Al principio, cuando comenz a tiempo, antes de nada se form, cuando Dios hizo list

o para crear el cielo y la tierra, Gen_1:1, cuando Dios llam primero las cosas a
la existencia. Es necesario que el evangelista utiliza una expresin que, al menos
en cierto modo, llegar dentro de las ideas de los hombres, por toda la eternidad
misma est ms all de la comprensin del hombre. En el principio era el verbo, no: vin
o la palabra, o: fue trado a la existencia, pero: existi, haba estado en existencia
desde los alcances intemporales de la eternidad. La palabra fue en un principio
, 1Jn_1:1; Rev_1:2. El trmino. Palabra o Logos, es estrictamente una expresin bblic
a o designacin para la segunda persona de la cabeza de Dios, por Jesucristo. Es n
inguna criatura, ninguna parte de la creacin, si hubiera existido cuando ninguna
parte de que existi. l es la palabra que Dios habl desde la eternidad, engendrado d
e Dios desde la eternidad. Y si hubiera existido, no como una sustancia muerta o
algo, pero estaba vivo y activo. -La relacin entre Dios y el Logos se indica a c
ontinuacin. La palabra estaba con Dios, en proximidad inseparable y la organizacin
ms cercana con Dios el padre. El mismo Logos es Dios, era Dios desde el principi
o y desde la eternidad, fue siempre ms estrechamente conectado con el padre. Es d
istinto de Dios, en persona, no en la esencia. El texto implica relaciones sexua
les y por lo tanto separar personalidad. Pero aunque la palabra es distinguible
de Dios de esta manera todava la palabra era Dios, en el sentido absoluto, no con
un secundario o haba derivado significado. La palabra es Dios en clase y esencia
: Jesucristo es, segn su naturaleza y esencia, Dios verdadero, 1Jn_5:21. Un Dios
que alguien tenga sobre l como un superior no puede ser considerado Dios. Pero la
palabra es coesencial con Dios, est en plena posesin de la Deidad con la eternida
d y todos los otros atributos de la divinidad
Esta misma palabra era en el principio con Dios: una reafirmacin rotunda de la di
stincin entre las personas de la divinidad, y sin embargo, no una mera repeticin d
el primer verso. La primera declaracin haba caracterizado la palabra sola; el segu
ndo haba declarado la distincin personal de la palabra de Dios el padre; el tercer
o haba expresado la unidad esencial y la identidad de la esencia divina. Aqu John
afirma que la existencia eterna de la palabra y su personalidad distinta tena su
ser al mismo tiempo. Fue el mismo Logos que l haba hablado de en las primeras decl
araciones, cuya deidad aqu tan claramente estaba estableciendo. Por cierto, hay a
lgunos nfasis "en el principio". "En el principio que estaba con Dios; Posteriorm
ente, en el tiempo, lleg a ser hombre. Su condicin prstina debe primero ser compren
dido, si la gracia de lo que consigue es ser entendido."
La siguiente instruccin se refiere a la relacin de las insignias al mundo. Todas l
as cosas fueron hechas a travs de l, a travs de su poder Todopoderoso, la creacin en
tera. No era el instrumento de la creacin Dios, siendo l mismo sin poder; No era u
na herramienta muerta. Fue l mismo el Creador Todopoderoso del universo; Llam a la
s cosas a la existencia de la nada; el mundo y todo el mundo debe su existencia
a la creacin de la palabra. Y no hay nada, ni una cosa, no una sola cosa, que ent
r en existencia en un principio, en el momento de la creacin, que se hizo fuera de
l, sin su omnipotencia. Nota: Hay un gran consuelo en la idea de que el Salvador
est interesado en los hombres no slo desde el punto de vista de la redencin, sino
tambin de la creacin. No hay absolutamente nada en el mundo en el cual no est perso
nalmente interesado, con la bondad del Gran Creador que se preocupa por todas su
s criaturas. Las criaturas de sus manos estn de ser partcipes de la expiacin de su
sangre.
La relacin de las insignias a la humanidad es trada hacia fuera ms maravillosamente
. En l es la vida, la vida verdadera, divina, inmortal, Joh_3:15-16; Rom_2:7; Rom
_5:10-17. l es el poseedor absoluto de todo lo que puede llamarse la vida; Es el
manantial de la vida; toda vida verdadera tiene su origen en l. No es la vida fsic
por eso tiene un nombre diferente en la lengua gr
a a que John tiene referencia,
iega, pero la vida espiritual y eterna. De todos estos es el autor, el poseedor
absoluto. Fuera de l, como fuera el padre, no hay vida; Y la vida en l, que era la
fuente de la existencia de todo verdadero, dura vida en el mundo, era, al mismo
tiempo, la luz de los hombres, de todos los hombres. Vida y luz son sinnimos: la
s dos palabras caracterizan la obra de Cristo. La vida que Cristo le da a los ho

mbres, quiere dar a todos los hombres, es la que por cierto ilumina sus mentes y
corazones oscuros. Ese es su propsito glorioso, y ese objetivo es ser observada
por el poder vivificante de la luz, por iluminar las energas de la vida. Segn el u
so de las escrituras, la luz es idntica con la salvacin, Psa_27:1; Isa_49:6; Isa_6
0:1-2. Cristo, el Mesas, es la luz de los Gentiles, porque l es la salvacin, el Sal
vador de todos los hombres.
Al contrario de la luz es oscuridad, y se indica la relacin de las insignias a la
oscuridad. Y la luz, esa luz maravillosa, celestial, brilla en la oscuridad; ej
erce su poder, adelante arroja su luz; an brilla, incluso ahora, a travs del Evang
elio. En medio del Reino de las tinieblas brilla, donde desgracia, miseria, mise
ria, condenacin estn gobernando, en este mundo, como al parecer desde la cada del h
ombre. El mundo es el Reino de las tinieblas, en el poder del prncipe de las tini
eblas. Y el Logos se ha convertido en la luz y la salvacin del mundo, en cuanto h
aba rechazado Dios, tan pronto como la oscuridad ubicado en. En el antiguo testam
ento fue predicada en efecto slo en profeca y tipo; Pero sin embargo claramente pa
ra aquellos que crean en la venida del Mesas. Pero la verdadera revelacin de la luz
llev a cabo con la encarnacin de la palabra. Entonces, la luz, la salvacin, entr en
el mundo oscuro, darle el beneficio de su gloriosa iluminacin a todos los hombre
s. l y su salvacin fueron reveladas al mundo que todas las personas en el mundo pu
edan verlo y su redencin. Pero la oscuridad no lo acept, no entendera la oscuridad
rechaz la luz. Las mentes oscuras de los hijos de las tinieblas, de todos los hom
bres por naturaleza, no hace falta, no podr recibir la luz celestial en el Salvad
or. Es su situacin, que es su carcter: oposicin a Cristo y a su vida
y luminosa Eva
ngelio. La gran mayora de la gente en el mundo rechaz la luz absolutamente, y cont
inan hacindolo, aun cuando sus gloriosos rayos caen en sus corazones. Ellos prefie
ren la miseria y la muerte eterna a la luz y vida con Cristo. Aquellos que acept
an su salvacin han sido llenados con buena voluntad por el poder de la luz.
La Deidad de Jess
Hay apenas una pgina de escrituras que incredulidad, desfilando a menudo bajo el
nombre de la ciencia y la verdad, no ha tocado y sucias con manos blasfemas. Per
o ninguna otra doctrina que ha desafiado a los ms desesperados esfuerzos de los i
ncrdulos dentro y fuera de la iglesia que la oficina de Cristo y de la persona. L
a pregunta de Jess: "Qu pensis del Cristo, cuyo hijo es l?" Mat_22:42, importante en
todo momento ya que el Evangelio fue proclamado primero, se ha convertido en una
piedra de toque de nuestros das; para por su respuesta a esta pregunta hombres p
regunta se van con los amigos o con los enemigos de la iglesia de Dios en el sen
tido real del trmino.
Afortunadamente no ser necesario ms que meramente hacen referencia al hecho de que
hace unas dcadas que la propia historicidad de Jess fue interrogada, y que alguno
s supuestos crticos de la Biblia al da de hoy no dude en hablar de una teora mtica d
e Jess. ' Nos aseguran que en los evangelios no tenemos ninguna ' tradicin de una
personalidad. ' Jess, la figura central, nunca existieron en absoluto, pero era u
n personaje puramente mtico. "Nos referimos a esto de la misma manera que registr
ara la idea de una persona mentalmente trastornada que neg la existencia del sol.
Mucho ms peligrosos son tan crticos que asuman una actitud moralista y actan como s
i fueran firmes creyentes en la Biblia y todas sus doctrinas, mientras que, como
cuestin de hecho, ellos estn socavando los cimientos de la fe cristiana por sus i
nsidiosos ataques a Cristo, el Salvador del mundo. Es por tales como stos que Jess
es representado simplemente como lder en el progreso social, como el "Supremo ej
emplo de genio en el Reino del intelecto," cuyo "nombre maravilloso levanta soci
edad hacia arriba en carcter y cultura, y voluntad pero ascensor viejo al lado de
su padre." Cristo es en efecto concedi una posicin como maestro religioso, sino q
ue "retratado como un padre infinito que Dios que tiene la tierra en su mano y r
ollos al sol como una bola de oro a lo largo de las aceras de la maana". Cristo e
st representado en el lenguaje que fluye maravillosamente en su relacin con el poe
ta, el filsofo, el cientfico y el vidente. Pero no parece ocurrir a cualquiera a i
magen de Cristo, con igual belleza del lenguaje, en su relacin con el pobre pecad
or necesitado de salvacin. Y, con todos sus insistiendo en la divinidad de Cristo

, un grande que muchos de los lderes religiosos modernos parecen haber olvidado a
ll pueden no hay salvacin sin la Deidad de Jess asegur.
Creemos que Jesucristo es Dios verdadero. Y, para resumir muy brevemente, record
emos que slo unos pocos pasajes de la Biblia. Jess es, ms all de la sombra de una du
da, llamado el hijo de Dios y no un hijo en adopcin, pero uno nacido fuera de la
esencia del padre desde la eternidad. "T eres mi hijo; Yo te engendr hoy"Psa_2:7;
Heb_1:5. Mara se da la garanta de: "Que lo Santo que nacer de ti se llamar el hijo d
e Dios," Luk_1:35. John afirma expresamente de Jess: "Hemos visto su gloria, Glor
ia como del Unignito del padre," Joh_1:14. Jess no rechaza la confesin de Nathanael
: "T eres el hijo de Dios," Joh_1:50, con horror, pero lo acepta como un hecho. J
ohn afirma que es el propsito de su Evangelio entero: "Estos estn escritos que os
podran creer que Jess es el Cristo, el hijo de Dios," Joh_20:31. St Paul declara q
ue "Dios salv a su propio hijo no," Rom_8:32. Y que el argumento de la filiacin de
Jess a su Deidad es vlido incluso los judos incrdulos saban, por lo tanto muchos sup
erando un crtico moderno: "Los judos buscaban matarlo porque tambin deca que Dios er
a su padre, hacindose igual a Dios," Joh_5:18.
Pero eso no es todo. Jess se expresa e inequvocamente llama Dios; deidad de hecho
se atribuye a l. Las palabras del prlogo de nuestro evangelio son tan inconfundibl
es que slo una negacin plana puede. Retire los y su poder. Juan escribe: "La palab
ra era Dios" Joh_1:1. No dice que la palabra era divina, pero que la palabra es
Dios real, verdadero y esencial. l dice lo mismo en su primera epstola, cuando dec
lara que Jess es "el verdadero Dios y la vida eterna," 1Jn_5:20. Y Jess mismo no s
e negaron a ser honrado y abordado como Dios cuando Thomas exclamaron: "Mi seor y
mi Dios" Joh_20:28.
Si nos limitamos al Evangelio de Juan solo, hay mucho material para defender a l
a Deidad de Cristo que el tamizar solo requiere un trabajo largo y tendido. El t
estimonio del evangelista, Joh_1:1-14; Joh_2:11. Ah est el testimonio de Juan el B
autista, Joh_1:15-36; Joh_3:23-36. Ver Joh_1:37; Joh_10:41-42. Ah est el testimoni
o de Cristo mismo, Joh_4:25-26; Joh_10:24-25; Joh_9:35-37; Joh_13:13; tambin Joh_
3:16; Joh_5:17-18; Joh_10:30; Joh_8:19; Joh_10:38; Joh_14:7-11; Joh_5:19; Joh_14
:26. El testimonio del padre, Joh_5:31-32; Joh_8:17-18; Joh_12:23-28; Joh_19:3435; Joh_20:12. Ah est el testimonio de los discpulos de Jess, Joh_1:41-45; Joh_1:49;
Joh_6:67-69; Joh_11:27; Joh_20:28; Joh_21:15-17. Finalmente hay el testimonio d
e las personas, Joh_6:14-15; Joh_7:31; Joh_10:41-42; Joh_12:12-13; Joh_4:42.
Los logotipos del prlogo
Los versos de apertura del Evangelio segn San Juan han dado ocasin a numerosas exp
osiciones que se niegan a distinguir entre la inspiracin y la filosofa. La eleccin
de John de un nombre de Cristo especialmente ha generado una verdadera avalancha
de opiniones acerca de la influencia de la filosofa pagana sobre la doctrina del
cristianismo. Se ha constatado que el evangelista intent efectuar un compromiso
entre ideas platnicas y estoicos, por un lado y los fundamentos del cristianismo,
por el otro. El viejo filsofo griego Platn haba escrito mucho acerca de nous y log
otipo s, y las posteriores escuelas de filosofa haban llevado a cabo las ideas y f
und un sistema filosfico que, sobre el tiempo que Juan escribi su Evangelio, comenz
a ser conocido como el neoplatnicas. Un hombre especialmente hicieron uso de los
trminos de Platn en el intento de armonizar la teologa juda y la filosofa griega. Ese
fue el griego judo Philo de Alexandra, Egipto, que vivi entre C. B. unos 20 y unos
42 D. a. Se hace uso de los logos del trmino a lo largo de sus escritos, a veces
en un definitivo, entonces otra vez en una forma vaga, para llevar a cabo sus e
speculaciones msticas. Por esta razn muchos crticos han afirmado que John pidi prest
ado el trmino de Philo, junto con muchas de las deducciones filosficas de este ltim
o. Pero una comparacin cuidadosa de los trabajos de Philo con el Evangelio de Jua
n y todos los dems libros del nuevo testamento demuestra que insignias de Philo e
s un concepto vago, oscuro, tan irreal a s mismo, tal vez, como es a otra persona
, que es meramente una concepcin filosfica, el conjunto producto de una peculiar t
eora respetando la naturaleza de la Deidad y el hecho de la existencia del univer
so material. "La mera idea de una encarnacin del Logos habra sido en el ms alto gra
do aborrecible a los gustos y las sensibilidades de los alejandrinos".

Otros crticos han identificado los Logos de John con la memra de reflexiones filo
sficas judas. Se refieren al Targum de Onkelos en Gen_3:8, que sustituye a "La voz
de la palabra del seor" para "La voz de Jehov Dios"; el Targum de Jerusaln, que ti
ene, en Gen_22:14: "Abraham invoca en nombre de la palabra de Jehov," y muchos ot
ros. Los crticos han encontrado incluso muchos paralelos en el Zend-Avesta de zor
oastriano persa y en otras escrituras. Pero la memra de los judos en sus Chaldee
parfrasis del antiguo testamento no es ms que el producto de la reflexin teolgica, a
s como de Philo es el resultado de la especulacin filosfica. Es un dispositivo inve
ntado con el fin de representar la nocin de revelacin concebible para el pensamien
to judo. Empuadura de esa idea que nada es un rastro en el prlogo de Juan.
La conclusin de que el comentarista creyente est obligado a reach es "que, inspira
do por Dios, el apstol Juan fijo en la palabra Logos (que era totalmente familiar
para l de los escritos inspirados del antiguo testamento, especialmente de Gen_1
:1-31, Psa_33:1-22 y otros) como una designacin de Jesucristo, no slo porque las e
nseanzas del antiguo testamento lo sugirieron como singularmente apropiado, pero
tambin con el fin de exponer la futilidad de las teoras de Logos que haba surgido e
n el suelo de la filosofa pagana y semi pagana. "" Donde entre cristianos Logos f
ue mencionado sin otra restriccin, nada podra haber sido significado y entendido,
ni piensa as, que la palabra que ahora fue predicada y creda... Pero esta palabra
ahora es Cristo mismo: l personalmente es la palabra que Dios ha enviado al mundo
, l personalmente es lo esencial, no slo la revelacin final. Para en ambos sentidos
puede llamarse la palabra, en la medida en es hablado por Dios en el mundo, y e
n la medida en ahora se predica en el mundo... Solamente una palabra trajeron a
los apstoles, pero una palabra de los cuales declarar que l estaba con Dios y era
Dios, antes de que el mundo entr en existencia, porque esto es verdad de Cristo q
uienes predican, y que es hasta ahora, dondequiera que l permite a ser predicado,
la palabra para el mundo, para ser credo por el mundotal como fue en los das de s
u carne ". Desde que John comienza su libro con una declaracin acerca de la palab
ra, l seguramente significa la palabra que est ahora en el mundo con el propsito de
ser credo y para dar a la vida eterna de los creyentes".
"Ms deberamos saber que hay una palabra de Dios, a diferencia de mi palabra o tu p
alabra. Porque tambin tenemos una palabra, especialmente la palabra del corazn, co
mo los santos padres llaman, como cuando una persona medita sobre algo y busca c
on diligencia, entonces tiene una palabra o una conversacin consigo mismo de que
nadie conoce pero l solo... As Dios tambin en la eternidad, en su Majestad y su ese
ncia divina, tenan una palabra, discurso, conversacin y pensaron en su corazn divin
o con s mismo, desconocido para todos los hombres y los ngeles. Eso se llama su pa
labra, que fue desde la eternidad en su corazn paternal, por la cual Dios ha deci
dido crear el cielo y la tierra, pero de tal ser de Dios ninguna persona he conoc
ido hasta esa misma palabra se hizo carne y declar, como se indica a continuacin:
el hijo, que est en el seno del padre, l lo anunci le. "