteaba, ayer, el
discurso sustancialista de un "nosotros" continental (micleo
ontol6gico de una verdad-esencm del ser latinoarnericano) cuya pureza originaria debfa ser preservada de las contarninaciones rnetropolitanas.
Culturas hibridas. de Nestor Garcia Canclini (19891 -un
libro que, Junto- a De los medias a las mediaciones de Jesus
Martfn-Barbero (1987),1 reorient6 significativarnente Ia teorfa
1. De los medias a las mediaciones; comunicaci6n, cultura y he~
gemon(a y Culturas htbridas: estrategt'as para entrar y salir de la
modernidad, son dos libros que han desempeiiado un rol estrategico
en la redefiniciOn de Ia problematica cultural de las identidades latinoarnericanas. Ambos autores desacralizaron 1o literano que, en Ia

tradici6n latinoamencana, hab:fa sido concebido como la reserva es95

96

Nelly Richard

de Ia cultura latinoamericana de los ochenta- da nitida cuenta de los procesos de desterritorializaci6n que !levan un imaginario multilocalizado a combinar retazos de densas tradiciones patrimoniales con veloces flujos medi!iticos, la memoria
antropologica de las culturas populares con Ia masificacion social de los medias tecnocomunicativos, entrecruzando lo folkl6rico-tradicional. lo culto, lo popular y lo masivo.
Tal como ]o relata el propio Garcia Canclini, el concepto de
"hibridez" fue tomando forma para dar cuenta de las mezclas
que caracterizan la experiencia conflictiva de la m.odernidad
latinoamericana cuyos procesos de fragmentacion y desensamblaJe hacen chocar los signos de identidad y pertenenci~ co~~i
nentales (tradiciones autoctonas, memonas de la colomzacwn
irregularmente sedimentadas) con las matrices tecnologicas
del consumo transnacional y sus fluJOS de desarrmgo.
AI recrear Ia constelacion de terminos en la que se inserta
el concepto de hibridez ("modernidad-modernizacion-modernismo diferencia-desigualdad, heterogeneidad multitemporal"), Garcia Canclini (1997: 44) insiste en un particular significado de ]a palabra: el de Ia "reconversion" que, derivado del
vocabulario economico, seiiala el "intento de reinsertar un patrimonio (una fabrica, una capacitacion .profesional, un conjunto de saberes y tecnicas) en nuevas condicwnes de prod~c
ci6n y mercado" (Garcia Canclini 1997: 44; el enfas1s es mwl.
Tratandose de "culturas hibridas", Ia utilidad -desustancializadora- del concepto de reconversion radicaria, segtin Garcia
Canclini, en que permite evitar "los enfoques maniqueos que
oponian frontalmente a dominadores y dominados. metropolitanos y perifericos, emisores y receptores", mostrando "Ia multipolaridad de las iniciativas sociales, el caracter oblicuo de los
poderes y los prestamos reciprocos que [. . .] efectuan en medio
de las diferencias y desigualdades" (Garcia Canclini 1997: 44)
tanto las clases cultas como las populares.
El acento puesto en Ia funci6n de "reconversion" de Ia hibridez rompe efectivamente con el maniqueismo rigido que esencializa lo dominante y lo subalterno como polaridades fijas, conclituraria de simbolizac1ones culturaleS de lo nacional cuyo emblema
humanista rechazaba la cultura industnalizada y sus productos en
sene.

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Identidades y saberes en ticmpos de globalizaci6n

97

cebidas segtin relaciones lineales de antagonismo absoluto. Perc la funci6n de "reconversiOn" sirve tambien, y sabre todo. co-

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mo un vector practico de intewacion segmentaria que combina

las nuevas identidades no-homogeneas en y con el eclectico mercado de la diversidad que promueve la globalizacion. La reconversion es una tactica sociocultural de negociacion entre repertories desiguales que se hacen productivos en el reciclaje, nos
dice Garcia Canclini, poniendo el enfasis en lo econ6mico-productivo que deriva de las operaciones de mercado.
Este es el tramo que, en esta breve reflexion sobre Ia hibridez, quisiera interrogar desde la siguiente pregunta: si Ia hibridez se plan tea como multiplicacion transitiya de signos destin ados a intewarse en una lisa -y operatoria- suma de intercambios funcionales, i,haota donde Ia hibridez transcultural
y su correlato epistemologiCO -Ia hibridacion del conocimiento (paradigma transdisciplinario de un cierto modelo de estudios culturales)- no ]es resultan, ambos, demasiado comodas
al "mercado flexible de Ia diversidad" que promueve la maquina neocapitalista?

La conciliaci6n de identidades via el consumo

El sobredimensionamiento del consumo como escenario
predilgcto del rec!claje de identidades que pr.opone Ia hibridez,
ha sido ya discutida desde varias perspectivas.2
John Beverley, al dec}arar la importancia del trabajo de
2. Quiza la noci6n de "hibridez" propuesta par N. Garcia Canc1ini haya resultado ser una de las figuras conceptuales mas generativas en el debate Norte/Sur que reflexiona -mas alia o mas aca de lo
que son o deberfan ser los estudios culturales latinoamericanos- sa-

bre Ia travesia de las discipllnas y los estudios de Ia cultura frente a!

mercado y Ia politic a de Ia globalizacion. Testimonian ,de ellq los nurnerosos intercambios de posiciones a los que han dado lugar las lecturas y revisiones criticas del trabajo deN. Garcia Canclini~ producidas durante los tiltimos aiios. Una de estas primeras instancias de
revisiOn se encuentra en: "Nestor Garda Canclini's Culturas htbridas". un debate en el que'interv:ienen Nestor Garcfa Canclini, Ivfirko
Lauer, Jean Franco, John Kraniauskas, Gerald Martiny J~15Us Marqn-Barbero, publicado en Ia revista Traues(a N' 2, Londres, 1992.

98

Nelly Richard

Garcia Canclini como un modelo para los estudios culturales

latinoamericanos (1996: 46), nos adv1erte de su temor que Ia
figura de la hibridez -que exalta cast univocamente las potencialidades adaptativas del consumo (el consumo como "Iugar de valor cognitivo, uti! para pensar y actuar significativa,
renovadoramente. en Ia vida social" [Garcia Canclini 1995:
55])- termine forzando ]a ecuacion entre cwdadania y consumo de bzenes hasta un extrema en que las practicas de identidad se vi van -reformistamente- como simples ajustes y reajustes dentro del sistema, sin cuestionar yael disei\o de la globalizaci<in capitalista como horizonte tinico y ultimo de autorrealizaci<in de !a soc1edad via el mercado. A! solo ser capaz de
leer lo popular como lo masivo. y no como lo subalterno; al dejar fuera de Ia correspondencia entYe globalizaci6n e interculturalidad "a! res en tim1ento o Ia 'negatividad' que caracteriza
las identidades subaltern as en general", los planteamientos de
Garcia Canclim en torno a Ia hibridez se acomodarian -segtin
Beverley- a Ia idea de operar "una reforma dentro de Ia logica del sistema" (Ia de Ia globalizacton capitalista), recurriendo
a un nuevo "costumbrismo postmodernista" de1 fragmento. en
Iugar de pretender "crear un espacw alternative o alentar las
contradicciones del sistema" (Beverley 1996: 53). Beverley se
muestra preocupado por Ia dimension autosatisfecha. de nocontradictoriedad, de estas reconversiones de identidades con
que Ia flutdez de lo hibrido supnme Ia energia refractaria de
lo subalterno como zona de vital "resentim1ento" critico desde
Ia cual oponerse a Ia euforia neoliberal.
Dicho en otros termmos, Ia figura de Ia hibridez plantearia
una soluci<in demasiado c6moda a los choques de cultura entre
lo dominante y lo subordinado. Lo sabemos, Ia globalizacion
capitalista combina homogeneidad y heterogeneidad, uniformJdad y desigualdades, nivelamiento y reestratificaciones. La
maquina de Ia globalizaci<in reabsorbe los particularismos que
ella misma contribuye a multiplicar, insertando tranquilizadoramente lo "otro" en el marco relativista de la diversidad cultural. En el contexto de Ia globalizaci<in, Ia hibridez podria
efectivamente transformarse en "el dispositive que incorpora
el particularismo a !a nueva universalidad del capitalismo
transnacwnalizado" (Morai\a 1997: 49), a! confundir Jerarquias y diferencias de un modo que combina perfectamente

.
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Identidades y sabercs en tiempos de globalizaci6n

99

con los intereses de un mer.cado globalizado que juega precisamente a transcodificar to heterogeneo baJO el signa -desactivado- de lo diverse y lo multiple.
Convertir Ia hibridez latinoamericana en Ia exitosa formula de un collage de fragmentos donde se yuxtaponen lo premoderno, lo modern a y lo posmoderno, para completar asi Ia imagen de heterogeneidad transcultural que estimula !a diversidad del consume, borraria Ia dimension de conflicto y pugna
que oponen ciertas identidades o memorias hist6rico-sociales a
Ia sintesis falsamente integradora de Ia globalizaci6n capitalista.
John Kraniauskas se vale de una referenda a Deleuze y
Guattan para recordarnos que desterritorializaci6n y reterritonahzaci<in (ambos procesos conjugados por el termino "hibridez") son las dos caras indisociables de un mismo flujo que Ia
abstracci<in capitalista pone en mov1miento para borrar Ia materi~lidad de sus soportes de operacion, para hacer que todo
sea mtercamb1able con todo en un proceso continuo de desmaterializacz6n hzst6rica e ideol6gzca que e\.imma Ia corporeidad
viVa de las mscnpciones de signos y sus conflictos de referencialidad. Para Kraniauskas, si se concibe Ia hibridez como pura movilidad rearticuladora de procesos adaptados a! cambia
sin insistir lo sufic1ente en las temporalidades divergentes ~
contranas que complican u obstruyen esa flmdez con su carga
de res1duos improcesables, ella -ia hibndez- terminaria subordinando conductas y subjetividades a! princip10 de pura veLoczdad y stmultaneidad del "tiempo del capital"(Kraniauskas
2000: 131).3
Alberto Moreiras prolonga las dudas de Kramauskas en su
critica a un concepto de hibridez que, tam bien el, considera demasiado funcwnal a las polfticas dominantes. Seglin Moreiras,
el modo en que Garcia Canclini plantea Ia oposicion entre ]o
negativo (el desgaste de las identidades "negativamente" afectadas por las cornentes desterritorializadoras) y lo posztiuo (Ia
movilidad tactica de los recursos que les permiten a estas
3. Agrega Kraruauskas que hace falta tomar en cuenta "'el sufnmlento mvolucrado -lo que Benjamm 11amaria barbarie- y Io que
yo l!~n;,o uwlencw c?,ntemda en [as relaciones.de explotaciOn y dorninacwn . La traduccwn y los subrayados son mlos.

100

Nelly Richard

identidades desempeiiarse "positivamente" en las brechas de

Ia globalizaci6n) no escapa a! binarismo que limita el concepto
de hegemonia. Moreiras formula su deseo de una "hibridez salvaje" que le diera a! subalternismo la oportunidad de matcarse como "ajenidad constitutiva ala formaci on hegem6nica" a
partir de algo llamado "resto", "otredad radical", "mas alia",
"tercer espacio": algo que no debe quedar atrapado en la simple oposici6n entre el polo de lo "positive o transgresivo" y el
polo de lo "negativo o reticente" con. que Ia hibridez de Garcia
Canclini juega conciliatoriamente. Para Moreiras, "la hibridez,
entendi.da bajo su modalidad mas radical, no es una condici6n
de conciliaci6n subjetiva, sino todo lo contrario: apunta a Ia
condici6n de (im)posibilidad de Ia constituci<in del SUJeto sociopolitico como sujeto fisurado" (Moreiras 2000: 142-143).
Morefras insiste aqui en Ia necesidad de un pensamiento
teorico que desborde el cierre re-totalizador de la articulaci6n
hegem6mca dominancia/subalternidad. Solo Ia fuerza de una
"negatividad salvaje" que se presente como excedente, residua,
fisura o impureza. setia capaz de oponerse al principia de absoluta convertibilidad del mercado capitalista que domestica,
tambien, a Ia hibridez. Lo que Moreiras le reprocha a Ia version "cultural" de Ia hibridez que formula Garcia Canclini, es
su facil disposici6n a combinar acuerdos entre contraries: lo
modernizante/lo tradicionalista, lo global/lo local, lo identitario/lo diferencial, etc. La hibridez jugaria el rol de Ia soluci6n
de compromiso que adecua identidades y diferencias a las reglas de acumulaci6n flexible del mercado capitalista cuyo pluralismo de Ia fragmentaci6n trabaja en convertir a Ia alteridad
en simple variacion y variedad.
El debate generado en torno a Ia figura de la hibridez que
teoriza Culturas hibrtdas nos sirve, creo. para contrastar dos
versiones de la hibridez, retomando Ia evocaci6n a Homi Bhabha
que hace el mismo Garcia Canclini cuando nombra '1as hibridaciones dominadas" (aquietadas, funcionales: maniobrables) y
"las hibridaciones de resistenCia" (turbulentas, disfuncionales o
inadaptadas). Por.un lado, estaria el deseo de concebir la hibridez como so lucian negociada y respuesta adaptativa a las fragmentaciones del presente globalizado; el deseo de optimizar Ia
hibridez como mecamsmo facilitador de una articulaci6n sin
restos, capaz de reinsertar todo lo disimil en un collage trans-

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I'

Identidades y saberes en tiempos de globaiizaci6n

101

cultural. Por otro !ado, estaria la "negatividad" de Ia desconfianza hacia todo arreglo conciliatorio entte fragmentos diversos que hace sistema con el ''mecanismo neoliberal de {acilitar
tendencialrn 'nte al maximo toda articulaci6n pasibl'e" (Moreiras 1999; el subrayado es inio). Es'ta 'dis tin don .'a su vez nos
permite E tmil.r uh contrapunto critico entre, por un !ado, Io
qce seria una mera p'factica d'e Ia asimilacion cultural '(que engloba iden'tidades y difefencias en un ihosaico de fragmentos
que se ajustan unos a otro's a traves de multiples ensam.blajes,
sin impedimentos de juntura o ile mezcla) y, pm otro, 1a radicalidad -tanto epistemol6gica como polftica~ de 'las disyunciones de c6digos, de las rupturas e interrupciones deJ.sisteina
de traduccf6n intercultural Este segundo modode entender1a
hibr!dez -en una 'Version dotada, para mi, 'de mayor fuerza
criti<:a- se caracterizaria por no temerle a ]a 'fuerza 'de desarreglo de ciertos materiales incompatib'les con el idioma de referencia dominante (el ilel mercatlo, el de la glabalizaci6n, el
de Ia universidadl que s6'1o pueden dar Iugar a '"traducciones
imperfectas" (Clifford): a trailucciones necesa:riame-nte 1lenas
de asperezas y disonan:cias, como 1nsupnmible ptueba de la
conflictualidad del sentido.
Hibridaci6n del conocimiento, lransdisctplinafiedad,
estu:lios culturales :y cretica de la cultura

En su .ultimo libra :La gcobalizaci6n imagirti:ida, Garcia

Canclini evoca dos caras ile la globalizaei6n': la cara "integra'
dora y comunicadora" que ostentan los ptoC'esasde un'ificac'i6n
de los mercados del globali'smo eco'n6mico y Ia cara "segmen'tadora y dispersiva" que, en ~1 reve'rso mas 'sofubrfo 'de ]a hegemonfa mercaritil, surge de las fracturas y desgarramientos de
culturas en choques de fronteras e identidad (Ga'rcia CancHni
1999: 181). Pero, aun sabiendo de Ia vio1enda de 1os muTiri'ples
descalces de identidad que :desrri!eriten e'l modelo de 'fluida reconvertiblidad de Jaglobalizaci6n triunfante,1a teorfa'de ]a hibridez de Garcia Canclini opta por el diseilo de proyectos de intermediaci6n cultural que logren supefar las contradicciones y
trascender las opMiciones, favorecien:do lasdiferencias "legitimas y combinables" po'r sobre las diferencias '"competitivas y

Identidades y saberes en tiempos de globalizaci6n

102

103

Nelly Richard

amenazantes" (Garcia Canclini 1999: 125). A la diversidad como antagonismo (irreconciliabilidad de ciertas marcas que no
quieren disolver sus contradicciones en el blando pluralismo
relativista), Garcia Canclini prefiere la diversidad como transacci6n y negociaci6n, es decir, como intercambio practico de
rasgos llamados a desacentuar sus hordes de conflicto para facilitar el traspaso de los signos de un repertorio a otro. Ese llamado -positivo, constructivo- a reducir las brechas de incompatibilidad entre significados culturales que deberan interactuar dial6gicamente para converger todos en una eficacia.
responde a Ia voluntad del autor de pasar del "gesto interruptor a las poltticas de tntermediaci6n" que permiten "totalizar
las interrupciones dispersas" (Garcia Canclini 1999: .203-204;
el subrayado es mio).
,.)-"'
Esta formula re-conciliatoria de Ia hibridez se aplica no solo a las identidades sino tam bien a los conocimien tos y a las
disciplinas. regidas por esta misma "pragmatica de lo flexible".
La hibridaci6n del conocimiento es el correlato epistemol6gico
de ]a hibridez transcultural que abastece, hoy, un modelo de
estudios culturales hecho de cruces e intersecciones que sirve
para "gestionar el libre comercio entre las disciplinas" (Garcia
Canclini 1996).
En su sostenida reflexion sobre los estudios culturales,
Garcia Canclini ha tenido Ia oportunidad de subrayar las brechas critico-disciplinarias que separan, por ejemplo, las ciencias sociales de las humanidades. La hibridez transdisciplinaria de los estudios culturales latinoamericanos estaria a cargo.
para Garcia Canclini, de suturar esas brechas -entre, digamoslo asi, el metoda explicatiuo (Ia sociologial y los relatos interpretatiuos (Ia Jiteratural- mediante una conciliacion p~ac
tica de abordajes complementarios que reunan lo escindido:
... necesitamos [... ] aspirar a descripciones densas que
articulen las estructuras mas o menos objetivas y los
niveles de significacion mas o menos subjetivos [ .. .] No
conozco mejor manera de encarar estos riesgos que tra,
bajando con cifras y otros datos duros, macrosociales,
donde se aprecian las grandes tendencias 4e Ia globalizacion y, a Ia vez, con descripciones socioculturales que
captan procesos especificos, tanto en su estructura ob-

I
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i.

jetiva como en los imaginaries (Garcia Canclini 1999:

34-36).
Por un !ado, el de las ciencias sociales. estarian las estadisticas y sus tecnicas de analisis cuantitativo; Ia objetividad de
la cifra y Ia solvencia del dato duro que garantiza eficacia profesional; Ia descripci6n macrosocial de como funciona Ia globalizacion en su dimension economicamente comprobable; Ia redondez del conocimiento verificable que prueba ]a certeza de
un diagnostico, y, por otro !ado, el de las humanidades (el arte. la literatura), estarian las especulaciones te6ricas de una
subjetividad en crisis; los desgarros del sentido y los abismos
de Ia significaci on; lo impreciso y fluctuante de las constelaciones metaf6ricas que renuncian a las certezas del metodo. El
principia de realidad del dato empirico en el trabajo cientifico
seria asi llamado a corregir -en ese modelo de transdisciplinariedad- los excesos de las metaforas literarias (cultivados
por el textualismo deconstructivo), tendiendo un puente para
que los estudios culturales conciliasen racionalidad demostrativa y fugas especulativas.
Es cierto que, gracias a Ia transdisciplinariedad de los estudios culturales, se han estimulado dialogos entre series disciplinarias tradicionalmente incomunicadas entre si. Pero esta vision del limite entre las disciplinas como lo que reline e
integra lo separado (como si "las disciplinas pudiera[n] reconciliarse por simple aiiadidura" [Rowe 1996: 26]) no deberia hacernos olvidar Ia otra cara del limite: Ia que funciona como zona de tensionalidad critica y borde de resistencia, exhibiendo
tirantez e, incluso. crispaci6n. Existen muchas razones para
pensar que el optimismo de Ia transdisciplinariedad no esta en
condicion .de borrar las enemistades o los resquemores entre
disciplinas cuyas economias de poder/saber son tan designatesque entran necesariamente en conflicto de valor y posici6n.4
4. Podria ilustrar esto remitiendorne a la escena chilena de los
aii.os de la 'fransicidn. La Transici6n fue disefiada como el artefacto
po1itico-institucional que forj6 una pragm8.tica del acuerdo entre redernocratizaci6n politica y neoliberalismo econ6mico. Dicha pragmatica estuvo regida par el consenso que dej6 fuera de su mol de de la reconciliaci6n los residues mas atormentados de ]a memoria de la

Nelly Richard

104

Plure.lismo de Ia fragmentaci6n y acumulaci6n flexible de

lo diverso entre parcialidades !lamad!l.s a complementarse
fluidamente. T!l.l como, en el paisaje de Ia globalizaci6n econ6mica y cultural, Ia recon)Tersi6n sirve de vector practico que
combina identidades no-homogeneas con el mercado ecle.ctico
de !a diversida.<\, en el paisaje. academico de los saberes, un
cierto modelo de estudios. culturales hace que Ia hibridez
transdisciplinaria flexibilice los limites de segmentaci6n del
conocimiento basta volver ese conocimiento ductil a cualquiera de las, reconversiones. opera.cionales que pide el mercado de
las profeswnes. y las consult0rias intt'lrnacionales. Si,. trata.ndose de globalizacijin, Ia hibridez con_sistia en el remodelaje
segmentario de rasgos de identidad todos. combinables entre
si,_ tratandose de estudios culturales, la hibridaci6n disciplinaria tiend_e a significar-la yuxtaposici6n infinita de saberes, metodos, teorias, estilos, q'le confian todos ellos en Ia practicidad
del fragmento. La hibridez trll,nscultural de Ia globalizaci6n y
los. estudios culturales firm an asi un acuerdo que parece suponer-la disponibilidad total de fragmentos multicombinables en
Ia extensiv1dad de sus usos (Thayer 1999: 60); sin que una resistencL.a del/(mit_e opere como frontera, como zona de tensioposdictadura. El dj~eflo orga~izacional de la Tr.ansici6n estuvo. principalmente a cargo de~un sociologisrno a.dmini~trativo cuy.os vocabularies- profes10nales entraron en complicidad -numet;aria, funcionar,ia- con-. los reordenamientos tecnifica:dos deJa social. Leer criticam~~te ala posdict~.d~ra requiri6 fijarse en lo reprimido par estos saheres oP,_eracionales. y directives de Ia gobernabilidad" ~ es decir, en
el desar;me de una pal~bra herida y sus nar:rativas quebradas. Leercriticamente a)a pOsclictacl.ura signiflc.:_6 fijar la mirada en Io que no
calza con.la r.acionalidad exitosa del pacta transicional que ciertas
disc1plinas se- encargar~n de componer y justificar bajo una sensata
-pero t!'l-mbien nqrmalizadora-16gica de ajus.te~ Esa mirada critica

(ejercida desde el arte, Ia litcratura, la critica cultural) no podia sino entr:ar en disputa con los arreglos del soc~ologismo oficial, con sus
ordenami"entos de sab,er cor:qpetent,es y ejec-utivos que. rel-egaron como desperdicto todo aquello que hablaba de perforaciones de Ia memor.Ja: de las fall as y los Iaps_us. de cq_erpos y representaciones daiiadas que se ~ienten compl~tamente. ajenos al idioma liso de los recuentos. ofkiales q~~ numeran y enumeran los exitos del Chile bien

ad)Tilnistrado.

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Identidades y sa.beres en tiempos de-globalizaci6n

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nalidad critica entre fragmentaci6n y . globalidad, entre deWnitaci6n e ilimitaci6n. Estariamos asi frente a tina imagen dominante de los estudios culturales como combinaci6n operativa
tie saberes parciales que negocian su reciclaJe transdisciplinario mediante concordancias pragn\aticas entre ellocalismo del
fragmento y el pluralismo de lo hibrido.
lC6mo reintroducir en ese modelo integrado el "reseritimiento" o la "negatividad" como vectores de una critica capaz

de hacerse cargo de Jo que N. Casullo llama Ia "dramaticidad

de lo cultural"? Le tocaria, entre otras casas, a esa critica,
cuestionar el modo en que tanto las politicas culturales como
el mercado cultural ocupan hoy a Ia cultura ya no como "un arma id-eo16gica" sino como "un recurso expeditivo" que debe ser

"administrado y gerenciado" (Yti:dice 2000: 18), poniendola a!

servicio de un modelo de estudios culturales que se define basicarnente como ';una especie de "correa de transmisi6n" entre

la sociedad civil, el Estado, las corporaciones transnac!onales,

las ONG y fundaciones y la academia" (Beverley 2000: 5011.
lPuede haber "negatividad critica" en un proyecto de reorganizacion del conocimiento que parece sobre todo empefiado en
una adecuaci6n satisfecha entre Ia gobernabilidad de Ia politica, ]a administratividad de lo social, Ia consumibilidad de Ia
cultura y Ia aplicabilidad de los saberes a Ia tecnicidad de las
mediaciones entre Ia universidad, el mercado y el Estado?
La profesionalizacion tecnica del conocimiento que solo le
cree a Ia operatividad del dato y a sus racionalidades expertas
ha dejado fuera de sus areas de competencia y eficiencla todo
debate critico-ideol6gico sabre las opacidades de lo esteti-co y lo
cultural: sabre lo que recorre las fallas y los excedentes de los
imaginaries simb6licos que transgreden el ordenamiento productivista de lo social con sus tumultos de Ia subjetividad y
sus vocabularios disidentes. Rehabilitar una palabra critica
capaz de explorar esos tumultos y disidencias es una tarea que
no se Iogra simplemente con Ia exitosa combinaci6n de hoy entre Ia segmentariedad del metoda, Ia interseccionalidad de las
teorias y Ia performatividad de lo combinatoric que celebra Ia
globalizaci6n hibrida.

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Identidades y saberes en tiempos de globalizaci6n

Nelly Richard

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