MDlITECA^IlEiLA

P. SEVERINO DE SANTA TERESA. 0 . C. D.

isioria Documenfada
de la Iglesia
en Urab y el Darin
42

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H isto ria D o cum entada

de la Iglesia
en U ra b y el D arin
D e s d e el D e scu L rim ien to

V o lu m e n

M a s ta N u e s tro s D a

IV

SEGUNDA PARTE

A m r ic a E spaola , 1550-1810

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SEGUNDA PARTE
A m r ic a E s p a o la ,

1550-1810

CAPITULO I
N uevas ca p itu la cio n es y 'propsitos d e co n q u ista p a c ific a
e n U rah y el D arin.

SU M ARIO: Capitulacin de tfon Juan de V ilo rla y Avila para descubrir,

pacificar y poblar las provincias del ro del Darin. Expediciones
de don Juan Bermejo para reconocer el ro A tra to (Darin). Don
M artn Dvila emprende la corxjuista de los indios Kunas del Darin.
Fundacin de San Agustn de Avila. Arrasan los indios fa nueva
fundacin. Van a Cartagena l cacique y dos capitanes de los indios
Kunas a entrevistarse con el gobernador.

Expediciones de Tristancho

y Francisco Maldonado para el Darin acompaados de padres agusti

nos. La Isla de las Doncellas. La actual isla de los muertos.
El Real de San Bartolom. Real de la Resurreccin. Matanza
ejecutada por los indios en el Real. Queda la Isla de las Doncellas
"arada de tantos como haban enterrado en ella. Fin desastroso de
estas expediciones.

Al comenzar la segunda parte de nuestra historia, hago

mas las palabras de San ta Teresa al proseguir su autobiogra
fa despus de un largo parntesis de trece captulos: Quie
ro ahora tornar a donde dej, que me he detenido creo ms
de lo que haba de detener, porque se entienda m ejor lo que
est por venir. (^).
() v id a . C a p . X X III, a . 1.

Nueva capitulacin se tom en 1564 con don Ju a n Viloria

y Avila, alcalde que haba sido de San Sebastin de Buena
Vista de Urab. Comprenda la capitulacin las antiguas go
bernaciones de Nueva Andaluca y Castilla de Oro, internn
dose hacia los nacim ientos del Atrato o Darin h asta doscien
tas leguas. He aqu el texto de la capitulacin:
El Rey. Por quanto vos Ju a n de Villora y Avila, vecino
y regidor de la provincia de Cartagena, ques en las nuestras
Yndias, con el celo que tenis del servicio de Dios y nuestro,
y que su San ta Fe se ensalce y nuestra corona y rentas sean
acrescentadas, habis propuesto de ir en nuestro nombre y
a vuestra costa a descubrir, pacificar y poblar las provincias
del ro Darin que es en las dichas Yndias del m ar Ocano, y
a procurar de traer a conocimiento del verdadero Dios y Se
or Nuestro y subjecin y obediencia nuestra, los indios na
turales dellas, y nos habis suplicado vos disemos facultad
para lo hacer, que sobre ello mandsemos con vos tom ar asien
to y capitulacin; y habiendo visto y platicado sobre ello con
los del nuestro consejo real de las Yndias, acatando lo susodi
cho y lo mucho que deseamos la conversin y doctrina de los
indios de las dichas provincias y que en ella se predique Nues
tra S a n ta Fe Catlica y ley evangUca, y vengan al conoci
miento de ella para que se puedan salvar, le habernos tenido
y tenemos por bien, y se ha acordado hacer con vos sobre el
dicho descubrimiento, pacificacin y poblacin, asiento y ca
pitulacin en la m anera siguiente:
Prim eram ente, vos el dicho don Ju a n Villora y Avila ofre
cis de ir a descubrir, pacificar y poblar las dichas provincias
en nuestro nombre y a vuestra costa y misin, sin que nos
seamos obligados a os socorrer con cosa alguna de nuestra ha
cienda, y de gastar en esta jornada doce mil ducados, y hacer
y poner a punto en el fuerte de la ciudad de Cartagena, de las
dichas Yndias, para ir al descubrimiento, dos fragatas o ber
gantines de remos, cuatro canoas grandes, todas ellas suficien
tes para la navegacin, bien calefeteados, artillados y prove
dos de velas, jarcias, cables, anclas, y los marineros y gente
de m ar necesaria para govierno y servicio de los dichos navios,
y todo lo dems que tenga necesidad, a punto y para se poner
a la vela en seguimiento de nuestro viaje dentro de dos aos
primeros siguientes, que corran y se cuenten desde el da de

la fecha desta capitulacin, para haceros luego a la vela con

el primer buen tiempo que hiciere.
Item , os ofrecis de procurar de descubrir el paso y puerto
que se entiende que hay por el dicho ro del Darin a la m ar
del Sur, con el cuidado y diligencia posibles.
Ans mismo, os ofrecis que dentro de un ao, que corra
desde que descubrierdes el dicho puerto meteris en las provin
cias del dicho ro del Darin, veinte vacas de vientre y dos to
ros, veinte yeguas y diez caballos, cinquenta cabras y otras tan
tas ovejas con los machos necesarios, y veinte puercas con sus
berracos, a vista y parecer de ios nuestros oficiales que fuesen
en las dichas provincias.
Item , os ofrecis que si en el discurso del dicho descubri
miento, tuvierdes noticia de que los negros cimarrones de la
provincia de Tierra Firm e estn en parte que les podis hacer
dao y despoblarlos de adonde estuviesen, le haris dndoseos
la facultad que est dada por las ciudades de Panam y Nom
bre de Dios.
Item , os ofrecis, que en todo lo que pudierdes, procuris
quel dicho descubrimiento, pacificacin y poblacin de las di
chas provincias, se haga con toda paz y cristiandad y que governis la gente de vuestro cargo con la m ejor orden, trato y
cristiandad que fuese posible, para que Dios Nuestro Seor y
nos seamos servidos, y los naturales de la dicha provincia
no reciban dao ni agravio, antes todo buen tratam iento y
exemplo.
Y, porque con mayor nimo, comodidad vuestra y de la
gente que con vos fuese, se pueda hacer el dicho descubrimien
to, pacificacin y poblacin y sustentaros en aquella tierra, os
hacemos y ofrecemos de hacer merced en las cosas siguientes:
Prim eram ente, os damos licencia y facultad para que po
dis descubrir, poblar y pacificar las tierras y provincias del
ro Darin que se incluyan en doscientas leguas de longitud y
ciento de latitud, con queste distrito no entre, no vos ni la
gente que Uevardes entris en descubrimiento o gobernacin
quest encomendada a otras personas algunas, y os hazemos
merced de la governacin y capitana general de las dichas
provincias por todos los das de nuestra vida, y de un hijo
heredero o subcesor vuestro o persona que vos nombrredes,
con dos m il ducados de salario en cada un ao, librados en los
frutos y rentas que en las dichas provincias nos pertenecie

ren, en que no habiendo, no seamos obligados a os mandar pa

gar cosa alguna del dicho salario, por lo cual os mandaremos
dar ttulo y el despacho necesario.
Por ende, cumpliendo vos el dicho don Ju a n de Villora
lo contenido en esta capitulacin, de la m anera que ofrecis,
y mandsemos dar para las dichas provincias del ro Darin,
y poblacin dellas, y para el buen trato y conversin y doctrina
de los yndios, por la presente vos prometemos y aseguramos
por nuestra fe y palabra real que de nuestra parte se os ofre
ce, lo mandaremos guardar y cumplir, y que contra ello no se
vaya ni se pase en m anera alguna, conque si vos no cumplierdes lo que como dicho nos tenis ofrecido, no seamos obliga
dos a os mandar guardar cosa alguna de lo susodicho, antes
os mandaremos castigar y se proceder contra vos como con
tra persona que no guarda y cumple los mandamientos de su
rey y seor natural; y para vuestra seguridad, os mandamos
dar la presente, firm ada de nuestra mano, refrendada de Anto
nio de Eraso nuestro secretario. Fecha en Madrid, a doce das
de diciembre de mil quinientos y sesenta y cuatro aos. Yo el
Rey (^).
E sta capitulacin de don Ju a n de Viloria y Avila qued
slo para enriquecer los archivos de Indias de Sevilla, como
haba quedado tam bin la hecha por don Gonzlo Fernndez
de Oviedo en 1525.
Pocos aos despus de la capitulacin de Ju a n de Viloria,
frustrada en el Darin del Norte y el Atrato, aparecen vesti
gios de una conquista pacfica de los indios de la vertiente
sur del Darin en las proximidades del golfo de San Miguel y
archipilago de las Perlas. E sta conquista pacfica proceda de
la audiencia de Panam .
Fray Cristbal Surez, franciscano, escriba al presidente
de la real audiencia de Panam , licenciado don Diego de Vera,
desde su doctrina, que tena establecida al sur del golfo de
San Miguel, en la desembocadura del ro G arachin, poblado
que hizo con los indios reunidos de las lindes de las actuales
repblicas de Panam y Colombia, por los aos de 1572:
Muy ilustre seor. Jess, Amor, de nuestras nim as ins
pira y abre el entendimiento a grandes prncipes y seores, y
as lo h a hecho a vuestra seora en proveer quien adminis
(*) P u b lic a d a por A . B. C u erv o , ob. cit., l. IV , p g s . 149-151.

trase a estos indios de Churuca y Talegra de cristianismo y

vida poltica en lo qual, nuestro rey Philipo, el mesmo Jess
le hace muy sealadsimas mercedes, porque despus que vine
he enterrado ms de trein ta personas de los pocos que hall
juntos en la ribera de Churuca, cinco leguas el ro arriba y
segn nuestra santa fe cathlica triunfan en la gloria por
que todos fueron bautizados. Los que hall juntos, fueron
trein ta y nueve indios casados con sus hijos y trein ta mujeres
biudas y biudos y mozos y mochachos que sern como seten
ta, sin otros trein ta que yo truxe que estaban en la misma ri
bera y me fue necesario quemalles los bohos sin otras sesenta
piezas (indios) que han de venir en cojiendo su maz quest
en la mesma ribera deste ro arriba doce leguas ms arriba,
que todos son los que dicen de Churuca por el nombre del ro
que se dice Churuca (o G arachin) es de muy linda agua,
corre con grande mpetu porque su nacim iento es de unas
sierras muy altas (lm ite con Colombia) la causa de morir
tantos, es que les da unos romadizos grandes con calenturas
y quitndoseles con sudor se van al ro a lavar (baarse) y
se pasm an; yo se lo he reido y castigado con mucho amor y
dceme la lengua que ogao se han muerto menos que otros
aos porque les prohiba el lavar y an les haca sangrar al
gunos, de lo qual ellos caen en la quenta y se iban a la mano.
Tiene grandes montes, y a do estn los indios es sitio muy
malo y enfermo ques como pantano y no conviene a ellos estar
all, y Dios sabe lo que yo he pasado. De los de Talegra vinie
ron a Churuca doce dellos a verme y a ver qu cosa era el
bautismo, y quedaron muy enamorados los quales estn en
el brazo del ro de Balzas a la va del este. E star de Churuca
doce leguas, son de diferente lengua. Quieren tener su asiento
en la boca del rio G arachin a orillas de la m ar a do tienen
agua y m ucha m arisca que comer y m ucha lea porque todo
es montes y a do hagan rozas para su maz y puerto muy
bueno para sus tractos y ellos as me han pedido y as lo
quieren y los unos harn el pueblo a una parte y otros a otra,
de suerte que la iglesia est en medio para la doctrina. Dcenme que sern stos ms de sesenta vecinos y que sern como
cien piezas, sin otros muchos questn en la sierra. Yo ir all
a hablar con ellos para que se vengan y se har todo en co
jiendo su maz muy a servicio de Nuestro Seor Dios Nuestro
y de vuestra seora.

Estos indios de Churuca son dos caciques, el uno se llama

por su bautismo don Sebastin, y ei otro don Esteban. Son
muy dciles y bien inclinados y todos ellos nuestra lengua la
tom an bien y creo han de ser muy buenos crisptianos.
Los de Talegra no tienen sino capitanes que se precian
de gente belicosa. El cristianism o se recibe con mucho amor,
porque es gente m s despierta. La vecindad deste pueblo creo
sern ms de trescientos vecinos y tern el asiento a do digo,
porque les paresce ser muy a su gusto y la disposicin de la
tierra es muy buena.
Al capitn meresce que vuestra seora le haga mercedes,
porque cierto l es el conquistador deste negocio y el que acier
ta a hacello.
Suplico a vuestra seora se provea que coma, que por
no tener qu comer ni vino qu beber, me vine a esperarlo
a la isla del Rey con algunas indispusiciones. Pero con nimo
invencible hasta acabar este m inisterio de nuestro inmenso
Dios. Diecisiete de mayo de 157-2, Churuca, fray Cristbal
Surez.
E l establecimiento de esta doctrina y la reduccin de in
dios de que habla el padre Surez, se debi al capitn Trejo,
quien entr en la regin en persecucin de los negros cima
rrones, y con este motivo se descubrieron estos indios de Chu
ruca y Talegra, que no eran de los indios kunas darienitas,
sino de los choces y ostos, como dice el padre Surez, de
diferente lengua (^).
Al final del siglo X V I en 1598 sali una pequea ex
pedicin a Urab, cuyo fin principal era conocer hasta sus
orgenes el ro del Darin o Atrato. Don Pedro de Acua, go
bernador de Cartagena, comision para ello a don Ju a n Rodr
guez Berm ejo, alguacil real de las galeras de Cartagena. Na
vegaron, dice, fray Pedro Simn, desde 16 de febrero del di
cho ao, que entraron en la segunda boca a la parte poniente,
hasta ciento trein ta leguas ro arriba (como a m me infor
m en Cartagena uno de ls soldados que iban en esta com
paa) sin que topasen indios de consideracin en todo el via
je, h asta que habiendo pasado el ro que llam an de Oro Mira
o de Oro Menor, de cuyas arenas se ha sacado gran suma de
(^) A rchi d * In d ia * , A u d ien c ia d e P a n a m , 63-2-23 (C o p ia a u te n tic a d a e n e l A rchivo
N a cio n a l d * P a n o m , n . 9 3 ). E s ta s c o p ia s la s c ita rem o s a s : A . N. P . n . . . .

oro, que entra en el Darin, a la parte del poniente y del vallano de Baeza, que est a doscientas noventa leguas y llega
do a los ciento treinta, les m ataron los indios seis espaoles,
por un gran descuido que tuvieron, en que determinaron vol
ver el ro abajo h asta llegar a C a rta g e n a .. . E l ro Oro Mira
est a las ochenta leguas de su boca (^).
Este ro Oro Mira, que desemboca en el Darin o Atrato
por la banda del poniente, se ha dicho que es el ro Murr.
As leemos en los Estudios Arqueolgicos y Etnogrficos de
Carlos Cuervo Mrquez: E l ro Murr u Oromira, como se lla
maba en tiempo de la conquista (^).
Pero el ro Murr desemboca en el Atrato, no por la ban
da occidental sino por la oriental. Como la distancia que pone
el padre fray Pedro Simn desde la boca del Darin o Atrato
h asta su afluente Oro Mira a las ochenta leguas de su
boca concuerda con el Murr a unos 350 kilmetros , nos
inclinamos a creer que el Oro Mira que entra en el Darin
a la parte del poniente es el ro Bojay que, ciertam ente
desemboca por el poniente y slo a unos diez kilmetros ms
abajo de la desembocadura del Murr.
Don Pedro M artn Dvila, uno de los valerosos soldados
del gobernador Gaspar de Rodas, fue autorizado para la con
quista de Urab, el ro Darin y las provincias de los indios
cunacunas. Dvila hizo leva de gente en toda la gobernacin
de Antioquia y an en las ciudades de este reino, dice fray
Pedro Simn ('^), en que ju n t doscientos soldados vaquianos,
toda buena gente y de experiencia. Venan dos sacerdotes en
la expedicin, uno de ellos se llam aba el padre Chaves, que
ms tarde visti el hbito de franciscano. Comenz la jornada
en Santaf de Antioquia de donde salieron en junio de 1596
hechas dos lucidas compaas, cada una de cien soldados,
muchos caballos de carga y camino, vacas y ganado de cerda
y otros para cra y sustento. Lleg a Urab, donde pobl una
ciudad en nombre del rey, que llam S an A gustn d e Avila,
cinco leguas de las aguas del m ar, de la ensenada de Acia al
este, en una ciudad limpia y ancha de las que llam an del ca

(^) Ob. c it.. T e rc e ra P a r te , N oticia n , c a p . IV.

(*) Tom o II, c a p . i n (M ad rid, segiond a ed ici n e n 1920).
() Ob. c it.. T e rc e r a P a r te , N oticia VII, c a p . V.

cique Diego, tres leguas del mismo pueblo, que era cristiano
y muy de la devocin de espaoles (^).
Asign en ella veinticuatro vecinos de sus soldados, y de
ellos ju sticia y regimiento, y habiendo dado vista a todos los
caciques e indios de aquellas provincias, nombrndolas por
sus propios nombres y los sitios donde estaban, que fueron
hasta tres mil y catorce, hizo de ellos veinte encomiendas en
los capitanes y los soldados que le pareci m s benemritos.
Viendo su ciudad poblada y pacfica la tierra, determin de
entrar y dar vista ai gran ro Darin. Comunicando este pen
samiento con el gobernador de C artagena don Pedro de Acu
a, no slo se le alab, sino an le remiti la Napolitana de
las galeras con doce buenas boyas al ramo, y veinticuatro sol
dados bien armados en ella, y por su cabo al capitn Ju an
Rodrguez Berm ejo. Don Pedro M artn Dvila dej por su te
niente en la ciudad de S an A gustn d e Avila a don Gonzalo de
Bolvar, quien en la ausencia de M artn Dvila, ahorc al ca
cique don Diego. Los indios queriendo vengarse de don Gon
zalo, poniendo en lugar del cacique muerto, a su hijo Nacaremo, dieron una noche sobre el pueblo de San Agustn, m a
taron a los colonos, poniendo las cabezas en unos palos en la
plaza, despus de haberlos ahumado y comdose los cuerpos
y convertido en pavesa el pueblo (^).
As se acab en ciernes la conquista y pacificacin del
Darin, pues slo dur la expedicin dos aos, de junio de 1596
a mediados de 1598. El capitn de la jom ada, don Pedro Mar
tn Dvila, muri en la crcel, tan miserable que apenas tuvo
una m ortaja con que enterrarse ().
Por el ao de 1617 el gobernador de Cartagena, don Die
go de Acua recibi al cacique de los indios cunacunas del
Darin con otros dos capitanes que haban venido a la ciudad
en un barco de don Bartolom M arn, vecino de Cartagena.
Les agasaj con grandes cortesas, convidndolos a su mesa,
que lo haca cada da de los quince que estuvieron all, dn
doles a beber chicha, porque no gustaban de nuestro vino.
Trat el gobernador con el cacique y sus capitanes de las con
quistas que pretenda hacer en aquella tierra y de un pueblo
des espaoles que se haba de fundar en parte conveniente;
( ') P ed ro S im n , Ib id .
(*] P ed ro Sim n , Ib id .
{) Ib id , c a p . V II.

que se les haba de predicar la ley de Dios, y que haban de

obedecer al rey Philipo, y otras cosas a su bienestar del caci
que y toda su tierra, y siendo una de ellas el haberle de ayu
dar los nuestros contra ciertos pueblos de enemigos fronteri
zos que l tena. D entro de tres o cuatro meses trat el gober
nador se pusiese en ejecucin la conquista de estas provincias
ya entrado el ao de 1618, para lo cual hizo un modo de asien
to con don Francisco Maldonado nombrndole por su teniente
y justicia mayor. As las cosas, lleg a Cartagena un juez de
residencia contra don Frascisco Maldonado, quien, en conse
cuencia tuvo que desistir de la empresa. Para sustituirlo fue
nombrado Sebastin Snchez de Tristancho, a quien el gober
nador le dio el ttulo de cabo y justicia mayor de esta expe
dicin. Se hicieron a la vela en C artagena el 20 de mayo de
este ao de 1618 con tres fragatas y dos barcos. E n el puerto
de Tol, les alcanz tam bin don Francisco Maldonado con un
barco, pretendiendo tener derecho en virtud de sus ttulos que
le diera el gobernador Acua.
Prosiguieron todos en am istad el viaje y llegaron a San
Sebastin de Buenavista de Urab, donde los indios urabes
se unieron a los espaoles para Ja conquista de la otra banda.
Llegados a las bocas del ro Darin, saltaron a tierra, siendo
en esto los primeros T ristancho y fray Melchor Maldonado, re
ligioso agustino, hijo de don Francisco Maldonado. A legua y
media, dice fray Pedro Simn, m s adelante al sur, en el
puerto de la Ensenada, a la boca de un ro de muy buena
agua se escogi el sitio para el establecimiento de la pobla
cin, y poniendo all una cruz se dijo misa, como primera
piedra de la ciudad que queran poblar, a quien llam aron des
de luego S an A gustn' (^) pero viendo que el lugar era panta
noso y lleno de plagas de mosquitos, volvieron a fundar en
el sitio que primeramente se haban fijado hasta un tiro lar
go de escopeta, en un buen llano, al pie de una sierra, y m ar
gen de un arroyo de buena agua que les seal el cacique,
quien les ayud con sus indios a hacer la iglesia. Habindose
originado diferencias entre Maldonado y Tristancho, y cono
cida por todos la mayor fuerza de los ttulos de Tristancho,
mand ste a don Francisco Maldonado a embarcarse con su
(^) P ro b a b le m en te s e b a u tiz l a p o b lo c i n co n l n om b re d e l s a n to o b isp o d e H ipona
por o d ic a c i6 n d e l p a d re a g u stin o q u e v e n ia e n l a ex p ed ici n .

hijo, el padre Melchor y su gente y regresar a Cartagena como

lo hicieron.
Los indios urabes de San Sebastin de Benavista ad
virtieron a los espaoles que no se fiasen de aquellos indios
cunacunas. Deseando poblar ro arriba sali Tristancho acom
paado de solados y de un sacerdote. Este ro debi ser el Tanela, a cuya m argen derecha estuvo S a n ta Mara de la An
tigua. As lo da a entender fray Pedro Simn cuando dice: El
capitn Ju a n de Rada, habiendo con sus barcos subido el ro
arriba que llam an de Pizarro (desde que estuvo don Francisco
Pizarro con el capitn Ojeda, Vasco Nez de Balboa y Pedro
Arias de Avila, en Nuestra Seora de la Antigua, estuvo fun
dada en la boca de este ro y una de las del Darin que se ju n
ta en esta ensenada) y llegado al puerto sealado ech su
gente en tierra e hizo aquel da una trinchera de palos gruesos
y despach luego el barco por la gente que haba quedado en
el Real en la m arina a donde llegaron los tres que haban es
capado de la m atanza, cuando se estaban embocando para el
efecto, y avisado de la que haban hecho los indios en los nues
tros, y lo mismo habra sucedido sin duda del Ju a n de la Rada,
la tomaron los del barco de no seguir en demanda de Ju an
de la Rada, sino tom ar la vuelta de Isla Fuerte. Despach tras
el barco Ju a n de la Rada una canoa para que socorrieran el
uno al otro, que llegando a este pueblo y vindolo quemado,
sin hallar rastro de nuestra gente, volvi a dar aviso al capi
tn Rada, en que se haban pasado veinte das desde que to
dos salieron de all, y advirtiendo el Ju a n de la Rada, por la
relacin, que no poda ser la quema del pueblo de manos de
los indios, pues no dejaron la cruz ni la iglesia en pie, sino por
los nuestros, y que todos, as los soldados de Tristancho y Ma
rn como el resto que haba quedado en el pueblo, habran to
mado la vuelta de Cartagena, despach la misma canoa, por
no tener otro cam ino por donde saber lo que pasaba, la cual
llegando a Isla Fuerte, hall all veinticinco solados de soco
rro, que enviaba el gobernador en una caravela al Ju a n de la
Rada, e con orden de que se fortificase el Ju a n de la Rada
hasta que otra cosa le ordenase el gobernador. Y a en este tiem
po haba pasado trein ta y cinco das que el Ju a n de la Rada
estaba en aquel puesto con su gente, enferma y falta de comi
das, con que se determin pasar allende el ro, dejando escrita
una carta en el palenque para que supieran donde la haban

de ir a buscar cuando volvieron los de la canoa> que llegando

juntam ente con los de la caravela de los veinticinco soldados,
y leyendo la carta, se despach la canoa en demanda del Ju a n
de la Rada, que hallndolo y teniendo la nueva del suceso de
sus compaeros, que hasta all no la haba tenido, no obstante
en orden del gobernador, por verse tan falto de gente y toda
enferma, determin tom ar con ella la vuelta de Cartagena,
como lo hizo, y lleg a la ciudad y despus los veinticinco sol
dados que haba enviado el gobernador en que vino a parar
toda la m quina de esta jom ad a (^).
E l padre fray Adrin de Santo Toms, O. P., misionero del
Darin, rindi un informe de sus trabajos apostlicos a la au
diencia de Panam con fecha de 13 de marzo de 1638. E n este
informe hace referencia a la m atanza que los indios del D a
rin hicieron en las expediciones de Tristancho, M arn y Maldonado. E l padre Adrin fund una reduccin de indios en los
altos de Tacarcuna, Cuque y Tarena. Dice el padre en relacin
con las mencionadas m atanzas: E sta gente del Darin es va
lerosa, de gran nimo y soberbios, no tienen caciques ni ca
bezas que los manden, porque cada uno es seor en su rancho
y no tienen sujecin a nadie, no se ju n tan m s de los que estn
m s circunvecinos a sus borracheras, y cuando sus mohanes
o hechiceros les dizen que el sol tiene hambre, se ju n tan cien
to y m s y van a la guerra a buscar gente que m atar, y se
tienen por felices y muy dichosos en morir en estas ocasiones,
y as no tem en los peligros porque dizen que con la sangre de
los enemigos y la suya se sustenta el sol. Despus que se des
pobl la ciudad de San ta M ara del Antigua hizieron estos in
dios gran m atanza en la gente que trajo de C artagena B arto
lom Marn, de suerte que de ms de quinientas personas, no
escaparon sino muy pocos y en la gente de don Francisco Maldonado el ao de veintitrs (1623) hizieron grande carnice
ra . . . E stn apartados unos de otros por diferentes ros y que
bradas una legua, dos y tres. El nmero de ellos no he podido
con certidumbre saberlo por ser la provincia tan larga y ex
tensa que segn me afirm an de las diez partes de la gente no
he visto hasta ahora las dos partes y son ya las que me han
venido a ver ms de tres mil personas chicas y grandes (^).
(^) F io y P e d ro Sim n , o b . c it., P a r te T e rc e r a , N o tid a
(*) A jc b . d e In d io s, A u d ie n c ia d e P a n a m , & 9 * 2 ^ .

Vn,

c a p . T.nt.T.y

N uevo in ten to d e co n q u ista y p a cifica c i n en el

D arin d e l N orte,
Y a vimos cmo don Francisco Maldonado y Saavedra vi
nieron el ao de 1618 con Tristancho al Darin, pero por ca
recer de ttulos autorizados para la conquista desde que el go
bernador de Cartagena don Diego de Acua, los cancel a fa
vor de Tristancho por la intervencin de un juez que actu
contra don Francisco, fueron devueltos a C artagena por don
Sebastin Snchez de Tristancho.
Maldonado herido por esta humillacin que le ocasion
en Cartagena el juez, y luego en el Darin, al ser declarado
intruso por Tristancho, acudi a la corte de Madrid el ao de
1620, y sabedor del m al resultado de la conquista del T ristan
cho, solicit para s dicha conquista. No obstante la preten
sin de otros se le concedi a Maldonado dicha conquista y
se le dieron despachos con las comunes condiciones, asientos
y privilegios que suelen nuestros reyes dar a los conquistado
res y pobladores, como l lo haba de ser en aquellas tierras,
donde haba de meter, costeados de sustento, pertrechos y na
vios a sus expensas, 400 hombres, los 250 de los reinos de Es
paa, y de stos los 50 casados y con sus familias, y los 150 de
ac de las Indias, como consta de una cdula real, despachada
en Madrid a nueve de junio de 1620, donde se le da tam bin fa
cultad para nombrar todos los oficiales y seis capitanes no
ms. Se le dio ttulo de gobernador y capitn general, quedan
do determinado con esta provisin no pertenecer aquellas pro
vincias del Darin a la gobernacin de C artagena ni de Antioquia (^).
Las Noticias Historiales de fray Pedro Simn nos suminis
tran datos muy im portantes en relacin con esta conquista
del Darin, emprendida con tanto entusiasmo por don F ra n
cisco Maldonado que, en expresin del mismo historiador, fue
carnicera y sepulcro de espaoles, como hemos visto desde
los primeros pasos de la conquista y descubrimientos de estas
Indias f ) .
Hizo tan to ruido en Espaa, dice fray Pedro Simn, esta
jornada con su nombre campanudo del Darin, como las que
dijimos para el Dorado, a cuyos ecos con facilidad se ju n t la
(H F z a y P *d ro S im n , o b . c it., T e rc e r a P a r te , N oticia V II, c a p . LIX.
(*) Ud.

gente de la licencia y m ucha m s: oficiales y capitanes de

muy gran suerte, que la tenan muy buena y bien pagados de
sus trabajos de Flandes y Chile y otras partes, en venir ahora
a esta jornada. Puesto a pique en San Lcar lo necesario a la
jom ad a y la gente, en que venan trein ta hombres casados y
con sus m ujeres, se hicieron cuatro compaas. Tam bin se
dispuso a embarcarse el padre fray Melchor Maldonado, de la
orden de San Agustn, hijo del general, y de la m isma orden,
a su persuasin, el padre fray Diego Rangel, que estaba en
San Lcar. Se dieron a la vela el primero de mayo de este
mismo ao de 21 (1621). Llegaron a Cartagena a fines de ju
nio y en septiembre del mismo ao salieron de la ciudad en
direccin a Tul, donde hicieron asiento por cuatro meses. El
da 5 de febrero de 1622 abandonaron el puerto de Tul y se
dirigieron al golfo de Urab en seis fragatas y un navio en
nmero de ochocientos, contando mujeres, nios, pardos e in
dios de servicio.
Fueron navegando h asta el puerto de San Sebastin de
Benavista. Ancladas las naves, salieron los indios a rescatar
gallinas de las nuestras, de que abundan, y otros frutos de la
tierra por m achetes y hachas que les dieron de los navios, de
que engolosinados los indios, volvieron otros das ms, y con
ms rescates, por su caudillo un indio, hermano del cacique,
llamado Andrs, porque entre ellos hay algunos cristianos des
de los tiempos que comenz a descubrirse esta provincia.
Hicironse a la vela, y llegando a querer entrar por una
de las siete bocas del Darin, top la nao capitana, donde por
ser de mayor fusta, iban la mayor parte de las m ujeres, nios
y bastim entos. . . determinando entrar el rio arriba, resistan
las grandes corrientes tanto que a pura fuerza de brazos y sir
ga, la fueron metiendo por uno de los brazos del r o . . .
Crecan a verse los trabajos en todo el Real, asi por las
enfermedades, de que pocos se escapaban, como por el poco
maz que se les daba de racin. No hallndose tierra firme,
sino toda pantanosa, en una y otra parte del ro, ya se vieron
obligados a asentar el real en un sitio menos malo, donde lla
m aban el Real de la Resurreccin, por haber estado otros es
paoles (*), de los antiguos all rancheados que le pusieron
este nombre.
En l a e x p a d ici n d T ristan ch o.

Determin el general saliese el capitn Narbona, en una

barca esquifada, con algunos soldados y marineros, que diesen
vista al descubrimiento de algunos rastros de gente, a lo que
no se pudo dar si bien se entendi no estaba la tierra sin ella,
por dos canoas que hallaron varadas, con las cuales y llena la
barca de pescado, volvieron a dar cuenta al general, que no
les fue de poco consuelo.
E l general mand nueva comisin a reconocer la tierra.
Comenzaron luego a m archar por el pantano arriba, con ta n
ta dificultad, que m uchas veces se atollaban hasta la cinta;
salieron por la tarde bien fatigados a un llano, menos m al ca
mino, por donde habiendo caminado cuatro das, fueron su
biendo por una tan spera sierra, siguiendo una trochuela,
que ms pareca apeadero de gatos, por donde yendo delante
por sobresalientes siete soldados y un mulato, tan buen ras
trero que oliendo la tierra y rastros que topaba, si no eran de
m s tiempo de cuatro y seis das deca lo que se haba hecho
el rastro, y olale b ija desde muy lejos, y avisaba de las embos
cadas, como le sucedi ahora, que apenas hubo dicho haba
cerca alguna por este olor, cuando salieron de ella gran m ul
titud de indios, que dando sobre los siete, aunque pelearon va
lerosamente, qued muerto el capitn Adame, pasado de mu
chas flechas y lanzas, y le hallaron muerto con un alfange
en las manos, bien ensangrentado, seal que haba vengado
bien su muerte, como se ech de ver en otro valiente espaol
que tam bin muri y le hallaron con el arcabuz en la mano,
apretado por el can y el pecho ensangrentado, porque se
gn dijeron los que quedaron vivos, no querindoles dar fuego,
virndole de aquella m anera hizo valiente riza en los indios,
vendiendo bien su m uerte, como tam bin lo hizo el mulato
rastrero; otros dos quedaron, aunque vivos, m al heridos a
lanzadas, y los otros dos que se escaparon, bajaron a dar aviso
a los com paeros. . .
Cuidadoso el general de haber hecho la tropa tardanza
de siete das no llevando orden ms que para tres, y habin
dose descubierto al seteno, a la tarde, gente de el Real en un
cerrillo, despach im a barca con el capitn y soldados a reco
nocerla, que llegando y conociendo eran los que venan des
baratados, cogieron en la barca al ayudante y los heridos, por
no caber ms y por no poder el resto de los soldados m archar
por tierra, por haber de pagarse una gran boca de m ucha agua

que sala de la cinaga, fue necesario desatar otras barcas en

que vinieron todos con el gobernador, y estndose lastimando
del suceso, llegaron tan en secreto por entre los muchos r
boles que haba y tan cerca del R eal los indios que venan si
guiendo a los desbaratados, que sin ser sentidos, pudieron
echar en l algunas rociadas de flechas, aunque sin dao, por
que los soldados de tierra y los de las fragatas se aprestaron
a la defensa y seguirlos. Viendo el general el m al pas que era
donde todos enferm aban y muchos m oran de llagas en los
pies y piernas y causa de las mazamorras y de rascarse las pi
caduras de los mosquitos, tan to que a muchos se les parecan
los huesos ( ') , determin bajarse con sus fustas hasta la en
senada, como se hizo, navegando en dos das, lo que en m u
chos haban subido. Arrimaron todos a una isla de las que di
viden las bocas del ro, donde saltaron en tierra y se hicieron
algunos bohos y comenz luego a morir ta n ta gente que los
ms das se enterraban tres y h asta cuatro. Llam aron la isla
de las Doncellas por haber enterrado en ella a dos que murie
ron: la una h ija de Tristancho, que llevaba all su madre, por
haber casado segunda vez con el capitn Melchor Lobo, que
tambin estaba en la jornada. Crecan tan por la posta las
enfermedades, y tan de peUgro, que aunque haba mdico, que
se llam aba Julio Santn y dos cirujanos, por falta de medici
nas y comidas para los enfermos en estndolo lo contaban con
los muertos, con que qued la isla arada con tantos como se
enterraron (-).
El general viendo que haban pasado tres meses de vera
no sin haber hecho cosa de consideracin, y que iban escasean
do los vveres, despach en su fragata al capitn Lorenzo Sanfilio con su hijo fray Melchor y al capitn Lobo y algunos sol
dados, a dar vista y tan tear cierta ensenada que se vea tres
leguas de la isla de las Doncellas (^), a donde llegando y ta n
teando el sitio, y experimentando ser bueno y de buenas aguas,
volvieron a dar buenas nuevas de esto al general y que era tie
(*) E n l a r e g i a a q u n o m b rad a, e x is te a n e n n u estro s d i a s u n a c la s e d e m osquitos,
q u e v u lg a rm e n te lla m a n ''m o rro n g o y , s u p ic a d u ra ro m p e l a p ie l, form an d o e n e lla u n a
co s tra q u e d e g e n e r a en lla g a .
{*) E s ta is la , q u e s e h aU a s itu a d a fre n te a l a b o c a d e M atu n tu g o d e l r o A tra to . h oy
l a s e lla m a
I s la d e los m u e rto s". L a tr a d ici n d e lo s a c tu a le s h a b ita n te s d e la
a s ^ u r a q u e d ich o n om b re l e p ro v ien e d e q u e e n l a a n tig e d a d s e en te rra ro n
m uchos c ristia n o s en e lla . P ro b a b le m en te s e o rig in e l n om bre, d e la tr a g e d ia d e l g e n e
r a l M ald on ad o . V a s e n u estro m a p a .
(*) I s la d e lo s M uertos.

en

rra a propsito para poder poblar, porque entre las dems co

modidades era la una, y no la menor, el no tener mosquitos.
Lo que no tuvo efecto, antes estaba la ms de la gente embar
cada, vindola consumiendo por la posta, las enfermedades de
pestilentes calenturas y otras y no teniendo atrevimiento n a
die a ponderarle al general, lo tuvo el capitn Ju a n Diguez
de Castro, llevndole un memorial desde su fragata, firmado
de sus soldados, que estaban en la isla de las Doncellas. Fue
este papel y las razones que le dijo el capitn Ju a n Diguez al
general tan gran piedra de escndalo, que le cost la vida, pues
luego que volvi a su fragata aquel mismo da envi el gene
ral al capitn Domingo de Salazar que lo prendiese. De all a
dos das sali el general con toda la gente y fragatas a tierra,
para poblar un real que llam de San Bartolom, dejando en
la isla de las Doncellas, a su m ujer doa Ins de Castellanos
y algunas otras mujeres, con todos los enfennos y el capelln
con slo seis soldados en guarda de todo esto, que no quedaba
en pequeo peligro, pues estando la isla slo dos o tres tiros
de mosquete de tierra, les fuera fcil entrar a ellos y degollar
los los indios. . . Los indios que a todo andaban a a m ira, se
determinaron a dar una m aana un madrugn sobre el Real
de San Bartolom , donde estaba la gente bien descuidada y
sin defensa. M ataron la primera m ujer de Tristancho. Ha
llbase el general, sin ningunas arm as ni an para defender
su persona, y as hubo de defenderse de otro modo con su hijo
el fraile y su m ujer. Las damas y nios se escondan debajo
de las cam as de viento o barbacoas o donde podan, pero es
tando libre la fiereza de los brbaros por la poca resistencia
que se les haca, lo trastornaban todo y hacan pedazos a cuan
tos topaban, si podan, o a lo menos, los sacaban de esta vida,
que dicen pasaron por todos el nmero de muertos, de ciento.
Estando defendiendo la casa del gobernador, donde estaba l,
su m ujer y el h ijo fraile, al cual capitn Ju a n Luis de Heredia,
le dio un indio con una venenosa flecha por la boca, llevn
dose de camino los dientes, aunque eran de fealdad crecidos;
hzole la fuerza del veneno caer rabiando en tierra, desde don
de llevndole a una de las fraguas, muri en ella a los ocho
das. No dejaran los indios tan gresto la guazabara si entre
los dems que murieron, no m ataran los nuestros a uno que
debi de ser principal a quien cargaron y llevaron entre cua
tro, tocando al punto a recogerse, con ciertas flechas que so

naban mucho, hechas de huesos de espinillas de hombres, de

que dejaron all una, porque se le debi de caer a algn indio
con la prisa de la huida.
Dej tan atemorizados a los pocos que haban quedado en
este ejrcito esta guazabara, por verse todos tan enfermos, que
ya sentan ms esto que la hambre, con ser ya tan por extre
mo . . . Les forz la necesidad a que el general mandase que
de alguna m ochilas de harina que se haban llevado para ha
cer hostias para decir misa (que se deca hasta el asalto de
los indios casi cada da, porque el robo que hubieron a las
manos pienso fue tam bin del sacro ornam ento), se hiciese
cada hora una paila de poleadas o puchez, de que se diese ra
cin a los soldados, que siendo esto poco, les oblig la necesi
dad a salir fuera de la boca de la ensenada algunos soldados
con el padre fray Melchor, en unas fragatas a socorrerse de lo
que llevaban los barcos del trato que andaban por aquella cos
ta de Tul, que sabindolo el gobernador de Cartagena, envi
por los soldados que andaban en esto, y su prelado, a llam ar
a fray Melchor, y as tomaron la vuelta de la ciudad, quedan
do los pocos soldados que haban quedado con el general en
El Real despojado de San Bartolom , con tan intolerable m i
seria de comidas, que muchos se contentaban con los afrechos
de maz pilado, y an dicen servan algunos a las negras-del
general de traerles agua y otros ministerios, porque les diesen
de ellos: tal era la fuerza de la hambre y el poco socorro con
tra ella. Forzse el gobernador, disponer cmo su h ijo tomase
en una fragata la vuelta de Tul y trajese algn refresco den
tro de quince das. Hzose as y volviendo al tiempo dicho con
algn socorro, se embarc el general con toda la gente que>le
haba quedado en la fragata, y entendiendo que vendran va
recta a Tul, surgieron otra vez en la isla (isla fuerte) de don
de haban llevado antes el cazabe y negros.
Vease el general tan afligido aqu, por los ruines sucesos,
que daba a entender no querer salir del puerto, de donde sali
su h ijo para Tul, y a pocos das muri su m ujer doa Ins,
toda cubierta de lepra, de los malos estalajes e inclemencias
del cielo que haban tenido en la jornada, cuya m uerte acom
paaron otras muchas que cada da iban sucediendo. El dueo
de la isla, escarmentado de lo pasado, y saber que haba vuel
to tan ta gente al rebusco de lo que tena en la estancia, des
pach desde Cartagena im a fragata, en que recogieron una

noche en secreto todos los negros y canoas que haba de ser

vicio, haciendo pedazos las que no pudieron llevar, que vien
do a la m aana desde la playa irse la fragata y canoa, fue
crecidsima la afliccin, por quedar todos aislados, tan ham
brientos y sin gnero de socorro para salir persona de la isla,
y as les oblig la necesidad de remendar con tablas una barca,
que de viaje estaba al travs, que aderezada y breada lo me
jo r que se pudo, entr en ella el capitn Domingo Mndez Cancio, y con ocho soldados y marineros, findose ms en el so
corro del cielo que en el humano, tomaron la vuelta de Tol
como reconocido riesgo de sus vidas. Llegaron con favor divi
no y casi de milagro en doce dias a la costa de Toi, siendo
en buen tiempo navegacin de dos das.
Hallaban tambin, habiendo saltado a tierra tan poco re
fugio como en el mai*, pues pidiendo a los barcos y fragatas
que iban y venan a cargar en las haciendas y estancias que
hay en aquella costa e islas, no slo no se lo daban de que
rer ir a sacar a aquella isla tan tas nim as como aiii nabia a
pique de perderse, pero ni an queran acudir a ellos con so
corro de comidas, y llegado esto a tal extremo, que dando la
necesidad atrevimiento al capitn Mndez para entrar en una
fragata para ir a sacar la gente de la isla, fue tan to lo que se
alteraron contra l los de la fragata, blancos y negros, y ios de
aquella costa, que lo alanceaban y le obligaron a tom ar por
partido el dejarlo e irse como pudo a la via de Tol, donde
tam bin hall bien poco socorro por ahora. T al era el aborre
cimiento que todos haban tomado a esta jom ada, por la mala
fam a que de ella haba salido, y as obligado este capitn a
pasar a la ciudad de Cartagena, dieron en ella noticia de lo
que pasaba a don Diego Penillo, yerno del general, que fle
tando un navechuelo que haba venido por aviso de Espaa,
se embarc y tom la vuelta de la isla de la gente, que cuando
lo descubrieron desde lejos lloraban todos de alegra, viendo
en aquello el reparo de su m uerte. Em barcronse todos la.
vuelta de Tol, a cuya vista llegaron el tercero da en la ta r
de, y habiendo navegado h asta la dos de la noche, acercn
dose a la villa los vecinos de ella que los vieron a aquellas ho
ras, por estar clara la luna, enviaron barcos y canoas en que
se desembarcasen, como lo hicieron, y en llegando a tierra se
abrazaban con ella, hechos los ojos de todos fuentes de lgri
m as, y no crean aun que aabian negado a tierras de crisUa-

nos, n i an los que haba en ella casi lo conocan, por haber

llegado ta n desemejados, flacos, macilentos y amarillos, que
ms parecan retrato de todas las miserias y an de la muerte,
que hombres, de quien las fieras tuvieron compasin en verlos
en tales figuras y trabajos, que los comenzaron a renovar lue
go las memorias de los muertos, cuitndose de que habiendo
salido de aquel puerto siete grandes bajeles cargados de gente,
que seran por todos m s de ochocientas personas, y ahora ca
ban todos en un pequeo, por no ser m s que h asta ciento
quince, y casi todos ta n llenos de llagas, mazamorras en los
pies, sobre que no se podan tener por ellas, y otras diferentes
enfermedades, que murieron en aquella villa y en Cartagena
de esto m s de cincuenta personas, que fue el fin que tubo
esta jornada, porque acom paara a los de otras m uchas (^).
Ha podido observar el lector cmo se han sucedido sin
cesar intentos de colonizacin y de conquista cristiana en Ura
b y en el Darin. T antas expediciones y exploraciones orga
nizadas y presididas por capitanes de m ucha vala por ambas
costas del Golfo de Urab y por el interior del Atrato y acom
paadas por sacerdotes del clero secular y regular. Capitula
ciones hechas con todos los detalles de la pragm tica real,
como las de Fernndez de Oviedo, Ju a n de Viloria, Pedro M ar
tn Dvila, Sebastin Snchez de Tristancho, Maldonado, etc.
Pues bien; o no se llevaron a la prctica, no obstante las san
ciones reales, o sus resultados fueron muy menguados, si no
estriles o verdaderos fracasos. E sta ley histrica se ir repi
tiendo en la regin casi h asta nuestros das y es bueno que
estemos de ello advertidos.

Moticiiiu bistoriolM, Paite leiceia. Noticio VII, cop. UXtXHi


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CAPITULO I I
M isiones d e los p a d res d om in icos en el D arin del Sur
y d el N orte.

SUM ARIO: Rfiaks audiencias y la extensin de su jurisdiccin. Inter

vencin de ambas autoridades de Panam en la catequizacin de los
indios di Darin. Interesante informe al rey sobre el Darin y la
evangelizacin de sus indios por el maestrescuela de la catedral de
Panam. Don Julin Carrisolio y A lfa ra z el hombre providencial en
el Darin. Va Carrisolio a Panam con algunos Indios principales
del Darin en 1636 y regresa con un padre agustino recoleto para la
catequizacin de los indios. El padre agustino abandona muy pronto
el Darin y regresa a Panam. Hace Carrisolio un segundo viaje a
Panam con indios por l catequizados y vuelve al Darin en 1637 con
misioneros dominicos. Nmina e los padres dominicos. Carrisolio es nombrado por las autoridades reales de Cartagena y Panam
gobernador, ju sticia y alcaWe mayor de las provincias del Oarin.
Es muy bten recibido el nombramiento de Carrisolio entre los indios.
Provincia de Santo Domingo del Darin. Am plias facultades de
los misioneros dominicos. Fundan los misioneros cinco reducciones
y pueblos de indios. Intenso apostolado del padre fray Adrin de
Santo Toms y dems compaeros entre los indios. Privaciones y
sacrficlos de los padres misioneros. Informacin de mritos y ser
vicios de don Julin Carrisolio. Los piratas holandeses aconsejan a
los indios la rebelin contra el rey de Espaa. Alzam iento general
de los indios del Darin contra los espaoles. Los misioneros se
ven obligados a abandonar su campo apostlico. [>epredaclones de
los piratas holandeses, ingleses y franceses en el Darin.

Ju risd icci n d e la real a u d ien cia d e P a n a m . Las reales

audiencias tenan por misin vigilar y evitar los abusos de los
virreyes. E ran verdaderos tribunales de ju sticia en el Nuevo
Mundo y gracias a ellas se controlaba a los virreyes, capitanes
generales y dems autoridades de la Colonia. La primera au
diencia real fue la de Santo Domingo creada en 1526; vino
despus la de Mxico en 1527; la de Panam en 1538; la de
Lim a en 1542; la de G uatem ala en 1543; la de G uadalajara en
1548; la de Bogot en 1549; la de Charcas en 1559; la de Quito
en 1563; la de Santiago de Chile en 1565, y la de Buenos Aires
en 1661. La real audiencia de Panam tena jurisdiccin, en
sus principios, desde el estrecho de Magallanes hasta el golfo
de Fonseca en Nicaragua. Por lo tanto, dependan de ella, las
provincias del Ro de la Plata, Chile, Per, la gobernacin de
C artagena y Nicaragua. El m al gobierno de su presidente, doc
tor Francisco Prez de Robles, trajo como consecuencia, la su
presin de la real audiencia de Panam en 1543. Volvi a res
tablecerse por real cdula de 1563. Nuevamente fue extinguida
esta audiencia y anexado su territorio al virreinato y a la audencia del Per. E sta supresin tuvo lugar en 1718. Por ter
cera vez volvi a restablecerse la audiencia el 21 de julio de
1722. Se suprimi definitivamente la real audiencia de Pana
m ei da 20 de junio de 1751 y se anex al virreinato de Nueva
G ranada y a la audiencia de San ta Fe de Bogot (^).
E l ilustrsim o fray Francisco de la Cmara, dcimocuarto
obispo de Panam , religioso dominico, que se posesion de su
sede en 1614, despus de obtener la evangelizacin de los in
dios de Veraguas, intent, asimismo, la de los indios del Da
rin, por medio de algunos religiosos que mand para reducir
a los naturales rebeldes, pero los hallaron muy m al dispuestos
y los misioneros corrieron peligro de ser muertos a mano de
los indios. Su sucesor el ilustrsim o fray Cristbal Martnez
de Salas, cannigo premostratense, en unin del gobernador
Enrique Enrquez de Sotomayor, trabaj denodadamente para
obtener la evangelizacin y sujecin de dichos indios.
Leemos en la R ese a H istrica d e los O bispos d e P a n a m :
L a divina Providencia vino en su auxilio proporcionndole el
bedio de que deban servirse y de que ellos hbilm ente supie
(*) Clx. B . Pftiftixa I.. H to iia G n * r a l d Pcm con, t. I . p g s . 141 y
B o m . 1948).

lig . (Pa<

ron aprovecharse. Este fue un espaolito, de nombre Ju lin

Carrisolio de Alfaraz, nufrago de un bongo que h acia el co
mercio en la costa de San Blas y que fue capturado por los
indios. Tendra el muchacho unos catorce aos cuando cay
en poder de ellos y slo Dios sabe por qu no lo m ataron como
haban hecho con todos sus compaeros. E l chico se qued
viviendo con los salvajes, adopt sus costumbres y aprendi
su idioma. No fue sino al cabo de quince aos que se vino a
saber en Panam que entre los indios del Darin haba uno
que era blanco, que hablaba espaol y que tena mando e in
fluencia sobre ellos. Esto llam la atencin, y no se tard en
descubrir quin era el indio blanco del Darin. De l se valie
ron as el obispo como el gobernador para procurar la suje
cin de aquellas tribus sobre las cuales el espaolito, merced
a su inteligencia y a la energa de su carcter, haba adquiri
do un predominio casi absoluto. Los reuni, habl con ellos
y acab por persuadirlos a que se pusieran bajo el amparo del
gobierno espaol mediante ciertas promesas que se les hicie
ron, y al poco tiempo se present en Panam , llevando consigo
cuatro caciques para asentar las bases del convenio. Esto su
ceda en 1637.
Acto continuo se procedi a enviar religiosos, que empren
dieran la evangelizacin de aquellas hordas, entre ellos uno
ya muy veterano en esta clase de apostolado, que haba traba
jado con mucho fruto y acierto en la provincia de Veraguas,
fray Adriano de Santo Toms, religioso de un celo sin igual.
P ara apoyar y secundar la accin de los misioneros nada ms
natural y hasta necesario que investir a Carrisolio de autori
dad sobre los indios, y as lo hizo la audiencia nombrndolo
alcalde y justicia mayor del Darin. Efecto de estas medidas
y actuaciones fue la fundacin de las poblaciones de San E n
rique, San Jernimo de Yavisa y San Ju a n de Tacarcuna (^).
( ) n ca p tu lo X V . T a c a rc u n a s e e n c u en tra s itu a d a e n l a cim a d e la co rd ille ra de
los A n des, a 2.000 m etros d e a ltu r a , don de a n e n tiem p os re cie n te s , q u e re cu e rd a n los
in d ios a c tu a le s , h a h ab id o u n a p o b la c i n n u m ero sa d e in d g e n a s c u n a s . D e S a n ta M a r a
d e l a A n tig u a a T a c a rc u n a e s v ia }e d e do d a * , s i b ie n d ifc il p o r lo p en d ien te de la
c o rd ille ra , siem p re en d ire cc i n E . O.
,4 ^ ^ d j ' e F ro l n de R io n eg ro . O . F . M ., C ap -, e n su s R e la c io n e s de la s M isio n es de
P a d re s C a p u ch in o s e n V en ez u ela , a l tr a ta r de l a m isi n d e l D arin , le d a a C a rriso lio e l
ti
o d e m a r t m l de cam p o y g o b e rn a d o r d e l D arin , c a r g o s q u e e j e r c a a lo e n tra d a
e 06 ca p u ch in o s en 1648. "F u e r o n co n d u cid os, d ice , a l sitio d e su re s id e n c ia por e l
m a e s u e d e oam po don JuU n de C arriso lio y A U aras, g o b ern a d o r d e a q u e lla p ro v in cia ,
in s ig n e d e ro to , y b ie n h e ch o r d e l a o rd e n ".

Dice un historiador panameo, en relacin con el Darin

en esta poca: Surgi la rebelin de los Bugue Bugue en 1617.
Infructuosos fueron los esfuerzos de los gobernadores Vivero
y Velasco, Quiones de Osorio y Hurtado de Corcuera. Los abo
rgenes parecan irreductibles, cuando el espaol Ju lin de Carrisolio de Alfaraz,. destacado por el gobernador Enrique E n
rquez de Sotomayor, venci la resistencia de los rebeldes, obli
gndoles a aceptar las condiciones de paz por l impuestas. El
tra jo a los principales caciques a Panam en donde se conclu
y el tratado de paz. La victoria de Carrisolio de Alfaraz, fue
am pliam ente reconocida con el nombramiento de alcalde y
ju sticia mayor del Darin. E n com paa de fray Adriano de
Santo Toms, recorri el Darin y fund las poblaciones de
San Enroique de Pinogana, San Jernim o de Yavisa, y un poco
ms tarde, la de San Ju a n de la Vega de Tacarcuna, 1638-1644.
La obra civilizadora de Carrisolio y fray Adriano de Santo
Toms, se vio turbada por los piratas y por la rebelin que
stos fom entaban entre los aborgenes como medio eficaz para
distraer la atencin de las autoridades y poder asaltar as, los
establecimientos mineros de los espaoles (^).
E l rey de Espaa se dirigi, por una real cdula de 31 de
diciembre de 1635, a las audiencias, gobernadores, virreyes, ar
zobispos, obispos, superiores de los religiosos, y a todos los que
tuvieran funcin directa en los organismos eclesisticos, pi
diendo rem itieran copias autnticas de los documentos que po
seyeran, relacionados con la historia de la Iglesia. Estas co
pias, segn deca la real cdula, estaban destinadas al cronista
mayor Tamayo de Vargas, el cual por m andato del monarca,
deba escribir, en latn, una Historia Eclesistica de las In
dias (2). Entre los que con mayor puntualidad obedecieron la
real cdula, fueron los de Panam , enviando en 1640 al rey
una relacin general eclesistica de Castilla del Oro.
P ara este trabajo fue comisionado por el obispo fray Cris
tbal M artnez de Salas, de los cannigos premostratenses,
XIII<? obispo del Darin y X I9 del Panam , y por el cabildo
de la catedral, el maestrescuela y comisario de la cruzada, li
cenciado don Ju a n Requejo Salcedo. La relacin, compuesta
de quince captulos, se termin en ocho de septiembre da de
(1) Luis N. E rozo A .. C r n ica H iM orlea s o b r i D arin , c a p . III, p g s . lS-16 d e la
e d ici n d e P a n a m , 1341.
(*) A rcb . d e In d ia i, 70>S-22.

la Natividad de Nuestra Seora de m il seiscientos y quarenta

aos. La relacin del licenciado Requejo no pudo ser aprove
chada por Tamayo, pues muri este cronista el ao siguiente
de 1641, sin poder cumplir la misin que le confiara el rey.
E sta relacin histrica de la iglesia de Castilla de Oro perma
neci indita en la Biblioteca Nacional de Madrid, h asta que
la public don Manuel Serrano y Sanz en las pginas 4 al 136
de las R ela cion es h istricas y g eo g r fic a s d e la A m rica C en
tral, Madrid, 1908 (^).
E n el ltimo captulo de esta Relacin (X V ), habla el li
cenciado Requejo de la provincia del Darin y su reduccin,
en la que fueron, por la fecha que describe el historiador, pro
tagonistas el misionero dominico fray Adrin de Santo Toms
y Ju lin Carrisolio. El m aestrescuela de Panam se sirvi para
su informe, de la R ela cin del padre Adrin sobre el Darin
y sus indios. E sta relacin la public el padre Ju a n Melndez,
0 . P., en su obra: T esoros verd ad eros d e In d ias, tomo III, libro
1, captulo VI. Advertimos, de una vez, que el apellido patro
nmico del padre fray Adrin de Santo Toms era van Uffelde
(Flam enco).
Su mayor altura (del Darin) dice el licenciado Requejo,
de una parte a otra es ocho das de camino por tierra, y la me
nor de seis, y la longitud del ancho de un extremo a otro ser
de cincuenta leguas. Los provechos de su reduccin y conquis
ta son muchos. Las provincias de esta tierra son la de Urab,
que tiene quince pueblos; la segunda la de M aritrus, tres;
de los Quimas, cuatro; los saracunas, cinco; de los Quincotas, ocho. Entre otras salidas que han hecho para damnifi
carnos con muertes de muchos espaoles, negros e indios que
se han enviado para su castigo por los desafueros cometidos
en toda la costa y tierras del Darin, por ms de 30 leguas,
despobladas de su temor, hicieron una en el ao de 1623, en
que acometieron un barco, del m ar del norte y m ataron sus
espaoles, reservando slo a Ju lin Carrisolio, por nio, de 14
aos, que entr en servicio de un indio; alentado por muchos
aos, con el tiempo fue creciendo el nio y la aficin de su
amo, con que le dio ocasin de tratar de su reduccin y paz
con los espaoles, ponindoles por delante lo bien que le esta
ra para sus comodidades y buenas esperanzas de su buen traCoto cc i n d lib r o * y d o cu m en to*

a l a H istoria d A m rica t VH1.

tam iento, con que tom ocasin el Ju lin, haviendo parecido

un barco el ao de 1635, que pescaba tortugas en la costa, es
tando su amo ausente, de habar a los que en l venan; en
esta razn lleg, hizo seas y respondile. Dio quenta de su
intento, de su cautiverio y el estado en que tena su preten
sin; comunicronse yndios y espaoles que venan en la ca
noa y barco, por medio de Ju lin , puesto antes en sospechas
de su amo de quererse huir, y conociendo a lo que haua ido
al barco, se le agradeci y olg; agasajaron los yndios a los
que venan en l y hicieron sus rescates por m s de vn ao
estos mismos portugueses sin dar noticias al gouemador de
C artagena de donde iban y venan; dironsela curiosos del oro
que con herram ientas auan rescatado, prendilos y sauiendo
el estado en que tenan la contratacin y am istad con los
yndios dioles licencia para que continuasen su rescate; vinie
ron el ao de 1636 y llevando en su compaa a Ju li n al gouernador, con cuatro yndios principales; auindolos bien reci
bido trataron de que les diese sacerdotes que los doctrinasen
e instruyesen en la fe; dioles dos religiosos descalzos de San
Agustn de la Popa, que estuuieron en la ranchera del amo de
Ju li n por ms de diez meses, sin poder a estos yndios agre
garlos para ser doctrinados.
En este estado se hallavan quando el presidente de P ana
m don Enrique Enrquez auiendo sauido el casso y que esta
provincia perteneca a su gouiemo, escribi al gouemador de
Cartagena que como ministro ta n grande su m agestad continuasse lo comenzado por medio de los portugueses y Ju lin
Carrisolio, persuadindolos que viniessen a tratar con l la
paz de Panam , y por su amo escriui tam bin a Ju lin , dn
dole ei orden que auan de tener. Lleg Ju lin a Panam con
siete yndios principales, a los 15 de noviembre de 1637, a los
quaies se persuadi llevasen al padre Adrin de Santo Toms
consigo; bautizse el catequizado nio de 14 aos que estaba
en servicio del presidente, con grande solemnidad, siendo su
padrino el presidente; asistieron audiencia y cabildos eclesissico y secular, y obispo, con mucho concurso de clero y gente,
siendo el baptiizante el sobre dicho padre y el baptizado hijo
del principal capitn y amo de Ju lin ; llam ronle don Enrique.
Con este principio se embarc el padre Adrin a 24 de no
viembre con los yndios y Ju lin , muy contentos con la fiesta
y agasajo que se les hicieron y vestidos y ddivas que les die--

ron, y a los 7 de diciembre de 1637 lleg con los yndios enfer

mos a la provincia de Porcu, en cuyo medio se le hizo rancho
e yglesia por orden de Julin, donde bajaron los yndios a ha
cer rescate. Da de la Concepcin les dixo missa, que oficiaron
con mssica los yndios que llev consigo del Guaimy (^) con
la admiracin de los naturales; fuese el barco y como falt el
rescate, tambin los yndios que por el hauan venido, sentido
el padre de auerles dejado, enbi a llam ar con Ju lin y otro
yndio ladino de su lengua, y vinieron de las dos provincias de
Porcu y Sate. ms de 300 personas; dioles a entender la causa
de su venida, que era el que se redujesen a la Fe Cathlica y
real servicio, y las comodidades que desto les vendra con la
amistad de los cristianos; prometieron hacer lo que se les mandaua y ensearse y morir en la Fe Cathlica; dieron sitio, hi
cieron pueblo e yglesia y la obediencia a su magestad; eligi
por justicia mayor a Ju lin Carrisolio, a quien diole ttulo de
que lleuase de toda la prouincia, el cual tom con ciertas ce
remonias la posesin della por su magestad e se pusso nom
bre de San Enrique a el pueblo del Darin, y con una cruz
en la mano fue en procesin hasta la capilla que se haua le
vantado, donde se sentaron a or una pltica que el dicho pa
dre les hizo, dndoles a entender que ya eran vassallos de su
magestad, a quien tenan dada la obediencia, y que si faltassen
en ella con su grande poder los castigara; y en su nombre
eligieron cacique al amo de Julin, con 237 votos, a quien los
dos entregaron el bastn de capitn, que nombr teniente;
eligieron dos alcaldes ordinarios y dos de la hermandad; al
guacil mayor y cuatro regidores y vn procurador de los ms
principales de la ju n ta; oyeron misa y a la tarde acudieron a
sus rozas y todos quissieron que les pussiesen nombres de cris
tianos, que fueron de los ms principales vecinos de Panam .
Los de Sate y Porcu, arrepentidos de auer dexado al padre,
por la enfermedad que aua sobrevenido a los yndios por la
mudanza del temple, vinieron por l y lo lleuaron a sus pro
vincias, donde hicieron pueblos y cassa e yglesia en que viviesse y asstiese a cathequizarlos, y doctrinarlos, que se acauaron
a los fines de Julio, ordenando en ellos el gouierno poltico, a
que se han aficionado mucho y van creciendo en lo espiritual
y temporal todo, y el presidente con su favor lo alienta dando
( ') De V e r a g u a *, donde e l p ad re A d rian h a b a m ision ad o m uchos a o s.

lo necesario, assi para sus necessidades como para el culto di

vino; y a ios principios de septiembre, aderezado el altar con
ornamentos nuevos, en vna pila dorada, comenz el dicho pa
dre a baptizar a los que con gran afecto pedan el baptismo,
que 25 de julio de 1629 estaban baptizadas ms de 300 perso
nas; con esta nouedad se comouieron las prouincias a verla y
entre ellas la de los paparos, que hicieron instancia en que se
les hiciese pueblo, a que se parti a los primeros de agosto de
1638 el padre y Ju lin , que hauiendo llegado a la rancheria
de vn venerable viejo, natural de la provincia de Porcu que se
hau a retirado a estos altos de Capetn con sus compaeros
y ocho m ujeres propias y hermanos, sin comunicarse en ms
de trein ta aos con ninguno de las provincias de S ate y Porcu,
en cuyo medio estauan, procrearon dellas de m anera que oy
hay ms de 500 o 600 personas, y siendo todas de una lengua,
como se abstuvieron de la comunicacin de los vecinos, salie
ron tartajossos, incultos, rudos y bozales, de m anera que los
dems hacen burla de ellos qual si fuessen aldeanos, no obs
tan te que de su aliento han dado m uestras en la resistencia
de 40 a Ferron, que lleuaba 300 soldados; pidi al padre sealasse sitio para el pueblo, nombrase cacique y justicias y h i
ciese yglesia y a los 3 de agosto le nombr con Ju lin, y tom a
ron posesin dl en nombre de su m agestad dexndoles ju s
ticia y regimiento, con mucho gusto, llamndole Santo To
m s, con lo qual se voluieron a San Enrique, donde estando
en este estado las cossas se tuvo nueua de la muerte del pre
sidente, de que hicieron mucho sentim iento, y como en su lu
gar gouernaua este reyno ei seor licenciado don Andrs Garauito de Len, cauallero del vito de Santiago y oidor ms
antiguo desta real audiencia.
E l qual luego, al punto, proueyendo como tan gran m inis
tro de su magestad, y celoso de que la paz y amistad con estos
nuevos conuertidos, pues era tan im portante, se continuasse,
despach im barco con m antenimientos para socorrer a las
necesidades tan urgentes como esta, dando mucho nimo a
ta n san ta obra, prometiendo no faltar de su parte a esta re
duccin.
Los de la provincia de Porcu, viniendo a que les cumpliese
ia palabra de ir a su tierra, que les aua dado, dentro de tres
meses, acudiendo el padre a sus buenos deseos fue con Ju lin
por m ar, y en nombre de su magestad seal sitio, hizo pue-

Talo, diole nombre de San Gernimo y tom possesin; luci

ronle cassa e yglesia en ocho das, cerca de la qual descubri
el dicho Ju lin cuatro quebradas de oro, que se entiende, se
gn las muestras, sern de m ucha im portancia; y auiendo sealdoles sitios a los vecinos, se embarc el dicho padre para
Panam , con 18 personas, las ms principales de ambos pue
blos; a los 27 de diciembre fueron recluidos en esta ciudad,
del nueuo gouernador, con gran amor y agassajo, dndoles
vnas cassas principales donde se hospedassen, cuydando de su
regalo a su modo con m ucha abundancia. El da de Reyes de
1639 orden el nuevo presidente que todos los cristianos se
confirmasen, para cuya fiesta mand hacer alarde general
que les siruiese de regocijo, y temor si no acudiesen a lo que
deuan, siendo padrino de los dos caciques de San Enrique y
Santo Toms de los Paparos, con quienes comi aquel da, y
a los dems seal padrinos de los capitanes ms principales
de la ciudad, a cuya im itacin les regalaron, y agassajaron,
vistindolos de seda a vssanza, sin gastos a su magestad; fue
muy solemne y regocijado este da que en la cathedral se ce
lebraron las confirmaciones, y auindoles dado a todos de su
hacienda el sobredicho gobernador don Andrs de G arauito de
Len, muchas cossas que son de estim a entre ellos, los despa
ch a todos a la sobre dicha provincia, ordenando se lleuasse
adelante y pussiesse en perfeccin la poblacin de San Ge
rnimo.
Causaron las galas y curiosidad de los nueuos confirm a
dos grande alegra y contento en sus compaeros y vecinos, y
an m s con la relacin del regalo y hospedaje y fiesta que
el nueuo gouernador les hizo, y todos los de la ciudad, y el
favor y asistencia que a todos prometi, con que se animaron
a acabar el pueblo de San Gernimo de Porcu, y el de San E n
rique lo passasen ms cerca de Panam , donde m ejor se pu
diesen comunicar con nosotros.
Con esta relacin mand a un escribano real lo hecho y
les envi ornamentos para la nueva yglesia y lo necesario para
la administracin de los Sacram entos, acudiendo personal
m ente al despacho de todo y envindoles otro religioso para
compaero de la reducin; en todos los barcos tienen parti
cular cuydado de enviar sal a los yndios, con que estn m an
sos que es cossa de admiracin gente tan altiua y soberuia, en
ta n breue tiempo est tan sujeto, efecto del buen tratam iento

que por los dos gouernadores desta ziudad se les ha hecho.

Quedan los pueblos de San Enrique y San Gernimo en los
fines de la prouincia, con m ucha vecindad, hechas sus rozas,
y los Pparos de paz, y los naturales muy contentos (^).
E l resto del captulo XV tra ta el m aestrescuela Requejo
de las costumbres y tradiciones de los indios del Darin.
E n el primer viaje que don Ju lin de Carrisolio hizo a
Panam con indios del Darin (1636) permaneci en la ciu
dad nueve das, y, de regreso al Darin, trajo consigo a un re
ligioso para la catequizacin de los mismos. A este padre se
le m enciona en la In fo rm a c i n d e m rito s y servicios d e C arri
solio, con el nombre de padre fray Ignacio de la orden de
San Jo s. Creemos que era religioso agustino recoleto, y que
se ie llam a de la O rden d e S an Jo s , porque la iglesia y el con
vento de los agustinos recoletos de Panam tena el ttulo de
S a n Jo s . E n el mencionado informe se dice que el dicho don
Ju lin seal el sitio donde podan fundar el pueblo y este
da se dijo misa, y este testigo (capitn Ju a n Lorenzo) con
el dicho don Ju lin y el padre fray Ignacio de la orden de San
Jos, fueron a la tierra adentro. . . y en el camino bautiz el
dicho religioso dos criaturas en diferentes partes, y bajaron
por el ro abajo en canoas al sitio Ig u ern donde hallaron a
los dems que haban quedado limpiando y todos juntos em
pezaron a form ar el pueblo (-). No se tiene ms noticia de
este agustino misionero en el Darin. Parece que regres muy
pronto a Panam . Esto se desprende de lo que dice el mismo
testigo: Con el dicho don Ju lin y este testigo se embarc en
la fragta y se vino a esta ciudad segn tena la orden del se
or presidente, a donde le dio cuenta de todo lo sucedido.
La actividad que despleg este padre fray Ignacio, en el
poco tiempo que estuvo en el Darin, no debi ser muy inten
sa, a juzgar por lo que escribe el padre Adrin al presidente
de la audiencia de Panam , con fecha de 13 de marzo de
1638: . . .Suplica a vuestra seora le anime mucho y le es
criba una carta a Ju li n Carrisolio, de agradecimiento, porque
prometo a vuestra seora que acude con grandes veras a la
reducin destos pobres, si bien es muy tmido y a no haber
me desenvuelto con valor y nimo a poner en execucin todo
( ) O b ra y lu g a r cita d o s, p g s . llS -1 2 4 .
(*) A reh. d In d ia s , A u d ien cia d e P a n a m , 69-3-43 {A . N. P ., n . 281).

lo que he hecho hasta ahora dizindole que dixese a los yn

dios que yo lo ordenaba, el da de oy estuviramos en el mis
mo estado que el ao pasado, porque le parezi que yo me
ava de contentar como el otro padre agustino en estarme
mano sobre mano retirado en mi rincn y llevando el salario
de su m agestad (^).
E n el segundo viaje que hizo don Ju lin Carrisolio de
Alfaraz a Panam en 1637, en cuanto regres al Darin con
el padre presentado, dominico, fray Adrin de Santo Toms,
quien, en unin de sus hermanos de hbito, fue un verdadero
apstol de los indios darienitas, como veremos por los docu
mentos inditos hasta ahora que vamos a presentar en se
guida.
Los misioneros dominicos que misionaron en el Darin,
tanto del sur como del norte, pertenecan a la provincia reli
giosa de San Ju an B au tista del Per, provincia creada por
Breve de Paulo I I I de 23 de septiembre de 1539. Comprenda
esta primitiva provincia dominicana, Per, Chile, Nuevo Reino
de Granada y Panam . Los dominicos del Nuevo Reino form a
ban parte de la provincia de San Ju a n Bau tista h asta el ao
de 1567, ao en que se les dio autonoma con el nombre de
provincia de San Antonino del Nuevo Reino de Granada. Los
lm ites fijados a la provincia de San Antonino eran, por el
este, hasta Acia en la parte occidental del golfo de Urab, Per
litus m aris ab oppido de Acia cum provincia Carthagine et
Sanctas Martae, et promontorii de la Acia (-).
En estas misiones del Darin-Urab fueron ayudados los
padres dominicos por don Ju lin Carrisolio, nombrado oficial
mente por las autoridades reales de Cartagena y Panam , go
bernador, alcalde y justicia mayor de la provincia del Darin.
Hay en el Archivo de Indias de Sevilla una documenta
cin amplia sobre la labor evangelizadora llevada a cabo por
los padres misioneros dominicos. Ellos denominaron al territo
rio asignado a su labor evanglica. P rovin cia d e S a n to D om in(>) A rch , da In d ia s, A u d ien c ia d e P a n a m , 69-2-29 (A . N. P ., n. 275). En nov iem bre
d e 1637, e s cu an d o v in o a l D a ri n e l p a d re A d rin , y no en 1634, com o s e h a escrito
e n L a E strella da P a n a m " , d a 13 d e en e ro d e 1948, p g . 3^.
(*) L a p ro v in cia de S a n A ntonino d e l N uevo R ein o d e G ra n a d a fu e c r e a d a e n e l
c a p itu lo g e n e ra l c e le b ra d o en S a la m a n c a e n 1551. P e ro qu ed d ep en d ien te d e l a d e S a n
Ju a n B a u tista d e l P er , p o rq u e a n c o r e c a d e s u ficie n te nm ero d e re lig io s o s y d e co n
v en to s, "q u o sq u e m eliu s c o a le a c a t et nostro R ev eren d issim o P a tri G e n e ra li a lite r v id e a tu r
iP . R eikert, M onum enta O . P. H istrica, t. IX , p g . 328 d e l a ed . d e R o m a).

ffo d el D arin. Superior de esta nueva misin fue nombrado el

padre fray Adrin de Santo Toms, presentado, Misionero de
Su Santidad y Superior de estas reducciones. E n los m en
cionados documentos del Archivo de Indias se registran los
nombres de sus colaboradores y hermanos de hbito, padres
fray Marcos de Mejorada, fray M artn de Valencia, fray Se
bastin de la Torre, fray Domingo Vatres, fray Pedro Palomi
no Rendn, fray Jernim o Flores y el hermano fray Luis Her
nndez.
De la intensa labor evanglica de estos religiosos, de sus
trabajos misioneros, de la reduccin y formacin de pueblos
de indios, construccin de iglesias y casas, etc., hay noticias
autenticas y fehacientes en los mencionados documentos. En
el Archivo de Panam se guardan copias fieles de estos docu
mentos, los que he podido exam inar, gracias a la amabilidad
de su ilustrado director, don Ju an Antonio Susto. Ofrecer al
lector un extracto lo ms sinttico posible, en relacin con
nuestra historia.
Con el objeto de que los padres misioneros tuvieran m a
yor autoridad, prestigio y proteccin ante los indios, fue nom
brado gobernador, alcalde y ju sticia mayor de la provincia de
Santo Domingo del Darin, don Ju lin Carrisolio de Alfaraz,
con encargo especial de servir de intrprete y ayuda a los pa
dres misioneros. He aqu el ttulo de su nombramiento, exten
dido por los gobernadores de Cartagena de Indias y por la real
audiencia de Panam :
E l capitn y sargento mayor don Antonio Maldonado de
Texada del consejo de guerra de su m agestad en los Estados
de Flandes, a cuyo cargo est el govierno de las armas en lo
m ilitar de esta ciudad y provincia de Cartaxena de las Indias,
etc. Por quanto con sumo desvelo se tra ta de la reduccin y
pacificacin de los yndios naturales de la provincia del D a
rin y de darles el pasto espiritual conveniente a la salvacin
de sus alm as y en la reduccin de stos se ha mostrado tan
diligente y ha hecho Ju lin Carrisolio con su trabaxo y cuydado, los comunica am ablem ente y parece que su industria y
m aa ha de tener efecto lo que de tantos aos a esta parte
se ha deseado y desea y parece que es justo darle ayuda y
nombrarle por su protector para que con la confianza y satis
faccin que de su persona se tiene vaya procediendo en lo que
ha comenzado y de presente se desea que los dichos yndios

naturales se pueblen en aquellas riberas y que vayan admitien

do y se deseen comunicar y tra ta r de personas religiosas de
santo celo que los vaya industriando en nuestra San ta Fe y
religin cathlica, por lo cual en nombre del rey nuestro seor
y en virtud de la facultad que para ello tengo, le nombro y
elixo por tal protector de los dichos yndios naturales de la di
cha provincia del Darin y le doy poder quan bastante de de
recho se requiere para que use y exerza el dicho oficio, de todo
lo que es anexo y perteneciente y en particular para que haga
las dichas poblaciones y en las partes y lugares que m s c
moda les paresciere y para que puedan tra ta r del amparo y
defensa de los indios naturales y que ningunos espaoles les
molesten y hagan agravio y que sin su licencia ninguno pue
da entrar en la dicha provincia e hacer rescates ni a sacar
oro de sus minas y que si algunos trabaxos hicieren los dichos
yndios asi ocupados por los mismos naturales como por los es
paoles que acudieren al comercio, haga que se les paguen y
se conserven en entera paz y sosiego de suerte que conozcan la
utilidad y provecho que se les sigue y que as mismo se con
siga lo bien que les est el conservarse en am istad perpetua
con todos los vecinos de esta ciudad (Cartagena) y los dems
vasallos suxetos a la corona real y monarqua del rey nuestro
seor don Felipe quarto a quien Dios guarde y prospere en
mayores y m s dilatados reynos y porque la ocupacin del di
cho exercicio y los frutos que de tan considerable accin han
de resultar ans para poder plantar el Santo Evangelio en par
tes tan remotas, como el bien para todos estos reinos de Tie
rra Firm e y que ayudndonos Dios que es el sumo poderoso
se podrn recaer tantos aumentos y todos stos se debern al
cuidado y diligencia que en obra de tan ta calidad e impor
tancia pusiere el dicho Ju lin Carrisolio desde luego en s mis
mo le ofrezco en nombre de su m agestad la satisfaccin y re
conocimiento debido y gratificndole un servicio tan singu
lar y particular como hace a Dios y a su rey y seor natural
y de irle asistiendo en todo lo que pidiere y fuere conveniente
para conseguir causa tan m eritoria y para que desde luego
conozca lo mucho que a su magestad agrada y se halle dis
puesto a gozar de m uchas mercedes que esperaba de recibir
de su real mano, por lo cual se debe esmerar y desvelar en
usar de todos los medios convenientes por donde se pueda con
seguir la dicha pacificacin y reduccin de los dichos yndios.

Y porque por defecto de comisin no dexe de obrar todo lo

conviniente desde luego le nombro, adems de la proteccin
que le es dada de los dichos naturales por Ju sticia Mayor,
con mero y misto ymperio para que a su disposicin pueda
tratar de todo el govierno de la dicha provincia y evitar y pro
hibir que las personas que fueren a los dichos rescates no vuel
van a ellas y los prenda y me los rem ita con las causas y de
litos que constan haber cometido, procediendo con tal saga
cidad y nueva providencia que siempre conozcan y tengan en
tendido los dichos yndios naturales, que slo se trata de su
aumento y bien y utilidad y que el deseo de su magestad y el
mo no va encaminado ni lleva otra m ira que el darles a co
nocer nuestra San ta Fe cathlica y los errores de sus idola
tras y qun fcil y suave es el camino de la verdad y el mu
cho amor con que deben vivir con sus prjimos, asegurndoles
que viniendo en consentimiento verdadero de estas acciones,
se hallarn tan aventajados que no puedan desear ms bien
como lo yrn esperimentando y aunque este discurso requiera
particular instruccin, fiando de l dicho Ju lin Carrisolio y
del celo santo y erborosa intencin con que el padre fray Ju an
Sahagn y otros religiosos descaizos de la orden del seor San
Agustn van a esa provincia lo remito todo a su disposicin
pues quedo cierto que confiriendo las m aterias, resolvern lo
ms acertado y conviniente. Por lo cual doy la presente fir
mada de mi mano y sellada con el sello de mis armas y re
frendada del infrascrito secretario. En la ciudad de Cartage
na a quatro de henero de mili y seiscientos y trein ta y siete
aos. Don Antonio de Maldonado Texada. Por su mandado,
Francisco Lpez Nieto, escribano de gobernacin y pblico (*).
E sta patente de Carrisolio fue confirmada por el gober
nador y capitn general y presidente de la audiencia real de
Panam , don Enrique Enrquez, el da 7 de agosto de 1637.
As como el gobernador m ilitar de Cartagena, don Anto
nio Maldonado de Tejada, confiaba en el dicho Ju lin Carri
solio y en el celo santo y erborosa intencin de los misione
ros agustinos del convento de la Popa de Cartagena que les
enviaba, el presidente de la audiencia de Panam , don En ri
que de Soto Mayor, agregaba, a su vez, en la confirm acin del
; ' ) A ic h . de In d ia s . A u d ien cia de P a n a m , S9-3-34; C o p ia ie l en e l A rch iv o N a d o n o l d e P a n a m , No. 279.

nombramiento de Carrisolio, por quanto confiando del celo

santo del padre Presentado, fray Adrin de Santo Toms, pre
dicador general de la Orden de Predicadores y reducidor de
la provincia del Guaym, le tengo dadas mis instrucciones para
que en compaa del dicho Ju lin de Carrisolio, vaya a la di
cha reduccin a la provincia del Darin, le mando que con
su parecer haga y ordene todo lo que conviene, pues quedo
cierto que confiriendo las m atherias resolvern lo ms acer
tado (^).
A los indios del Darin les agrad el nombramiento de
Ju lin Carrisolio para su gobernacin y ju sticia mayor, pues
en la fecha del nombramiento, Carrisolio llevaba viviendo en
el Darin con los naturales de la regin catorce aos y siem
pre se haba entendido bien con ellos. El padre fray Adrin,
con fecha 13 de marzo de 1638, inform aba al presidente de
la real audiencia de Panam , lo bien que se haba acogido
en el Darin dicho nombramiento. Saqu el ttulo de Ju lin
Carrisolio dice y ledo les di a entender cmo vuestra se
ora por el grande amor que les tena le haza ju sticia m a
yor de toda la provincia para que en ella con la autoridad
real les favoreciese y amparase y que aunque verdad que se
m ejante oficio lo suelen tener personas muy graves y de ex
periencia, con todo eso vuestra seora se ava determinado
a nombrarle por el mucho amor que ellos tenan a dicho J u
lin y por parecerle a vuestra seora que ellos sern ms
bien amparados del dicho que de otros. Ellos holgaron mucho
y dixeron que por no haber hecho esto en Cartagena con B a r
tolom M arn y aver nombrado otro, no avan ya muchos aos
sido amigos de los espaoles y que estaban muy agradecidos
de tal merced (-).
Don Ju lin Carrisolio tena en la fecha de su nombra
miento tan slo 28 aos, pues haba sido capturado en las cos
tas de Urab el ao de 1623, cuando tena unos 14 aos, vi
viendo desde esa fecha con los indios. E n los 14 aos que con
vivi con los indgenas del Darin adquiri muchos resabios y
costumbres de los naturales, por lo que el padre Adrin tuvo
que dar principio a su labor evangelizadora, comenzando por
Ju lin Carrisolio. As le inform aba el padre al presidente de
(^) A rch , d e In d ia s , Ib id . [A . N. P ., n . 279).
(*] A rch . d In d io s, Ib id . (A . N. P .. n. 275).

la audiencia en Panam . Estoy muy consolado le dice de

que su divina magestad abri los ojos por mis persuasiones
a Ju lin Carrisolio pues se determin a dejar entram bas m u
jeres en las quales en cada una tena un hijo y eran primas
herm anas, y esto hizo con m ucha prudencia porque di a en
tender a sus padres no poda contraer con ninguna dallas
matrimonio por ser entram bas parientes dioles hachas y m a
chetes a sus padres para que las casasen con otros, con que
quedaron muy contentos y consolados y l vive y duerme en
mi rrancho y acude a hazer sus exercicios de oracin con m u
cho cuidado (^).
En las instrucciones que el presidente de la audiencia de
Panam , don Enrique Enriquez Soto Mayor, dio a Carrisolio
y fray Adrin, les deca, entre otras cosas:
. .lo primero, el
dicho Ju lin Carrisolio asiste con el padre como persona que
entiende lenguas y se h a criado con los dichos indios confi
riendo ambos juntos todo lo que se hubiere de disponer en m a
teria de la dicha reduccin y adm inistracin de ju s t ic ia ...
que escoxan el sitio ms capaz para poblar diputando sitio
para iglesia, plaza y calles que harn anchas o con la como
didad que se pudiese para decir misa, procurando se haga con
todo cuidado y la devocin que se requiere para principio de
ta n santa obra en asimiento de gracias a Nuestro Seor para
que sea servido y ayudarnos a conseguir el intento y disponer
el nim a de aquellos brbaros. . . que con todo afecto, amor y
caridad y buen agasajo procure el padre atraer as todos los
caciques principales tenindoles por sus amigos, instando con
ellos traygan sus hixos y fam ilias a oyr misa y rezar doctrina
cristiana dndoles a entender con toda suavidad la palabra
del Santo Evangelio. . . Se me enviar testimonio y relaciones
para que yo lo vea y disponga lo que conviene, dando aviso
a su magestad, en cuyo nombre tendr cuydado de premiar
el desvelo y trabaxo que en esto pusieren los dichos padres
Presentado y Ju lin Carrisolio. 22 das de nov. 1637 (-).
E l padre Presentado, fray Adrin de Santo Toms, en
cumplimiento de las instrucciones que traa del presidente
de Panam , le inform aba el da 7 de febrero del ao siguiente
de 1538:
.Juntam os ms de 300 personas naturales de las
(*) A reh . d * la d ia s . ib id . (A . N. N. n. 275).
(-) A reh . d * In d io s. A u d ien cia d e P a n a m , ib id . (A . N. P ., n . 279.

quebradas de Capetn, M isarate, Cupe, Yabi, Pucro, Teraqui,

Tuquesa, Yavissa, T u p iss a .. . les dimos a entender el intento
que haba tenido su magestad, el cual era solamente el que
recibiesen la San ta Fe Cathlica y fuesen sus vasallos y as
mismo las utilidades que se les podran seguir en vivir polti
camente y cristianam ente juntos en poblaciones y habiendo
entendido bien y distintam ente todos a una dijeron que ellos
libremente queran ponerse en el amparo real hacindose va
sallos de tan gran re y . . .
Con lo cual yo el dicho padre Presentado tom una Cruz
adornada de flores y fui con ella cantando el Te Deum laudamus hasta una capilla que estaba hecha y dije m isa y puse
por nombre a esta dicha probincia S an to D om in go d e l D arin
y luego incontinenti nombraron todos los indios ministros
para que fuesen recogiendo la gente para hacer pueblo y vivir
en l polticamente y que sean enseados en las cosas de nues
tra santa F e ( ') .
La misin de los padres dominicos en el Darin vena a
ser; por las facultades extraordinarias casi omnmodas
que ejercan en el territorio, como una misin sui ju ris, al es
tilo de las prefecturas apostlicas, si bien no estaba dicho
territorio segregado de la dicesis de Panam ni de Cartage
na. Al ao de haber llegado al Darin, el padre fray Adrin
de Santo Toms, escriba al presidente de la audiencia real
de Panam , don Enrique Enrquez de Sotomayor: Tambin
es necesario que vuestra seora haga que el seor obispo me
enbe comisin en forma dndome sus veces para adm inistrar
los santos sacramentos, alzar altar y hacer yglesias y lo denis, comunicando este punto con el prelado de mi religin que
su padre estar ms en este punto, y sabr como corren aora
por la nueva sdula de su m agestad estas cosas de jurisdiccio
nes (^). La carta est fechada en San Enrique del Darin,
treze de marzo de mil seiscientos trein ta y ocho.
E ra obispo de Panam en estas fechas el ilustrsim o fray
Cristbal M artnez de Salas, de la orden Premostratense, que
gobern dicha sede de 1625 a 1640. Es de creer que accedera
a la peticin del padre fray Adrin, y m s intercediendo el
presidente de la real audiencia, don Enrique Enrquez de So(^) A rch . d * In d ia s , A u d ien cia d e P a n a m , ibid . (A . N. P ., b o . 279).
(* ) A rch . d * In d ia s. A u d ien cia de P a n a m , 69-2-29 (A . N. P , n o. 275).

tomayor, muy amigo del seor obispo y hallndose ambas au

toridades muy empeadas en la reduccin de los indios del
Darin. De l escribi su m aestrescuela don Ju a n Requejo Sal
cedo: Don Christbal Martnez de Salas, de la orden Premostratense, cannigo regular es el 13 obispo del Darin y 11 de
Panam , tom posesin en 7 de julio de 1626; es de la orden
de San Norberto; quieto, pacfico, procura y se huelga de que
los oficios divinos se digan religiosamente y con autoridad,
dndosela con su asistencia y actos pontificales, en que ha sido
muy continuo y que la tuuiesen sus clrigos en los das solem
nes, que pareca muy bien y se iban mejorando las cosas del
culto divino. Su seora Rma. dar m ateria muy bastante en
el discurso de su vida religiosa y m uchas virtudes a que en
su muerte se escriuan muchos elogios y alabanzas, trahiendo
a la memoria a los venideros su exemplo, con que vayan cada
da en crecimiento las cossas desta santa yglesia, en la qual
oy se dicen por su intencin dos misas cantadas cada mes: los
mircoles a San Cristbal, y sbados a Nuestra Seora, y ha
dado 1.000 patacones para la fbrica de una capilla colateral
que se est acauando (^).
F u n d aci n d el p u eb lo d e S an E n riqu e d e P in o g a n a (=^).
Con fecha de 10 de marzo de 1638 inform aba el padre fray
Adrin de Santo Toms a la real audiencia de Panam : Yo, el
padre fray Adrin de Santo Toms y don Ju lin de Carrisolio,
como a las diez del da juntam os toda la gente que sera como
doscientas cinquenta yndios de arm as tom ar con mujeres y
chusma. Yo don JuUn Carrisolio puse en el sitio donde a de
ser la plaa un rollo y cuchillo y haciendo las ceremonias acos
tumbradas en compaa de el dicho padre Presentado, tom a
mos posesin de este pueblo en nombre de su magestad y le
pusimos el nombre de San Enrique de Pinogana y acabado
este acto fuimos cantando el Te Deum Laudamus a la capilla
que estaba hecha, dixo el dicho padre las oraciones de la San
tsim a Cruz, Virgen Nuestra Seora y San Enrique, tom po
sesin de la iglesia en nombre de su religin y del obispado
de Panam y dicha m isa se procedi a la eleccin de cacique
(>] R lo ci n h ist iicQ y G e o g r fic a d e l a P ro T in cia d e P a n a m , por don Ju a n R eq u ex o
y S a lc e d o , m a e s tr e s c u e la y co m isario d e l a B u la d e la C ru z a d a (1640), p u b lica d o en
R e la c io n e s h is t r ic a s y g e o g r fic o s d e A m rico C e n tra l, t. X III d e C o lecc i n de lib ro s y
docum en tos re ie r e n te s a la H istorie d e A m rica , p g . 17 d e la e d ici n d e M ad rid , 1908.
(-} P in o g a n a , d e pino esp o v ( rb o l), y g a n o , o b u n d o n cia .

que de comn consentimiento sali por todos don Enrique,

hombre muy principal entre ellos (^ . E ra intrprete de este
pueblo el espaol Sebastin Crespillo, compaero del padre
Adrin de Santo Toms.
E l padre Adrin, escribe en sus Memorias sobre la funda
cin de San Enrique:
. .E n su condicin de alcalde mayor, dice fray Adrin
en sus Memorias, Ju lin Carrisolio espada en mano seal
el sitio en donde deba ser la plaza y levantndole en alto dijo
en altas voces: Viva nuestro poderoso Felipe IV rey catlico
de las Espaas y de las Indias. Y ay! de quien me lo contra
diga. Y todos con grandes algazaras y gritos dijeron con gran
gusto: Viva, viva, viva! Incontinente tom en la mano una
cruz que ten a aderezada de ram as y flores y fui cantando el
Te D cum lau d am u s h asta el sitio en donde ha de levantarse
la iglesia e hincndome dije la oracin de la San ta Cruz.
Poco despus, los indios eligieron dos alcaldes ordinarios,
un alguacil y dos regidores entre los all presentes, todos los
que recibieron sus varas smbolo de autoridad.
En la tarde, relata fray Adrin, vinieron todos donde yo
estaba y me dijeron que sujetos que ellos tenan mucho deseo
de ser cristianos, les pusiese nombres de santos a lo espaol
para que en los autos de papeles no se escribiesen nombres de
su tierra que eran deshonestos y les puse a todos los jefes los
nombres de todos los seores de la real audiencia y de algunas
otras personas principales de la ciudad de Panam .
S an Je r n im o d e Y avisa. Medio ao despus, en septiem
bre de 1638, ya haban fundado otra reduccin de indios en el
ro Yavisa, segn inform aban a la audiencia: Abr seis o siete
das que ocho de los yndios ms principales del ro de Yabisa
fueron al pueblo de San Enrique y con m ucha perseverancia
pidieron les furamos a poblar, pues en su ro fue donde se
tom posesin la primera vez en nombre de su magestad y que
ellos tenan ya cortados todos los m ateriales y lo necesario para
hacer iglesia, casa de padres y dems ca sa s. . . y viendo su
fervor de tener iglesia y pueblo, nos pusimos en camino desde
el pueblo de San t Enrique a este sitio donde llegamos ayer
siete de septiembre y oy juntam os toda la gente y fuimos ai
lugar donde estaba sealado para plaa y all puse horca y
( ') A reh. d e In d ia, A u d ie n c ia d e P a n a m , ib id . (A . N. P ., n . 279).

cuchillo, etc___ y le pusimos por nombre San Gernimo y

tomando el dicho padre Presentado una cruz enram ada que
tena apercibida, fue cantando el Te Deum Laudamus asta
una capilla que estaba hecha en el lugar de la iglesia y all
dixo las oraciones de la santsim a Cruz, Virgen SS. Nuestra
Seora, Santo Domingo y San Gernimo, dixo misa y acaba
da tom posesin de la dicha iglesia en nombre de su religin
por el obispado de Panam (^).
Fue nombrado cura doctrinero de San Jernim o de Y B sa el padre dominico fray Marcos de Mejorada. Datos intere
santes de su arribo a la nueva misin comunic don Ju lin
Carrisolio a la audiencia de Panam :
. .Certifico cmo oy
que se quentan veinte y cinco das del mes de abril de el ao
de m ili e seiscientos y trein ta y nueve, lleg a este pueblo de
San Gernimo el padre fray Marcos de Mexorada, religioso de
la orden de Predicadores, el qual traxo patente de su prelado
y probisin real para ser cura del dicho pueblo, los quales re
caudos present ante el reverendo padre Presentado, fray
Adrin de Santo Toms, el que le entreg al dicho pueblo y
el dicho fray Marcos qued ejerciendo de tal cura con subor
dinacin al dicho padre Presentado (-).
E n la informacin de mritos y servicios del padre fray
M artn de Valencia, O. P., hecha en Panam el da 18 de agos
to de 1641, consta que este misionero tom posesin de cura
doctrinero de San Jernim o de Yabisa, el ao de 1640. Empie
za la exposicin para la informacin, con estas palabras:
Muy poderoso seor: Fray M artn de Valencia, cura del pue
blo de San Gernimo de la provincia del Darin, nueva reduc
cin, digo que por el ao prximo pasado al tiempo que tom
la posesin del curato, etc. (").
Como acabamos de ver por los documentos aducidos, las
poblaciones de San Enrique de Pinogana y San Jernim o de
Yabisa, fueron fundadas por religiosos dominicos y no por m i
sioneros jesutas como se dice en la memoria del vicariato
apostlico del Darin ('*).
S an S eb a sti n d e C apetn . A mediados de junio de 1643
aparece una nueva reduccin o pueblo de indios, llamado San
(i)
{*)
(>]
{*)

A rch . d In d io s, ib id . (A . N. P .. n.
A rch . d * la d ta s . ib id . (A . N. P .. n.
A rcb . d * In d io s, ibid . (A . N. P .. n.
P u b lic a d a en 1939. o ap . V U I. p g .

279).
279).
279).
66. d la ed . de P a n a m , 1939.

Sebastin de Capetn. He aqu cmo se anim aron los indios,

llamados Pparos, a reducirse a abrazar la Fe Catlica: . . .Yo
(Carrisolio) y el dicho padre Presentado llamamos a los ms
principales de su provincia y les convidamos para que asistan
el da del Corpus en este pueblo de San Enrique y vean la so
lemnidad con que sus compaeros los vecinos de este dicho
pueblo lo c e le b ra n .. . Habiendo trado el capitn Enrique con
sigo hasta diez indios principales de la provincia de los Ppa
ros, los hice hospedar en las casas del dicho don Andrs y ha
ciendo lo mismo el reverendo padre Presentado con mucho
agasaxo y caridad y para que de ello conste doy el presente
testimonio, lo qual pas en presencia del padre fray Luis de
F ern n d ez.. . En la morada de el dicho padre Presentado les
hablamos en las cosas de su salbacin trayndoles por exem
plo lo que haban hecho en razn de esto los de este pueblo
de San Enrique y el de San Gernimo, convencindoles su du
reza con m uchas razones que les dixo el dicho padre Presen
tado, a lo cual respondieron que les haban parecido tan bien
las fiestas del Santsim o Sacram ento que quando no hubiese
otra cosa ms de haber visto la autoridad y devocin con que
se hacan, eran bastante para que ellos por hacer otro tan to a
su tiempo no dejasen de adm itir lo que se les prom eta y que
as queran poblarse y hacer pueblo dos leguas arriba deste ro
de Capetn para que con facilidad les enseasen lo necesario
el padre de este dicho pueblo de San Enrique. . Hoy da 26
de junio de 1643 llegamos a este sitio donde quieren poblar los
Pparos de la provincia que llam an Tilacuna, distante de San
Enrique dos leguas por tierra y ro arriba por sus tornos que
hay, habr quatro horas, donde hallamos trein ta indios gan
dules con veinte muxeres y quince nios y nias, los quales
tenan muy limpio el sitio. Tomamos posesin en nombre de
su magestad y le dimos ttulo de pueblo con nombre de San
Sebastin de Capetn (^). El dicho padre Presentado fue can
tando Te D eum L a u d am u s a una rram ada que estaba hecha
y dichas las oraciones, tom posesin de la iglesia, y dicha
misa, elijieron alcalde, alguacil mayor, regidores y procurado
res. Fuimos todos al sitio de la iglesia donde estaban los m ate
riales amontonados y tomando yo y el dicho padre Presentado
un horcn con todos los principales lo hincamos, y los dems
( ') C a p tiB , de c o p v l. d o m id o , sig a U tca r o tro n q ailo .

fueron hincando e iban labrando con mucho gusto la igle

s i a . . . (^).
Segn el testimonio de uno de los que declararon bajo
la verdad del juram ento el da 23 de julio del mismo a o . ..
estaba el da de hoy la iglesia toda embarrada y solamente le
faltaba la cubixa y dos casas armadas y las quatro acabadas
de todo punto y hubieran hecho mucho m s a haber tenido
herram ientas. . . que ha sido muy gran acierto de poblallos
tan cerca del pueblo de San Enrique, porque los puede doctri
nar el cura de San Enrique con que se podr ahorrar un sala
rio de su magestad y que en todo esto han trabajado con mu
cho celo los chicos, padre y capitn y que son dignos de que la
real audiencia los honre y premie. Testigo, Andrs de Vargas
Saldaa (-). Otro testigo declaraba en la misma fecha;
. . . preguntndoles en su lengua si estaban contentos dixeron
que mucho y que as como lleg este testigo vinieron todas las
indias y le dixeron que las hiciese rezar y por las importunida
des les rez las quatro oraciones a que respondan ellas con
m ucha devocin y as mismo supo que todos los sustentaban
el padre Presentado, fray Adrin y capitn don Ju lin Carriso
lio porque se lo dixeron ellos mismos y estaban muy agrade
cidos a los dichos padre Presentado y capitn. PP Ramos, in
dio ladino de M ariquita (-^).
S an A ndrs d e C u qu (^). El padre Adrin y el capitn
Carrisolio vean la necesidad de hacer una reduccin de indios
en el alto de Tacarcuna, linde de las actuales repblicas de
Panam y Colombia. El motivo principal era que estos indios
de la cordillera hacan sus incursiones hacia la banda norte
del Darin a las m inas del ro Cuqu en las cercanas de la
primitiva ciudad de San ta Mara de la Antigua del Darin. El
poblado que se haba formado en las mencionadas minas de
seaba estar de paz con estos indios para lo qual consideraban
el m ejor medio su reduccin y pacificacin. El da 22 de abril
de 1641 el padre Adrin y Carrisolio mandaron una comisin
a Tacarcuna y costas del norte a traer los indios principales
al pueblo de San Enrique. Cumplida la misin, juntos los in
dios en la casa del reverendo padre Presentado, habiendo su
(1)
'- )
l'')
i*)

A reh. d a In d ia s, A u d ien cia de P a n a m , 69-2-29 (A . N. P n. 279).

A reh . d e In d io s, ib id . (A . N. P ., n. 279).
Ib id .
C u q u , sig n ific a l i o de p io jo s, de cu , pioio, y q u e, m s.

paternidad hcholes los encargos que los mineros los hacan,

respondieron que como ellos eran muchos y vivan apartados
unos de otros por quebradas y en ellas miganas los ranchos no
estaban cerca unos de otros ni tampoco ellos jam s haban re
conocido cabeza entre ellos no haba que espantar que algu
nos hiciesen lo que los negros decan, que como se hiciese en
aquella parte un pueblo y justicias se iran reprimiendo todos,
y vindoles su buen nimo y sus buenas razones les concedi
mos yo y el dicho padre el ir a poblallos y habindoles agasa
jado y regalado, les mandamos fuesen a descansar del camino
y nos diesen lugar a disponer nuestro viaje para vivir con
ellos ( 0 .
E l padre fray Adrin, vista la buena voluntad de los in
dios de Tacarcuna y de la banda del m ar del norte, elev la
siguiente peticin al capitn y gobernador don Ju lin de Ca
rrisolio; . . . Como usted sabe, han venido los indios de la m ar
del norte por nuestro orden y estn en buena disposicin para
recibir la San ta Fe si se les hiciere pueblo en sus tierras el
qual fuera muy acertado se hiciese en las m inas de Quequn,
pues est en parte cmodo para que acudan todos los que
vivan en Tacarcuna, Ururecuna y Gueracuna donde est la
fuerza de la gente, con que quedaban con seguridad los negros
de las m inas tam bin y por quanto yo tengo una real probi
sin despachada por los seores de la real audiencia por la
qual m andan se haga esta poblacin en las dichas m inas y
que la haga yo en compaa con usted. A Vmd. pido mande
se haga la dicha poblacin y ass me d avo para ir a las par
tes del norte a hacerlas ass mismo se disponga Vmd. a yr all
para que m ejor se consiga el intento. E n consecuencia don
Ju lin de Carrisolio, fray Adrin y los indios de Tacarcuna
y del norte salieron de San Enrique el da 10 de mayo de 1641,
en direccin a las m inas de Quequ. As como llegamos a la
jurisdiccin de Tacarcuna que es la cordillera que divide la
m ar del Sur con la del Norte, y avindoles juntado yo y el di
cho padre Presentado en el sitio que sealaron les dimos a en
tender las obligaciones con que quedaban haciendo pueblo de
ser cristianos y vasallos de su magestad, me pass por todo el
sitio arrancando yerbas y aortando ram as y llegando al lugar
donde haba de ser la plaa, puse horca y cuchillo y sacando
( ' ) A rch . cU la d io s , ibid .
c u n a , h om bre (in dio), e s d e c ir: e l h om bre por an to n o m asio .

mi espada desnuda di tres golpes en un palo hincado, dicien

do a cada golpe viva el poderoso seor don Phelipe quarto el
grande rey de las Espaas y de las Indias.
Ay quien me contradiga: A lo qual respondieron todos,
viva, viva, viva con m ucha algazara y alegras le puse por nom
bre S a n A ndrs d e C u qu n y tom posesin en nombre de su
magestad juntam ente con el reverendo padre Presentado que
estaba presente a todo y cantando el Te Deum Laudamus fui
mos a una rram ada y acabada la misa tom posesin de la igle
sia por su orden y por el obispado de Panam . Tuvo lugar
este acto el da 10 de mayo de 1641.
El testigo Sebastin Crespillo declar el da 24 de agosto
de 1641: . . . Y empezaron la iglesia y hicieron casa donde
acuden a ser doctrinados y enseados y yo he servdoles de
intrprete, y acabada la yglesia se higo una fiesta muy gran
de donde hubo grande concurso que se recogieron de las tie
rras pertenecientes a este pueblo los que iban haciendo m an
tenimientos que a tenerlos se quedaran muchos de una vez y
que el da de hoy quedan fechas trece casas iglesia y casa de
padres y los negros quedan sacando oro con mucho gusto de
ver la seguridad de que gozan el da de oy con el beneficio del
pueblo. Que le parece es muy del servicio de Dios y de su m a
gestad el que esta poblacin se lleve adelante para que dems
de lo referido y el bien de sus almas se segura de que estos n a
turales no se alcen con el enemigo flamenco que m uchas ve
ces suelen venir a estas costas del norte (^).
T a ren a ^). Hecha la reduccin de Cuqu, Carrisolio y
el padre Adrin fueron llamados a Panam por la real audien
cia. Los oidores de la audiencia y el padre fray Jernim o Que
jada, prior del convento de Santo Domingo, fueron de parecer
de que la poblacin que se haca en las m inas de Cuqun con
nombre de San Andrs no se hiciese en aquel sitio, sino abaxo
en el m ar del Norte por m uchas razones. P ara hacer la dicha
mudanza y en virtud de lo qual luego que vine (Carrisolio) a
esta provincia por el mes de febrero de quarenta y dos fui en
(1) Ajreh. d * In d io s, ibid.
T o re n o e s e l r io a c tu a l d e T a n e la , q u e o rig in n d o se en lo v e rtie n te n orte d e la
c o id U le io d a T a c o r c u n a , e n tr e g a s u s o g u o s o l g o lio de U ra b . H ora y m ed ia a n te s de
d e s e m b o c o : e n 1 m o r e s ta b a , e n su m a rg e n d e re c h a , lo ciu d a d d e S o n to M a r a d e la
A n tig u a d e l D a ri n . En lo s p ro x im id ad e s d e lo p rim itiv a S a n ta M o r a d e b a d e e s ta r
e s to re d u cci n de T a r e n a , q u e h izo e l p a d re iro y A d rin de S o n to T om s, p u e s e l fin
p rin c ip a l d e e s te p o b la d o e r a p o n e r un d iq u e o los p ira ta s q u e p o r esto s lu g a re s q u e
r a n in te rn a rs e e n e l D arin .

persona a la Mar del Norte y en el pueblo principiado de San

Andrs ju n te la gente y les le el dicho orden del seor pre
sidente, con lo qual los dichos naturales desampararon el di
cho pueblo y se fueron a rrozar en el sitio de Tarena, donde
este ao tienen m uchas comidas y para coxer y el tiempo de
empezar a hacer la dicha poblacin para lo qual es menester
la asistencia de sacerdote o para que se quede en San Enrique
m ientras el padre Presentado hace la dicha poblacin o para
que acuda personalmente a hacer la iglesia y a reducir los
yndios por s y as es m enester que el dicho padre Presentado
vaya a hacer la relacin a los seores de la real audiencia del
Estado de esta poblacin y a pedir sacerdote que est con
ellos y los doctrine y anime a recibir nuestra fe cathlica (^).
El testigo Andrs de Vargas Saldaa, declar:
. .Lo que
sabe este testigo es que despus de estar ya comenzado el pue
blo de San Andrs en las m inas de Cuqun con yglesia y casa
de padres y algunas casas este testigo fue por el mes pasado
de febrero (de 1642) a Panam y oy dezir que m andaba el
seor presidente que aquella poblacin no fuese all, sino junto
al m ar del Norte. . . y los llev el dicho alcalde mayor al sitio
de Tarena, medio da de camino de la m ar del Norte y all
les orden rozasen y hiciesen comidas porque la cosecha ven
dra con el padre Presentado a poblallos y que este declarante
estuvo presente a todo esto. . . Y por el mes de mayo tenan
los indios sembradas ms de trein ta rozas y en el mes de julio
las rozas espigando y dixeron a este declarante que para all
a un mes fuesen el dicho alcalde y padre Presentado a po
blallos.
Decreto del alcalde mayor don Ju lin de Carrisolio. E l
padre Adrin de Santo Toms superior de las misiones del Da
rin hizo ante el alcalde mayor, la siguiente peticin que lleva
la fecha de 15 de noviembre de 1642: Quiero a mi costa y con
mi pobreza ayudar a un religioso que asista a los indios de T a
rena, ensendoles la doctrina y dndoles buenas esperanzas
de que se poblarn donde ellos quisieren, y ste me parece pue
de ser el hermano fray Luis Fernndez, muy a propsito para
compaarlos y juntallos h asta que haya orden de poblarlos.
En atencin a esta solicitud, Ju li n de Carrisolio decret:
Concedo al dicho herm ano fray Luis Fernndez para que
(>) A reh . d In d ia s , ibid (A . N. P ., n . 273).

vaya a la banda del Norte con el cacique que est presente

y recorra la gente de T arena y los dems que andan y estn
derramados por las m ontaas de la banda del Norte y los vaya
recogiendo a una parte la que ms a ellos apeteciese y los vaya
doctrinando y enseando las cosas de nuestra San ta Fe sin
hacer pueblo ni otra cosa, ms de ensealles y dalles buenas
esperanzas de que se les poblar con brevedad para lo qual
el dicho padre Presentado le d como superior que es de estas
reducciones, sus instrucciones de lo que debe hacer en el nte
rin que su paternidad y yo damos quenta dello a los seores de
la real hacienda (^).
S a n J u a n d e la V ega d e T acarcu n a. Auto de Ju lin de Ca
rrisolio:
. .Habiendo considerado que los yndios que andan
por la costa del Norte por no tener pueblo ni sacerdote y que
ellos se ocupan en robos y muertes, como se ha visto estos
das pasados que en las costas del Norte m ataron tres hom
bres que vinieron al puerto de San Bartolom. . . y habiendo
comunicado con el Rvdo. padre Presentado, fray Adrin de
Santo Toms, superior de estas reducciones, y a quien est
cometida dicha poblacin, fuimos entrambos de parecer de ve
nir a este asiento de Quequn donde el verano pasado se havan ydo juntando y haciendo sus rozas en com paa del her
mano fray Luis Fernndez y as llegamos abr tres o quatro
das y ass mesmo considerando que quando el enemigo qui
siere hacer alguna demostracin de querer pasar a la m ar del
Sur el paso forzoso es el dicho sitio de Tacarcuna que estaba
como quatro das de camino del m ar del Norte, les concedi
mos la dicha peticin y les apercibimos estuviesen apercibidos
para ir otro da al dicho sitio y vello y as lo prevey. Que es
fecho en este sitio de Cuqun de la banda del Norte, a treinta
das del mes de agosto de mili y seiscientos y quarenta y dos
aos, y lo firmamos de nuestros nombres Fray Adrin de
Santo Toms. Por m y ante m don Ju lin Carrisolio de Alfa
raz, alcalde m ayor (=^).
A cta d e fu n d a ci n d e S a n Ju a n d e la V ega d e T a ca rcu
n a ('*). En el asiento y sitio de Tacarcuna, trm ino y ju ris

{^)
(*)
(^)
in d ios

A rcb . d In d ia s, ib id . (A . N. P ., n. 279).
A rcb . d la d ia s . A u d ie n c ia d e P a n a m . 89-2-29. (A . N. P ., n. 275).
T a c a r c u n a o T a c a ra c u n a e s e l m onte o co rd ille ra m ito l g ica y s a g r a d o de los
k u n a s. don de l a tr a d ici n in d ia , p e n e e l o rig en d e l n om b re; ta c a r a , h erm oso , y

diccin de esta provincia de Santo Domingo del Darin, en

dos das del mes de septiembre de mili y seiscientos y quaren
ta y tres aos, yo el capitn don Ju lin Carrisolio de Alfaraz,
justicia mayor de esta dicha provincia por su magestad y
en compaa del Rvdo. padre Presentado, fray Adrin de San
to Toms, predicador que es de la orden de Predicadores, co
misario del Santo Oficio, misionero de Su Santidad y supe
rior de las reducciones juntam ente toda la gente en este di
cho sitio que sera como hasta quatrocientas personas varo
nes y m ujeres y nios y nias sin otros que faltan ms leja
nos, y havindoles concedido este dicho sitio por pueblo, yo
el dicho capitn tom posesin en nombre de su magestad
dl en seal de posesin arranqu yerbas y cort ram as y me
pase por todo el sitio, y poniendo en el sitio de la plaza horca
y cuchillo, saqu la espada y dixe: Viva el poderoso seor y
catlico m onarca don Phelipe quarto el grande rey de las Espaas y de las Indias, ay quien me lo contradiga! y dando
tres golpes todos respondienron con m ucha alegra, viva, viva,
viva muchos aos, con lo qual tom posesin del dicho pueblo
sin contradiccin ninguna y le puse por nombre S an J u a n d e
la V ega d e T a ca rcu n a , y luego el padre Presentado llev en
las manos una cruz enram ada de flores y fue cantando el Te
Deum Laudamus h asta el sitio a donde a de ser la iglesia don
de estaba hecha una ramada y dichas las oraciones, dixo misa
y tom posesin en nombre de S. M., de su orden y del obis
pado de Panam de la San ta Iglesia, y habiendo nombrado
alcaldes, caciques y justicias en personas graves y principales
de los naturales, les dimos orden que fuesen desmontando el
sitio y limpiando para empezar luego la iglesia, casa de pa
dres y dems casas, lo qual estn haciendo todos con mucho
gusto, con lo qual se acab este dicho acto en este dicho pue
blo, dichos das y mes y ao arriba referidos, siendo testigos
a todo esto Sebastin Crespillo, Pablo de Mendoza, Ju a n Gu
tirrez, y para que de ello conste, dimos el presente testi
monio de nuestros nombres, fray Adrin de Santo Toms,
Por m y ante m, don Ju lin Carrisolio de Alfaraz, alcalde
mayor (*).
Sebastin Crespillo declar bajo juram ento, que lleg al
sitio de Cuqun en compaa del alcalde mayor y del padre
A rch . de In d ia. Ib id . Testim on io d e 10 d e sep tiem b re d e 1643.

Presentado, donde vio la cantidad de gente ju n ta y que h a

bindoles dicho m uchas cosas los dichos padres Presentado y
capitn don Ju lin sobre hacer pueblo, dijeron que ellos no
haban de sacar oro de las minas y que aquel sitio era muy
bellaco para su salud y comidas y que queran poblar en T a
carcuna, tierra muy templada y frtil y de donde con faci
lidad podan acudir al pueblo de San Enrique para proveerse
de los necesario para s y para el padre que les doctrinase y
que otro da luego se pusieron en camino y llegaron a los dos
de septiembre al sitio donde queran poblarse, que era una
loma alta en la vega del ro Tacarcuna de muy buena agua
en la mitad del camino que va para la m ar del Norte y para
la m ar del Sur y que all vido que los dichos padre Presen
tado y capitn don Ju lin tomaron posesin en nombre de su
m agestad haciendo la ceremonia acostumbrada y pusieron
nombre al pueblo de San Ju a n de la Vega de T a c a r c u n a ...
y empezaron a traer m ateriales con tanto gusto que este tes
tigo a quedado maravillado de lo mucho que an trabajado,
pues de el da de la fecha tienen casi acabada la iglesia que
es bien grande y capaz, armada la casa del padre y otras vein
te casas que solamente les falta el cubijarlas de p a x a . .
( ^.
Por el mes de febrero de 1940, un padre misionero carm e
lita de la prefectura apostlica de Urab, padre Telsforo Larrazbal de la Sagrada Fam ilia, proyect un viaje a este lugar
sagrado y mitolgico de los indios del Darin a 2.300 metros
de altura. Tomando a un indio por compaero, emprendi la
ascensin desde la residencia misional situada cerca de la pri
m itiva ciudad de San ta Mara de la Antigua, llevaba subien
do dos dias por una trocha inextricable, probablemente la de
los indios antiguos, pero hoy abandonada, cuando el ciceron e
le dice, que an faltaba otro tanto. Al padre, que tena que
atender a las Hermanas misioneras carm elitas de su residen
cia de Ungua, le pareci que privar a las Hermanas de la misa
y comunin tantos das no se justificaba con aquella curiosi
dad etnogrfico-turstica, y regres desde el camino a su resi
dencia, bien fatigado y falto de sueo por haber tenido que
estar en vela por las noches contra cualquier incursin de
las fieras (-).
(1) A reh . de In d ias. Ib id . Testim on io d e 10 d e s ep tiem b re d e 1643.
<*) En l a re v ista m isio n al c a r m e lita n a La O b ra M x im a e scrib im o s a lg o a c e r c a de
e s te m onte s a g ra d o d e los indios k u n a s y d su s te o g o n ia s re la c io n a d a s co n T a ca rcu n a
'Ju n io d e 1947, S o n S e b a s ti n ).

La labor de los misioneros dominicos del Darin no se re

dujo a las obras m ateriales de reunir indios en poblados, a la
construccin de iglesias y casas, sino que, y principalmente
consisti en la formacin moral y cristiana de los mismos. Hay
en los archivos una informacin, hecha bajo juram ento, so
bre la labor fructfera espiritual en esta regin por los m en
cionados misioneros de la Orden de la Verdad, que, por lo mis
mo que no hemos visto mencionada en ninguna de las histo
rias, propias del caso, queremos destacarla aqu.
Existe un auto del alcalde y ju sticia mayor de la provin
cia de Santo Domingo del Darin, don Ju lin Carrisolio de
Alfaraz, en que se manda hacer informacin de las poblacio
nes que hay en la provincia del Darin. Ha cinco aos se
dice en el auto en los quales con el favor de Dios hemos re
ducido m ucha cantidad de indios (1.400), los cuales, estn
poblados en dos poblaciones nombradas San Enrique y San
Jernim o y otro que se ha poblado en la banda del norte, nom
brado San Andrs de Ququn, donde acuden con grande cuydado y diligencia al servicio de Dios Nuestro Seor y de su
m agestad, recibiendo con grande amor y voluntad el santo
baptismo y trayendo a sus hixos a que sean enseados y doc
trinados, de los cuales ay ya algunos que saben leer en todo lo
qual ha resultado gran provecho para las almas.
Abr un mes que vino este testigo (sargento Gonzalo de
Noguera) a esta dicha provincia y a asistido en este dicho
pueblo de San Enrique donde ha visto muchas casas acaba
das, unas a medio hacer y otras principiadas y en las que vi
ven ya son sesenta y tres, y vido que todos los vecinos acuden
con toda puntualidad a las cosas del servicio de Dios y de su
magestad y avo de los espaoles, principalmente vido que acu
di m uchsima gente a la semana San ta y como si fuesen re
ducidos de muchos aos acudieron a limpiar las calles, traer
cera para el monumento, frutas y otras cosas con tanto amor
y gusto que dio mili gracias a Dios Nuestro Seor ver toda la
gente tan m ansa y tan bien impuesta y pultica y principal
mente bindolos tan compuestos, devotos y con tanto silencio
de las postas que hacan delante el Santsim o Sacram ento que
por quartos hicieron todo el tiempo que estuvo encerrado seis
capitanes cada uno con diferentes soldados y vindolos tan
ordenados en dos procesiones que hicieron que este testigo por
su curiosidad cont ciento y quarenta y siete cruces sin los

dems que ivan sin ella, y el sbado santo se baptizaron qua

renta y seis nios y nias con mucho amor de sus padres de
los quales fue este testigo padrino y otros tres espaoles y
todos los das que ha estado este testigo en este dicho pueblo
ha visto rezar dos veces al da los nios y nias de la doctrina
y los das de fiesta toda la gente y as mismo ha visto este
testigo un cclexio con sus celdas y refitorio donde estn diez
y seis nios separados de los dems que aprenden a leer y es
cribir y van tomando de memoria la doctrina cristiana por
preguntas y respuestas y por su gusto este testigo todo el
tiempo que ha estado en este dicho pueblo les ha tomado lec
cin ayudando al dicho padre Presentado que les ensea per
sonalmente con mucho amor y caridad, y tam bin sabe que
el capitn Bustillo y el padre fray Sebastin de la Torre estn
acabando de fundar el pueblo de San Gernimo y que los in
dios los quieren mucho y acuden con puntualidad a su po
blacin y la vspera de Ramos vido este testigo llegar a la Mar
del Norte de la nueva poblacin de San Andrs de Ququn al
dicho alcalde mayor y al padre (hermano) fray Luis Fernn
dez, con cuatro justicias y hasta ocho o diez vecinos del dicho
pueblo a tener la Sem ana San ta a este de San Enrique, ..
Otro testigo (Andrs Alfonso Nieto, piloto), aade algunos de
talles m s:
. .Vido este testigo el orden y concierto que lle
vaban en las procesiones y con la devocin que se azotaban
y llevaban las cruces a cuestas y pidiendo misericordia a voces
y que el Viernes Santo vido este testigo que los ms de los
indios ofrendaron muchos reales llevando los padres a sus hi
jos chiquitos por delante para que adorasen la Cruz y le da
ban reales que echasen en el plato y as mismo vido este tes
tigo un colexio de diez y seis colegiales que se ocupaban en
aprender a leer y escribir y estn siempre con el padre. Un
tercer testigo (Ju an Rodrguez) aade; . . . y que le parece
a este testigo que los dichos indios estn muy aprovechados
en la doctrina cristiana y que los ha visto comunicar y tratar
y los ha comunicado con m ucha docilidad y agrado que le pa
rece que el dicho alcalde mayor y muy reverendo padre P re
sentado, fray Adrin de Santo Toms, son dignos y merece
dores de que las dos magestades premien sus servicios.
Otro testigo (el teniente Gaspar de M iranda), dice: ...E s
te ao de seiscientos y quarenta y tres (1643) vino otras dos
veces en diversos tiempos a el dicho pueblo (de San Enrique)

y en todas estas vaces ha hallado en el dicho pueblo mucho

concurso de gente, hombres y m ujeres, nios y nias que acu
den a la doctrina, la qual se hace dos veces al da, y que as
mismo oy disputar unos nios que viven en un colegio de
por s y apartados de los dems cerca de la iglesia en sus cel
das y modo de convento disputar las cosas de la fe en pregun
tas y respuestas, y que as mismo vido en este pueblo iglesia
hecha muy buena ().
El rgimen y ra tio stu dioru m de estos incipientes colexios del Darin sera como el que el mismo padre Adrin
haba establecido entre los indios guaimes de Veraguas. Man
d __dice en su Informe me alistasen todos los nios que
huviese de doze aos abaxo, y que tuuiessen el conocimiento
bastante para ser enseados; y hallndose ms de doscientos,
les hize unas cartillas de mano y comenc a ensearles a leer
y rezar; y viendo que con la abundante provisin de sustento
que cada da me traan los capitanes se podran sustentar
otros muchos, busqu quien me cogiera las reliquias y lograra
estos desperdicios. Para esto mand que junto a mi casa se
cercasse vn lugar grande de caas, dentro del cual mand
hazer veinte y cuatro celdicas con sus barbacoas, y mesitas
y bancos de caas; y hecho el palomar, poblle de palomas,
que fueron veinte y cuatro nios, que excog y entresaqu por
m s hbiles y hacindoles unas ropas blancas y becas de pam
panilla a fuer de colegiales, orden que viniesen dentro de
aquella cerca, dndoles nombre de seminario y haziendo rec
tor a uno de ellos, a quien los dems reconociesen por supe
rior. Los quales todos no se ocupan en otra cosa sino en apren
der a leer y escriuir, y cantar. Salan al pueblo de dos en dos
muy modestos; com an y cenauan en su refectorio, corriendo
por mi cuenta su sustento y regalo. Y porque no siempre estuuiesse tirante la cuerda, llevndosse el humor a su pueril edad,
les perm ita, que a ratos se entretuuiessen en algunos hones
tos juegos, assistiendo yo siempre en ellos. Con este continuo
exercicio, dentro de breve tiempo supieron muchos leer y es
criuir y cantar y todos los das recavan el Rosario de la Madre
de Dios. Todos los dems muchachos los repart por capita
nas, dando al capitn diez muchachos, a quienes todos los s
bados examinassen en las oraciones y se las enseassen con
() A rch . de Ir.d ic*. A u d ien cia d s P c n a m , 69-2-29 (A rch . N al. de P a n a m , n. 279).

caridad. Por el mes de diziembre seal siete colegiales para

que cada vno touiesse a su cargo una parcialidad de la gente
grande, y todos los domingos, cada colegial lleuaua a cada ca
cique y capitn de la suya, y llamando a todos los indios de
la parcialidad por el padrn se va los que faltaban de la doc
trin a (1).
El padre Adrin, llegado de Lim a a Panam en 1622, cuan
do slo contaba 24 aos, fue destinado, en compaa de otro
padre de su orden, a la conversin y catequizacin de los in
dios guaimes de Veraguas. T an fecundo y rpido fue su apos
tolado, que el ao siguiente, por el mes de abril, trajo consi
go a Panam 580 indios convertidos, para que el obispo les ad
m inistrase el sacramento de la Confirmacin, como se haca
tam bin con los indios convertidos del Darin. Oigamos al pa
dre la relacin de este curioso y peregrino viaje.
Llegado a las cercanas de la ciudad de Panam con sus
580 indios, avis dice al gobernador, el qual mand echar
bando en la ciudad que todos estuuiesen apercibidos con sus
armas para otro da, el qual llegado madrugu. Y para entrar
en la ciudad de quien distbamos una legua, puse la gente en
orden en la form a siguiente: Iba el alguacil mayor con sus
plumajes y patena de oro delante siguindole una danza de
nios, que con su tam bor y flauta venan dangando a lo es
paol : despus de stos iba el cacique B orosi con su lanza plu
mas y patenas llevando tras de s su C a b ra (su capitn o lu
garteniente) a quien seguan los indios adultos y a stos los
muchachos de doctrina, las mugeres y nias, unas tras otras:
Siguise luego el cacique Y eb eq u e con su C abra y su gente dis
puesta con el mismo orden que la passada, llevando delante
de si una danga de nias de la doctrina. Seguase luego otra
danga de indios grandes y detrs el cacique M onugo con el
mismo orden, y tras de stos una danga de mugeres que ve
nan cantando a lo indio, y detrs el cacique M enena con su
gente. Seguale una danga de diablicos y a stos el cacique
B a g a con su parcialidad. Sucedise una graciosa danza al uso
( ') V a s e e s ta R e la ci n en T esoros V erd o d ero s de la s In d ia s . H istoria d e la P ro r in c ia
d * S o n Ju a n B a u tis ta del P er d la O rden d e P re d ica d o re s, t. III, lib . I, c a p . V I, ed ici n
d e R om a, 1682, e n tres tom os en folio. E s ta ed ici n - - q u e e s la n ica es y a r a r a . A s i,
en la B ib lio te ca N acio n al d e M ad rid se g u a rd a e n la s e c c i n de " lib r o s r a r o s " . Hem os
tenid o o co si n d e c o n su lta rla t n la B ib lio te ca de los p a d re s dom in icos de Lim a. T ra n s
crib i e s ta R e la c i n e l m a e s tr e s c u e la de la ig le s ia d e P a n a m , lice n c ia d o don lu n
R e q u e jo S o lc ed o , en su R e la ci n H ist rica d e la Ig le s ia de C a stillo d el O ro, p u b lica d a en
la s R e la cio n e s h is t r ic a s y g e o g r lic a s d e l a A m rica C e n tra l, t. V III. (M ad rid, 1908).

del Per que preceda el cacique M edi con su gente, al que se

guan unos nios con ramos en las manos vestidos de hom
bres y mugeres cantando y dangando al uso del Per, y tras
ellos en la forma que los dems el cacique N egri. Y luego doze
nios con un pendn y una cruz muy enrramada, regando en
alta voz las oraciones, y detrs de todos todas las justicias por
su orden de suerte que toda la processin se rem ataba en los
dos alcaldes ordinarios que me traan a m en medio.
Caminaba toda esta multitud siempre debaxo de arcos
triunfales, porque, aunque no havia ms que ocho, en acaban
do de passar la processin, por uno, lo passaban los indios de
lante para que volviesse a recibirla, y mudndole de esta suer
te, siempre se iba por debaxo de los arcos porttiles. Salinos
a recibir el gobernador con todos los soldados a caballo y con
sus arcabuses, y en descubrindonos a un quarto de legua de
la ciudad, mand hazer alto y ordenando los soldados en dos
alas, nos estuvo aguardando h asta que llegamos. Fue pasando
por en medio toda la gente, que como venan con la disposi
cin referida, coga buen trecho, y al tiempo que llegu al es
cuadrn, mand el gobernador disparar y nos hizieron una
gran salva. Acavada, apese de su caballo y me dio las gracias
en nombre de su magestad del mucho trabajo y cuidado que
ava tenido en la reduccin y enseanza de aquellos pobrecitos. Diome un gran caballo en que pude adelantarme en su
com paa hasta la ciudad y apendome en la entrada, quando
lleg la processin, me volv a hazerme en el mismo lugar que
antes traa. Aqu nos hizo otra salva la infantera que a pie
nos esperaba, y a la puerta de la iglesia (cated ral), el seor
obispo, don fray Francisco de la Cmara, vestido de pontifical,
y como iban llegando ios indios, iban hincando la rodilla y
besando la mano, hize yo lo mismo, y con los nios de la es
cuela y seminario entr en la santa iglesia, cantando las leta
nas de Nuestra Seora, y acabadas, dixo el seor obispo una
oracin en hazimiento de gracias, dndomelas a m despus
y honrndome tan gran prncipe y pastor. Fue un acto este
de mucho gusto, porque no huvo persona que con lgrimas de
devocin y alegra no celebrasse ver reducidas al gremio de la
Iglesia tan tas alm as y que en tan breve tiempo se huuiessen
cogido tan colmados frutos de tan inculta tierra. Fueron hos
pedados los indios en las casas de la ciudad con mucho gusto
de sus dueos y pusieron gran cuidado en regalarlos.

A la tarde se pusieron en orden en la plaza, y viniendo

uno a uno por su antigedad, saludaron al gobernador dndo
le algn presente de las cosas de su tierra en seal de amistad
y obediencia, y ms de trein ta muchachos leyeron con mucha
destreza en sus libros y cartillas, ocasionando mil alabanzas
que daban a Dios de verlos tan aprovechados. Otro da les con
firm el seor obispo abiendo estado seis das en la ciudad muy
agasajados de sus vezinos; tomando todos la bendizin del
seor obispo y beneplcito del gobernador, nos despedimos
para dar la vuelta a nuestras m ontaas (^).
El padre Lzaro de Aspurz, O. F. M., Cap., carga la pluma
con cierto rigor al describir la labor m isionera del padre Adrin
con los indios del Istmo. Es cierto que el padre Arpurz se do
cum enta en los Archivos de Propaganda Fide de Roma, pero
su relacin no concuerda con la que otros historiadores hacen
del ilustre dominico.
Dice el padre Arpurz: Destacada figura del apostolado
dominico en Amrica es el flamenco fray Adrin de Santo To
ms (von U ffelde). Entr en edad tem prana en la Orden, y ya
en 1621 le hallamos trabajando entre los indios del Guaim
(P an am ), como miembro de la provincia del Per (^). En
1638, a invitacin de las autoridades de Panam , emprendi
la reduccin de los habitantes del Darin. Falleci en 1648 (^).
Llam a la atencin dice el padre Aspurz en este emprendor misionero, cuyas proezas, a decir verdad, no corres
ponden en la realidad al ruido con que l mismo se encarg
de divulgarlas en multitud de cartas y relaciones, el empeo
singular de obtener de la congregacin de la Propaganda Fide
el ttulo y facultdes de misionero. Y a en 1627 hacase recomen
dar con este fin a la congregacin; sta se content con pedir
informes al nuncio de Madrid sobre las cualidades y situacin
del religioso. Volvi l a la carga repetidas veces y, por fin, tras
nueva consulta al nuncio, un decreto de ia Propaganda de 24
de noviembre de 1642 le confera el ansiado ttulo; pero, como
es natural, debi de quedar retenido el despacho en el consejo
de Indias, porque en 1647 continuaba fray Adrin clamando
por el ttulo que no llegaba. Por lo visto no hallaba suficiente
( ) Taeoros idadros d In d ia s , t. III, lib . I, c o p . IX .
(^) El p a d re A d rin lle g a P a n a m en lt>22.
(^) E l p'odre A d rin s a li de P o n a m p a r a e l D arin e l 24 de n ov iem b re de

1637-

la misin apostlica que los misioneros espaoles hacan de

rivar tan sin dificultad de la O m n m oda de Adriano VI (^).
La audiencia real de Panam hizo, con fecha de 8 de marzode 1645, una inform acin de oficio sobre los mritos y ser
vicios del padre Adrin. El mismo escribi a los cardenales
de la Propaganda Fide, narrando sus apostlicas labores en
tre los indios, en las speras m ontaas del Guaim y los abitadores ms indomables y feroces del D arin. La carta fue
escrita en Panam a 15 de diciembre de 1647. Ambos docu
mentos publicamos en el Apndice.
El padre C. Bayle, S. J., competentsimo am ericanista, es
cribe del padre Adrin: Quiero, para dejar buen sabor a la
boca, ingerir a la m onotona de las pginas anteriores unos
deliciosos prrafos, ndices de las industrias a que echaba
mano el celo pedaggico para sortear las dificultades que la
vida en los bosques opona a las ansias evangelizadoras. El au
tor debi de ser ingenio alegre de pluma suelta, un poco so
carrona. Misionaba hacia 1621 entre los brbaros del Guaym,
el dominico fray Adrin de Uffelde (a continuacin reprodu
ce la relacin que nosotros hemos aducido del colex io de nios
indios del padre). Y luego aade: en Guaym y la nacin in
tratable del Darin, donde edific los pueblos de San Enrique,
S a n Jernim o, San Ju a n y el colegio de nios, redujo ms de
diez mil naturales a la obediencia del rey. Ense a gentiles,
bautiz tantos que en slo nios dio al cielo ms de cinco mil
alm as (=^) y cita en confirm acin de sus asuntos el In fo r m e
d e fra y A n tonio G on zlez d e A cua a l n u estro p a d re m a estro
g en eral d e la O rden d e P red icad ores, pg. 108.
El historiador dominico, padre Ju an Melndez, autor de
la interesantsim a obra. T esoros verd ad eros d e las In d ias. His
toria d e la 'provincia d e S an J u a n B a u tista d el P er d e la Or
den d e P red icad ores, fue contemporneo del padre Adrin, vi
sitador y vicario provincial del obispado de Panam y de la
provincia del Darin. Por comisin del reverendo padre pro
vincial del Per, padre Ju an de los Ros, hizo una informacin
sobre el terreno de la misin del Darin para enviarla al reve(*} L a a p o rta c i n e x tra n i ra a lo s m is i n ** s p a o lM dal P atro n ato R *g io , c a p . III.
El p a d re A&pur?; c ita e l A rch iv o d e l a C o n g re g a ci n d e la P ro p a g a n d a F id e, SA . 142,
iol. 326: 189. lote. 153, 158; 260, {ote. 66 y 67. A cta, 1629, 7 a g o sto . No. 4 , fol. 3 1 1 ; 1642,
23 ju n io . No. 39, o l. 121.
(-) E s p a a y lo e d u c a c i n p o p u lar e n A m rica , c a p . VI.

rendsimo padre general fray Antonio de Monroy, a Roma. En

dicho informe se dice de fray Adrin Uffelde: El padre fray
Adrin Vfeldre, varn apostlico, hijo de esta provincia (de
San Ju a n B au tista del Per) fue el primero que les predic la
fee (a los indios del Darin) gastando toda su vida sin fruto
entre ellos; la comunicacin lo hizo amable y aunque repug
naron siempre la ley de Dios que les predicaua, por opuesta a
sus vicios, admitieron algunas leyes polticas que les dio que
h asta hoy (1681) las observan. De este religioso se deriu en
ellos el amor a los dems que visten nuestro sagrado hbito
sin querer adm itir en sus tierras religiosos de otras religiones,
como se experiment en ocasin que fray Tiburcio Redn (fray
Francisco de Pam plona), religioso capuchino con otro com
paero entr a predicarles. El informe completo copiamos en
el captulo siguiente.
Favores y ttulos para el padre Adrin los pedan sus
mismos superiores regulares, como nos lo dice el autor de T e
soros V erdaderos d e la In d ias. Escribe el padre Menndez: El
captulo general de 1628, exponiendo los trabajos del padre
Adrin, dize en sus actas: Pide la misma razn de los m ri
tos extraordinarios, que se varen las leyes de los premios, y
que a mritos no acostumbrados sean tam bin los premios irre
gulares y fuera de los comunes, para que sean laureados aque
llos religiosos que llegaron a la cumbre de su mismo m ereci
miento. Destos es uno el R. P. fray Adrin de Santo Toms. In
trpidamente se arroj a las gentes brbaras y trabajando in
fatigablem ente en los oficois de su salvacin en las provincias
de Tierra Firm e y Veragua, consumi gloriosamente el tiem
po de siete aos.
Es cierto que ha bautizado por sus manos ms de mil y
quinientos gentiles.
Por lo cual nosotros no pudiendo, an usando de nues
tros derechos hacerle por lo menos predicador general, por no
tener todava 35 aos cumplidos (en 1628), siendo as que es
digno y merecedor por sus trabajos de ms superiores pre
mios, postrados a los pies de vuestra reverendsima (escriban
al padre general), humildemente le pedimos se digne promo
ver al honor de una predicatura general, sino tam bin a los
honores y grados de la religin: lo cual no slo a este defintorio y provincias sino tam bin a las m ajestades divina y hu
m ana catlica, ser agradable.

Casi lo mismo y en idnticos elogios, volvi a pedir la pro

vincia al reverendsimo padre maestro general fray Ju a n B au
tista de Marinis en el captulo general de 1649, y los padres
reverendsimos atendiendo a tan sagrados trabajos y fatigas,
le fueron honrando siempre con los premios de la predicatura
general, despus con el de una presentatura y ltim amente
con el sagrado honor del m agisterio (^).
Pero el espritu grande de su celo de las alm as, siendo
ya viejo, y no pudiendo asistir por su persona a estos hijos,
que haba regenerado por la fe, a la San ta Iglesia, procurando
hubiese obreros que saliesen con sus fuerzas las que l iba per
diendo con los aos, les enseaba a algunos frailes mozos y
an a los nios que no lo eran, con esperanza de que lo ha
ban de ser, a que l los iba inclinando con el trato, las len
guas de aquellos indios, para que nunca faltasen ministros
de su doctrina. Y para esto, disponindolo los prelados asista
en el convento de Panam , dando desde all calor a las pro
uincias que haba trado a Dios. All le cogi la m uerte lleno
de aos y m ritos (-).
El reverendsimo padre maestro general de los predicado
res, Nicols Rodussio, con fecha de 25 de enero de 1642, escribi
al padre Adrin una extensa carta, en la que hace una snte
sis de sus trabajos misioneros, le nombra vicario provincial
en todo el territorio de su misin, y le concede amplias facul
tades y jurisdiccin sobre los misioneros, independientemente
del provincial de la provincia de San Ju a n B au tista del Per.
Term ina su encom istica epstola aconsejando al padre, que,
(1)
E l titu lo o g ra d o d e p re s e n ta tu ra e q u iv a la a l g ra d o d e lice n c ia d o , y e l d e m a e s
tro o m a g isterio a l de d octor. S lo e l . ca p itu lo o m aestro g e n e ra l d e l a o rd en p e d ia
o to rg a r e l g ra d o d e m a g isterio . E l nm ero d e titu lo d e l a p re s e n ta tu ra y d e l m a g isterio
e r a prop o rcio n ad o a l n m ero d e re lig io s o s d e c o d o p ro v in cia re lig io s a . A s , en l a pro
v in cia d e S o n A ntonio d e N uevo G ra n a d a (C o lo m b ia), en 1569 s e co n ced iero n cu a tro
p re ie n ta tu ro s . En 1589, s e is p resen to tu ro s y cu otro m ag isterio s. En 1608, d o ce presen ta tu ra s y o ch o m a g isterio s. En 1670 s e fij e n d o ce m a g isterio s. P a r a e l g ra d o de m a
g isterio s e r e q u e r a te n e r 35 a o s y 11 d e p ro feso rad o , y p o ro lo p resen ta tu ra , h a b e r
enae&odo u a a o de iilo s o fa , d os d e te o lo g a y h a b e r sid o d u ra n te u n a o m a estro
d e estu d io n tes. L o p r e s e n ta c i n o re co m en d a ci n d e lo s co n d id ato s l a h a c a e l co p tu lo
o e l p ro v in cia l, y e l m aestro g e n e r a l o e l ca p itu lo d e te rm in a b a s i a l c a n d id a to lo h a c a n
o no d ig n o d e l prem io. Los q u e p e rso n a lm e n te tr a b o io b a n por o b te n e r d ich o s ttu lo s te
n a n s u c a s tig o e s ta b le c id o por lo s le y e s (C r. M anu m . O rd. F ratru m P n e d . H istrica,
t. X , p. 108, 275; X I, p . 120; X III, p . 9 8 ; X II, p. 333 d e l a ed . d e R om o, d e B . ReilcerO(*) T esoros v e r d a re ro s d e la s In d ia s , t. III, lib . V , c a p . I. E ste h isto ria d o r n o s e a la
la le c h a d e l a m u erte d e l p a d re A d ri n ; p ero lo ex p re si n " lle n o d e a o s y m ritos d o
a en te n d e r q u e s e h a l l a r a s o b re los s e s e n ta . E l p o d re A sp u r*. en e l lu g a r cita d o , n os
h a d ich o : " lo lle c i e n 1 M 8 ". A h o ra b ie n , e n 1848, e l p a d re A d ri n n o p a s o b o d e 50
a o s, lo q u e no co n cu e rd a co n la plenitu d d e a o s q u e l e d a e l h isto ria d o r dom inico.

despus de la predicacin del Evangelio y de Jess Crucifica

do, predique la devocin al Santsim o Rosario de Nuestra Se
ora, como que en l se ensean todos los misterios de nues
tra salvacin, a fin de que el enemigo del padre de familias
no pueda hacer germ inar la m ala semilla en tierra sembrada
de rosas del Rosario M ariano (^).
El lector puede ver el texto de esta bella carta en el Apn
dice.
El padre fray M artn de Valencia, que fue cura de San
Enrique, en la informacin de sus mritos y servicios, hecha
en Panam el da 18 de agosto de 1641, dice que salieron de
las m ontaas con sus m ujeres e hijos y se han reducido a po
blacin y polica ms de quinientas personas, las quales todas
acuden a la doctrina avindose bautizado por m mismo tres
cientos cincuenta y dos infieles como consta en el Libro del
Bautism o y estn industriados en las oraciones y doctrina
cristiana y viven con m ucha perseverancia en todo lo que de
ven hacer como cristianos y se casan en haz de la San ta Ma
dre Iglesia (^).
El testigo Domingo Rodrguez, declar:
. .E l padre fray
M artn de Valencia tiene en doctrina ordinaria de nios ms
de ciento y trein ta y en la doctrina mayor de toda gente, ms
de quatro cientas y cincuenta personas (^ .
Otro testigo de esta inform acin de mritos, aade:
. . . Este testigo fue padrino de muchos que estando all se
bautizaron mui contentos y alegres de recivir el Santo Bau tis
m o. . . Los muchachos pequeos que jugavan en las calles slo
lo que hablaban era cantar la salve de Nuestra Seora, y esto
vio este testigo y es la verdad (^).
El padre fray Adrin de Santo Toms, en carta de 13 de
marzo de 1638, escriba al presidente de la real audiencia, don
Enrique Enrquez de Sotomayor: Todos los das a los que
estn conmigo les enseo con mucho amor los misterios de
nuestra santa fee y a rrezar y a los nios a leer y escribir y
(<) M uchos de es to s docum en tos re ie r e n te s a l m ision ero p a d re A d ri n d e S a n to To
m s, tr a d o s d e l A rch iv o d e l a P r o p a g o n d a F id e d e R om a, en c o p ia io to g r iic a , s e ex h i
b ie ro n e n l a E x p o sici n C o m ercia! In te rn a c io n a l de C o ln (P a n a m ) q u e tu vo lu g o r d e l
20 de m arzo a 4 d e a b r il d e 1954, eu la S e c c i n H ist rica . P roced en d e l A rch iv o d e la
P ro p a g a n d a , E scritu ra s a n tig u a s 142, o l. 326; 189, io ls . 1S3, 154, 158; 260, o ls . 66 , 67.
A s ta , 1629, 7 d e a g o sto . No. 4, fol. 311; 1642, 23 de ju n io , No. 39, iol. 121.
(^) A rch . da In d ia s, Ib id . (A . N. P ., n. 277).
() A rch . d e In d io s, ib id . (A . N. P ., n . 277).
(*) A rch . de In d ia s , ib id . (A. N. P ., n . 277).

tengo ya ms de seis que deletrean en las cartillas de que es

tn SUS padres muy gozosos, bien es verdad que son muy su
persticiosos y saben proponer con mucho ahinco sus rritos y
leyes, pero con todo eso dizen que lo que yo les digo les parece
mejor, y muchos dellos todos los das antes de yr al trabajo
y despus dl vienen a la capilla que tengo a tom ar agua ben
dita y quando a los enfermos les digo el santo Evangelio y
les doy a beber agua del cliz dizen que se hallan m ejor y
abiados
E n los documentos arriba aducidos hemos visto tam bin
nombres de otros misioneros, adems de los citados en la in
formacin de Carrisolio, tales son el padre fray M artn de Va
lencia y el hermano lego fray Luis Fernndez. El padre fray
M artn, despus de haber trabajado laudablemente como mi
sionero en el Darin, dej el hbito dominicano y se incardin
a la orden de San Pedro, como entonces se llam aba al cleri
cato secular. E n la informacin de mritos y servicios que l
mismo hizo en la audiencia de Panam , con fecha de 18 de
agosto de 1641, comienza as su exposicin: Seor con in
formacin de oficio a pedimento del padre fray M artn de Va
lencia, religioso que fue de Santo Domingo, oy clrigo presvtero, etc. (2).
De los sufrimientos y privaciones que tuvieron que sopor
tar los misioneros en su m inisterio apostlico, es buena prue
ba lo que el padre Adrin escriba al gobernador de Panam :
. .E l once de este mes (marzo de 1638) lleg el capitn Ju an
Lorenzo con mucho gusto mo y de los que al presente estavan en este asiento, porque lleg a tan buen tiempo que pro
meto a vuestra seora que a quince das que no deca misa
por falta de vino y otros tantos que no ha entrado en mi cuer
po m s de yucas y pltano y esto muy por tasa, todo se me
haze suave quando considero que el fruto que con ellos se ha
sacado es grande para ser brebe el tiempo que ha que vine a
esta provincia que certifico a vuestra seora como xpiano
que cada da me voy consolando mucho por verme ya con
justicias y las rrosas que son las dos cosas que han de faci
litar el que vengan a conocer a Dios Nuestro Seor.
Agradezco mucho el cuydado de vuestra seora de aver( ') A reh. de In d ia s , ib id . {A. N. P ., n. 275).
(*) A tch . d e In d ia s, A u d ie n c ia d e P a n a m , G9-3-34. (A . N. P ., n o. 277).

me enbiado el sustento que al fin con eso se podrn rremidiar

algunos rratos de ham bre que a estar estos yndios con pobla
ciones y juntos, no fuera necesario nada de esto, porque con
pedir limosna, me sustentara como lo hizieron los apstoles
y ymitndoles {ro to el origin al) benido con una camisa y sin
alforjas; pero considerando que aqu por aora no ay cosa a
que recurrir ni yo soy santo que me han de sustentar los
ngeles es fuerza para que esta santa obra vaya adelante que
vuestra seora como tan gran m inistro de su magestad me
socorra de quando en quando, como est determinado, no ol
vidando vuestra seora de escribir al cacique y a Ju lin que
im portar mucho que conmigo ya tiene vuestra seora cum
plido, aunque es verdad que los sbditos se consuelan mucho
con quatro rrenglones de sus superiores, y yo mucho ms con
los de vuestra seora por lo mucho que amo y rrespeto a vues
tra seora, pues despus de Dios, por slo este amor dej mi
quietud, provecho y rregalo y me puse a padescer tantos tra
bajos que sierto son muy grandes como contar a vuestra se
ora el capitn y el sargento (^).
En la informacin de mritos y servicios de don Ju lin
de Carrisolio declar el capitn de artillera don Diego Flores
de Miranda. En la contestacin a la cuarta pregunta m en
ciona a los misioneros dominicos que ejercan su ministerio
sagrado en el Darin. E l dicho seor presidente de la audien
cia real (de Panam ) envi al padre fray Adrin de Santo
Toms de la orden de Predicadores, y as mismo han ido des
pus religiosos, como fueron el padre fray Jernimo Flores,
predicador de la dicha orden, el padre fray Marcos Mejorada,
y el padre fray Sebastin de la Torre y el padre fray Domingo
de Vetres y agora de presente (1645) va el padre fray Pedro
Palomino para adm inistrar los Santos Sacram entos y ense
ar y plantar la fee de Cristo por cuyos medios se han redu
cido y baptizado muchos y congregados a poblacin, cosa no
acostumbrada entre ellos, pues hoy estn poblados tres pue
blos, como es San Enrique, San Jernim o y San Ju an , en que
tienen sus iglesias con sus pilas de bautismo y doctrinas que
les ensean a rezar. . . (-).
E n los documentos preinsertos hemos visto tam bin los
(>) A rcb . d In d ia s , A u d ien cia de P a n a m , 69-2-29. (A . H. P .).
(*] A rch , d e In d ia, A u d ien cia d e P a n a m , 63-3-34. (AP't

nombres de otros misioneros dominicos, como del padre fray

M artn de Valencia y del hermano fray Luis Fernndez.
El mprobo trabajo apostlico del padre fray Adrin y sus
compaeros no fue tan estable como m erecan sus privaciones
y sacrificios en el Darin. E n el ao de 1651, es decir, a los
catorce aos de haber entrado el padre Adrin en compaa
de don Ju lin de Carrisolio, hubo un levantamiento general
de los indios del Darin y acabaron con todos los proyectos
de su civilizacin y reduccin pacfica, que con tan halage
as esperanzas se iba consolidando.
El cabildo, justicia y regimiento de la ciudad, de P ana
m , informaba al rey con fecha de 20 de noviembre de 1651:
Seor deca : por agosto deste presente ao sin ms mo
tivo ni fundamento que su m al natural se levantaron a una
todos los indios de la provincia del Darin, hallndose muy
agasajados y beneficiados de los ministros de V. Mg. en su
real nombre efectos propios de su poca fee y poca seguridad
por ser hijos de la traicin que se ha conocido bastantisim amente en la experiencia general que con esta gente se ha te
nido, cuyo inters es tan grande que a fuerza de dones y d
divas obra an en lo espiritual sin que en esto, que es lo prin
cipal, que se atiende, se puede esperar fruto segn su obsti
nacin y cun abrazado tiene lo libre y depravado de su vida
a que ayuda mucho el no governarse por una caveza sola, sino
por m uchas parcialidades que no es el menor inconveniente
para su reduccin como se ha visto con tan to tiempo que a
que se les predica el Evangelio con cuidado y celo que es nototorio ass por los religiosos dominicos como los capuchinos que
desconfiados del buen subceso han ajustado por impossible el
remedio destos naturales y en particular de los grandes en
quien por m aravilla se imprime la buena doctrina de los reli
giosos y aunque en los de corta edad est ms dispuesta la
materia, en creciendo siguen a sus mayores con facilidad y la
libertad de sus costumbres cuyo exemplo los pervierte sin re
paro siendo despus el dao m ayor. . . Los daos que al pre
sente an hecho son muchos ass en vidas de espaoles negros
como en haciendas. . . No todo lo allanan los m inistros evan
glicos y tal vez el tener presidio hace ms efecto que lo suave
de la doctrina y ms con gente de calidad desta a quien el bien
ni reduce ni obliga y supuesto quel subceso atribuyese a esto
o al otro accidente a descubierto lo poco que hay que fiar ni

esperar en ella, por ser tan brbaros reconocidos los daos

grandes que an recivido y pueden recivir los vecinos desta
ciudad y de los lugares de su jurisdiccin cercanos a la pro
vincia. En cuya atencin se halla este cabildo obhgado a re
presentar a V. Mg. lo que por menor refiere en esta carta y a
dar que se allane y conquiste la dicha provincia a fuerza de
arm as, previniendo el inconveniente de mayor pesso que es
la comunicacin y trato estrecho que tienen estos naturales
con los enemigos, los cuales con mucho cuydado les regalan
y dan cuanto piden y conseguirn dellos lo que quissieren,
punto que pide breve y conveniente reparo (i).
Tam bin en la Isla del Rey, en el archipilago de las Per
las, haba, a principios del siglo X V II, una doctrina de indios
al cuidado de un padre dominico. En relacin con esta doctri
na inform aba a la corona la audiencia de Panam en 1607:
Los de la Isla del Rey solan tener un fraile dominico que
ellos pagaban, y ya por su pobreza lo an dejado de tener (^).
En el ao de 1645 don Ju lin de Carrisolio mand hacer
una informacin de sus mritos y servicios, en la real audien
cia de Panam , pidiendo en recompensa nada menos que t
tulo de marqus, adelantado o alm irante de toda la provincia
del D arin.
En la exposicin de motivos que aduca Carrisolio, deca
lo siguiente: . . .Aunque con efecto se hizo jornada por parte
de este reino, a cargo del capitn Gernimo Ferrn, y por la
de Cartagena se hicieron dos: una por Sebastin T ristn y
otra por don Francisco Maldonado y ninguna surti efecto,
por ser los indios demasiadamente belicosos y brbaros, y todo
lo que por medios tan costosos no se pudo conseguir, lo he
conseguido yo, haviendo aportado a estas provincias del Da
rin de edad de 13 aos en un barco en que hivan algunos es
paoles, a quien los dichos indios m ataron, el ao de veinti
trs (1623) dejndome vivo por mi poca edad, y desde enton
ces aprendido la lengua, les fui dando a entender la falsedad
de sus dioses, y la verdad de nuestra San ta Fe Catlica y gran
de conveniencia que tendran de ser vasallos de vuestra alteza,
oponindome en todas sus ju n tas a sus gustos y barbarida
( ') A reh. de In d ia s, A u d ien cia de P a n a m , 69-2-41 (A . N. P ., n . 284).
(*) P u b lico d a en R e la e io n e s H iatrieae y G e o g r iic a s d e la A m rica C e n tia l, C o lecci n
d e lib io s y docum en tos re fe re n te s o la H istoria de A m rica , t. V III, p g . 208 d e l a ed ici n
d e M ad rid, 1908.

des, con riesgo m anifiesto de mi vida, de que result que por

espacio de trece aos que viv entre ellos, a mis persuasiones
los reduje a que saliesen conmigo a pedir sacerdote que les
instruyese en la San ta Fee para recibir el Santo Bautism o y
Juntam ente a dar la paz y obediencia a vuestra alteza como
lo han hecho y es notorio, pues hay tres pueblos donde se vive
en pulida con doctrina e ig le s ia ... Y porque conste y por
discurso de tiempo no se confunda la verdad, y porque preten
do acudir a vuestra real persona a pedir que en premio de los
dichos servidores me haga merced de ttulo de marqus, ade
lantado, o alm irante de todas las provincias del Darin y de
ms que conquistare y redujere, con ttulo de seora y dos
mil pesos ensayados de toda la superintendencia en el gobier
no, poltico, m ilitar y de justicia y de dos hbitos de cualquie
ra de las rdenes m ilitares que su magestad fuere servido, el
uno para m y el otro para el hijo primognito que tuviere, y
por agora de diez mil pesos de plata ensayada, por va de ayu
da para poder proseguir en dichas reduciones y pacificacin
por haber muco ms que reducir y pacificar que lo reducido,
que todo confine y est continuo vertientes a esta m ar del
Sur y a la del N orte. . . A vuestra alteza pido y suplico m an
de se haga inform acin de oficio de los dichos serv icios.. . 0 ) .
El testigo Ju a n Lorenzo, capitn da en su declaracin al
gunos detalles interesantes sobre la persona de Carrisolio;
Dixo lo siguiente. Que el ao de mil seiscientos y trein ta y
seis por el mes de julio tuvo este testigo una carta del teniente
Pablo M artn, vecino de la ciudad de Puerto Velo, en que le
avisaba que los indios hacan robos y muertes en el distrito
de esta ciudad, eran de la provincia del Darin y que esto lo
saba porque un M artn Domnguez, marino, yendo a rescatar
con los indios de Urab, se lleg a la playa del Darin con su
barco a pescar tortugas y en ella vieron un mozo, al parecer,
segn la vestidura, apareca indio, los cuales se quisieron re
tirar con la canoa, y que el dicho mozo les empez a dar gritos
y hacer exclamaciones en lengua espaola, y decir que por
amor de Dios llegaran y no se retornaran que era cristiano
y espaol, hijo del Puerto de San ta Mara y el dicho M artn
Domnguez, visto esto, lleg a tierra, y habl con el tal mozo
y le abraz y le dijo que se llam aba Ju lin Carrisolio de Alfa(*) Arch. dt ladiot. Audiencia d Paaam. 69-3-34 (A. N. P., a. 281).

raz, y que el dicho M artn Domnguez hizo que salieran del

monte unos indios con arm as, y el dicho Ju lin les dijo que
no se alborotaran, porque l propio les haba trado all, aguar
dando que viniera barco, por quanto les haba dado a enten
der cun buena era la ley de Dios y no la suya, los cuales in
dios llegaron con muchsimo gusto y le abrazaron al dicho
M artn Domnguez y a sus compaeros y les dijeron que que
ran ser cristianos y dar la obediencia al rey nuestro seor (i).
A la sexta pregunta dijo, que el dicho Carrisolio se ha
mostrado siempre con buen gemplo de cristiano y catlico
y fue vasallo de su m agestad entre los dichos indios, pues se
ha hecho de ber que viniendo el enemigo holands por la Mar
del Norte, procurando los dichos enemigos agasajar a los in
dios que confinan con la dicha Mar del Norte, dndoles can
tidad de herram ientas y cuantas y mucho ran para hacer
camisetas, y dndoles a entender de que les convena ser sus
amigos y que siempre les daran las herram ientas que hubie
ren de menester, y ropa para vestirles ellos y sus hijos, con
que les dieron entrada para poderse poblar all, y pasar a esta
Mar del Sur, dndoles entender a los dichos indios como los
espaoles no les haban de dejar que hicieran vida ms que
con una m ujer, que contam ente con eso les haban de opri
m ir, y que ellos les haban de dejar libres con todas sus mu
jeres, conforme la usanza que haban tenido siempre y dn
doles a entender tam bin que los espaoles les haban de opri
mir y que lo m ejor era, que se sum aran todos juntos y m ata
ran a los espaoles y sacerdotes que estaban en la provincia
y quedaran en su libertad, para lo cual, respecto de ser hom
bres codiciosos los dichos indios, quedaron de acuerdo de ha
cerlo as, y m atar a los espaoles y a los religiosos, los cuales
indios se lo contaron a otros, y los holandeses se fueron por
socorro y fuerza de gente, para ponello en egecucin en con
formidad con lo que haban tratado con ios indios, y los in
dios que lo haban odo a los que lo haban comunicado con
los holandeses, se lo dijeron y trataron con el dicho don Ju lin,
el cual visto esto, llam al cacique y a los indios principales,
les dijo lo que haban tratado los indios del Mar del Norte
con los holandeses y que cmo se consentan aquellas relacio
nes siendo vasallos del rey nuestro seor, para lo qual el di
( ') A rch . da In d ia s , ib id . (A . N. P ., n. 281}.

cho don Ju lin con cantidad de indios baj a la Mar del Norte
y rindoles a ios que hablan tratado con el enemigo lo arri
ba referido los reduci y aquiet dndoles a entender que eran
enemigos del rey nuestro seor aquellos y que slo trataban
de engaarles y despus volvieron los holandeses y no les de
jaron saltar en tierra y fue a bordo de los navios holandeses
una canoa con indios, y se llevaron una india hembra de diez
y seis aos y un indio de veinte, por no haver venido en lo
que havan tratado con ellos y los dems indios se echaron
al agua y salieron a nado a tierra, y se los llevaron para en
searles su lengua y despus de savida traerles otra vez para
tratar de hacer las paces, y save este testigo que con mucha
facilidad puede el enemigo pasar a esta Mar del Sur si le dan
lugar los dichos indios, como lo hicieron los aos pasados, que
pasaron la lancha en hombros, en cuarteles, y la armaron en
esta Mar. Y este trato que hicieron los indios y los holandeses
lo save este testigo por se lo haver odo decir a don M artn de
Balencia, clrigo presbtero que en aquella sazn era cura y
vicario del pueblo de San Gernimo, de los tres que tiene fun
dados el dicho don Ju li n Carrisolio, y haberlo reducido a
nuestra San ta Fee, est seguro de que el enemigo holands
no puede tom ar puerto ni pasar a esta ciudad por lo mucho
que quieren al dicho don Ju li n (^).
Don JuUn Carrisoho estuvo largo en pedir mercedes a la
corona por sus servicios. Con todo el rey se mostr generoso
con l, teniendo en cuenta sus buenos servicios en favor de
Espaa. Los ttulos otorgados los hered su hijo. En la guerra
contra los escoceses, en las costas del Darin del Norte, por
los aos de 1699-1700, aparece al frente de los indios leales al
rey de Espaa, don Luis de Carrisolio y Alfaraz, m aestre de
campo, alcaide de Ju sticia mayor y capitn a guerra de la
provincia del D arin (-).
Sin duda alguna era hijo de don Ju lin de Carrisolio y Alfai'az, quien solicit de la corona para s y para sus suceso
res y descendientes los honores mencionados.
Aade el ilustrsimo R ojas Arrieta:
No hallndose m s los indios del Darin bajo la direc
cin de Carrisolio que muy probablemente haba muerto, pues
( ) A rcb . d In d ia s . A u d ien c ia d e P a n a m , 69*3-34. (A . N. P .. n . 2 B lj.
(*) A reh . d In d io i, A u d ie n c ia d e P a n a m . 69*6*9. (A . N. P n . 313).

no hemos vuelto a encontrar ms nada relativo a l en los aos

posteriores al 1637 (^), en que por su influencia y buenos ofi
cios se sometieron. Llevados de sus instintos sanguinarios y
de rapia, volvieron a levantarse y cayeron sobre las pobla
ciones darienitas, y sobre las haciendas que all tenan los es
paoles, robndolas, talndolas, incendindolas y m atando a
cuantos caan en sus manos. En vano se mandaron fuerzas a
detenerlos y sujetarlos; no se consigui nada, sino lo contrario,
pues, irritados los indios, aum entaban sus depredaciones y ase
sinatos. Los religiosos tuvieron que salir huyendo para no ser
vctimas de aquel estrago, y el gobierno juzg ms conducente
suspender por entonces su persecucin y esperar mejores
tiempos en que con mejores elementos pudiese emprenderse
cam paa formal contra ellos. Se les abandon, pues, la regin,
ya que no daban seales de pretender avanzar h asta la capi
tal. Fcil es concebir la pena que experim entara el ilustrsi
mo seor Ramrez al ver term inadas aquellas misiones poco
ha tan prsperas y florecientes.
Haca ya como quince aos que estas costas se haban
convertido en teatro de depredaciones y crmenes cometidos
por los piratas que de Fran cia e Inglaterra aparecan casi
cada ao. No van errados los hitoriadores que opinan que esta
era una medida poltica empleada por Fran cia e Inglaeterra
para destruir el podero de Espaa en Amrica y disputarle la
presa. Las expediciones de piratsis se componan de hombres,
no slo ladrones, sino tam bin crueles y sanguinarios, m an
dados por capitanes que reunan esas mismas condiciones en
grado superlativo. E ran hombres tan desalmados y feroces que
bien se les poda aplicar el retrato que de ellos hizo Voltaire:
Tigres dotados de razn. No hay que admirarse que al ex
clam ar un colono: All asoma un buque p irata, la pobla
cin entera se llenara de pavor
.
(^) Don lu li n d e C arriso lio y A lfa ra z v iv i b a s ta n te s a o s m s. d e sp u s d e l a fe c h a
q u e s e a la e l ilu strsim o R o ja s y A n ie ta , com o v erem o s en e l c a p tu lo sig u ien te . Y a
h em o s v isto c m o estu v o p re s e n te a l a fu n d a c i n de S a a lu n d e l a V e g a d e T o co rcu n a
e l d a 12 d e sep tie m b re d e 1643. C u an d o los m ision eros ca p u ch in o s de l a p ro v in cia
d e C a s tillo v in ie ro n a l D a ri n en 1648, d ice l a c r n ic a de l a O rd en C o p u ch in a : " . . . L i e *
g a ro n a l D arin a 14 de ju n io d e 164B y fu ero n co n d u cid os a l sitio de s u re s id e n c ia ,
por e l m a e s tre d e cam p o don Ju li n de C arriso lio y A lfa ra z , g o b e rn a d o r d e a q u e llo pro*
v in c ia , e in sig n e deuoto e b ie n h e ch o r d e la O rd en , e t c ." (P a d re F ro il n d e R o N egro.
R e la c io n e s d e l a s M isio n ei d e los P a d re e C ap u ch in o s e n sxts a n tig u a s P ro v in cia s Espao*
la s , h o y R e p b lie o d e V e n e z u e la , 1650<1817. S e v illa . 1918).
(2) R e se a h is t r ic a de los o b isp o s q u e h a n o cu p a d o l a S illa d e P a n a m , c a p . X V I.

Bancroft (Hubert Howe) dice: Los piratas caan sobre

puertos y ciudades espaolas de Amrica, y, posedos de furor
inefable, asesinaban a cuantos se opusieran a sus designios,
mujeres, tanto como hombres. Encerraban a los comerciantes
suficientem ente precavidos para esconder sus riquezas en
oportunidad de evitar su prdida; sin alimentos, entregados a
las angustias de la sed, aquellos desgraciados se vean ante el
dilema de quedar en la miseria o sufrir la muerte ms terri
ble. Cuando las partidas de los Drake, los Parker, los Oxenham,
los L Olonnois, los Morgan, Harris, Hawkings, W right, y, en
fin aquella trgica plyade de ingleses, franceses, holandeses;
cuando esos europeos, no espaoles, caan en Amrica espa
ola, mermaban la poblacin y daban lugar a la reconstruc
cin de ciudades. E ran una maldicin. Y a constituido el gi
gantesco imperio colonial de Espaa, fue oficialm ente crea
da por la reina Isabel de Inglaterra, en 1570, la piratera. Co
menzaron los ingleses la obra del engrandecimiento del im
perio colonial britnico. Lo que los conquistadores espaoles
son a la historia de la pennsula, hroes puros endosados en
la literatura espaola, son los piratas a Inglaterra, puros h
roes endiosados a la literatura britnica. Drake es el hroe
ingls de Burton; Morgan fue hecho caballero y nombrado
gobernador de Jam aica, como consecuencia de la destruccin
de Panam . Cuando los corsarios arribaban a costas inglesas,
las manos teidas de sangre y las bodegas rebosantes en bo
tn, era fiesta nacional. La reina de Inglaterra subi a bordo
del Plikan, el barco de Draqe que circunnaveg el mundo, y
le dio el ttulo de Sir F ra n cis D rake. Carlos II protector de
Morgan, obsequi a la biblioteca de la Universidad de Oxford
una silla construida con las maderas del Plikan (^).
Fernndez Mato llam a a Drake la zarpa corsaria de la
reina Isabel de In glaterra (-). En trece aos la piratera
anglo-holands-francesa, ocasion a Espaa la prdida de qui
nientos cuarenta y cinco navios.
Holanda, tan hostil a Espaa desde que Felipe II puso
a raya en los Pases Bajos sus anhelos protestantes, trat de
infiltrarse m uchas veces, por su propaganda antiespaola, en
los dominios de ultram ar del Rey Catlico. En Holanda es
( ') H iBtciy oi C s n tio l A m e rica , S a n F ra n cis co . 1883, vol. II, C it. C a p tu lo s X X III-X X X III.
(*) T nijU lo 7 l a T ra n s io rm a e i a D om in ican a, t. I, p. 82 d e l a ed . d e M xico , 1945.

donde con mayor fuerza empez a tom ar cuerpo, a principios

del siglo X V II, la L ey en d a N egra, como hemos probado ms
arriba. A la sombra de la Compaa de las Indias Occidenta
les, que se estableci en Leiden, y a bordo de las naves neer
landesas, muchos hombres, mancillados por la hereja y guia
dos por enconada aversin a la Espaa catlica, se lanzaron
a recorrer las costas de T ierra Firm e y el Darin. En esa poca
la flota m ercante de Holanda se compona de mil doscientas
naves tripuladas por setenta mil hombres. Ju a n de Laet fue
en 1624 el primer director de la compaa de las Indias Occi
dentales. Laet y el irlands Toms Gage, quien, despus de
haber misionado mucho tiempo en el Nuevo Mundo, apostat,
dejando la blanca librea dominicana para pasar a las toldas
de la h ereja protestante, contribuyeron no poco en difamar
la colonizacin espaola en la Amrica. Al recorrer las flotas
holandesas e inglesas las costas del Caribe, crearon una atms
fera pesada para Espaa en los moradores naturales del D a
rin. En estas fechas se estaba incubando rpidamente en Ho
landa la Leyenda Negra.
U na de las expediciones dirigidas por el vice-almirante
Simn de Cordes con cinco buques, resolvi crear una Orden
de Caballera cuyo objetivo no era otro que el de hacer todos
los esfuerzos para que las armas holandesas triunfasen en el
pas de donde el rey de Espaa sacaba los tesoros empleados
por tantos aos en hacer la guerra a los Pases Bajos. La nue
va Orden se llam E l len d esen ca d en a d o (^).
A mediados del siglo X V II se present en las costas darienitas uno de aquellos foragidos que haba sido el terror de
L a Habana, Maracaibo y Guatem ala. Este foragido llambase
Francisco L Olonnois, jefe de bucaneros, degollador de todos
los tripulantes de un barco tomado por abordaje, que chupaba
la sangre de su sable, o que arrojaba al agua la indefensa m a
rinera de cuatro barcas apresadas, dejando slo un hombre
para que llevase la noticia al gobernador de Cuba (2).
Este pirata desembarc con algunos centenares de hom
bres y se intern algn tan to en el bosque para explorar el
territorio. Los indios del Darin, que haban divisado las n a
ves que se acercaban, creyendo que eran espaoles que venan
a atacarlos, se jun taron en gran nmero armados de sus fle
(i) C ir R m u lo D. C a rv ia , H istoria d l a L e y en d a N eg ra , e tc .. P rim era P a rte , c a p . III.
(*) C a rlo s P e re y ra , B re v e H istorio d e A m 4rieo , C u a rta P a r te , p g . 258 d e l a ed ici n
d e 1938. S a n tia g o d e C h ile.

chas y m acanas y los esperaron escondidos en diferentes em

boscadas. Cuando el cacique crey llegado el momento opor
tuno, dio la voz de ataque, armando la descomunal gritera
que les serva de seal en esos casos. Los piratas fueron arro
llados por los indios y acometidos cuerpo a cuerpo, siendo
pocos los que se escaparon de la m atanza. El cadver de F ra n
cisco L Olonnais, jefe de la expedicin, al ser reconocido por
los indios como el principal de los piratas por los vestidos es
peciales que llevaba y por el nmero y calidad de las armas,
fue hecho pedazos y arrojado a quemar en una hoguera. Al
tenerse noticia en la ciudad de este hecho providencial de los
indios, se dieron gracias con una solemne funcin religiosa,
no a ellos que no lo haban hecho por defender a los colonos,
sino por defenderse a s mismos, sino al Todopoderoso que se
haba valido de ese medio para librarlos de uno de los m s te
mibles piratas de la poca (^).
Del pirata escocs Enrique Morgan, dice la historia que
apoderado de Panam , le llevaron muchos religiosos a su pre
sencia y el fantico luterano los hizo asesinar cruelmente a
tiro de pistola. No perdonaron sexo ni edad. Las m ujeres que
pretendan defender su honra, eran vctimas de las m s ho
rribles crueldades, y Morgan era entre todos el que m s goza
ba ejerciendo el execrable oficio de verdugo. Una honestsim a
dama, de a lta condicin y de una belleza incomparable fue
conducida ante el tirano, quien pretendi hacerle aceptar sus
infames caricias con mil halagos y promesas. Mostrse ella
insensible a su fingido afecto y le dijo con entereza: Seor,
mi vida est en vuestras manos; pero en cuanto a mi cuerpo,
tocante a lo que vos me queris persuadir, ser m enester que
primero mi alm a se separe de l por la violencia de vuestro
brazo. Enfurecido Morgan de no poder vencer su constancia
hizo que la encerrasen en una hedionda bodega. Al fin, por
una cuantiosa suma, pudo rescatarse, vindose libre de Mor
gan que pretenda llevarla a la isla de Jam aica . . . Carlos II
de Inglaterra dio al p irata Morgan el ttulo de caballero, y
fue nombrado gobernador de dicha isla en 1680. La horca, dice
Bancroft {H istory o f C en tral A m erica), hubiera sido una dis
tincin ms adecuada (^).
( ') Ilu strisim o R o ja s A ir ie ta , o b . cit., c a p . X V I.
( ') Don V icen te R estrep o , L a v id a e n e l istm o d e P a n a m 7 la s in v ersio n es d e los
B u con ero s e n e l sig lo X V II. A p n d ice a la tra d u cc i n d e los V io je s d e lio n o l W a e r a '
Istm o d e l D a ri n , B o g o t, 1868.

Esquemeln, pirata como Morgan, describe as la ciudad

de Panam en aquella fecha (1671): Haba en esta villa (sede
tam bin de un obispado) ocho monasterios, de los cuales siete
para hombres y uno para m ujeres; dos m agnficas iglesias y
un hospital, iglesias y monasterios estaban ricam ente orna
mentados con altares y cuadros, inmensa cantidad de oro y
plata y otros objetos preciosos, todo lo cual haban ocultado
y escondido los eclesisticos. Adems de estos ornamentos, se
vean dos mil casas de construccin esplndida y prodigiosa,
todas ellas, o su mayor parte, habitadas por los comerciantes
de aquel pas, que son grandemente ricos. El resto de los m er
caderes y vecinos de inferior categora, ocupaban otras cinco
m il casas en la ciudad. Tam bin existan numerosos establos
para los caballos y muas que conducen hacia la costa del Mar
del Norte el oro y plata perteneciente al rey de Espaa como
a particulares. Los campos que circundan a la ciudad se ha
llan todos cultivados con frtiles plantos y agradables jard i
nes, que proporcionan deliciosos paisajes a los vecinos duran
te todo el ao (OTodava en nuestros das (escribo en 1948), despus de
tres siglos, permanecen en pie las paredes m aestras de muchos
edificios de la prim itiva ciudad, incendiada por Morgan. La
catedral y varios templos pertenecientes a las rdenes religio
sas, fcilm ente podran ser reconstruidos, lo que demuestra la
solidez con que fueron levantadas aquellas obras coloniales.
Los despojos hechos en Panam , los condujo Morgan en
ciento setenta y cinco acmilas, cargadas de plata, oro y
otros objetos preciosos, adems de unos seiscientos prisione
ros entre hombres, m ujeres, nios y esclavos.
Las Memorias de aquel tiempo afirm an que sexo ni con
dicin alguna escapaban a las atrocidades de Morgan, puesto
que a los religiosos y sacerdotes les otorgaban an menos mi
sericordia recuerde el lector que era furibundo protestan
te , a no ser que pudiera afrontar considerable suma de di
nero, capaz de constituir suficiente rescate. A las mismas m u
jeres no se les tratab a m e jo r .. . y su conductor y jefe, el ca
pitn Morgan, no les daba buen ejemplo en este punto (-).
Recordando este pillaje y destruccin de la ciudad, se ha
(^) D e A m e rica n s ch e Z e e -R o o v e n , t. II.
(*) P o p 1m d E stad o . E s p a a , s e r ie co lo n ia l, 1169-1874, n . 7 0 8 .

colocado una placa de bronce en los muros arruinados de la

antigua catedral de Panam , que dice:
M I TABERNCULO YACE EN RUINAS
E R .,

10, 20.

Catedral de Nuestra Seora de la Ascensin. Construida

de madera en 1535, reconstruida de mampostera y consagra
da por el obispo de la dicesis, Francisco de la Cmara, el 29
de septiembre de 1626. Parcialm ente destruida por incendio el
da 21 de febrero de 1644 y reparada en 1649 bajo el obispo
Hernando Ramrez, la consagr el obispo Bernardo de Yzaguirre.
El pirata Henry Morgan tom esta ciudad de Panam que
encontr en llam as el 28 de enero de 1671, cuando fue destrui
da esta catedral. Ruinas dignas de admirarse, porque sealan,
en el silencio de la m uerte, glorias y riquezas hum anas que
pasaron para siempre (^).
E l inspirado poeta colombiano Julio Flrez, cant a las
ruinas de la catedral de Panam la vieja:
Tu m ole fa n ta s m a l d e p ied r a b ru ta
r o ta p o r el cin cel d el tiem p o, yergu e
su la c e ra d a rigidez, a lb erg u e
d e l g ra n capu z q u e tu in terior en lu ta.
E l m a r a m a tu p a z ; p recio sa gru ta
le fin g es cu an d o en su e os te su m erges
y l se g oza larzn dote el a sp erg es
d e su esp u m a voltil e im polu ta.
T erco el P on to sus lq u id as sa b a n a s
a r ra s tra r h a s ta ti co n sus a ren as,
y a n te el oro d e lm p id as m a an as
y d e tard es p u rp reas y seren as,
a ll d o n d e tron aron sus ca m p a n a s
d esg ra n a r n sus risas las siren as (-).
( ) T exto d e la le y e n d a q u e lle v a l a l p id a de b ro n ce q u e s e h a co lo ca d o en l a
p a te d o ccid e n ta l d e l a p rim itiv a c o te d r a l d e P a n a m .
(*) O to y E b o n o . p g s . 11 a 18, e d ici n d e B o g o t, 1943.

Y el poeta istmeo R. Heliodoro Valle:

A qu escribi co n fu e g o e n la p o std a ta
su m en sa je en p a la c io y en vivienda,
M organ, e l d em o n a co p ira ta ,
el d el teso ro y el d e la leyen da.
E l m ar, q u m a r! L a brisa, q u estu p en d a!
L a ta rd e es n av e in m vil d e oro y p lata ,
y e n las esp u m a s y a d e j su o fren d a
d e jazm in es la lu n a tim o ra ta.
P ero la to rre en p ie la torre h isp a n a
a n te la cru el d esola ci n se u fa n a
de h a b e r h a b la d o en b ron ce y oro p u ro;
y con slo p a sa r p o r es ta p ro sa
tu recu erd o es o rq u d ea m ilag ro sa
q u e h a flo recid o sobre el v iejo m u ro a-^q.
De la grandeza de la vieja ciudad de Panam , slo quedan
en nuestros das ruinas de casas, puentes, conventos y frag
mentos de murallas, que el fuego y el tiempo no pudieron
destruir por el carcter slido de la construccin, destacndo
se sobre todo la torre de la catedral. El emplazamiento de la
primitiva ciudad de Panam , es, sin duda alguna, uno de los
ms pintorescos y romnticos del istmo, y constituye el sitio
ms visitado y de mayor atraccin del turista. Desde la ciudad
moderna se puede llegar hasta l en automvil en menos de
quince minutos a travs de una carretera am|5lia y bien teni
da. El gobierno ha embellecido este lugar y conserva con cui
dado sus venerandas ruinas.
Los piratas llegaron a destruir en seis aos diez y ocho
ciudades y trein ta y nueve poblaciones de menor importancia
en la Amrica Meridional.
E l holands Henrich Smeeks (Esquem elin), que milit
con los filibusteros y piratas en estas costas en la poca a que
nos referimos, ejerciendo el oficio de cirujano barbero, nos
refiere algunas de las hazaas de aquellos tigres dotados
de razn.
(*) L o tc iia - ig o n o
1945, n . 49.

de

la

L o te r a N a cio n a l d e

B e n e fice n cia

de P a n a m ,

ju n io

de

Hablando del saqueo de Portobelo, dice; Provista su flota

(de Morgan) con todo lo necesario y cargados con los m ejo
res caones de los castillos (de Portobelo), amn de clavar
los restantes que no pudo llevarse, el capitn Morgan zarp
de Portobelo con todos sus navios. A los pocos das lleg con
ellos a la isla de Cuba, donde busc un lugar apropiado para
dividir con toda equidad y reposo el botn adquirido. En mo
neda sonante haba doscientas cincuenta mil piezas de a ocho,
adems de todas las otras m ercaderas, como paos, lienzos,
sedas y otros gneros. Con esta rica presa zarparon nuevamen
te de all hacia Jam aica, su punto ordinario de reunin, donde
se entregaron por algn tiempo a toda suerte de vicios y desr
denes, conforme a su acostumbrada m anera de proceder, gas
tando con loca prodigalidad lo que otros haban ganado con
no escasa laboriosidad y fatigas (^).
El testimonio de Esquemeln se halla tam bin confirm a
do por otro testigo autorizado. Joh n Style se quejaba ante el
secretario de estado de la Gran B reta a por los desrdenes
de los piratas ingleses. Es cosa comn, deca, entre los cor
sarios, amn de quemarlos con fsforos y de aplicarles otros
leves tormentos, cortar un hombre en pedazos, primero un
poco de carne, luego una mano, un brazo, una pierna, a veces
rodeando su cabeza con un cordel y torcindolo con una vara
hasta que se le saltan los ojos, a lo cual llam an resta . Antes
de tom ar a Portobelo se tortur as a algunos porque rehu
saron indicar un camino para la ciudad, que no exista, y a
muchos en la ciudad, porque no queran revelar el secreto de
tesoros que ignoraban. Algunos pusieron all a una m ujer des
nuda sobre una piedra ardiente porque no confesaba la exis
tencia de un dinero que slo exista en la imaginacin de ellos;
esto se lo o declarar a algunos con jactan cia, y uno que esta
ba enfermo lo confes con pesadumbre (-).

(^) D e A m e rica e n s e b e Z ee-R oov ers (P iia ta s de l a A m iic a ). n P a it e , p g s . 89-103 de

la ed ici n d e 1648, Londres.
(>) C a le n d a rio d e p a p e le s de esta d o , EspaO/ S e r ie C o lo n ial. 1669-1674, n . 138. V a s e
C. H. H a tin g . Los b u c a n e r o s en la s In d ia s O c cid e n ta le s en e l sig lo X V II, c a p . V , tra d u c
ci n e s tp a o la , P a iis - B iu ja s , 1939.

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CAPITULO I I I
C ontroversias en tre el obisp o d e P an am , el rey y los su periores
m ay o res d e los d om in icos sobre la m isin d el D arin.

SU M ARIO: Origen de estas controversias. Los obispos de Hispano

amrica y los privilegios de los religiosos exentos en las doctrinas de
los indios. Carta del obispo de Panam al rey sobre los misioneros
dominicos del Darin. El rey se dirige al general de los domini
cos. El general de los dominicos manda un visitador a las doctrinas
del Darin. Informe del general al rey y su consejo sobre los domi
nicos doctrineros de los indios del Darin.

En la historia de la colonizacin de Hispanoamrica se

tropieza frecuentem ente con choques y asperezas entre los
obispos y los curas doctrineros de indios pertenecientes a dis
tintas rdenes religiosas, originados de privilegios de exencin
que los religiosos gozan, en virtud de bulas pontificias. Era
pleito inacabable dice el padre Bayle , tenaz entre obispos
y regulares, donde el celo de unos y otros por sus prerrogati
vas estuvo candente por aos y aos. Ei pleito de traspasar
doctrinas de regulares a clrigos, constante y general. Cabe en
todos su tantico de aficin a lo suyo, a su clero, a su autoridad
no frenada jx)r exenciones: lo que no cabe s, por tales res
petos, traicionar su cargo pastoral y el bien de sus ovejas, qui

tndoles guardianes competentes para poner lobos o m erce

narios (^).
El mismo santo arzobispo de Lima, Toribio de Mogrovejo,
en el informe al consejo de Indias, da a entender que su ju
risdiccin episcopal tropezaba con los privilegios de exencin
de los religiosos al frente de las doctrinas. H aqu sus pala
bras: Cerca de lo que vuestra alteza manda ynfformemos,
si convendr que los frayles tengan doctrinas en estas partes,
para que mejor se pueda descargar la conciencia, segn lo
que he visto y entiendo en la visita general que a muchos aos
estoy prosiguiendo deste argobispado, lo que me parece con
venir es que se guarde lo provedo para la primera cdula de
vuestra alteza, en que se ordena que, aviendo clrigos, sean
prefferidos a los frayles, por las rrazones de que en la dicha
cdula se hacen mencin, y porque, teniendo las dichas doc
trinas clrigos, atendiendo a que cada uno tiene visita y a que
con rigor son penados y castigados por sus pecados, procu
ran ser muy observantes (-).
E n 1537 se reunieron en Mjico los obispos de Oaxaca,
G uatem ala y Mjico, con motivo de la consagracin de los
dos primeros (Ju a n Lpez de Zrate y Francisco M arroqun).
En esta ocasin tuvieron los tres prelados una conferencia, y
como resultdao de dicha reunin dirigieron una carta colec
tiva al emperador con fecha de 30 de noviembre de 1537. En
ella decan, entre otras cosas: Y porque es mucho inconve
niente y detrimento a la dignidad obispal que vean estos na
turales que los frailes tengan ms poder que los obispos, an
tes convendra que ellos, si alguno ha de tener, lo tengan los
obispos; V. M. lo mande remediar como m ejor convenga, que
pblicamente lo dicen, que pueden m s que nosotros, y as se
atreven a dispensar lo que nos no osamos, y lo predican y pu
blican que ellos pueden y no nosotros y si enviamos visitadores,
dicen que no podemos los obispos subdelegar, y que a ellos da
el Papa p len a ria autoridad, e dicen a nuestros visitantes que
los echarn en un cepo, etc. (^).
(1) E l c l* r o M c u la i y l a T a a g e liz a c i n de A m rica , c a p . V.
(*) LevUUei, O r q a u x a c t n d e lo Iq ie s io y lo s rd e n e s re lig io s a s e n e l v irrein a to d e l
P er d u ro n te e l sig lo X V I, t. I. p g . 444. En l a m ism a iozm a s e d ir ig a a F e lip e II S on to
T oribio d e M o g iov eio en c a r ta d e 16 de m arzo d e 1591, c o n o c a s i n d e l II C o n cilio Pro*
v in cio l d e Lim a, co n v o cad o y presid id o por l e n 1591. (Pr. C rist b a l d e C a stro , S a n to
T oribio d e M o g ro vejo , M ad rid, 1944), A p n d ice.
() C b . G . Ic o z b a lc e ta , F ra y }u o n d e Z u m rra q a . A p n d ice , p . 95 d e l a e d ic i n de
M xico, 1881.

Como respuesta a la carta colectiva, se les comunicaba a

los prelados, que se haba escrito al virrey, que si haba reli
giosos dscolos avisase a sus superiores y provinciales para que
los remitiesen a Espaa ( ') . La cdula, fechada en Valladolid, es de 23 de agosto de 1537 (-).
En las instrucciones que el obispo Zumrraga daba a sus
procuradores, deca; Por cuanto se han ofrecido muchas du
das acerca del entendimiento de la bula que concedi el Papa
Adriano a los religiosos mendicantes en estas partes, y son
cosas que ei yerro en ellas es muy grave, traigan determina
cin de cmo se iia de entender e impetren de Su Santidad
para los obispos destas partes todas las gracias que all se
conceden a los religiosos y no las tienen los obispos de s, pues
que no menos han de tener parte en la obra los obispos que
los frailes, y algunos han dispensado en casos que el obispo
no ha osado ().
A los dos aos (en 1539) hubo en Mjico una J u n t a E c le
sistica, a la que asistieron los obispos, Zumrraga de Mjico,
Ju an Lpez de Zrate, de Oaxaca, y Vasco de Quiroga, de Michoacn (*). Uno de los acuerdos de esta Ju n ta , deca; Se
ha seguido m ucha coniusin de la opinin de algunos religio
sos que pretenden tener mayor autoridad que los obispos en
m ateria de dispensas m atrim oniales. Los privilegios de los frai
les tienen valor en absencia de los obispos y sus oficiales y
fuera de las dos d ietas. . . Decimos y declaramos en ello nues
tra voluntad que este beneplcito y consentimiento de los
obispos ni lo damos ni prestamos, ni es nuestra voluntad de
le dar ni prestar a los dichos religiosos, generalmente, en cuan
to a dispensar; sino que nos lo rem itan cuando el caso se ofre
ciere, etc. (^).
E n 1555 se celebr el primer Concilio Mexicano en que se
dej sentir de nuevo la contradiccin entre ambos cleros ().
Se pretendi que los religiosos abandonasen sus doctrinas y
parroquias para dejarlas al clero secular, y para ju stificar esta
(1) Cfr. d on Pedro T o rres, L a B u la O m n m odo d e A d rion o V I, p g . V I.
(*}
(*)
(*)
()

C r. P . T o rres, o b . cH., c a p . V I.
T orres, o b . cit-, c a p . V I.
Cfr. Ic a z b a lc e ta , o b . cit., A p n d ice , n. 26.
Ic o z b a lc e ta , o b . cit., A p n d ice, p g . 131-133.
A sistieron ol m etrop olitan o fra y A lonso d e M on tfar, lo o bisp os Q u iro g a, de
M ich oo cn ; H o iacastro , de T la s e o lo ; Ira y T om s C a s illa s , d e C h ia p a s , Z rc tc d e O a x a c a .
V un re p re se n ta n te d e l o b isp o d e G u a te m n l (T o rea. o b . cit., r g . 210).

decisin se deca, que los regulares por su institucin no es

taban llamados a la cura de almas, y si lo haban hecho hasta
entonces, era slo piovisoriamente a falta del clero secular (^ .
Las rdenes religiosas presentaron a los obispos, como res
puesta, los privilegios de Len X y Adriano VI, y apelaron ai
rey como patrono de la conversin de los indios. El rey con
test a esta apelacin en real cdula de 30 de marzo de 1557.
Declaraba el rey a los obispos, que los religiosos pudiesen
determinar entre los dichos indios los casos de matrimonios
y adm inistrar los sacramentos como hasta aqu lo han hecho,
y gurdeseles acerca de ellos los privilegios y concesiones que
tenan del Papa Adriano VI y de Len X , o como la mi mer
ced fuese. Lo cual visto por los de nuestro consejo de las Indias
juntam ente con ei snodo por vosotros hecho, y con las dichas
bulas y privilegios, fue acordado que deba mandar esta mi
cdula para vos. E yo tvelo por bien. Por lo cual os ruego
y encargo que cerca de lo susodicho no hagis novedad al
guna y guardis sobre ello a las dichas rdenes sus privile
gios y exenciones.
Al mismo tiempo se mandaba a la audiencia de Mjico,
no consintiera ni diera lugar que a las dichas rdenes se les
pusiera impedimento alguno en lo que tocaba a la observan
cia y guarda de los dichos privilegios y exenciones (-).
El rey Felipe I I I escriba en 4 de noviembre de 1617, des
de El Pardo, al cardenal Gaspar de Borja, embajador interino
de Espaa ante la San ta Sede (1616-1619): En mi consejo
real de las Indias se ha recibido y visto vuestra carta y la co
pia que con ella enviaste de la que el arzobispo de Mxico (don
Ju an Prez de la Serna) de la Nueva Espaa escribi a Su
Santidad en razn de la bulla que llam an Omnmoda, que la
santidad de Adriano concedi a los superiores de los frailes. . .
y del abuso y excesos con que usan de las facultades que por
ella les son concedidas. . . Por haber mostrado la experiencia
que abusan dellas de m anera que han podido seguirse los in
convenientes que refiere el arzobispo de Mxico en la sobredi
cha carta que escribi a Su Santidad para acusarlos, y por
haber al presente muchos obispos en las Indias, y particular
mente la Nueva Espaa, ha parecido que se podran moderar
(*) Cfr. P. M a ria n o d e C u e v a s, S . I H islorio d * l a Iq M a

M xico , 1. II, p g a .

iS a - lM d * l a diciB d * 1328.
I* } M s n d ie la . UU o i m C clM i s tica In d ia a a . p g . 4S7 d e l a d icin d * M xico , 1170.

la autoridad y facultades concedidas en la dicha bula, revo

cndolas en todo lo que tocare a los espaoles con quienes or
dinariam ente se hacen los excesos, y dejarlas en su fuerza y
vigor en todo lo que toca a los indios naturales, con quienes
no hay que temer excesos ningunos, y que como gente mise
rable y nueva en la fe, para conservarse firmes en ella, tienen
necesidad de todos estos socorros espirituales a lo menos por
agora (*).
Estos problemas de jurisdiccin entre los obispos y los re
ligiosos duraron hasta la entrega definitiva de las parroquias
a los sacerdotes seculares, lo que llev a efecto Benedicto X IV
6^ 1751.
,Hay que tener en cuenta que, a veces, los informes de los
prelados diocesanos al rey o al consejo de Indias, no eran de
bidamente imparciaies y desinteresados por lo que se hace ne
cesario or a ambas partes. As ocurre tam bin en el presente
conflicto con los misioneros doctrineros dominicos del Darin.
Era a la sazn obispo de Panam don Antonio de Len
(671-1677), que luego fue promovido a la sede de Trujillo en
el Per. Durante su episcopado en el Istm o, continuaron sus
irrupciones los piratas. Entre otros, el francs Lassonde Bournenot, favorecido por los indios darienitas, que eran hostiles
al gobierno espaol, trat de internarse al Darin del Sur. Con
trariado el obispo por estas irrupciones de los piratas, auxi
liados por los indios cuya catequizacin y civilizacin estaba
encomendada a los misioneros dominicos, crey oportuno po
ner en conocimiento del rey las actuaciones de stos en el
Darin.
Vamos a presentar a continuacin la correspondencia ha
bida entre el obispo de Panam , el rey y los superiores mayo
res de los dominicos sobre la misin y misioneros del Darin,
indita hasta ahora, y que la hemos copiado del archivo gene
ral de Indias de Sevilla. No olvide el lector que tiene en sus
manos una historia d o cu m en tad a .
Panam .
A su magestad.
El obispo de la iglesia de aquella ciudad. 30 de henero.
Refiere que las continuas alteraciones de los indios del
(^) A rch iv o d * la E m b a io d a E ip a fio la , Lag. 114, {. 111.

Darin, por la falta en los obreros y doctrineros, le obligan a

representar que los religiosos dominicos que ay en la prouincia del Darin a cuyo cargo estn las quatro doctrinas que ay
en l, no logran fruto alguno as en la doctrina christiana
como en la poltica, por que m s asisten a sus conueniencias
temporales que a las espirituales, y como los obispos, no tie
nen jurisdiccin en ellos, por sus exempciones, y en lo que la
tienen, lo quieren hazer tambin exempcin (y sobre cada cosa
es vn pleito crim inal por la osada de los religiosos) no pueden
remediarlo (^).
E l obispo de Panam da quenta a V. M. de lo que passa
con los yndios del Darin.
Seor.
Las continuas alteraciones de los yndios del Darin por
la falta en los obreros, y doctrineros de aquella prouincia me
pressissan a dar esta noticia a V. M. para que probea de re
medio pues los religiosos dominicos a cuyo cargo estn las
quatro doctrinas que ay en l, no logran fruto alguno, pues
tan brbaros estn oy como el primer da ass en la doctrina
christiana como en la polica pues ni viuen en poblado ni bienen a doctrinar porque los religiosos ms asisten a sus combeniencias temporales que a las espirituales, y como los obis
pos no podemos en ellos nada, lo vno por sus exenciones, y lo
otro porque en lo que podemos lo quieren hazer tambin exen
cin, y sobre cada cossa es vn pleito crim inal por la ossada
de los religiossos; pues en el mandato que tengo dado quenta
a V. M. en orden a que no baptissassen adultos sin estar ins
truidos en la fee, ni prbulo dejndole en poder de sus padres
brbaros, y abitadores en las m ontaas auindoselo ymbiado
para que de vno en otro doctrinero passasse a todos y el vltimo
me lo remitiesse con la imtimazin de todos como se haze en
todas partes no le pude conseguir en vn ao por discursos frbolos, y sin conocimiento, de que en quanto a curas, y admi
nistracin de sacramentos estn sujetos a la jurisdicin ecle
sistica, con que embarazados en esto en cada ocassin que se
ofrece no se logra lo esencial, V. M, obrara aora lo que fuere
seruido que ser lo mejor. Guarde Dios la catlica sacra real
(^) A rcb . d * la d io s . A u d ie n c ia de S o n ta F e , 2S5 F 9 (F o ja ) 2 v.

persona de V. M. como la christiandad ha menester. Panam

y henero trein ta de mil seiscientos y setenta y siete.
A ntonio, obispo de Panam .
Al m argen de la

2 v. dice:

Trese lo que est ordenado para que pasen religiosos

capuchinos a asistir a la misin de los indios del Darin.
A continuacin RESOLUCION del consejo:
Consejo a 16 de diziembre de 1677.
Al seor fiscal.
E l fiscal dice que las noticias que da este prelado de los
excesos de los religiosos dominicos que asisten a estas doctri
nas siendo el consejo seruido se pueden participar a su general
para que los mande contener en el cumplimiento de su obliga
cin. y por lo que m ira a lo encargado al prouinciai de los
capuchinos pide se repitan las rdenes que estn dadas para
la remisin destos religiosos. Madrid y mayo 21 de 78. (^ .
Acordado del consejo de 18 de nouiembre de 1678 sobre lo
tocante a las misiones de la prouincia del Darin, Venezuela
y Cuman.
Consejo a 18 de nouiembre de 1678.
Hauiendo hecho relacin en el consejo el relator Castillo
de la carta del obispo de la iglesia cathedral de la ciudad de
Panam de 30 de henero de 1677 en que dio quenta de que
los religiosos dominicos que ay en la prouincia del Darin a
cuio cargo estn las quatro doctrinas della no logran fruto al
guno ass en la doctrina como en la poltica porque asisten
ms a sus combeniencias temporales que a las espirituales y
visto assimismo las dems cartas y papeles que se juntaron
sobre embiai misioneros capuchinos para la combersin de
aquellos yndids; se a co rd q u e se escriu a al general de la orden
de santo Domingo lo que dice el obispo cerca de la omisin
con que obran los quatro doctrineros de su religin atendien
do ms a sus fines particulares que a la doctrina de los indios
y encargndole prouea del remedio combeniente para el cas
tigo de aquellos religiosos, y que como tan celoso de la com
bersin de los ynfieles y que tiene tan to conocimiento de las

Indias, disponga lo que tuuiere por necesario para que los

quatro doctrineros del Darin cumplan con la obligacin de
su oficio asistiendo con particular cuidado y aplicacin a tan
santo ministerio, y que vea si ser bien poner otros sugetos
en su lugar, adbirtindoles la forma en que deuen obrar para
que los indios se reduzcan a Nuestra San ta Fee Catlica, lo
grando el fruto de la doctrina y predicacin ebanglica por
ser este empleo tan del seruicio de Dios Nuestro Seor y des
cargo de la real conciencia de su magestad.
Y al obispo de Panam se le auise lo que se escriue al ge
neral de Santo Domingo, y que est mui a la m ira de lo que
obran los quatro doctrineros de aquella religin y que no cum
pliendo enteram ente con su obligacin en quanto al oficio de
curas proceda contra ellos para castigarlos en lo que faltaren
pues le toca por su jurisdiccin, y que se fa de su cristiandad
y celo que atender mucho a la reduccin de aquellos indioa
por todos los medios posibles para que se consiga el fin que a
tantos aos que se desea.
Y al gouernador de Cartagena se le ordene que rem ita los
autos que don Benito de Figueroa cita en su carta de 20 de
febrero de 1666 para que con vista dello se tome la resolucin
que combenga (^).
Roma. A su magestad. 1679.
El general de la orden de Santo Domingo 4 de marzo.
En conformidad de lo que se le encargo por zdula de 6
de diciembre de 1678 sobre que proueyese de remedio conueniente para el castigo de los cuatro eligiosos doctrineros de
la prouincia del Darin remite con esta carta con duplicado
mandando al prouincial que luego y sin otra ynformacin dep o iig a a aqu ellos religiosos d e sus d o ctrin a s procediendo con
tra ellos segn derecho y castigando seueramente sus culpas
y que en su lugar constituya sugetos de toda exempcin de
letras celo y virtud procurando sean muy de la aceptacin del
obispo de Panam ynstruyndoles eficazmente en el cumpli
miento de su ministerio y que vele mucho y cuide de que se
empleen en l con todo desinters y bien de las almas (-).

{^) A reh . d In d ia s , A u d ien cia d e S a n ta F e, 255, F . I v .

(*) A zeb. d * In d io, A u d ien c ia d S a n ia F e , 255, F . 2 t .

Seor.
Segunda vez es V. M. seruido mandarme en su real des
pacho de seis de diziembre de 79, que prouea de remedio con
veniente para el castigo de los quatro religiosos doctrineros de
la prouincia del Darin, que atentos ms a sus conveniencias
temporales, que a las espirituales de aquellos yndios omiten el
cumplimiento de obligaciones tan precisas, como son las de
cuidar con todo desuelo de su conuersin, y enseanza. Y aun
que en respuesta, que di a V. M. sobre esta m ateria a los veinte
y ocho de mayo del ao pasado inclu carta para el prouincial
de la prouincia de San Ju an Baptista del Per dndole el or
den, que juzgu necesario, para que passase luego al Darin,
o lo cometiesse a persona, que lo fuesse de toda satisfaccin,
porque ass se aueriguassen exactam ente los defectos, que se
huuiessen cometido por aquellos religiosos, y que se diesse
exemplar y pblica satisfaccin priundoles de las doctrinas,
y sugetndolos a otras penas de su arbitrio. Aora en obediencia
a las reales rdenes de V. M. repito al prouincial con nueuo
aprieto las disposiciones (que V. M. m andara ver en el incluso)
dicindole, que luego y sin dilacin alguna, ni ms informes,
ni aueriguacin priue y deponga de las doctrinas a dichos re
ligiosos, que las ocupan procediendo contra ellos segn dere
cho y castigando seueramente sus culpas; y que en su lugar
sustitua sugetos de toda exempcin, letras, zelo, y virtud pro
curando sean mui de la aceptacin del obispo de ia cathedral
de Panam instruindoles eficazmente en el cumplimiento de
su ministerio, y que vele mucho y cuide, que se empleeen en
l con todo desinters, aplicndose slo al bien de aquellas al
mas, seruicio de Dios, y mandatos de V. M. que assi se emba
razara lleguen otra vez a sus reales consexos quexas de nues
tros religiosos, lo qual lloro con lgrimas dcl corazn, pues
quando V. M. con cathoUco zelo, y piedad tan generosa est
honrando continuam ente la religin y mi persona (aunque
tan indigna) debe ser en todas partes nuestra correspondencia
muy igual como lo solicito. Y si a V. M. pareciere mandarme
dar en esta m ateria direccin, o reglas ms encaminadas a su
real seruicio, las espero y executar con puntual obediencia
asegurando, que en la frequentes oraciones y sacrificios de
toda la religin se contina pedir a Dios nuestro seor la salud
y prsperos sucesos de V. M. porque assi mismo insta mi in
dignidad suplicando a la Purssima Reyna de los Angeles in-

terceda eficazmente por ellos como toda la christiandad nece-igr

sita. Roma y marzo de 1679.
titir
Seor.
Besa los reales pies de V. M. su ms humilde criado y obli
gado capelln
ca]
F r. A ntonio d e M onroy.
Al margen de la

2 v. Resolucin del consejo:

pi
Conssejo a 20 de septiembre de 1679.
Auisarle del reciuo, y darle gracias, y rem tanse estos des
pachos al obispo de Panam para que cuyde de su cumpli
miento (^).

Excelentsim o seor.
Del reverendsimo padre general de la orden e recluido
una carta con un captulo en que me da cuenta de una orden
que im ba a unos religiosos doctrineros de la prouincia del
Darin y por si importare que se halle con su noticia le pon
dr aqu y es del tenor siguiente.
Segunda vez manda su magestad (que Dios guarde) que
aplique el remedio necesario para la enmienda de ciertos re
ligiosos dotrineros de la prouincia del Darin, contra quienes
a informado el obispo de Panam , culpando su omisin en el
m inisterio que ocupan y aunque el ao pasado rem it en plie
go de su magestad carta al padre prouinciai de la prouincia
de San Ju a n Baptista del Per, dndole orden que habiendo
aueriguado por si, o persona de satisfacin sem ejante defectos
los castigase seueramente deponiendo aquellos dotrinarios y
procediendo a mas exemplar demonstracin; viendo aora que
su mej estad insta nuebamente escriba a dicho Padre Prouincial que luego que reciba la mia sin mas informacin priue de
su exercicio aquellos religiosos instituiendo nuebos dotrineros
de letras, virtud, zelo y prudencia que sepan complir aquel ins
tituto con aprobacin y que sean sujetos gratos al seor obispo
de Panam
Este es el contenido del captulo. V. M. con su gran com
prehensin le dar el aprecio que se mereciere y a mi muchas
ocasiones de emplearse mi obediencia en lo que fuere del mayor

i-)igrado de V. E. que Dios guerde muchos aos de Madrid y

tibril de 1679.
-j

Exmo. seor. Besa la mano de V. E. Su mayor seruidor y

capelln
F ra y P edro M artel.

Exmo. seor duque de MedinaceU (Don Ju a n de la Zerda,

presidente del consejo de Indias).
Al m argen de la
1. RESOLUCION del consejo.
Conssejo a 2 de mayo 1679.
Trigase lo que ay en esta m ateria.
Trese.
Conssejo a 4 de mayo de 1679.
Visto, y esprese la respuesta del general de Santo Do
mingo. (^).
Lima. A su general. 1680.
Fray Ju a n de los Ros prouincial de la prouincia de San
Ju an Baptista del Per de la orden de Santo Domingo 8 de
mayo.
Con vista de lo que le orden su general, sobre que ynformase del estado en que se hallaua la christiandad de los
indios del Darin y del proceder de los religiosos de su orden
que en aquella prouincia son doctrineros dize que en execu
cin dello nombr por visitador y vicario prouincial del obis
pado de Panam y prouincia del Darin al ministro fray Ju an
Melndez, encargndole se yhormase muy expecialmente des
ta m ateria y relorniase con el castigo o direccin quanto ha
llase necesitaua dello y diese noticia al dicho general.
Que a tenido ynformes de algunos religiosos de virtud y
celo que an asistido en el conuento de Panam y comunicado
a los dichos doctrineros y a otras personas com erciantes en
tre aquellos indios, que toda aquella tierra es muy spera y
montuosa y la gente tan brbara que no se a sugetado al yugo
del euangelio ni al dominio desta corona y que son ynconquistables por naturaleza y no pagan tributo como basallos ni les

alumbra la ley natural para conocer que ay Dios pues no tie-^ ^

nen ninguno obrando cada vno lo que les dicta su apetito.
y repressenta la causa porque no admiten los dichos indios otros religiosos ms que los dominicos en aquella prouin
cia, y la forma con que stos se portan y m antienen y tratan .
y contratan con estos brbaros y los trauajos yncomodidades
y oprobios que padezen por reducirlos a la fee, vida poltica y
a la obediencia desta corona.
Que dems desto siruen estos religiosos en aquella prouin
cia de guardar el paso a las naciones porque con el amor y
obediencia que les tienen los yndios no las admiten en sus tie
rras antes las hazen cruda guerra dando auiso para que se
preuengan en Panam como se experim ent el ao pasado
de 1679.
Tambin da cuenta de que su religin tiene a su cuidado
dos nueuas reducciones de indios en el dilatadsimo imperio
que llam an del Paytiti en que asisten por la parte de Chiquiabo vn religioso y dos por la parte de Cochabamba, ambas
ciudades de aquel reyno donde an muerto algunos en este
santo m inisterio y se espera tener seguros frutos y mucha
cosecha por lo numeroso de aquella gentilidad.
Padre nuestro reverendsimo.
Porque a los rdenes de los superiores y ms de el zelo
de vuestra reverendsima que con ta n ta vigilancia atiende a
los mayores crditos de la religin deuemos sus sbditos sacri
ficar toda nuestra obediencia, yo como prouincial que soy
(confieso mi indignidad) de esta prouincia de San Ju a n Bap
tista de el Per en conformidad de el orden que receu de
vuestra reverendsima para que le informase de el estado en
que hoy se halla la christiandad de los yndios de el Darin
prouincia conuecina a la ciudad de Panam en el reyno de
Tierra Firm e, y de el proceder de nuestros religiosos en sus
reducciones tratos y dems dependencias que tienen en aque
lla prouincia donde son curas: a causa de auer el rey nuestro
seor (que Dios guarde) dado parte a vuestra reverendsima
de los malos ynformes que aua tenido en su real consejo de
Yndias de dichos religiosos curas para que vuestra reveren
dsima aplicase el remedio ms conueniente a los daos pro
puestos, y as floreciese la religin christiana en aquellas par
tes a los influjos cathlicos de la real piedad de su magestad

g y zelo de vuestra reverendsima respondo en esta con las dili

gencias y noticias que tengo hechas y adquiridas en el particular de m ateria tan graue y sea lo primero que en atencin
^ de este orden de vuestra reverendsima nombre por mi visitador y vicario prouinciai de el obispado de Panam y prouinjg ca de el Darin al muy reverendo padre m inistro fray Ju a n
' Melndez diffinidor que eligi esta prouincia de el Per para
esa sagrada curia encargndole se informase muy en especial
j de esta m ateria y reformase con el castigo o direccin quanto
hallase reprehensible o viciado y diese a vuestra reverendsima
en Roma noticia cierta de todo, como quien lo vio y trat que
g a no estar aquella prouincia vltram arina en distancia de ms
^ de quienientas leguas de nauegacin para cuyo viaje era for
zoso faltar al gouierno de toda la prouincia yo en persona
j vbiera ido a uisitar aquellas doctrinas para dar a vuestra re, verendsima las mismas noticias que le abr participado el pa
dre m inistro diffinidor.
Los ynformes que yo e tenido de algunos religiosos de vir
tud y zelo que an asistido en el conuento de Panam y comu
nicado a dichos religiosos curas de el Darin, y a otras perso
nas com erciantes entre aquellos yndios son que toda aquella
tierra es muy spera y montuosa la gente brbara y siluestre
tan indmita que h asta oy no han sugetado el cuello al yugo
de el euangelio ni al imperio y dominio de el rey nuestro seor
! siendo inconquistables por naturaleza, tanto por su ruda y fie
ra condicin como porque se retiran a los montes donde se
; hazen inexpugnables quando con las arm as in tentan sugetarlos; no pagan tributo a su magestad como vasallos ni obedesen sus leyes porque ni an la ley natural les alumbra para
conoser que ay Dios, tan brbaros son que ni dioses tienen a
quien adorar obrando cada vno lo que les dicta su apetito y
desenfrenada ceguera.
El padre fray Adrin de Vfeldre varn appostlico hijo de
esta prouincia fue el primero que les predic la fee gastando
toda su vida sin fruto entre ellos la comunicacin lo hizo am a
ble y aunque repugnaron siempre la ley de Dios que les pre
dicaua, por opuesta a sus vicios admitieron algunas leyes po
lticas que les dio que hasta oy las obseruan; de este religioso
se deriu en ellos el amor a los dems que visten nuestro sa
grado hbito sin querer adm itir en sus tierras religiosos de
otras religiones como se experiment en ocasin que fray Ti-

burcio de Redin, religioso capuchino con otro compaero en

tr a predicarles, tienen a vuestros religiosos en su modo al
guna obediencia admitiendo los alcaldes y caziques, que ellos
les nombran sin tener ms derecho al gouierno que la eleccin
de el cura, el los quita y loa pone quando les prese conueniente, anse reducido a pueblos que antes viuan en los montes y
en quatro que ay oy fundados asisten quatro curas a quienes
su magestad para su congrua y alimentos da trescientos pe
sos de snodo a cada vno, cantidad tan corta que no tienen
con ella para pasar ni el tercio de el ao y as se ven obliga
dos a comprar en Panam chaquiras abujas cascaueles y otras
m erceras de este gnero as para pagarles el seruicio personal
como para rescatarles las comidas que siembran y tablones
de cedro que cortan en los m entes (porque entre ellos no co
rre otra moneda ni estim an la plata) para que con la corta
ganancia se les multiplique el sustento y puedan pasar todo
el ao los reUgiosos que all asisten se ocupan en bautisarles
los hijos que se les mueren si quieren drselos y en esto no
hazen m ucha repugnancia ellos tam bin a la ora de la muer
te admiten algunas veses el Santo Bautism o y muchas veses
les impiden sus conuentculos y embriageses donde algunos
que son brujos heruolarios y hechiseros inuocan al demonio
que sensiblemente les responde este padre nuestro reveren
dsimo es vn trabajo no tan varato a nuestros rehgiosos que
no lo ayan comprado con su sangre porque en varias ocasio
nes los an muerto los yndios como aora 20 aos lo hizieron
con el padre fray Hernando de Messa cura de vno de dichos
quatro pueblos fuera de otros muchos trauajos incomodida
des y oprobios que padessen de aquellos brbaros por reducir
los a la fee obediencia a Espaa y vida poltica.
Siruen tam bin nuestros religiosos padre nuestro reveren
dsimo, en aquella prouincia de guardar el paso a las naciones
inglesa y fransesa para que por aquella parte que confina con
el m ar de el norte no tengan paso auierto para entrar a inuadir a Panam u desde all a todo este reyno porque con el
amor y bodiencia que tienen a nuestros religiosos no admiten
dichas naciones en sus tierras antes les cierran el paso hazen
cruda guerra y dan auiso a Panam para que se preuengan a
la defensa conueniencia que se experiment el ao pasado de
79 que aulendo entrado franceses por las partes ms remotas
de aquella prouincia donde hau itan otros yndios no conocidos

de que teniendo noticia estos que llamamos de el Darin die

ron parte a los religiosos y stos a Panam donde se preuino
tan felizmente la defensa que en vn pueblo llamado Cliiepo
que el da siguiente que lleg nuestra gente acometi el ene
migo y le rechazaron de que ya se abr auisado al real con
sejo de las Yndias. Estos son los exercisios y ministerios en que
se ocupan nuestros religiosos en seruicio de ambas magestades de los quales auisar vuestra reverendsima y har con
sulta al rey nuestro seor para que su magestad vea si son
vastantes motiuos estos para que asistan all los religiosos que
al punto obedeseremos sus reales rdenes, y lo que vuestra
reverendsima determinare ms conueniente a la obligacin
de vasallos y religiosos.
Y
porque el ardiente zelo de vuestra reverendsima a de
alegrarse sauiendo se exercitan sus hijos en nueuas conquis
tas espirituales en tierras y prouincias hasta oy incgnitas y
nunca demarcadas en estos reynos doy parte a vuestra reve
rendsima de como tenemos entre manos y estn a nuestro
cuydado dos reducciones de yndios en el dilatadssimo ymperio que llam an de el Paytiti en que asisten por la parte de
Chuquiabo el padre fray Ju an de Quenca y por la parte de
Cochabamba (ambas son ciudades) de este reyno en que te
nemos conuentos los padres fray Francisco de el Rosario y
fray Diego de Villaucensio sin otros que an muerto en este
santo m inisterio y algunos que esperan ms ciertas noticias
de los seguros frutos de esta sagrada sem entera para concu
rrir a ser obreros en ella, donde ser abundante ia cosecha
por lo numeroso de aquella gentilidad, vuestra reverendsima
como cauesa de la religin haga sacrificio a Dios de estos sus
hijos y le rinda las gracias por el feruor de espritu que les co
munica y les d su santa bendicin y a toda esta prouincia
en cuyo nombre puesto a sus pies la pido como ministro y me
nor sbdito de vuestra reverendsima cuia vida guarde Dios en
los supremos honores de su Yglesia. Lima y mayo 8 de 1680.
Reverendsimo padre nuestro.
Postrado a los pies de vuestra reverendsima espera su
santa bendicin su indigno hijo y sieruo
fray J u a n d e los R os (*).

Consejo a 13 de agosto de 1681.

Hauiendo hecho relacin el relator Ferrer del decreto de
su magestad de 22 de junio deste ao, y de la carta que vino
con l, del prouinciai de la orden de Santo Domingo de la pro
uincia del Per, en respuesta de lo que le escriui su general,
sobre que pasase a la aberiguacin y castigo de los quatro re
ligiosos misioneros de la prouincia del Darin por las quejas
que hubo de su proceder y de los dems papeles que se ju n
taron tocantes a la m ateria, se prouey por auto de relator,
como lo dice el seor iscal, y lo acordado por secretara que
se reduce a que se escriua ai obispo de Panam cuide del cum
plimiento de lo que orden el general sobre remover los doc
trineros dominicos, y poner otros en su lugar, y que est a
la m ira para ver lo que obrasen y el fruto que hicieren en la
eonuersin y doctrina de los yndios, y que de lo que entendiere
de su modo de proceder haga autos, y los rem ita al consejo
dando quenta de lo que executare ( ).
Al muy reverendo padre m inistro prouinciai de nuestra
prouincia de San Ju a n Baptista del Per de predicadores.
Lima.
Magt. ordis.
Muy reverendo padre m inistro prouinciai. Seor. Desean
do en conformidad de mi obligacin el augmento y fructo es
piritual de las almas, edificacin de los pueblos, eonuersin
de los indios, y conseruacin de la puresa de nuestra religin
en las doctrinas del Darin, di los rdenes que juzgu conuenientes al padre m inistro prouinciai fray Ju an de los Ros
en carta de 4 de marzo del ao pasado de 79. pero viendo que
an se continan los excesos de los cuatro doctrineros que
asisten en aquel paraje, por la presente mando a vuestra pa
ternidad muy reverenda que sin dilacin los priue de las doc
trinas substituyendo otros cuatro religiosos de sciencia, expe
riencia y bondad de uida, y que sean del agrado del seor obis
po de la iglesia de Panam para que con mayor seguridad se
acierte en el cumplimiento de tanto m inisterio; y juntam ente
procure vuestra paternidad aueriguar las faltas y delictos que
dichos religiosos an cometido dando la deuida satisfaccin con
su castigo. De todo lo executado me dar vuestra paternidad

indiuidual auiso, para ponerio en noticia de su magestad. Doy

a vuestra paternidad mi bendicin pidiendo sus oraciones para
m y mis compaeros. Rom a y octubre 11 de 81.
Cons in Dno F. A ntonius d e M onroy
Magr. ordis.
Padre m inistro provincial de San Ju a n Baptista del Per,

lim a (^).
Roma. A su magestad. 1681.
El general de la orden de Santo Domingo. 11 de octubre.
Refiere que en execucin de lo que se le a encargado a
mandado al prouincial del Per que luego deponga a los qua
tro religiosos doctrineros de la prouincia del Darin proce
diendo a la averiguacin de sus excesos para darles el deuido
castigo y que sostituya de otros quatro en quien concurran
las prendas necesarias para aquel m inisterio y que sean de la
aceptacin del obispo de Panam y que repitiera estas rdenes
hasta sauer han sido puntualm ente obedecidas.
Seor.
Sor. En despacho de 23 de agosto deste ao me manda
vuestra magestad repita los rdenes al prouincial del Per
para que en las cuatro docrinas del Darin ponga sujetos de
toda excepcin uirtud y zelo christiano para que los indios se
reduzgan a nuestra fee catlica logrndose el fructo de la doc
trina y predicacin euanglica: y en su puntual cumplimien
to mando al prouincial que luego deponga de su m inisterio
los cuatro religiosos que occupaban aquellas doctrinas proce
diendo a la aueriguacin de sus excessos para darles el deuido
castigo; y que substituya de otros cuatro en quien concurran
las prendas necessarias para aquel m inisterio y que sean de
la acceptacin del obispo de Panam . Y vuestra magestad est
cierto que repetir los mandatos h asta saber an sido puntual
mente obedecidos, pues en esta y las dems dependencias de
toda mi religin no tengo gloria alguna sino la de m anifestar
al mundo la puntual resignacin en que me hallan siempre
las rdenes de vuestra magestad. Prospere Dios la real y ca

tlica persona de vuestra magestad como la christiandad ne

cesita. Roma y octubre 11 de 1681.
Seor.
Besa los reales pies de V. M. su menor criado y humilde
capelln
Fray A ntonio d e M onroy.
Al m argen de la F^ 2 v.
Trese lo que dio motiuo que se despach por el relator
Ferrer.
Consejo a 7 de noviembre de 1681.
Con todo lo que dio motiuo a esto lo vea el seor Fiscal (^).
El fiscal dice que aunque por las quejas que dio el obispo
de Panam en carta de 30 de henero de 77. de lo m al que pro
cedan los dominicos dotrineros del Darin por acordado de
18 de henero de 78. al general se le encarg el remedio y cas
tigo y al obispo se le dijo que como a quien toca por su juris
dicin en el oficio de curas aberige cmo proceden y los cas
tigue se halla que ei general en carta de 4 de marzo de 79
enbi despacho para que el prouincial deponga los 4 religiosos
que all tienen dotrinas y que el consejo mand rem itir este
despacho al obispo para que cuydase de su execucin, y aun
que en mayo de 80 respondi el prouincial a su general lo que
senta y pasaba con estos dotrineros y yndios, y se vio esta
carta en el consejo con el decreto de su magestad de 22 de
junio de 81 y el fiscal respondi se encargase al general pu
siese en dichas dotrinas sugetos de la mayor virtud y celo que
hallare y que al obispo se repitiese vsase de su jurisdicin en
quanto a curas y el consejo lo mand as y acord que al obis
po se encargase el que cuyde del cumplimiento de lo que or
dena el general acerca de remouer estos dotrineros y que acte
sobre sus excesos y rem ita los au tos: nuevamente dada quenta
al general de lo as proueydo remite nueua orden en la carta
adjunta al principal para que deponga dichos dotrineros: Y
porque ya se remiti al obispo otra tal del general en el ao
de 79. y dems le est encargado por el acordado de 13 de
agosto de 81. cuide de que se cumpla y que por su jurisdicin
(^) A rcb . de In d ia s , A u d ie n c ia d e S a n ta F e , 255, F . 1 a

1 v.

proceda contra ellos en lo tocante a curas: y puede no cum

pliendo como deben pasar a priuarlos como por reales cdulas
les est ordenado a los obispos: parece que siendo el consejo
seruido se puede escusar el rem itir la nueua orden del gene
ral, pues no es necesaria para este acto de jurisdiccin en el
obispo. Madrid y noviembre 8 de 81.
E l vltimo decreto est dentro.
Consejo a 12 de nouiembre de 1681.
Retngase la orden que remite el general de la orden de
Santo Domingo; y escruase al obispo de Panam que se es
pera que abr executado lo que se le a encargado sobre casti
gar a estos religiosos doctrineros en lo que tocare al oficio de
curas, y que de nueuo se le encarga, y aueriguando sus exce
sos, los deponga de las doctrinas, y ponga en ellas clrigos de
toda satisfaccin como est ordenado, y que d cuenta de lo
que obrare (^ .
E n el Archivo de Indias no hemos encontrado ms datos
sobre esta controversia. No hay constancia de que el obispo
don Antonio de Len ejecutase lo dispuesto por el consejo de
Indias sobre la remocin de los religiosos doctrineros de los
indios. El sobreseimiento pudo provenir, o de que no se com
prob la realidad de las acusaciones lo que parece probable
por el informe que rindi el visitador nombrado por el reve
rendsimo padre general de los dominicos , o por la promo
cin del obispo de Panam a la sede de Trujillo en el Per en
1677. El sucesor de don Antonio de Len fue el ilustre neogranadino, don Lucas Fernndez de Piedrahita, que, de la sede
de S an ta M arta, fue promovido a la de Panam en 1681. Este
prelado, se lee en la R ese a d e los obispos d e P a n a m , tuvo
noticia de que los indios del Darin haban apostatado de la
fe, retirndose a los montes para continuar su antigua ido
latra, y sin temor de ser cogido por los piratas, entr en un
barco, y estando en el Darin, se intern por aquellas asper
simas m ontaas en busca de las ovejas descarriadas. Con aga
sajos y regalos de bujeras, de que llev gran cantidad, hzolas
volver a su rebao; y no se apart de aquellas tribus hasta
dejarlas pobladas y sujetas a los doctrineros (-).
(^) A reh. d In d ia i, A u d ien c ia d e S a n ta F e , 255, F . 1 a 1 v.
'* ) O b . cit., c a p . X X I, p g . 97 d e l a e d ici n d e Lim a, 1929.

De estas controversias entre el obispo de Panam y los

dominicos del Darin se hacen eco los historiadores capuchi
nos al tratar del establecimiento de sus misiones en el Darin
del Norte y Urab. E l historiador crtico de nuestros das, el
R. P. Lzaro de Aspurz, O. F. M. Cap., en su documentada
B io g r a fa d e R ed n , so ld a d o y m ision ero, escribe: . . .Los ca
puchinos andaluces proseguiran su entrada por la costa de
Urab y ios castellanos acom eteran la empresa por la parte
opuesta, partiendo de P an am . . . Despus del necesario re
poso, prosiguieron los expedicionarios, en dos embarcaciones,
su viaje a P ortob eio.. . Un serio obstculo, vino a salirles al
encuentro; entre los indios del Darin seguan trabajando tres
dominicos, colaboradores del flamenco Adrin von Uffelde. Un
mes antes de la llegada de los capuchinos a Panam haba
escrito ste a la congregacin (de la Propaganda Fide) enu
merando una vez ms sus mritos entre aquellos salvajes, ver
daderos tigres y leones fieros como l deca , derramado
res de sangre hum ana, habindolos convertido en diez aos
en mansos corderos e hijos de la santa Iglesia Catlica Ro
m ana, y vasallos del rey de Espaa, reducindolos a tres pue
blos. .
Suplicaba de nuevo la concesin del ttulo de misio
nario, que an no haba recibido, para s y sus compae
ros (^).
No bien tuvieron noticia los dominicos de que los capu
chinos venan destinados al mismo territorio, trataron de im
pedirlo por todos los medios. Y a en C artagena se deca que los
capuchinos iban a recoger la mies cultivada por otros, porque
el Darin estaba convertido. Pero no tard en confirmarse
fray Francisco en la impresin que le haban dado en Roma
sobre el apostolado del dominico flamenco; en realidad haba
de por medio un torpe negocio en combinacin con cierto se
or rico de Cartagena, que reciba peridicamente entregas de
oro del D arin: todas las cifras fantsticas enviadas al con
sejo y a la propaganda sobre los indios convertidos y colegios
levantados se reduca a unas docenas de cristianos que vivan
en contacto con los blancos; ios dems estaban en su infideli
dad en el interior de las selvas. Sin embargo, para evitar con
flictos dispuso que Jos capuchinos hicieran su entrada por el
{^) L a c a r ta d e l p a d ie A d ri n U tield e, a l a q u e a lu d e e l p a d re A spurz, fu e e s c rita
e l d i a 15 d e d icie m b re d e 1647.

lado opuesto (Darin del Norte) a la de los dominicos. El 28

de abril (de 1648) salan de Panam . E l 3 de mayo llegaron
al primer puesto del Darin, etc. (^).
Sin embargo, el encuentro de los misioneros capuchinos
con los dominicos fue muy amistoso y fraternal. El padre As
purz prosigue: El 3 de mayo llegaron al primer puerto del
Darin; all se detuvieron diez das en espera de las canoas
que haban de llevarles hacia el interior. E n tres das llegaron
al segundo pueblo de indios San Enrique, residencia misional
de los dominicos. All ces relata el padre Antonio toda
la borrasca que estaba levantada por el padre (dominico) de
hacernos contradiccin y se convirti en bonanza de fiesta y
regocijo; regalnos y hbose muy pacficam ente con nosotros.
Detuvironse con el misionero veterano cerca de un mes. Des
pus prosiguieron su m archa y en ocho das de penossimo ca
minar por selvas y quebradas llegaron al ro T arena el 12 de
junio. El padre Lorenzo por su avanzada edad, tuvo que ser
llevado en una ham aca a hombros de indios (^).

{>) G ron d B l o g r a a i . H diii. s o ld a d o y m U io n .ro 11597-1651). O b ra p rem ia d a e n e l

concurso d e k i B ib lio te ca O la v e d e 1950, c a p tu lo i n . p g . 246 d e l a e d ici n d e M a d n d .
1951.
(*) Ib id ., p g . 247.

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va&io j tto te i^^ fr .i S^a^t. reti-lAftolo$ a tres puebJo. . ,apHi;j ' !iirvc ^4nsw3ccsto j i tfu lo lt- "rnikty
TU; bsft r*>f!>jto. pain ? j 5u vVmi^fte-

*T^' ;i*a tu ' .^; tt iiCfasi. -os di3alcos a q ios capuT tiiwC Vli. d;.. li'LiR li IZWi^nO i[#iTU:.'V^ S.TIttiitflO ^ Jgj,por i o t e im TOflcHtot. V'a-eg^ ,;-(i^getw t e fcda que lo
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CAPITULO IV
M isiones d e los p a d res agu stin os reco leto s en
U rab y el D arin.

SU M ARIO; Fundacin de los conventos de agustinos calzados y reco

letos en Cartajena de Indias. El convento de Nuestra Seora de la
Candelaria de la Popa, centro de misiones para Urab. Entradas de
los agustinos de la Popa a Urab. Fundacin del puerto de Santa
Ana en el ro Damaquiel. E l venerable padre Alonso de la Cruz,
prefecto de la misin de Urab. Numerosas reducciones y poblados
de indios fundados por los agustinos. M a rtirio de tres padres agus
tinos en Damaquiel. Identificacin del puerto de Santa Ana y del
lugar del m artirio de los agustinos. Reandase la misin en 1635.
Entrada a la misin del Darin. Expedicin misionera al Choc
n 1638. Retiro definitivo de los agustinos recoletos de las misiones
de Urab y el Darin.

En las expediciones de Sebastin Snchez de Tristancho

y de Francisco Maldonado al Darin del Norte, hemos visto

figurar a dos hijos de San Agustn, los padres Melchor Maldo
nado y Diego de Rangel si bien su labor espiritual no pudo
ser muy efectiva y abundante, por el resultado trgico de am
bas expediciones.
Cartagena, cuya gobernacin se extenda h asta Urab,
^ 0 a ser durante los siglos X V II y X V III el centro espiritual

de donde se difunda la accin misionera a los extremos de la

provincia. Y a vimos cmo los franciscanos y los dominicos te
n an sendos conventos en la capital y en la Villa de Tol de
donde se irradiaba su labor sacerdotal hacia el occidente.
Las dos ram as agustinianas, de los ermitaos calzados y
de los recoletos, fundaron sus conventos en Cartagena. Los
calzados lo hicieron en 1580. As lo dice Ju a n de Castellanos:
*P u es o c h e n ta d el S a n to N acim ien to
co rra n la luz q u e n os rep ara ,
cu an d o fu n d la c a s a y e l con v en to
e l p a d re fr a y H iern im o G u ev ara (^).
E l convento de los agustinos recoletos de la Candelaria
de la Popa, lo fund el padre fray Alonso de la Cruz Paredes,
en 1608. E sta fundacin tuvo origen milagroso, segn cuenta
la historia. Se refiere que la Santsim a Virgen se le apareci
a fray Alonso de la Cruz en Bogot, mandndole que b ajara
con prontitud a edificarle su convento sobre el primer cerro
elevado que se le presentase a inmediaciones de Cartagena, y
que en l habitaba el espritu maligno a quien se daba culto
bajo la figura de un anim al enorme y feroz. El padre Alonso
fue designado superior para la nueva fundacin del convento
de la Popa, donde estuvo viviendo en una pobre choza mien
tras se construy la iglesia dedicada a la Virgen de la Cande
laria. Este convento fue durante algunos aos centro de las
misiones que los agustinos recoletos fundaron en Urab, como
vamos a ver, tomando la relacin de la Historia de la Reco
leccin Agustiniana.
E n el transcurso de las misiones catlicas, encomendadas
a las rdenes religiosas, que han pasado trabajando heroica
m ente por el Urab, la actuacin m s brillante, en tiempos ya
lejanos, corresponde indadablemente a los padres candelarios
o agustinos recoletos.
Contaron con un santo, varn extraordinario, por cuyas
benditas manos Dios derram sus gracias a torrentes en el
corto espacio de tiempo de que dispuso para iniciar y organi
zar en el Urab cristiandades de indios cual nunca se vieron
jam s en esta regin.
(1) E la q ia s

d Torones U ustr

d * In d icu , p a rte III, E lo gio d e F ern n d ez d e Bustos.

La sangre de los heroicos religiosos, vertida en plena con

quista de las tribus infieles, da testimonio del celo y fervor
con que acometieron y sostuvieron con inmensas fatigas la
empresa sin precedentes de m antener en la Fe, durante bas
tante tiempo, innumerables y extensos poblados entre los in
domables indios costeos.
Los actuales misioneros, que trabajam os fatigosam ente
por las mismas tierras que santificaron con su sudor y su san
gre tan benemritos religiosos, consideramos esa sangre pre
ciosa como una prenda de conversin para los restos de aque
llas indiadas, ya casi desaparecidas, que an viven disemina
das por las vertientes del Darin y a las orillas del ro Caimn
en territorio colombiano.
Oh! Si todos nos revistisemos del celo apostlico y pose
ysemos las virtudes heroicas que ennoblecieron en su profun
da humildad al santo apstol agustino fray Alonso de la Cruz!
El R. P. Marcelino Ganuza, agustino recoleto, ha recogi
do en pginas de estilo sugestivo y elegante los datos y docu
mentos relativos a la Misin Candelaria en el territorio urabense, y los principales captulos en que desarrolla su m ara
villosa historia, son ios que a continuacin copiamos, ( i ) .
P rim era e n tra d a a U rab d el R. P. fr a y A lonso d e la Cruz (^).
Lleg, pues, el ao de 1626. Viva a la sazn en el conven
to de la Popa de C artagena de Colombia, su fundador, el pa
dre fray Alonso de la Cruz, uno de aquellos devotos ermitaos
del desierto de la Candelaria, que tan to se haba distinguido
por su fervor y austeridad al lado del fundador V. P. Delgado;
pero an era mayor el prestigio que haba alcanzado su ex
traordinaria virtud en todo Cartagena, durante la fundacin y
arreglo de su comunidad. Cul no sera, pues, la admiracin
causada en los cartageneros por su tan inesperada como arries
gada resolucin? Acabada felizmente su misin de fundar di
cho convento, y puesta en pie su observancia, y sintindose lla
mado por Dios para m isionar a los infelices urabeos, ninguno
de los peligros, dificultades e inconvenientes que le presenta
ban para disuadirlo de ta n arriesgada empresa cuantas per(>) P. A rteaga, Historia EcU tlsU ea d * U rab. cap. XII.
(*) M oBograiia * m isiones condalarios *n Colombia, R. P. ira y Marcelino Ganuza,
Ag. Ree., t. I, Bogot, Imp. de S . Bernardo, 1320.

sonas amigas y relacionadas se interesaban por tan virtuoso

religioso, fueron parte para hacerle cambiar y mucho menos
para hacerle disuadir de su intento.
Creci ms su admiracin y asombro cuando le vieron par
tir de su convento con direccin a Urab sin otros avos ni
ms arm as que el breviario en la mano, un recado pobre para
decir misa y sin otra com paa que un indiecito que le ayu
dase a decirla. Hasta en el rumbo que tom en su camino
haba de ser extraordinario nuestro heroico misionero, puesto
que, pudiendo entrar, escribe nuestro cronista, por el puerto
de San Sebastin de Buena Vista, que es seguro para la en
senada y confina con los darieles, que es rumbo que han to
mado en todas conquistas y conversiones de aquellas provin
cias, dej este camino a los padres franciscanos descalzos, para
quienes negoci esta misin, como lo hicieron el ao siguiente,
si bien no adelant por haber enfermado dos de los que en
traron y muerto el uno y penetr por el ro Damaquiel o Mu
latos que afluye al m ar poco antes de la P un ta Caribana, tie
rra nunca pisada h asta entonces, por ser de gente brava ni
haber puerto, que le abri nuestro padre fray Alonso, ponin
dole nombre de San ta Ana, de quien era muy devoto. Es tie
rra doblada, spera y montuosa, llena de animales fiersimos.
Todas estas dificultades no vencan su nimo, naturalm ente
inclinado a cosas arduas. Habale criado Dios para trabajos,
y por eso le dot de gran pecho, con que supo emprender cosas
al parecer hum anam ente imposibles; pero a la caridad cristia
na todo se le hace posible, y pudo decir con San Pablo: Todo
lo puedo en Dios que me conforta.
Grande fue el sobresalto y extraeza que caus a los br
baros moradores de Damaquiel la presencia del padre fray
Alonso al internarse en su busca y hallarse rodeado de sus
tribus. Subi de punto su alarm a, cuando, valindose del in
diecito, su compaero, como de intrprete, les m anifest el
objeto de su excursin, asegurndoles que buscaba la dicha y
bienestar de ellos, por medio de la luz del Evangelio, descu
brindoles la belleza y sublimidad de la doctrina de la Cruz.
De la extraeza forzosamente tuvieron que pasar a la ad
m iracin m s profunda, a poco que observasen el porte y mo
destia del misionero, bien diferente ciertam ente del de cuan
tos otros haban penetrado por aquellas provincias en busca
de oro.

Sin embargo, escarmentados como estaban por tan tas de

masas que haban perpetrado los blancos en todas aquellas
comarcas, recelaban no fuese otro de tantos, y no acertando
a explicarse la diferencia que advertan, optaron por despe
dirlo de su tierra; y tan to terreno ha ganado esta resolucin
que a fin de retardarla y no fuese tumultuosa y violenta, fue
menester la mediacin de dos caciques, cuya amistad se haba
granjeado el bendito misionero con su trato virtuoso y afa
ble, los cuales propusieron consultar antes al gran cacique rey
de Cartaya, a quien todos respetaban. As se hizo; mas el dic
tamen que iba a decidir la suerte del pobre misionero no pudo
serle ms adverso ni contrario; porque instigado por los mo
hanes (sacerdotes o mdiums de sus ritos idoltricos) repren
di duramente a los que le haban dado hospitalidad y orden
que fuese desterrado de su suelo; y a no haber mediado osten
siblemente Dios Nuestro Seor, m al lo hubiera pasado.
Fue el caso que el padre fray Alonso, angustiado y pene
trado del ms acerbo dolor ante la negra perspectiva de verse
obligado a volverse y dejar aquellos desgraciados en su lam en
table situacin, privados de los consuelos de la fe y envueltos
en las ms densas tinieblas del error y la barbarie, entregse
con toda su alm a a la oracin, a pedir al Seor muy de veras
por aquellas alm as rescatadas con su sangre y muerte de Cruz.
Y cosa bien rara y prodigiosa: A poco tiempo enferm grave
mente el cacique de Cartaya, el que haba ordenado el destie
rro del padre misionero. Los curanderos o leles no se dieron
tregua ni reposo, sino que agotaron toda su m agia en la apli
cacin de sus m enjurjes por sanar a su venerado reyezuelo.
Pero el enfermo, lejos de m ejorarse, se agravaba ms y ms
por momentos y ya se desesperaba de su curacin. Qu hacer
en tan aflictiva situacin? El paciente dio la orden ms ines
perada: Llamen al padre, dijo, y bsquenlo al momento, y
ruguenle que venga porque me muero si no, y me muero sin
remedio. No les cost mucho trabajo a los m ensajeros h a
llarle, pues slo distaba de all al lugar en que estaba ocho
millas. Al punto psose en camino y lleg a la casa del enfer
mo. Cul no sera su sorpresa al or que peda el bautismo?
Cunta su admiracin, al saber del propio cacique la historia
maravillosa de su conversin y el motivo de llam arlo? La cual
fue que, segn refieren nuestros antiguos cronistas, aparecisele junto al lecho, cuando se hallaba tan gravemente enfer

mo, un venerable anciano, vestido como el padre Alonso, ame

nazndole que si no se bautizaba m orira sin remedio, y que
tan pronto como prometi hacerlo, qued completamente sano.
jCmo dara gracias a Dios nuestro fervoroso misionero por
tan extraordinaria conversin, y sobre todo al verle bautizado
y totalm ente cambiado en seguidor de la doctrina de la Cruz!
Porque al momento comprendi la trascendencia que eso iba
a tener en aquella comarca, y cunto se le facilitara la obra
de convertir a todos los dems infieles.
As sucedi; porque a continuacin se sigui la conversin
de las tribus del reyezuelo de Cartaya, dedicndose con todas
sus fuerzas a la catequizacin de sus bien dispuestos nefitos,
a quienes no solamente instruy e hizo abrazar las enseanzas
del cristianismo, sino que adems logr persuadirles que, de
puesto todo recelo y aversin a los espaoles, les convena ha
cer paces con ellos y ganarse su amistad, la cual servira de
mucho para que progresara su provincia m aterial y moral
m ente, presentndose, al efecto, ante las autoridades de Car
tagena.
En consecuencia, y convencido el susodicho cacique de
Cartaya, parti en com paa del padre misionero a la ciudad
del gobernador Heredia, antes de transcurrir un ao desde que
saliera del convento de la Popa el padre Alonso a emprender
su heroica misin.
Ignoramos cules seran los sentimientos del cacique en
este viaje; pero no son difciles de adivinar ios del feliz misio
nero, al regresar a su convento, y ofrecer al gobernador los
trofeos de su conquista espiritual, el fruto de sus triunfos apos
tlicos. De seguro que no se cam biara en esos momentos el
humilde hijo de San Agustn ni por todos los triunfadores ms
clebres del mundo, al entrar en soberbia carroza a sus ciu
dades, bajo atronadores vtores y aplausos, ni an por el in
m ortal genovs, al regresar a Espaa, despus de haber des
cubierto im nuevo mundo, engarzndolo a la corona de Cas
tilla.
Sea lo que fuere, su viaje primero de Urab a Cartagena
acompaado del cacique convertido y de los que a ste se
asociaron, estuvo muy acertado, y fue un gran xito en favor
de las misiones. Porque, en primer luear, por ese medio se
deshaca el muro infranqueable que, impidiendo el trato y co
m unicacin de los colonizadores con los urabeos, priva a unos

y a otros de grandes ventajas, que desde este momento, iban

a seguirse en pro de la religin y de la patria. Adems, desa
pareca ante las autoridades y ante los particulares la errada
creencia, si bien fundada, de que era de todo punto imposible
la evangelizacin de aquellas tribus, ta n refractarias a la civi
lizacin cristiana, y renaciendo en todos la esperanza de con
vertirlos, se disponan a prestarles todo su apoyo.
As se desprende de la amable y benvola acogida con
que fueron recibidos, pues, segn refiere el padre cronista fray
Andrs de San Nicols (^) el gobernador los recibi con gran
aplauso y amor, los trat en nombre del catlico rey muy hon
rosamente, los hosped en su propio palacio y los colm de
favores y ddivas.
No es de extraar los recibiera de esa m anera el gober
nador que lo era don Diego de Escobar, siendo un gobernante
justo, digno y estimador de la religin, dispuesto siempre a im
pulsar la colonizacin y la obra civilizadora del Evangelio.
Adornado de relevantes prendas, gust mucho de la inform a
cin y planes del padre Alonso, de catequizar pacficam ente
y sin escolta aquella provincia; pudo apreciar rectam ente el
espritu del heroico misionero, todo el bien que reportara a
la religin y la patria si se coronaba la obra de aquellas mi
siones. Por esto psose inmediatamente de parte del padre,
ofrecile toda su autoridad y apoyo, y le concedi por de pron
to los auxihos que constan en el siguiente documento, que
copiado literalm ente dice as:
Diego de Escobar, caballero del orden de Santiago y ca
pitn general de esta ciudad de Cartagena y su provincia, por
su magestad, etc. Por cuanto el. padre fray Alonso de la Cruz,
recoleto del orden de nuestro padre San Agustn, con el favor
de Nuestro Seor, ha empezado a pacificar y reducir los indios
de la provincia de U rab: lo cual viene a ser en servicio de
Dios Nuestro Seor y de su magestad. Y as atento a que di
cho padre quiere volver a proseguir la dicha santa predica
cin, doy Ucencia para que el dicho padre y el hermano Luis
del Castillo, donado de la dicha orden, vayan y lleven en su
compaa a Diego de Salas, soldado del castillo de S a n ta Cruz
de este puerto, que sabe la lengua de los indios, para que est
en su compaa del dicho padre Alonso de la Cruz, sirvin(^} P rov en tu s m esis d o m in ic s : M a& ip. X .

dole de intrprete en la dicha santa obra; y por el tiempo que

se ocupare, por ser en servicio de su magestad, cobre y se le
pague su plata. Y m anda a todos y cualesquier persona que
llegare a la didcha provincia de Urab con sus barcos, se pre
senten ante el dicho padre fray Alonso de la Cruz, para que
con su licencia salten en tierra y traten con los dichos indios,
guardando la orden que el susodicho les diere y traigan cer
tificacin de como as lo han hecho y cumplido, lo cual cum
plan so pena de cien ducados para la cm ara de su magestad,
adems de otras penas arbitrarias en que sern condenados.
Y si alguna persona de las que fueren o de las que all estn,
debe em barcar y rem itir a esta ciudad ante m , informndome
de la causa y razn porque se envan.
Fecha en Cartagena, en seis das de noviembre de 1627
aos. D iego d e E sco b a r.^Por mandato del gobernador y ca
pitn general, Alonso de la Fuente, escribano de gobernacin
y pblico.
No fue menos cariosa la acogida por parte del gobierno
eclesistico que lo colm de atenciones y demostraciones de
respeto y deferencia, el cual, an las licencias que de palabra
haba concedido al padre misionero al partir el ao anterior,
las extendi ahora del tenor siguiente: E l doctor don Fran
cisco Rivero, chantre en la santa iglesia de esta ciudad de
C artagena de las Indias, provisor y vicario general en ella y su
obispado, por su reverendsima el doctor Diego Ramrez de
Cepeda, del hbito de Santiago, obispo de este obispado, y del
consejo de su magestad. Por la presente doy licencia al padre
fray Alonso de la Cruz, sacerdote de los recoletos de la orden
de San Agustn, para que pueda adm inistrar los Santos S a
cramentos de la Iglesia en toda esta costa brava hasta Urab,
en las partes donde no hubiere cura ni estuviere sujeto a doc
trina; porque as conviene al servicio de Dios Nuestro Seor
y al provecho de las almas de los fieles, que residen en las di
chas partes donde no hay doctrina. Y as mismo le concedo
licencia y facultad para que pueda celebrar el Santo Sacra
mento del matrimonio y dar las bendiciones nupciales de la
Iglesia, y para que pueda predicar la palabra del Santo Evan
gelio, explicndole a los dichos y en todo hacer lo que ms con
venga al servicio de Dios Nuestro Seor, sobre que le encargo
la conciencia. Fechada en Cartagena, en siete das de noviem
bre de mil seiscientos veintisiete aos. D octor d o n F ra n cisco

R ibero. Por mandato de su merced, Luis Zapata de Ojeda,

notario.
S eg u n d a e n tra d a y fu n d a ci n d e S a n ta Ana.
Cumplido, pues, muy satisfactoriam ente el objeto de su
viaje a Cartagena, provisto de los anteriores documentos y
cobrando su celo apostlico mayores alas para continuar su
ardua misin, regres al campo espiritual, que la Providen
cia divina le deparaba, en compaa del cacique y de los nue
vos auxiliares que le haban proporcionado; el hermano Luis
del Castillo y el soldado intrprete, Diego de Sala-s. Y la prime
ra providencia que tom al llegar al ro Damaquiel, por don
de antes haba entrado, fue fundar el pueblo que llam S an
ta Ana, punto muy a propsito para iniciar, el comercio y
comunicacin con la ciudad de Cartagena, como as nos io
atestigua el citado cronista padre Andrs de San Nicols por
estas palabras:
Ibi, cum Alphonsus et Regulus redirent signum est erectum salutiferum in portu quodam, cui nomen de San cta Anna
Alphonsus indidit.
En este lugar estableci el padre la primera doctrina con
muy buen acuerdo, como punto cntrico o de partida de sus
excursiones espirituales, que Nuestro Seor se apresur a ben
decir a manos llenas; pues muy pronto consigui tener bau
tizados en ella unos sesenta nios y algunos adultos, entre
ellos dos caciques, cuyas tribus conoci al principio de su pri
mera entrada, y que tan buena hospitalidad le haban dado.
Dos cosas se propuso principalm ente inculcarles desde el
principio de sus instrucciones catequsticas, persuadirlos que
su nica aspiracin consista en ganarlos para Dios, no bus
cando sus tesoros, sino sus almas, para encam inarlas por el
Evangelio ai cielo.
Pero conociendo adems que el espritu de discordia rei
naba entre aquellas diferentes tribus, y que esto constitua
un gran obstculo para practicar la doctrina de la Cruz que
les enseaba, a deshacer ese muro de divisin diriga tam bin
sus mayores esfuerzos apostUcos y su oracin a Dios con todo
el fervor de su alm a encendida en las llam as de la caridad.
Sino que el enemigo comn de las alm as haca al mismo
tiempo cuanto poda para destruir la obra del celoso misio-

ero sirvindose de ciertos mercaderes que, conculcando las

reales rdenes y atentos nicam ente a sus granjerias, engaa
ban a los indios en sus tratos, los esquilmaban, sin fijarse en
que as impedan grandemente el triunfo del Evangelio en
aquella provincia urabea. Y como los infelices no tenan bajo
el sol ms protector y padre que los amparase que su abne
gado misionero, a l le contaban y daban sus quejas, a fin de
que los defendiese.
Sobre lo cual debi inform ar al gobernador que tan sin
ceramente le haba ofrecido su apoyo y autoridad, conforme se
colige de la siguiente carta, contratacin, que dice:
Padre fray Alonso de la Cruz: Dos cartas de V. R. he re
cibido, de 28 y 30 de diciembre, y me he holgado al saber que
V. R. queda con salud, que yo deseo; de que haya acudido a
V. R. esa gente tam bin; espero en Dios que por medio de
V. R. se ha de reducir toda esa gente a la fe y al servicio de su
m ajestad. V. R. vaya continuando con su buen intento, que
yo ayudar en cuanto V. R. mandare y fuere menester. La
carta para el padre provincial dar en viniendo, y dir que nos
d los dos religiosos que V. R. pide; que de otra m anera no
se ha de negociar nada. Al padre prior de la Popa escrib un
papel cuya respuesta va aqu. Yo har diligencias porque a
V. R. enven dos religiosos; y los padres de San Diego se dis
pondrn a ir a esos lugares, como V. P. dice, que tratndole
vamos; y en el nterin que de todo se tom a resolucin, he que
rido vaya ese barco, que es el de arraez de G alera, y el arraez
que V. R. m anda que vaya. Y por la necesidad que V. P. dice
en que quedaba, lleva dos arrobas de cazaba y otras dos de
bizcocho y dos botijas de aceite, y dos quesos y una botija de
vino; y as V. R. quisiera otra cosa avise, que se la enviar.
Salas no volver all. Tres barcos tengo nombrados que va
yan y vengan a ese puerto de San ta Ana, y el uno es este; yo
avisar de los otros dos: irn con licencia m a; y a Tol he en
viado mandamiento para que ninguno vaya a rescatar por
aquella parte; y lo mismo tengo hecho aqu; sino que todos
vayan a ese puerto y traigan carta de V. P. si fueren; y har
cuanto pudiere por asentar esto; y avseme V. P. si alguno otro
fuere sin licencia m a; y quin es y cmo se llam a para que
se le castigue; y fo en Dios y en V. P. que ha de recibir a esa
gente como se desea y tam bin lleva Andrs M artn arraez
de este barco, siete velas blancas y una caja con hostias. De

todo lo que lleva y entregase avise V. P. y en acabndose me

avise, para que se le provea de lo que le faltare. Dios guarde
a V. P. como deseo. Cartagena 9 de enero de 1628. D iego
de E sco b a r.
Documento elocuente en favor del gobernador, confirm a
torio de la sinceridad de las promesas que haba dado al padre
Alonso, y que declara al par el celo y la actividad desplegados
por el padre en la reduccin de sus queridos urabeos. Al m is
mo tiempo que aboga porque se eliminen los obstculos que
se oponen a la realizacin de la misin, pide nuevos operarios:
porque la mies va llegando a sazn, no se contenta con pedir
a los suyos, sino que desea que vayan los padres franciscanos,
cuya misin en San Sebastin sabe que no tuvo buen xito.
Gran consuelo recibi su alm a cuando vio llegar al padre
Juan Laureano con un hermano coadjutor, enviado por el pa
dre prior del convento de la Popa, movido por sus ruegos; y
ms religiosos que le ayudaran le enviara, indudablemente, si
fuera mayor su nmero en el convento. Con todo, dio gracias
a Dios Nuestro Seor, y con la nueva ayuda hizo adelantar
notablemente la misin del puerto de San ta Ana, y fund lue
go el pueblo de Damaquiel, aguas arriba del ro del mismo
nombre, accediendo a las splicas del cacique de Cartaya, por
comprender su im portancia grande para los intereses religio
sos de la provincia urabea.
Sobre lo cual hablan muy alto los siguientes autorizados
testimonios: Declaracin del cabo de escuadra don Ju a n Ver
dejo y don Antonio Lara sobre los trabajos de V. P. Alonso de
la Cruz en la provincia de Urab, Colombia.
E n la ciudad de Cartagena de las Indias a diez y seis das
del mes de octubre de mil seiscientos veinte y ocho aos, yo
escribano, recib juram ento de Ju a n Verdejo, cabo de escuadra
de la compaa del capitn don Pedro Luxn, una de las del
presidio de esta ciudad, y l lo hizo en forma de derecho, y
prometi decir verdad. En siendo preguntado por la peticin
de atrs, dijo que por el mes de mayo prximo pasado de este
ao, el seor Diego de Escobar, caballero del orden de San
tiago, gobernador y capitn general que fue de esta provincia,
envi a este declarante a la provincia de Urab con una carta
para el padre fray Alonso de la Cruz, de la orden de Recolec
cin de San Agustn, que estaba en la dicha provincia en la
conversin de aquellos indios, para que pagasen el reconoc-

m iento que haban hecho a la real corona por orden del dicho
padre, y supiese este declarante el estado en que dicho padre
tena la reduccin de los dichos indios. Y este declarante fue
a la dicha provincia de Urab, al pueblo llamado Damaquiel
y Moyarica y Chicarachica, y otros pueblos circunvecinos en
que el dicho padre estaba y asista convirtiendo y reduciendo
a los indios, con otros religiosos de la dicha orden. Y este de
clarante dio la carta que llevaba del dicho gobernador al dicho
padre fray Alonso de la Cruz y habindola recibido, trat lue
go con el dicho padre de la orden que llevaba del dicho gober
nador, y este declarante estuvo en com paa del dicho padre
veinte y seis das, y en este tiempo vio que los indios princi
pales de los dichos pueblos, caciques, capitanes y mandado
res y sus m ujeres y otros indios e indias acudan a or misa
y a or rezar la doctrina cristiana que les enseaba y catequi
zaba el dicho padre; los cuales acudan con m ucha voluntad
a lo susodicho y a los dems que les mandaba el dicho padre,
en que m ostraban mucho amor y tener mucho contento y gus
to con el dicho padre; y decan que el rey era su seor, y que
fuesen all cristianos que con ellos acudiran a conquistar la
provincia del Darin y Matamoros, provincias cercanas a ellos.
Y este declarante comenz a cobrar en los dichos pueblos el
reconocimiento de vasallos de su m ajestad, que era aves y to
tumes, que es el fruto de aquella tierra, el cual pagaban con
mucho gusto, y decan que daran todo lo dems. Y por venir
se este declarante a alcanzar los galeones no acab de cobrar
el dicho reconocimiento, y lo que trajo este declarante lo en
treg al seor gobernador, y esto es la verdad y lo que pas;
so cargo del dicho juram ento, y lo firm, y que es de edad de
veinte y dos aos poco ms o menos, J u a n V erd ejo. Ante m,
Andrs Pacheco, escribano.
Existe otro documento sobre lo mismo, hecho en la ciudad
de La Habana, ante el seor general don Luis de Velasco Maldonado, testificado por don Diego Caldern, escribano, del te
nor siguiente:
E n la ciudad de La Habana en cuatro das del mes de
enero de mil seis cientos y veinte y nueve aos, yo el escriba
no susodicho en cumplimiento del auto de arriba recib ju ra
mento en forma de derecho del licenciado don Antonio de Lara
Mogrovejo, so cargo del cual prometi decir verdad. Y siendo

preguntado por el tenor del pedimento, dijo que este decla

rante, como teniente general de la ciudad de C artagena y
su provincia, vio que el ao de mil y seis cientos y veinte y
seis el padre fray Alonso de la Cruz religioso descalzo de la
orden de San Agustn, trat de ir a la provincia de Urab a
catequizar y reducir a nuestra santa Fe Catlica a los indios
rebeldes de aquella provincia y para ello pidi permiso a Die
go de Escobar, gobernador y capitn general de la dicha ciu
dad de Cartagena, el cual viendo el buen celo del dicho reli
gioso y lo que im portaba la reduccin de los dichos indios, as
por ser rebeldes como por confinar con los indios del Darin,
se lo dio. Y el dicho religioso fue a la dicha provincia y estuvo
all algn tiempo. Y por las cartas que escriba al dicho go
bernador que vio este declarante, supo cun bien recibido fue
de los dichos indios, y cmo haba hecho una iglesia en un
pueblo de ellos, donde haba bautizado a muchos y ensedoles la doctrina cristiana, y as mismo sabe este declarante
que el dicho religioso trat con los dichos indios ms princi
pales, caciques y capitanes, de que viniesen a la dicha ciudad
de Cartagena a verse con el gobernador con los cuales vino
el dicho padre fray Alonso y trataron con el dicho goberna
dor del tributo que haban de pagar a su magestad, y el di
cho gobernador les visti y regal algunos das en su casa, y
despus de ello se volvieron con el dicho religioso y otros de
su orden, que todos hicieron mucho aprovechamiento, y h i
cieron otras dos iglesias, donde bautizaron m ucha gente y re
dujeron a gran parte de los indios; de m anera que hay mucho
comercio de la dicha ciudad de Cartagena con ellos. Y sabe
este declarante que tres barcos de la dicha ciudad de C arta
gena van y vienen a la dicha provincia por gallinas, maderas
y otras cosas de los dichos indios; los cuales religiosos estuvie
ron con los dichos indios hasta que muri el dicho goberna
dor, Diego de Escobar, dejando hechas algunas iglesias; de
todo lo cual dio cuenta el dicho gobernador a su magestad.
Y este declarante sabe el mucho fruto que el dicho padre fray
Alonso ha hecho, pasando muchos trabajos, como todo consta
de las cartas del dicho gobernador, a que se remite este de
clarante. Que esto es la verdad, so cargo de juram ento que
tienen hecho, y lo firm de su nombre, y que es de edad de
treinta aos, d on A n tonio d e L a r a M ogrovejo. Ante m : Diego
Caldern, escribano.

Mas oigamos al mismo celoso apstol de Urab el siguien

te informe que hubo de rendir por mandato de sus superiores,
los adelantos y progresos que haca la misin luego que tuvo
por auxiliares al padre Ju a n Laureano y al hermano que acom
pa a ste:
Jess! M ara! Digo yo fray Alonso de la Cruz, religioso
descalzo de mi padre San Agustn del convento de S an ta Cruz
de la Popa, de la galera en Cartagena de las Indias, que, ha
bindome dado licencia mis prelados para ir a predicar el
Santo Evangelio a la provincia de Urab y el Darin, con li
cencia del cabildo, sede vacante, y del seor obispo cuando
vino de Espaa, que confirm la que me dio el cabildo para
poder adm inistrar los Santos Sacram entos a los indios infie
les de aquellas provincias: entr el ao de 1626, y he conti
nuado dos aos entre los dichos indios bautizando algunas
criaturas y un cacique o capitn, el m s estimado entre ellos,
que por todos sern sesenta poco ms o menos, y de stas se
han muerto ocho o nueve.
Pudiera haber bautizado muchos ms que me lo pedan:
no lo he hecho por no poder asistir con ellos ni tener ayuda
de sacerdote ni de nadie, sino de Dios; porque entr solo con
un indio que me ayudaba a misa, y aunque me recibieron bien
en mi entrada y me hicieron iglesia a donde deca m isa todos
los das, despus de esto que se divulg mi asistencia en la pro
vincia, vinieron de toda ella indios a verme. Hicieron sus ju n
tas y borracheras y trataro n de echarme de su tierra o m atar
m e: Y provey Dios que los capitanes o caciques tomaron mi
causa o la de Dios y dijeron que haba de estar en su tierra
y que haban de ser cristianos.
Con todo esto comenc a ensear a rezar a los nios; to
m aban muy bien nuestra lengua y en pocos das rezaban can
tadas las cuatro oraciones. Los padres muy contentos de or
los me tomaron aficin y me regalaban con sus comidas. Vine
a C artagena a dar cuenta de lo que haba pasado; tra je siete
indios caciques y capitanes, vistilos el seor gobernador, Die
go de Escobar. Recibilos muy bien y a m me ayud m ientras
le dur la vida. Fue Dios servido de llevarle, y as par todo,
por haber escrito el dicho y yo al consejo y no haber respon
dido.
Digo, que sin que su m ajestad gaste nada, siguiendo lo
que yo haba tratado con el seor gobernador difunto, con el

favor de Dios y con el beneplcito de su m ajestad, no slo se

ganar esta provincia, sino las dems ju n tas, que son siete
por todas, de m ucha gente, muy ricas de m etales, y fructfe
ras de todo lo que se planta. De lo que yo vi y de lo que me
inform de los indios, pudiera decir mucho y dir poco, por el
riesgo que corre el escribir y hablar de los que no son conoci
dos, ni hay m ucha noticia de lo que no est poblado de cris
tianos.
Slo digo que son tierras muy pobladas de m ontaas;
tam bin hay cabaas muy grandes para ganado, buenos tem
plos, m uchas aguas muy buenas, los indios muy bien propor
cionados y valientes flecheros, algunos de ellos blancos entre
los darienes. Otros comen carne hum ana, tienen diferentes
ritos y lenguas, contratan unos con otros con poca seguridad
y se cautivan. Tienen mohanes, hombres y mujeres que tra
tan con el demonio; algunos le ofrcen sus sacrificios, otros no.
No tienen noticia de gloria ni de infierno, ms de que en mu
rindose se van a una sierra a holgar con Guaca, que as lla
man al demonio. Queman los cuerpos cuando mueren, tienen
muchas supersticiones.
De buena gana dejo lo que pudiera decir, y as digo que
si hay sacerdotes tales cuales conviene a tal obra, ponindose
por ejecucin lo que yo he dicho, se reducirn a ser cristianos
y vasallos de su m ajestad. P ara lo cual conviene d el trato y
puesto de rescate con los indios a una persona de caudal, que
se obligue por seis u ocho aos a llevarles lo que yo he tra
tado con ellos, y a hacer iglesia con nombre de convento, y
que sea fuerte para la defensa, si fuere necesario: y m eta ga
nados y negros, que hagan labranza de maz, y saquen madera
de cedro para navios, y la sierren en el puerto, que hay mu
cha, y con esto se fructifica y puebla la tierra, y acude al sus
tento de cuatro sacerdotes que me han pedido para principio
de su conversin, desinteresados de lo temporal, codiciosos de
lo celestial, no regalados, sino fuertes y trabajadores en ia via
del Seor.
Con estas prevenciones y otras que ensear la experien
cia con el tiempo, confo en Dios tendr buen fin, poniendo
los medios, y se ganarn estas almas para Dios, y las tierras
para el rey, sin m ucha costa de haciendas y vidas, ms con
buenos y m ejores obras se vencen dificultades y se alcanzan

bienes celestiales. Fray Alonso de la Cruz, siervo de los sier

vos de Dios.
Este informe dio el humilde misionero en Cartagena al
segundo viaje que hizo acompaado de varios caciques el ao
1628, con el objeto de obviar ante el gobernador las dificulta
des que se iban ofreciendo, y a fin de dar mayor impulso y aco
m eter la obra de la misin.
Desgraciadamente a poco de llegar a la ciudad muri el
seor gobernador Diego de Escobar, que tanto le haba auxi
liado, y con este motivo hubo de esperarse a que contestara
el catlico m onarca a las consultas que le haban hecho sobre
las dichas misiones tanto el gobernador difunto como el padre
fray Alonso. La ansiada contestacin real lleg por fin, pero
tan satisfactoria que colm el pecho del afligido misionero con
el mayor contento. Fue una cdula real que dice as:
El Rey. Al gobernador de la provincia de C artagena:
fray Francisco de la Resurreccin, procurador de ios agustinos
descalzos del convento del Popa de esa ciudad de Cartagena^
me ha hecho relacin que Diego de Escobar, difunto, mi go
bernador, que fue de esa provincia, trat en mi nombre con
su religin, entrase en la provincia de Urab a predicar y doc
trin ar a los indios, disponiendo que los ms principales de ella
se redujesen y me diesen la obediencia, a que la dicha religin
ha acudido con mucho celo y caridad; y bautizando a muchos
indios y reducdolos a poblaciones, edificando algunas iglesias,
y que de todo se haba dado cuenta el dicho mi gobernador, y
de los indios principales fueron siete a esa dicha ciudad, y
asentaron pagarme en reconocimiento como a su rey y seor
una gallina cada ao, que con mucho gusto han empezado a
pagar, como me consta de las cartas y declaraciones que pre
sent en mi consejo de las Indias, y de lo que me inform en
esta sazn el dicho mi gobernador en carta de 29 de julio del
ao pasado de 1627. Y para que esta santa obra vaya adelante,
porque la dicha religin pretende reducir las provincias cir
cunvecinas a la de Urab, como son las de Darin, Matamoros,
Maritudes, Cataquines y cordilleras de la gobernacin de
Zaragoza, convendra evitar las causas que perturban a los
indios, nuevamente reducidos en la perseverancia de lo co
menzado, que son algunos tratantes de los lugares adyacentes,
que movidos de la codicia del rescate, acuden a los pueblos de
la dicha provincia y se entran a la tierra adentro haciendo m u

chos agravios y molestias a los indios, con que reciben mal

ejemplo. Suplicndome que para evitar sem ejante inconvenien
te y mayor disposicin de lo que se desea, fuese servido de
mandar que en el puerto de San ta Ana, que es el principal de
la dicha provincia se ponga persona que ampare y favorezca
esta obra, estorbando los rescates demasiados, y que particu
larmente no consienta se lleven arm as, por el inconveniente
que hay de llenarse de ellas las provincias no reducidas. Y ha
bindose visto en el dicho mi consejo, considerando que a la
reduccin de los dichos indios es gran dao y perjuicio la mez
cla de los soldados y otras personas vagamundas, que con color
de lo religioso entran en las dichas provincias, haciendo robosy agravios a los indios, con que pierden la devocin y cobran
odio a los espaoles, me ha parecido remitiros esta, como lo
hago, para que, como quien lo tiene presente, proveis lo que
ms convenga para remedio de estos inconvenientes, poniendo
si fuere necesario en el puerto de San ta Ana, o donde os pa
reciere convenir, una persona de toda satisfaccin, que estorbe
la entrada de los dichos soldados y tratantes, que van a res
catar y comerciar; y d todo el favor y ayuda necesaria a los
religiosos que se ocupan en esta santa obra, como tam bin vos
lo haris para con este alivio la prosigan, consiguindose los
buenos efectos que se desean. Fecha en Madrid, a cinco de
mayo de mil seiscientos veintinueve aos. Yo el Rey.^Por
mandato del rey nuestro seor, Andrs de Roxas, secretario.
Hermoso y muy apreciable documento que llen al ape
nado espritu del infatigable misionero padre Alonso y de
toda la comunidad agustino-recoleta del convento de la Popa,
de un santo gozo y alegra, al ver que as desaparecan varias
y gravsimas dificultades que se haban presentado, a causa
principalmente de haber muerto el decidido protector de la
misin, don Diego de Escobar, brazo derecho del insigne aps
tol de Urab.
Pero, quin podr expresar el consuelo que recibieron al
saber que no solamente aprobaba el rey y m onarca de la tie
rra, sino tam bin el del cielo por medio de su vicegerente en su
iglesia?

D ecreto d e la S a g ra d a C on gregacin d e la P ro p a g an d a F id e
p o r el cu al fu e n o m b ra d o p r e fe c to d e la m isin d e U rab el
p a d re fra y Alonso d e la Cruz.
Decretum Sacrae Congregationis De P ro p a g an d a F id e habitse coram Sanctissim o. Referente Reverendissimo D. Corsio
conversionem octo millium Indorum in Provincia Urab prope
Carthaginem Indiarum a F ratre Alphonso a Cruce, Ordinis
Discalceatorum S. Agustini, mediante miraculossa, ejusdem
F ratris Alphonsi, viventis, et absentis apparitione, quae illius
Provinciae Regi Magno C arthaia nuncupato accidit, et simul
petitiones Procuratoris Generalis ejusdem Ordinis, Sacra Congregatio decrevit u t infra:
Primo, decrevit Litteras patentes Missionarii dicto Alphon
so, cum duocecim sociis aliis, per Definitorium ejus Provincise,
vel per Vicarium Generalem, vel Comissarium, pro tempore
Domorum Regularium, ejusdem Ordinis prsefatis Indiis Occidentalibus existentium asignandis ad prsedictam Provinciam
Urab, et ad convicinas, videlicet Dariel, Maritudes, Cathacinhues, Charivanas et Tairones.
Secundo, in defectu dicti F ratris Alphonsi censuit p r fecturam hujusmodi Missionis concedendam esse Religioso,
ejusdem Ordinis, quem prsedictum Definitorium, vel Vicarius
aut Comissailus prsefecti judicaverint idoneum doee Sacra
Congregatio de morte, vel, defectu dicti F ratris Alphonsi adm onita, aliud decreverit G. Cardin. Borgiae.Franciscus Ingolus, Secretarius. Locus sigilli.
Este decreto traducido libremente al castellano dice lo
siguiente : Que apoyndose la sagrada congregacin de P ro p a
g a n d a F id e en la relacin que hizo el reverendsimo seor Cor
sio acerca de la conversin a nuestra fe de ocho mil indgenas
de la provincia de Urab cerca de Cartagena de Indias obte
nida por la predicacin evanglica del padre fray Alonso de
la Cruz, religioso de los agustinos descalzos de la provincia de
la Candelaria, de su maravillosa aparicin al cacique de la
provincia de Urab, y juntam ente en las solicitudes y ruegos
del padre procurador general de la m isma orden, determin
dar las letras patentes de misionero que le ayudaran en ia
misin de la dicha provincia de Urab y en sus lim trofes, a
saber, la del Darin, Maritudes, Cataquinues, Carivana, y la
de Tairones, bien el definitorio de la misma provincia de la

Candelaria, bien el padre vicario general de la congregacin,

o finalm ente, el padre comisario, segn la posibilidad de las
causas que tena Ja provincia de la Candelaria.
Ordenaba tam bin que en el caso de muerte o imposibi
lidad de dicho padre Alonso para continuar al frente de la
misin, le sucediera en la prefectura el religioso de la misma
orden que el citado definitorio, o el vicario o el comisario esti
m aran idneo, m ientras amonestada de la muerte o defecto
del padre prefecto, dicha sagrada congregacin determinaba
otra cosa.
La patente del misionero y las facultades extraordinarias
concedidas a dicho padre Alonso, fueron del tenor siguiente:
Sanctissim us in Christo Pater, et Dominus Noster, Dominus Urbanus, Divina Providencia Papa octavus: Omnium
hominum saluti pro suo Apostoiico muere providere cupiens
te Patrem Fratrem Alphonsum de Cruce Ordinis Erem itarum
Reformatorum S. Agustini, una cum duodecim sociis ejusdem
Ordinis, tib per Deffinitorium Provincias tuse, vel per Vicarium Generalem Congregationis Hispaniarum, et Indiarum,
aut Comissarium, pro tempore domorum Regularium ejusdem
Ordinis in pr fatis Indiis Occidentalibus existentium adsignandis ad Provinciam Urab prope Carthaginem , et ad convicinas, videlicet, Dariel, Maritudes, Catachinues, Charivana et
Taironas, Indiarum Occidentalium, m ittere decrevit, et m ittit,
ut in eas cum facultatibus vobis per alias Litteras concedendis Evangelium Domini Nostri Jesu Christi anuntietis, et gen
tes illas doceatis, servare qucumque S. M ater Eclesia Apos
tolica Rom ana prcipit, et prsertim, u t judicium universale
futurum eisdem contestemini. Vos itaque rei magnitudinem et
Apostolici muneris vobis comissi gravitatem serio perpendentes,
in primis cvete, ne ad infidelium ritus quoslibet quovis prtextu, vel causa accedatis. Deinde omnem adhibite curam , ut
Ministerium vestrum digne et fidehter et jam (etiam ) cum
sanguinis effusione, ac morte ipsa, si opus fuerit, impleatis, ut
inmarcescibilem Coronam a Ptre Luminum recipere mereamini. Datum Rom, ex Sacra Congregatione de Propaganda
Fide, die 17 de augusti 1629, Pontificatus ejusdem Sanctissim i
Domini Nostri anno sexto. G. Cardinalis Borgi, Locus t si
gilli. Franciscus Ingolus, secretarius.
Las facultades extraordinarias que el Papa Urbano V ili

concedi al dicho padre fray Alonso para el recto desempeo

de la misin, fueron las siguientes:
Facultates concessa a Sanctissim o D. N. D. Urbano Papa
V III F ratri Alphonso de Cruce presbytero Ordinis Erem itarum
Discalceatorum Sancti Agustini, missionario ad Provincias
Urab, Dariel, Maritudes, Cathacinues, Caribana et Taironas,
in Indiis Occidentalibus.
1) Exercendi omnes actus Parochiales, ubi non sunt Epis
copi, vel Parochi; et ubi sunt, de eorum licentia, vel si ita dis
tan t, u t commode conveniri non possint.
2) Absolvendi in foro conscientise casibus reservatis perquasqumque Constitutiones Apostohcas, et in specie per Bu llam In CcencB D om ini, inju nctis injungendis.
3) Absolvendi ab hseresi, et schismate indos, etiam relap
sos. Dispensandi in tertio et quarto simplici, et m ixto conssanguinitatis vel affin itatis gradu, in contractis matrimonialibus
ubi non sunt Episcopi, similes facultates habentes, et cum
causa.
4) Declarandi prolem legitimam in prsedictis m atrim oniis,
de prgeterito contractis susceptam.
5) Dispensandi super quacumque irregularitate ex delieto
oculto, prasterquam ex homicidio voluntario contracto, et relaxandi suspensiones quascumque a Religiosis, ssecularibus
vel regularibus incursas, praeterquam ab homine impositas,
inju nctis injungendis; et ubi non sunt Episcopi, vel Vicarii
habentes similes facultates, vel ita distant u t comode adiri
non possint, vel de eorum licentia.
6) Relaxandi juram enta, ju stas ob causas, ubi non sunt
Episcopi, vel eorum Vicarii habentes similes facultates, vel ita
distant u t comode adiri non possint, vel de eorum licentia.
7) Administrandi Sacram enta, sine caeremoniis solitis;
non tam en necessariis, excepta confirmatione atque Ordine.
8) Utendi oleis et chrism ate veteribus; quando nova de
facili haberi non poterunt.
9) Benedicendi param enta, distante Episcopo ultra duas
dietas.
10) Benedicendi capellas et csetera que ad divinum cultum spectEint, ubi non adhibetur Sacra unctio.
11) Celebrandi Missas, quocumque loco decenti etiam sub
terra, tribus horis ante lucem, et hyeme una hora post m eri
diem, bis in die, ubi necessitas postulaverit ju x ta Sacros Cano-

nes, in altari portatili, sine obligatione inquirendi, an sit fractum, vel contineat sacras reliquias necne, quod de aliis etiam
altaribus intelligitur; coram hsereticis, infidelibus, atque excommunicatis, dummodo m inister non sit hgereticus, et in
casu necessitatis.
12) Reponendi habitum regulrem, et pecunise usum h a
bendi, ubi necessitas requisiverit
13) Recitandi Rossarium Beatse Marise Virginis, loco divi
ni officii, quando aut Breviarium non habere, vel ilio uti sine
vitse periculo non poterit.
14) Concedendi indulgentias quadraginta dierum, in fas
tis de prsecepto, et prim ^ classis; et plenariam in diebus Nativitatis Domini Nostri Jesu Christi el Assumptionis Beatse Ma
rise Virginis, et semel facientibus confessionem generalen suorum peccatorum, ac semper in articulo mortis.
15) Utendi suprascriptis facultatibus in dictis Provinciis
easque communicandi in toto, vel in parte, duodecim aliis sacerdotibus ejusdem Ordinis, ei assignandis per Deffinitorium
Generalem ejus Provincise.
Feria V die VI septembris anno 1629.
In Generali Congregatione Sanctse Romanse, atque Uni
versalis Inquisitionis habita in Palatio Apostolico Quirinali,
Sanctis. D. N. D. Urbanus Divina Providentia Papa V III con
cessit supradictas facultates praefato F ra tri Alphonso de Cruce
ad septennium proximum Joannes Garzia Episcop. Tusculanus, Cardinalis Millinus. Jos. Antonius Thomasius S a n c t^
Romanas.
Las facultades extraordinarias concedidas al padre prefec
to de la misin de Urab, eran parecidas a las que actualm en
te otorga la sagrada congregacin de la Propaganda Fide a
los prefectos apostlicos. Con todo, hay una diferencia nota
ble en cuanto al libre ejercicio de esas facultades Hoy, los pre
fectos apostlicos tienen territorio independiente de toda otra
jurisdiccin eclesistica, donde ejercen su m inisterio con la
iisma autoridad que los obispos en sus respectivas dicesis.
En las facultades que la Propaganda Fide concedi al padre
Alonso de la Cruz no se asigna territorio limitado e indepen
diente, antes bien, se pone como condicin para el ejercicio de
dichas facultades, que sea donde no hay obispo o la distancia
sea mayor de dos dietas, es decir, unas veinte leguas. De he

cho, pudo ejercer todas esas facultades en Urab sin restric

cin alguna, pues la distancia a Cartagena el obispo ms
cercano es mucho mayor de dos dietas.
T ercera e n tra d a d el padre Alonso.
Ms fcil de suponerse que de escribirse, atendida la vir
tud y celo apostlicos del insigne misionero de Urab, fue el
agradecim iento del padre prefecto apostlico al vicario de J e
sucristo en su Iglesia por tan singular y honrosa designacin;
pero mayor an el ardor de su infatigable celo, que se acrecen
t en su alma desde ese momento, por reducir a la fe a sus
queridos indios y facilitarles la conquista del cielo. Y a no pudo
reposar ms en Cartagena desde este da, sino que comenz
a disponer todo lo necesario para el viaje, y provisto de lo que
los prelados, autoridades o personas caritativas le facilitaron,
sali de nuevo en alas de su fe y caridad para sus amadas mi
siones, ya no tan slo como en anteriores ocasiones, sino acom
paado de los virtuosos religiosos padre fray Miguel de la Mag
dalena y fray Bartolom de los Angeles, con la esperanza ade
m s de que iran otros padres, h asta completar el nmero
de doce, apenas se dispusiesen. Llev tam bin a dos negros
muy entendidos en las labores del campo, y a los espaoles de
moralidad probada que le dio el m aestre de campo don F ra n
cisco de Murga para que poblasen el puerto de San ta Ana.
La demostracin de jbilo con que los urabeos recibieron
a su querido padre Alonso, despus de una ausencia de dos
aos, fueron muy grandes y muy expresivas; ms el gozo de
nuestro misionero al verse otra vez entre sus amados indios
y el anhelo por el bien de sus alm as, fue sin comparacin
mayor; y como la caridad no sufre tardanzas en darse a las
obras en favor del prjimo, dispongmonos a contem plar las
maravillas que obr de aqu en adelante por medio de los mi
sioneros candelarios en el campo que haba preparado el pa
dre Alonso.
Porque si en los dos aos anteriores, en que haba misio
nado el padre Alonso casi solo, el nmero de reducciones de in
dios ascenda a ocho mil, segn se hace constar en el decreto
de la congregacin de Propaganda Fide, preinserto, al poco
tiempo de la entrada con los nuevos dichos padres, suba a
doce mil.

E n prueba de lo cual lase si no ei informe que, a peti

cin del padre comisario fray Pedro de la Asuncin, dio el pa
dre prefecto, cuya sntesis es como sigue:
E l puerto de San ta Ana. E l puerto de San ta Ana que,
es el primer pueblo a la entrada del arroyo de Damaquiel, a
donde se ha fundado el primer convento de nuestro padre San
Agustn, hase poblado de indios cristianos y algunos poblado
res que envi el m aestre de campo Francisco de Murga; es si
tio sealado para ciudad.
Mamaquiel. El pueblo de Damaquiel est como a cuatro
leguas de San ta Ana, arroyo arriba. Divdese en cuatro barrios,
que cada uno tiene su capitn. Acuden todos a una iglesia;
habr como 700 alm as; todos cristianos.
M isiachica. El pueblo de M isiachica est tres leguas del
pasado, ro arriba, divdese en dos barrios; tendr como 600
almas; no son todos cristianos por falta de Ministros, y acu
den a una iglesia.
C hicarachica. El pueblo de Chicarachica est dividido
en cuatro barrios, con sus capitanes. Dista de Damaquiel dos
leguas; acuden a una iglesia; tendr quinientas alm as; son
todos cristianos.
A lfatichica. El pueblo de Alfatichica dista una legua del
pasado, ro arriba; acuden a una iglesia como 400 alm as; acdeles el padre que est en Matamoros.
Matamoros. El pueblo de Matamoros dos leguas ms
arriba del pasado, es muy frtil, tiene 600 almas, acuden a
una iglesia y son buenos cristianos.
Paquitusa. El pueblo de Paquitusa es dos leguas ms
arriba del pasado; tiene 200 almas y no tiene iglesia; acuden
a Parabay.
Parabay. El pueblo de Parabay, ms arriba del pasado
es tierra templada y frtil; tendr 500 almas.
Mosio. El pueblo de Mosio, tres leguas m s arriba, es el
ltimo de la provincia de Urab. Corre hacia el sur por aque
lla parte de la provincia de Maritudes y otras m uchas de gen
te caribe en que comen carne hum ana. Este pueblo, como de
300 almas, tiene iglesia y es gente pacfica.
M ugirica. El pueblo de Mugirica est a cuatro leguas de
Damaquiel, en las costas del m ar hacia Dariel; tiene dos ba
rrios con dos capitanes; sern 600 alm as; tiene iglesia y es
gente m s dcil.

Nacarino. El pueblo de Nacarino, cinco leguas adelante

del pasado, por la misma costa, divdese en dos barrios en que
hay 300 personas.
Numiarn. El pueblo de Numiarn est una legua ms
adelante; tendr 200 almas.
San Sebastin. El pueblo de San Sebastin est tres le
guas adelante, pegado a la ensenada que -divide esta provin
cia de Urab de la de Dariel; hay slo tres leguas de travesa
en la dicha ensenada. Es gente traidora, y por eso no los co
m unican los de San Sebastin; suelen de una y otra parte
m atarse muchos. Divdese este pueblo de San Sebastin en
tres barrios, con tres capitanes; es la m ejor gente de la pro
vincia; el m ejor puerto por la ensenada, que lo dems es costa
brava. Este sitio sealado para ciudad por el maestro de cam
po Murga; habr 800 alm as; tienen iglesia y son muchos los
cristianos.
Chichirubi. El pueblo de Chichirubi arriba de San Se
bastin cinco leguas a la costa de la ensenada; no tiene igle
sia; sern 200 almas.
Urab. El pueblo de Urab de quien toma nombre la
provincia, tam bin se llam a G aur; est en la cabeza de la en
senada, confina con Dariel y otras provincias; tiene iglesia;
sern 300 almas (^).
Sin estos lugares otras m uchas doctrinas y estancias de
gente que no se han podido reducir a poblaciones; adminstranse con mucho trabajo. De todo este gento los ms son
cristianos, y los otros pocos se disponen para el bautismo; y
entre tan ta chusma se num erarn 2.250 indios de flechas.
Tales fueron los trabajos admirables realizados por nues
tro celoso misionero en esta tercera entrada, en el espacio de
menos de un ao, del 1631 a 1632. Quince pueblos estableci
dos y organizados; diez iglesias erigidas en ellos y destinadas
al verdadero culto de Dios; y doce mil y ms indios reducidos
a la verdadera fe y ganados para la Iglesia y para la patria,
j Cuntos sinsabores, fatigas y desvelos y penalidades no im
plica para tan pocos obreros apostlicos y en tan reducido

(^) Hoy n o h a y s e a le s de e s ta s p o b la cio n e s , fu e ra d e S a n ta A n a y S a n S e b a s ti n

4 e U ra b . S o b re e t terren o q u e o cu p l a p rim e ra, s e h a io n n a d o e l p o b la d o d e D am a-q u iel, co n un os 300 h a b ita n te s ; y s o b re e l lu g a r d e S a n S e b a s ti n e s t e l o c tu a l NecocH
d e cu atro cien to s h a b ita n te s , .u m a r o r ta g en te de co lor, com o ta m b i n los d e D o m aq u iel.

espacio de tiempo desde la primera entrada del padre Alonso

en 1626!
Y a puede suponer el lector el ruido y admiracin que cau
sara el florecimiento y rpida prosperidad de esas misiones
en todas sus comarcas, pero sealadamente en la ciudad de
Cartagena. Por nuestros cronistas sabemos que quien andaba
ms complacido que todos era el padre comisario o superior
de nuestra agustina descalcez, por entonces en Colombia, fray
Pedro de la Asuncin, al ver que sus hijos daban tan ta gloria
a Dios y a la patria tantos vasallos; el cual no pudiendo re
prim ir el deseo de honrar con su presencia el oficio de los m i
sioneros y estimularles a la perseverancia, y participar en algo
de sus fatigas, se dio a la m ar, visit las misiones y perma
neci algn tiempo entregado de lleno al ejercicio de la catequizacin de los indios, bautizando, convirtiendo y casando
a muchos, entre ellos a un gran cacique o capitn de Dama
quiel, llamado Batahona y a su m ujer.
Hasta la ciudad de Roma lleg el eco de tan brillante
xito de las misiones de Urab, segn se ve por la siguiente
carta del excelentsimo cardenal B orja, que dice as:
Al muy reverendo padre fray Pedro de la Asuncin, agus
tino descalzo, Cartagena.
Muy reverendo padre: La carta que V. R. escribi a Ma
drid a su vicario general a los trein ta de enero de este presente
ao, se recibi en esta sagrada congregacin con consolacin
grande de los eminentsimos seores, por los buenos progre
sos que han entendido haberse hecho en aquella misin, a la
cual, as como desea que V. R. la d todas aquellas ayudas que
pudiere, para que vaya adelante, y aumentarle de obreros; as
tambin se asegura que de su parte no faltarn en ampararle
y favorecerla siempre, en todo lo que para ello fuere necesa
rio; y de la misma m anera estim arn saber de V. R. el fruto
que en ella se ir haciendo, como tam bin los progresos de la
obra del padre fray Alonso de la Cruz, de su misma orden. Y
acabo con rogar a Dios d a V. R. aquellos sus verdaderos bie
nes. Roma 6 de septiembre de 1631. Para lo que V. R. qui
siere. El cardenal B orja y Velasco. Francisco Ingoli, secre
tario.

E l sello d e Dios.
E ra el ao de 1633; la Divina Providencia tena dispues
to en sus inescrutables designios regenerar con bautizos de
sangre a nuestra fam ilia recoleta en Amrica, poniendo su
sello divino a las misiones de Urab, y coronando a nuestros
heroicos misioneros con la corona inm ortal del martirio.
Sucedi que a uno de los jefes de tribus, llamado Ju an
Morongo, recin convertido, baciasele muy pesado el yugo de
la ley evanglica, por lo cual comenz a torcerse en el buen
camino. Casado y todo como estaba en rito eclesistico, tuvo
la desgracia de encariarse con una pariente muy cercana a
la cual entreg la posesin de su amor, quitndoselo al Esp
ritu Santo. En el camino del crim en toc en los lmites del
escndalo, de tal m anera que habiendo repudiado a su leg
tim a esposa, viva en pblico consorcio con la parienta. No
hay para qu decir que el padre G arca de Paredes (Alonso de
la Cruz) trat paternalm ente de corregir el abuso, que iba
causando graves daos a la nueva cristiandad, unas veces con
blandura, otras veces por medio de indios buenos, que amones
taron al obcecado, ya por s, ya por los otros padres misione
ros; no daba Morongo, empero, seales de enmienda, sino de
todo lo contrario, porque el espritu lascivo, metido en su cuer
po le obscureca la razn y le endureca el pecho.
Cierta vez habindose ausentado ms que de ordinario el
padre Alonso para visitar a los indios de los otros pueblos. Mo
rongo dio un paso provocativo en la m ala senda, con el que
ofendi no slo a los padres misioneros, sino a todos los cris
tianos; el paso fue que prepar grandes fiestas idoltricas, se
rode de los leles y adivinos, y apostatando del catolicismo,
se cas con la concubina segn el rito gentil; a lo cual agreg
el descaro de permanecer viviendo as an despus de haber
regresado de su visita el anciano misionero; ste agot lo ms
delicado de su celo y de su experiencia por traer al redil cris
tiano la oveja descarriada, ms todo sali frustrneo, pues
Morongo cada vez ms enfurecido, se atrincher en su perti
nacia, y creyndose fuerte, poco despus tom la ofensiva,
valindose de sus sbditos y de todos los que no eran dignos de
conservar el nombre de cristianos. La autoridad ofreci su apo
yo al religioso, quien no quiso al principio apelar a este medio;
ms considerando que los sucesos adquiran caracteres alar-

m ants, deteim in valerse de la fuerza, no sin unirle a cir

cunstancia de prudencia para hacerla eficazmente correctiva.
Con esta m ira dej correr el bendito padre el tiempo hasta
el da de Ceniza, da que a la m ente del cristiano se ofrecen
grandes motivos de penitencia y pbulo de consideraciones.
Multitudes de indios civilizados acudieron a San ta Ana con
motivo de la imposicin de la ceniza; el padre Bartolom ha
ba acudido tam bin a San ta Ana para que la fiesta quedase
ms solemne y en previsin de lo que pudiera acaecer, puesto
que iba a recibir un castigo ejem plar el escandaloso Morongo.
As, pues, por la m aana dio el misionero orden de apresarlo;
fue conducido a la crcel en la que le retuvieron dos horas.
Pens el padre que con este pequeo castigo, Morongo re
flexionara y quedara atajado el m al; por otro lado la sancin
pblica lo requera. Abundando en estos sentimientos el buen
religioso tom pie de los sucesos y predic al pueblo un tern
simo sermn; luego procedi, en compaa del padre Bartolo
m, a imponer la ceniza a los cristianos, celebr la m isa y se
retir a casa.
Morongo, hecho un tigre, desde la prisin haba excitado
a sus amigos a la venganza; stos se exaltaron y concibieron
sentim ientos de desconfianza a los misioneros, de odio contra
los espaoles y de libertad salvaje; e interesado tam bin el
sentim iento de raza y compaerismo, fue adquiriendo pronto
la disensin aspecto de alarm a. Luego como Morongo sali
de la prisin poderoso y rico como era, dio ms y ms impulso
al plan sedicioso.
As se explica que de un momento a otro, y sin formar al
boroto ni dar tiempo a nada, sfe formase un pelotn de indios,
que, armados, corriesen a la casa de los padres misioneros a
ejecutar sacrilega venganza. Rodearon la casa; al ruido se
asom a la puerta el padre Alonso, y como no pudiera expli
carse la actitud amenazadora de los indios, les dijo: Qu es
esto, hijos? La respuesta fue arrojarle una lanza que le a tra
ves el cuerpo de parte a parte y, adems, dos flechas. El pa
dre cay pronunciando estas palabras: Seor, perdnalos
porque no saben lo que hacen ; y expir. El padre Bartolom
apel a la fuga; abri una puerta falsa, sali y en el acto arro
jronle cuatro flechas envenenadas; una en la m ejilla, otra
en el hombre izquierdo y dos en las espaldas; sin embargo lo
gr fugarse a los montes.

Acto continuo y en silencio los amotinados se dirigieron

a las casas de las autoridades espaolas, m ataron a todos y
corrieron al puerto, asesinaron a la tripulacin del nico bar
co que haba y se aduearon de l. Cuando lograron todo esto
comenzaron a alborotar desaforadamente, recorriendo las ca
lles; la conmocin y alarm a en la vecindad fueron atroces; los
que no estaban en autos huyeron a los montes, sin poder ex
plicar el fenmeno, los adictos a los misioneros no cobraron
nimo para sacar la cara por la verdad y todos los enemigos
de la religin y de la colonia se reunieron para celebrar la fies
ta del infierno. Fueron a la iglesia, profanaron las imgenes
y los vasos sagrados, despus hicieron lo propio con la casa
de los misioneros; el cadver del santo m rtir estaba en la
puerta baado en un charco de sangre; las llam as calcinaron
la m itad de su cuerpo, que quedaba dentro, la otra m itad que
daba a la calle qued chamuscada.
Luego al momento los m inistros del infierno volaron a
Damaquiel donde estaba el padre Miguel de la Magdalena,
muy ajeno a lo que pasaba, y as que lo vieron disparronle
una lluvia de flechas y lo dejaron envuelto en sangre; despus
se cebaron en su cadver, y por ltimo echndole una soga al
cuello, lo arrastraron por el pueblo y por los campos y lo des
pearon por un hondsimo precipicio. Tam bin en Damaquiel
destruyeron la iglesia y casa de misin y m ataron a todos los
espaoles que haba.
La venganza estaba consumada, la misin destruida, dos
misioneros muertos; otro errante m ortalm ente herido.
El padre Bartolom , herido gravemente como estaba, se
gn afirm an nuestros cronistas, pas el monte y luego un ro
a nado, llegando al lugar llamado P unta de Piedras, a ori
llas del mar, tres leguas distante, donde dur siete das sin
comer ni beber, que no pareca sino milagro porque fuese ms
glorioso su m artirio, al paso que era penoso porque no pudiendo curarse las heridas, se enconaron y llenaron de gusanos,
por ser las puntas de las flechas de huesos de raya veneno
sa. En este estado hallronle unos cristianos que iban en un
barco y an pudieron socorrerle, sacronle las saetas, quisie
ron em barcarle y traerle a Cartagena; ms al tomarle en bra
zos para colocarle en el barco, repitiendo los dulcsimos nom
bres de Jess y M ara, entreg el alm a a Dios. Los piadosos
marineros, edificados con la muerte del santo m rtir, ente

rrronle en aquel mismo lugar, vestido segn estaba con su

hbito de agustino, poniendo para seal una gran cruz, te
niendo el buen acuerdo de llevar a Cartagena el hbito blan
co interior del santo con las cuatro saetas en comprobacin
del caso, que luego fue confirmado con la relacin que dio un
criado del V. P. fray Alonso de la Cruz.

El resvltado inm ediato.

El resultado no poda ser lgicamente otro que el que si
gui; los indios que an no eran cristianos, por temor a la
venganza que podan tom ar contra ellos las arm as espaolas,
se huyeron a sus antiguas guaridas; los cristianos, espantados
de lo sucedido, privados de sus padres misioneros, en el mayor
desconsuelo y desamparo, vacilando en su fe, y con tem or de
que no pudiera proseguir la misin, sta tan prspera y flo
reciente hasta el infausto acontecimiento, arruinada en un
momento; los sacrilegos criminales, envalentonados con su
triunfo, y gozndose de su crim en como de haber tributado
con l el mayor hom enaje a sus antiguos y sanguinarios dioses.
E n la ciudad de Cartagena el primerio que dio noticia de
lo sucedido, fue un criado del padre Alonso que pudo huirse
precipitadamente al ver caer muerto a su padre, y arribar a
C artagena en una embarcacin, que la Providencia hizo que
pasara por la costa, a donde se dirigi en su fuga. Confirm
la noticia el barco, cuya tripulacin encontr y socorri al pa
dre Bartolom de que arriba se dijo, luego que arrib y entre
g las prendas del m rtir. Con lo cual, no pudiendo dudar del
hecho, los unos com entaban la desgracia, los etros glorifica
ban los designios de la Providencia; el ilustrisimo seor obis
po pidi por devocin que le m ostraran las saetas y hbito en
sangrentado del padre Bartolom, y mand, profundamente
conmovido, se hiciera una relacin formal de los infaustos su
cesos, la cual hecha por padres del convento de la Popa, la re
m iti a Madrid al real consejo de Indias, junto con un pedazo
de flechas y el informe que obtuvo el seor gobernador de una
comisin que mand inmediatamente al teatro de los aconte
cimiento con el fin de investigarlos, la cual encontr y dio se
pultura al cadver del padre Alonso; hallando las iglesias in
cendiadas, los pueblos destruidos y los indios que se haban
huido.

El gobierno civil en el primer momento no pens sino en

aprehender a los culpables y castigarlos por las arm as y con
todo el rigor y peso de la ley. Mas, reflexionando luego que
esta medida perjudicara a la misin urabea y que convena
dar treguas y esperar a que se apaciguasen los nimos, opt
por suspender los primero y esperar.
Los prelados de la orden agustiniana no juzgaron pruden
te enviar tan pronto al Urab a ningn misionero, temerosos,
y con razn, que fuera contraproducente, pues podan creer
los indios iran por vengar la muerte de sus hermanos, ya que
no se hallaban an en disposicin de apreciar el herosmo que
inspiraba la doctrina de la Cruz a sus leales y perfectos se
guidores. Estim aron que convena ms no reanudar inmedia
tam ente los trabajos de la misin, sino esperar por algn tiem
po hasta no ver la situacin de los indios despus de lo aconte
cido.
In sp ecci n del ca m p o , ex h u m a ci n d e los restos y tra slad o
a C artag en a.
Conforme a esta idea dejaron pasar el ao infausto de
1633; mas en el mes de junio del siguiente determinaron los
superiores mandar una comisin de religiosos que inspeccio
nase la misin, recogiera los sagrados cuerpos de los m rtires
y los tra je ra a Cartagena.
Este honor les toc a los padres Agustn de San Nicols,
Lucas de la Candelaria y al hermano coadjutor, fray Andrs
de Jess Miranda. Arreglaron el viaje con el seor Fernando
de Zamora, dueo del barco que les haba de conducir y bus
caron por arraez o patrn de l a Diego de Salas, que era muy
prctico conocedor de la tierra y de la lengua y adems am i
go de algunos indgenas, que en el ao anterior haba servido
bien a la comisin que mand el gobernador.
Em barcronse el da 22 de junio de 1634, en la San ta Cruz,
embarcacin del dicho don Fernando y arribaron al puerto de
San ta Ana, sin otra novedad que el haber sufrido una for
midable torm enta el da 27 cuando se hallaban en la isla Tor
tuga y Punta de Piedras.
Apenas saltaron a tierra advirtieron el hermoso platanar
que haba plantado el V. P. Alonso. Visitaron luego el punto
preciso donde estaba la iglesia, y de la cual slo quedaban aho

ra algunos restos que se haban escapado del incendio, piedres y vigas carbonizadas derrumbes denegridos. Despus fue
ron examinando con el seor de Salas por gua el terreno muy
enmalezado ya, a fin de encontrar la sepultura del padre Alon
so; hallronla ciertam ente, pero conocieron que haba sido
profanada, pues encontraron encima de ella algunos huese
emos. Recogindolos estaban cuando los marineros avisaron
llenos de alarm a que venan indios en son de hostilidad. Don
Diego solilos al encuentro y habindolos persuadido de que
nada tenian que temer de los expedicionarios, quienes nica
m ente deseaban recoger las reliquias de los misioneros sacri
ficados, se ofrecieron a ayudarles en la exploracin, mucho
ms cuando vieron que podan negociar con don Fernando
sobre las m ercancas de m achetes, hachas, etc., que dicho se
or haba llevado con muy buen acuerdo, con el objeto de lla
marles la atencin y de este modo asegurar el fin principal
de la expedicin.
Gracias a esta precaucin y la prudencia que en todo ob
servaron con los indios, pudieron conocer perfectam ente la
disposicin de unos y de otros; durante los das que perma
necieron entre sus diferentes tribus, alcanzaron a reunir los
sagrados restos del padre Alonso, desenterraron los del padre
Bartolom , los del padre Miguel se confirm que los haban
arrojado al m ar; y dispuesto todo como m ejor pudieron y con
vena, el 14 del mes de julio emprendieron la vuelta, ausen
tndose el barco de Urab a toda vela, llevando el precioso
tesoro de los m rtires, y dejando solitaria la cruz de la misin
con sus brazos extendidos. . .
El recibimiento que hicieron en la ciudad a aquellos des
pojos mortales fue digno de Cartagena y digno de los nclitos
recoletos sacrificados en aras de la fe y de la patria. La auto
ridad eclesistica y la civil tomaron parte principal en los fu
nerales; los restos colocronse en precioso catafalco en la igle
sia catedral, las honras fnebres fueron presididas por el seor
obispo, con asistencia del clero regular y secular, el seor go
bernador y dems empleados de la corona, y una turba incon
table, compuesta de la aristocracia y del pueblo; todos los de
Cartagena, a fuer de cristianos y muy amigos del padre Alonso
y adictos de la Popa, supieron dar testimonio de sus hidalgos
sentimientos. Despus de los funerales fueron llevadas las re
liquias al convento de la Popa. El hbito interior y las tres

saetas del padre Bartolom las llev a Espaa, el ao de 1635,

el padre excomisario fray Pedro de la Asuncin, y fueron colo
cadas en el oratorio de nuestro convento de Madrid, segn
atestigua el padre cronista, fray Luis de Jes s.
Una rectifica cin .
Don Jos Morillo public en la Pgina Literaria de El
Siglo, diario catlico de Bogot, en su nmero correspondien
te al da 6 de noviembre de 1943 un artculo que se intitu la:
N ovelarlo h istrico d e C a rtag en a d e In dias. A m or d e un indio
o el fra ile d esca b ez a d o . En este artculo se hace relacin del
padre Alonso G arca Paredes de la Cruz, agustino recoleto y
de sus compaeros, pero en el novelarlo, histrico y todo, se
cometen varios errores. El m artirio o muerte del misionero,
padre Alonso, se pone en San ta Ana de Bar, en la isla cer
cana a Cartagena de este nombre, siendo as que ue asesinado
en el puerto de San ta Ana de Damaquiel en Urab. El ao de
su m artirio no fue el de 1634, como afirm a el seor Morillo,
sino el anterior de 1633. No fue decapitado por uno de los
salvajes oprimiendo su pulida daga de granito m arino, sino
que fue atravesado con una lanza y dos flechas. La misma
m ixtificacin de San ta Ana de B ar y San ta Ana de Dama
quiel, donde ocurri el m artirio del padre Alonso de la Cruz,
inserta tam bin don Jos P. Urueta en su obra C a rtag en a y
s m c e r c a n a s . . .
R ea n d a se la m isin .
Sum a debi ser la prudencia y muy apostlica la caridad
del padre Lucas de la Candelaria y sobre todo del hermano
fray Andrs de Jess al tra ta r con los indios en su comisin
de buscar los sagrados restos de los venerables m rtires; pues
to que apenas se ausentaron de Urab (Damaquiel) para lle
varlos a Cartagena, se produjo una reaccin favorable entre
los que no eran cristianos, de tal suerte que comenzaron las
solicitudes y peticiones m s reiteradas y respetuosas, as a las
autoridades eclesisticas como civiles, pero con especialidad al
convento de la Popa, para que fueran los padres a reanudar la
misin suspendida por los acontecimientos referidos. Y como
los religiosos no esperaban otra cosa para continuarlas, an

a costa de su vida, si Nuestro Seor la exigiera por ganar las

almas de aquellos infelices, sino que se reconocieran y com
prendieran su desgracia; a principios del ao de 1635, partie
ron, por de pronto el padre Ju a n de Sahagn y el hermano
Andrs de Jess, al cual haban pedido nomnatim y con s
plicas encarecidas, por haber comprendido, al tratarle el ao
anterior durante el tiempo de la comisin susodicha, era de la
escuela del V. P. Alonso, cuyo espritu haba heredado.
Y
si las primeras entradas de nuestros heroicos misione
ros a Urab fueron tan fructuosas, de la presente es forzoso
decir que super en rapidez y cosecha espiritual a todas las
anteriores, debido quiz a las oraciones de los venerables m r
tires en el cielo.
Vieron, luego que principiaron a trab ajar en la misin,
los desastres de la ruina que en un momento haba causado
el crim en sacrilego del Morongo, quien afortunadam ente h a
llbase completamente cambiado y arrepentido. Porque de las
doce mil reducciones conseguidas antes por nuestros operarios
evanglicos, ya no existan sino la m itad, cuando mucho; de
los restantes, unos se haban huido a remotas provincias, por
temor de que las arm as espaolas vengaran el crim en come
tido; otros se haban vuelto a sus antiguas rancheras; pero
los que haban optado por continuar en los pueblos, que no
fueron totalm ente extinguidos, antepusieron las ventajas de
la vida cristiana y poltica que les haban enseado los m i
sioneros, a la nmada y errante de las montaas.
Mas, se dedicaron con tal actividad y celo a la obra de
reparar la misin, que en menos de un ao consiguieron traer
a la vida cristiana ms de cinco mil almas de las que aposta
taron por ausencia de los misioneros, y restablecer en su an ti
guo estado todos los quince pueblos arriba enumerados.
Pero, qu suma de trabajos, penalidades, privaciones y de
sacrificios supone esta labor; vase el relato que de esto hace
nuestro cronista, padre fray Pedro de San Francisco de Ass:
Pasaron a Urab estos dos esforzados campeones el
padre y el hermano susodichos a principios del ao de 1635,
donde siendo bien recibidos, obraron mucho en poco tiempo.
Porque, especialmente fray Andrs se introdujo h asta las gru
tas ms ocultas de los montes en busca de aquellas racionales
fieras que, habiendo recibido el bautismo, vivan ahora como
infieles, y no haban querido convenir con los dems en la ad

misin de nuevos m inistros del Evangelio, bien hallados con

la m sera libertad que los conduca a la m s lam entable escla
vitud. Muchos de stos se resistieron, y an algunos relam in
dose en la sangre que haban derramado de los religiosos antecendentes, quisieron ejecutar lo mismo con los nuevos, que
en alas de la caridad les llevaban como mdicos espirituales
la salud. Mas no permitindoles Dios la consecucin de tan
depravados intentos, sacaron a muchos de aquellas cavernas:
de modo que en menos de un ao se restablecieron los pueblos
que haban formado nuestros m rtires, y de las seis mil almas
que contenan, entre cristianos y catecmenos, con extraas
m uestras de penitencia.
Para conseguir esto y para poner en planta la conversin
de otros muchos infieles, de que prudencialmente se podan
esperar para la Iglesia copossimos rutos, compuso ray An
drs en lengua del pas un libro copioso, que inclua toda la
sustancia del catecismo romano; en el cual acomodndose a
la rusticidad de aquellas gentes, propuso las ovaciones y los
misterios de nuestra San ta Fe, con ta n ta fuerza y claridad,
que se hizo objeto de la admiracin.
Ni ser fcil declarar las penalidades excesivas que hicie
ron sobresahr a su tolerancia. Porque a cada paso andaba
tropezando con la m uerte, por estar hidrpicos de su sangre
muchos indios caribes, que le acechaban para quitarle la vida;
caminando por las selvas, a pie, solo y sin m atalotaje, preci
sam ente a m antenerse semanas enteras con races y frutos sil
vestres. El tena im a vida (si as puede llam arse) semejante
en todo a la de aquellos que slo viven para padecer en servi
cio de Dios y utilidad de sus prjimos. No obstante lo cual
an le pareca era nada lo que obraba.
Con misioneros de ese espritu y temple tan apostlico,
poda dudarse ahora del xito de la misin?
Lo lastimoso de esta expedicin fue prosigue el cro
nista que habiendo tenido tan buenos principios con los cua
les se aseguraba, a nuestro modo de entender, la perm anen
cia y los aumentos de cristiandad tan numerosa, en poco tiem
po se desvaneci todo por culpa de la codicia, que es capaz
de trastornar un mundo entero. Siempre ha sido llorado en las
historias (especialmente de las In d ias), el desbarato de algu
nos seculares que por atender con demasiado ahinco a sus
temporales intereses, han hecho infructuosos los afanes de va

rios ministros evanglicos, cuyo celo, coadyuvado de la divina

gracia, era capaz de extender el sonido de su voz hasta los l
timos fines de la tierra. Y as, por cierto, debiera explicarse el
dolor con lgrimas de sangre, al ver, por la misma causa, des
truida una Jerusaln m stica, cuyo edificio se iba perfeccio
nando sobre el cimiento de preciosas piedras.
Fue el caso, que ciertos espaoles molestaron a los indios
con injusticias, malos tratos, robos manifiestos, en orden al
comercio; de lo cual exasperados, determinaron sacudir nue
vamente el yugo, quitando en primer lugar las vidas a los re
ligiosos. Pero interpuesto un cacique a estorbar la ejecucin,
slo pudo conseguir que volviesen ellos a Cartagena, como lo
hubieron de practicar por febrero de 1636, despus de haber
cultivado poco ms de un ao aquella via, la cual qued com
pletam ente yerma desde entonces, porque no obstante las mu
chas tentativas que se haban hecho en varios tiempos, jam s
h a habido modo de convencer a los indios.
E n tr a d a a la 'provincia d el D arin.
Misin que fue encomendada a los mismos padre Ju a n de
Sahagn y al hermano fray Andrs de Jess, a quien la obe
diencia haba trasladado a Bogot, despus que sali de Ura
b. As se halla consignado en el tomo IV del padre cronista
citado, cuando dice: Comenzando a gobernar all la Refor
ma sin tantos sustos el padre fray Francisco de la Resurrec
cin; como se le abriese camino para la promulgacin de la
fe catlica en la provincia del Dariel, que est colindante con
la de Urab, despach sin prdida de tiempo de Bogot al her
mano fray Andrs, para que fuese a Cartagena, con orden de
que luego, al punto, emprendiese esta expedicin, en compada del mismo padre fray Ju a n de Sahagn.
Aunque el padre cronista escribe Dariel cuantas veces
nombra esta provincia, por el contexto se desprende que no es
otra que la del Darin del Norte.
A esta selva, pues, de intrincadas malezas, entraron a
principios del ao de 1637 estos varones apostlicos, por la par
te contigua de la ensenada a San Sebastin; y atropellando
riesgos comenzaron a desmontarla, valindose unas veces del
fuego de los beneficios y otras de la segur de las comninacio-

nes, y siempre de la voz de la divina palabra, que basta por s

sola para desmontar los bosques ms erizados de la racional
tierra, dice el cronista.
No fueron muchos los frutos que comenzaron a cosechar
desde luego, pero s prom eta ser abundante la cosecha de re
ducciones a la vida cristiana civilizada a juzgar por los indi
cios que presentaba la misin y, al ver que, si no se doblega
ban inmediatamente, tampoco oponan una resistencia obsti
nada a la Cruz que les brindaba luz y consuelo. Algn fruto
se recoga y no faltaban esperanzas de que sera con el tiempo
mayor.
Empero, la Divina Providencia haba dispuesto que ese
tiempo no llegase; por una orden del gobernador que no deja
ba lugar a splica ni dilacin alguna, se hubieron de retirar
los misioneros a Cartagena. A qu obedeca esta orden tan
term inante? Podra dudarse del celo y prudencia de los re
ligiosos? En m anera alguna, pues hartas pruebas tenan da
das de ello desde que haban misionado en Urab. Habra
mediado, tal vez, algn reclamo de paite de otra comunidad
que pretendiera su reduccin? Esta orden fue inexplicable, un
enigma indescifrable, su explicacin nadie la pudo saber, y
contina siendo un verdadero misterio en la historia de las
misiones.
Tuvieron, pues, que dejar su labor comenzada y adorando
los juicios inescrutables del Altsimo volverse de nuevo a su
convento de la Popa, a disfrutar del sosiego de la celda, del
cual les iba a sacar muy pronto la obediencia para formar
otra expedicin a la provincia del Choc, como as sucedi.
E n el captulo anterior hemos indicado el motivo even
tual de la entrada de los padres agustinos recoletos a la misin
del Darin. Fue a Cartagena en 1636 el espaol Ju lin Carri
solio de Alfaraz, que viva haca muchos aos con los indios
del Darin, llevando consigo cuatro indios principales, que
fueron recibidos muy bien por el gobernador de la ciudad.
Trataron con el gobernador de que les diese sacerdotes
para que los doctrinase e instruyese en la religin catlica.
Dioles el gobernador dos religiosos descalzos de San Agustn
del convento de la Popa. E n la R elacin del licenciado Requejo
se dice, que estos dos religiosos estuvieron en el pueblo del
amo de Ju lin Carrisolio, que se haba fundado con el nom
bre de San Enrique. Estuvieron los padres en dicho pueblo

de indios, por ms de diez meses, sin poder a estos yndios

agregarlos para ser doctrinados.
M isin ch o coa n a .
Habiendo comenzado don Ju an Vlez de Salam anca a tra
tar la conquista de los chocoes (chocoanos) provincia de in
dgenas que est situada a un lado del Darin. y no lejos de
Urab, pero con distinta lengua, pidi para l conquistador
religioso al padre comisario de los agustinos recoletos, fray
Francisco de la Resurreccin. Y como este religioso prelado ardia en la gloria de Dios y en el celo apostlico de la salvacin
de las almas, pronto accedi a esa solicitud, nombrando al efec
to a los padres fray Salvador de San Nicols, fray Lucas de la
Candelaria y fray Nicols de San Ju an Bautista, y designn
doles por compaero al hermano fray Andrs de Jess (').
Hacia fines del ao de 1637 o a principios del siguiente
debi realizarse dicha expedicin; y, omitiendo lo referente a
la conquista m ilitar del Choc, qu nos dice la historia sobre
la espiritual de nuestros misioneros?
Casi todo el ao de 38 (1638) emplearon estos varones in
signes en sembrar la palabra divina en aquella tierra, despus
de haberla cultivado. Caa unas veces la semilla entre piedras,
otras entre espinas, que se convertan ordinariam ente contra
los operarios, causndoles persecuciones ciertam ente formida
bles; de modo que llegaron a derram ar por las heridas no poca
sangre en una o dos ocasiones. Mas, para su consuelo, no dej
de emplearse la semilla en bien sazonada sementera, que libre
de estos estorbos, produjo multiplicados frutos. Especialm en
te vieron de contado la cosecha en muchos prvulos a quienes
regeneraron con las aguas bautismales en el ser de la gracia,
e inmediatamente salieron de esta vida para volar a la eterna;
como tambin en algunos pueblos que formaron, sujetos al
nombre de Cristo y al dominio del rey catlico (*).
(^) Don Ju a n V le z d e G u e v a r a y S a la m a n c a c a b a lle r o de l a orden de C a la tr a v a ,
tom a sie n to y ca p itu lo c i n p a r a p a c lfc a r los in d ios d e l C h oc y b e n e iie ia r su a m in a s
d * o ro. P o r u n a d e la s c l u s u la s d e e s te co n v en io s e le ex ten d i e l titu lo d e g o b ern a d o r
d e A n tio q u ia, e n S a n L oren so, a trein ta d e o ctu b re d e 1634, c a r q o q u e p r in c ip ia ra a
e je r c e r cu a n d o h u b ie s e e x p ira d o e l p la s o d ad o a l c a p it n A lon so T u rrillo d e Y e b r a q u e
e r a b a s to ju n io d e 1630. S e l e p ro h ib i a V le c d e G u e T o ra n o m b ra r por te n ie n te s o
n ia ^ u a o d e lo s b a b ito n te s d e l C h o c . T e n d r a q u e tr a e rlo s d e E sp a fta , p re v ia a p ro b a c i n
d e l CoDsejo d e la d ia s .
() C ( B ca a . L IV . D. V IU , c . VI.

Lacnico y parco en elogios hllase el cronista, al referir

nos la conquista espiritual de nuestros misioneros del Choc.
Pero no tanto que no se pueda colegir por su conciso relato
primeramente, la intrepidez o ninguna cobarda para acome
ter una reduccin tan arriesgada, pues nada les asusta ni in
timida cuando ven de por medio la gloria de Dios y el bien de
los prjimos. Segundo, que no fue estril su labor, sino que
alcanzaron a bautizar a muchos nios, quiz tam bin a algu
nos adultos, aunque a costa de muchos trabajos y pesadum
bres. Tercero, a formar pueblos, lo cual implica ei vencimien
to de mltiples y graves deficultades, el haber pasado por
grandes am arguras y sulrido duras persecuciones. Finalm ente,
para realizar todo esto tuvieron que aprender el dialecto chocoano, aprendizaje que exige hartos alans y que de tal suer
te y con tal perfeccin aprendi singularm ente el hermano
fray Andrs, que en l escribi y compuso un catecismo o re
copilacin de los principales misterios de nuestra fe y oracio
nes de la Iglesia, como lo haba antes practicado con el de
Urab.
Toda esta labor evanglica en ei breve espacio de un ao,
es para bendecir a Dios y para enaltecer a una comunidad que
tan ilustres y apostlicos obreros produca.
Sin embargo, una misin como la dl Choc, que no tuvo
tan ventajosos principios y prom eta adems con el tiempo,
ptimos y abundantes frutos para la religin y la patria, ve
mos por la historia que no se prosigui, sino que, al contrario,
los obreros evanglicos, cuya caridad y celo por las almas h a
ban sido suficientem ente acreditados, desistieron de su labor
precisamente cuando se acercaba el tiempo de cosechar el fru
to de sus sudores y fatigas.
Qu sucedi, pues, en su provincia? Algo grave debi de
acontecer indudablemente en relacin con la obra de los pa
dres misioneros. La historia da a entender que se repitieron
en esa misin los mismos obstculos que surgieron en la de
Urab. Los bucaneros, piratas y negociantes, se introdujeron
tambin aqu y se frustr la misin, a pesar de contar en esa
los religiosos con el apoyo del piadoso conquistador Vlez de
Salam anca. En vista de lo cual pudieron temer con fundamen
to nuestros misioneros fuesen intiles en breve todos sus tra
bajos y este temor los determin quiz a suspender su labor y
tornarse a su convento.

Pero tam bin refiere la historia que en ese mismo tiempo

aconteci que la descalcez agustiniana estaba en Colombia en
una prueba tan dura, que la juso al extremo de extinguirse, y
hubiera sido extinguida, a no mediar la actividad, celo y com
petencia del susodicho padre fray Francisco de la Resurrec
cin en asuntos de orden jurdico eclesistico; es fuerza atri
buir tambin a esto la salida del Choc de nuestros religiosos.
Y, en todo caso, resulta que se frustr tambin esta misin ju n
tam ente con las anteriores; pero de tal suerte que aun cuando
posteriormente a los nuestros, intentaron los otros nuevos mi
sioneros, como los padres capuchinos y jesutas, nada pudie
ron conseguir, y de ah que m ientras en el resto del pas se
consigui la reduccin de la mayor parte de los indios a la vida
cristiana y civilizada, en esas regiones no ha podido pene
trar el reinado de la Cruz, en el espacio de tres siglos desde
que fueron descubiertas. Fenmenos que hace pensar a cual
quier mediano observador, y, si es catlico, no puede menos de
preguntarse el porqu de la permisin divina, siendo cierto
que todos los moradores de esas tierras, al igual que los dems
descendientes de Adn y Eva, fueron redimidos con el precio
de la sangre de un Dios humanado por amor al hombre. Quie
ra el cielo que lo que no se consigui entonces, obtengan ahora
los insignes hijos del V. P. Claret, encargados de ia prefectura
del Choc y los celosos misioneros carm elitas en el Urab! (^).

(^) M o n o g ra fa d * laa n iiio n o B v ir a s d * lo t a g u stin o s T ocolcto* < condlarioa) * n C o

lo m b ia . S ig lo X V ll-X X , t. 1, P a rte I. c a p s . 111 a l X incluB ive. E d ic. d B o g ot, 1920.

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CAPITULO V
L os h ijo s d e S an F ra n cisco e n las m ision es del
C hoc y U rab.

SUM ARIO: La provincia franciscana de Santa Fe de Nueva Granada.

Entran los franciscanos en 1649 "a la reduccin de los gentiles del
Choc y Darin". M a rtirio de un misionero y retiro de la misin. Se
reanuda la misin. Emulos de su apostolado. Las autoridades
civiles y eclesisticas ordenan que sigan los franciscanos en la misin.
Informes del reverendsimo padre comisario de las Indias sobre las
misiones del Choc. Cartas del presidente de Santaf y Antioquia.
El clrigo don Antonio de Guzmn. Misiones de los franciscanos
en el extremo oriental de Urab. El obispo de Cartagena de Indias,
mal informado, manda levantar la misin de los franciscanos.

La serfica orden franciscana, ya desde 1565, en el cap

tulo general celebrado en esta fecha en Valladolid (Espaa),
estableci cuatro provincias religiosas en la Amrica meridio
nal; la de San Pablo de Quito, Ecuador; la de San Antonio
de Charcas, Argentina; la de Santaf de Bogot en el Nuevo
Reino de Granada y la de la Santsim a Trinidad en Chile.
La provincia de Santaf de Nueva Granada era extenssi
ma, cuyos lmites eran, segn el padre Pedro Simn, mirando
a las partes occidentales, la mayor parte de la gobernacin y

provincias de Popayn; por la de septentrin, los dos gobier

nos con sus enteras provincias de Cartagena y San ta M arta;
por la parte del nordeste, h asta la demarcacin de este, todas
las provincias de la gobernacin de Venezuela; en cuanto al
oeste, el puerto de Burburata, por las provincias de Barquisimeto y Tocuyo con todo lo dems que corre a este reino, y por
la del este y sur todo lo que se fuera de nuevo conquistando,
sin lmites ni trminos trazados, como no los tienen hoy (1623)
las conquistas por aquellas partes (^).
El R. P. Gregorio Arcila Robledo, O. M. F., distinguido his
toriador crtico de la orden serfica en Colombia, public en
la revista Voz Fran ciscan a de Bogot, en el nmero de abril
de 1938, las siguientes pginas referentes a Urab:
Consta dice en el libro de decretos de la provincia
que corri por los aos de 1649, pgina 37, que siendo vice
consiliario general de esta provincia y residiendo en el con
vento de Cartagena nuestro muy reverendo padre fray Ju an
Ortiz Nieto, determin entrar a la reduccin de los gentiles
del Choc, del Dariel, y del Dorado, el padre fray M atas Abad
para que inspeccionndolo todo, diese noticia para resolver lo
conveniente. Hzolo as el padre Abad, y a pocos das escribi
pidiendo operarios por ser la mies muy abundante. Esto sa
bido por la real audiencia, asign provisiones competentes al
expediente, y el venerable definitorio se someti a la voluntad
del superior. Varios religiosos fueron enviados sin que por lo
pronto se viera m s fruto que el m artirio del venerable padre
Abad a manos de aquellos brbaros. Su cuerpo fue trasladado
a Cartagena. Los dems religiosos se retiraron por entonces,
pero en el ao de 1669 el padre ray Miguel de Castro Rivadeneira, electo provincial de la Nueva Granada, hizo viaje a Es
paa a solicitar de la reina le diese una misin de francisca
nos espaoles para el Choc, la cual le concedi doce religio
sos sacerdotes y un lego. Como el padre Rivadeneira haba es
tado seis aos en el Choc con mucho fruto de conversiones,
le fue concedido por el reverendsimo padre comisario general
de Espaa, el ttulo de proministro, confirmado por el general
de la orden, fray Francisco Marn Rini de Plicio en 1670.
E l gobernador de Antioquia doctor Francisco de Montoya
Salazar, recibi carta de la reina, en que le ordenaba dar a
(^) N o ticias iiis to ria le s , etc. P a rte III, N oticia V II, c a p . XLV.

los misioneros franciscanos del Choc todas las facilidades

para su viaje, ornamentos y todo lo necesario a su entrada a
la dicha provincia.
Segn relacin de dicho libro, la reina coste mil quinien
tos pesos, y la provincia de San ta Fe cuatro mil quinientos
cincuenta y seis, que tom prestados con obligacin de pagar
los intereses h asta satisfacer la deuda, que fue despus de va
rios aos.
Don Gabriel Daz de la Cuesta, gobernador de Popayn,
reclam de la real audiencia que la misin se entregara, no
a los franciscanos, sino a los jesutas, exponiendo m uchas ra
zones, pero no fue atendido por cuanto era orden real. Entr
pues la misin con el padre Rivadeneira, como comisario de
la misma, reservndose el definitorio derecho de nombrar los
sucesores, tan to del comisario como de los misioneros, cuando
fuere necesario.
Se formaron algunos pueblos en dos aos, pero el nuevo
provincial, fray Bernardino Luque, comision al padre fray
Esteban de AvUs, procurador de la provincia, acompaado de
fray Dionisio Palomino, fray Jos Flrez y fray Ju a n de Lla
nos. Disgustados los indios por este cambio, se revelaron como
soberbios y sin religin, los m ataron y quemaron el cuerpo del
padre Avils, conservndose ileso el corazn que haba ardido
en caridad por ellos; al padre Flrez, atado a un poste, lo di
vidieron por todas las coyunturas; al padre Llanos lo atrave
saron con una lanza al pretender huir y al padre Palomino lo
apalearon, y del estropeo muri. Los dems lograron escapar.
El licenciado don Carlos de Alcedo Sotomayor, comisiona
do por el gobernador de Popayn para averiguar los hechos,
logr pacificar a los indios, y habiendo llamado de nuevo a
los padres franciscanos los restituy a su misin con el padre
fray Jos de Crdoba por superior, y por compaeros al padre
fray Ju a n de Figueroa, fray Andrs de Crdenas, fray Ignacio
Angel, fray Antonio Prez, fray Francisco Hernndez, fray An
tonio Hernani y el hermano lego fray Bernardo Celi.
Por haber logrado atraer de nuevo a los indios a la doc
trin a, fue nombrado el padre Crdoba, por el captulo, comi
sario de la misin, oficio que desempe por muchos aos, a
pesar de las frecuentes quejas que contra l y su gobierno se
llevaron a los tribunales. En efecto, m uchas acusaciones le
im putaron al padre Crdoba, no slo ante los superiores de la

orden, sino tam bin ante la real audiencia, pero como siem
pre logr defenderse y quedar libre de los cargos hechos, bien
se comprende que era prevencin personal de sus gratuitos
enemigos.
E n 1681 el seor Alcedo de Sotomayor entreg al arzobis
po de Bogot una carta del rey en la que le dice que el procu
rador de la provincia del Choc le comunica que la misin de
los franciscanos del Choc ha terminado por las m uchas fal
tas del padre Crdoba y que es m ejor que la entregue a los
jesutas. Mas el rey suplica al arzobispo que averige y casti
gue o haga castigar a los defectuosos, pero que en todo caso
se llame a los franciscanos, si es cierto que se han retirado, y
se les entreguen de nuevo aquellas misiones, y que en sus ca
ptulos o definitorios se vayan nombrando sus reemplazos.
Muerto el padre Crdoba, a quien no haban podido ven
cer en juicio, no obstante que fuera depuesto en su oficio, fue
nombrado por comisario del Choc el padre fray Diego de Acu
a, en asocio del proministro fray Manuel de Caicedo y los
padres fray Francisco Caballero y fray Simn Vargas. E l co
misario entr a la tribu de Cunacunas con los padres fray
Francisco Hernani y fray Antonio Hernndez, y cuando hu
bieron catequizado y bautizado a ms de mil indios y les le
vantaron buena iglesia, volvi el comisario al Choc dejando
a los compaeros para continuar la misin. Pero, al poco tiem
po los indios se levantaron contra ellos, ls m ataron, ludibriaron sus cuerpos, arrasaron el templo y volvieron a sus an ti
guos errores en los que an perseveran. Esto ocurri el da
22 de agosto de 1698.
De estos m rtires, dice el padre Arcila, envi la provincia
informe oficial al capitulo general de 1700.
Ultimamente fueron enviados once sacerdotes y tres her
manos legos, a saber: fray Flix Forero, fray Jos Caballero,
ray Jos Forero, fray Antonio Ayala, fray Jos Vzquez, fray
Alonso Salazar, fray Ambrosio Bau tista, fray Ju a n Domingo
Caldern, fray Jernim o Rodrguez, fray Ju a n Donoso y los
hermanos fray M artn Salcedo, fray Ju an Zrate y fray Ju a n
Forero, que an all estn trabajando con algn fruto en la
catequizacin de esos pobres salvajes (se. en 1717).
En 1694 el R. P. fray Manuel de Caicedo que era guar
din del convento de San ta Fe, fue enviado al Choc, donde
ya haba estado por algn tiempo y haba dado pruebas de

SU prudencia, celo y abnegacin como superior de esa misin.

As lo declar el obispo de Popayn refirindose a la ltim a
perm anencia del padre Caicedo en esa regin, pues habiendo
recibido quejas contra l, tuvo la prudencia de no creer sus
chism eras ya que dicho seor obispo, doctor fray Manuel de
Villafae fue a practicarle visita cannica para convencerse,
y luego escribi al provincial manifestndole no haber encon
trado en otras provincias indios tan bien preparados para la
confirm acin y dems Sacram entos como los del Choc, ni
templos tan bien ornamentados, ni culto tan magnfico como
los que dirige el comisario fray Manuel Caicedo, y pidi que
se lo dejaran en aquel puesto y lugar donde estaba haciendo
tanto bien (^).
Lo mismo dijo el gobernador de Popayn, don Pedro Bolaos, y conclua m anifestando que convena sostenerlo por el
cuidadoso cumplimiento de sus deberes, por el cario que le
profesaban los indios, por el buen arreglo de la casa parroquial
y escuelas y dems comodidades temporales, como tam bin por
su expedicin en el m anejo de la lengua. De igual modo se
expresaron despus el nuevo gobernador de Popayn, el m ar
qus de San Miguel y los presidentes de la audiencia don Die
go de Crdoba y don Francisco Meneses, y a sus reclamos se
sometieron incondicionalmente los comisarios generales del
Per, fray Miguel de Mora, fray Esteban Marcos de Mendoza
y fray Jos Cuadros en vista de tan buenos informes. Estuvo
el padre Caicedo ms de veinte aos de superior de aquellas
misiones h asta que l voluntariamente present su renuncia
el 20 de agosto de 1716.
E n 1719 vino de visitador a Colombia el R. P. Jos Palcos,
de la provincia de Chile, con comisin del comisario de las In
dias residente en el Per, de obtener el sentir de los padres
graves de esta provincia, sobre si convendra o no entregar al
ordinario nuestras misiones chocoanas, por cuanto se haban
recibido informes en pro y en contra. Los padres rindieron al
visitador por escrito sus respectivos pareceres. A continuacin
se reproduce el del padre Barroso, ex-provincial de Nueva G ra
nada. El padre Diego Barroso, dice en otra parte el padre Ar
d a, fue un hombre de una sabidura proverbial, de suma pru( ') E ste o b isp o d cim o c u a ito de P o p a y n lla m b a s e M a teo V illa ia e y P an d u ro .
c a n n e lita c a ls a d o , y no M an u el, com o le lla m a e l p a d re A rcila .

dencia y gran trabajador, literato m agnfico y fundador del

colegio de San Buenaventura. Su exposicin sobre las misiones
es una obra m aestra (^).
He aqu la exposicin:
Digo, pues, resolutivamente que es conveniente que esta
santa provincia sostenga las misiones del Choc:
1 . Por el derecho de posesin actual, mediante largo y
sostenido trabajo no menos que de ingentes gastos y sacrifi
cios de los religiosos que han baado con su sangre esos lu
gares.
2. Por el deslustre que sufrira la comunidad en el pro
ceso de la renuncia habiendo de declarar en cada tribunal las
causas con que quedara implicado el honor de los religiosos
que han sufrido acusaciones, y el de otras muchas personas,
por lo cual es m ejor no meneallo.
3. Por la confianza que el rey nuestro seor h a m ostra
do a nuestra orden, pues a pesar de informes contrarios a los
misioneros, siempre persuadi al seor arzobispo de Popayn
que en las doctrinas que se fueran reduciendo, pongan m inis
tros de los mismos religiosos y no a otros sacerdotes, y lo que
escribi el seor arzobispo de Bogot al que antes me refer,
de llam ar de nuevo a los franciscanos para que continuaran
con la misin del Choc. Es, pues, cosa de ju sticia corresponderle.
4. Y a se ha visto que tanto el seor rey como la reina
han tenido que hacer gastos de m ucha consideracin para
ia fundacin y sostenimiento de las misiones del Choc, ya en
viando misioneros desde Espaa, ya ordenando que de la caja
real se les dieran ornamentos, vino y todo lo necesario para el
culto y para la vida corporal de los mismos. No menores gas
tos ha tenido que hacer esta provincia enviando de su seno
los reemplazos de nuestro personal ms til y costeando sus
traslaciones h asta esas distintas regiones.
As lo siento y m anifiesto en este nuestro convento de la
Purificacin de Nuestra Seora (Bogot) a 18 del mes de no
viembre de 1719. Fray Diego Barroso, firmado (-).
Relacionados con los misioneros franciscanos de esta po
ca son los documentos que agregamos tomados del Informe
(^) L a o b ra civ iliz a d o ra d e l a Ig le s ia n C o lo m b ia, p g . 224, ed . d e 1936, B o g ot.
(=>) A rch iv o d e In d io s, iond o " S a n t a F e " , le g s . 402 y 403. C o p ia d e l p a d re A n acleto
A cev ed o , O . F . M .. h isto ria d o r co lo m b ian o , C ir. ap u d . P . A rcU a, loe. cit.

que el reverendsimo padre Gutirrez, prefecto apostlico del

Choc public en 1929 (pginas 13 y 14).
El primero es una carta del gobernador de Antioquia al
padre comisario de la misin contestando a la que el padre le
escribi representndole sus necesidades y de sus compae
ros, y para pedirle que entre los indios y negros se les sealase
congrua para su sustento y que, de no concederle lo que pide,
es imposible conservarse asistiendo a la provincia.
Padre muy reverendo: He visto su carta de vuestra pa
ternidad con agradecimiento a lo fino de su obrar en lo apos
tlico de su ocupacin y con lstim a en lo de ver padecer a
vuestra paternidad y a sus compaeros religiosos las necesi
dades de que me da noticia, cuando me hallo tan imposibili
tado de remedirselas por ahora en m ateria fija ; como ms
por extenso escribo al gobernador Ju a n Bueso de Valds, a
cuya carta me remito, asegurando a vuestra paternidad re
verenda que puede estar cierto de mi buena voluntad en lo
que me sea posible y esto sin que necesite de repetir protesta,
ni aquello que toca vuestra paternidad, sobre que tributen esos
indios por los informes siniestros con que parece se hallan de
hostilidades suyas, siendo como es tan notorio se ocasionaron
los disturbios e inquietudes de esa provincia, no por ellos, sino
por los excesos que cometieron y obraron en ellas los tenien
tes Crdenas y Arce Camargo ju n to con los padres misioneros
antecesores de vuestra paternidad: Dios Nuestro Seor lo en
camine, premie sobre todo y guarde a vuestra paternidad muy
reverenda para bien de esas almas y cristiandad del Choc
muchos aos. Antioquia, septiembre trece de seiscientos y
ochenta y uno. Diego Rodillo de Arce.
C arta del seor presidente de San ta Fe al gobernador de
Antioquia, recibida el 16 de septiembre de 1681.
Seor don Diego Rodillo de Arce: He visto los testimo
nios de autos que vuestra merced me rem iti: el uno acerca
de la prisin de don Lpez de Crdenas y auxilio dado al pa
dre Comisario de la religin de San Francisco para que ven
gan aqu llamados de su provincia los padres fray Jos de
Crdoba y fray Pablo Ruis; y el otro tocante a la entrada de
corsarios al ro Atrato y prevenciones de la disposicin de
vuestra merced, no contentndose con hacerles, sino pasando
a costear de su hacienda arm as y municiones que ha pedido
en Cartagena. En lo primero estoy muy gustoso de lo que se

ha conseguido para la quietud y bienestar de esa provincia.

Y en lo segundo doy a vuestra merced muy cumplidas gracias
en nombre de su magestad y por m de sus continuas finezas
en el real servicio y su galantera tan a ocasin de saber gus
ta r y suplir lo que no consiguiera de otra forma por la falta
de medios y participo a vuestra merced los avisos que he te
nido del gobernador de Cartagena y alm irante de la armada
de Barlovento de haber buscado a esos enemigos y por haber
estado encerrados, y que volva la armada a las costas de Portobelo con el mismo designio que si no hubiera dado con ellos,
por lo menos servir de ahuyentarles en el sobre aviso con
que viven y noticia de que tendrn de buscarlos, causas de
que en la tierra adentro es imposible perseverar sin tener res
guardo y acogida en la m ar y sta no puede ser permanente
por los tiempos y consumo de bastimento aunque no obstan
te no debemos asegurarnos. San ta Fe, 8 de mayo de 1681. Besa
la mano de vuestra merced su muy cierto amigo y servidor don
Francisco de Castillo de la Concha.
E l reverendsimo padre Gutirrez dice ser copiados del Ar
chivo de Indias estos documentos, pero no trae ms detalles.
En estas fechas era comisario de los franciscanos en el
Choc el padre Jos de Crdoba, como hemos advertido arriba.
Del padre Ju a n Domingo Caldern, escribe el padre Ar
cila (1. c .) ; he aqu un misionero de verdad. Fue prroco de
San Francisco de Quibd en nuestras magnas misiones chocoanas. Defendi los indios contra los empleados del gobierno
que los abrum aban con intolerables cargas. Le hicieron algu
nos cargos, pero el visitador eclesistico, padre Nicols Hinestrosa, lo declar inmune de toda imputacin m alfica.
Del padre fray Jos Forero, dice el mismo padre Arcila
(1. c . ) : E l primer apstol de los indios cunacunas en el Choc,
fue el padre fray Jos Forero, quien, con 50 indios que del
monte cerrado extrajo, fund el pueblecito de B et.
Del padre Miguel de Rivadeneira, afirm a el mismo histo
riador A rcila: Despus de prodigar all (en el Choc) su co
razn y su salud en pro de los indios, y haber desempeado el
oficio de comisario de misiones en el Choc, fue sublimado al
provincialato. Antes ya haba estado dos aos en esas reduc
ciones, donde convirti no pocos infieles, y fund varios pue
blos (ibid).

Del padre Caicedo: Uno de los verdaderos gigantes m i

sioneros de que se glora esta provincia franciscana, es el M.
N. P. fray Manuel Caicedo, deudo allegado de la san ta M ara
Clemencia Caicedo. En 1694 parti para el Choc con otros
doce compaeros de misin. Como fuese acusado ante el obis
po de Popayn, por vista de ojos declar el mismo Villafae
que nunca en su vida haba visto nefitos tan bien prepa
rados para recibir los Sacram entos, como los indios del padre
Caicedo, ni iglesias tan decentes y culto tan solemne como en
sus iglesias. Por 14 aos fue superior de las misiones chocoa
nas en las cuales mor durante un cuarto de siglo. Caicedo fue
de los famosos lenguaraces que hemos tenido en estas re
giones.
Del padre Jos de Crdoba, escribe: Contra el padre Jos
de Crdoba se levantaron ciertam ente muchas acusaciones,
pero nunca se le pudo probar nada. Lo que s est probado es
haber sido un portentoso misionero, pues, despus del m arti
rio del padre Avils y compaeros, entr al Choc de comisa
rio de la misin. Vivi all largos aos y fue el glorioso funda
dor de la Candelaria de Payta, San Ju a n de Nigu, Nuestra
Seora de Llor y San Sebastin de Nigu.
Del padre Dionisio Palomino: E l cual en la sublevacin
de los indios fue por stos azotado horriblemente, y desollado
vivo (Ibid).
A continuacin vamos a copiar el documento que trae Pieres (ob. cit., p. 123), por referirse en l a los misioneros fran
ciscanos de este tiempo:
*C h ocoes. La provincia del Choc con otras naciones con
finantes, es de los gobiernos de Antiochia, Popayn y Pana
m : De natural tenaz en sujetarse, atroces en muertes, cau
telosos en traicin, aprovechndose del descuido o confianza
de los espaoles. Su tierra es rica de oro, y para conquistarla
se han hecho varias capitulaciones; la primera fue de don Ju a n
Vlez de Guevara, caballero del hbito de Santiago, marqus
de Quintana, y despus la del Br. Antonio de Guzmn que
reduxo algunos indios a poblaciones. Ultim amente el rey m an
d cesar capitulaciones y que se redujesen por la predicacin,
embiando de Espaa religiosos franciscanos misioneros apos
tlicos, con gasto que se ha tenido de la real hacienda de trein
ta mil pesos y con calidad de no encomendarse los reducidos.

sino en la real corona, y que no tributen en los diez primeros

aos.
Por parte de los gobiernos de Antiochia y Popayn, se ha
ido pacificando y haciendo pueblos distintos y hay los que
adelante se ponen. Fray Toms Abad (^), que fervoroso fraile
lego de San Francisco de este Nuevo Reino de Granada, entr
de M isio .. . (sic) que los de Espaa, con el padre fray Jacin to
Hurtado y otros religiosos que fueron de San ta Fee, lleg al
ro Atrato, y tuvo reducidos y catequizados y con yglesias par
cialidades de yndios que otros contrarios sus guerreadores los
asaltaron y dieron m uerte, y el religioso con la aureola del
m rtir.
Despus Ju a n Lpez G arca, residente en el gobierno de
Popayn, por la va de la ciudad de Anserma entr a pacifi
car y hizo pueblo nombrado San Francisco de A trato: y otro
de Nuestra Seora del Pilar de Tad, cuyos pobladores con
tribuyeron desde el ao de 1667 como tam bin los de otro pue
blo de Yragugo, que se haban empezado a reducir en tiempo
del obispo de Popayn, don Diego de Montoya, y se revelaron,
otra poblacin de yndios de la provincia de Noaman.
Por parte de Antioquia, como se apunt: al doctor Anto
nio de Guzmn, clrigo ferboroso y bien recibido de los yndios,
fue reducindolos y haciendo algunos pueblos, y entablando
en su tierra labor de m inas de oro con cuadrillas de esclavos,
de sus parientes y otras personas, hasta que los padres misio
neros, se interpusieron y se les adjudic, dejando con pronta
obediencia, y los pueblos son:
Nuestra Seora de la Candelaria de T ayta de yndios citar-chocoes, San Ju a n de Nigu, tam bin citaraes San Se
bastin de Nigu, de los mismos. Nuestra Seora de Llor:
Fundlo fray Josef de Crdoba, misionero.
El Tad es cabeza de provincia de Thatam y confinan
los reducidos con las provincias de Sorvio, Burgumea, contra
rios a los chocoes, y noanames y los ltimos con el ro Darin
a la parte de Panam , tierra firme con Portobelo, con los cunacunas que estn cercanos al m ar a la parte del sur del ro, a
quatro y seis leguas los ms cercanos y por tiempos salen a
cazar y pesqueras de la mar.
(1) Como a c a b a d e d e cirn o s e l p a d re A rcila ,
lla m b a M M a t a s y d o T om s.

e s te

h erm a n o

ira n c s c a n o

m isio a e io ,

De los Noan fue cacique don Gregorio Malega. La pro

vincia de Citar toma el nombre de un ro que le tiene; y los
que de ella se redujeron eran 616 almas que h asta ahora no
tributan los gandules de estos chocoes por cdula real de 18
de mayo de 1674 hasta pasar diez aos de su reduccin.
E l padre Dionisio de Camino (Palomino) trat de hacer
un arte de la lengua chocoana que desisti por parecerle
muy rudim entaria y, por lo tanto, inadecuada para ensear
a los indios las verdades cristianas.
Del sacerdote don Antonio Guzmn clrigo ferboroso y
bien recibido de los yndios, nos da interesantes datos el pres
btero don Gonzalo Uribe Villegas en su obra indita B io g ra
f a d e sa cerd o tes a n tio q u e o s d esd e la co lo n ia h a s ta n u estros
d a s ' (^).
Doctor don Nicols Antonio del Pino Guzmn. Naci en
la ciudad de Santaf el 2 de febrero de 1656 del legtimo m a
trimonio de los nobles y distinguidos esposos don Antonio del
Pino y doa Magdalena de Guzmn y Miranda. Su padre re
solvi enviarlo a Espaa a que hiciese en una de las univer
sidades famosas de la Pennsula, su carrera. E n la Universi
dad de Salam anca curs todas las asignaturas para su carre
ra y fue un notable colegial que visti la banda universitaria
de honor por su gran aprovechamiento. Recibi todos los ttu
los acadmicos que se concedan entonces y fue maestro, licen
ciado y bachiller. Al estudiar el derecho civil espaol y roma
no, sobresali entre todos sus compaeros, y lo mismo en los
cursos de las licencias sagradas. Obtuvo los ttulos de doctor
en derecho civil y cannico y en Sagrada Teologa. Term inada
su carrera, avis a sus padres que era tiempo de venirse, y
m ientras stos disponan lo necesario para el viaje, recibi
en la catedral de Salam anca las Ordenes Sagradas de manos
del excelentsimo seor patriarca de las Indias, doctor don
Antonio Benavides y Bazn, arzobispo in p a rtib u s de Tiro, el
23 de diciembre de 1681, a ttulo de patrimonio. Cant la misa
el primero de enero de 1682 y fue nombrado capelln de ho
nor de la capilla real, para cuya colocacin trabajaron sus
parientes a fin de no dejarlo venir a Amrica, porque decan
(^) Lo p o rte co rresp o n d ien te a los s a c e rd o te s de l a ciu d a d d e S a n ta i de A n tio q u ia .
s e h a p u b lica d o e n la te rce ra p o rte d e la m o n o g ra fa C uarto c e n te n a rio d e la P rim era
M isa solem n e c e le b r a d a en (errilo rio an tio q u e o . (M e d e llin , 1941). L a n o ta b io g r iic a d el
.se or G u zm n e s l a s e a la d a co n e l nm ero 48.

que en la corte haca una m agnfica carrera, pero el joven

sacerdote contestaba a esto que en Amrica haba m ucha ne
cesidad de operarios. Al partir para las regiones am ericanas,
el m onarca espaol don Carlos II le mand expedir una real
cdula, instituyndolo cannigo de la catedral de Santaf de
Bogot; documento que ni siquiera present para su auten
ticacin.
Al volver a su hogar, donde sus padres lo aguardaban con
muchos obsequios valiosos, entre ellos un rico cliz de oro y
piedras preciosas, se dedic con gran celo y fervorosa piedad
al desempeo de su ministerio. Lleno de amor a Dios e infla
mado su corazn en la caridad para con los prjimos, quiso
llevar el conocimiento del Redentor a las regiones del Cho
c (^), y fue el primer misionero que entr en esa regin tan
necesitada de operarios y donde haba tan tas almas para
salvar. En esa abandonada tierra permaneci cinco aos de
1680 a 1685 (-), sin ms compaa que el padre Ju a n Bautista
Dvila, y dos sirvientes que le proporcion su padre.
Es m eritoria la obra del doctor Pino y Guzmn, y al es
cribir la historia de las misiones del Choc, ocupar el primer
lugar este sabio y fervoroso apstol, que, educado en Espaa,
se lanz a las soledades de las selvas del ro Atrato a conquis
ta r almas para el cielo; su labor fue muy fructuosa, pues bau
tiz cerca de dos mil nios, administr el m atrim onio a m s
de 200 persona y estableci doctrinas por todas partes. Hubie
ra permanecido en esos retiros por toda su vida, pero la salud
se le quebrant y su padre envi cargueros a sacarlo de esos
m ortferos clim as.
Este benemrito sacerdote no fue el primer misionero, que
entr en el Choc, pues antes que l trabajaron en la regin
del Choc y Urab religiosos jesutas, franciscanos y de otras
rdenes religiosas.
El presidente de la real audiencia de Santaf, Andrs Ve
nero de Leiva, apoyado eficazmente por el gobernador del
Choc, Melchor Velazquez, dispuso en 1573, que entrasen en
la regin dos misioneros de Santo Domingo para la reduccin
(^) Con e l n om bre d e C h oc s e e n te n d a ta m b i n c a s i todo U r a b ; es d ecir, l a h o y a
d e l r o A trato y la c o s ta o ccid e n ta l d e l G olio d e U r a b o s i D arin d e l N orte.
(*) Los c in c o a o s q u e e l p o d re G uzm n m ision en e l C h oc no p u ed en e s ta r in
clu id o s en tre e l a o da 1680 y 1685. com o e s c rib e e l a u to r d e la s B io g r a fa s , p u es, po co
a n te s n o s h a dich o q u e e l p a a r e G uzm n ca n t e n E s p a a su p rim era m isa e l 19 de
en e ro de 1682.

de los indios chocoanos. Su labor misionera fue escasa, lo que

atribuye un historiador al jenio de esos indios que era mui
feroz y belicoso y era demasiado ecsijir de los esfuerzos de dos
hombres (^ .
Los primeros sacerdotes que entraron en las provincias
del Choc con su primer gobernador, don Melchor Velzquez,
lo hicieron en 1573 precediendo ms de un siglo al presbtero
Antonio Guzmn. El sacerdote secular, llambase Cristbal So
lano, y un fraile, no se de qu orden dice fray Pedro S i
mn que iba por capelln (^) que fue muerto por los indios
con otros nueve espaoles que acompaaban al gobernador.
Con el segundo gobernador del Choc, Melchor de Salazar, ca
pitul el doctor Antonio Gonzlez, presidente de la real au
diencia de San taf en febrero de 1592, con la clusula de que
llevase uno o dos sacerdotes, clrigos o frailes, para capellanes
y adm inistracin de los Sacram entos ().
Fray Andrs Mexa, religioso de esta santa provincia (de
Nueva G ran ad a), predicador, misionero y cura de la poblacin
de indios caribes recin convertidos a nuestra santa fe, atra
dos de la provincia de Urab fundada en el sitio nombrado la
Sabaneta (bajo S in ), que se titu la San Pedro de Alcntara
y Nuestra Seora de Guadalupe, jurisdiccin inm ediata de la
villa de Santiago de Tol, ante vuestras paternidades muy re
verendas se presenta, y dice que habr catorce aos (entr el
padre en 1670) cuando esta santa provincia instituy y nom
br por comisario de esta misin de Urab al padre predica
dor fray Andrs de P a d illa .. . quien con su virtud y celo de
las nimas, luego que tom la posesin de estos parajes, sin
dilacin alguna subi ro arriba (el Sin) y se remont con
espritu fervoroso, h asta los pueblos ms incgnitos de aque
lla gentilidad, caminando a pie descalzo por caminos de tie
rra y pasando las desdichas y calamidades que se dejan enten
der y no acaban de ponderar todos los de este partido que las
vieron y supieron. Gast ms de tres aos en este santo em
pleo en que reduxo con su cario y ejemplo multitud de indios,
de suerte que se vieron obligados a seguirle hasta donde fuere

(*) ]o s A ntonio de P la z a , M m ora p a r a l a H istoria d * l a N u v a G ra n a d a d e s d *

d M cu b iim U n to h a s ta a l 20 d * iulio d * 1810, c a p . X IV .
(*) O b. d t . ; T e rc e ro P a rte . N oticia, c o p . II.
() F r a y P ed ro Sim n . Ib id .

bu

voluntad, y con este conocimiento me escribi una carta

a la villa de Tol.
Volvi a subir el ro arriba el dicho padre fray Andrs en
solicitud de los indios, y los trajo gustosos, y alegres, halln
dome presente al desembarque en la punta que dicen Momi,
y en este reconocimiento experiment m ucha joviadad, y
amor a los indios con el padre, y conmigo porque les dije era
su herm ano; y as en ese tiempo como en el que corri adelante
para fundarlos jam s les falt el sustento de la comida y be
bida, como tam bin las m uchas limosnas que le hacan para
este fin algunos devotos afectuosos de la ciudad de Cartagena.
. . .Al cabo de un ao teniendo el dicho padre fray An
drs algn alivio porque los indios tenan su labranza y casas
en que vivir, me solicit personalmente y me pidi les asistiese
a los indios m ientras pasaba a Cartagena a buscar algunas
providencias para hacer la iglesia y ornamentos mts decentes;
y me oblig a que viviera y estuviese con los indios algn
tiempo en que les reconoc mucho afecto y deseo de saber la
doctrina cristiana y misterios de nuestra San ta Fe, por cuya
razn se engendr inclinacin para asistirles sin dejarlos de
la memoria donde uiera que la religin me ha nombrado, y
por mi eleccin hubiera excusado en estos medios las honras
y conveniencias que me han hecho por s lograba medio de
este gusto.
Volvi el padre fray Andrs del viaje que hizo a Cartage
n a y trajo m ucha clavazn para todos los instrum entos de
carpintera: barretas, palas, azadones, hachas, tela de plata
para casullas, m anual mexicano; sal, tabaco, azcar, ropa he
cha y otras provisiones en fomento de este pueblo. Puso en
ejecucin la labranza y corte de maderas para hacer la igle
sia pagando adelantado a los oficiales, y habiendo levantado
la capilla de su morada en que tena todos los m ateriales pre
venidos para levantar la iglesia, se lo llev Dios al descanso
de su gloria en donde le habr premiado Su M ajestad tantos
trabajos, peligros, molestias, aflicciones y desvelos que puso
en esta vida por agradarle en m inisterio tan santo.
Vino en su lugar el padre fray Jos Carrillo y asisti poco
ms de un ao y medio a la doctrina y se promovi al con
vento de Cartagena por maestro de novicios, y se nombr por
misionero al padre predicador fray Bernardo de Molina, quien
al punto que tom la posesin, solicit por las maderas pre
SU

venidas, convoc los oficiales carpinteros, busc los m anteni

mientos de limosna que le dieron los vecinos y levant la igle
sia; la cual qued acabada con m ucha perfeccin y grandeza
el ao pasado de 1712; y se adorn con un altar muy curioso
con estampas devotas; la Virgen de Nuestra Seora de Gua
dalupe de vulto con su corona de plata, San Pedro de Alcn
tara y otro altar mediano, dos escaos nuevos y otras cosas
esenciales para el m anejo de la iglesia {^).
Misionaron en esta regin de Urab los padres Andrs
Mexa, Andrs Padilla, Agustn Snchez, Manuel Lpez, co
m isario de misiones y Esteban Pestaa.
E l obispo de Cartagena, m al informado, levant esta fun
dacin en 1714.
El padre fray Andis Mexa termin su informe al definitorio excitando a que se recurra a Su Santidad para reno
var con acuerdo del derecho y accin que tiene la religin a
esta misin de Urab. Desde el pueblo de San Pedro de Alcn
tara, julio 8 de 1714 aos. Venerable Definitorio. El menor
siervo y humilde hijo de esta santa provincia, fray Andrs
M exa ( ') .
E l obispo que mand levantar esta misin de Urab fue
Antonio Mara Cassiani, religioso de San Basilio, catedrtico
que haba sido de vsperas de la Universidad de Alcal, electo
para Cartagena el ao de 1713 y que gobern la dicesis hasta
el 25 de noviembre de 1717, en que muri.
El territorio o regin de Urab, por su oriente, no se ex
tiende sino a los lm ites departam entales entre Antioquia y
Bolvar, o sea hasta la punta de Arboletes; y el golfo de Morrosquillo, donde desemboca el ro Sin, se halla a unos 100
kilmetros m s al oriente. La razn principal de llamarse en
las Crnicas Franciscanas Misin de Urab a stas del bajo
Sin, parece ser que los indios en dichas misiones o reduccio
nes congregados, eran conducidos por los misioneros desde los
territorios propiamente dichos de Urab.
Iban viento en popa nuestros misioneros de Urab, es
cribe el padre Arcila, cuando en el momento menos pensado
se vieron envueltas en un torbellino de pleitos y persecucin
supremamente enojosos y perjudiciales. Comenz el desconA xcU t o Ng c o s o I d * B o g o t. F on d o C m i t m o * . t. X X V .
(*) " V o s F r a n c is c a n a " d e B o g o t, No. 131 d e 1936.

cierto por el pleito que la seora doa Francisca Baptista en

tabl por medio de sus apoderados y adulones interesados por
la posesin y usufructo de los indios que el padre Padilla ha
ba extrado del seno de la m ontaa. Los enemigos de los re
ligiosos acudieron en esta coyuntura al amparo del seor obis
po de Cartagena, seor ilustrisim o don Antonio M ara Casiani,
el cual, dando crdito en m ala hora a embelecos y triquiue
las de un tal Ju a n Andrs, astuto y ladino m aniobrante de
doa F iancisca, contra los religiosos, y sin or a stos quit la
misin a los franciscanos.
Los franciscanos as despojados de su misin, apelaron al
rey, y el m inistro provincial recibi, en contestacin, la real
cdula siguiente: Hallndose (dice su m ajestad) aquella pro
vincia en posesin de la misin de Urab en las cordilleras
del Darin, jurisdiccin de la provincia de Cartagena, con re
ligiosos puestos en cuatro pueblos que sus misioneros haban
fimdado, como son San Pedro de A lcntara, Jess Mara y
Jos, Guadalupe y San Sebastin, fueron despojados de ella
violentamente el ao de 1714 por don fray Antonio M ara Ca
siani, obispo que es de aquella dicesis, quien de propia auto
ridad puso clrigos seculares sin atender a los derechos de la
religin, que le fueron presentados. Habiendo apelado ante el
juez metropolitano de la ciudad de San ta Fe en sede vacante,
con vista de lo ejecutado por el obispo, se declar por senten
cia de 20 de septiembre de setecientos y quince, deber ser res
tituidos dichos pueblos a los religiosos, con misioneros y fun
dadores de ellos nterin que dicho obispo de Cartagena erigie
se en parroquias, cuya sentencia se declar por pasada en au
toridad de el juzgado, en ocho de octubre del mismo ao y se
despach ejecutoria para su cumplimiento por dicho juez me
tropolitano al referido obispo y cabildo eclesistico de C arta
gena, lo cual no tuvo efecto, y aunque despus don Jorge Villalonga, siendo virrey de aquella provincia, despach su ex
horto al mismo fin, al provisor y cabildo eclesistico en sede
vacante y se les hizo saber, impidi el cabildo su ejecucin con
varios pretextos, quedando la religin desposeda de los pue
blos y misin en perjuicio de la conversin de aquellas almas,,
como consta de un testimonio de autos que ha presentado su
plicando se mande que el obispo de Cartagena ponga en po
sesin de sus pueblos y misin a dicha provincia de San Fran

c i s c o y SUS r e li g i o s o s , a r r e g l a n d o e n to d o a l o d is p u e s t o p o r
r e a l e s c d u la s .

Y visto en mi consejo de las Yndias con lo que al final

de l se ofreci, he resuelto se observe y ejecute lo determ ina
do por el juez metropolitano de San ta Fee, ponindose en po
sesin de los referidos pueblos y misin a los religiosos de San
Francisco de dicha provincia del Nuevo Reino de Granada.
Y
por lo tan to ruego y encargo al reverendo obispo de la
ciudad de Cartagena que as lo cumpla y ejecute sin dar lugar
a nuevas quejas, que tal es mi voluntad.
Dado en San Ildefonso a siete de septiembre de m ili sete
cientos veinte y cinco.
Yo el Rey. Por mandato del rey nuestro seor, don Ju an
de A rana (^).
A esta real cdula se hizo sordo ei prelado diocesano de
Cartagena. Vino nueva real cdula que el rey m anda y deter
m ina que le restituyan las misiones de Urab a la orden fran
ciscana por parte del seor obispo de Cartagena, y que si se
haca renuente, esta vez tambin, pretextando esto o aquello,
entonces que el metropolitano por el mismo hecho haga for
m al ereccin de aquellos curatos en los religiosos doctrineros
que por su provincial se presentaren, y que la autoridad ci
vil no adm ita presentaciones del seor obispo Casiani; que
entre enseguida en posesin a los religiosos franciscanos y
salgan los clrigos; para que se reparen los atrasos por tantos
aos de nuestras dichas misiones, se procure la conquista de
innumerables infieles, y se haga la comunicacin de aquella
misin con las contiguas de las provincias del Sin, Darin,
Cunacunas, Choc, y C itar. Y que finalm ente, si el seor
obispo de Cartagena pone bice, ejecute la sentencia judicial
y real cdula ei ilustrsim o seor arzobispo de San ta Fee.
De San Ildefonso, a 6 de septiembre del 727. Yo el Rey.
Por mandado de el rey nuestro seor, Francisco Paz Ro
m n (-).
El padre Arcila, dice a continuacin: Fin al de todo fue
que ganamos en toda ln ea, pero no dice si el obispo les de
volvi todos los pueblos de indios de que les haba despojado.
(>) A rchivo N a cio n a l d e B o q o t. M is c e l n e o , t. 84, h . 542. c it. por e l R . P . G reg o rio
A rc ila R obled o. O . F . M ., en M isio n es F ra n c is c a n a s e n C o lo m b ia , p . 95 y s ig s. d e l a ed .
d e B o g ot, 1951.
(*) A rch . N a l. de B o g o t, ib id . m.

El m inistro provincial, R. P. Jernim o de Camino, rese

ando la provincia, escribi a Madrid en 1763: En las con
versiones de Urab hay dos religiosos, que son: padre fray
Pedro de Cuesta y padre fray Francisco Rodrguez.
E l mismo ministro provincial, exponiendo al gobierno vi
rreinal, con fecha de 11 de noviembre del 1763, los trabajos
misionales, y dndole cuenta de las limosnas recibidas y de los
estipenndios misionales que se les adeudaban, se expresa del
modo siguiente, en lo tocante a nuestras misiones urabaes,
de que ahora tratam os: En las conversiones de Urab, redujo
la religin tres pueblos que son: San Sebastin, Nuestra Se
ora del Rosario y San Pedro de A lcntara, de las que slo
m antiene hoy (1763) la de San Sebastin por haberse entre
gado al clero secular las otras dos (^).

CAPITULO VI
Los p a d res d e la C om p a a d e Jes s en las m ision es d e
U rab, C hoc y el D arin.

SU M ARIO : Llegada de los padres jesutas a Panam y al Nuevo Reino

de Granada. Entran a misionar al Ctioc-Urab. Evangelizan a
62.000 indios en 32 aos. Fundan poblaciones. Emulos gratuitos
de su fecundo apostolado entre los indios. Los jesutas defensores
de los indios en los Reales de minas del Choc. Dictamen de un his
toriador contemporneo sobre las misiones de los jesutas en el Choc.
Los jesutas supieron hacerse am ar de los indios . San Pedro
Claver y los negros de Urab. Choc y el Darin.

Antes que al actual territorio de Colombia, llegaron los

padres jesutas al istmo de Panam . En 1568 pas por P ana
m el primer grupo de ocho jesu tas con direccin al Per.
El padre Ruiz Patillo, que iba al frente de la expedicin, dice
la historia, que predic en la catedral con aplauso y admira
cin de la colonia panamea. Doce aos ms tarde cruz el
istmo otra expedicin de doce jesutas en la misma direccin.
Tambin ejercieron el m inisterio en la catedral durante su per
m anencia en la ciudad, distinguindose como orador, el padre
B altasar de Pias. Los vecinos demostraron m ucha sim pata

y aprecio hacia los hijos de San Ignacio, por eso, en 1575, pi

dieron al virrey del Per, don Francisco de Toledo, el estable
cimiento, de una residencia de la Compaa en Panam . En
efecto, en 1582 llegaron al istmo cuatro padres, iniciando en
seguida sus labores apostlicas, y dieron principio tam bin a
un colegio de enseanza superior, que ms tarde se convirti
en Universidad de San Javier. En 1749 se expidi por el mo
narca espaol una real cdula, con fecha de 3 de junio, en
virtud de la cual quedaba establecida dicha universidad. El
ilustre panameo, don Francisco Javier de Luna Victoria y
Castro, X X X I I obispo de Panam , dot la Universidad con sus
bienes, y, aunque promovido a la sede de T rujillo en el Per,
para la que sali el da 10 de marzo de 1759, sigui favorecien
do a la Univerisdad de los padres jesutas de Panam hasta
que muri el da 11 de marzo de 1777 en la capital de su nueva
sede.
Un historiador panameo dice, que los jesutas dejaron
un recuerdo que no han podido destruir los siglos, porque su
pieron construir desde la escuela la cultura que es eterna y
fructfera (^).
Llegaron a Colombia (Nuevo Reino de Granada) los jesu
tas en 1589 en compaa del presidente y gobernador, don An
tonio Gonzlez. En aquellas fechas, era la cuarta orden reli
giosa que estaba autorizada para fundar en las Indias. El li
cenciado don Pedro Ordez de Ceballos, que residi en Nue
va G ranada en la segunda m itad del siglo X V I, escribe: De
ordinario vienen de las Indias a Espaa frailes para llevar re
ligiosos a costa de su m ajestad, y es parecer de muchos que el
consejo haga que los padres de la Compaa de Jess vayan
en cada flota muchos, porque son grandes obreros de la via
del Seor, y de quien ms han ayudado los obispos para la
predicacin, doctrina y enseanza de loa naturales, y a quien
m s siguen, as los naturales como espaoles, en sermones y
confesiones, por celo con que se aplican a la conversin de
los indios y a la lengua y el fruto copioso que han hecho en
todas las partes donde estn. No quiero por lo dicho excluir
al merecimiento grande que todas las dems religiones tienen
en este m inisterio de reducir almas a Dios, pues todas ellas

(>] E. P e te ir a J.. H istoria G n e ro l d * P a n a m , t. I, p. 192 d s l a ed . de 1948 (P a n a m ).

son tan provechosas y ha habido varones tan perfectos y de

im portancia (^ .
Un historiador americano, que no peca de clerical, dice
de los padres jesu tas: los mismos que escribieron tan mal
de los frailes, vindican a los jesutas el honor de que algunos
quisieron privarlos. Sus miembros, comprendiendo que el tra
bajo es sobre la tierra el destino del hombre, cultivaron sus
entendimientos con vastos y profundos estudios, llevando a
todas partes herm anadas, como deben estarlo siempre, las lu
ces de la religin y la ciencia. A im itacin de los antiguos be
nedictinos y de otras rdenes sabias, publicaron trabajos lite
rarios excelentes; como los dominicos, defendieron constante
m ente la causa de los pobres indios, vejados y oprimidos; y
por lo menos m ejor que los observantes, supieron en algunos
lugares de Amrica reducirlos a la vida y polica de los pueblos
cultos. Fueron sus costumbres ejemplares y puras, y con esto
y sus riquezas, sus bien mantenidas comunicaciones con el
mundo entero, la instruccin pblica que a su cargo estaba
y una disciplina adecuada para m antener unidas y trabadas
las inmensas partes de su inmenso edificio monstico, adqui
rieron un poder e influencia extraordinarios en casi todos los
pases catlicos. Fue su vida en general inocente, laboriosa y
til. Su persecucin y su despojo fueron tan crueles como ini
cuos, y no tuvieron origen en ninguna idea generosa de pol
tica y conveniencia pblica, sino en las de venganza y de co
dicia (-).
E l historiador protestante W. Robertson, que no siempre
alaba a ios misioneros del Nuevo Mundo, dice de ios hijos de
San Ignacio: Los jesutas, tanto de Mjico como del Per,
observaron siempre una regularidad de costumbres irrepren
sibles (-0.
E l virrey del Per, don M artn Enrquez, en carta del 17
de febrero de 1583, deca a Felipe I I : Los de la Compaa de
Jhess son muy tiles en esta tierra y as ser vuestra m a
jestad servido de mandar enbiar la cantidad que piden y aun

( ) V ia j d l Mundo, Seg u n d u P a r te , c a p . X X II, p . 361 d e l a ed . de B u en os A ires, 1947.

(*) P. M. B a r a lt, R esu m en d e l a H istoria de V e n e s u e la d e sd e e l d escu b rim ien to d e su
(errilorio por lo s c a s te lla n o s e n e l sig lo X V I h a s ta e l a o de 1797, t. I, c a p . XV (B ru ja s,
1939).
() H istoria de A m rica , lib . VIH. t. IV , p g . 424 de l a tra d u cc i n d e A m at. Burd o s , 1827.

que fuese ms seran los yndios aprovechados porque acuden

muy bien a doctrnanos (^ .
Su sucesor en el virreinato, el conde de Villar, en carta a
su m ajestad, haca tam bin el siguiente elogio de los misione
ros de la Compaa: Aunque parece hauer todos los religio
sos cumplido muy bien con su obligacin, es cierto que los de
la Compaa lo han hecho singularm ente y con gran exemplo,,
y de m anera que Nuestro Seor h a sido muy seruido y vuestra
m ajestad y estos naturales doctrinados en nuestra santa fee
cathlica (^).
La real audiencia de Panam escriba al rey, con fecha
de 31 de julio de 1606, pidiendo ayuda para la prosecucin
de la iglesia que los padres de la Compaa de Jess van ha
ciendo de piedra por haberse con el tiempo acabado la que
tenan de madera, y la tienen ya fuera de los cimientos, y le
vantadas algunas paredes, por ser la obra de piedra y ladrillos
por lo menos les costar ms de veinte mil ducados. La causa
que aducen para mover la clemencia real, es la pobreza de los
vecinos de la ciudad para contribuir con sus limosnas, y por
que los religiosos de la Compaa se ha visto el gran fruto que
han hecho en este reino, ocupndose en obras santas y pas,
administrando los Sacram entos y predicaciones y enseanza
de la doctrina a los naturales dl, y la gram tica a los hijos
desta ciudad con m ucha virtud, negocio de m ucha considera
cin el hacerlo y proseguirlo en los tiempos venideros (^).
E l malogrado primer prefecto apostlico de Urab, fray
Jos Joaqun Arteaga de la Virgen del Carmen, cant en ins
pirada poesa las glorias de la Compaa de Jess, poesa que
se conservaba indita y que se public despus de su m uerte,
en Lu 2 C atlica de 19 de agosto de 1927. No est fuera de pro
psito en este lugar su insercin.
N aci, vivi, m u ri y esp len d orosa
resu cit ta m b in co m o Jes s ;
p u es q u iso q u e en h u m ild es a p a rien cia s
ven ciese a l m u n d o d erra m a n d o luz.
(>) A rch . d * In d ia s , 70-1-30. P u b lic a d a por R. L e v illie r, o b . c il., t. I, p g . 160 d e l a
e d ic i n cita d a .
(*) C a rta d e 17 d e a b r il d e 1586. A rch . d e In d io s, 70-1-31. P u b lic a d a por R. L e v illie r,
lo e . c it., p g . 335.
() A rch . d e In d io s, A u d ien cia d e P a n a m . 63-2-40. (A . N. P ., n . 22).

L a m stica penumbra de un santuario

en volvila en sus so m b ras a l n a cer,
co m o las som b ras d el olvido un da
ocu ltaro n la cu n a d e B eln .
T estig o R o m a d e su vida o cu lta
vio e n su la b o r tit n ic a y ten az
d e virtu d y sa b e r las n u evas a rm a s
en sus m an os cicl p eas brillar.
L a Ig le s ia le ten d i m a n to d e p rp u ra
p o r do p a s co n a ir e triu n fa d o r:
jov en y h e r m o s a se lleg h a s ta Trento,
llen a d e g ozo a ll la coron.
E h izo m ilag ros cu a l Jes s, un d a
e n m an os d e sus sa n to s, y Ja v ie r
fu e im a g en d el divino a p o sto la d o
co n q u e Jes s a l m u n d o d io su fe.
F u e d eja n d o ta m b in en su C alvario
h u ella s d e sa n g re; c o ro n a d a fu e
d e sa n g rien ta s esp in a s; p erseg u id a
co n voces d e b ald n y d e desdn .
Y a q u ella m a n o q u e su sien un d a
co n g a jo s d e lau reles coron ,
la h izo b a ja r el cu ello y co n su d iestra
su b la n c a tez d e san g re em pu rpu r.
Sus fiero s en em ig os v en cid a la crey eron
cu an d o a fr e n to s a m u erte le d ieron en la cruz,
m as p ro n to co ro n a d a co n estu p o r la vieron
a lzarse d el sep u lcro v ertien d o g loria y luz.
E ra u n a p r u e b a ru tila n te y bella,
volvi a su rgir en tre b an d era s m il,
co n a ir e m ilita r siem p re a n im o sa
a la Ig le s ia o tr a vez d ijo : 'H em e a q u .

Y llo ra n d o d e g ozo el g ra n J e r a r c a
u n gi su sien co n leo d e valor
y la v an g u ard ia d e sus n ob les h u estes
p a r a la ete r n a lu c h a le en treg .
L u c h a en tre el B ien y el M al, lu c h a p o r C risto:
L la m a d a a l n o b le ca m p o d e h on or
a cu d ir co n su triu n fa l en se a :
In m o la rse a m ay or g loria d e D ios'\
E l primer provincial del Carmen Descalzo, y confidente
ntim o de S a n ta Teresa, escriba en 1611: Por el tiempo en
que comenz a predicar pblicamente M artn Lutero, que fue
el ao de 1617, se entreg a Dios de veras un soldado espa
ol, llamado Ignacio de Lroyola, y dejando las libertades sol
dadescas, creci tanto en espritu, que fund la Compaa
de donde han salido tan valerosos soldados de la capitana de
Jess, que han resistido, resisten y resistirn a la hereja tan
valiente y esforzadamente como vemos, enarbolando la ban
dera de Cristo en la China, y en otras partes de la Indias Oc
cidentales y Orientales, ganando innumerables almas para la
Iglesia Catlica Rom ana (^).
Vino en 1605 el padre Diego de Torres, de Lim a al Nuevo
Reino de Granada, a constituir, por orden del general Claudio
Aquaviva, una vice-provincia de la Compaa de Jess. Ha
llndose en Cartagena como vice-provincial, inaugur, o me
jor, preludi, las misiones entre infieles, haciendo con el pa
dre Alonso de Sandoval una excursin a las tribus de Urab.
In ten tab a explorar el campo para fundar una misin en toda
forma; pero de una parte las dificultades provenientes de los
com erciantes que en aquellas tierras se haban hecho podero
sos, y la otra el haber recibido orden de regresar al Per, hi
cieron que el proyecto de la misin viva, por entonces, se sus
pendiese p ).
Segn relata el padre Sandoval, el viaje fue muy acciden
tado en los nueve das de la travesa desde Cartagena a Ura(X) " D e c la m a c i n e n q u e s e tr a ta d e l a p e rfe c ta v id a y v irtu d es h e r o ic a s d e l a b e a t a
m a d re T e re s a d e Je s s y de l a s fu n d a c io n es d e s u s m on asterio s'*, en B ib lio te ca M s tic a
C a rm e lita n a , t. X V I. O b ra d e l p a d re Jer n im o G ro c i n d e l a M ad re d e D ios, t. II , p g s .
488>489 d e l a e d ici n d e l p a d re S ilv e rio d e S o n to T e re s o , B u rg os, 1935.
(*) P a d re D a n iel R estrep o , S . J., Lo C o m p a a d e Je s s e n C o lo m b ia . O b ra e s c rita co n
m otivo d e l C u arto C e n ten a rio de la C o m p a a d e Je s s . (B o g o t , 1940), c a p . I!I.

b, que l mismo describe en una narracin fam iliar. Llega

ron al ro Damaquiel dice y fueron muy bien recibidos por
los indgenas y levantaron entre ellos una capilla dedicada a
la Virgen de Loreto. La tierra es toda montaosa, llena de ros
y quebradas, muchos pantanos, pocas llanuras; los caminos
cerrados, y cursados de muy poca gente. Las rancheras y po
blaciones estn las ms en alto, y cada una habitarn seis
cientos cincuenta a sesenta indios. Luego prosigue descri
biendo las comidas, vestidos, costumbres, vida fam iliar y reli
giosa de los indgenas ( ).
A mediados del siglo X V II entraron varios misioneros je
sutas en la regin del Choc-Urab: los padres Pedro de Cceres y Francisco de Horta; ms tarde figuraron en dicha misin
los padres Benito Carvajal, Antonio Marzal y Ju a n Izquierdo.
Despus de un tercio de siglo, viendo los padres la tirana
con que los empresarios de minas empleaban a los indios y
cmo ambicionaban la cura de alm as algunos sacerdotes, en
tregaron a stos la misin, y fueron a buscar en el Amazonas
nuevos y ms dilatados campos para su celo (-). Los padres
jesutas que entraron en estas misiones en 1654, les sostuvie
ron durante trein ta y dos aos, hasta el ao de 1687, traba
jando con tan buen xito que llegaron a convertir 60.000 in
dios. Los misioneros llegaron a conocer los diversos idiomas
indgenas de la regin y fundaron florecientes centros de cris
tiandad. Todo auguraba prosperidad, cuando algunos enemi
gos de la Compaa de Jess, juzgando que lograran las cuan
tiosas riquezas de que suponan dueos a los jesutas, desen
cadenaron contra ellos una borrasca. Sobre el particular lee
mos en un informe misional del Choc: Pero la emulacin y
la envidia de quienes vean tan pujantes estas cristiandades,
como no se conocan otras en Colombia, armronse de las a r
mas ms villanas, para indisponer a los jesu tas ante los su
premos poderes de la Iglesia y de la Nacin. Y si la autoridad

C r. l a o b ra d e l p ad re S a n d o v a l: N a tu ra lez a , P o lic a S a g r a d a y P ro fa n a , costum

b re s y rito s. D iscip lin a i C ath e cism o T o n g lico d e todos e tio p e s , por e l p a d r e A lo n so d *
S a n d o v a l de l a C o m p a a d e le s s , re cto r d e l C o leg io d C a rta g e n o d e la s In d ia s , S e*
v illa , 1627. N u ev a e d ici n co n in tro d u ccin d e l p a d re A n g e l V a l t i c n c , S . I-, Bogot/
19S6. C ir. P. V a ltie r ra , In trod u cci n , p g . X II.
(?) P a d re D a n iel R estrep o , Ib id ., c a p . X II. Por lo q u e d ice e l p a d re D a n iel, s e d e d u ce
qu e l se o r M ard o n io S a la s a r no e s t e n l a v e rd a d cu a n d o a firm a q u e e l p e ro d o
a s ig n a d o a lo s je s u ta s p a to a d e la n ta r o b ra s m isio n a le s e n e l C h oc, fu e en tre 166S-1680,
( " G e o g r a f a E co n m ic a d e C o lo m b ia ", C h oc. P a r te S e g u n d a , c a p . IX ).

civil sentenci en favor a los acusados, el veredicto de la supre

m a autoridad eclesistica fue adverso y, triunfando el odio, los
padres jesutas, despus de haber regado con sus sudores y
sembrado con lgrimas en esta tierra desdichada hubieron con
ellos de abandonarla esta y todas las dems misiones que re
gan en la jurisdiccin del arzobispado de Bogot, pues, se les
haba privado de las facultades m inisteriales ().
Entre las poblaciones que fundaron los primeros jesutas
misioneros del Choc, padres Francisco de Horta y Pedro Cceres, se encuentra Quibd, entonces llamado Citar, lo que
se verific el ao de 1654, si bien no en el mismo lugar que ac
tualm ente ocupa la capital de la intendencia del Choc. A prin
cipios del siglo X V III, por el ao de 1702, segn algunos his
toriadores, aumentaron los pobladores y vino a dar a la funda
cin el carcter de poblacin Francisco Berro, colonizador es
paol, mediante acta firm ada por los vecinos con el nombre
de San Francisco de Quibd (-).
Con las labores evanglicas de los padres jesu tas en el
Choc est relacionado el pacto que los representantes del rey
de Espaa celebraron con los indios por el ao de 1660 en vir
tud del cual stos reconocan la autoridad real y se compro
m etan a pagarle los diezmos y primicias. Este pacto era como
consecuencia de haberse dado de paz los indios.
Existe un exhorto del general don Carlos de Alssedo y Soto
Mayor, gobernador de las cuatro provincias del Choc, dirigi
do al visitador general eclesistico y vicario pedneo de dichas
provincias.
Exhorto, dice, de Alssedo a cuyo cargo est el gobierno de
las cuatro provincias del Choc: Pay, Noanam, C itar y Tatam , para pedir al visitador general por comisin del vene
rable captulo, sede vacante, de este obispado (Popayn), que
suspenda en cuanto a los indios los edictos sobre arrendam ien
to y cobro de diezmos en esas provincias y que informe al ve
nerable Cap.; y para ello dicta leyes eclesisticas y civiles que
prueban la obligacin de todos al pago de los diezmos; pero
hacen ver las razones para suspender el cobro a los indios que
(^) Roto. P . F ra n c is c o G u tirrez, C. M. F ., p refecto ap o st lico d e l C h o c . In fo rm * de
l a P re is c tu ro A p o st lic a d e l C h oc d u ran te l a ad m in istra c i n de los M ision eros d e l In m a
cu la d o C o razn de M a r a , 1909-1929, e la b o r a d o co n m otivo d e l a g ra n d io s a E x p o sici n
M isio n al E s p a o la d e B a rc e lo n a . Q u ibd , 1929, P a r te I , c a p . III.
(^) G e o g r a fa E con m ico d e C o lom bia. C h oc, P a r te T e rc e r a , c a p . IX.

se dieron de paz los aos pasados en 1650, 60 y 61, ofreciendo

pagar al rey y a los curas doctrineros, etc. (^).
En la misma poca que los padres jesu tas aparece en el
Choc, como cura doctrinero, un sacerdote secular, llamado
Luis Antonio de la Cueva, quien hace un reclamo ante los ju e
ces de residencia de la gobernacin del Choc:
Autos que acompaa el presbtero de la Cueva (cura y
vice-Juez eclesistico de las provincias de Noanam, y Choc
del Tatam , primer misionero y pacificador de dichas provin
cias y de las del Choc, del Pay y C ita r ), a la demanda que
present ante el juez de residencia contra el gobernador don
Gabriel Diaz de la Cuesta por 300 pesos de oro fino del Choc,
que se le deban de sus estipendios como cura de San Lorenzo
de la Vega de Supia; por las calumnias que aleg dicho gober
nador contra l, a pesar de sus servicios, que el rey reconoci
en real cdula y por haber requerido a don Pedro de Arboleda
Salazar, vicario general por el seor Lin y Cisneros, para
que no permitiera volver a su beneficio, de donde estaba au
sente (en 1672) haca un ao, etc. Demanda y decreto que re
cayeron sobre ella, primero del juez receptor de residencia de
Anserma, don Pablo Correa de Soto y luego del gobernador y
juez mayor de residencia don Miguel G arca, en diciembre de
1674 y en febrero de 1675, respectivamente. El presbtero de
la Cueva dice en uno de los memoriales dirigidos a don Pedro
de Arboleda Salazar: fui el primero que plant la fe de mi
vida en todas cuatro provincias y hace ms de veinte aos
que prosegu en esta fraccin (Noanam y Choc del T atam )
y que me hall a poblar y fundar el pueblo de San Francisco
Javier de la Concepcin de C ajam arca, y fui doctrinero de
estos indios como a Vm. consta (-).
La real cdula en la que el rey (dice) reconoci sus ser
vicios, es del tenor siguiente: Acuerdo de la ju n ta de la real
hacienda, compuesto por el gobernador de Popayn o su te
niente y por los oficiales reales, sobre aumento de estipendios
del maestro don Luis de la Cueva, cura doctrinero de los indios
de Noanam y Raposo y compra de un ornamento; sobre li
branza dada a ios padres jesutas para que puedan entrar a
doctrinar a los indios del Choc, y comprar un ornamento po
(^) C a t lo g o G e n e r a l d e l A ic h . C e n tra ! d e l C a u c a , R e i. 18>03 Col. E-l-2>d. O b ra p u
b lic a d a por don Jo s M a r a A rb o le d a Llrente.
(*) C at lo g o c it.. R e . 19-05. C ol. C . I.-14 r.

bre 516 pesetas y 4 reales, y sobre peticin hecha por don

Ju a n Escudero, jesutas, cura doctrinero de los indios noanamaes del ro Raposo, en el distrito del puerto de Buenaven
tura, etc. (^).
La gloria de ser el primer misionero y pacificador de in
dios de una regin o provincia, es muy llevada y trada por
distintos operarios evanglicos. Por lo que vamos anotando,
ver el lector que el presbtero de la Cueva no fue el primer
misionero que entr en las provincias del Choc. La historia
es aliada inseparable de la ju sticia distributiva.
Hondo y trascendentallsim o papel jug la esfera religiosa
en el gobierno de la mayor parte de la colonia chocoana, de
bido a que en ocasiones fue solamente el ascendiente espiritual
lo nico realm ente pacificador de la arriscada belicosidad del
indio noanam , choc o citar, quienes pedan la paz slo en
casos extremados, en que se comprometi a reconocer diezmos
al soberano. E l pago de diezmos, pues, vena a ser la seal de
acato y sumisin, y el no pago, la animosidad y rebelda. De
ah que no sea exagerado decir que el diezmo fue por mucho
tiempo el vnculo de unin entre los indios y la metrpoli.
E sta circunstancia llev a la corona a confiar grandes porcio
nes de territorio al gobierno y tutela de los misioneros, con
cediendo as m ucha im portancia al orden eclesistico, que
pas a ser ram a de la adm inistracin general, con amplia fa
cultad para el cobro de los diezmos. . . Eso explica por qu
fueron tan numerosos los sacerdotes en el Choc durante la
Colonia: haba curas en Chiram bir, en Cullar, Noanam,
Sipi, San Agustn, Citar, Tad y muchos villorrios y centros
mineros (-). La im portancia de su misin puede valorarse ade
ms, en el hecho de que a cada pueblo se destinaba a veces,
no un solo sacerdote, sino a varios. Y no puede negarse en
conclusin, que fue mucho ms fecunda y poderosa en el Cho
c la obra realizada por los jesutas y misioneros en la Colonia,
que la que haya podido conseguirse en cualquiera otra etapa
posterior.
Consta en numerosos documentos hasta qu extremos los
reyes de Espaa para asegurar una vida tranquila y cmoda
( 1 ) C a t lo g o cit., RftI. 4-55. C ol. C. I.-12 r.
{) S lo e n e l b a jo A trato . e n #u b a n d a d e re c h a , h a b a c u r a s e n lo s p u e b lo s d e
S a n Io# d e M u rr, S a n B artolo m d e M u rin d. y Jig u a m ia n d , situ ad o e n au s re s p e c tTOs r o s ep n im os. a flu e n te s d e l A trato , com o p u ed e v e r s e en e l m a p a p relim in a r.

a los sbditos de ultram ar, y concretam ente, en el caso que

nos ocupa, del Choc, y de cmo los soberanos se confiaban
ms de lo dicho y atestiguado por misioneros acerca de las
crueldades cometidas por sus agentes en Amrica, que de estos
mismos. En este sentido, los jesutas jugaron un gran papel
en los reales de m inas de las provincias del Choc, donde eran
los celosos guardianes de los mineros, por cuyo buen trato in
tervenan siempre y cuando ellos eran m altratados inmisericordemente, elevaban su queja al soberano, quien no vacilaba
en enviar inmediatamente visitadores, y enviados especiales
para ante los alcaldes mayores de minas, jefes natos del go
bierno de las reales m inas ().
Es de encomiar el juicio acertado que, im parcialm ente,
emite don Mardonio Salazar sobre la obra de los misioneros
en el Choc, en particular de los padres de la Compaa de
Jess.
Los padres jesu tas conociendo el deseo del clero secular
de disfrutar de los curatos, hicieron entrega de sus misiones
del Choc en 1689 y se retiraron a las selvas del Amazonas. Al
tiempo de partir hicieron esfuerzos supremos para que los in
dios se comprometieran a ser leales a los nievos curas, y los
naturales prestaron, en consecuencia, la obediencia a los te
nientes, para las tres provincias que integraban entonces el
Choc. Los indgenas agotados por el rudo trabajo de las mi
nas, empezaron a morir rpidamente y los que sobrevivan,
celosos de la palabra empeada a los jesutas, de no hacer dao
a los espaoles, abandonaron su pas, cedindolo a sus agre
sores. Es preciso anotar las misiones realizadas en el Choc
por frailes dominicos (^).
Esos padres de la Compaa de Jess lograron con perse
verancia y espritu hum anitario atraer a la vida social a las
tribus indgenas que no cedieron a la violencia ni a la fuerza
de las arm as de los conquistadores. T reinta y dos aos perma
necieron estos misioneros en esta com arca y su labor en ese
relativam ente corto lapso fue tan benfica y fructuosa, que en
1687 el gobierno espaol juzg conveniente establecer en ella
el rgimen ordinario de las dems colonias y cre, en efecto,
las tenencias de Noanam, Citar y Choc a Baud, haciendo
(^) S alo m n M ardon io S o la z a r , e n G o q r a iia E co n m ica d * C o lo m b ia . C h oc. S eg n *
d a F o rte , c a p . IX .
(*) Ib id . S e g u n d a p a r le , c a p . III.

de los pueblos parroquias seculares. E l retiro de los jesutas

fue de funestas consecuencias, pues los alcaldes, corregidores,
alguaciles y mercaderes trataron de m anera tan vejatoria y
abusiva a los indios, que stos no tardaron, acobardados, en
volver a internarse en las m ontaas (^).
n historiador critico de nuestros das, francs de nacin,
ha escrito: Por paradjico que esto pudiera parecer, la expul
sin de los jesu tas de los dominios de Espaa, es una de las
causas de la revolucin: La dispersin de esta orden hizo
tan to por la independencia de la Amrica del Sur como el ejem
plo de los Estados Unidos, la propaganda de la revolucin
francesa y el estmulo y proteccin de In glaterra (=^). Hizo
an ms. Desde su partida, los criollos y los indios amaban
menos a la madre patria, estaban a la vez heridos en sus sen
tim ientos religiosos, daados en sus intereses m ateriales y es
pirituales, afligidos en su corazn, atribulados en su espritu.
Los religiosos jesu tas haban sabido hacerse am ar de todos.
La mayor parte de 1o bueno y til que para la civilizacin de
Amrica se haba llevado a efecto, el desarrollo de la instruc
cin prim aria y superior, el progreso de la agricultura, era
obra suya. En una palabra, la prosperidad m aterial y moral
de Amrica habla sido preparada desde mucho tiempo por los
jesu tas ('O. Haban obrado siempre con ta n ta dulzura como
habilidad, y los historiadores, no sospechosos de parcialidad
en su favor y que antes bien les son hostiles, reconocen que,
desde su m archa, hubo en parte de la poblacin india un re
troceso hacia las antiguas costumbres C-*).
Gran parte de la evangelizacin de Urab y el Darin se
debe al apostolado fecundsimo y largo que San Pedro Claver
ejerci a principios del siglo X V II en Cartagena con los ne
gros esclavos importados de Africa. El colegio de los padres
jesu tas est situado, y como empotrado en las m urallas que
por el sur circundan la ciudad. Al pie de dichas m urallas est
el puerto. El Santo, que habitaba una celda que da sobre dicha
m uralla a pocos metros del puerto, vigilaba desde su celda la
aparicin de los buques negreros en la extensa baha, una de
()
(*)
(*]
M a riu s
(*)

Ib id .
A lb erto S o rel, L 'E u to p * et l a rTolution ira n g a is , t. I , p g . 272.
/. M o n cio i, B o lv a r t I'e m a n eip a tio n dM cotonivs p a g n o le s, p g . 6 4 , cito d o por
A ndr e a s u o b ra , E l iin d el Im perio E sp a o l e n A m rica , c a p . III.
M ariu s A n d r, E l iin d e l Im perio E sp o o l en A m rica , c a p . II I, p g . 96 d e l a ed .

d e B a r c e lo n a , 1939.

las mayores y m ejores de la Amrica, y, para cuando arrim a

ban al muelle, all estaba San Pedro Claver, esperando a sus
negritos para prestarles sus auxilios. Aquellos negros esclavos
eran conducidos a Cartagena para de all distribuirlos a dis
tin tas partes de Amrica. Una buena parte eran comprados
por los dueos de las m inas de Urab, el Choc y el Darin.
Pero, antes de partir para su nuevo destino, eran catequizados,
y preparados para el bautismo por Claver. Regenerados por las
aguas del santo bautismo, partan luego para el golfo de Ura
b, y muchos de sus amos proseguan con ellos el apostolado
comenzado por San Pedro, recomendados con particular inte
rs al cuidado cristiano y buen tratam iento de sus nuevos
dueos.
La escalinata de piedra que conduce a los claustros del
convento, da en su primer tram o con la celda del santo patro
no de los negros. Sobre el dintel de su puerta se lee: E n este
aposento muri San Pedro Claver a 8 de septiembre de 1654.
Hoy se halla el aposento convertido en devota capilla, donde
he tenido la dicha de celebrar en distintas ocasiones, la santa
misa. jCuntas veces el santo b ajara y volvera a subir aque
llas escaleras en cumplimiento de su misin apostlica con
sus negritos africanos recin conducidos a tierras am ericanas!
E l santo se ocup en esta tarea apostlica desde 1615 a 1654.
Sus bigrafos cuentan hasta trescientos mil negros bautizados
por San Pedro Claver (^).
Es consolador para el misionero comprobar, a vista de ojos,
la fe centenaria de las gentes de color de las costas de Urab
y de las mrgenes del ro Atrato y de sus afluentes, poblados
en su m ayora por los descendientes de los que San Pedro Cla
ver bautiz en Cartagena, antes de ser conducidos por sus en
comenderos y dueos a Urab y el Darin. Muchos de ellos
han vivido sin conocer al sacerdote catlico, o apenas han re
cibido visita del mismo sino tardam ente. En previsin de esta
morosidad, ellos mismos adm inistraban el santo bautismo a los
{^) Los re sto s s a g ra d o s d e S a n P e d ro C la v e r d e s c a n s a n en u n a a r t is tic a u rn a , b a jo
a l a lta r m a y o r d e l tem plo d e l a C o m p a a q u e, d e sd e q u e Len X III en 1888 lo ca n o n iz ,
e s t d e d ica d o a l s a n to p a tr n d e los n e g ro s. E l m ism o p o n tfice r e g a l a l tem plo d e S a n
P ed ro C la v e r d e C a rta g e n a u n m a g n fico rg a n o , q u e le h a b a sid o o b se q u ia d o e n su s
b o d a s d e oro s a c e rd o ta le s en e l m ism o a o d e 1888. Es e l tem plo d e S a n P ed ro C la v er
" a l a o b ra d e a rq u ite c tu ra e c le s i s tic a m s r ic a e im p ortan te q u e s e co n stru y en C a r
ta g e n a d u ran te l a p o c a c o lo n ia l" (E. M. D orta, C a rio g e n a de In d ia s. L a ciu d a d y su
m onum entos, c a p . V I, p g . 133 d e l a e d ic i n de S e v illa , 1951).

nios para lo cual haba algunos suficientem ente instruidos,

los que aplicaban la frmula, rectam ente, si bien despus aa
dan algunos rezos y ceremonias algn tan to profanas.
Es edificante el entusiasmo con que celebran en sus case
ros y poblados las fiestas religiosas: las Pascuas, solemnida
des de la Santsim a Virgen en sus diversas advocaciones, de
los santos patronales de la localidad o del ro, etc. Anteceden
a estas fiestas el novenario concurrido, el volorio de la noche
precedente, lo pasan en la capilla, o en su defecto, en la casa
m s cntrica y ms acomodada ocupados en rezar y cantar.
Para esto hay en cada lugar algunos que dirigen el rezo y el
canto, siendo coreados por todos los asistentes. En estas fies
tas, clericalm ente acfalas, no falta la procesin con la im a
gen o cuadro del santo homenajeado, que es conducido fre
cuentem ente en procesin fluvial en cayucos profusamente
adornados con flores y vistosas palmeras, atronndose la selva
ilm ite con el estampido de caonazos y tiros de esco p eta...
Cun profundamente grabaron la fe en estas gentes aque
llos colonizadores que la trajeron de allende los mares, pues
ni los aos, ni la carencia del sacerdote han sido bastantes
para borrarla de sus alm as, y no espera otra cosa para avivar
se prcticm aente, sino la presencia del operario evanglico que
asiduamente la cultive. Que su patrono, San Pedro Claver en
ve operarios a esta via que l plant y bendijo desde su al
m enada morada de Cartagena de Indias!

CAPITVLO VI I
M isiones d e los p a d res ca p u ch in os en U rab y el D arin.

SU M ARIO : Establcese en Darin en 1648 la misin de los padres

capuchinos. Fray Francisco de Pamplona (barn Tiburcio de Redn). Llegada providencial de fray Francisco y sus compaeros al
Darin. Nombrado prefcto de la misin el padre Antonio de Oviedo. Hostilidades de los indios. M a rtirio dei padre prefecto.
Se acaba la misin del Darin por la persecucin de los indios. La
misin de Urab. Vicisitudes del viaje de los nuevos misioneros y
su establecim iento en Urab. Los indios de Damaquiel intentan ahor
car a los misioneros capuchinos. Se retiran de Urab por orden del
reverendsimo padre general a causa de la escasez de personal en la
provincia de Andaluca a la que pertenecan. Reanudan la misin
del Darin los capuchinos de la provincia de Castilla. Fundan varias
poblaciones. Dejan la m'isin hostilizados por los leres (sacerdotes)
de los indios.

A mediados del siglo X V II entraron a colaborar en las

misiones de Urab y Darin los religiosos capuchinos emu
lando a sus hermanos de hbito los franciscanos. El religioso
de ms relieve que intervino en estas misiones aunque no
por largo tiempo fue el santo barn fray Francisco de Pam-

piona, el famoso Tiburcio de Redin, barn de Bigezal (^), an

tiguo general de la arm ada de Catalua, de una vida noveles
camente aventurera en el mundo, que abraz la orden serfi
ca entre los capuchinos, con el nombre de Francisco de Pam
plona. Su ejemplo arrastr tras de s para la orden capuchina
a varios nobles caballeros de hbito, Ju a n Rodrguez de Arellano, Alonso de Pedraza, Diego Alberto de Forres, Jos Queipo
de Llano, etc. Dedicse fray Francisco de Pamplona, como nos
dir el cronista de su orden, con celo extraordinario al apos
tolado entre infieles, primero en el Congo.
Fray Francisco de Pamplona (Tiburcio de Redn) es quien
con su influencia en la corte de Espaa en las fechas que
los reinos de Espaa y Portugal estaban unidos allan las
dificultades y contratiempos que ocurrieron para la primera
expedicin de religiosos capuchinos a la misin del Congo en
Africa. Se embarc fray Francisco con tres padres y dos her
manos legos en San Lcar de Barram eda, el da 20 de enero
de 1645, hacindose a la vela el 4 de febrero y llegaron al Con
go el da 25 de mayo del mismo ao, da de la Ascencin del
Seor. Nada menos que la sagrada congregacin de Propagan
da Fide considera a fray Francisco de Pamplona como funda
dor de la misin del Congo. Al ao siguiente, fray Francisco
en compaa del padre Miguel de Sessa, regres a Europa a
conseguir nuevos operarios para el Congo. Habiendo muerto
el padre Miguel en su viaje, lleg a Roma fray Francisco el
da 24 de julio de 1646, y fue recibido con grandes muestras
de agradecimiento por la sagrada congregacin de Propa
ganda.
Francisco reclut en Espaa seis misionero de su orden,
los que se embarcaron, en unin de otros ocho, el 14 de octu
bre de 1647, llegando al Congo el 6 de marzo del siguiente
ao de 1648.
El padre Mateo de Anguiano, religioso capuchino, predi
cador de la santa provincia de Castilla, procurador y secreta
rio de la misma, y guardin de los conventos de Alcal de He
nares y de Toledo, escribi la vida del padre Francisco de Pam{ ) F ra y F ra n cis co e s c r ib a su ttu lo d e b a r o n ia a s : B iu sz a r, com o c o n sta en el
te sta m en to q u e h iio en T a r o o n a e l d a o ch o d e a b r il d e 1639: " . . . Y o . r a y F ra n cisco
d e P a m p lo n a , re lig io so n o v icio d e l co n ven to d e los ca p u ch in o s d e l a ciu d a d d e T a ra zo n a, lla m a d o e n e l sig lo d on T iburcio d e R e d in , cab o U e ro , se o r de R e d n y b a r n de
B iu ez a r, e t c ." (C ir. L arroyoz, o b . cit.. A p n d ice, p g . 117).

piona, con este ttulo: Vida y virtudes del capuchino espaol,

y venerable siervo de Dios, fray Francisco de Pamplona, reli
gioso lego de la serfica religin de los menores capuchinos
de nuestro padre San Francisco, primer misionero apostlico
de las provincias de Espaa para el reino del Congo en Africa
y para los indios infieles en Amrica, llamado en el siglo don
Tiburcio de Redn, caballero del orden Santiago, seor de la
ilustrsim a casa de Redn en el reino de Navarra, barn de Bigezal, capitn de los ms clebres y famosos de su siglo
(Madrid, 1704, impr. Real. G. de Sorarran, al citar esta vida
en su C atlog o d e O bras E u sk a ras (Barcelona, 1891), No. 179,
aade esta nota: Don Tiburcio de Redn naci en Pamplona
el ao 1597, a los 14 aos se ci la espada y parti para Mi
ln para tom ar parte en las fatigas de la guerra. En 1622
recibi el real despacho de capitn de m ar y guerra; en 1624
le fue concedido el hbito de Santiago y despus de una vida
alegre y pendenciera, en 26 de julio de 1638, visti el hbito
de religioso lego capuchino, tomando el nombre de fray F ran
cisco de Pamplona, y despus de varios viajes al Congo, a
Roma, a Panam , a Granada y a la Dominica, en el ltimo que
hizo a Venezuela, enferm antes de llegar a la G uaira y muri
a poco de desembarcar en dicho puerto el da 31 de agosto
de 1651 P ).
El papa Inocencio X , teniendo en cuenta sus cualidades le
invit a que se ordenase de sacerdote y h asta lleg a ofrecerle
el capelo de cardenal y el generalato de las galeras pontificias.
Fray Francisco declin modestamente la oferta del Papa y
sigui toda su vida la humilde profesin de lego capuchino.
Reclut en Espaa seis misioneros de su orden, los que se em
barcaron en unin de otros ocho, el 14 de octubre de 1647, lle
gando ai Congo el da 6 de marzo del siguiente ao de 1648.
Fray Francisco no acompa a esta nueva expedicin de
capuchinos al Congo, pues a fines de 1647 parti de Espaa
con la expedicin destinada a las Indias Occidentales. Llega
ron a Panam en enero de 1648 y de all m archaron al Darin,
(^) El titu lo com pleto d e l a o b ra filo l g ic a de G . d e S o r a rr a n , e s com o s ig u e : "Ca<
t lo g o g e n e r a l cro n o l g ico d e la s o b ra s im p re sa s re feren te s a la s p ro v in cia s d e A la v a ,
G u ip u sco o , V is c a y o y N a v a rra , a s u s h ijo s y a su s le n g u a s u s k o ra o e sc rito s en e lla ,
form ando en v is ta d e los tr a b a jo s d e lo s se o re s N. A ntonio. G a lla rd o Brunet, M uoz y
Rom ero. A llen d e S a la z a r , H. V inson y otros, co n un n d ice de a u to re s por orden a lf a b
tico Y n o to s co rresp o n d ien te s, a rr e g la d o p a r a uso e x clu siv o d e s u au tor, G. d e S orar r a n . B o rce lo n a , 1891.

donde con nueve religiosos espaoles, siete de ellos padres y

dos legos, desarroll el hermano Francisco un maravilloso
apostolado.. . Hizo otro viaje a Espaa con objeto de reclutar
m s personal, y a su vuelta, en 1650, march a evangelizar una
de las islas de Barlovento llam ada Granada. Sin embargo, sus
deseos no puedieron realizarse, pues por haberse declarado la
guerra entre Espaa y Francia, el gobernador francs de la
India le prohibi ejercer en ella su apostolado.. . La contra
diccin es seal de las obras de Dios. Lenguas viperinas empe
zaron a calum niar a los indios, recurran a falsos milagros.
Los misioneros en un principio, despreciaron tan burdas espe
cies; pero, al ver que el consejo de Indias deseaba informarse
sobre tales acusaciones, decidieron que un miembro prestigioso
de la orden pasase a Espaa a defender el buen nombre de
los misioneros contra las maniobras de los enemigos de la re
ligin. Todos convinieron en que el ms indicado era el her
mano Francisco de Pamplona, y embarc fray Francisco en
Cuman el 15 de agosto de 1 6 5 1 . . . Su fortaleza fsica se h a
ba derrumbado. Pronto las fiebres propias de aquel litoral, le
atacaron con violencia y le pusieron en grado de extrem a gra
vedad . . . Haciendo un esfuerzo supremo para escribir varias
cartas, entre ellas una a los religiosos de la misin y otra al
rey Felipe TV, exponindole las dificultades de la misin del
Darin y pidindole que la protegiera. Como el buque haba
de hacer escala en la Guavra. luzgaron todos lo ms convenien
te desembarcar all al enfermo, pues en caso de nroseguir con
l el viaje a Espaa, era lo m s probable que falleciera en la
travesa. Llegado a la Guayra. balaron a tierra al paciente.
Por circunstancias providenciales se encontraban en La Guay
ra dos religiosos capuchinos, quienes no se apartaron ni un
punto de su hermano en religin. El mal avanzaba rpida
mente; escoltado por un piquete de soldados e iluminado por
los cirios, el Dios Eucarista viene al pecho de su fiel servi
d o r . . . jAdis! [Hasta el cielo! E ra el 31 de agosto de 1651.
Contaba Francisco cincuenta y cuatro aos de edad. Aquel
cuerpo que tanto trabaj por el Rey de los Reyes, fue sepul
tado en la iglesia de la Guayra, y en aquella tierra am ericana
esperan sus restos mortales el da de la resurreccin de la
carne (*).
(^) D * av B tu i ro a a p sto l o fra y F ra n c is c o d P am p lo n a , m isionero co p u ch in o , ca p .
X V m -X lX . M ad rid, s ; a O b ra p re m ia d a en e l co n cu rso d e l a B ib lio te ca O la v e d e 1945.

Don Javier Larrayoz forma el compendio biogrfico de

ray Francisco de Pamplona con los siguientes datos:
1597-1651.
1597 (11 de agosto). Nacimiento.
1612. M archa a la guerra de Italia.
1613-19. Sirve en la cam paa contra el duque de Saboya.
1619. Regresa a Espaa.
1622.Es nombrado capitn de m ar y guerra.
1624. Felipe IV le otorga la investidura de Santiago.
1624-35. Sirve en la Armada del Ocano.
1633 (ju n io). Se apodera de la isla de San Cristbal.
1633 (septiem bre). Se apodera de la isla de San M artin.
1635. Gobernador general de la armada de Catalua.
1636. Asciende a m ariscal de campo y tom a parte en la
campaa de Francia.
1636 (abril).Es herido gravemente en una reyerta.
1637 (ju lio). Ingresa en el noviciado de la orden capu
china.
1638 (agosto). Hace la profesin solemne.
1638-44. Reside en varios conventos de Navarra y Aragn.
1644.^Es designado para m archar a misiones.
1645. M archa a las misiones del Congo.
1646 (m arzo). En Inglaterra.
1646 (24 de ju n io ). Se entrevista con el Papa.
1647. Organiza una nueva expedicin misionera al Da
rin de Urab.
1647-51. ^Ejerce el apostolado en Amrica.
1651 (31 de agosto). Fallece en La Guayra.
De la m isin d el D arin h e c h a p o r los p a d res ca p u ch in os d e
la p rov in cia d e C astilla.
E l reverendo padre Alejandro Valencia, provincial de Cas
tilla, escriba a la Propaganda Fide, con fecha de 26 de no
viembre de 1649:
Emmos. seores.
De la entrada que los religiosos de esta provincia de Cas
tilla hicieron en el Darin, por orden de W . Em inencias, he
mos tenido buenas nuebas, y de los progresos de aquella mi-

sin, cuios trminos son muy estrechos. Y as con parecer y

consentimiento de los padres definidores (cuias firmas no ban
en esta por estar ausentes) suplico a vuestras Em inencias se
sirvan de nombrar por misionero de aquella misin, al padre
fray Francisco de Vallecas, al padre fray Antonio de Caller,
predicadores y al HP fray Hilario de Torrejn, religioso lego,
dando licencia as a estos religiosos como a los dems que
fueren, y en los que estn all, para que puedan estenderse en
la predicacin del St. Evangelio, por tierras de los infieles del
Pir, porque ai hoi algunos que desean, y piden religiosos sin
que aia quien les acuda, y socorra en tan extrem a necesidad
y los padres de la provincia de la Andaluca que tenan la mi
sin de Urab, que confina con el Darin, la han dejado por
los muchos religiosos que han muerto en la peste que ha pa
decido aquella provincia. As mismo suplico a W . Em inen
cias que para consuelo de los padres misioneros, se sirvan de
declarar que la suspensin de las gracias, facultades, e indul
gencias concedidas a la misin de esta provincia, no se suspen
dan el ao que viene del Jubileo, pues la causa es tan del ser
vicio de Nuestro Seor y de la San ta Yglesia Romana. Nues
tro Seor guarde a VV. Em inencias para el augmento de su
San ta Fe, como puede y deseo. Madrid y Nobre. 26 de 1649.
Emmos. y Rmos. seores.
A los pies de W . EE.
Fr. Alejandro de Valencia Prov. de Castilla, suplica a W .
eminencias sean servidos de delegar su authoridad en el seor
Nuncio, que est aqu en Madrid para subrrogar ios misiona
rios que faltaren, nombrando otros en su lugar, por lo lejos
que est essa santa ciudad (').
Oigamos al historiador capuchino, padre Froiln de Rionegro el relato de las labores apostlicas de los hijos de la pro
vincia de Castilla en el Darin: Determinaron dice los
padres capuchinos, despus de dar los beneficios de su celo
apostlico por las misiones de Africa, pasar a cultivar los dila
tadsimos campos de la Amrica, siendo la gua y primer
coln entre ios nuestros, dice el historiador fray Mateo de Anguiano, el V. siervo de Dios fray Francisco de Pamplona: a
cuyo apostUco zelo, e infatigable desvelo, se deue (despus

de Dios) los sealados frutos, que la religin ha cogido entre

los indios gentiles destas provincias como tambin quanto has
ta aqu hemos referido.
Este santo religioso obtenidas las facultades necesarias de
la sagrada congregacin y de la santidad de Inocencio X para
establecer una misin en la provincia del Darin, y los despa
chos de su m ajestad el rey Felipe IV y del consejo, se embarc
en los galeones con otros cuatro compaeros, habiendo sido
confirmado por prefecto de la misin el padre Antonio de Ovie
do, que haba tenido el mismo nombramiento en su provincia.
Llegaron al Darin a 14 de junio del ao 1648, habiendo
primero pasado por las ciudades de Cartagena, Puerto Velo y
Panam , para exhibir los despachos que llevaban a los m inis
tros reales, y tom ar de ellos las noticias necesarias para su me
jor direccin.
En el nterin que se daba forma para entrar en el Darin,
padecieron todos graussimas enfermedades en Panam ; que
les duraron desde el 15 de henero, asta 28 de abril.
Y a convalezidos y dispuestas las cosas, se embarcaron
para el Darin, que dista de Panam , como sesenta leguas; y
fueron conducidos al sitio de su ressidencia, por el m aestre de
campo don Ju lin de Carrisolio y Alfaraz, gouernador de aque
lla prouinzia, e insigne deuoto y bienhechor de la orden. Con
el auxilio de Dios y el amparo deste ilustre cauallero, se dio
principio a la misin; fueron recogiendo indios y domesticn
dolos: y en tenindolos juntos, se edific yglesia.
El primer pueblo que se fund, fue en el sitio llamado T a
rena: la yglesia se dedic a la Concepcin Purssim a de N.
y
a la poblacin se llam desde entonces S. Buenaventura de
Tarena; a caussa de hauerse zelebrado en l la primera missa
solemne el da de N. P. S, Buenauentura a los 14 de julio del
ao referido de 1648. Despus se hizo otra poblazin, y se fun
d Yglesia, dos leguas de Tarena: y en estas dos poblaciones
se juntaron ms de docientos indios.
Cada da se iban recogiendo ms, viendo el agasajo y
buen trato de los religiosos, a que correspondan ellos con baS'
tantes demostraciones de agradecimiento (i).
(M P ro b a b le m tn to e s ta p o b la ci n de T a re n a (T a n e la ) estu v o s itu a d a en e l m ism o
punto q u e el p o b lad o o re d u cci n de indios q u e e l m ism o C a rriso lio y e l p a d re fra y
A d rin de S an to T om s, O . P ., h a b a n h e c h o e n 1642. Hoy n o ex iste v estig io a lg u n o de
e s ta p o b la ci n .

Volvise a Espaa fray Francisco de Pamplona, con otro

religioso, ya anciano y achacoso, fray Lorenzo de Alicante, a
pedir nuevos operarios, representando a los superiores el buen
estado en que quedaba la misin.
Llegado a Espaa fray Francisco, obtuvo de Felipe IV una
carta de recomendacin, firmada en Aranjuez el 22 de abril del
mismo ao de 1649, para el cardenal Albornoz, del tenor si
guiente ;
Muy reverendo en Cristo padre cardenal Albornoz, de
mi consejo de estado, mi muy caro y muy amado amigo; fray
Francisco de Pamplona, de la orden de capuchinos, que se os
presentara con esta carta, pasa a besar el pie de Su Santidad
y darle cuenta de algunos particulares que se ofrecen en ra
zn de la propagacin de nuestra santa fe en la provincia del
Dariel, a donde fue en compaa de otros religioo con permi
sin y licencia m a; y aunque escribo a su beatitud en reco
mendacin suya, he querido tam bin encargaros a vos, como
lo hago, le asistis y favorezcis en ellos, pues el fervor y afec
to con que se emplea en servicio de Dios y de nuestra sagrada
religin y lo que tam bin trabaj en la m ilicia, siguiendo mis
banderas, antes de ser religioso, merece todo lo que por el hiciredes en esta ocasin; en que me complaceris mucho ( ).
Nombraron para esta jornada slo cinco, con nimo de
ir enviando segn lo pidiesse la necesidad, stos fueron el P.
fray Francisco de Vallecas, el P. fray Miguel de Madrid, el P.
fray Gernimo de Cobea, el P. fray Joseph de Villalvilla, y
fray Hilario de Torrexn, religioso lego.
Passado algn tiempo comenzaron las hostilidades or
dinarias de unos yndios con otros; los cuales con suma fazilidad se alborotan y ponen en arm a, ayudndoles a esso m u
cho las defenssas del pays; como son los ros y montes y como
son naziones diuerssas, y confinan unas con otras rara vez
dexa de haver guerras entre ellos.
Los primeros que se encuentran, passado Panam son los
darienes: luego se siguen los chocoes, los gorgonas, urabaes,
noanam as y los bugutas: todo tierra firme con el reyno de
(1) A pu d. P . A apurz, o b . cit., c a p . X IV . E l p a d re Ju lio A . T a rso e s c r ib a d e sd e M adrid
co n le c h a d e 19 d e s ep tiem b re d e 1652 a l c a r d e n a l Pom pili d e la P ro p a g a n d a F id e , qu e
fr a y Luis d e S a la m o n c a , n om b rad o p a r a ir a l D arin e n c o m p a a d e l p a d re fr a y M iguel
d * M ad rid , h a b a en ie rm a d o en 1 cam in o , y por e llo h ie Buatituido co n e l p a d ie tr a y
J e r a i a o d * C o n su eg ra .

San ta Fee, Quito y Lima, Comenzaron las hostilidades enton

ces los gorgonas, con esso se am otinaron los darienes y stos
dieron tras de los chocoes, no obstante que son menos en n
mero. Psose en arm as toda la prouincia y juzgando seria
medio para sosegar los tumultos y hostilidades el poner a la
entrada, y passo principal de los darienes una guarnicin es
paola; apenas la vieron los indios, quando se am otinaron
todos, creyendo que aquel aparato m ilitar se preparaba para
rendirles a fuerza de armas.
Procuraron los religiosos sosegarles, persuadindoles no
era lo que pensaban; sino que antes se ordenaba aquella guar
nicin para su defensa; pero por ms diligencias que hizieron
no hubo forma de apearlos de su ymagmado temor.
Prosiguieron sus hostilidades, y como se juntaron muchos,
m ataron a quantos espaoles, y negros encontraron por la
provincia; despus dieron tras de los religiosos y por primer
diligencia les robaron quanto tenan de hornamentos y cossas
usuales. Luego llevaron al P. Francisco de las Canarias a una
isleta, y le dexaron all para que pereciese y nadie le pudiese
socorrer. Vindose el religioso sin remedio humano, se enco
mend a Dios y se ech a nado, y desta suerte con inmenso
trabaxo y continuos riesgos, sali cassi m ilagrosamente de en
tre aquellos brbaros.
Al P. fray Basilio de Valdenuo, su compaero, le suce
di cassi otro tanto; porque le tuvieron presso y le dieron muy
m ala vida: unos lueron de opinin que los m atassen a ambos;
otros discurrieron que era m ejor tenerle preso, para que por
su respeto se consiguiera paz entre los espaoles; temerosos
de que stos les hauan de hazer guerra, viendo los daos que
hauan caussado con su levantamiento y que al fin los hauan
de castigar. Los dems padres se hallaban ocupados entonces
en las provinzias vecinas, para recoger indios, poblarlos, trabaxaron lo que no es decible en esso; pero no se pudo efectuar
nada, assi por ser indmitos, como por el nuevo accidente de
sus vecinos los darienes.
Con esto zessaron las reducciones por muchos aos hasta
que se soseg el tumulto de los yndios levantados; y los gor
gonas se compusieron con los espaoles y les pidieron los dejassen ir a viuir a las riberas del ro Chagre, zercano a Pana
m. Entonces se apartaron de los darienes, excepto unas doze
fam ilias que no quisieron dexar su tierra, a todos los dems

les concedi su Magd. el sitio referido. Con esta separazin de

los gorgonas, quedaron ms rezelossos los darienes y ass por
su fiereza y la m ala vezindad de otros; como porque se hallan
prximos, y saben los parajes por donde los enemigos y pira
tas pueden hacer dao a los espaoles: los han introduzido
varias veces por sus ros y tierras para que saqueen y roben
a Panam y otras ziudades; con gran dao y estrago de la
gente.
Pai-a evitar este riesgo y otros semexantes, se provey de
la guarnicin espaola que diximos a caussa de que es muy
comn a ios piratas y enemigos el ganarles la valuntad a los
yndios; y por el inters de algunas sartas de abalorios y cossas
sem ejantes que ellos estiman, los guan y acompaan. Estos
entran ordinariamente por la parte que llam an ordinariam en
te el playn, y rancho viexo; despus suben a la cordillera del
Norte y se embarcan en los ros que vienen a dar al escuchadero que es a donde desembocan todas estas aguas en el mar
del Su r.
Fray Antonio de Oviedo, vice-prefecto (prefecto) de las
misiones capuchinas del Darin, escribe al cardenal Capponi
de la Propaganda, que pudindose esperar poco fruto de la
misin en el Darin le conceda la facultad de mandar a sus
misioneros a lugares circunvecinos, sin dejar completamente
el Darin. La carta es de mediados de julio de 1649.
Viendo pues los misioneros el m al estado de las cosas de
los darienes y que no le hauan de tener mejor en muchos
aos; trataron de probar la mano en otras provincias; y ha
llando ygual repugnancia en ellas y que ios naturales no que
ran reducirse a poblazin, determinaron dexarlas y retirarse
a Espaa. Quisso no obstante el P. prefecto hacer la ltim a
diligencia en la m ateria; y aunque las esperanzas eran cortas,
con todo eso, guiado de particular impulso, y de un ardent
simo zelo de la eonuersin de las almas (dexando a sus com
paeros en parte segura) tom una canoa y llevando consigo
un espaol y cinco yndios, dos naturales de Panam y tres de
los que l mismo aua reducido, se encamin a los chocoes.
Despus queriendo passar adelante a explorar los nimos de
los bugutas, le dexaron los que le acompaaban; y desde la
entrada del ro que va a esta nazin se volvieron. Hechronle
en tierra y ue subiendo ro arriba, sin llevar intrprete ni

quien le acompaase; apenas hubo saltado en tierra quando

le cogieron ios yndios gorgonas, que confinan por aquel paraje
y le hicieron pedazos; dndole una muerte cruelssima y tal
cual se m anifest despus por el castigo del Cielo que vino so
bre sus agresores y descendientes, h asta que sse acabaron todos
en la segunda generazin. Dironle muchos saetazos y lanza
das; y despus para mayor alarde de su crueldad, le partieron
el casco de la caueza, le partieron e hicieron de l un vasso,
en que beban. Desde entonces plag Dios de una lepra horri
ble al modo de escamas de peces a todos los agresores; y poco
a poco se fueron acabando todos.
De los descendientes de stos, hallaron nuestros religio
sos que pasaron a Panam el ao de 1680, dos muchachos de
hasta 8 o 9 aos; y Uegando al ro Chagre, a donde los aos
pasados se retiraron los gorgonas, y hablando con los indios
m s ladinos, les informaron de todo lo referido y les m ostra
ron los muchachos diciendo, estos solos han quedado ya de los
que m ataron a otros de vosotros. De all a poco tiempo m urie
ron tam bin los muchachos, con que se extinguieron todos,
hasta la segunda generacin.
Llebados de zelo charitatibo, no inferior al de el P. fray
Antonio de Obiedo, prefecto de la misin, murieron poco des
pus dos de sus compaeros siruiendo a los apestados. Suce
di pues que hauindole esperado cerca de un ao en el sitio
a donde les mand asistir a todos, hasta su vuelta (porque
juzg sera brebe); como se dilat el auisso, y la noticia tanto
tiempo, hizieron juicio de lo que en la verdad sucedi. Despus
en el ao siguiente que fue el de 1653 hubo una peste vorac
sima en las ciudades de Puerto Velo y Panam ; y estando para
volverse a Espaa por no perder ocasin tan de gloria de Dios
y bien de las almas, se diuidieron en dos partidas, y unos fue
ron a seruir a los apestados en Panam , y otros al Puerto Velo.
El P. fray Joseph de Villalvilla muri en Panam ; fue sepul
tado en el convento de N. P. San Francisco de Panam la Viexa y all estn sus huesos h asta oy pues aunque se mud la
ziudad, al sitio donde al presente se halla, no me pareze (se
gn tengo entendido) han sacado los huessos de religiosso al
guno.
El padre fray Francisco de Vallecas, muri en Puerto Velo,
en el mismo exercicio de seruir a los apestados; y uno y otro

con grande edificazin de aquellas ciudades, por su admirable

piedad.
Fue depositado su cadaver en la parroquia y se le dio se
pultura sealada: consruasse gran memoria de estos dos reiigiossos y deste ltimo, es muy digno de notarse que iiauiendo
viuido muciios aos, quebrado el espinazo y por esta causa
cargado de hierro a raiz de las carnes, a modo de un soldado
armado con peto y espaldar; ai n n de ellos, coniiado en Dios,
pass a la missin de Guinea en compaa del V. P. iray Seraphn de Leon: aespuea volvi a Espaa y se alisto a esta mission y antes ae partir a la primera se ios quito (y los he visio
muciias \ezen) y se haiio nabii para proseguir ei viage y perseuerar en el m inisterio; siendo assi que antes no se pooia me
near sin ellos. A los uemas compaeros les conseruo Dios la
saiu en medio del contagio; y passado ste, se voluieron a
Espaa en los primeros gaieones ; quedanaosse aqueiia missioii
sin obreros, liasta el ao de ibU en que se voluio a continuar
por los hijos de la misma proumcia de Castilla.

De La m iasin d e U rab, vezin a a la d el D arin, h e c h a p o r los

h ijo s d e la p rov in cia d e A n daluzia, q u e p a saro n a G u in ea el
a o d e 1646,
Es la prouincia de Urab una de las m s vezinas al D a
rin, habitbanla yndios gentiles por los aos de 1648 y ai
presente se hallan muchos que toavia lo son; sm embargo
de hauer trado muchos obreros evangcos que la han culti
vado, y estn tan cerca de la ziudad de Cartagena, adonde ay
dierentes comunidades, que pueden entender en su reduccin
a la ee; pues apenas dista de ella como quarenta y quatro
leguas, yendo por agua. En el ao referido aportaron a C arta
gena los padres de la provincia de Andaluca que passaron a
la missin de Guinea el ao de 1646. Los quales, hallndose
con facultad para venir de Alrica a Amrica, enderezaron su
viaje a Cartagena, para dedicarse a trabaxar en alguna nueva
misin de los yndios gentiles, vecinos a ellas, como en efecto
lo hicieron en la provincia de Urab, vecina a la del Darin.
Los religiosos que aportaron a Cartagena fueron nueve entre
padres y legos.

Sobre esta expedicin de padres capuchinos misioneros y

las vicisitudes de su viaje hasta llegar al territorio del Darin
y Urab, transcribe el padre Cesinale el siguiente documento
tomado de las Actas Ec., 16 de noviembre de 1648, pg. 179.
Sobre esta
Re. Emm. Dom. Card. Broncatio litteras Nuntii Hispan.,
Episcopus ac M agistratus Carthaginas in Indiis Occident, in
quibus continebatur Cappuccinos Missionaries, ad Nigritas
ejectos, M aragnon degentes; sed quum pervenissent in Ura
b et Darin, provincias Episcopo Carthaginas subjectas, ibi
uisse monitos iter ad dictos gentiles esse dil'ficillimum eosque sub Lusitanis esse et propterea melius esse ut ad curam
gentilium, dictarum Provinciarum m anerent. Cum resolvissent
consilio tot virorum prudentum acquiescere instabant ut eis
concederetur Missio Ec. S. C., visis lilten s, pr^edictis, in quibus
ctiam iebat mentio de progressibus, quos preedicti Missionarii
in conversiones dictorum gentilium in dies aciebant, praedictis Capuccinis Misoionem ad Provincias Urab et Darin de
crevit. Insuper quia Capuccinis de Castelia concessa etiam luit
Missio ad Provinciam Darin, S. C. jussit per Nuntium His
pan. commoneri tam prasdictos Missionaries Nigritarum, quam
Missinonarios Castellse ut in ea Provincia, quae amplissima est,
loca occupent diversa, ita ut una Missio alteri non sit impedim entum ().
Una primera expedicin de stos, capitaneada por fray
Gaspar de Sevilla, lleg tras una tentativa fracasada en G ui
nea. Por lo que pudiera ser, la Propaganda les habla asignado
la regin del Amazonas, y ellos, llegados que fueron a C arta
gena (25 de julio de 1648) lo primero en que pensaron fue
curarse de la enfermedad que les acompaara durante el via
je. Apenas entraron en convalecencia, preguntaron por la re
gin del Amazonas, en cumplimiento de la orden que llevaban;
empero ei obispo, el gobernador y otros les expusieron la difi
cultad del viaje, que el lugar estaba sujeto a los portugueses;
que por lo mismo se detuviesen en las provincias de Urab y
Darin, donde haba tanto que hacer. Vinieron en ello en ei
entretanto que llegasen nuevas rdenes de Roma, y si Roma
confirm aba el plan propuesto, ocuparan el vasto territorio
junto con sus hermanos de la provincia de Castilla. Algunos
P . C a io a l* . S to iio d U * M iau o n i d i C ap p u cin i. T . U l. c a p . X V I. (Ed it. B<uBa, 1873).

se declararon contrarios all mismo, y fue necesario luchar en

Cartagena para abrirse camino para las provincias; para los
dems la lucha consista en palabras; para los nuestros en
hechos; predicacin y ejemplo; de donde se dice que se cogi
fruto considerable, la ciudad reformada. Vencida entonces la
opinin (adversa), surgi un nuevo obstculo para irse a los
bosques; y fue que no saliesen de la ciudad, en vista de la es
tim a que se ganaron, y de la necesidad que haba. Se opuso a
esto Gaspar y consigui m andar all a Diego de Guadalcanal
y Luis de Priego para prueba ( ).
Habiendo pues llegado a Cartagena, dice el P. Froiln de
Rionegro, y restaurndose algo de la falta de salud y cansanzio de tan larga nauegacin con la charidad y assistenzia que
tubieron en los ziudadanos, se fueron a la pressencia del obis
po y del gouemador y les mostraron sus despachos ass de la
sacra Congregazin como del rey. Despus les significaron sus
buenos deseos de ocuparse en alguna missin de los yndios
vecinos y les suplicaron se sirviessen de sealarles sitio a don
de poder trabaxar. El obispo y gouemador y an toda la ziu
dad, se edificaron sumamente de la proposicin; y como viessen la necesidad que haua de tales operarios, trataron luego
de darles empleo competente a su fervoroso zelo. Dioles el obis
po una cassa en la ziudad para hospicio, y el gouemador y
dems m inistros les seal la prouincia de Urab, para que
en ella se aplicasen a la reduccin de los yndios gentiles, como
lo hizieron.
Vencidas pues las dificultades que se ofrecieron y viendo
el fruto que se haza en el hospicio; determin el vice-prefecto
que se quedassen algunos padres en l para continuarle; y
que otros de los que se hallaban con m ejor salud y ms fuer(>) "D ico sto n o u n a p rim a sp ed izion e, c a p o G a s p a r de S e v ig lia . a v v e n n e , com o v e
dem m o. in seg u ito d e un te n tativ o ialU to in G u in ea . In p rev en zio n e. P r o p a g a n d a ass e g n o v a l'A m azzo n e, e d eg lin o piunti a C a rta g e n a (25 lu g lio 164B) p resero anzitlutto a
c u r a r s i d a lla in firm it ch e v e li a v e v a ec co m p a g n a ti. C o n v alle scen ti, c h a s e r o d e ll A m az
zone, secon d o il m an d ato : m a il v esco v o , il g o b ern a to re c d a ltri o sse ra ro n o ch e il p a s
s a g g io e r a ^ i iic i le , i l lu o g o so g g e tto a l P ro to g h essi; ep p ero s i ferm a ssero n e lle prov in ce
d i U r a b e d i D a ri n , ove e r a g r a n b e n e a ta r e . A ssentiron o fino n u o v i ordin i d a
R o m a, a q u e s ta co n ferm av a, co m p re n d esse ro il v a sto sp o sio co n i ira te lli C a stig lia n i.
A lcu n i s i o p posero a u l luogo, e b iso g n lo tta re a C a rta g e n a p e r a p p rirsi la v ia a lle
p ro v in ce: l a lo tta p e r g li a ltri co n sis te v a in p a ro le , p e r i nostri in la tti, p red ica z io n e ed
essam p io , o n d e il frutto s i d isse c o n sid e ra b ile , l a citt rifo rm ata. V in ta a llo r a loppin ion c,
tu r o * n uovo o sta cu lo p e l bo sco , e fu c h e n on u scisse ro di c itta , g u a d a g n a to il fa v o re,
v isto il v isog n o, G a s p a re s i o p p o se ed o tten n e di m an d arv i D iego G u a d a lc a n a l e Luigi
d e P lie g o com o a s a g g io (6). C s tn a le , o b . cit., t. II. c a p . XIV .

zas fuessen a explorar los nimos de los yndios gentiles de

Urab. Con esta resolucin se partieron por m ar a los 14 de
septiembre del mismo ao de 1648, los padres fray Luis de
Priego y fray Diego de Guadalcanal, llegaron al puerto, que
llam an de San Sebastin, distante de Cartagena como qua
renta y cuatro leguas poco ms o menos y en l desembarca
ron y comenzaron a tratar con los yndios y a darles noticias
del fin que los llevaba a su tierra; que era de hazerlos cristia
nos para que por ese medio conociessen a Dios, viviessen bien
y se saluassen.
Fueron los dichos padres muy bien recluidos de los yndios,
y cada uno les ofrezla lo que tenia en cassa, si bien todos eran
pobres. La primera poblacin que se hizo fue la de Tunucuna,
vezina al puerto de San Sebastin, como dos leguas y media.
En ella fabricaron yglesia los yndios y cassa para los padres,
todo brebemente; porque como lo hazlan con gusto y los m a
teriales se hallan a la mano, por ser de palos, paxa y varr,
en pocos das concluyeron con la fbrica. Lleg el da de N. S.
P. San Francisco que es a los cuatro de octubre, y en l se zelebr la primera missa solemne con gran jbilo y alegra de
los yndios vezinos, y de otros muchos comarcanos que acudie
ron a la solemnidad llamada de la curiosidad, y para poder
dar noticia de lo que jam s hauan visto.
Ensebanles los padres la Doctrina Christiana, y ellos
la oyan con mucho gusto, y con el mismo se esmeraban en so
correrles con lo que podan para su sustento. Fueron cathequizando a los adultos, y baptizando a los prvulos: y en bre
ve espacio de tiempo, se adelant mucho aquella nueva chris
tiandad; de forma que pudieron extenderse los padres algunas
leguas ms para hacer otras poblaciones. Para este fin como
tam bin para inform ar al vice-prefecto, y a los compaeros
que residan en l (quedndose en la poblazin el P. fray Die
go de Guadalcanal) : se embarc en la misma embarcazin que
fueron el P. fray Luis de Priego, y vino a Cartagena. Dio noticia del buen reciuimiento que les hauan hecho los yndios,
y de lo gustossos que se hallaban con los religiossos; y con
acuerdo de todos, se determin se volviesse dicho padre con
tres compaeros, para que se fuessen haziendo ms poblaziones y extendiendo nuestra fee cathlica por todas partes.
Executosse assi, y el P. fray Luis llev consigo tres reli-

giosos, de los quales el uno fue preciso se voluiese luego por

haursele agrauado sus achaques. En Tunucuna como la gen
te era ya domstica, se quedaron para cuydar de ellas los pa
dres missionarios m s modernos, los dems con un religiosso
lego, passaron a formar otra nueva poblazin en el sitio lla
mado Tum biana, distante del puerto de San Sebastin, azia la
costa, treze leguas y media. E n este sitio que, segn dice, es
amenissimo, se dedicaron a trabaxar los padres fray Diego
de Guadalcanal, fray Luis de Priego, llevndose consigo a fray
Alonso de Vlez; exercitaron el ministerio algunos messes; pero
reconociendo la falta que les hazia el no tener fiel intrprete
de la lengua, se resolvi el padre fray Luis a venirle a vuscar
a los pueblos de yndios que estn camino de Cartagena.
Con esta ocassin se qued solo en Tum biana el P. fray
Diego de Guadalcanal prosiguiendo la enseanza de aquellos
yndios; y el padre fray Luis de Priego con fray Alonso de V
lez, se pusieron en camino.
Padezieron grandes penalidades en este viaje, y an al
passar por el pueblo de Damaquiel, los quisieron ahorcar los
yndios dl: librlos Dios milagrosamente de sus manos, pero
con las fatigas del camino y con el m al passar y malos tra ta
mientos enferm el P. fray Luis de calidad que se vio obli
gado a retirarse al hospicio de Cartagena, para curarse. Lleg
a l, pero ya tan sin fuerzas que no se pudo executar para su
remedio, medicina alguna de considerazin; y ass slo se aten
di a las del alma. Reciui los Santos Sacram entos con suma
piedad y reuerenzia: y con esta saludable preparacin entre
g su alm a a Dios dentro de muy pocos das ( i ) .
Sintieron grandemente todos los compaeros la prdida
de tan im portante missionario, y zelebraron sus exequias con
m uchas lgrim as: no tanto por la pena de verse priuados de
su amable compaa, quanto por el gozo que causs su dichossa muerte.
Por esta caussa de la muerte del padre fray Luis, orden
el viceprefecto que la misin que estaba en Tum biana se ju n
tase con la de Tunucuna, cerca del puerto de San Sebastin;
(1) E l P. C e sin a le (loe. cit.) tra e e s ta n o ta so b re ol P. Luis de P rieg o : " I B u llario
d ell'O rd in e (V . 374) lo fa m orire in A frica, poi (V II, 335) in A m rica . S eg u ia m o l'A n g u ia n o
ch e le * e n e i re g istri d e lla P ro v in cia ed a g g iu n g e : " F u e v e rd a d e ra m e n te b a r n a p o st
lico y ex t tico , de g ra n n e g a c i n y m ortificaci n : todos le v e n e r a b a n por ta l y por m uy
fa v o recid o d e D ios co n v a r ia s m a ra v illa s . {F r. M ateo d e A n g ia n o . X V II. 305).

pero en el nterin que se pudo efectuar esto, y que lleg el

orden se passaron ms de seis m esses. . . Como se vio solo el
P. fray Diego de Guadalcanal, y no llegaban compaeros, es
criui al P. prefecto de la missin del Darin, pidindole se
sirviesse de embiarles algn religioso sacerdote para su con
suelo espiritual, por algunos das. Hzolo ass el prefecto, y le
embi el P. fray Basilio de Valdenuo, con el siervo de Dios
fray Francisco de Pamplona; y passados veynte das se voluie
ron a su ressidenzia; y el P. fray Diego prosigui su misin,
asta que tubo nuevo orden, para azercarse a Cartagena.
En este estado se hallaban las cossas de esta missin
quando reciui auisos de Espaa el viee prefecto de las car
tas que hava escrito a los superiores, dndoles noticia de
lo que les hava sucedido en Guinea y de la resolucin que hauan tomado, de emplearse en la conuerssin de los yndios
vezinos de Cartagena, sobre lo qual les pidi su consejo, y pa
recer para permanecer en dicha missin. El orden que se les
embi fue del general de nuestra congregacin y del prouincial
de Andaluca, mandando uno y otro que se redugessen a E s
paa en la primera ocasin a causa de hallarse su prouincia
muy exausta de religiosos, por ser muchos los que hauan
muerto en los aos precedentes siruiendo a los apestados; y
tener ocupados otros, en diferentes ministerios de la orden.
Dioles noticia el vice-prefecto a sus compaeros de la resolu
cin de los superiores y les orden que se fuessen azercando a
Cartagena para voluerse a Espaa en hauiendo ocassin.
Por esta causa, se dex la missin de Urab, y el hospicio
de Cartagena; en medio de ir las cossas, con la prosperidad
que hemos visto. El vice-prefecto hallando la ocassin a la
mano, se vino delante en compaa del P. fray Francisco de
Vallecas. y del sieruo de Dios fray Francisco de Pamplona, que
trah a orden del prefecto del Darin, para conducir nuevos
operarios. Salieron de Cartagena a los 26 de octubre de 1648
y llegaron a Espaa el siguiente ao de 1649. Todos los dems
religiosos fueron llegando a Cartagena, y hallando ocassin,
se embarcaron para Espaa; sintiendo bastante el dexar aque
llas nuebas christiandades, al tiempo que iban ya cogiendo el
fruto de sus trabajos.
Dieron parte de todo al obispo y gobernador de Cartagena
para que proveyesen de remedio a aquellas almas, y prefirien

do la obediencia al sacrificio, se partieron para Espaa con

gran pena y sentim iento de los ciudadanos de Cartagena, que
los am aban tiernam ente, y deseaban tener siempre en su com
paa, para gozar de su doctrina y buen exemplo (*).
E l padre fray Francisco de las Canarias escribe a los Car
denales de la Propaganda Fide exponiendo las dificultades de
su trab ajo misional entre los indios del Darin, de los cuales
dice: qui sunt veluti anim alia bruta ac crudelissima, y pide
se le asocien dos padres y un hermano lego para extender su
misin del Darin al ro Maran. La carta est firmada en
San Jos del Darin. 9 de septiembres de 1648,
Un historiador contemporneo de la orden capuchina ha
bla del resultado de esta misin del Darin y Urab:
El primer ao de apostolado fue casi estril; la audien
cia de Panam , por complacer a los dominicos, haba asigna
do a los capuchinos parajes despoblados donde la reduccin
de los indios era imposible. Pero su buena fortuna les depar
un decidido protector en el nuevo presidente de la audiencia,
don Ju a n de Cebrin, pariente de fray Francisco, llegado en
1649; ste hizo nuevo reparto de las zonas de evangelizacin,
quitando a los hijos de Santo Domingo casi todo el territorio
y confindolo a los capuchinos; hasta se dej decir que su plan
era echar a aqullos totalm ente del Darin. G ran parte de los
indios estaban bautizados por los primeros evangelizadores,
pero no vivan como cristianos. Los capuchinos optaron por
no bautizar sino a los que estuvieren suficientem ente ins
truidos.
En 1650 lleg un refuerzo de cinco nuevos misioneros, con
los que se esperaba dar mayor impulso a la dura tarea de las
reducciones. Contaban ya con tres pueblos y planeaban otros
nuevos.
Pero he aqu que de pronto las diferentes tribus, belico
sas por naturaleza, comenzaron a hostigarse crudamente. E n
tonces el gobernador, temiendo peligrase la vida de los misio(^) P . F io U n d e R io n eg ro , R e la cio n e s d e la m isio n e* d e lo i p ad re ca p u ch in o en
su s o n ti^ u o p ro v in cia s e s p a o la s , h o y R e p b lic a d e V e n e s u e la , 16S0'1B17 (S e v illa , 1918).
T. II. L a m isi n d e l D arin h e c h a por lo s h iios d e l a p ro v in cia d e o s tilla . E l F . C e sin a le
d ice q u e re g re sa ro n a s u s co n v e n to s de E s p a a en a b r il de 1647, " s c e n s o la p o lvere,
rito ra a re n o a lie loro c e il e " . T n g a se e n cu e n ta q u e e n a q u e lla s fe c h a s, en tre los c a p u
c h in o s e l ttu lo de p refecto lle v a b a e l su p e rio r p ro v in cia l, y e l p refecto efectiv o d e la
m isi n , lla m b a s e v ice-p refecto .

eros, cometi la imprudencia de enviar un destacamento de

soldados, que ocuparon uno de los pasos estratgicos. La pre
sencia de aquella guarnicin espaola fue como la orden de
un levantamiento general; hubo saqueos y m antanzas en las
poblaciones vecinas, y con dificultad pudieron salir con vida
los misioneros. Dos de ellos cayeron en poder de los indios: el
padre Francisco de las Canarias fue confinado en un islote
y tuvo que evadirse a nado; el padre Basilio de Valdenuo fue
sometido a malos tratos, h asta que el temor a las represalias
de la tropa les hizo ponerlo en libertad.
Por fin la tribu de los gorgonas, causante de la revuelta,
decidi a pactar con los espaoles y pidi para establecerse
las mrgenes del ro Chagre. All acudieron los misioneros a
reanudar su interrum pida labor; pero los gorgonas no eran de
m ejor condicin que los dems indios. Habituados, como todos
los del Darin, a una poltica artera de doble juego, vivan
siempre al atisbo de las arribadas de los piratas enemigos de
Espaa para apoyar sus desembarcos y caer con ellos sobre las
poblaciones desprevenidas.
El prefecto de la misin acab por desalentarse. Quiso,
con todo, probar un ltimo intento, con la esperanza de ter
m inar su vida en el m artirio. Parecile que la actitud refrac
taria de los indios conocidos h asta entonces se deba al des
dn con que m iraban a los espaoles por la proximidad en
que haban vivido por espacio de siglo y medio; decidise, pues,
a penetrar en el interior en busca de nuevas tribus. Tom una
canoa, y acompaado de un espaol y cinco indios cristianos
lleg a la desembocadura de un ro en que habitaba la tribu
de los bugutas. All le dejaron los acom paantes; y solo, y sin
intrprete ni gua, sigui rio arriba, h asta que cay en manos
de un grupo de indios gorgonas, de los que no quisieron seguir
el ejemplo de sus congneres sometidos al gobernador; el ce
loso padre Antonio comenz a predicarles con el crucifijo en
alto, pero al momento cay atravesado con saetas y lanzas.
Los gorgonas solemnizaron la victoria con una loca borrache
ra en que el crneo del prefecto pas de mano en mano sir
viendo la bebida ferm entada. E ra el mes de septiembre de
1652. El padre Antonio de Oviedo fue el primer capuchino que
ofrend su vida a manos de los indios americanos; otros mu
chos le seguirn en la misma inmolacin.
Los dems misioneros esperaron intilm ente por ms de

un ao la vuelta de su jefe. Por fin optaron por regresar a

Espaa, dando por imposible la prosecucin de la empresa (^).
El R. P. Lzaro Aspurz en su m eritsim a biografa crtica
de fray Francisco de Pamplona R edn . S o ld ad o y m ision e
ro , hace esta pregunta: Qu ha sido de los restos de fray
Francisco? Su respuesta es la siguiente: Consta que recibie
ron sepultura en la antigua parroquia de La G uaira, bajo las
gradas del altar mayor al lado del evangelio. All fueron ob
jeto durante muchos aos de la devocin de los vecinos del
puerto y de Caracas, y a la proteccin del siervo de Dios atri
buan stos el verse libres de las incursiones de los piratas, de
que tan tas veces eran vctimas las dems ciudades costeras.
Con el fin de ponerlos m s a seguro y con ms decoro, tras
ladronlos despus a otro lugar de la misma iglesia; y que
daron admirados, al desenterrarlos, de que todava se conser
vase el cuerpo entero y flexible; slo le faltaba la punta de la
nariz.
E n 1676 el padre Francisco de Puente propuso a los supe
riores de Navarra el traslado de los restos a Espaa, obtenien
do orden del rey para el gobernador y el obispo de Caracas de
entregarle a los capuchinos; para ello haba que interesar en
el asim to al reino de Navarra y a los parientes de fray F ra n
cisco. Podra traerse en el patache de la M argarita h asta Cdiz,
y despus de aqu en algn navio, h asta el puerto de Pasajes,
porque llevndolos por tierra tengo por cierto deca que,
con el afecto que generalm ente le tienen en la Andaluca per
sonas de todos estados, no le han de dejar pasar adelante.
Al ao siguiente p arta el mismo padre Francisco, legal
m ente autorizado, con encargo de traer a Espaa los restos.
Presentse en Caracas, formaliz todos los requisitos con el
obispo y el gobernador, apoyado por el general de la armada
don Miguel de Laiseca; habase firmado ya el acta de entrega
cuando, enterados los habitantes de La G uaira de que se lle
vaban su tesoro, se am otinaron de tal forma que hubo que
desistir.
Sobre el destino posterior de los restos hay dos versiones.
Segn una de ellas, atestiguada en el siglo X V III por el padre
Lorenzo de Toledo, quien afirm aba haberse recibido de labios
(^) P . L zo ro d e A spurz, R e d in . Sold ad o y M ision ero, c a p . X V (M ad rid, 1951).

del padre Mateo de Anguiano, habran ido por segunda vez los
capuchinos, acompaados de un sobrino del siervo de Dios,
a La Guaira, totalm ente de incgnito; para evitar la oposi
cin del pueblo, los religiosos pasaron la noche en la iglesia;
abrieron el sarcfago, extrajeron el cuerpo y lo llevaron en un
navio cautelcKamente. As pudieron llegar sin tropiezo con el
piadoso hurto a Cdiz. Despus lo llevaron a Madrid y lo de
positaron en la iglesia del convento de San Antonio del Prado.
Hoy no existen ni la iglesia ni el convento, por haber sido
derruidos para dar lugar a la actual plaza de las Cortes.
Segn la otra versin habran permanecido los restos en
su iglesia de La G uaira h asta el terremoto de 1812, que derri
b el templo; cuando en 1847, a ruegos del conde Gundularn,
hizo indagaciones el padre Ram n de Murieta, hall el solar
de la antigua parroquia convertido en una gran plaza y nadie
supo darle noticias del sepulcro de fray Francisco.
A principios de nuestro siglo el padre Froiln de Rione
gro crey haber dado en La G uaira con los verdaderos restos
del fundador de las misiones capuchinas y con las pruebas de
su autenticidad; restos y documentos fueron encerrados en
una urna sellada que se conserva en la residencia de los ca
puchinos de Caracas. E n definitiva, creemos imposible que
pueda ya darse con el sepulcro de fray Francisco (^).

{ ') R e d n , S o ld ad o y M iaio n tro , c o p . X IV , p g . 279*280 d e l a ed . d e M ad rid , 19S1.

F-V'- ' :,:-.., ;

CAPITULO V I I I
L o s p a d res ca p u ch in os rea n u d a n la m isin d el D arin
en 1666.

SU M ARIO : Aci>erdan el obispo de Cartagena y el gobernador y capitn

general de la plaza reanudar la misin del Darin con los padres ca
puchinos. Providencial llegada de {k)s padres capuchinos a Carta
gena. Peticin de los indios del Darin al obispo de Cartagena.
El gobernador rene una junta de doctos juristas y tilogos para
resolver la cuestin. El gobernador, siguiendo el parecer de la junta,
acude al rey. Exposicin de fray Eusebio de Sevilla. El gober
nador manda a M adrid los autos. El consejo de Indias pide a los
superiores de los capuchinos el envo de misioneros al Dwin. Ex
posicin del provincial de los capuchinos al consejo de Indias sobre el
envo de misioneros al Darin. El padre provincial ofrece siete
misioneros para el Dafin. M em orial de las cosas necesarias para
los misioneros. Se hace cargo de la misin del Darin la provincia
de Castilla. Cuatro recaudos de decir misa para los misioneros.
El provincial presenta para prefecto de la misin a fray Bernardino
de M adrid y ratificacin del rey. Envo de nuevos misioneros a! Da
rin. El ao de 1689 regresan los misioneros a Espaa. Sntesis
histrica de esta misin hecha por los historiadores capuchinos.

Debido, indudablemente, a la recomendacin que los m i

sioneros capuchinos hicieran al obispo y gobernador de C arta
gena, al abandonar su campo del Darin en 1648, proyectaron

en 1665 el obispo de Cartagena, don Antonio Sanz y Lozano,

y el gobernador y capitn general de la plaza, don R afael Capsir y Sanz la reanudacin de la misin del Darin con los mis
mos padres capuchinos espaoles de la provincia de Castilla.
E l motivo ocasional de tom ar esta decisin, fue la presencia en
Cartagena de dos padres capuchinos que de la misin de Ve
nezuela haban llegado a la Ciudad Heroica, con intencin
de dirigirse a Espaa; se llam aban fray Bernardino de Sevilla
y fray Pedro de Soria. El padre Bernardino se diriga a Espa
a por motivo de enfermedad y fray Pedro era el compaero
que los superiores le haban sealado. Despus de algunos das
de perm anencia en Cartagena, fray Bernardino se vio alivia
do de su enfermedad y quiso ponerse a las rdenes del obispo.
El prelado y el gobernador propusieron a los dos padres capu
chinos la misin del Darin para cuya oferta y nombramiento
se crean autorizados por las bulas potifelas que concedan
a los reyes de Espaa facultades para designar y sealar te
rritorios y misioneros para ellos, y ser el gobernador y capi
t n general de Cartagena, delegado real para tales casos. Fray
Bernardino se ofreca de buena voluntad para aceptar la pro
puesta y h asta insinuaba la idea de que podran pasar algu
nos misioneros ms de Cuman, pues dijo que haba all 23
misioneros y slo 7 poblaciones.
(Fray Miguel de Madrid escribe a los cardenales de la Pro
paganda, cmo haba regresado del Darin para procurar nue
vos misioneros. Hace relacin de los progresos que haba he
cho la misin. Pide se le den rdenes al nuncio apostlico de
Madrid para que lo manden nuevamente a su campo de apos
tolado. La carta est fechada en Toledo a 2 de junio de 1652).
Por otra parte, los indios del Darin haban manifestado,
repetidas veces, al obispo y gobernador de Cartagena, deseos
de tener misioneros catlicos. E n el auto que con este motivo
dict el m ariscal de campo, don Benito de Figueroa y B arran
tes de la orden de A lcntara, en Cartagena, a 4 de enero de
1666, aparece la declaracin de Francisco Gaspar, que dice:
Dixo que fue llamado del seor obispo, don Antonio Sanz y
Lozano, que lo es de esta ciudad, para llevar unas cartas al
Dariel a don Ju li n de Alfaraz, ofrecindole que ira el padre
fray Bernardino de Sevilla, religioso capuchino y que viniesen
indios para la seguridad de el religioso, como en efecto las
llev, y traxo respuesta de ellas, trayendo en su compaa a

don Sebastin cazique de Tarena con otros tres indios, que al

presente se hallan en esta ciudad. Preguntado cuntas veces
ha estado en el Dariel y en qu tiempos, dixo, que 10 o 12 veces
en los tiempos de los antecesores de su seora, que fue de
los seores don Pedro Zapata, Fernando de la Riva Agero y
Diego de Portugal. Dixo que la primera vez que fue al Dariel
fue con licencia, porque llevaban padres de Santo Domingo, y
otra vez fue tam bin con licencia para llevar cuatro indios que
haban venido de San Sebastin (de U rab), y que es de edad
de 36 aos poco m s o menos (^).
El compaero del padre Bernardino, sin embargo, no era
partidario de aceptar la misin del Darin por faltarles el per
miso debido de sus superiores regulares. P ara m ejor acierto y
seguridad, el gobernador de Cartagena mand reunir una
ju n ta de personas doctas as en la jurisprudencia como reli
giosos telogos, proponiendo en ella todos los puntos y difi
cultades que se ofrecen. Estos puntos eran:
1. Si podan o no enviar los nuevos misioneros al Darin.
2. Si los padres fray Bernardino de Sevilla y fray Pedro
de Soria podan dejar la misin de Cuman para trasladarse
al Darin, sin contrariar a sus superiores.
3. S i en caso de que puedan ir al Darin sin escrpulo,
se les podran dar las licencias y si podran hacer el oficio de
curas en el Darin.
4. S i el obispo de Cartagena les podr dar las licencias
ministeriales como obispo m s cercano.
5. S i en caso de ir solo el padre Bernardino, podrn re
sultar inconvenientes.
6.S i el obispo de Cartagena les podr nombrar sin pre
via presentacin del gobernador por tener el derecho de patro
nazgo.
La ju n ta se reuni el da dos de enero sbado, de 1666,
en la casa del gobernador. Se cit tam bin al doctor Ju a n Gue
rrero y Freyle, provisor y vicario general del obispo y canni
go de la san ta iglesia catedral, pero el prebendado se excus
de asistir por insinuacin de su prelado.
Dieron su parecer favorable a la nueva misin, los padres
fray Francisco Nez de la Mota, prior de los agustinos, y el
padre Presentado fray Simn de Avils, mercedario.

El licenciado don Diego de Baos Sotomayor, del consejo

de su m ajestad y el inquisidor don Ju a n Diego del Corro Ca
rrascal dieron su voto negativo. Estuvieron presentes en la
ju n ta, Lope de Ceballos Barreda, teniente general de su m a
jestad, y los padres fray Pedro de Achuri, maestro dominica
no, fray Esteban de Echaburu, vicario general de los fran
ciscanos, fray Francisco Carrillo, guardin de los franciscanos
de San Diego, y padre Antonio Prez de la Compaa de Jess.
La m ayora de votos fue de que ni el gobernador ni el
obispo podan enviar a los mencionados misioneros capuchi
nos al Darin, sin previa consulta a Espaa, al consejo de
su m ajestad. T an hermoso proyecto qued sepultado en el pa
peleo oficial, pues los capuchinos no volvieron a aparecer en
el Darin hasta el ao de 1680.
En el archivo general de Indias de Sevilla, A u dien cia d e
S a n ta F e, 255 (en la signatura antigua 73-3-17) se encuentra
un abultado legajo in folio, de 97 folios sobre esta Misin en
el Darin que pretendi hazer fray Bernardino de Sevilla en
1666. T an detallada documentacin nos demuestra la impor
tan cia y seriedad con que se proceda por la corona y sus mi
nistros en todo lo concerniente a las Amricas. Es bueno que
tomen razn de esto, los que suelen alardear contra las defi
ciencias del gobierno espaol en el rgimen de sus colonias en
el Nuevo Mundo.
Por tratarse de documentos inditos sobre la evangeliza
cin del Darin o Castilla del Oro, por los padres capuchinos
que con todo cuidado hemos transcrito personalmente del Ar
chivo de Indias de Sevilla, merecen se pongan aqu como en
su propio y adecuado lugar. Helos a continuacin.
Cartaxena. 1666.
A su magestad.
E l gouernador don Benito de Figueroa. 26 de febrero.
D a quenta de hauer llegado a aquella ciudad fray Ber
nardo de Seuilla y el intento que tuvo de yr por missionario
a la prouincia del Darin, y que el obispo quiso darle despa
chos para ello. Y por hauer reconocido que p o r n in g n titu lo
le to c a u a , hizo ju n ta de las personas ms doctas sobre si se le
deba, o no conceder licencia, y resoluieron lo q u e co n sta p or
los a u tos que remite y dice que si con vista dellos pareciere

-conueniente que se haga esta misin, se em h en religiosos p a r a

ellos.

Seor.
Hauiendo llegado a esta ciudad el padre fray Bernardo de
Seuilla religioso capuchino y misionario de las prouincias de
Caracas y Cuman en la ocasin pasada de galeones con li
cencia de su prelado para ir en ellos a Espaa no lo consigui
a causa de hauerle sobrevenido vna enfermedad al tiempo de
su embarcacin. Vindose, despus de algunos das, libre de
lla trat de ir a ser misionario a la prouincia del Darin en
la costa del norte, de que me dio noticia y que a ese fin escri
ba, en compaa del obispo de esta ciudad que insisti en ello,
a don Ju lin Cansoli (^) de Alfaraz su gouernador, y vinieron
de orden suya, y a instancia de este religioso el cazique y otros
quatro yndios a llevarle; y para hallarm e en conocimiento del
nimo de aquellos ynfieles por lo que esta m ateria m iraba ai
seruicio de Nuestro Seor y el de V. M. en la reducin suya a
nuestra santa fee, di licencia para que lleuasen las cartas.
Hllase aqu otro religioso compaero suyo en la misma
misin que tam bin tiene licencia para pasar a Espaa, que
me insinu no deba el padre fray Bernardo dejar de proseguir
su viaxe en cumplimiento de la obediencia de su prelado, y
jun tam en te me adbirti como el obispo dispona darle ttulo
y nombramiento de misionario de aquella prouincia al dicho
padre fray Bernardo. Y reconociendo que por ninguna accin
n i derecho le tocaba, deseando obrar con todo acierto en m a
teria tan graue, hize form ar vna ju n ta de los sujetos ms doc
tos en ambas facultades que ay en esta ciudad, para que en
ella determinasen si se le deba, o no conceder a este religioso
la Ucencia que pretenda para ir a dicha misin, y resolu ieron
lo que consta por los autos que remito con esta que V. M. se
seruir de mandarlos ver para tom ar la resolucin que ms
conuenga y si con vista de ellos pareciere conueniente el que
se haga esta misin, V. M. se seruir de mandar se inuen re
ligiosos para ello, pues de los yndios que estuvieron aqu he
reconocido tienen voluntad de que vayan padres espirituales.
Guarde Nuestro Seor la cathlica y real persona de V. M.
(^) C a n is o lio e s s u ap ellid o .

como la christiandad a menester. Cartagena y febrero 26 de

1666.
B en ito d e F ig u ero a y B a rran tes.
Consejo a 9 de septiembre 1666.
Valo el seor fiscal con los autos (^).
T estim on io d e los au tos so b re la m isin q u e p reten d i h a z er
fr a y B ern a rd o d e S evilla cap u ch in o.
Zdula. El Rey. Don Raphael Capsir y Sanz mi gouernador y capitn general de la prouincia de Cartagena, el maes
tro de campo don Benito de Figueroa y V arrantes siendo gouernador de esa prouincia dio quenta en carta de veinte y seis
de febrero de el ao pasado de m il y seiscientos y sesenta y
seis de hallarse en esa ciudad fray Bernardo de Seuilla reli
gioso capuchino misionero de las prouincias de Caracas y Cum an, el que tena licencia de su prelado para voluer a es
tos reynos y que no lo haua podido conseguir, por hauerle so
brevenido vna enfermedad al tiempo de envarcarse, y que ha
uiendo mejorado de ella trat de entrar a la missin de la
prouincia de el Darin, para cuyo efecto haua entendido que
el obispo de la yglesia cathedral de esa ciudad intentaua dar
le ttulo y nombramiento de missionero, y que reco n o cien d o
q u e p o r n in g u n a a cci n n i d e r ec h o le to c a u a hizo form ar vna
ju n ta de los sugetos ms doctos, en ambas facultades, de los
que haua en esa ciudad, con deseo de obrar en esta m ateria
con todo acierto, para que determinasen si se deua, o no con
ceder a este religioso la licencia que pretenda, para ir a la
dicha misin, y resoluieron lo que constaua por los autos, que
dixo rem ita, y hauindose visto por los de mi consejo de las
Yndias con lo que sobre ello dijo y pidi m i fiscal en l, y reconocdose que no se han recluido los autos, que el dicho don
Benito de Figueroa, cita eir su carta de veinte y seis de febre
ro de seiscientos y sesenta y seis ha parecido ordenaros y m an
daros (como lo hago) los rem itis en la primera ocasin que
se ofrezca para que con vista de ellos se tome en esta m ateria
la resolucin que convenga. Fecha en Madrid a diez y siete
de diciembre de mil y seiscientos y setenta y ocho aos. ^Yo el

Rey. Por mandado del rey nuestro seor. Don Francisco

Fernndez de Madrigal. Y estn al pie y en la buelta cinco
seales de rbrica.
A uto. En la ciudad de C artaxena de las Yndias en vein
te y seis de el mes de marzo de mil seiscientos y ochenta aos
el seor maestro de campo don R afael Capsir y Sanz gouer
nador y capitn general de esta ciudad y prouincia por su m a
gestad. Dixo que por cuanto su magestad (que Dios guarde)
por su real zdula su fecha en Madrid en diez y siete de di
ciembre de el ao pasado de setenta y ocho manda que los au
tos que el maestro de campo don Benito de Figueroa y B arran
tes, siendo gouernador y capitn general de esta provincia hizo
sobre hauer venido a esta ciudad fray Bernardo de Seuilla
religioso capuchino misionario de las prouincias de Cara
cas, y que hauiendo mejorado de vna enfermedad, que tuuo,
el illustrsim o seor obispo de este obispado intentaua darle
ttulo y nombramiento de misionario de el Dariel, y que ha
uiendo hecho ju n ta dicho seor gouernador de los sugetos ms
doctos que se hallauan en esta ciudad sobre el caso se resolui lo que constaua de dicha ju n ta, y m anda su magestad se
rem itan dichos autos originales, mand se notifique a todos
los escriuanos pblicos y reales de esta ciudad en cuyo poder
paran dichos autos originales los exiuan luego y as lo prouei y firm. Capsir. Ante mi Bartholom de Salinas escriuano.
A u to. En la muy noble y muy leal ciudad de Cartagena
de las Yndias en tres das de el mes de diciembre de mil y
seiscientos y sesenta y cinco aos, su seora yllustrssim a el
seor doctor don Antonio Sanz Eozano, por la gracia de Dios,
y de la santa sede apostlica obispo de este obispado de el con
sejo de su magestad. D ijo que por quanto algu n os yn dios in
fie les d e el D ariel a la vanda de el norte en el Real de Santa
Cruz, de los mayores y caciques entre ellos han venido en di
ferentes ocasiones a esta ciudad, y en particular gouernando
esta prouincia el seor m aestre de campo don Diego de Por
tugal cauallero de el orden de A lcntara a pedir padre espi
ritual que los instruya en las cosas de nuestra santa fee cath
lica, y les d el sancto baptismo, mostrando deseos de ser christianos, y salir de la ciega gentilidad, en que viuen, y que aora

por cartas, y nuncios que de all han venido, han hecho las.
mismas instancias, ayudando por ellos, y con ellos a este sancto fin don Ju lin de Alfaraz persona espaol, que ha muchos
aos que asiste con ellos y est casado en aquella parte, y para
reconocer si es verdadera mocin y que de corazn lo solicitan
y piden se les ha suspendido dndoseles esperanzas de que se
ran socorridos con el pasto espiritual, que pedan, y finalm en
te al presente han venido quatro yndios, y entre ellos el ca
cique de el pueblo de Tarena, y han pedido padre espiritual,
y que slo a esto han venido, y para tom ar resolucin la que
ms sea de el seruicio de ambas magestades en la reduzin,.
y sugecin, y conseruacin de estos yndios, para que con esto
se puedan pacificar, y reducir los dems pueblos, que corren
por el dicho Dariel, que es paso cercano a la ciudad de P ana
m, y peligroso si en otra m anera fuese ocupado de algunas
naciones enemigas extrangeras, mand se ponga con este auto
las cartas que en esta razn se han remitido, y se les reciua
a los dichos yndios sus declaraciones, para que digan a lo que
vienen, y lo que vuscan y solicitan, y si algunos no fueren la
dinos en nuestra lengua espaola se exam inen por intrprete
en el m ejor modo que se pueda entender, y por lo que toca
a lo pasado as su seora yllustrsim a lo certifica, y as io
prouey y mand y firm. Antonio obispo de Cartagena.
Ante m Francisco Gutirrez de Xereda notario.
C arta. YUustrssimo seor. Recluida carta de vuestra
seora yllustrssim a por mano de Francisco Gaspar su fecha
de treze de agosto de sesenta y cinco, que fue para m de m u
cho gusto por saber goza vuestra seora de entera salud y
de mucho consuelo espiritual por saber que ay persona y re
ligioso de las partes y virtud, que se requiere por la asistencia
de los naturales de esta prouincia. En otra tengo auisado a
vuestra seora la dilacin de el camino que ay de esta m ar
de el Su r a la de el norte que ay cincuenta leguas y estos na
turales no han tenido caziques ni cauezas que los gouernara,
que desde que los comuniqu he puesto personas, a mi satisfacin de los mismos naturales, para que los gouierne, y con
mi agasajo, industria, y buen zelo tengo fundados quatro pue
blos en esta costa de el sur, en que cada vno de ellos asiste vn
religioso de nuestro padre Santo Domingo por curas, y ass fo
en la virtud, y partes de el padre fray Bernardo de Seuilla, que

ha de venir que con su agasajo, y buen zelo, ha de grangear

las voluntades de los naturales, con que fio en su Diuina Ma
gestad, que ha de ser fruto. Yo estoy de partida para la ciu
dad de Panam , y fo en su Diuina Magestad de voluer para
fines de nobiembre para esta prouincia y en llegando a ella
de buelta despachar a vn theniente mo espaol, para que
vaya a receuir al religioso que viniere, para que delante de su
paternidad les d a entender a los naturales, pues que sabe la
lengua, la forma y disposicin, y con la veneracin, que se
deue al padre fray Bernardo, para que mediante eso acudan
a todo aquello que se deue al seruicio de Dios, de quien confo
ha de estar con mucho gusto, seruirse vuestra seora yllustrsim a de aviar al padre fray Bernardo para fines de noviem
bre, que salga de esa ciudad para esta prouincia a donde, para
entonces, tendr el despacho necesario, para el receuimiento
de su paternidad con mucho gusto mo, y de toda la prouin
cia. He sabido que acuden a esos puertos de el norte m uchas
canoas de esa ciudad adonde vienen muchos hombres de po
cas obligaciones nos inquietan los naturales, que stos han de
ser causa para que no se recojan a pueblo y doctrina, y as
pido a vuestr aseora de intim arle al seor gouemador para
que d orden para que no vengan ninguno de stos sino F ran
cisco Gaspar, y las personas que fuesen ms convenientes para
el religioso que mediante esta diligencia se sacara fruto. No
se ofrece otra cosa de que auisar a vuestra seora cuya vida
guarde nuestro seor muchos aos con los aumentos que la
persona de vuestra seora m erece; de este Real de San cta
Mara a siete de septiembre de mil y seiscientos y sesenta y
cinco aos: Beso la mano de vuestra seora yllustrsima. Don
Ju lin Carrisolio de Alfaraz.
C a rta . Seor gouemador don Benito de Figueroa por vna
de el seor obispo de esa ciudad he tenido razn como de pre
sente ay religioso suficiente para esta prouincia y costa de el
m ar de el norte, y as olgarme que vuestra seora lo fomen
te, y ponga calor en ello, para que con su ayuda y buen celo
tenga este religioso buen despacho para poderse conducir a
esta prouincia que confo en Dios que con la venida de su pa
ternidad se har mucho fruto. Yo de mi parte acudir a ayu
dar. y fom entar en todo lo posible, en seruicio de Dios y de su
magestad, y en todo lo que se le ofreciere de el seruicio de el

religioso que viniere. El portador de esta es Francisco Gaspar,

que es la persona que ha solicitado el hablar al seor obispo
para que venga religioso, hame dado noticia de algunas per
sonas de pocas obligaciones, que acuden a esa costa de el norte
en canoas, vuestra seora se informe de el dicho Francisco
Gaspar, y conforme su ynforme podr poner el remedio con
todo rigor para que no vengan, porque si perseueran con sus
viages impedirn a la nueua poblacin, y no dejarn poblar
a los naturales, porque los inquietan con algunos enredos, y
as quitando este embarazo de esta gente se conseguir nues
tro zelo. Al seor obispo escriuo largo y por conocer m ostrar
su carta a vuestra seora adonde por ella se enterar vues
tra seora de todo, y as no hago nueua relacin por no ser
ms largo, cuya vida guarde Dios muchos aos con los aumen
tos que vuestra seora merece. De este Real de San ta Mara
a siete de septiembre de m ili y seiscientos y sesenta y cinco
aos. Beso la mano de vuestra seora. Don Ju lin de Ca
rrisolio de Alfaraz.
C a rta . Mi padre fray Bernardo de Seuilla. La de vues
tra paternidad reclu su fecha de trece de agosto de sesenta y
cinco adonde por ella me m anifiesta el buen zelo y solicitud
que vuestra paternidad me auisa para venir a esta prouincia
adonde yo mismo me doy el parabin por las partes que en el
padre se hallan, que as me lo escriue el seor obispo, adonde
reconozco, que no ser menos. Al seor obispo escrivo largo
dndole quenta por mayor de la disposicin y forma que ha
de hauer y ass por la carta de su seora yllustrsima podr
vuestra paternidad enterarse de todo.Y tengo ya dispuesto
y auisado a los naturales de la prouincia de que viene vuestra
paternidad a asistirles, y se han holgado mucho, y en trayndome Dios con bien de la ciudad de Panam adonde de pre
sente quedo de partida, que en todo el mes de nobiembre es
toy de buelta en mi casa, luego al punto despachar a vn theniente mo espaol al m ar de el norte para que reciua, y de a
entender a los naturales la obligacin que tienen en la vene
racin y respeto que deuen tener a vuestra paternidad pues
que el theniente sabe la lengua. A Francisco Gaspar escriuo
largo dndole cuenta de la disposicin que ha de hauer con
los naturales; no se ofrece otra cosa sino que Dios guarde a
vuestra paternidad muchos y felices aos. De este Real de

S an cta M ara a siete de septiembre de mil y seiscientos y se

senta y cinco aos. Besa la mano de vuestra paternidad.
Don Ju lin de Carrisolio de Alfaraz.
C arta. Seor Francisco Gaspar. La carta de vuestra
merced reclu su fecha de quince de agosto que fue para m
de mucho gusto, por saber goza de saluz, y por saber la soli
citud y cuidado que vuestra merced ha puesto en buscar al
religioso, que venga a esta prouincia, yo de mi parte le doy el
agradecimiento a vuestra merced por ser seruicio Dios y de su
magestad. Al seor obispo, y al seor gouernador les escriuo, para que le agradezcan a vuestra merced la solicitud y
cuidado que pone en fom entar esta nueua poblacin de T are
na, y al seor gouernador en particular que se informe de
vuestra merced de las personas, que fueron perjudiciales en
esa costa, y que les ponga graues penas para que no bueluan
a ella porque no perturben a vuestra merced su buen (sic) y
que no consienta su seora que vengan a esta costa en bar
cos, ni en canoas, si no fuere vuestra merced, y la gente que
huuiere m enester para su barco, y para la asistencia de el
padre. Vuestra merced es el que ha de aviar todo lo necesario
con su barco para ese pueblo pues lo ha empezado a fomentar
y lograr su trabajo en los rescates, y que no tenga ese logro
sino fuere vuestra merced. Yo estoy de partida para la ciu
dad de Panam adonde con el fauor estar de buelta para
fines de nobiembre, y a mediados de diciembre despachar a
vn theniente espaol, con que para Pasqua de nauidad estar
all en Tarena a recluir al padre y a vuestra merced y le de
ja r orden de la disposicin que ha de hauer de el pueblo, y
el trato, y contrato, que ha de hauer con los naturales, para
que nunca tengan quexa de vuestra merced, y quede todo
asentado para lo de adelante, y dar a entender a los natu ra
les el respeto que se le deue tener al religioso, y cmo han de
acudir a la doctrina, y a la fundacin de el pueblo. En quanto
a lo que vuestra merced dice de los naturales, vuestra merced
vea en Tarena dos o tres de los ms ladinos, y vea si los que
puede lleuar para que vengan acudiendo, y acompaando al
padre, reseruando siempre al cacique don Sebastin, por ser
viejo, y achacoso y puede ser que de el viage le resulte algn
accidente, y se muera, y despus nos haga falta. Por porta
dor de esta que es el hijo de el capitn don M artn de Valencia,

que le diga a su to don Sebastin y a todos los dems natu

rales cmo vuestra merced va aora por el padre, y que para
Nauidad, a ms tardar, con el fauor de Dios ha de estar el pa
dre ya en Tarena, y as le envo orden al cacique don Sebas
tin para que desde luego recoja toda la gente y hagan vna
casa en la m ar, para que se desenbarque el padre en ella, y
otra en T arena donde se ha de hacer el pueblo, para que en
este verano puedan los naturales hacer sus rozas a donde ha
de ser el pueblo, que viendo al padre que ha venido, y le asis
te, se anim arn a trab ajar, as todos los que estn alrededor
de Tarena como muchos que b ajarn de la tierra adentro.
Vuestra merced sepa que ay cinquienta leguas desde este puer
to de T aren a de la m ar de el norte, y esto de m uchas cordille
ras, y muchas serranas, y el camino de mucho enfado y esto
se cam ina en ocho das, y as las cartas que se despachan con
algunos yndios, que tienen sus viuiendas por ac, por ser el
camino dilatado se les hace m al de voluer con las cartas, y as
pierden las cartas, y as m ientras las cartas no vinieren con
vecinos, por que de Tarena no puede hauer respuestas segu
ras. Hame dicho el portador que los yndios tienen miedo de
ir a Cartagena, por temor de los flamencos enemigos, porque
segn dicen han ' cogido a vn natu ral de stos y a buelto a la
prouincia, y a dicho el m al trato que los flamencos les hacen,
y as vuestra merced anime a los que pudiere para que vayan
en su compaa. E sta carta la podr vuestra verced ense
ar al religioso que ha de venir, para que ms se anime, y dis
ponga con breuedad su viage. Vuestra merced se sirua de
traherm e vn adorote de cazaue, que el theniente quando vaya
pagar el costo que huuiere hecho y me lo aviar con los yn
dios, que han de venir con el que va disponer esa poblacin
sabe muy bien la lengua, y podr disponer todo lo que quisiere
con los naturales vuestra merced a quien guarde Dios de este
Real de San cta Mara a siete de septiembre de mil y seiscien
tos y sesenta y cinco aos. De vuestra merced que su mano
besa. Don Ju lin Carrisolio de Alfaraz.
In fo rm a ci n . D eclaracin d e don S eb a sti n C arrillo, c a
ciq u e d e S a n ta C ruz.E n la muy noble y muy leal ciudad de
Cartagena de las Yndias en tres das de el mes de diciembre
de mil y seiscientos y sesenta y cinco aos, su seora yllus
trsim a hizo parecer ante s a vn yndio, que se dijo llam ar

don Sebastin Carrillo, y ser cacique de la poblacin y sitio

nombrado San ta Cruz.
Preguntado a qu vino de su tierra a esta ciudad. Dijo
que vena a lleuar al padre capuchino que su seora yllustrsim a haua auisado por cartas tena buscado mediante los
ruegos y pedidos que habr dos aos ha hecho este declaran
te y don Ju lin de Alfaraz cauallero de el orden del seor San
tiago maestro de campo y ju sticia mayor de el Dariel su cu
ado que est casado con su herm ana, a su seora yllustr
sima y a los dems conuentos de esta ciudad.
Preguntado si es christiano, y qunto ha que se baptiz,
dijo que s, y que le baptiz vn religioso, que no supo decir
de qu religin (*), y que le baptiz ya hombre grande, y que
se le han oluidado todos los misterios de la fee y esto responde.
Preguntado si en su distrito ay m s yndios que sean christianos, y si todos sus yndios piden padre espiritual, para que
vaya a baptizarlos, y ensearles la doctrina christiana dijo que
ay muy pocos, y que los que ay no saben la doctrina christiana
por haurseies oluidado, que todos los yndios de su jurisdic
cin estn muy gustosos, y deseosos de ser christianos, y pi
dieron a este declarante viniese por el dicho padre espiritual,
y estn aguardando todos los dichos yndios a la lengua de el
agua para recluirle, y esto declar en nuestro vulgar castella
no por ser algo ladino y para que conste mand su seora se
ponga por ee y lo firm. Antonio obispo de Cartagena. Ante
m Francisco Gutirrez de Xereda, notario.
E luego incontinenti en el dicho da mes y ao dichos su
seora yllustrsim a el seor doctor don Antonio Sanz Loza
no obispo de este obispado de el consexo de su magestad, hizo
parecer ante s a tres yndios, que los dos digeron ser christianos, y el otro gentil, y llamarse Gaspar, y Domingo, y Anto
nio, y se les pregunt por su seora yllustrsim a a qu han
venido de su tierra a esta ciudad digeron los dos christianos,
que se les entiende lo que hablan, por hauer estado en la ciu
dad de Panam , que vienen en compaa de don Sebastin
Carrillo su to y suegro cacique de el sitio nombrado San cta
Cruz, que vino a esta dicha ciudad a buscar vn religioso para
que los baptice, y ensee los misterios de nuestra santa fee
(*) C reem o s q u e e l re lig io so b o u tis a n te d e b i s e r dom inico, p u e s e a e s a s i e c b a i era n
c u r a s d o ctrin ero s en e l D a ri n del Su r d ich o s re lig io so s com o h em o s v isto en lo s c a p tu lo s
prece d e n tM .

cathlica, porque aunque en el dicho sitio ay algunos christianos no saben los misterios y todos los dichos yndios de el di
cho distrito que digeron hauer muchos en el dicho distrito y
ser como hormigas dando a entender mucho nmero de y n
dios, y que todos desean ser christianos, y que se les enseen
los misterios de nuestra santa fee cathlica, y para que conste
mand su seora yllustrsim a se ponga por fee, y diligencia,
y as lo firm. Antonio obispo de Cartagena. Ante m F ra n
cisco Gutirrez de Xereda, notario.
T estigo. F ra n cisco G aspar.E n la ciudad de Cartagena
de las Yndias en tres das de el mes de diciembre de mil y seis
cientos y sesenta y cinco aos su seora yllustrsim a para
ms justificacin de lo contenido en el auto que est por caueza hizo parecer ante s a Francisco Gaspar vecino de esta
ciudad de el qual su seora yllustrsim a reciui juram ento
por Dios nuestro Seor y por vna seal de cruz en forma de
derecho y hauindolo fecho prometi de decir verdad, y siendo
preguntado por su seora yllustrsima. Dixo, que habr, que
va y viene a la costa de Dariel, donde asiste el maestro de
campo don Ju lin de Alfaraz de ms de catorce aos a esta
parte y abr dos aos que el cacique don Sebastin, y el di
cho don Ju lin le encargaron a este declarante buscase en
esta ciudad algunos religiosos, que fuesen a la dicha costa, que
queran ser los yndios de ella christianos, y para ello trajo
cartas de el dicho don Ju lin y las dio a su seora yllustrsi
m a y al seor gouernador don Diego de Portugal cauallero
de el orden de A lcntara, y este testigo habl en los conven
tos de Santo Domingo, y San Francisco, y todos dieron bue
nas esperanzas, que se buscaran, y se enviaran, y en la vltim a ocasin y viage, que habr tres meses trajo otras cartas,
y su seora yllustrsim a respondi que ya tena vn religioso
para enviar a la dicha prouincia de el Dariel y luego que el
dicho cacique don Sebastin lo supo se parti de la dicha cos
ta a esta ciudad en vna canoa en com paa de tres yndios
para lleuar al dicho padre religioso y sabe que todos los dichos
yndios de la costa tienen mucho deseo de ser christianos, y
algimos lo son, y estn oluidados de los misterios de nuestra
santa fee cathlica, y de ir el dicho padre religioso a la dicha
costa de el Dariel ser de m ucha im portancia as por el fruto
que sacar de el pasto espiritual, como de guardar aquellas

costas que no se apodere de ellas el enemigo, o enemigos de

la corona de Castilla, y esto dijo ser la verdad so cargo de el
juram ento, que tiene fecho, en que se afirm y ratific, y no
lo firm porque dijo no saber, y que es de hedad de treinta
y cinco aos y lo firm su seora yllustrsima.Antonio obis
po de Cartagena. Ante m Francisco Gutirrez de Xereda,
notario.
T estigo A ndrs M oreno. En la ciudad de Cartagena de
las Yndias en tres das de el mes de diciembre de mil y seis
cientos y sesenta y cinco aos, su seora yllustrsima el seor
doctor don Antonio Sanz Lozano por la gracia de Dios y de la
santa sede appostlica obispo de este obispado de el consejo
de su magestad, para ms aberiguacin de lo contenido en el
auto que est por cabeza de estos autos hizo parecer ante m
a Andrs Moreno vecino de esta ciudad, de el qual su seora
yllustrsim a hizo y reciui juram ento por Dios nuestro Seor
y por vna seal de cruz en forma de derecho, y lo hizo y pro
meti decir verdad, y siendo preguntado por su seora yllus
trsim a dixo, que de vn ao a esta parte ha hecho algunos
viages a la costa de el Dariel y llegando a algunas poblaciones,
que estn a la lengua de la mar, algunos yndios de las dichas
poblaciones, que entienden y hablan algunas cosas en nues
tro lenguaje castellano le significaron a este testigo, cmo te
nan mucho deseo de ser christianos todos los yndios de aque
lla prouincia, y que por ello hauan enviado a buscar padres
espirituales a esta ciudad, y que aunque haua algunos chris
tianos lo eran tan solamente en el nombre, porque no saban
ningunos de los misterios de nuestra sancta fee cathlica, y
en esta ocasin visto est en esta ciudad don Sebastin Ca
rrillo cacique de aquellas poblaciones a buscar algn religioso
que les vaya a baptizar e instruir en los misterios de nuestra
sancta fee cathlica, y le parece a este testigo que en ir a esta
misin se har gran seruicio a entram bas dos magestades as
por el fruto, que se puede sacar en reducir y sacar a aquellos
infieles de la gentilidad en que estn, como porque de no so
correrse los pueden ocurrir algunas naciones extrangeras, y
enemigas de nuestra santa fee cathlica y de la corona de cas
tilla, y por ello infestarse aquellas costas, por ser el paso tan
necesario para la ciudad de Puertobelo, todo lo qual dijo ser
la verdad so cargo de el juram ento que fecho tiene en que se

afirm, y ratific, y no firm, porque dixo no saber y que es

de hedad de veinte y seis aos, firm su seora. Antonio
obispo de Cartagena. Ante m Francisco de Xereda, notario.
T estigo A ntonio P a ch eco. E n la ciudad de Cartagena en
quatro das de el mes de diciembre de mil y seiscientos y se
senta y cinco aos su seora yllustrsim a para ms aberi
guacin de lo contenido en el auto que est por cabeza de estos
hizo parecer ante s a Antonio Pacheco residente en esta ciu
dad de m s de seis aos a esta parte, de el qual su seora
yllustrsim a reciui juram ento por Dios, y por vna seal de
cruz en forma de derecho, y prometi decir verdad, y siendo
preguntado por el auto dixo que en el dicho tiempo de seis
aos ha hecho once viages a las costas de el Dariel, y asistido
en algunas poblaciones, que estn a orillas de la m ar por al
gunos meses, y entre los yndios de dichas polaciones ay yn
dios que entienden y hablan en nuestra lengua castellana, y
le decan a este testigo, que todos los yndios de aquella pro
uincia tenan deseo de ser christianos, y para ello hauan en
viado a pedir padres espirituales a esta ciudad, y a la de P a
nam para que los baptizase, e instruiese en nuestra santa fee
cathlica, porque aunque haua algunos baptizados no saban
los misterios de nuestra santa fee cathlica, y tiene por cierto
que los dichos yndios de todo corazn piden, y quieren ser
christianos porque en llegando a los puertos los dichos yndios
liegauan a este testigo, y a los dems que ivan en su compaa
que les ensease el padre Nuestro y la Aue Mara, y les pedan
los rosarios para rezar, y le parece que se har seruicio gran
de a ambas magestades en enviar a la dicha provincia algn
religioso missionario as por el Iruto, que puede sacar en la
conversin de aquellas almas, como porque no se infestasen
las dichas costas de enemigos de nuestra santa fee cathlica,
y de la corona de Castilla, y no se podr pasar ni comerciar
para la ciudad de Puertobelo, y Panam , todo lo qual dixo
ser la verdad so cargo de el juram ento que fecho tiene en
que se afirm y ratific, y lo rm y que es de hedad de cin
quenta aos, y lo rubric su seora. Antonio Pacheco. Ante
m Francisco Gutirrez de Xereda, notario.
A u to. En la muy noble y muy leal ciudad de Cartagena
d e la s Y n d ia s e n q u a t r o d a s d e e l m e s d e d ic ie m b r e d e m il

y seiscientos y sesenta y cinco aos su seora yllustrsim a el

seor doctor don Antonio Sanz Lozano por la gracia de Dios
y de la sancta sede apostlica obispo de este obispado de el
consejo de su magestad. Dixo que por constar, como consta
por la ynformacin y venida de los yndios de el Dariel, y que
parece es mocin de Dios nuestro Seor que tantas almas se
reduzgan y conviertan a nuestra santa fee cathlica, y ley
evanglica, y que salgan de el gentilismo e ydolatra en que
hasta aora han estado, y viuido, confiando en Dios nuestro
Seor ser seruido de ayudar con medios, y auxilios para este
tan sancto fin, y atendiendo a la obligacin que a su seora
yllustrsim a toca en lo espiritual, a que pertenece esta m ate
ria, deseando tam bin con esto descargar la conciencia de su
magestad, que Dios guarde, que como patrono de estas Y n
dias tiene a su cargo la reduccin, y conversin de estos br
baros, y su conseruacin ,y que estando en paz, y quietud sea
segura de que por aquellas partes no entren naciones extran
geras, ni las ocupen, que ju n tas con el nmero grande de yn
dios, que all se hallan ponen en peligro esta prouincia, y la
de Panam por la cercana que tienen a entram bas, mando
que se les d por aora vn padre espiritual, que con ellos vaya,
y les asista y reconozca si el nimo de stos, y de los dems
es verdadero deseo de su conversin, para que conforme el fru
to que fuere obrando pida despus ms obreros para la via
de el seor y que por aora esto no sea a costa de la real ha
cienda, pues no faltarn personas piadosas, que alienten, y
ayuden a tan santo fin con sus limosnas, y con ellas al padre
espiritual lleue los ornamentos, y lo dems necesario, porque
al presente se halla en esta ciudad el padre fra y B ern a rd o de
S eu illa relig io so ca p u c h in o misionero, para la prouincia de Maracaybo y es persona aprouada, y enviada por su magestad, y
a sus expensas, y que por su poca salud vino con licencia de
su superior para ir a Espaa a curarse, y no pudo enbarcarse,
por haursele agrauado la enfermedad de gota coral, y ha
sido Dios Nuestro Seor seruido de que se halle m ejorado'en
salud con que le tiene por muy a propsito, para estos prime
ros pasos, y sus progresos, a quien de parte de Dios Nuestro
Seor y de su magestad catlica exorta y requiere su seora,
y de la suya pide acepte esta misin, y se disponga luego para
salir a ella pues se halla habilitado y aprouado en misionero,
y con la salud para voluerse a su misin que no le est dene-

gado ni prohiuido, por hauer cesado la causa que le motiu a

venir a esta ciudad, y hauer en ella conseguido la salud, que
juzg conseguirla solamente en Espaa, con advertencia de
que en las dems religiones no se han hallado religiosos, que
tengan por aora espritu, y voluntad para salir a esta conver
sin, y se le haze saber al dicho padre fray Bernardo de Seui
lla, que de excusarse de esto se vsara de la mano y jurisdic
cin hordinaria para que lo cumpla, y el presente notario haga
relacin de estos autos al seor maestro de campo don Benito
de Figueroa y Barrantes, cauallero de el orden de Alcntara
gouemador y capitn general de esta ciudad y prouincia, para
que por lo que a su seora toca se sirua en nombre de su m a
gestad de dar a estos yndios y al dicho padre misionero paso
y licencia, y los dems auxilios que huuieren m enester para
que se consiga este santo fin, y si su seora quisiere vn testi
monio o ms de estos autos se le den por el presente notario,
en m anera que hagan fee, que de todo se dar quenta a su
magestad, y seores de su real consejo de Yndias, y a los pre
lados superiores de el dicho padre fray Bernardo de Seuilla y
a la sacra congregacin de Propaganda Fide, con los dems
auisos y noticias que diere el dicho padre fray Bernardo, en
que tendr particular cuidado, por el que causar el deseo de
saber el fruto, que se consigue, y despchesele titulo en forma
al dicho padre con las facultades de misionero, y todas las de
ms necesarias, para que no por falta de jurisdiccin cesse,
ni suspenda en el bien de las almas, y as lo prouey mand y
firm. Antonio obispo de Cartagena. Ante m Francisco Gu
tirrez de Xereda, notario (^).
Lo que parece destos papeles es, que fray Bernardo de
Seuilla capuchino, que estaba en las misiones de Venezuela y
Cuman, con licencia se volua a Espaa por sus enfermeda
des y aport a C artaxena para venir en los galeones del seor
don Manuel de Vauelos, y que no vino en ellos por agraursele la enfermedad en C artaxena y de donde escriui el ao
de 1666 las dos cartas adjuntas, la d e 18 d e m arzo, con vna
bula de Su Santidad sobre las misiones, en que pide se diuidan
las de Venezuela y Cuman, sta a los padres aragoneses y
aqulla a los andaluces, en que no est tomada resolucin, y

ser menor (sic) corra por la secretara de nueva Espaa don

de paran los papeles de dichas misiones. L a o tr a c a r ta es de
12 del mismo en que propone con autos como auiendo sanado
de su enfermedad en C artaxena el obispo le trat de im biar a
la reduccin de los indios del Dariel y que le pidieron los prin
cipales para este fin y su gouernador, y que sin embargo de
no traer licencia de sus superiores para esto ni de su mages
tad, remite pareceres de las religiones de que podra ir a dicha
misin, y las cartas adjuntas de los cauildos y otros pidieron
a su magestad le embiase a ello por tan conueniente.
E l gouernador que era don Benito de Figueroa escriue la
carta de 26 de febrero de dicho ao, y dice no asinti a embiarlo como el obispo quera, porque el compaero de dicho
religioso le dijo no poda ni deba ir, ni le tocaba dicha mi
sin, sobre que dice hizo autos que remite, y stos no estn
aq u : sobre esta remisin del padre Seuilla a la misin del
Dariel, que se disputaba el ao de 66 y aparece que despus
de 12 aos, puede tener diferente curso y que ni el religioso
estara all. Y que no hay que resoluer en este punto, sin o qu e
se v ea la resp u esta d e l se or fis ca l de 13 de septiembre de 77,
que est en la carta de 12 para que los dominicos a cuyo cargo
est la misin del Dariel, y el obispo de Panam den cuenta
de su estado, que no est vista dicha respuesta. Y en lo que
toca a otro memorial que dice este religioso en la carta de 12
au a embiado en dichos galeones y corra por secretara de
Nueva Espaa acerca de las misiones de Caracas, no parece le
haya, sino es que sea dicha carta de 18, y desto sin embargo
de la dada podr dar nueua noticia la secretara de nueva Es
paa por que el memorial adjunto de dicho fray Bernardo es
sobre lo referido de las misiones del Dariei <*).
G ranada. Nouiembre 30 de 1677.
Fray Eusebio de Seuilla capuchino (^).
Da quenta de que don Joseph Daza gouernador de C arta
gena le pidi que se quedase all para doctrinar a vnos indios
que ay poblados hacia la ensenada del Dariel, y que por no
tener lizcncia de su magestad, ni de sus superiores y hallarse
(1) A rch . d * In d ia s. A ud. d e S a n ia F e, 255, F* 1 a l l v.
{*) E l n om b re de e s te m ision ero cap u ch in o n o e s E u seb io n i B ern o rd o , sin o B e m a id i o . A d vertim os q u e, en a l a n o s docum en tos a n tig u o s, s e e s c rib e D ariel, e o v e t de
DariAa.

solo vino a Espaa a proponer (como lo haze) que su magestad

ordene al prouincial de Andaluca que embe misioneros para
aquella reduzin.
Exmo. seor.
Quiera la magestad de Dios nuestro Seor, que esta halle
a V. E. con muchos aumentos de su diuina gracia y la salud
corporal de que ms se a de seruir su magestad ynfinita para
servir a V. E. la tenga, quien a V. E. escriue esta carta es vn
religioso capuchino que el ao de 58 (1658) pas a la conbersin de los yndios de la prouincia de Caracas con otros de la
mesma orden por orden de su magestad (que Dios aya) y de
los superiores de la orden adonde mediante el fabor diuino
traduge al lenguage de los indios que llam an guamonteses y
les predicaba el santo euangelio en su ydioma y modo de ablar
baptiz a muchos y segn el orden de nuestra santa Madre la
Yglesia los cas, y es cierto que se hubiera hecho ms fruto
en las almas si muchos de aquellos brbaros no se nos hubie
ran buelto a yr a sus tierras despus de hauerlos nosotros traydo con artos trabajos a poblarse con otros indios que tenamos
ms domsticos que son los que de presente perseberan pobla
dos y hauiendo gastado, seor excelentsimo, el tiempo en es
tos exercicios de la combersin de las almas en aquellas tie
rras dironme algunos achaques bien graues, yo trat de he
irme a Espaa para tener alguna quietud en la soledad vna
celda por que all pas muchos trabajos y ya La deseaba h a
uiendo estado por all casi diez y ocho aos, y en la ocasin
que llegu a Cartagena para embarcarme en galeones, el go
uernador de aquella plaza llamado don Joseph Daza me rog
que me quedase all para doctrinar a vnos yndios que ay po
blados azia la ensenada del Dariel tres das de viage ms all
de Cartagena mas como no tena en la ocasin licencia de su
magestad, ni de mis superiores para hazer nueba misin y yo
solo en aquellos desiertos me haua de quedar, tom por reso
lucin el benir a Espaa y tratar de que biniese misin en
forma para aquellas tierras y para esto abl con vn espaol
que en la dicha ciudad de Cartagena est abesindado para que
me diese noticia destos indios y de sus poblaciones porque les
a comunicado por espacio de diez o doze aos y as me dijo
que en la ensenada del Dariel por la banda del este ay vn
pueblo de indios que llam an San Seuastin, que tendr ms

de 500 almas y que dos leguas de all ay otro que tendr la

misma cantidad de gente que llam an chucherubi y que la tie
rra adentro ay otro que llam an Matamoros que tendr ms
de mil alm as y otros ms pequeos que tendrn a 200 y a 300
almas el vno llamado Ceraba, y el otro Chicharanchicha, en
fin como nombres de indios es su denominazin y que ay otros
muchos que de sus nombres no se acordaba avnque sabe que
estn en aquella tierra. Ruego a V. E. que se compadezca de
aquellas pobres almas redimidas con la pasin y muerte de
Christo nuestro Seor, y que sea cooperador para su salbazin
pidiendo a su magestad que ordene al padre prouincial desta
prouincia que embe misionarios a aquellas pobres gentes que
el no hazerlo yo es porque me podrn decir que la prouincia
tiene misin en la prouincia de Caracas y en ios tres presidios
de Africa y as, si V. E. quiere obrar eficazmente ordnelo as
como he dicho absolutamente que se executar si as biniere el
orden y Dios nuestro Seor, m ultiplicar religiosos en la pro
uincia pues por su amor estn tantos ocupados en misiones
y con esto podr yo estar sin cuidado y el escrpulo que poda
tener sino lo comunicara, rogara a V. E. para que sea amparo
de aquellas pobres almas por quien se derram la preciossima
sangre de nuestro Redemptor Jesuchristo y el premio crea V.
E. lo tendr de la Magestad de Dios Nuestzo Seor, y si en esta
prouincia no se efectuare esto puede V. E. proponerlo a la de
Castilla o a otra de esotros que yo de mi parte procurar yr
supuesto que me alio ya mejor de mis achaques, y ms que
aora en la ocasin destos galeones puede ser que si se auan
los misionarios presto bayan y no ser menester que su mages
tad gaste nada por que esta gente que anda en la carrera de
Indias son deuotos y nos licuarn por amor de Dios ruego a
V. E. que lo proponga de muerte que no se sepa de donde a
tenido las noticias y que es seruicio de las dos magestades,
pava que todos se animen y ms con la sangre de Christo
Nuestro Seor, que se pierde en aquellas pobres almas y bea
V. E. en qu le puedo yo seruir que siempre lo ar con muy
buena voluntad, cuya vida nuestro Seor en su santo seruici guarde, fecha en Granada a 30 de nouiembre de 1677 aos.
De V. E. capelln que su mano besa. Fray Eusebio de Seuilla
yndigno capuchino.

Exmo. seor conde de Medelln pressidente del consejo de

Indias.
Al m argen de la F. 2 v. de la copia de esta carta la resolu
cin del consejo;
Conssejo a 7 de diziembre de 1677.
Escruase al prouinciai de Andaluca que por lo mucho
que ymporta asistir a esta misin por ser tan del servicio de
Dios Nuestro Seor, preuenga algunos religiosos los que le pa
recieren ms a propsito para esta obra para que pasen en los
primeros galeones a Cartagena, y que d quenta de los que eli
giere y del nmero que podr embiar para que con esta noti
cia se den los despachos necesarios as para el pasage como
para que all sean asistidos de los gouernadores y no se diga
el autor desta carta y embese copia della al seor presidente.
El padre Bernardino de Sevilla insinu probablemente al
presidente del consejo de Indias que silenciasen su nombre
para que sus superiores religiosos jerrquicos no llevasen a mal
el haber acudido directam ente al cardenal prefecto de la Pro
paganda Fide de Roma. Lo que da margen para sospechar que
algn sector de la orden no era partidario de estas misiones.
E n efecto, tenemos el caso relatado por el padre L. Aspurz
que confirm a estas sospechas. El P. Lorenzo Magalln, m ien
tras negociaba en Madrid la reanudacin de la misin de Cum an, escriba al prefecto de la Propaganda Fide, el 24 de
noviembre de 1656: En algunas que tengo escritas a vuestra
eminencia he significado cun im portante es el silencio en
orden a que el consejo o su m ajestad no sepan que los capu
chinos escribimos a la Sacra Congregacin o que nos valemos
del seor nuncio para el despacho de alguna misin de las In
dias; con que es preciso el guardarle de tal suerte, que si en
algn tiempo el consejo llegase a entender que nos valemos
de su ilustrsim a, al punto est deshecha la misin, y los ca
puchinos seramos gravsimamente reprendidos; porque dicen
que su m ajestad tiene bulas apostlicas de Alejandro VI y otros
sumos pontfices, y creo que slo los capuchinos que pasamos
a las Indias recurrimos a la Sacra Congregacin y que slo
pasan los otros religiosos con los derechos de su m ajestad y li
cencia de sus superiores o aprobacin de ellos ( ).

La oposicin de algunos en la orden para las misiones,

dio motivo para que algunos miembros partidarios de las mi
siones acudiesen sigilosamente a la Propaganda Fide. As lo
da a entender el padre Basilio de Valdedueo La principal
causa de haber acudido a la Sagrada Congregacin obrando
con esta cautela y secreto ha sido dice el haber visto por
experiencia la grande resistencia que algunos de los padres
ms graves della han mostrado siempre a sem ejante empleo
(de m isiones) (^).
Seuilla. 21 de diciembre de 1677.
Al seor secretario.
Fray Joseph de Campos prouincial de los capuchinos.
Responde a lo que se le escrivi cerca de que prebiniese
los religiosos que le pareciesen ms a propsito para que se
empleasen en la reducin de los yndios del Dariel y refiere
las entradas que han echo los de su orden a esta prouincia, y
que se han desbanecido por la fiereza de aquellos naturales
quedando con conocimiento de que si primero no se sujeta por
arm as el Dariel no ay que esperar fruto de las misiones, dice
lo que a servido su religin en otras, y asimismo en dos misio
nes qeu tienen las Yndias vna en los llanos de Caracas, y otra
en los Cumanagotes, y Venezuela y lo que han gastado en
ellas por no haurseles dado cosa alguna de la real hazienda,
y quan apurado est de sujetos que tengan el espritu que se
rrequiere pam este ministerio por cuya causa propuso al seor
conde de Medellin que para que se pudiesen conseruar las m i
siones que tiene aquella prouincia, era necesario que se pidiese
a su general, que de las dems de Espaa diese cada una qua
tro o cinco relijiosos cada diez o doce aos y que de lo que re
sultase desta peticin a su general, dar quenta al seor pre
sidente, antes de partirse a Roma y concluye con que si aque
lla prouincia tubiera relijiosos a propsito para este fin los die
ra con mucho gusto.
Reciuo la de V. S. de 7 de diciembre con lo acordado en el real
consexo de Yndias sobre la reducin de los yndios de el Dariel
a nuestra santa fee cathlica y a la obediencia del rey nuestro
{^) R * d n . S o ld ad o 7 m iaion ore, c a p . X V .

seor qeu se reduze a que preuenga yo, los relijiosos m s a

propsito que me pareziere para que se empleen en ta n santa
obra y despus de rendir las deuidas gracias al consexo por las
onrras que es seruido de hacer a esta prouincia, me allo con
obligacin de decir a V. S. (para que lo participe al consexo)
cmo el ao de 1647 despach esta prouincia vna misin a
Guinea de 14 relijiosos, y hauiendo presso los gouernadores de
Portugal al prefecto, y a su compaero, y conducidolos a Lis
boa otros quatro pasaron a la misin de el Congo donde mu
rieron, y los que quedaron no hallando otro camino para vol
uerse a Espaa se embarcaron para Cartagena de las Yndias
en vn nauo que Ueuaua negros. Aqu a ynstancias de dicha
ciudad, que les pidi se sacrificasen a Dios entrando en el Dariel a la combersin de aquellos miserables yndios, hauiendo
hecho prebencin de hachas, machetes, cuchillos y otras cosas
que pidieron a ios fieles de limosna para agasaxar a los yndios,
facilitar la entrada, y introducirse con los naturales, en vnas
vareas, que llam an chatas en que suelen ir a comerciar con
aquellos pueblos de el Dariel los de Cartagena, fueron de dos
en dos, los padres, fray Ju a n de Seuilla, fray Diego de Guadalcanal, fray Luis de Priego, fray Ju an de Vergara, fray Alonso
de Vlez, y fray Blas de Ardales, estos seis relijiosos se diuidie
ron en los pueblos de la Vrau, y San Sebastin donde estubieron ms de seis meses, y hauiendo dado todo lo que lleuauan a los yndios, y trauaxado, quanto les fue posible para su
reducin desesperados de hacer algn fruto por lo fiero y te
rrible de los naturales y reconociendo juntam ente, que no se
podan conseruar y que se hallaban mui faltos de salud desam
pararon la misin de el Dariel; el padre fray Luis de Priego
muri de vna picada de vna culebra de campanilla; el padre
fray Ju a n de Seuilla perdi los ojos y los dems se boluieron
tan enfermos a Cartaxena que acauando de llegar muri all
el padre fray Ju a n de Bergara y los restantes se embarcaron
en Cartagena tan deuilitados, que murieron poco despus que
llegaron a Espaa en este conuento de Seuilla.
El ao siguiente en los galeones que lleu don Antonio
Ysassi fue vna misin para el Dariel, que conduxo el hermano
ray Francisco de Pamplona, en el siglo don Tiburcio de Redn;
cuio prefecto fue el padre fray Antonio de Vbiedo, y se com
pona de seis relijiosos stos entraron por tierra firme por la
parte de Panam y llegaron al Dariel en donde estubieron al

gn tiempo. Al padre fray Antonio de Vbiedo prefecto de aque

lla misin le comieron los cariues, y los compaeros viendo,
que no se podan conseruar, faltos de salud, y de medios para
sustentarse se voluieron a Cartaxena donde murieron algu
nos, y asimismo los otros, siruiendo en los hospitales en vna
epidemia que hubo aquel ao; quedando con conocimiento que
si primero el rey nuestro seor no sugeta por armas el Dariel
no ay que esperar fruto con las misiones y los que fueren, yrn
ms a ser m rtires que misioneros; doy estas noticias por si
acasso, fueren de alguna combeniencia en el consejo, que son
las que tube de ios relijiosos de esta prouincia que voluieron
a Espaa.
y quanto la misin de el Dariel estubiese oy corriente la
entrada y domesticada la vruara fierega de su naturales para
recluir el ebangelio, sin hacer sangre, digo con yngenuidad a
V. S. que no puede esta prouincia hacerse cargo de esta misin,
porque las pestes del ao de 37 en Mlaga, y la general de el
ao 49 y 50 en que los relijiosos de esta prouincia se dieron
a seruir en los hospitales murieron cerca de 100 relijiosos en
tan sancto exercicio y de 30 aos a esta parte an sido tantas
las misiones, que an salido de ella para el Congo, y para Sie
rra Leona, y otras partes, que est apurada de sugetos, que ten
gan espritu de misioneros, y si alguno pide ir a la misin co
nozco con ebidencia, que no es a propsito, porque quien no
es hombre en la tierra menos lo ser en la mar, y como no es
todo vno tener vocacin de capuchino, que de misionero, por
que para esto es menester segunda vocacin, y en mi aprecio
con ms auxilios que la primera, porque las misiones tienen
muchos riesgos y ms peligros, y necesitan los misionarios de
ser como los venzexos que an mismo tiempo comen y vuelan,
y quien no tubiere estas propiedades no es bueno para misio
nario, y en los conbentos tienen quien los ensee con el exem
plo, quien los adbierta con charidad, y si es necesario quien los
castigue con rigor, y gouernndose los misonarios por su arbi
trio aadindose que los prelados no podemos obligar a los sb
ditos que son a propsito para que vaian a estas misiones por
que es sobre lo que prometieron a Dios en la regla, slo pode
mos embiar a los que piden ir a ellas, si conocemos segn el
dictam en de nuestras conciencias que tienen prendas para el
ministerio.
Y esta prouincia, seor, a cerca de 40 aos que tiene a su

cargo el dar ministros para lo espiritual por mandado del rey

nuestro seor a los tres presidios de el Africa como son el puer
to de San Miguel o la Mamora, el de Melilla, y el Pen, que
nos questan muchos relijiosos, muchos trabajos y muchos des
crditos, y no obstante los conserua esta prouincia por el ser
uicio de ambas magestades.
Tiene esta prouincia de 20 aos a esta parte por orden
de su magestad dos misiones en las Yndias vna en los llanos
de Caracas y otra en los Cumanagotes, y Beneuela donde an
asistido ms de 20 relijiosos, y los a conseruado, y se conseruan (en faltando vnos) remitiendo otros sin que el rey nues
tro seor ni para la preuencin de los que necesitan sus per
sonas para ir a dichas misiones ni para que se sustenten en
ellas les aia dado ni d ms que el pasage para las Yndias, y
unos cinco ornamentos al padre fray Francisco de la Puente
este ao por auerse podrido los que tenan escondidos en los
montes, con la ymbasin del yngls, y todo lo que an necesi
tado dichos misionarios, antecedentem ente de ornamentos li
bros y otras cosas necesarias, las a dado esta prouincia, y all
se sustentan los misionarios con frutas silbestres cultibando
la tierra para tener algn arroz o mahiz, y algunos tasaxos,
que les dan los vaqueros que auitan en aquellos llanos siendo
as que a los misionarios de los padres descalzos de nuestro
seor padre San Francisco no muy distantes de all les da el
rey nuestro seor (sin el pasage) no s que cantidad para la
preuencin de las necesidades de sus personas, y para el sus
tento de los misioneros les libra tantos m ili pesos en Caracas,
que corresponde a 50 escudos por cada misionero cada ao, y
nada de esto, seor, hemos pedido asta oy ni se pide conten
tndonos con viuir apostlicamente y que se les ponga presi
dios de soldados, que sugeten a los yndios, y amparen a las mi
siones como los tienen los padres descalzos para que puedan
hacer algn fruto. Doy esta noticia para que la tenga el con
sexo de lo que an hecho, lo que hacen y lo que padecen los mi
sionarios capuchinos, y lo que sirue a su magestad esta pro
uincia, que no slo se a desfrutado de los m ejores sugetos que
a tenido sino tam bin de las alaxas, y apurado los debotos de
ella para auiar los misonarios, que en tanto tiempo an sido
cantidades grandissimas.
E sta prouincia, seor, consta (sin los tres presidios del
Africa de 20 combentos repartidos en los quatro reynos de

Andaluca, Seuilla, Granada, Jan , y Crdoua, y se compone

de 400 relijiosos destos tengo, valdados por viexos y enfermos
auituales ms de 100 y como el camino de la penitencia no
es apetecible a lo humano, y los andaluces son poco robustos
para los rigores de nuestra vida, se sigue que sean tan pocas
las recepciones que apenas se pueden gouernar los conbentos
por la penuria de relijiosos quando las dems de diferentes
relijiones los tienen con abundancia; este fue el motiuo para
suplicar yo al Exmo. seor conde de Medelln que si el rey nues
tro seor se daua por bien seruido se prosiguiesen las misio
nes, que tiene esta prouincia era necesario que se pidiese a mi
general diese orden para que de las dems prouincias nuestras
de Espaa diese cada vna quatro o cinco relijiosos en cada
diez o doce aos que fuesen a propsito para el ministerio, y
con esto se podran conserbar con decencia y fruto las misio
nes; y de otro modo era preciso dexarlas a esta prouincia, por
que tengo por menos yncombeniente dexar las misiones que
embiar los que no tienen prendas, y espritu de misionarios
que todo me lo an enseado las experiencias de dos veces mi
nistro prouincial, prefecto general de las misiones de las resul
tas de esta peticin a mi general, dar quenta el Exmo. seor
presidente de ei consejo antes de partirme a Roma al captulo
general, y concluio con decir a V. S. que esta prouincia y quien
la gouierna desean mucho seruir a las dos magestades y en
quanto su magestad le a ordenado asta aora a seruido con todo
desbelo como lo dizen las experiencias, y pues que aora se es
cusa de dar relijiosos para la misin de el Dariel, no los tiene,
que a tenerlos de vastante espritu para misionarios aunque
quedasen cerrados los conuentos los embiara con mucho gusto
para seruir a las dos magestades la Diuina guarde a V. S. m u
chos aos como deseo y e menester. Seuilla y diciembre 21
de 1677.
Muy seor mo.
Besa la mano de V. S. su capelln y mayor seruidor.
Fray Joseph de Campos provincial de los capuchinos de
Andaluca.
Seor don Francisco Fernndez de Madrigal mi seor.
Consejo a 11 de henero de 1678.
Respndasele que por ser tan del seruicio de Dios nuestro
Seor y de la obligacin de su m agestad procurar por todos

los medios posibles la reducin, y eonuersin de los yndios del

Dariel se le encarga que con el buen celo que m anifiesta dis
ponga con el padre general que de las prouincias de Espaa
seale el nmero de religiosos que le pareciere necesario para
que vayan a ocuparse en la eonuersin de aquellas almas, pues
por medio de sugetos tan exemplares y desnudos de las conueniencias humanas, se puede esperar que se consiga el plan
tar la religin cathlica en la prouincia del Dariel, que por
ser tan dilatada, y poblada de gente, tendrn bien en qu exercitar su espritu, no pudiendo su magestad valerse para seme
jantes reduciones de la fuerera de las arm as, sino principal
mente de la predicacin, y doctrina espiritual, que es el me
dio por que ms se puede asegurar que ia divina misericordia
mueua los corazones de aquellos infieles para que templando
ios efectos de su gentilidad, adm itan la enseanza y doctri
na de los misioneros; y por todas estas consideraciones espera
el consejo, que encam inar esta m ateria de suerte que se lo
gre el fin que se desea, y que de lo que resultare vaya dando
quenta (^).
Cdiz. 1678. Al seor secretario.
Fray Christoual de Mlaga. 1<? de mayo.
Refiere que por estar a su cuydado el gouierno de aquella
prouincia de capuchinos, por ausencia del prouinzial fray Jo
seph de Campos, determin abrir la carta que se le escriui de
orden del consejo, encargndole preuiniese algunos religiosos
para la misin del Dariel, para que fuesen en los prximos ga
leones, y respondiendo a ella, dize no es posible preuenirioo
para tan breue, y que aunque lo estubiesen, pone en duda el
que huuiera quien los lleuase por causa de yr en dichos galeo
nes siete capuchinos para la misin de Caracas, pues no obs
tan te la lizencia que tienen de su magestad y asignacin de
marauedises para su sustento por ser tan corto, los lleuan los
capitanes de limosna, y que sin embargo de este ynconueniente escriuir a todos los conuentos de la prouincia para sauer
si ay algunos religiosos que quieran yr (*).

(^) O b . cit., c a p . X I.
(2) A rch . d * l o d i a i . Aud. d e S a n ta F e . 2&5, F 9 1 a 3

Estando a mi cuidado el gobierno desta provincia de ca

puchinos de Andaluza por ausenzia al captulo general de
nuestro reverendo padre fray Joseph de Campos provincial de
dicha provincia, determin abrir la carta que vuestra seora
le escriui, su fecha de 12 de abril, en que le auisaba cmo el
consejo aua acordado preuiniese dicho reverendo padre pro
vincial algunos religiosos para la misin del Dariel; y que fuese
con la brebedad posible, para que los galeones que estn prxi
mos a salir los lleuasen, a que respondo no ser posible poder
los preuenir para tan brebe; y casso que estubiesen preuenidos
pona en duda el que ubiese quien los Ileuara, por causa de ir
en dichos galeones siete capuchinos para la misin de Caracas
y no obstante la lizenzia de su magestad y asignazin de marauedises para su sustento (por ser tan corta) los lleuan los
capitanes de limosna, pero no obstante este yncombeniente
por obedezer a el mandato de su magestad escriuir a todos
los conventos de la provincia para sauer si ai algunos religio
sos que quieran hazer este seruizio a Dios y a su magestad y
dar auiso a vuestra seora de las resultas a quien me guar
de Dios los aos de mi deseo. Cdiz y maio 19 de 1678.
Besa la mano de vuestra seora su ms servidor.
Fray Christbal de Madrigal.
Seor don Francisco Fernndez de Madrigal y seor mo.
Consejo a 10 de Mayo de 1678.
Respndesele que procure embiar el mayor nmero de re
ligiosos que se pueda, y ordnese a don Ju a n de Montaluo y al
general de los galeones que dispongan su envarcacin, y que
los lleuen de limosna, por yr a ocuparse en tan santo m inis
terio, y tan del seruicio de Dios nuestro Seor, y de su m a
gestad ( 0 .
Cdiz. Al seor secretario. 1678.
Don Ju an Ximnez de Montalbo 29 de Mayo.
Auisa del reciuo de la orden que se le dio sobre que dispu
siese la embarcacin de los religiosos que estn mandados pre
uenir para la misin del Darin, y dize que por su enferme
dad no a podido ver a fray Christoual de Mlaga para sauer

el estado que tiene esta m ateria, y que lo procura hazer, para

ayudar a ella, como deue (^).
E n carta de 10 del corriente me dice vuestra merced como
se le escriue al padre fray Christual de Mlaga procure ynbiar a la probincia del Dariel el mayor nmero de religiosos
que se pueda para que se empleen en la conbersin de aquellas
almas y que me ordena el consexo disponga su enbarcacin
y que los lleben de limosna; por mi enfermedad no e podido
ber a fray Christbal de Mlaga yo procurar berle y saber el
estado que tiene esta m ateria y por lo que a m toca ayudar
con las beras que deuo. Guarde nuestro Seor a vuestra mer
ced muchos aos como deseo. Cdiz y mayo 29 de 1678.
Ju a n Ximnez de Montalvo y Saravia.
Seor don Francisco Fernndez de Madrigal.
Conssejo de 7 de junio de 1678.
Que lo fomente quanto pueda por lo que conuiene vaya a
esta misin (=^).
Cdiz. 11 de junio de 1678.
Al seor secretario.
Fray Christual de Mlaga.
Da quenta de que no faltan religiosos para la misin del
Darin, aunque su hauo en estos galeonoes le tiene por difi
cultoso por falta de la prouissin necesaria, hallarse aquella
prouincia sin medios por la afliccin y pobreza con que est
Andaluza. Que respecto de ser esta misin nueba es preciso
lleuar para su estabilidad todo seruicio de altar como es or
nam entos, clizes, misales, y lo dems para el cumplimiento
deste ministerio. Que cada religioso necesita para el viage de
m ar, vn trasportn, vna frazada, almoadas, vna arquilla para
sus trastillos, ocho v diez pares de paos menores, lo qual y
otras cosas que no refiere, vale muchos reales, y no se hallan
porque apenas se consigue el sustento preciso, y dize que si
esto se pudiera dilatar algunos meses para preuenir lo nece
sario sera conueniente, y que esta es la causa porque las mi
siones no tienen los progresos que se desean, y los misioneros

que buelven desasonados, entibian a otros muchos que pudie

ran seruir en este ministerio.
Que para quando ayan de yr estos religiosos es necessario
embiar despachos para que sean admitidos sin resistencia (^).
Doy notizia a vuestra seora como no faltan religiosos
para la misin del Dariel, aunque su auo en estos galeones
por estar tan prxima su partensa lo tengo por mui dificul
toso, por falta de la prouisin necesaria, y hallarse esta pro
vincia sin medios respecto de la afliccin y pobreza en que
est el Andaluza. Esta misin es nueba con que para su es
tabilidad es preciso lleuar todo seruicio de altar, como son or
namentos, clices, misales, y todo lo dems para el comple
mento deste ministerio. Cada religioso para el viaje del m ar a
menester un trasportn, una frazada, almoadas, vna arquita
para sus trastecillos, ocho o diez pares de paos menores, por
que en el m ar no se laua ropa: todas estas cosas y otras que
no refiero valen muchos reales, y no se hallan con la mendicazin, porque apenas se consigue escasamente el sustento prezisso, no doi parezer, mas es prezisso dezir lo que siento, si
esto se pudiera dilatar algunos meses para preuenir lo necessa
rio sera conueniente, y esta es la causa porque las misiones
no tienen los progresos que se desean, y los misionarios que
bueluen desazonados entibian a otros muchos que pudieran
seruir en este santo ministerio, para quando aian de yr estos
religiosos es necesario que su magestad embie los despachos
necesarios para que sean admitidos sin resistencia, de mi par
te no om itir cuidado ni diligencia porque deseo que en esto
quede seruido, Dios, el rey nuestro seor y el seor conde de
Medelln guarde Dios a vuestra seora muchos aos. Cdiz
y junio 11 de 1678.
Besa la mano de V. S. su capelln.
Fray Christbal de Mlaga.
Seor don Francisco Fernndez Madrigal.
Consejo a 21 de junio de 1678.
Que se ha estraado mucho su carta en la qual m anifies
ta que tiene mui tibia su fee y deuocin a la propagacin della
pues pone tantas dificultades y hace representaciones que has
ta aora no se han hecho por ningn religioso de su orden ni

de otra; y
cribe, que
a algunos
le da para

que se escriba al presidente lo que este religioso es

le llame y que lo que pudiere disponer en quanto
ornamentos y los trastos que pide lo disponga que
ello facultad el consejo (^).

Muy poderoso seor.

El prouincial de los capuchinos
Castilla.

desta

prouincia

de

Muy poderoso seor.

El prouinzial de los capuchinos desta prouincia de Cas
tilla dize: Que de orden de vuestra alteza tiene ya preueni
dos siete religiosos para que bayan a la missin del Dariel y
que en conssideracin de que necessitan llebar para adminis
trar los sacramentos algunos rituales, missales, cathezismos
y cartilla y otros de controuerssias, como tam bin algunas
herram ientas para cultibar algn pedazo de huerta de don
de ha de salir el sustento principal de los missionarios asta
que bayan domesticndose los yndios, y respecto de que en
muchas leguas no ay poblacin adonde poder recurrir a pe
dir vn poco de zera para zelebrar, ni harina para las hostias,
y que a los principios padecern suma penuria de todo.Pide
y suplica a vuestra alteza sea seruido mandar dar de pres
sente alguna aiuda de costa para lo referido; y recomendar
a los reales ministros de Panam y a el obispo a dichos mis
sionarios para que con su auxilio, y assistencia de las cossas
referidas puedan atender a el seruicio de ambas magestades
en que recluir merced y limosna.
Conssejo a 26 de octubre de 1680.
Que la casa de la contratacin los prouea de lo que se
pide, y embense despachos al obispo, pressidente, y audiencia
de Panam encargndoles den todo el fauor y asistencia ne
cesaria para que mejor puedan obrar en tan santo m inis
terio (^).

M em oria d e las cosas q u e n ec esita n los religiosos q u e em b a

su m a g esta d a la m isin del D ariel.
Vnos hierros de hazer hostias.
Seis hostiarios de oja de lata.
Vna caja de madera para guardar las ostias en panes.
Vnas tijeras para cercenarlas.
Siete cruces de madera llanas.
Seis ymgenes pequeas de diferentes santos.
Quatro pares de candeleros de madera ordinarios.
Vna caja con dos vasos para el santo olio y chrisma.
Vna cajita paquea para el vetico si fuere necesario.
Quatro campanillas pequeas.
Dos campanas de a dos arrobas poco ms o menos.
Quatro arrobas de cera blanca.
Diez y seis arrobas de azeyte, la qual y la cera, a de que
dar asentado, para todos los viages de galeones dando auiso
de la necesidad.
Vna arroba de arina para ostias al principio.
Quatro toallas de limpias manos de lienzo grueso.
z
Vn estuche de cirujano cumplido.
Otro con lancetas.
Siete nauajas de cortar ram as para hacer alguna cauaa quando se separen los religiosos.
Tres resmas de papel blanco.
Siete tinteros.
Dos magos de caones.
Un libro de papel blanco encuadernado para notar los
que se bauptizaren y lo dems tocante a la misin y a su
magestad.
Siete candiles de poco valor.
Dos sierras vna grande y otra paquea.
Quatro barrenos diferentes.
Dos azuelas.
Quatro hachas de partir lea.
Siete azadas.
Siete almocafres.
Quatro piquetas pequeas.
Siete m antas.
Una pieza de lienzo para vendas y almohadas y otras ne
cesidades de los que cayeren enfermos.

Una gruesa de abujas.

Siete dedales.
Dos libras de ylo.
Doscientas cartillas.
Seis R ittuales Romanos.
Dos Biblias.
Quatro libros escolsticos los dos de controbersias.
Ocho libros morales.
Ocho libros espirituales.
Sesenta catecismos.
Seis quadernillos de santos nuebos para el rezo.
Vn libro sobre los Euangelios, que es Maldonado.
Doce lesnas.
Todo lo qual yo fray Flix de Bustillo, prouinciai de esta
prouincia de capuchinos de Castilla, hall ser precisso para el
buen logro y consistencia de la misin y como tal lo firmo.
En este nuestro conuento de San Antonio de Madrid a 26 de
octubre de 1680 aos. Fray Flix de Bustillo. Mro. prouincial (^).
Muy poderoso seor.
El prouinciai de los capuchinos de Castilla.
Muy poderoso seor.
El prouinciai de los capuchinos desta prouincia de Cas
tilla dize, que de orden de V. A. tiene dispuestos siete religio
sos para que pasen en galeones a executar los rdenes que
V. A. fuere seruido m andarles dar: y que en conssideracin
de que en el Dariel, no tienen persona a quien pedir algunos
recaudos para dezir missa, ni tampoco medios para pagar los
fletes de la embarcacin; ni domicilio adonde guarezerse los
que cayeren enfermos durante la misin por no hauer queri
do xam s su religin adm itir conuentos en las Yndias, sino
slo missiones, para conseruarse ass en la altissim a pobreza
que professan.
E n cuya conssiderazin pide y suplica a V. A. sea seruido
mandar librar sus reales despachos, para que a dichos reli
giosos missioneros se les conduzga asta el Dariel y que all se

les den quatro recaudos para dezir missa, y dos o tres pipas
de vino para el mismo efecto; y que se les d facultad para
poner vn hospicio en el sitio o parage de la missin adonde
pareziere a V. A. para que puedan curarse los religiosos que
enfermaren como la tienen los de la misin de Caracas en
que recluir merced y limosna de la piadosa mano de V. A.
Resolucin del Consejo.
Consejo a 19 de octubre de 1680.
Embese orden a la Casa de la Contratacin para que es
tos siete religiosos se repartan y acomoden en los galeones que
estn para hacer viage a Tierra Firm e vno en cada vno, y
esto mismo se escriua al general de ellos encargndoles que
lo dispongan con todo cuydado, y a la casa se le diga que los
prouea de quatro recaudos para decir misa y dos o tres pipas
de vino para ei mismo efecto, y tam bin se les de despacho
para que los officiales reales de Cartagena y Panam les probean de lo que presisamente fuere necesario desde que desem
barcaren hasta el Dariel, y por despacho aparte se les conce
da facultad para poner vn hospicio en el sitio o parage de esta
misin que pareciere ms conueniente para que puedan cu
rarse los religiosos que enfermaren como le tienen los de Ca
racas y siendo esto de consulta se haga.
Seores. Santilln. Ochoa.Don Bernardino. Aluarado. De Castillo (^).
El marqus de Brenes.
El seor don Ju a n Ximnez de Montaluo dio quenta en
carta de 24 de septiembre passado de las razones porque se
escusaba el prouincial de los capuchinos de la prouincia de An
daluca de embiar en estos prximos galeones religiosos de su
orden a la misin del Dariel, y con esta ocasin y deseando el
consejo que en aquellas prouincias aya misioneros para acu
dir a la conuersin de los indios de ellas se hicieron diligen
cias con el prouincial de la de Castilla para que los embiase,
y a dado memorial representando que tiene prontos siete re
ligiosos para este efecto, y entre otras cosas supplica a su m a
gestad se sirua de mandar que sean conducidos a aquella pro
uincia y que se les den quatro recaudos para decir missa y dos

tres pipas de vino para el mismo efecto, y hauindose visto

en el conssejo se ha acordado diga a V. S. disponga que estos
siete religiosos se repartan y acomoden en los galeones del
cargo de V. S. vno en cada galen, que en carta de oi da de
la fecha se da noticia desto a la Casa de la Contratacin y se le
encarga les prouea de los quatro recaudos para decir misa y
de las dos o tres pipas de vino que se piden, guarde Dios a
V. S. muchos aos como deseo.
Madrid 21 de octubre de 1680 (^).
O

Seores presidentes y jueces oficiales.

El padre prouincial de los capuchinos de la prouincia de
Castilla a dado vn memorial en que refiere que tiene preueni
dos siete religiosos para la missin del Dariel, y que necesitan
de lleuar para adm inistrar los Santos Sacram entos algunos
rituales, misales, catecismos, y otros de controversias, y algu
nas herram ientas para cultibar algn pedazo de gerta, cera,
arina, y los dems gneros que se contienen en vna memoria
que ha presentado, y suplica a su magestad (entre otras co
sas) se sirua de mandar que para lo referido se aplique algu
na ayuda de costa, y hauindose visto en el consejo se a acor
dado diga a vuestras mercedes dispongan que estos siete reli
giosos sean prouedos de todos los gneros que en la dicha
memoria se contienen que original remito a vuestras mercedes
con esta y que todo se embarque en los galeones que sealare
el seor general marqus de Brenes y tam bin los 4 recaudos
para decir m isa y las dos o tres pipas de vino que se auis a
vuestras mercedes en carta de 21 deste mes proueyesen a es
tos religiosos para que todo se les pueda entregar en el puerto
donde desembarcaren, guarde Dios a vuestras mercedes como
deseo.
Madrid, 26 de octubre de 1680 (-).
Seores presidente y jueces oficiales.
Consejo a 26 de octubre de 1680.
Dgase al padre prouincial de la prouincia de Castilla que
atendiendo al celo y cuidado con que a dispuesto vayan a la
misin del Darin los siete religiosos que a propuesto se le en
carga contine el asistir a todo lo tocante a ella fomentndola

en quanto se ofreciere, pues como prelado desta prouincia deue

cuidar de ella, representando al conssejo lo que se ofreciere
para que tenga el buen logro que se desea por ser la obra tan
del seruicio de Dios nuestro Seor sin embargo de la orden que
se dio al padre prouinciai de la prouincia de Andaluca el
ao de 1662 (^).

Seuilla. A su magestad. 1680.

La Cassa de la Contratacin a 29 de octubre.
Que queda prouedo auto para que a los siete religiosos
que se han de em barcar a la misin del Dariel se les prouea
de quatro recaudos para decir misa y de tres pipas de vino y
que el seor don Ju a n de Montaluo dispondr en Cdiz que
vaian bien acomodados en los galeones como el consejo lo
manda.
Seor.
E n cumplimiento de la orden de vuestra magestad dada
en carta del seor secretario don Francisco Fernndez de Ma
drigal de 21 del corriente queda proueydo auto para que por
la factora de esta cassa se preuengan quatro recabdos de de
cir missa, y por la proueedura general tres pipas de vino que
vuestra magestad m anda a los 7 religiosos capuchinos de esta
prouincia que an de pasar a la misin del Dariel; y yo el pres
sidente en los puertos dispondr con el general el que estos
religiosos vayan en galeones con toda comodidad y decencia
en la forma que vuestra magestad lo encarga. Catlica ces
rea real persona d Dios muchos aos. Seuilla y octubre 29
de 1680.
Ju a n Baptista de Aguinaga. Ju a n Ximnez de Montalvo
y Saravia. Francisco Lorenzo de San Milian (2).
Con m ucha anterioridad tenan provisto los Reyes Cat
licos que la Casa de Contratacin de Sevilla proveyese con ge
nerosidad los gastos que demandaban las expediciones de los
religiosos al Nuevo Mundo. Por real cdula de 31 de diciembre
de 1607 se dispona minuciosamente lo que se haba de propor

cionar a los religiosos de las rdenes, entonces autorizadas para

pasar a las Indias. Dice as la cdula:
D om inicos.A cada dominico para su vestuario blanco y
negro, cama, hechuras, m atalotaje, por el tiempo de la em
barcacin de l y su lego, porte de los libros, flete hasta Sanlcar y los dems gastos precisos y necesarios, se den a cada
uno novecientos y siete reales y diez maraveds; y ms libra
mos en nuestras cajas reales de la Nueva Espaa dieciocho
m il trescientos y veintisis maraveds por el flete de cada re
ligioso y la parte de una cm ara que le toca desde Sanlcar a
Nueva Espaa y el flete de media tonelada de su ropa.
F ra n cisca n o s calzad os y descalzos (capuchinos). Por cada
franciscano calzado, en la misma forma, setecientos noventa y
seis reales y el flete a Nueva Espaa.
Igual. Por cada franciscano descalzo setecientos catorce
reales y medio de la m isma cantidad.
A gustinos. Por cada agustino mil cuarenta y nueve rea
les y la m isma cantidad.
M ercedarios. Por cada mercedario ochocientos cuarenta
y nueve reales y los mismos dieciocho m il trescientos y vein
tisis maraveds del pasaje que los anteriores.
Jes u ta s .Por cada jesu ta mil veinte reales por el primer
concepto y el pasaje igual (^).
E n estos dineros estaba comprendido el transporte, pero
no la alim entacin de los religiosos durante la travesa, que
tam bin era de cuenta del Estado. Segn un documento del
Archivo de Indias (-), la Casa de Contratacin em barcaba por
cada religioso los siguientes vveres: un quintal de bizcocho
en un barril de m adera; dos carneros para cada religioso; can
tidad de bacalao para las vigilias; especias; m aterial de coci
na para guisar; vasijas y vasos para beber; una arroba de pa
sas; arroz y legumbres; media arroba de alcaparras; dos arro
bas de aceite; una arroba de vinagre; tres de vino; ocho boti
ja s de agua; gallinas y huevos para caso de enfermedad. Si el
viaje era de duracin normal esta despensa bien abastecida
contena alimentos para algn tiempo despus del desembar
(1) L ey 6 . tt, X IV . lib . I.
(* ) A rcb . d e lndlof< 155-1*1.

que, que tal deba ser la intencin del consejo, durante el ca

mino ulterior hacia el camino de destino.
Pero, si a causa de borrascas o piratas la travesa aumen
taba en duracin varias semanas, lo que sola ser muy fre
cuente, los alimentos se corrompan, se haca necesario arro
jarlos al m ar y el ham bre haca por vez primera su aparicin
ante los religiosos para ser compaera conocida a lo largo del
resto de su vida en Indias. Es nuestra voluntad dice la real
cdula de Felipe I I I de 31 de diciembre del mismo ao 1607
que a los comisarios de los religiosos que se despachen a las
Indias se les entregue el dinero que se les hubiere de dar para
la compra de sus vestuarios y m atalotaje para que por su mano
compren lo que les conviniere con que no excedan de la canti
dad que est sealada al religioso de cada orden y . . . porque
los comisarios no lleven m al provedos a los religiosos, m an
damos que se hagan las compras con intervencin de la Casa
de Contratacin de Sevilla, para que el favtor y otro de los
jueces oficiales de ella, el que fuere nombrado, lo vea com
prar (OPadre prouincial de los capuchinos de la prouincia de
Castilla.
F rai Francisco de Tauste prefecto de la misin de capu
chinos de Caracas dio memorial en el conssejo por s y en
nombre de los misioneros de su orden que en ella residen y
de los que aora se emban de la prouincia de Castilla a la m i
sin del Dariel, representando que el ao de 1662 instituy su
m agestad por comisario general de dichas misiones al padre
prouincial de la prouincia de Castilla, el qual por ju stas cau
sas que entonces tuuo se exsimi desta ocupacin con cuio
motiuo se dio esta com isara al padre prouincial de Andaluza
en quien est al presente y que an experimentado los misio
narios que de estar esta comisin en la prouincia de Andalu
ca no se logran los fines que su magestad desea en su institu
cin pues para las ocurrencias de la misin regularmente deue
recurrirse en esta corte a su magestad y al consejo adonde re
side el prouincial de Castilla quien por la cercana tiene la
oportunidad de poder hacer las representaciones que se ofre(*) L e y 7, tit. X IV , lib . I. E s ta p g in a h em o s tra n sc rito d e l a m erito ria o b ra d e don
A n ton io Ib o t L e n , L a Ig le s ia y lo s e c le s i s tic o s e s p a o le s e n l a e m p reso d e In d ia s , c a p .
X I, p g s . 469-471 d e l a ed ici n d e B a r c e lo n a , I9&4.

cen a las misiones y executar las rdenes que se dieren, y que

depende en gran parte la conseruacin destas misiones en que
el padre prouinciai de Castilla sea comisario general de ellas
que oy se halla vil para exercer este ministerio, y supplica
a su magestad sea seruido de nombrar por comisario de ella
al padre prouinciai de Castilla y que cese el de Andaluca, y
hauindose visto en el conssejo se ha acordado diga a vuestra
reverendsima (como lo hago) que atendiendo al celo y cuida
do con que vuestra reverendsima a dispuesto vayan a la mi
sin del Dariel los 7 religiosos que ha propuesto encarga el
conssejo a vuestra reverendsima contine el asistir a todo lo
tocante a ella fomentndola en quanto se ofreciere pues como
prelado de esta prouincia deue vuestra reverendsima cuidar
de ella, representando al conssejo lo que combiniere para que
tenga el buen logro que se desea por ser la obra tan del ser
uicio de Nuestro Seor sin embargo de la orden que se dio al
padre prouinciai de la prouincia de Andaluca el ao de 1662,
guarde Dios a vuestra reverendsima como deseo.
Madrid, 26 de octubre de 1680 (^).

Seor.
El prouinciai de los menores cappuchinos de esta prouin
cia de las dos Castillas, representa a vuestra real magestad
como los aos pasados, imbi vnos religiosos a la missin del
Dariel, por orden de vuestra magestad y nombr por prelado
de ella al padre fray Bernardino de Madrid, por concurrir en
l las prendas que se requieren para dicho puesto, y auiendo
reconocido para el espediente de dicha missin y mayor serbicio de vuestra magestad ser necesario sv real nombramiento.
Suplica le haga vuestra real m agestad en el dicho padre que
recluir merced.
Consejo a 14 de noviembre de 1682.
Dgase a este prouinciai que presente el nombramiento
que a de hacer de comisario desta misin para que con vista
del, se le d el despacho de licencia, y auiamiento para su
viage.

Trese el nombrameinto de prelado y prefecto de la m i

sin del Dariel hecho por el prouincial en fray Bernardino de
Madrid.
Consejo a 18 de nouiembre de 1682.
Dsele paso de la patente y nombramiento que presenta
y cdula de auxilio como se ha dado a otros misioneros (i).
Copia de la patente que dio el prouincial de los capuchi
nos nombrando a fray Bernardino de Madrid por prelado de
la misin del Dariel.
Fray Bernardino de Toledo predicador m inistro prouin
cial de los frailes menores cappuchinos desta prouincia de la
Encarnazin de las dos Castillas, y comisario general de la
misin del Dariel con consulta de los reverendos padres defi
nidores; nombro por prelado y perfecto (prefecto) de dicha
misin del Dariel al padre fray Bernardino de Madrid predi
cador capuchino desta nuestra prouincia y suplico a vuestra
magestad se sirua de confirm ar de nuestra mano sellada con
el sello mayor de nuestro oficio y refrendada de nuestro secre
tario en 17 de nouiembre de 1682. Fray Bernardino de Tole
do ministro provincial. Por mandado de nuestro muy padre
prouincial. Fray Ambrosio de Pinto, secretario (-).
El fiscal dize a visto el memorial presentado por parte de
fray Agustn M ara de Granada religioso capuchino desta pro
uincia de Castilla en que refiere que hauiendo ydo el ao de
1681 con la misin que de orden del conssejo, pas a la pro
uincia del Darin y buelto a estos reinos con las lizencias ne
cesarias asi por la poca disposicin que hay en aquellos natu
rales para hazer fruto la predicazin de nuestra santa fee
como por comunicar con sus prelados algunas cosas de que
parezi nezesario ynformarles auindolo concluido pide lizencia al conssejo para boluer a dicha misin presentando paten
te de su prelado para boluer con dos compaeros que nombra
y aade que no pudiendo tener efecto en aquella prouincia la
misin puedan emplearse en qualquiera otro parage en este

m inisterio, y dize el fiscal que concedindoseles licencia a di

chos religiosos para dicho efecto a de ser para que exerzan
la misin en el Darin para donde est determinada por su
magestad a consulta del conssejo y para donde la patente le
da lizencia y no para otra parte en que el conssejo siendo ser
uido m andar se les den los despachos acostumbrados.
Madrid y agosto 30 de 1684 (^).

Nos fray Antonio de Caller predicador primer difinidor

padre de la prouincia de padres capuchinos de los reinos de
Castilla y vicario prouincial de ella y juntam ente comisario
general de Yndias para la misin del Darin. Al padre fray
Agustn Mara de G ranada hijo desta nuestra santa prouin
cia predicador y misionero appostlico salud en el Seor.
Atendiendo a los deseos que V. E. nos a significado a m y a
otros padres definidores desta prouincia tiene de boluer a con
tinuar la misin que en el Darin empez debajo de la obe
diencia del padre fray Bernardino de Madrid su prefecto y
que ynterrumpi por legtim as causas que le obligaron a bol
uer a Espaa con la lizencia y obediencia del dicho prefecto
por no defraudar aquellas almas de los aumentos espirituales
que con la luz del Evangelio esperamos de su zelo y buenos
deseos V. E. ayudado de Dios les com unicar en virtud desta
por lo que a nos toca le damos lizencia con el m rito de la
santa obediencia para que alcanzando primero el precepto del
rey nuestro seor que Dios guarde a quien con esta nuestra
obediencia se presentara en su real consejo de Yndias supli
cando le mande dar los despachos necesarios para pasar a di
cha misin segn viere conuenir a su real seruicio pueda bol
uer a continuar dicha misin en la form a que antes esto es
debajo de la obediencia del padre fray Bernardino de Madrid
o otro qualquier prefecto que por tiempo fuere de dicha misin
sin poder en tiempo alguno devajo de algn pretesto apartarse
de lo que l como prelado suyo le ordenare y en esta confor
midad, luego que llegue a Yndias sin andar bagando por parte
alguna ordene lo que huuiere de hauer as en lo que toca a la
misin como en todo lo dems en que vn religioso segn su
estado deue estar sugeto a su prelado.

Y
para el viage h asta llegar a presentarse a dicho prefec
to le asignamos por sus compaeros al padre fray Esteuan de
Pastrana predicador y misionero appostlico de dicha misin
y al padre fray Gernimo de Peazerrada asimismo predicador
y misionero appostlico de la misma misin del Darin m an
dando a todos tres y a cada vno en particular no se aparten
en m anera alguna ni estrave de los dems encargndoles con
parte afecto de tal suerte atiendan a adm inistrar a los dems
la Diuina Palabra que no se oluiden de s como nos dize lo
haza el apstol en estas palabras: Castigo corpus meum ne
cum aliis prEedicauerim, ipsse reprobus efficiar, vaya V. E.
en paz con la bendicin de la Santsim a Trinidad, Padre, Hijo
y Espritu Santo y de Nuestra Seora, nuestro padre San F ra n
cisco y la paternal nuestra. Dada en nuestro real convento
de la Paciencia a 27 de agosto de 1684. Fray Antonio de Caller
vuestro padre. Por mandado de nuestro muy reverendo padre
fray Ygnacio de Almeyda, secretario (^).
Seor.
Fray Agustn M ara de Granada, predicador del orden de
capuchinos y missionario apostlico, por su real m andato de
vuestra magestad en la missin que pass a la prouincia del
Dariel ao de 81, en que fue por prefecto, el padre fray B er
nardino de Madrid, los quales hauiendo llegado a aquel paraje,
y reconocido la impossibilidad para consseguir el fin que se
dessea obtubo licencia para bolber a Espaa con su compae
ro a representar a vuestra magestad dicha impossibilidad, y a
sus prelados algunas cosas de que necesitaban para su maior
bien y gouierno espiritual; y por quanto a conseguido de sus
prelados feliz logro en su pretensin, y nueba licencia para
bolber a dicha missin.
Por lo qual supplica a vuestra magestad sea seruido de
darle licencia, para que pueda bolber con dos compaeros que
le an concedido sus prelados, que son el padre fray Esteban
de Pastrana, y el padre fray Gernimo de Peacerrada, per
mitindolos vuestra magestad que a no tener hechura lo del
Dariel, puedan emplearse en el sancto exercicio de missiona
rios en otro qualquier paraje de aquella prouincia, donde ms
cmodamente puedan lograr la gloria de Dios, y el seruicio de

vuestra magetad. Mandando que sus gobernadores, y dems

ministros donde llegaren les den el fabor y aiuda que hubieren
m enester, tratndolos como a m inistros evanglicos embiados
por vuestra magestad que en ello reciuir merced.
Conssejo 29 de agosto 1684.
Lluese al seor fiscal con lo que huuiere.
El fiscal dice a uisto el memorial pressentado por parte
de fray Agustn M ara de Granada religioso capuchino de esta
prouincia de Castilla en que refiere que auiendo ydo el ao de
81 con la missin que de orden de el conssejo pass a la pro
uincia de el Darin, y buelto a estos reynos con las lisencias
necesarias ass por la .poca dispossicin que hay en aquellos
naturales para hacer fruto la predicacin de nuestra sancta
fee como por comunicar con sus prelados algunas cossas de
que pareci necessario inform arles auindolo concluydo pide
lissencia al conssejo para voluer a dicha missin pressentando
patente de su prelado para voluer con dos compaeros que
nom bra: Y aade que no pudiendo tener efecto en aquella pro
uincia la missin puedan emplearse en qualquiera otra paraje
en este ministerio. Y dice el fiscal que concedindoseles lissen
cia a dichos religiosos para dicho efecto a de ser para que
exergan la missin en el Darin para donde est determinada
por su magestad a conssulta de el conssejo y para donde la
patente le da lisencia y no para otra parte en que el conssejo
siendo seruido m andar se les den los despachos acostumbra
dos. Madrid y agosto 30 de 1684.
Conssejo 31 de agosto 1684.
Como lo dize el seor fiscal y exectese luego el despacho
para que se vayan (OCdiz. Al seor secretario. 1689.
Fray Francisco de Luque, comisario general de las misio
nes de Indias. 17 de julio.
Refiere que hauiendo llegado a aquella ciudad fray Ber
nardino de Madrid capuchino y prefecto de la misin del Da
rin, en los nauos que an venido de la Hauana y trado con-

sigo vn ornamento para decir m isa con su cliz y patena de

plata dorado, fue con este religioso a comunicar con el pre
ssidente de la casa lo que haua de hacer con este ornamento
y otro que trajo fray Gernimo de Piedrayta misionero del D a
rin con vn cliz y patena de estao que por lo yndecente se
a desuaratado y que dijo el dicho pressidente se le entregasen
los dos ornamentos hasta que el consejo determinase, y dice
que respecto de yr en tan to aumento la misin de la Trinidad
y la Guayana le parece ser bien aplicarlos a ella, de que da
quenta para que se le auise lo que se a de executar.
Hauiendo llegado a esta ciudad el padre fray Bernardino
de Madrid capuchino y prefecto de la misin del Dariel en los
nauos de guerra que vinieron de la Abana tru jo consigo vn
ornamento para decir misa con su clix y patena de plata do
rado y con dicho padre fui a uer al seor presidente de la casa
y consultar qu se hara con dicho ornamento y juntam ente
con otro que tru jo el padre ray Gernimo de Piedrahita misio
nario del Dariel con un clix y patena de estao que por lo in
decente se a desbaratado, y dicho seor presidente dijo se me
entregasen los dos ornamentos h asta que el consejo determi
nase y iendo con tantos aumentos la misin de la Trinidad
y Guayana me parece ser bien el aplicarlos a esta misin y
as suplico a V. S. lo consulte con el consejo i me lo participe
para que io pueda obrar estando siempre a su obediencia y
a la de V. A. cuia vida guarde Dios quanto desseo por muchos
aos.
Cdiz y julio 17 de 1689 aos.
Su mayor cappelln y ms obligado servidor Fray F ra n
cisco de Luque provincial y comisario general de Yndias Oc
cidentales.
Seor don Francisco de Amolaz y seor mo.
Resolucin del consejo.
Consejo a 20 de julio de 689.
Responderle que se entregue todo y se aplique para la mi
sin de la Trinidad y la Guayana como lo propone (O-

Los historiadores capuchinos recopilan as la labor apos

tlica de sus misinoneros en el Darin en esta poca {):
V uelven a co n tin u a r la m issin d el D arin los h ijo s d e la
p rov in cia d e C astilla p or o rd en d el rey n u estro se or don
C arlos II.
Dessauziados los primeros padres de poder en muchos
aos conseguir fruto alguno en el Darin, y provincias zircunvecinas, por ocasin de las guerras, y su reuelda en redu
cirse a poblaciones se voluieron a E sp a a. . .
Lleg el ao 1680 y en l (despus de 26 que carezi de
operarios esta nazin) se trat de su reduccin a la fee con
nuebo esfuerzo.
Significsele al rey nuestro seor don Carlos II la necesi
dad que haua de embiar una missin a la prouincia del Da
rin, ass para la reduccin de los indios como para el socorro
espiritual de los espaoles que se hallan en aquel parage, trabaxando en las m inas de oro; y tam bin para que, domesti
cados los yndios, zessasen las hostilidades de ellos; y no introdugessen por sus tierras y ros a los enemigos y piratas, como
lo suelen hazer guindolos por tierra, y dndoles canoas para
passar lo ros, slo a fin de vengarse de los espaoles.
Con este informe hecho a su magestad, sobre Indias, m an
d a los de su conssejo se dispussiese nueva missin para el Da
rin; y que respecto de haber sido capuchinos de Castilla, los
primeros que la hizieron, desde el ao de 1648 y fueron bien
admitidos de los yndios, se le pidiese al provincial de esta pro
vincia, tomase a su cuydado el disponer el nmero de religio
sos de su obediencia, que pudiese para esse efecto. Era a la
sazn pressidente de Indias el excelentsimo seor don Ju an
de la Zerda duque de Medinaceli y Cardona; el qual con los
m inistros del conssejo, mand dar auiso al prouinciai, de lo
que su magestad haua acordado; insinundole el espezial
desseo que tenia, de que los religiosos, fuessen desta provincia.
Sauido el orden de su magestad ofreci el prouinciai executarle con la brebedad, que se le mandaba; hzolo notorio en
la prouincia; y sin embargo de hallarse exausta de religiosos,
(1) C fr. P . C e sin a le , S to ria d e lle M issiom d e i C ap p u cn i, t. III, c a p . X IV {R om a. 1873),
ir a y F ro il n d e R io n eg ro . R e la cio n e s de la s m isio n es d e p a d re s ca p u ch in o s en V en ez u ela .
L a m isi n d e l D arin y U r a b , t. II. (S e v illa , 1918).

escogi siete para dar principio a la missin: quedando a su

cuydado el irla socorriendo de operarios, conforme la necesidad
lo pidiese.
Dispuestos ya los religiosos en Madrid, mand su mages
tad se les diessen los despachos necesarios, y quanto fuesse
m enester para la conducesin y buen logro de su ministerio.
Passaron luego los religiosos a Cdiz y all se embarcaron
en los galeones, los cuales salieron por henero del 81 experi
mentando en el viaje terribles borrascas, y contratiempos; mas
al fin llegaron con salud a Panam . Aqu pagaron el tributo
que los primeros, y que suele ser comn a los que passan de
Espaa, padeciendo graues y penossas enfermedades, pero Dios
fue seruido no pereziesse ninguno.
Dos poblaciones llegaron a tener estos padres, una a la
riuera del ro Tuira, o Tarena de asta quinientas almas, dedi.cada como la prim era que estubo en el mismo sitio a la Con.cepcin Pursima. O tra en la ribera del ro Paya dedicada al
gloriossimo patriarca San Joseph, de trescientas almas. Cos
tles sumo trabaxo el poblarlos, y m ientras hubo que darles
.de los trastos y cossillas que ellos apetecen acudan puntuales
a la enseanza; pero en faltando los abalorios, cascabeles, navaxas y otras cossas deste gnero, luego se fueron trasm on
tando, a viuir en su acostumbrada libertad, vagueando de
unas en otras partes. Por esta caussa, por la de sus continuas
hostilidades y guerras y especialmente por las continuas in
fluencias de los que llam an leres, es casi imposible el reducir
estas gentes a poblazin, ni conseguir de ellas fruto alguno, si
Dios con su diuino poder no lo remedia.
Leres llam an a sus sacerdotes, a los que los curan en sus
enfermedades y a los que exerxitan otros m inisterios; todos
son grandes hechiceros, y tienen pacto explcito con el demo
nio. P ara hablarle hazen mil diabluras, y le sacrifican humo
de cacao y de tabaco: algunos leres dicen que hablan con las
nim as de los difuntos y dicen les dan noticia de varios sucesos
futuros; pero lo zierto es, que quien les habla es el demonio.
Los orfculos de estos leres los tienen por verdades infalibles,
y les hacen creer notables desatinos. Toda esta nazin conserua algunos vestigios judaicos de sus antiguos progenitores;
y por tradicin de padres a hijos tienen noticia bastante de
la creacin del mundo, del dilubio general, y de la venida de
.Christo Seor Nuestro al mundo; pero sus vicios y torpezas

innumerables, los tienen sumergidos en el estado ms infeliz

que es creyble.
Finalm ente, viendo los missionarios zerradas las puertas
para proseguir en su m inisterio, determinaron retirarse a Pa
nam , para dar noticia a su magestad del estado de aquellos
yndios y pedir lizencia para voluerse a Castilla. Al m argen:
(Retirronse de los indios de orden del gouernador, por pues
ta en arm a la prouincia, e invadida de muchos pyratas, ayu
dados de los mismos indios. Hizieron entonces grandes des
trozos los darienes, m atando a muchos espaoles y negros).
Los ltimos que quedaron en la missin y perseueraron
h asta el ao de 1689, fueron el prefecto fray Bernardino de
Madrid con otros cuatro religiosos, que todos vinieron juntos
a Espaa.
E l consejo de Indias emiti el siguiente juicio encomis
tico de las misiones de los padres capuchinos: La Mesa puede
asegurar que las misiones de los capuchinos son tal vez las
ms bien servidas y desempeadas (^).

CAPITULO I X
L os obispos d e P a n a m tom a n p a r te a ctiv a en la red u cci n y
ev an g elizacin d e los in dios d arien itas.

SU M ARIO ; El obispo Fernndez Piedrahita (1669 a 1688). El pe

ligro protestante en el Darin. Colonia escocesa en el Darin del
Norte. Aliados el virrey del Per y los gobernadores de Panam y C ar
tagena, -expulsan a la colonia protestante del Darin. Santa Teresa
de Jess declarada por real cdula, patrona dei Darin. Los indios
instigados por los ingleses, hacen una feroz matanza en los franceses
del golfo. Invasin de piratas protestantes procedentes de Holanda,
Francia e Inglaterra. El ilustrisim o Llamas y Rivas, carm elita,
obispo-gobernador de Panam. De nuevo la piratera extranjera bice
para la evangelizacin de los indios del Darin y Urab.

El ilustrisim o seor Lucas Fernndez de Piedrahita, na

tural y cannigo de Santaf, autor de la H istoria G en era l d e
las C on qu istas del N uevo R ein o d e G ran ad a, y vigsimo primer
obispo de Panam , a poco de hacerse cargo de su dicesis,
tuvo noticia de que los indios del Darin haban apostatado
de la fe, y retirdose a los montes para continuar su antigua
idolatra ( y sin temor de ser cogido por los piratas, entr en
un barco, y estando en el Darin, se intern por aquellas as

persimas m ontaas en busca de las ovejas descarriadas. Con

agasajos y regalos de bujeras, de que llev gran cantidad,
hzoles volver a su rebao, y no se apart de aquellas tribus
hasta dejarlas pobladas y sujetas a los doctrineros. En los do
mingos sala a predicar y ensear la doctrina cristiana por
las plazas y calles; edificante ejemplo seguido por los curas y
religiosos en los dems pueblos de indios. Este prelado misio
nero muri en 1688 (^).
E l doctor Lucas Fernndez de Piedrahita, escribe un his
toriador de nuestros das, merece recordarse por su amor a los
aborgenes y por su valor contra la cam paa de saqueo y ban
dolerismo de los piratas. Viaj por m ar desde Panam hasta
el Darin. Por los medios persuasivos se atrajo a los caciques
principales y asegur la paz con los aborgenes, burlando as
la cam paa de corrupcin en que estaban empeados los la
drones del m ar. En tiempos extraordinarios, hombres excep
cionales como Ju lin Carrisolio de Alfaraz y el doctor Lucas
Fernndez de Piedrahita, no slo son necesarios por su valor,
sino tam bin por su accin decisiva y la historia al recoger
sus nombres, erige su fam a en un monumento de gloria que
hace olvidar, si esto es posible, el drama doloroso de los abo
rgenes, contra quienes ambiciosos vulgares y voraces aventu
reros colmaron su saa (^).
El prelado Piedrahita emple sus rentas en la reduccin
de los indios del Darin, en hacerles presentes para atraerlos,
gastando ms de ocho m il pesos en ello.
El sucesor de Piedrahita, don Diego Ladrn de Guevara,
quien ejerci sim ultneam ente los dos poderes civil y eclesis
tico durante veinte meses, impuls tam bin las misiones entre
los indios darienitas, organizndolas y llenando las vacantes
dejadas por los doctrineros muertos y desaparecidos en las
persecuciones.
Durante el gobierno espiritual del ilustrsim o Guevara,
tuvo lugar en el Darin del Norte el intento del establecim ien
to de la colonia escocesa, con gran peligro para los catlicos,
ya que dicha colonia proceda de un pas protestante.
El proyecto de que Escocia tuviese participacin en el co
mercio del Nuevo Mundo era de Guillermo Paterson, quien
(1) Ilu s tiisim o R o ja s A rrie ta , o b . c it., c a p . X X I.
(*) L u is E. E razo , A . C r n ica h is t r ic a so b re e l D a ri n , III, p g . 16 de l a e d ic i n d e
P a n a m . 1941.

haba ejercido en Amrica sucesivamente la profesin de mi

sionero (protestante) y de com erciante (^). Despus de haber
visitado el Darin, qued prendado de su fertilidad y situa
cin y plane aqu una colonizacin. Regres a su patria en
1686 donde hizo propaganda de su idea de colonizacin.
Para lugar de la colonia se fij en el puerto de Acia con
baha adecuada para buques de alto bordo. Se cre en Esco
cia una compaa, denominada del Darin, con aprobacin
del parlamento. Pronto se inscribieron para la expedicin al
Darin 1.200 hombres con ms de 300 jvenes de las princi
pales fam ilias del pas. Sali la expedicin de Leith el 17 de
julio de 1698, compuesta de tres buques de guerra y dos tran s
portes. La escuadra fonde en Acia el 30 de octubre del mis
mo ao, donde fueron recibidos bien por los indios, sobre todo
por su cacique Andrs, con quien celebraron un tratado de
alianza y amistad extensivo a todos los indios hasta el propio
golfo de Urab. Tomaron posesin los escoceses de las costas
entre el cabo Tiburn y puerto de Suribn, con curenta mi
llas inglesas de fondo tierra adentro, siendo base fundamen
tal del tratado con los indios m utua asistencia contra los es
paoles. El nimo de la com paa era hacer otro estableci
miento en el m ar del Sur y establecer comercio con aquellas
provincias. Posesionados los escoceses del punto ms aparente
para sus proyectos de colonizacin, bautizaron el lugar con el
nombre de Nueva Edimburgo. P ara su defensa erigieron un
fuerte, que denominaron de San Andrs, armado de cincuenta
caones por el temor de ser acosados por las fuerzas espa
olas (-).
Enterado el gobernador de Panam , don Pedro Luis E n
rquez Caballero, conde de Canillas, de la llegada de la expe
dicin escocesa al Darin, se aprest para desalojarla, pero los
escoceses, y los indios a quienes haban armado, pusieron
fuerte resistencia a la fuerza del gobernador. Mas, acosados los
nuevos colonos por el clima desfavorable y la escasez de vve
res y las enfermedades, que hacan estragos en ellos, abando
(1) Ju a n B . S o s a y E n riq u e I. A rce. C om pendio de H istoria de P a n a m , c a p . V II P a
n a m . 1941].
{*) E ste uert d e S a n A n d rs e s ta b a en la s c e r c a n a s d e A c ia y no " e n e l sitio m israo e n don de h a b a sid o S a n ta M o r a la A n tig u a ", com o a firm a e l d octor don Em ilio
R o bled o e n s u eru d ito d iscu rso a l c la u s u ra r l a a s a m b le a d e p a rta m e n ta l d e A n tio qu ia su s
s e s io n e s e x tra o r d in a ria s en e l m es d e d icie m b re d e 1929. C r. A n c le s d e lo A s a m b le a y
A lbum d e l a C o rre te ra a l M o r. p g . 92 d e l a ed . d e 1930, M e d e lln .

naron su Nueva Edimburgo el da 15 de octubre de 1699. Por

las buenas nuevas que haban llegado a Escocia a raz de la
entrada de Paterson en el Darin, se form otra lujosa expe
dicin, pues ignoraban que hubiesen desalojado la regin los
primeros colonos. Sali esta nueva expedicin de 1.300 hom
bres de Clyde el 24 de septiembre de 1699 y lleg a Acia el 30
de noviembre del mismo ao.
La noticia de que los escoceses se haban apoderado del
Darin del Norte, alarm sobremanera a Espaa. Inm ediata
m ente se orden por la corona al virrey del Per, conde de
Moncloa, enviase 500 soldados a Panam . Los gobernadores
de Santaf de Nueva Granada y Quito fueron tam bin avisa
dos para que prestaran su ayuda para el efecto. De Espaa lle
garon dos buques de guerra, los que unidos a otros cuatro que
se hallaban en Portobeio se pusieron bajo las rdenes del al
m irante Francisco Salm n. E n tre los gobernadores de P ana
m, conde de Canillas, y el de Cartagena, Ju an de Pim ienta,
planearon un ataque combinado con sus dos escuadras, que
se componan de 1.500 hombres. El general Ju an de Pim ienta
se puso a la vista de los escoceses en la baha de Acia o Nueva
Caledonia y abrieron fuego del 28 al 29 de marzo. Si bien al
principio pareca inclinarse la victoria a favor de los escoce
ses, el general Pim ienta, sin desalentarse, sigui atacndolos y
hostilizndolos con tan buen resultado, que los invasores co
menzaron a flaquear. Pim ienta intimles la rendicin, pero los
escoceses contestaron que estaban resueltos a morir antes que
rendirse. Que slo abandonaran el Darin si se les perm ita
salir con los honores de la guerra. Siendo el fin principal de
la campaa emprendida por Espaa, desalojar al enemigo del
Darin, crey oportuno el general Pim ienta otorgarles ese hono) y se firm la capitulacin el da 11 de abril de 1700. Luis
de Carrisolio, hijo del famoso don Ju lin, a cuyas rdenes se
pusieron 200 indios leales al rey, tuvo su buena parte en la
expulsin de los escoceses del Darin. Las fuerzas espaolas
entraron en Nueva Edimburgo el da 11 de abril de 1700, y, dos
das despus, los buques escoceses levaron anclas abandonan
do el Darin. El general Pim ienta entr en Cartagena victorio
samente el 8 de mayo del mismo ao.

No obstante haber sido expulsados los escoceses de las cos

tas del Darin a fines del siglo X V II, la corte de Londres no
se olvid de sus proyectos contra el Darin, sin embargo de
haber tenido xitos tan desgraciados. El virrey de Santaf re
cibi en 1779 un comunicado oficial de la corona de Espaa,
en el que se deca: El paraje a donde, segn noticias, dirige
Inglaterra en el da sus miradas, es el puerto nombrado La
Calidonia, donde estuvieron establecidos los escoceses en el rei
nado del seor Carlos II y fueron desalojados por el general
Navarrete. Internndose desde este puerto se encuentra a cin
co leguas de distancia el ro Congo, navegable por canoas y
barcas chatas, que corre por espacio de quince leguas hasta
desembocar en la m ar del Sur por la baha dei mismo nom
bre. En fin, los ingleses desde que tuvieron el asiento de ne
gros, conocen por palmos todas las costas del istmo, de que le
vantaron planos exactsimos, y no es extrao que formen sus
proyectos contra ellas; pero el rey tiene una ju sta confianza
de que V. E. har por su parte los ltimos esfuerzos para que
sus tentativas sean tan intiles y desdichadas, como lo han
sido hasta el presente. Dios guarde a V. E. muchos aos. San
Ildefonso a 15 de agosto de 1779. Jos de Glvez (i).
Como el xito del desalojamiento de los escoceses haba
de redundar en bien de ambas m ajestades, pues no slo que
ran entrar en los dominios del rey de Espaa, sino tambin
im plantar la hereja protestante en ellos, las autoridades or
denaron hacer pblicas rogativas y preces por el feliz resulta
do de las arm as de su m ajestad catlica. El m ariscal de cam
po, don Melchor Vlez Ladrn de Guevara, contestando a un
oficio del conde de Canillas, de 15 de marzo de 1700, le deca,
en carta fechada a 25 del mismo mes de marzo en el campo
de M atanzas: Toda nuestra gente se port con gran valor,
les he dado las gracias y espero que usa ilustrsim a se las ha
br dado por todos a Dios Nuestro Seor, no dudando que las
oraciones de usa ilustrsim a y el celo con que dispuso, se tu
viese a su Divina Magestad patente en ese reino, nos dieron
tan buen da (el jueves en que le celebra la Iglesia general
m ente) que podemos decir que dejamos bien vengados a los
que venan con don Miguel Cordones. Quiera Dios continuar
M ArebiTO H istrico N a cio n a l d S a n to i . S a l n d e l a C o lon ia "P ro to c o lo ". 1605 a
1810, No. 6 , lb 2 tollos. 14C re cto a 149 re cto . P u b lica d o en R T sta d e l A rchTo N a cio n a l
d e B o g ot, No. 44, p g . 30, de 1942.

nos los buenos sucesos y hacerme la gracia de que pueda

en breve dar a usa ilustrsim a la noticia de la rendicin de
esta plaza como lo deseo (^).
El seor conde de Canillas, don Pedro Luis Enrquez Ca
ballero, en carta de 25 de abril de 1700, fechada en Portobelo,
inform aba a su m ajestad:
. .E l da de Pascua de Resurrec
cin (11 de abril de 1700) se entreg la plaza y fortificaciones
de los escoceses y entraron en ella las arm as de su m ajestad,
habiendo estado sitiados por m ar y tierra, como su m ajestad
lo previno, treinta y siete das yndoles ganando el terreno
en aquellas asperezas de m ontaas h asta que nuestro can se
puso a distancia de poder batir (-). Sus capitulaciones son las
siguientes:
1._-Todos los oficiales, soldados y dems gente de dichas
fuerzas, podrn embarcarse libremente y sus tropas salir con
arm as y bageles, tam bor batiente y bandera desplegada.
2. Permteseles catorce das para que puedan em barcar
se y em barcar agua y lea para su viaje.
3 . Que pasado el trm ino de los catorce das se les per
m itir esperar el primer tiempo para su pertenencia con to
das sus naos armadas con todo lo necesario de guerra.
4. Concdeseles la plvora y dems pertrechos correspon
dientes al can de sus naos para que puedan defenderse en
su navegacin a Escocia.
5
.
Restituyeseles recprocam ente los prisioneros v
de su m ajestad britnica.
6 . Concdeseles el no hacer mal a las naos que pudieran
venir en el espacio de dos meses y se les perm itir hacer agua
y lea con tal que no demuestren ni intenten hacer hostilidad
alguna por agua ni tierra.
7 . Nigaseles el captulo en que piden no se castiguen a
los yndios que han sido de su partido.
8. Que el excelentsimo seor don Ju a n Pim ienta les dar
las seguridades y rehenes que necesiten para la seguridad de
las condiciones referidas en que no han pedido ms que la de
su palabra.
9
.
En continuacin de los captulos del castillo
Andrs y plaza de Calidonia, con unnime consentimiento en(*) A rch . d In d U , A u d ien c ia d e P a n a m , 69-6-9 (A . N. P ., No. 317}.
(*) A rch . de In d io s, A u d ien c ia de P a n a m , 69-6-9 (A . N. P ., No. 321).

tregan estas fuerzas a las arm as de su m ajestad catlica, con

todas las piezas que en l hay, morteros y todos los dems
pertrechos m ilitares que hay en dichas fuerzas, permitindole
slo sus arm as a los oficiales; una escopeta a cada soldado con
la cual en una hora firmndoles estas condiciones estn llanos
a entregar una puerta del castillo, dndoles los rehenes m en
cionados.
10. Juram os que no hacindonos ninguna hostilidad, no
haremos a los vasallos de su m ajestad catlica desde que sal
gamos de aqu en m ar ni en tierra hasta entrar en la Bretaa,
ninguna de nuestra parte. Firmado de los dos comandantes.
Jacobo Gibronewill Robol (^) La fecha de la capitulacin es
de 11 de abril de 1700, y se hizo en Calidonia el mismo da
que se tom la plaza. Deca el conde en la mencionada c a rta :
De cuyo subceso he dado a Nuestro Seor las pblicas gra
cias que devo y as lo a executado tam bin esta ciudad de
Portobeio y la de Panam (-).
E n efecto: en una relacin conju nta del conde Canillas
y del gobernador de Cartagena, don Ju a n Pim ienta, se lee:
. .E l lunes siguiente de la quema de la fragata (20 de abril),
a hora de las 10 de la m aana, entr el Florisn (navio) con
la noticia de haber ganado a Calidonia, viniendo a traer este
aviso el m aestre de campo, don Antonio de Paredes. E l seor
conde a esta misma hora avis al vicario don Ju a n Jos Sandino, que lo es de la iglesia parroquial (de Portobeio) se sir
viese tener el Santsim o Sacram ento descubierto, que obede
ci con grande amor. Luego al instante fue su seora acom
paado de todos los cavos m ilitares y republicanos, y entr
por el pueblo a dar gracias a Dios por este subceso. E sta noche
se celebr con luminarias, m ucha artillera y una mokiganga
que hicieron los soldados. El da siguiente se cant una misa
solemne, con el Santsim o descubierto, un escuadrn de la pla
za que dio m uchas cargas, y artillera durante la misa, y por
la noche el presidio de Panam tuvo un bureo en el que vito
reaban a los dos campeones, los dos seores conde de Canillas
y don Ju a n Pim ienta, pidiendo a Dios muy tiernam ente, salud
para nuestro rey, y aciertos en su monarqua, que se la dilate
la divina misericordia para terror de sus enemigos, y creo ver

daderamente no ha permitido su Divina Magestad que se m an

che el reino de T ierra Firm e con tan m ala semilla, ni lo per
m ita por siempre jam s. Amn (^).
El m onarca espaol Carlos II, gozoso porque con la salida
de los escoceses de sus dominios del Darin, se haba conjura
do el peligro protestante que se cerna sobre los catlicos de
T ierra Firm e, envi una real cdula a la audiencia de San ta
fe de Nueva Granada ordenando que se hiciera una fiesta
anual votiva a San ta Teresa de Jess, y declarndola por Patrona del Darin. En la mencionada cdula se expresan los
motivos de esta disposicin real.
El Rey (Carlos I I ) . Presidente y oydores de mi audien
cia de la ciudad de San ta Fee en el Nuevo Reino de G ranada:
Haviendo llegado a mi Real noticia de haver desamparado los
escozesses el puesto que havan ocupado en el Darin, el da
quinze de octubre del ao pasado (^) que es en el que zelebra
la Iglesia, la festividad de San ta Theresa de Jess, a quien
profeso la devocin correspondiente a su virtud, resolv hazerla
el obsequio de una fiesta en el conbento de Nuestra Seora
del Carmen; y respecto de haver buelto aqullos a querer ocu
par el mismo puesto con mayores fuerzas y havcrse consegui
do por medio de mis arm as su esterminio; he resuelto declarar
que la fiesta de la santa sea anual y votiva, declarndola por
patrona y protectora de aquellas provincias, y las dems del
Darin, para que por su interzesin se m antengan en la pureza
de la religin, que facilitar su ruego con Nuestro Seor, y en
seal de mi reconozimiento, os prevengo que en caso de hazerse fortificazin en aquel paraje, o dejando seal, se ha de
llam ar de aqu adelante San ta Theresa del Darin, para que
siempre quede esta memoria y as se ejecutar, y lo partici
paris a los gobernadores y corregidores del distrito de esa
audiencia, para que lo tengan entendido, de Madrid, a 28 de
septiembre de 1700. Yo el Rey.
Por m andato del rey nuestro seor, D. Dom*?. Gs. de Galo
Mondragn, Conssdo.
(^) A reh. d * In d ia s , A u d ien cia de P a n a m , 63-6-9 (A . N. P ., No. 319).
(*) E ste d e cre to h a c e re fe r e n c ia a la p rim e ra s a lid a d e lo s e s c o c e s e s . D eiin itiv am en te
s a lie r o n d e l D arin e l d a 11 de a b r il d e 1700, com o d e ja m o s a n o ta d o y probad o.

A la audiencia de San ta Fee, participndole vuestra m a

gestad se haga fiesta anual y votiva a San ta Theresa de Jess,
y declarndola por protectora del Darin (^).
Relacionada con esta victoria de las armas espaolas con
tra los herejes escoceses, est la siguiente poesa, saturada de
un genuino espaolismo teresiano.
A LA S a n t a P a t r o n a d e U r a b

F u e n u estra S a n ta en su ed a d p rim era

d e u n a p stol g ra cio sa m in iatu ra.
T eresa en su n i ez cu al m ision era
h a c ia tierras d e m oros se aven tu ra.
D el p r o fe ta d e Dios a l g n eo celo
en su g ra n corazn p ren d i la lla m a ;
T eresa n u evo a p stol d el C arm elo.
Con la R e fo rm a d e su luz lo in fla m a .
C onventos d e T eresa, p a lo m ares,
d o n d e sa len tus h ijo s a b an d ad as,
llevan do co m o n id o tus ^M oradas
en su rau d o v olar h a c ia otros m ares.
C onventos d e T eresa, sois b an d era s
q u e e n leja n o s co n fin es se levan tan .
B a n d era s d el C arm elo, m ision eras,
p or la ex celsa d o ctrin a d e la S a n ta !
L a q u e en la tierra ca m in an d o llega
a reco rrer los m b ito s d e E spa a.
No d esca n sa en el cielo y a n d a rieg a
q u iere en A m rica rep etir su h aza a.
S e es c u c h a en l D arin la voz v alien te
d e un so ld a d o d el rey cu an d o im plora
la v ictoria d e su e jrc ito , a l fre n te
va la S a n ta , cu al m a d re y p ro tecto ra .

L a q u e su po co n q u ista r las alm as,

ro b a n d o a q u en la tierra corazon es,
d esd e la g loria d e lau rel y p alm as
y es a m p a ro y b lasn d e esta s m ision es.
C u an do la Ig lesia su loor en to n a
el e co d e los vu estros lo a co m p a a ;
p ro cla m a n d o a la S a n ta p o r p a tr o n a
c a n t is el h im n o q u e le c a n ta E sp a a (^).
A d e l a d e M e d in a ,
co n e l seu d nim o de "G ita n iU a d e l Car*
m e l ", c le b r e p o etisa g a d ita n a contem
p o r n e a .

Sabido es de todos, la valla que opuso San ta Teresa con su

Reform a del Carmen y sus escritos al protestantismo. Con
razn se le ha llamado terror de los herejes, espada y m arti
llo de los luteranos, atleta que desafa a Lutero, nueva Dbora
que introdujo la confusin en el campo protestante, etc.
Esta clase de festividades votivas se impona frecuente
m ente el mismo pueblo y los Reyes Catlicos en agradecimien
to por favores obtenidos de la Divina Providencia por mediaiin de alguno de sus santos protectores. Por una real cdula
de 1<? de noviembre de 1626, se instituy una fiesta anual al
Santsim o Sacram ento para el da 29 de noviembre, por ha
berse salvado la flota de Nueva Espaa el da 4 de diciembre
de 1625, la que estuvo a punto de ser tomada por el enemigo.
Estas fiestas venan a ser oficiales, a las que tenan que asistir
todas las autoridades de los virreinatos, audiencias y goberna
ciones. Slo la ciudad de Panam , tena a principios del siglo
X V II, seis fie s ta s votivas. En una relacin de la audiencia real,
se lee:
. .Item , las fiestas votivas que haze son las siguien
tes: 1^ El 10 de enero, da de San Pablo ermitao, por la vic
toria que se alcanz contra ingleses, 2^ En 25 de marzo, da
de la Anunciacin. 3^^ En 23 de abril, da de San Jorge, por la
victoria que se alcanz de los Contreras. 4?' En 25 de julio,
fiesta de Santiago. 5^ En 21 de noviembre, fiesta por el tem
blor de tierra que uvo en esta ciudad. 6^ En 4 de diciembre,
d a de Santa Brbara, por la victoria que se alcanz de Ro
(*) P u b lic a d a en Luz C a> !ico, IS d e o ctu b re de 1930.

drigo Mndez. En cada vna destas fiestas se gastan treinta y

dos pesos, que m ontan 192 pesos (').
En el mismo ao de 1700, en que fueron expulsados defi
nitivam ente los escoceses del Golfo de Urab, llegaron algu
nos franceses con intencin de establecerse como la proyecta
da colonia de Ptterson, y fundaron al Este del Golfo, entre el
actual Turbo y San Sebastin de Buenavista de Urab (Necocli) grandes cacaotales. Estos franceses llegaron a casarse con
m ujeres indias Kunas, mezclndose con dicha raza. En las ca
pitulaciones que estos indios fijaron con la corona de Espa
a en 1724, exigieron, con toda lealtad, que no se les manda
sen frailes por misioneros, ni se nombrase ninguna autoridad
que no fuese de Espaa, prohibiendo, adems, a todo criollo
la entrada en su territorio, que entonces tena 20.000 habi
tan tes ().
S i bien los escoceses, despus de su expulsin del Darin
no volvieron a hacer poblacin en esta costa, no por eso per
dieron la esperanza de formar algn da una colonia o estable
cimiento en ella. As lo daba a entender en un discurso pro
nunciado en Londres Mr. Pultney, miembro de la Cmara B a ja
el ao de 1739, inserto en el tomo VI del Estado Poltico de la
Europa, que dijo; Podr volverse a suscitar el proyecto de los
escoceses, y esta sociedad se anim ar a volver a tom ar pose
sin de lo que antes ha sido suyo; y el gobernador de Ja m a i
ca, poco despus, en tiempo de la guerra, escribi a los fran
ceses habitantes del Golfo, proponindoles se pusiesen bajo la
proteccin del rey de Inglaterra, ofrecindoles que les defen
dera y atendera en todo; cuya diligencia a poco tiempo reite
r el alm irante Knowles, pero los franceses despreciaron una y
otra, y j'emitieron las cartas al virrey, don Sebastin de Esla
va, segn relacin de uno de ellos nombrado Pedro Basiner,
que llevaba establecido 25 aos en el Golfo de Urab. No ha
biendo logrado los ingleses este designio y conservado siempre
el de establecerse en esta costa, para lo cual le sera mucho
obstculo de espaoles y de sbditos del rey, procuraron des
( ) R e la ci n q u e por m an d ad o d e l c o n se jo hizo y en T to lo a u d ie n c ia d e P a n a m en
1607, p u b lic a d a en R e la cio n e s H ist ricas y G e o g r fic a s de A m rica C e n tra l. C o lee, de
Libros 7 D ocum entos re ie r e n ie s a l a H istoria d e A m rica , T . V III, p g . 165 d e l a ed . de
M ad rid , 1908.
{*) F . I. V e r g a r a y V e la s c o , N otas a l a G e o g r a lia U n ir e rs a l d e B e cl s, C o lom bia, ed i
c i n o fic ia l, B o g ot, 1893, p g . 375.

hacer el establecimiento de los franceses que ya estaban suje

tos al rey de Espaa por quien hablan sido indultados. Para
lograr este designio sedujeron con regalos y sobornos a los in
dios y los indujeron a que m atasen a todos los franceses, dicindoles les queran arrebatar sus tierras apoderndose de
ellas, para lo cual iban extendindose por todos los ros, que
asi haban empezado en la M artinica y que despus m ataron
a todos los indios adultos, y se quedaron con los muchachos,
alzndose con la India. Con estas razones, juntndose el ca
pitn o cacique del ro Mosquito, llamado Ramn Mascana,
con los dems pueblos, en los aos de 1757 a 1758, acometie
ron a los franceses que se hallaban repartidos en distintos lu
gares y m ataron a 87 de ellos, obligando a los dems a aban
donar sus labranzas y salir del Darin.
El indulto a que se hace alusin, obtenido por los fran
ceses, les fue otorgado por la R eal P ied ad el ao de 1740. A
principios del siglo X V II pasaron a estas costas del Darin mu
chas cuadrillas de foragidos de varias naciones, dice una re
lacin de la poca, levantados y gobernados de sus capitanes,
Miguelillo; San M artn, Peti Pierres (nombrado comnmente
P itip i), Pierre el clrigo, el Mulato de la M artinica, el holan
ds Daniel y otros quienes saltaron con sus piraguas armadas
a ejecutar las muertes y latrocinios que les dictaba su licen
ciosa vida y depravadas costumbres, refugiados en el golfo
del Darin los ms, y algunos en Calidonia (Acia) y Cayos de
la punta de San Blas. Algunos de estos fueron ahorcados en P a
nam , otros muertos por los indios caravas, y escarmentados
los dems se emplearon en hacer plantaciones y en la pesca de
Carey. Todos ellos, en nmero de 60, la mayor parte france
ses, pidieron el indulto, y la real piedad se lo concedi por el
ao de 1740, despus de lo cual empezaron a hacer plantacio
nes de cacao y otros frutos, y concurrieron algunos otros de la
misma nacin hasta el ao de 1757, repartidos en el Golfo de
Urab ( ).
En 1716 fue electo para vigsimo quinto obispo de Pana
m nuestro hermano de hbito el lim o. P. Ju an Jos de Lla
m as y Rivas, Carmelita, natural de Murcia, y provincial de la
{ ') D escrip ci n del G olfo d e l D a riin , p u b lica d a por A . 6 . C uervo, C o lecci n de do>
cu m en tos in d itos, etc., T. II, p g . 2S4 y s ig s. o Ed. d e B o g ot, 1892.

Orden en Andaluca. Suprimida la audiencia de Panam y des

tituido el m ariscal Hurtado del mando, ste fue encomendado
por el rey al nuevo prelado, quien positivamente reuna todas
las condiciones que tan difcil cargo requera. Hombre pac
fico y prudente, comenz por reconciliar aquellos nimos tan
divididos, tratando a todos con igual mansedumbre, dulzura y
equidad, hacindoles comprender que no haba sido enviado
para castigar agravios, ni para reparar injurias, sino para res
tablecer la paz, la arm ona y la buena inteligencia entre los
individuos y las fam ilias; que la doble autoridad de que se ha
llaba investido sera toda empleada en promover la concordia
y el bienestar de todos sus subordinados, sin distincin de cla
ses ni de condiciones. Este elogio teji el limo. Llam as y R i
vas, su sucesor R ojas Arrieta en su Resea de los obispos de
Panam (^). El obispo Llam as y Rivas no era Carm elita Des
calzo, sino de la antigua observancia.
Durante la adm inistracin de este prelado siguieron las in
vasiones de los piratas, las que paralizaron casi por completo
la accin m isionera entre los indios, vindose algunos misio
neros obligados a abandonar por completo su apostolado entre
los indgenas. Las tribus de indios vindose sin misioneros que
-OS doctrinasen, volvanse a su antigua idolatra y salvajismo.
El lim o. Llam as y Rivas, dndose cuenta de la situacin, trat
de remediar con prudencia el mal. Para m ejor asegurar la re
duccin de los indios por medio de los misioneros, trat de es
tablecer colonos en la regin habitada por los indios, la que
haba quedado desierta desde la horrible m atanza que perpe
traron ios indgenas hacia el ao 1620. Por exhortaciones del
prelado y gobernador Llam as Rivas, no pocos colonos se resol
vieron a ir a poblar el Darin. Form ronse nuevas poblaciones
ms o menos en los mismos sitios en que haban existido las
anteriores, y tomronse todas las providencias que se juzgaron
convenientes para impedir nuevas irrupciones de los brba
ros (=^). El sucesor de Llamas R., carm elita calzado como l,
llamado Bernardo Serrano, no hizo ms que continuar adelan
te con las obras ya puestas en accin, comunicndoles nuevos
alientos y bros. Hasta el ao de 1725 en que fue trasladado al
Cuzco.
() C a p . X X V d l a o b . cit.
(*) n>id.

Las frecuentes tentativas del elemento extranjero para

apoderarse del Darin y las sublevaciones continuas de los in
dios de esta regin, dice el lim o. R ojas Arrieta, nos sugieren la
idea de exam inarla un poco ms de cerca a fin de descubrir las
causas que en ello pudieran influir, y darla a conocer a nues
tros lecto res.. . . Hasta el ao de 1727, se contaban en la pro
vincia de San ta M ara la Antigua ( ') , diez poblaciones de in
dios cristianos y sujetos al rey, pero libres de tribus, que eran:
Congo, Balsas, Acanti, Pay, Yavisa, Sanibre, Pirre, Matumagunt, Taparac y Tupisa. Gracias al sistema de la lenidad,
estas poblaciones aum entaban con indios que de las m ontaas
venan a ellas a hacer parte de la sociedad civil abrazando la
religin sin repugnancia pues, aunque idlatras, no eran tan
aferrados en sus creencias como otros. Dichos indios adelan
taban en la agricultura; tenan muy buenas labranzas de cuyos
productos no slo sacaban lo suficiente para la sana subsis
tencia de su fam ilia, sino an para proveer de vveres a los mi
neros, de quienes nunca quisieron recibir oro en pago, sino
gneros, herram ientas y bujeras; . . .
L a codicia de los extranjeros y las malas pasiones de los
naturales incitados por aquellos desgraciaron esa provincia lla
mada a ser la ms rica y feliz, y conspiraron a ella hasta los
mismos que debieran propender a su progreso, no solamente
por los intereses sociales, sino por el de religin. Agregbanse a
esto las sugestiones de los extranjeros que se m etan all en
busca de oro y no perdan ocasin para concitar a los natura
les contra el gobierno. Uno de ellos fue un francs llamado C ar
los Tibn que, despus del primer saco que en 1712 haban he
cho los ingleses en San ta Cruz llevndose toda la riqueza y es
clavos de las minas, vino con ochenta franceses de los foragi
dos que infestaron la provincia, y juntando trescientos indios
del Golfo de Urab entraron a sangre y fuego. El presidente de
Panam don Manuel Alderete mand una fuerza en persecu
cin de los bandidos, nombrando jefe de ella al mestizo Luis
G arca, de gran prestigio, siempre que capturara o m atara al
cabecilla Tibn. Consigui G arca lo que deseaba m atando a
Monsieur Tibn, y venido a Panam , es presentado al presi
dente para que le diera el premio. El seor Alderete, que esta
(^) Mo e s S o n ta M a r a l a A n tig uo qu e estu v o en e l D arin d e l N orte, sin o e l R e a l
d e S a n ta M o r a , p o b lo c i n e n l a m a rg e n izq u ie rd a d e l r o T u ira c e r c o de >u d esem b e e a d iu a

! GoUo d * S a n M ig u el.

ba a la sazn ocupado en un asunto im portante de galeones,

no despach a G arca prontam ente como esperaba, y cansado
ste de aguardar en Panam sin recursos para vivir, tom el
partido de reemplazar l mismo y con ventaja, a Mr. Tibn. G ar
ca tena la idea de no slo emanciparse de los espaoles, sino
tam bin su exterminio y el de todos los indios que no se unie
sen a la causa que l llam aba de la libertad e independencia
del Darin. G arca se haba puesto de acuerdo en estos planes
con los franceses que estaban casados con indias en aquellos
pueblos. Dio el primer golpe sobre Yavisa, donde m at al cura,
al alcalde, al teniente y dems indios que no quisieron seguir
le, y rob cuanto tenan; esto ocurri por los aos de 1728 (^).
Alentado G arca por el xito de su estreno y llamndose Li
bertador del D arin sigui adelante en sus depredaciones. De
Panam sali una fuerte expedicin que atac a G arca con
la mayor eficacia hasta desalojarlo de los principales centros
estratgicos. El Libertador del Darin, con el grueso de sus
fuerzas, ocup una de las riberas del Chucunaque y confiado
en la bravura de sus tropas y en la ferocidad de los aborgenes
de esta regin, despus de reforzar sus huestes con un nume
roso ejrcito de flecheros, decidi resistir para tom ar la ofen
siva. Acorralado en una de las sinuosidades del ro Chucimaque, sin m s lnea de defensa que las aguas de dicho ro luch
con ferocidad, hasta caer sin vida. Sus fuerzas fueron aniqui
ladas completamente por el fuego terrible y certero de las fuer
zas legtimas. Los aborgenes pelearon en tan desigual batalla
con valor admirable, pero slo cadveres cuya sangre enro
jeci las aguas del Chucunaque, fue lo nico que qued, des
pus de esta jornada, como restos de la flam ante tropa liber
tadora ().
El odio que ios indios tienen a los espaoles viene en su
mayor parte de las sugestiones de los extranjeros situados en
las costas de las Mulatas. Estos los han imbuido en que los es
paoles les ensean la religin para hacerlos esclavos; y con
tal idea, cada da se fue haciendo ms dificultosa la reduccin
de stos a la fe, y, por consiguiente, la civilizacin de estos br
baros ha venido a ser poco menos que imposible, pues que para
conseguirla sin destruirlos y aniquilarlos, no hay otro medio
(1) Ob. d t., Cap. XXV m .
(*) Luis B. Eraso A., Crnico Histrica sobr* ! Darin. T. III. pg. 18-19 de la ed.
de PtrnomA,

que el de la Religin. De aqu vino el que esos indios se hi

cieran tan crueles con los misioneros, no contentndose con
darles simplemente la muerte, sino con drsela atorm entndo
los con venganza del crimen que les atribuan, de tenderles un
lazo para esclavizarlos. Los Padres Candelarios en Urab fue
ron casi todos m rtires de la fe por ese engao. Sirva esto de
explicacin a aquellos que con poco criterio y menos conoci
miento de las circunstancias y de los tiempos y lugares, se per
m iten censurar el poco adelanto de la evangelizacin de la
m asa indgena en tiempo de la colonia (^).
En confirm acin de lo que dice el lim o. Rojas Arrieta, te
nemos el testimonio del misionero del Darin, fray Adrin de
Santo Toms, O. P., quien, con fecha de 13 de marzo de 1638
escriba al presidente de la real audiencia de Panam , don E n
rique Enrquez de Sotomayor:
. . . De la conversin de estos yndios se servir mucho su
m ajestad en que esos yndios sean sus vasallos, porque los ho
landeses pueden por esta parte del m ar del Norte, tener muy
fcil entrada en esta m ar del Sur y soy informado destos yn
dios que tenan ya en estos puertos de la m ar del Norte cal y
ladrillo para fabricar y que cada da vienen a hacer aguada y
les dejan en la playa cuentas de hachas y m achetes, procu
rando su am istad y a no aver estado en esta provincia Ju lin
Carrisolio que les daba a entender la m ala vida destos, ya obieran hecho pases (-).
El lim o, seor Diego Morcillo Rubio y Aun, vigsimo oc
tavo obispo de Panam , hizo todo lo posible para la reduccin
de los indios del Darin, secundado eficazmente por el goberna
dor Martnez de la Vega. Se hizo una capitulacin con los caci
ques del Norte y Sur del Darin. El de Sur llambase Ju an Saun, hijo de francs e india; del Norte o Golfo de Urab, era Fe
lipe Uriaquicha. Esta capitulacin o tratado de paz celebra
do el da 20 de julio de 1741, fue aprobado por el virrey de Nue
va G ranada, don Sebastin de Eslava.
E n el proyecto que form don Jernim o Sancho, ayudan
te mayor de la plaza de Panam , para laborear las minas de
Santacruz de Cana en el ao de 1780, leemos: . . . Aunque por
( ) R o jo s A rrita, ib id . T res p a d re s fu ero n m artirix ad os.
(*] A rch . d * In d ia s. A u d ie n c ia d e P a n a m , 62*229i

algn intervalo de tiempo, desde el ao de 1740 h asta el de

1755, se estuvieron los indios sin hostilizar estos pobres vasa
llos, no ha sido, segn colijo, por virtud de su humanidad, que
ninguna se les reconoce, sino, o porque no tuvieron quien les
ayudase a cometer alevosas, como as cometieron asociad os
con los extranjeros^ o m ientras hubo nmero de pueblos y hom
bres en la provincia que les causaba respeto de ser castigados,
como en efecto lo eran en sus m ontaas, en tiempo del maestre
de campo Carrisolio, y de los capitanes Estrada y Cabrejo, cuya
conducta, segn estoy informado, es imprbale por brbara e
inhum ana; pero luego que murieron stos (que alguno fue a
manos de aquellos) y vieron despoblada dicha provincia, corrie
ron el velo de su cobarda y con alevosas salteaduras continua
mente han consternado y afligido dichas pobres gentes hasta
el ao de 78 (1778) que se experimentaron las ltimas, acaso
por el cuidado que puso el gobernador en desviarlos y perse
guirlos, contra ellos con las cuales se ha conseguido la seguri
dad de los pueblos y los principales trnsitos de la provincia,
mas no se puede tener la misma confianza de los trabajadores
exteriores de oro, agricultura y maderas (^).

(^) A rch . H U t iico N a cio n a l d e S a n ta f , S a l n d e l a C o lon ia, "P ro to c o lo ", 1605 a 1810.
ni'.Tn 6.162, fol. 206 re cto . P u b lica d o por R e v ista d e l A rch iv o N a cio n a l, B o g ot, 1942.
N 9 4 4 , p g . 34*35.

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CAPITULO X
T ra ta d o d e paz d e los ca ciq u es d el D arin co n la co ro n a d e
E sp a a en la p erso n a d el p resid en te-g o b ern a d o r de
P an am .

SUM ARIO: Don Felipe de Uriaquicha, cacique de los indios del Darin
del Norte. Don Juan Saun, cacique del Darin del Sur. Once
puntos propuestos por los dos cack^ues para ta capitulacin. Pasa
el gobernador el texto de la capitulacin al obispo para su aprobacin.
Introduce el prelado algunas enmiendas en la capitulacin. Los in
dios piden que los misioneros que la corona nombre para el Darin sean
padres jesutas. El gobernador de Panam publica un bando otor
gando perdn gerwral de parte del rey a los caciques e indios del Da
rin. Grados m ilitares con remuneracin otorgados a los dos caciques
Uriaquicha y Saun. Capitanes subalternos de los caciques tambin
reciben remuneracin. Juran vasallaje los franceses del Darin y
Urab al rey de Espaa. Se les obliga a vivir como catlicos a los
franceses y que adm itan misionero que les administre los Sacramentos.
De acuerdo con la capitulacin entran religiosos jesutas a misionar
en los cacicazgos del Darin. La historia de los indios se repite.
Informes pesimistas de los padres misioneros jesutas al virrey de Nue
va Granada. Retiro definitivo de los misioneros jesutas del Darin
y Urab.

La poblacin indgena del Darin en la fecha que la co

rona de Espaa tom la determinacin de su reduccin y ci
vilizacin, a que hace alusin el m anuscrito precedente, se

compona de dos cacicazgos mayores; uno al Sur, y otro al

Norte en el Golfo de Urab. El cacique mayor del Darin del
Sur era don Ju a n Saun, hijo de padre francs y madre india.
De l dependan los caciques inferiores o capitanes Ju an de
Dios, con residencia en el ro Chucunaque, Toms Mulagana,
con residencia en Subcut; Ju lin Goacagopiti en el ro Caazas; Diego de M atum agant en el ro de Mage; Luis del Castillo
en el ro Pirr; Jos Ibarra en el ro de las Balsas y Ventura
de M atum agant. En el cacicazgo de don Ju a n Saun haba
1721 fam ilias de indios.
El cacique mayor del Darin del Norte y Urab llambase
don Felipe Uriaquicha, que resida en el ro Tiliganti actual
baha de Trigan en la banda occidental del Golfo de Urab.
Los caciques subalternos o capitanes de Uriaquicha eran;
F'rancisco del Coco, en el rio de este nombre; el Lere don Jos
Chichigana en el ro Turbo; Francisco Totucua en el ro Tili
ganti; el Lere (') Loregana del ro Tuira con residencia en
Paya. Se compona el cacicazgo de don Felipe Uriaquicha de
tres mil doscientas veinte y dos fam ilias de indios.
Los dos caciques, don Ju a n Saun y don Felipe Uriaqui
cha se presentaron al presidente y gobernador de Panam , Excmo. seor don Dionisio Martnez de la Vega a pedir el per
dn general por s y en nombre de los dems caciques natura
les de sus mandos, se firm una capitulacin entre los dos
caciques y el representante de la corona de Espaa, que lo era
el presidente de la audiencia de Panam y gobernador de la
misma plaza don Dionisio Martnez de la Vega. Esta capitula
cin o tratado de paz firm tambin el obispo de Panam don
Pedro Morcillo Rubio y Aun y lleva la fecha de 20 de julio
de 1741. He aqu la capitulacin:
C apitu lacin d e los ca ciq u es d el D arin.
Exorno. Seor:
Don Felipe de Uriaquicha, cacique y cabeza principal de
los indios que habitan la provincia del Darin por lo que m ira
a la parte del Norte, Golfo del Darin y Ensenada de Urab y
ro de Astracto de una y otra banda, por m y en nombre de
(>] B1 I t r h a c e v e c e s d e sa ce rd o te y p ro te ta en tre los in d ios d a r ie n ita s . An en n u e s
tros d i a s s e co n se rv a e s ta d ig n id ad en tre los indios c u n a s , v in ien d o a s e r l a p rim era
p e n o a a e a d ig n id a d d e s p u s d e l c a c iq u e .

los dems caciques de aquellos pueblos y quebradas, que lo son

don Francisco del Coco, que lo es del ro de su apellido, y se
gundo en el mando de todos los que son de mi jurisdiccin, don
Francisco Totoga, que lo es del ro Tiliganti, el Lere don Jos
de Chichigana, que lo es de la Ensenada Brava y ro de Turbo,
y el Lere Loregana, que lo es del ro Paya, con otros cabos que
habitan diferentes ros con corto nmero de indios sujetos a
mi mando y a los sobredichos caciques, hago presente a V. E.
con el debido acatam iento, como presidente gobernador y ca
pitn general de este Reino y comandante general de l y sus
provincias, y en quien reside toda la autoridad real, que ha
biendo llegado a mi noticia y a la de los citados caciques, la
benevolencia con que V. E. se dign, atendidas las circunstan
cias de los motivos y captulos que propuso el cacique coronel,
don Ju a n de Saun con los dems caciques de su fraccin, que
habitan m ontaas de la cordillera a esta parte del Sur de di
cha provincia del Darin, concederlos a estos el perdn gene
ral que pidieron en virtud de la obediencia que dieron a su m a
jestad, dueo y seor natural de estos dominios, deseosos de
vivir en los mismos trminos yo, todos mis parciales y sbdi
tos, solicito por medio de los expresos que despach a V. E. el
que se sirviese adm itir nuestra obediencia para concedernos el
perdn general, en atencin a la resignacin de sujetarnos a
vivir como vasallos de su m ajestad, y como en las respuestas
que merecieron de V. E. reconocimos toda seguridad en nues
tro contento, as por el tratam iento tan afable que experimen
taron con otras demostraciones de gratificaciones, que pues
tas en nuestra mayor atencin, nos obligaron a solicitar con
ms esfuerzo ver logrados nuestros intentos. Y como de esto
tenemos visto el bien que nos resulta, y el que apetecemos, se
gn lo que se trat conmigo y los dems caciques por el capi
tn don Joaqun Valcrcel, protector nombrado de los natura
les de dicha provincia, que con rdenes de V. E. pas a verse
conmigo, y los dems mis parciales, en la parte donde habien
do celebrado ju n tas generales con ellos, visitado toda mi ju ris
diccin para dejarlos del todo impuestos. Resolvi, con el dic
tam en, que unnimes dieron a lo que yo practicase, hacer mi
venida a esta plaza, y como en mi m archa que he trado llegu
a los parajes y poblaciones donde habita el citado cacique co
ronel don Ju a n Saun y lo suyos, pertenecientes a esta parte
del Sur con quien comuniqu mis designios y fines de mi ve

nida ante V. E., e instruido nuevamente por l, y de los suyos

del modo con que V. E. les concedi el perdn, luego que die
ron la obediencia a S. M., captulos que para ello hicieron, y
el despacho que les libr V. E. del citado perdn general, ca
min con ms alientos a mi empresa, fiado en que lograra el
noble y piadoso pecho de V. E. ser admitido con mis parciales
y naturales en el mismo modo y con las circunstancias que se
dign franquear a los sobredichos y pues he merecido en vir
tud de las rdenes de V. E. ponerme en su superior presencia,
de quien me hallo ms atendido de lo que esperaba, y lleno
de honras con otros honores, que en nombre de S. M. prom
teme conceder, reconocida mi fidelidad, para que en todos
tiempos conste, y yo con los caciques y parciales mos nos arre
glemos al cumplimiento de lo que debemos ejecutar, instruido
en el presente, y por tercera vez reconocidos los citados cap
tulos. que son los siguientes:
19 . . .A dos clases se debern considerar reducidos los ha
bitantes del Darin: unos que siempre han habitado las ver
tientes al norte, en las mrgenes de diferentes ros y quebra
das, que desprendidos de la cordillera, separan los mandos de
los caciques en que se dividen, y otros que tuvieron sus pobla
ciones y sus plantaciones en las vertientes del sur, bajo la dis
ciplina de los curas y tenientes; y como el continente de la
provincia sea tan dilatado y crecido el nmero de los que lo
pueblan hasta en ms de 20 mil personas de todas clases, cu
yas viviendas estn dispersas por toda la provincia, buscando
cada uno los parajes ms cmodos para sus plantos y labran
zas, sera difcil e insoportable a nuestra pobreza que aban
donadas nuestras labores a que estn reducidos los nicos bie
nes de que vivimos, nos poblsemos en terrenos limitados, per
m itir V. E. que nos mantengamos libremente en nuestros des
tinos, sin que se nos precise ni obligue a ningn cambio de l
para poblar en determinado paraje, y que as quede libre y a
eleccin de cada uno el avecindarse en los pueblos que forma
ron, o en los pueblos de aquellos que desde luego quieren po
blarse y dems que en lo sucesivo se vayan agregando.
20 . . .Que viviendo recelosos por la antigua experiencia
de las vejaciones de curas doctrineros, no se nos pongan nin
gunos con este ttulo y que si se nos envan sujetos de cono
cida virtud y buenas costumbres, excluidos todos los religio
sos, excepcin de los PP. d e la C om p a a, quienes con el titu

lo de misioneros, prediquen e instruyan en los misterios de la

S an ta Fe, bauticen, enseen la doctrina, celebracin de los
oficios cristianos, y dems que corresponde a su ministerio.
3^ .. -Que no se nos haya de precisar ni violentar a nin
guno con extorsiones ni amenazas a abrazar la religin cris
tiana, por los malos efectos que las involuntarias conversiones
pueden producir, sino que atrayndolos por la predicacin,
buenos ejemplos y suave trato, se vaya conduciendo a cada uno
al trmino que desee y voluntariamente abrace de corazn la
religin que se le predica, sin que a los que no se catequizare
se les pueda a ja r ni baldonar por esta razn, ni impedirles el
trato y comunicacin de unos con otros.
. . .Que ni a stos ni a los que se bautizare se les grave
con contribucin alguna, ni con el pretexto de m antener m i
sioneros, ni por limosnas de bautismos, casamientos ni en
tierros.
59 . . .Que por la misma razn de extorsiones y violen
cias que experimentamos en los tenientes generales, no se nos
haya de poner ninguno de esa clase para el gobierno de los
naturales, quienes debern estar bajo las rdenes de sus res
pectivos caciques, y todos a la ma, el cacique mayor don Ju an
Saun y los dems al comando del gobernador de la provincia.
69 ...Q u e teniendo experiencia de la afabilidad y buen
trato que hemos experimentado en los espaoles europeos, no
se nos haya de destinar para el mando ninguno que no lo sea.
79 . . .Que adems del cacique que deber haber en cada
pueblo para el gobierno y correccin de los naturales de su
mando, haya de haber un capitn en cada ro, que sujete a los
que no estuvieren poblados, y habitaren en sus trminos, en
quienes m ilita la misma sujecin que en los caciques.
89 . . .Que para nuestra defensa y la de nuestras causas,
y poder exponer justificadam ente nuestras quejas o pretensio
nes respectivamente, se nos haya de poner un protector que
sea sujeto de respeto y conducta y europeo, y que a ste se
haya de recurrir con el sueldo correspondiente de la real ha
cienda, sin pensin, ni gravamen de los naturales, de modo
que pueda cmoda y decentemente mantenerse, sin otra aten
cin que la de nuestro cuidado y amparo, a cuyo fin y para
que ms cmodamente pueda hacerlo, oyendo y entendiendo
las quejas de cada uno, sin necesidad de tercero que se las ex
plique, haya de saber precisamente la lengua general de la

provincia u obligarle a que la aprenda dentro de un breve tr

mino.
QQ Que en atencin a que los principales sujetos de quien
experimentamos las vejaciones y molestias, fueron los mula
tos, zambos y negros, no se haya de perm itir ni a stos ni a
otro alguno de color entre en la provincia ni pase por ella, bajo
penas que a ste se impongan, y que slo puedan entrar a
avecindarse, tratar y comerciar en ella espaoles tales en la
calidad y a fin de que no se internen sujetos de estragadas
costumbres, no pueda pasar a ella persona alguna que no lleve
expresa licencia del superior gobierno.
lO* Que para la observancia del antecedente punto haya
de permitirse a cualquiera de los caciques o capitanes que en
contraren a algunos que no tenga la antedicha licencia, o sea
de color, lo aprehenda y entregue al gobernadoi de la provin
cia, para que ste le d el castigo o destino correspondiente,
y lo mismo pueda ejecutar con cualquiera que nos vejare o
molestare.
119 Ultimamente, que se nos hayan de dar los Paniquiris
y moras que antiguam ente se nos daban y S. M. tiene conce
didas.
Espero de la benignidad de V. E. que en lo perteneciente
al primer punto de dichos captulos, en cuanto a la exclusin
que V. E. hizo a los franceses que habitan en la parte de mi
mando y dems de mis parciales, se sirva conceder a stos la
residencia all por estar con mujeres naturales de dicha pro
vincia e hijos que han tenido con ellas y connaturalizados de
muchos aos hasta el presente, y que siendo el nmero de stos
h asta sesenta y siete, se hace preciso conceder a la instancia
que hacen para no apartarse de aquellos parajes, y s slo pro
mete a V. E. por m y en nombre de todos, que a stos no se
les agregar ms dinero de los expresados, pues de in tentar ir
a aquellas partes otros de esta nacin, o de otra cualquiera
que no sean espaoles y con las licencias prevenidas en los
captulos nueve y diez, sern repelidos los que lo intentaren y
correspondientemente puede V. E. estar en la entera satisfac
cin que por aquellas partes no se ejecu tar ni perm itir h a
cer el menor trato ni comercio lcito ni ilcito, ni se dar en
trada por el ro de Abstracto para que lo internen a las pro
vincias del Choc, en cuya conl'ormidad sujetndonos a todas
las dems clusulas de los citados captulos, me prometo que

en nombre de S. M. (q. D. g.) mi rey y seor, que desde luego

por tal le reconozco, se sirva V. E. en su real nombre admitir
nuestra rendida obediencia y darnos el perdn general que
pedimos conforme a la benignidad que tenemos recibida a
V. E. A.
En la ciudad de Panam en diez y ocho de mil setecientos
cuarenta y uno.
J u a n R a fa e l S im a n ca s: Intrprete nombrado de la satis
faccin del cacique principal don Felipe Uriaquicha, que le
trajo consigo, dijo, que todo lo expuesto en esta representa
cin se le ha manifestado palabra por palabra para su inteli
gencia, y juntam ente Ju an de Urive, intrprete nombrado por
S. E., ambos sabedores de la lengua castellana y de la del di
cho cacique, quien por ellos dijo ser todo el contexto de dicha
representacin hecho de su espontnea voluntad, y por no sa
ber firm ar el dicho intrprete Ju a n Rafael, lo hizo el intrprete
nombrado Ju an , de que yo el presente escribano doy fe.
Ju a n Urive. Ju a n C arrin.
Como en la poca colonial ambas autoridades, la eclesis
tica y la civil, obraban de comn acuerdo, el gobernador don
Dionisio Martnez de la Vega, una vez concertada la capitula
cin con el cacique Uriaquicha, remiti todos sus captulos
al obispado de la dicesis panamea. Don Pedro Morcillo hizo
al m argen de cada punto las observaciones convenientes, que
copiamos a continuacin:
Al 19 pu nto. . . En este punto se entender que por lo que
respecta a dicho cacique principal don Felipe y los suyos, que
son de la parte del norte, y siempre han habitado dispersos
en sus vertientes, como hoy se hallan situados, se les concede
la libertad que piden por el tiempo de diez aos, en cuyo tiem
po se encarga a dicho cacique proporcione con los naturales
de su mando poblaciones correspondientes a su nmero, y en
los parajes ms cmodos y a propsito para sus labores, y en
cuanto a los franceses levantados, teniendo presente la con
clusin de su pedimento en que se incluyan esos captulos, se
resolver en el particular en el que se internar en su lugar.
Al 2 9 . . . A este segundo punto se entender que siendo
dicho cacique principal y todos los naturales sus sliditos, y

dems caciques de su mando, que habitan en la parte del nor

te, y no han estado sujetos a la Iglesia, se destinarn misio
neros al propsito de su reduccin, de los que proponen.
Al 39E n este captulo se les concede la libre comunica
cin de unos con otros, bien entendido que sta habr de ser
para lo econmico y no para entenderse a m aterias de religin
y supersticiones, porque en caso de contravencin, sern casti
gados y en cuanto a la comunicacin con los levantados, se
dir a la conclusin lo que se ha de hacer con reglamento al
primer captulo.
Al 49 E n este punto se les concede en un todo, quedando
al arbitrio de S. M. la m anutencin de los misioneros.
Al 59E n este punto se les concede lo que pretenden, bien
entendido que para el castigo de los indios que delinquieren,
darn parte a los caciques de la provincia para que se obre
segn lo prevenido por su m ajestad.
Al 69 P ara lo que se pide en este punto se destinarn al
mando de la provincia oficiales espaoles de la mayor satis
faccin y conducta.
Al 79 A este punto sobre los caciques que deber haber
en cada ro para la sugecin de los naturales que no estuvie
ren poblados, se entender con reglamento a lo prevenido en
los puntos primero y sexto.
Al 89 A este punto se pondr en la provincia un teniente
protector en los trminos que se pide.
Al 99__^A este punto en que pretenden la exclusin de mu
latos, zambos y negros y dems gente de color para el comer
cio de la provincia, se entender hmitada solamente a los li
bres de esta clase y no a los esclavos, que con los espaoles
que tuvieren licencias, pasasen al beneficio de las minas, u
otros ministerios para cuya observancia se publicar bando.
109__En este punto se concede en cuanto a la gente de
color que encontraren sin licencia y en cuanto a los espaoles
y dems que la tuvieren, deber ser slo precediendo noticia
y permiso del gobernador de la provincia.
119__A este punto se representar a S. M. en cuya real
piedad deben esperar el mayor alivio, y en el nterin se les
ocurrir, segn las ocasiones y en los trminos que convenga.
A la ltima conclusin en que se pide la perm anencia de
los franceses que habitan en la parte del norte, teniendo pre
sente la gravedad de esta m ateria, la real cdula de S. M. dada

en el Pardo a veinte y siete de mayo de setecientos y cuarenta,

los puntos de la representacin hecha por el teniente protector
que est en la pg. 40 de los autos sobre el particular, el de
creto puesto a su continuacin y respuesta que dio el seor
iscal de esta audiencia, con lo que verbalmente ha vuelto a
exponer refirindose a este mismo punto, reserva del 1<? y 39
a esta determinacin, se deber entender que la permanencia
de los franceses con la comunicacin en el trato clandestino
en que estn con las indias, fuera de los trminos del divino
precepto que deben guardar por ser catlicos, apostlicos, ro
manos, ha de ser por el tiempo de un ao, que es el que se
considera preciso para que informado S. M. resuelva lo que
fuere servido, pues como tales catlicos, se hace indispensable
el que vivan bajo de las reglas de nuestra San ta Madre la Igle
sia y con la precisa obligacin que los hijos que tienen en las
dichas mujeres, y en el dicho trmino tuvieren, se hayan de
bautizar y educarlos en la doctrina cristiana, bajo de las pe
nas que de no hacerlo se les impondrn, por ser todo apartado
de la religin catlica que estn obligados a observar. Y en
cuanto a que no se les agregarn otros de su nacin, ni de
otra, se dar providencia que el teniente protector firme lista
de todos los que hubiere en aquellos parajes, y por ella se sepa
fijam ente su nmero, quedando en la inteligencia de que ni
por ellos, ni por el ro de Abstracto, ni otra cualquiera parte
se haya de tener trato lcito ni ilcito con otras naciones, pues
solamente se les permita lo hagan con los espaoles, que con
licencia fueren a tratar con ellos, siendo del cuidado del prin
cipal, y del de los dems cabos y caciques sujetos a su mando,
celar esta disposicin con la mayor vigilancia, y que no se haga
internacin por el citado ro de Abstracto a las provincias del
Choc, dando cuenta de cuanto ocurra en este asunto a este
superior gobierno y al gobernador de la provincia.
Los cuales vistos debo decir a V. E. que siendo los mismos
que se practicaron con el coronel don Ju a n Saun, no tengo
quo objecionarlos, por estar arreglados a lo que en aquel tiem
po se tuvo presente ser a) servicio de S, M., a excepcin de los
franceses levantados, a los que teniendo presente V. E. son
catlicos apostlicos romanos (como ellos confiensan) se les
deber precisar a que vivan arreglados a nuestra sagrada re
ligin, admitiendo eclesistico cura que les administre los San
tos Sacram entos y los instruya en los misterios de nuestra

San ta Fe Catlica, bien entendido que por lo que m ira a los

matrimonios, que suponen tener contrados con indias de aquel
pas, para que se revaliden stos se hace preciso traigan ins
trumentos que justifiquen no ser casados en sus patrias, ni en
otra parte alguna, con lo que soy de sentir les conceda V. E.
(siendo servido) lo que piden en inter. S. M. (Dios le guar
de) resuelve lo que tuviere por conveniente, y as mismo m an
dar se publiquen todos los referidos juntos por ser del servi
cio de ambas majestades.
N. S. guarde a V. E. muchos aos. Panam y juUo y veinte
de mil setecientos cuarenta y uno.
Excmo. seor B. L. M. de V. E. su m s apasionado y se
guro capelln,
P edro, obispo de Panam .
Don Dionisio Martnez de la Vega, gentil hombre de c
m ara de S. M., teniente general de sus reales ejrcitos, gober
nador y capitn general y comandante general de este reino
de T ierra Firm e, provincias de Santiago de Veraguas, Darin
y Guayaquil, y presidente de la real audiencia y chancillera
que reside en esta ciudad de Panam , etc.
Por cuanto deseando mi fidelidad dejar en el todo de la
obediencia de S. M. los indios naturales de la provincia del
Darin por el beneficio tan grande que resulta a su real ser
vicio previene las providencias correspondientes a este logro
que los caciques que se hallan poblados en la parte del norte,
bajo de la superioridad del principal de ellos, nombrado don
Felipe Uriaquicha, se hallan sabedores de ser S. M. dueo y
seor de estos dominios, y de las disposiciones que practique
con el cacique coronel don Ju a n Saun, cabeza principal de
los que se hallan a esta parte del sur, montada la cordillera
principal, cuando vino a esta plaza a dar la obediencia y pedir
el perdn general que en virtud de la facultad real me es con
cedida, de cuyas operaciones, habiendo dado cuenta a S. M.
merec su real aprobacin en cdula dada en el Pardo a veinte
y siete de marzo del ao prximo pasado de setecientos cua
renta, y habiendo conseguido el fin a mi intento por los ex
presos que despach bien instruidos con las rdenes que les di
a tan tear esta im portancia, adems de haber dado curso a los
pliegos que despach del real servicio por esta va a la plaza
de Cartagena, al Excmo. seor virrey de estos reinos, teniente

general don Blas de Lezo, comandante de los galeones que es

taban en aquel puerto, tuve la complacencia que puestas las
rdenes de mis instrucciones en la debida ejecucin, se movie
sen los nimos del citado cacique principal, don Felipe de Uri
aquicha y dems sus parciales, que habiendo ju n tas genera
les y noticias de la benevolencia y trato que se dio al cacique
coronel don Ju an Saun y los suyos con las demostraciones
que experimentaron de los cortejos y Paniquiris que previne
se les asistiese, por varios expresos que despach de su conianza para asegurarse de esta verdad, resolviese venir a esta
plaza a dar la obediencia a S. M., y pedir el perdn general,
por s y en nombre de todos, y aunque se hallaba bien ente
rado por medio de los intrpretes de su lengua de los captu
los que me hizo dicho cacique coronel don Ju an Saun, y que
ste en la vista que tuvo con l cuando pas por los parajes
de su habitacin, le impuso de la verdad y firmeza con que se
cumplan, con otros razonamientos correspondientes asegurar
lo en el fin de su intento. Previne despus que hizo su llegada,
en varias audiencias que le he dado sobre su pretensin, fue
sen nuevamente instruidos por intrpretes de los citados cap
tulos y de las resoluciones que le di a cada uno de ellos para
su precisa observancia y cumplimiento, y en su inteligencia
me hizo la representacin, con insercin de ellos, que son los
que quedan referidos; mandado tam bin para que le conste
que la resolucin se le hiciese notorio al expresado cacique
principal don Felipe de Uriaquicha por los intrpretes para
que entendiendo de ella, y de que en lo dems que no compren
de expresamente ha de estar sujeto por s y todos los suyos a
las leyes, ordenanzas y dems disposiciones de S. l\i., y quc
cada uno proporcione en la parte que le toca lo correspondien
te a su observancia. En cuya conformidad por medio de los
citados intrpretes ha hecho comprender al citado cacique don
Felipe de Uriaquicha la gran piedad del rey con que los ha
mirado durante la sublevacin en que han vivido, con las de
mostraciones de su real benignidad se ha dignado franquear
en la citada real cdula, y que atendiendo al seguro que por
s se les ha concedido, y a la resignacin y sincero nimo con
que se someten y rinden sus arm as a las de S.M. jurndole una
pura, perpetua y perfecta obediencia, desde luego los admito
y recibo en ella en su real nombre, y usando de las facultades
con que me hallo, y se digna concederme, les concedo el per

dn general que suplican de todos los acaecimientos que han

tenido, y cualquiera m ota que de ello pudiera resultarles para
que se hayan y tengan como perfectos y leales vasallos de S. M.
el que har que se publique por bando para que en su inteli
gencia sean reconocidos por tales, y en cuanto a los puntos
que van expuestos al fin de establecer un cmodo y seguro
mando en toda la provincia, la que siempre y en su todo ha
estado en el dominio de S. M. lo debern reconocer y confesar
dicho cacique principal, cabos y dems caciques, con todos
los indios de su mando, deseando su mayor alivio; desde luego
les concedo y otorgo sus splicas en la m anera que queda di
cho. En fe de lo cual mand librar el presente firmado de mi
mano, sellado con el sello de mis arm as y refrendado del in
frascrito escribano de cm ara, gobierno y guerra.
Dado en Panam en diez y nueve de julio de mil setecien
tos cuarenta y un aos.
Don Dionisio Martnez de la Vega. Por mandado de S. E.
J u a n C arrin.
E n la ciudad de Panam en veinte de julio de mil sete
cientos cuarenta y un aos, estando en presencia del Excmo.
seor don Dionisio M artnez de la Vega, gentil hombre de la
cm ara de S. M., etc., don Felipe de Uriaquicha, cabeza y ca
cique principal de los caciques e indios que habitan la parte
del norte de la provincia del Darin y golfo de este nombre,
ensenada de Brava y ro de Abstracto, de una banda a otra,
le punto por punto el despacho antecedente a Ju a n R afael
de Sim ancas y Ju a n de Urive, intrpretes nombrados, quienes
se lo hicieron comprender en su idioma, y enterado de todos
ellos ,dijo que resignadamente adm ita por s y en nombre de
todos sus caciques y sbditos sus resoluciones, y en consecuen
cia jur segn costumbre la obediencia y rendido vasallaje a
V. M. q. D. g.) a lo que dicho Excmo. seor dijo le adm ita y
admiti en su real nombre, quien lo firm con el citado intr
prete Ju a n Urive (por decir el otro no saber firm ar) en nom
bre del expresado don Felipe Uriaquicha, siendo testigos el
sargento mayor don Jos Olaguer, capitanes don Antonio Pas
cano y don Manuel del Frago, de que yo el presente escribano
de guerra doy fe. Don Dionisio Martnez de la Vega. Ju a n de
Urive. J u a n C arrin.

E n el mismo da 20 se libr el bando que se previene en

este despacho en orden al perdn general que se ha concedido
al cacique y naturales de la provincia del Darin del Norte, y
para su trato y comunicacin con ellos, el que se public en
esta ciudad, y de l se sacaron seis copias, para remitirse al
com andante gobernador de dicha provincia, otra a Portobeio,
otra a Chepo y Tarabe, y la otra para la Villa de los Santos,
ciudad de Nat y provincias de Veragua, doy fe. Carrin.
A los jefes indgenas del Darin se les concedi por el rey
grados m ilitares remunerados, que para aquellos tiempos era
una remuneracin apreciable, toda vez que era superior a la
asignacin concedida a los misioneros y curas doctrineros de
los mismos indios darienitas. En el siguiente documento se es
pecifican estos honores y gratificaciones (^)
E n la ciudad de Panam , en veinte y uno de julio de mil
setecientos cuarenta y un aos, el Excmo. seor don Dionisio
Martnez de la Vega, gentil hombre de cm ara de S. M., etc.,
dijo que en virtud de la real cdula, que est por cabeza de
estos autos, dada en el Pardo a veinte y siete de marzo del ao
pasado de setecientos y cuarenta, se digne S. M. aprobar todo
lo que en su real nombre se le concedi al cacique coronel don
Ju a n Saun y dems naturales de la provincia del Darin, en
lo perteneciente a esta parte del sur montada la cordillera ge
neral y que en su consecuencia siga las dems disposiciones
por los mismos trminos hasta ver lograda su perfeccin, en
cuya conformidad practicadas las diligencias que parecen en
estos autos, y haber venido a esta plaza el cacique principal
don Felipe Uriaquicha por s y en nombre de los dems ca
ciques y naturales de su mando que habitan dicha provincia,
a la parte del norte, m ontada la cordillera general en el golfo
del Darin, ensenada de Brava y ro de Abstracto de una y
otra banda, a dar la obediencia a S. M. y pedir el perdn gene
ral en la misma conformidad que el dicho cacique coronel don
Ju a n Saun, lo que habindoles concedido segn se hace cons
ta r desde la pgina 60 hasta esta, teniendo presente la real
decisin a la aprobacin del captulo sptimo y resolucin que
( '] Los estip en d io s qu e p a g a b a l a c a ja r e a l a lo s m ision eros y c u r a s d o ctrinero s da
lo s indios d e l D orin e r a n 300 p eso s a l aAo.

a l dio S. E . con la facultad que en el primero se digna S. M.

ampliarle sobre los nombres de los capitanes, grados y sueldos
a dichos caciques, habiendo S. M. nombrado en lo pertenecien
te a dicha provincia del Darin, por lo que se m ira a la parte
del norte, al dicho don Felipe de Uriaquicha, por cacique
principal y comandante de todos los caciques y naturales de
los parajes, ros y quebradas de su mando, con el grado de co
ronel, se le asistir con trein ta pesos al mes de sueldo; y res
pecto al informe de ste de ser los caciques de su satisfaccin,
y de mayor nmero de indios (a quienes ha dado S. M. paten
tes de capitanes) :
Don Francisco del Coco, que lo es del ro de su apellido,
y su subalterno.
E l lere don Jos Chichigana, que habita en la ensenada de
Brava y ro de Turbo.
Don Francisco Totucua, que lo es del ro Tiliganti, Tiglas
y sus agregados.
El lere don Jos Loregana, que lo es del ro de Paya, a
cada uno de stos se le dar el sueldo al mes de trece pesos,
y estando en lo perteneciente a dicha provincia de toda esta
parte del sur, nombrado por su cacique principal y comandan
te para su mando y gobierno don Ju a n Saun, con el dicho
grado de coronel, de la misma suerte se le asistir con treinta
pesos de sueldo al mes, y por los informes que a S. E. ha dado,
las veces que h a estado en esta plaza, y los que ahora nueva
m ente han sido repetidos por el teniente protector don Jo a
qun Valcrcel, de ser los caciques de su satisfaccin, sujetos
a su mando, y de mayor nmero en los parajes, ros y que
bradas donde habitan (que as mismo S. E. les ha dado pa
tentes de capitanes) :
Don Ju a n de Dios, que lo es del ro Chucunaque.
Don Toms M ulagana, del ro Subcut y Suet.
Don Ju lin Goacagopiti, del ro de Caazas.
Don Diego de M atum agant, del ro de Mage.
A cada uno de stos se les dar al mes el sueldo de trece
pesos, y siendo preciso atender la lealtad con que se han m an
tenido en la obediencia de S. M., sin haber faltado al cumpli
m iento de sus reales rdenes, y estando prontos a cuanto se ha
ofrecido de su real servicio, los caciques de los pueblos que
estn a la parte del R eal de San ta M ara en dicha provincia
y lo son don Luis del Castillo, del renombrado Pirr, y don

Jos de Ibarra, el de Balsas, se les asistir asimismo a cada

uno con trece pesos de sueldo al mes; para lo cual ordena y
m anda S. E. al contador del sueldo y real hacienda de estas
reales cajas, forme lista separada segn sea la clase que va
prevenida, abriendo su asiento a cada uno para que goce de
los sueldos que van sealados a los que en virtud de este auto
sern bien pagados, y por l pasarn los pies de lista a la pro
veedura y pagadura general de este reino, para que de ella
reciba el importe de todos, el citado teniente protector don
Joaqun de Valcrcel y los pase a los nominados segn su clase
y de l se darn los testimonios correspondientes, por el cual
as lo provey y firm con parecer de su asesor general y au
ditor de guerra el licenciado don Roque Martnez Carrillo,
quien lo firm. Sandoval.-C arrin.
En la ciudad de Panam , en veinte y dos de julio de mil
setecientos cuarenta y un aos, el Excmo. seor don Dionisio
Martnez de la Vega, gentil hombre de la cm ara de su m a
jestad, etc., dijo, que en virtud del decreto de seis de junio del
ao pasado, que est en la pgina 44, se concedi a Ju a n Sulivan, de nacin francesa, por s y en nombre de sesenta y cin
co hombres de la nacin que habitan levantados en la parte
del norte de la provincia de Darin, el perdn general que pi
dieron, por ser su voluntad acogerse a la proteccin y amparo
de S. M. a quien juraron vasallaje y reconocimiento por su
rey seor, y respecto a que todos ellos hicieron el juram ento,
que se cometi al teniente protector don Joaqun de Valcrcel,
segn parece de las diligencias que corren desde fs. 51 hasta
59, en que se halla incluso un despacho librado por el Excmo.
seor virrey de estos reinos y dado en la ciudad de Cartage
na a trece de agosto de dicho ao pasado, haciendo referencia
al citado decreto sobre dichos franceses, y para que se les am
pare en la posesin de las tierras en que estn, declarando di
cho Excmo. seor virrey quedar sin efecto la exclusin de s
tos, que en el punto primero de lo convenido con los indios
se propuso de que hubiesen de salir de aquella parte y venir a la
del sur, lo que desde luego los m antena y am paraba para
que estuviesen donde se hallaban poblados, y juntndose entre
s eligiesen capitn a guerra, con aprobacin de S. E. dicho
seor presidente y com andante general, en cuya conformidad
habiendo venido a esta plaza el dicho Ju a n Sulivan con otros

dos de su nacin, y haber expuesto stos que en la ju n ta que

hicieron para esta eleccin la ejecutaron en don Santos BuIlico, uno de los dos que han venido y habiendo S. M. m an
dado despacharle el ttulo de capitn de guerra, para que ste
se m antenga en la autoridad y respeto que los suyos deben
darle como superior, y atendiendo a los servicios que ha eje
cutado de concurrir al pronto despacho de los expresos que
S. E. ha despachado por dicha providencia a la de Cartagena,
con pliegos del real servicio, le sealaba y seal veinte pesos
de sueldo al mes, para lo cual el contador del sueldo y real
hacienda de estas reales cajas, en la hsta mandada de formar
de los caciques principales, y dems caciques sujetos al mando
de ellos, les abrir asiento, a fin de que por ella les incluya en
lo que diere de la provincia y pagadura general de este reino,
donde se entregar al citado teniente protector para su remi
sin, tomando testimonio de este auto cada oficina para que
por l se les pase en cuenta y les sirva de comprobante a su
data.
Y
en atencin a lo que ha tratado S. E. con el ilustrisim o
seor obispo de este Reino, sobre los puntos que hizo el caci
que don Felipe Uriaquicha y resoluciones que a ellos se die
ron, teniendo presente lo concerniente a dichos franceses so
bre el punto de religin por ser catlicos, apostlicos, romanos
todos los que habitan en dicha parte del norte, segn tienen
confesado, se le har saber al citado capitn a guerra, don
Santos Bullico, para que enterados por s y haciendo saber a
los suyos se hayan de arreglar a vivir a nuestra Sagrada Re
ligin, y admitiendo cura que les administre los Santos Sacra
mentos y los instruya en los misterios de nuestra San ta Fe
Catlica, luego que por S. M. venga la real decisin en este
particular, y para en el caso que quieran contraer m atrim o
nio con las m ujeres indias naturales de dichas provincias, se
gn se previene para el Santo Sacram ento, hayan de traer ins
trum ento que justifique no ser casados en sus patrias, ni en
otra parte alguna, pues de esta suerte, adems del beneficio
espiritual que resultar a la seguridad de sus almas, se les
franquearn los dems temporales para su mayor descanso y
m antencin de ellos, sus m ujeres e hijos que tuvieren y de
este auto se le dar un testimonio a dicho capitn a guerra,
para que con m ejor inteligencia de lo que en l va prevenido,
queden impuestos a su observancia, y por l as lo provey,

mand y firm con el comparecer del licenciado don Roque

Martnez Carrillo, su asesor y auditor de esta plaza, quien tam
bin lo firm.
Martnez de la Vega. C arrillo. Ju a n C arrin.
En este da saqu dos testimonios que se previenen en este
auto, y entregar el uno al contador del sueldo, y el otro al
capitn francs. Doy fe . C arrin (^).
Poco tiempo despus de haberse obtenido esta pacificacin
de los indios del Darin, el gobernador don Dionisio Martnez
de la Vega fue llamado por el rey a Espaa, donde, en recom
pensa de sus servicios, le confin el m onarca el ttulo de m a
riscal de campo. El obispo Morcillo Rubio y Aun muri en
Panam en el mismo ao de 1741.
De conformidad con las capitulaciones celebradas con los
caciques Saun y Uriaquicha, en las que, a solicitud de los
indios, se determin que los misioneros que haban de evan
gelizarlos fueran jesutas, el provincial de Quito, P. Carlos
Brentano mand al cacicazgo de don Ju a n Saun, o sea al Da
rin del Sur, a los padres Joaqun Alvarez y Claudio Escobar.
P ara el cacicazgo de don Felipe Uriaquicha se nombraron los
padres Pedro Fabro y Salvador Grande. Los misioneros del
Darin dei Sur bautizaron al jefe indgena, enfermo de virue
las, y obtuvieron que su hermano y sucesor ratificase el tra ta
do de paz o capitulacin celebrada con el gobernador de P ana
m. El padre Alvarez llev consigo a Panam al cacique y su
esposa con varios indios y fueron confirmados por el obispo
don Ju a n de Castaeda Velzquez y Salazar que gobern la
sede de Panam desde el ao de 1743 a 1749. En esta ceremo
nia, que tuvo lugar en el propio oratorio del prelado, fue pa
drino del cacique el gobernador, Dionisio de Alcedo y Herrera.
El padre regres al Darin del Sur con sus indios y consigui
bautizar algunas otras fam ilias indgenas, pero no consigui
mayor progreso en la misin.
El padre Jacobo Walburger, que entr en 1745, y fue cura
doctrinero de Yavisa, elev al rey una exposicin, en la cual
m anifiesta que en tres aos no pudieron obtener cosa alguna
( ) Todos estos documentos estn publicados por don Antonio B. Cuervo en su Colec
cin de documentos inditos sobre la geografa y la historia de Colombia, socados del
Archivo G eneral de Indias de Sevilla, t. II. pgs. 282 y sigs.

l ni SU compaero, pues slo sacaron setecientos veinte indios

de los montes, los cuales se les murieron de alfom brilla (*).
Monseor Heredia citado por el padre Daniel Restrepo (-),
dice al tra ta r del ao 1750: Muere en las misiones del Da
rin el apostlico padre Walburger, que tan gloriosamente ha
ba trabajado en los Guaimies y en el Darin. Los indios le llo
raron am argamente. Sucedile el siciliano padre Francis, el
cual lleg a poseer el idioma del Darin con gran perfeccin,
y compuso en l la gram tica, diccionario y catecismo. En sus
continuos viajes se quebr una pierna, y tuvo que salir de la
misin, quedando sta desamparada (*).
Sobre la misin de los padres jesu tas en el Darin nos
dice el ilustrsimo R ojas de A rrieta: Los indios del Darin
haban seguido quietos despus de los tratados celebrados con
el ilustrsimo seor Morcillo con sus caciques, pero esa quie
tud no inspiraba confianza, conocindose el carcter de estos
indios, se tem a que el da menos pensado volvieran a suble
varse. Su razn tena la leyenda que h asta hace poco se lea
a la entrada del Darin del Sur. Los espaoles levantaron un
castillo o casa fuerte en la isla que forma el ro Tuira en su
desembocadura de dos millas y media, entre su boca grande
y boca chica, isla que se denomina el Encanto, pero que los
primeros colonizadores lo denominaron E scu ch a d ero, porque
les servia de atalaya y de escu c h a ante las ruidosas acom eti
das de los indios darienitas. En una roca incrustada al pie del
castillo grabaron los espaoles los siguientes versos:
C u an do en tres a l D arin
en c o m in d a te a M ara;
e n tu m an o es t la en tra d a ,
en la d e Dios la salida.
Si bien se haban enviado misioneros a residir entre los
indios, a fin de m antenerlos en la sumisin, y se haban esta
blecido autoridades para proteger y apoyar a los misioneros,
sin embargo el seor Castaeda deseaba dar m s consisten
cia y seguridad a esta misin, no considerndola suficiente
m ente tranquilizadora. Comunic sus proyectos con el supe
rior de los padres de la Compaa de Jess, proponindole al
( '} Jos I. Bordo, Historia d lo Com paa d * Its t n la N u*va G ranad a, t. II, c. VI.
() Ob. cit., cap. XII.
(*) J. F. Heredia, S. ], Lo antigua prorincia d * Quito, p. 28 de la ed. de Quito, 1924.

mismo tiempo que tomasen a cargo esa empresa; y esto bene

mritos sacerdotes que no aspiraban a otra cosa sino a exten
der la fe de Jesucristo por doquiera, y, sobre todo, entre los
infieles, no se hicieron rogar, antes bien aceptaron gustosos
la penosa y difcil misin.
E n los tratados celebrados con los caciques Uriaquicha
y Saun, el ilustrisimo seor Morcillo se haba comprometido
a enviarles misioneros que residieran entre ellos, les constru
yeran iglesias, y los doctrinaran, los ensearan a cultivar la
tierra, los instruyeran en algunos ramos de industrias y artes,
establecieran escuelas para su hijos, etc., y nadie m ejor que
los padies jesutas podran satisfacer estos compromisos que
respondan a otros tantos medios de civilizacin. Se concert
con el gobernador Alcedo la fundacin de la misin, se tom a
ron las providencias necesarias para asegurar su buen xito,
y los padres fueron enviados a establecerse entre los salvajes.
Trabajaron con celo y denuedo estos valerosos misioneros, lo
grando en poco tiempo fundar las misiones catequistas de Molineca, Balsas, Tucut y Cup. Una parte de ellos se intern
hasta las cabeceras del Chucunaque, m ientras la otra traba
ja b a entre los indios de Calidonia y San Blas. Pero el enemigo
de las almas se introdujo tam bin entre aquellos salvajes por
medio de los perversos extranjeros que les sugeran que el que
rer convertirlos al catolicismo no era ms que un medio para
esclavizarlos ms fcilm ente. Y les removan al antiguo odio
contra los espaoles. Los indios de esta m anera sugestionados,
comenzaron a m anifestarse recelosos, esquivos y huraos con
los misioneros, de suerte que no poco trabajo costaba a stos
poder reunir unos cuantos. A pesar de los esfuerzos que los
padres hacan para inspirarles confianza, hacindoles ver la
falsedad de lo que esos aventureros les decan, y no obstante
la vigilancia desplegada por las autoridades para impedir la
entrada al territorio a estos malos consejeros, los indios con
tinuaron retrados y acabaron por m anifestarse abiertam ente
hostiles a los misioneros. A esto se agreg una epidemia de
sarampin que se desarroll entre ios indgenas y los padres
tuvieron que abandonar el territorio a la barbarie de los ha
bitantes (/).

Parecida suerte corri tam bin la misin del norte en el

cacicazgo de Felipe de Uriaquicha, confiada a los padres F a
bro y Grande. La causa de no consolidarse su labor evangeli
zadora se halla en la intromisin de los piratas franceses, ho
landeses e ingleses, que casi en su totalidad venan a ser he
rejes, calvinistas y luteranos. Un padre jesuta ilustre, el padre
Flix Restrepo, rector de ia Pontificia Universidad Javeriana
de Bogot, nos dice que la causa principal de la esterilidad de
la obra de los misioneros proceda de los herejes. Calvinistas
y luteranos infestaban los mares y recorran las ciudades de
la costa. Juntando un fin poltico y de grangera con el odio
religioso, m ataban al misionero que caa en sus manos y ar
m aban con arm as de fuego a los brbaros para que las vol
vieran contra los espaoles (^).
En la Relacin de mando del virrey Eslava, se dice: Para
dar principio a las misiones del Darin en la provincia de
Panam , prepar S. E. los nimos de aquellos indios por me
dio del cacique don Felipe Uriaquicha (-) y del que le serva
de intrprete y protector y despus remiti a los padres Pe
dro Fabro (^) y Salvador Grande de la Compaa de Jess,
costendoles todo lo necesario y con algunos regalos para los
caciques e indios; pero habindose dejado persuadir stos del
m al influjo de los franceses que habitan en aquel golfo, se
volvieron a Cartagena dichos misioneros conociendo que por
la banda del norte no estaban los nimos en disposicin de se
guir el estandarte de la fe, por lo cual insisti S. E. a que no
se desistiese de la predicacin del Evangeho por la parte del
sur, por si acaso pudiese penetrar sus luces a los que se h a
ban mostrado tan ciegos en la banda del norte (^).
A mediados del siglo X V III se fund en la ciudad de Pa
nam por el sacerdote nativo de la misma, la Universidad San
Francisco Javier, en el colegio de los jesutas con tres ctedras,
de filosofa, teologa, moral y de escolstica, donde podan los
estudiantes obtener los grados de bachiller, maestro y doctor,
segn los privilegios de la Compaa, conforme a la bula del
La m itin d * Espaa *n la conquista de Am rica. Discurso pronunciado por el
R. P. Flix Restrepo, S. I-, red o r de la Universidad Pontificia lav erian a d e Bogot, en
la Academ ia de la Historia de la m isma ciudad el d a 12 de octubre de 1940.
(^) En la relacin se le llam a O m aquicha.
(^) En la relaci n se le da e l nombre de Pedro Leiebre.
() Relacin de Mondo de 1751, pg. 47 de la ed. de Bogot, 1910.

Papa Po IV, de 9 de agosto de 1561, segn la cual se conceda

a la Compaa el privilegio de que en los lugares en donde no
existiera universidad pudiesen sus estudiantes, graduarse de
bachiller, licenciado, maestro y doctor. Este mismo privilegio
fue confirmado, con algunas ampliaciones, por el Papa Gre
gorio X III, en su Bula de 7 de mayo de 1578, y a ambas bulas
se les dio el pase para su uso en el Consejo de Indias, el 5 de
septiembre de 1620. El fiscal de su m ajestad el rey, el 5 de di
ciembre de 1748 y luego el 6 de febrero de 1749 pidi a su m a
jestad la confirm acin de la licencia, cosa que fue aprobada
por el Real Consejo de Indias el 11 de febrero de 1749. El 3
de junio de 1749 por el real decreto, dado en Aranjuez, se con
cedi licencia a fin de fundar tres ctedras con la facultad
de dar grados.
Don Antonio Porto y Costas en el informe de la explora
cin y reconocimiento de la costa de Mosquitos que hizo el
ao 1789, dice al respecto: Los ingleses dice se aprove
chan de la ocasin para vituperar el trato de los espaoles y
ensalzar el de su nacin. Para tener estas naciones a nuestra
devocin, sera importantsimo pedirles a algunas principales,
algunos de sus hijos para educarlos, de cuyo sistema se segui
ra una paz inalterable, porque siempre tem eran cayesen so
bre sus hijos las consecuencias de cualquiera deslealtad suya;
y sera ms ventajoso este proyecto si se pudiese conseguir de
cada uno de los principales un muchacho que seran otros
rehenes de paz. Todos estos arbitrios seran saludables, y para
que lo fuesen ms convendra extirpar enteram ente el trato y
frecuencia con la nacin inglesa (^ .
Cuando en 1761 fonde en el golfo de Urab, frente a
Acand, la goleta del teniente don Francisco Javier Monti en
reconocimiento y exploracin del golfo de Urab, vinieron
los indios de Tolo y Acand en unas piraguas, se apoderaron
de la goleta y m ataron a la tripulacin; luego llevaron a tie
rra la goleta y sacaron toda su carga. Confesaron los indios,
que haban hecho este escarmiento porque los ingleses les en
cargaban que no consintiesen espaoles en sus tierras (-).
( ) Antonio B. Cuervo, ob. cit., t. I, pg. 462.
(*) Ibid, pq. 498.

Por los informes que los padres jesutas, Fabro y Grande

rindieron al virrey de Nueva G ranada, don Jos Pizarro, vin
dose obligados a retirarse de la misin por la esterilidad de sus
trabajos y por la intromisin de los herejes-piratas, se conje
tu ra que su labor espiritual entre los indios no pudo consoli
darse (^).
El P. Daniel Restrepo en su mencionada obra, aduce las
palabras del P. Antonio Ju lin , S. J ., quien aludiendo a la
cizaa sembrada por los extranjeros en el Darin, dice que
da no slo sin fruto, sino como aquellas ciudades que leemos
en la Divina Escritura, sembradas de sal, al rigor y enojo de
los vencedores, para que nunca ms saliera en ellas pimpollo
ni fruto. As o poco menos queda el Darin, y lo que es peor,
impenetrable a operarios que vayan a arrancar la cizaa y a
sembrar otra vez el grano evanglico. . . El Darin, antigua
y riqusim a provincia del rey de Espaa, est de una vez per
dido en m ateria de religin (-).
Pesim ista en extremo parece aqu el P. Ju lin, agrega por
su parte el P. Daniel Restrepo. Por entonces, mal andaban las
cosas; pero Dios es poderoso y am a su via; y entre otros au
xilios que al correr de los tiempos ha enviado al Darin, modernsimamente ha provedo aquellas tierras de misioneros
tan eficientes y abnegados como los Padres Carmelitas, los
cuales han formado all para la Iglesia cristianos excelentes,
y para la patria nuevos y dignos ciudadanos
Prosigue el mismo P. Daniel Restrepo: Por informe que
a S. M. dieron el Virrey Eslava y el Obispo de San ta M arta,
D. Jos Nieto Polo, vinieron con el nuevo Virrey D. Jos Al
fonso Pizarro, marqus del Villar, siete padres Jesu tas que
llegaron a Cartagena en noviembre de 1749 y a poco desem
barcaron otros siete. El marqus de la Ensenada, en las ins
trucciones que de orden del rey daba al del Villar, le deca:
Si por no tener estos sacerdotes prctica todava de la lengua
y costumbres de los brbaros, no tuviere V. E., por convenien
te meterlos luego entre aquellos indios, podr V. E. mandarlos
entre tan to al Darin a tom ar luces y experiencia de las Na
(>] El iniorme lleva la lech a de 17S3.
(-) La P *rla de Am rica San ta M arta , pgs. 308-303 de la edic. de P ars, 18S4.
() Ob. Cit. Cop. XII.

ciones incultas; y despus de algn tiempo, llamarlos e intro

ducirlos en la Provincia de San ta M arta, a fin de reducir y
pacificar esta nacin de los G uajiros (^). Los padres, odos
los informes de Fabro y Grande, a que hemos aludido poco
ha, no creyeron prudente ir al Darin; y entre tanto lleg
otra real orden en que se deca que a G uajira vinieran los pa
dres capuchinos de Venezuela y los de G uajira, de la misma
orden, pasaran a los Chimilaes: los jesutas se destinaban pa
ra el Darin. Sorprendidos y desconcertados con esta orden
contradictoria, el nuevo obispo de San ta M arta, don Jos J a
vier Arauz, llam al superior de los capuchinos de la G uajira,
P. Oliva. Oigamos de boca del P. Ju lin, que tom parte en
los hechos, y que era uno de los cotorce jesutas mencionados,
cmo sucedieron las cosas: Vino inmediatamente el P. Pre
fecto; y pidindole su ilustrsim a informes dei estado de aque
lla misin, y de la nacin de los guajiros, le respondi con toda
sinceridad el padre: Seor, aquella misin se halla en deplo
rable estado: Nosotros, cinco que somos, casi nada podemos
hacer entre los guajiros, ni servimos de otra cosa que de ser
testigos de sus maldades: de buena gana dejramos sus tie
rras a los nuevos misioneros, y nos volviramos a Espaa, o
las dividiramos con ellos, que para todos hay campo bastante
para trab ajar. Estas mismas expresiones o yo de la boca, no
solo del mismo padre, sino de los otros cuatro, con quienes
amigablemente trat sobre ste y otros asuntos; y no hubo
uno que no me dijera las mismas o sem ejantes palabras (-).
Esas relaciones de autor ta n honorable como el P. Ju li;n ,
sirvieron a Groot para deshacer las desorientadas apreciacio
nes del doctor Jos Antonio Plaza, quien en sus M em orias
asevera que los jesutas trados por Pizarro se encargaron de
la misin de San ta M arta, y que no adelantando nada estas
misiones, el virrey Pizarro les mand suspender los trabajos,
reemplazndolos con capuchinos. Se ve que a pesar de la bue
na voluntad de los nuestros y de la benevolencia de los padres
capuchinos al adm itir nuestra colaboracin, sta no pudo lle
varse a efecto (^).
Entre los catorce jesu tas que fueron destinados al Darin
(!) P. Julin, ob. cit., p ? . 240.
I>) Ibid., pg. 245.
() Ob. cit., cap. XII.

 leemos en E jem rid es C olom bian as , se contaba el padre

G ran d e, grande ms por sus cualidades y su talento que por
el apellido, y el P. Fabro, que haba figurado en Europa entre
los escritores notables de la compaa, y que luego fue provin
cial del Nuevo Reino, tuvieron que regresar del Darin, por
que el trato de los extranjeros con los indios, no facilitaba las
m isiones {*).

i ] Hermano Luis Gonzoga (P aciico Ooral] dal Instituto de los Hermanos de las
Escuelas Cristianas, ug. 49 de la edic. de Bogot, 1920.

CAPITULO XI
R eitera d a s g estio n es d e los R eyes C atlicos p a r a la ev a n g eli
zacin y red u cci n d e los indios d el D arin y d e U rab.

SU M ARIO ; Actuacin de las autoridades eclesisticas y civiles de P a

nam y Cartagena en Urab y el Darin. Dictan>en para el buen
xito de la pacificacin de los indios. Censo de los Indios del Da
rin y Urab a Mediados del sigto XVIII. Diligencias de reconoci
miento del Darin y Urab. La comisin responde a cuatro preguntas
formuladas por el rey. Poca seguridad para ios misioneros entre los
indios. Un padre dom inico francs entre sus paisanos ctel Darin y
Urab. El virrey Sols manda ai gobernador de Cartagena que lega
lice la estancia de los franceses en el golfo de Urab. Piden los fran
ceses (casados con mujeres indias) "govierno poltico con prroco y
juez que los govierne". Informe del virrey S ols sobre Urab en la
relacin dei mando. Entrada de varios sacerdotes seculares a Urab.

Uno de los ms distinguidos historiadores de las Indias,

el carm elita padre Antonio Vzquez de Espinosa, en el cap
tulo que dedica en su D escripcin d e las In d ia s O ccidentales,
al gobierno de Cartagena y al distrito de su obispado, dice:
Tiene el obispo de Cartagena de distrito Este-Oeste, desde el
ro grande da la Magdalena por donde confina con el de Santa

M arta hasta el rio Darin, que est al oeste 80 leguas, y nor

te-sur otras 80 (^).
Como habr observado el atento lector, la accin de las
dos potestades, eclesistica y civil, en la regin de Urab, y del
Darin del Norte, viene siendo combinada. La parte oriental
del golfo, era atendida por las autoridades de Cartagena de
Indias, m ientras que la occidental era adm inistrada por Pa
nam , con raras intromisiones en la parte opuesta a sus res
pectivas jurisdicciones. Prcticam ente seguia en pie la demar
cacin que hiciera Fernando el Catlico para las gobernacio
nes de Ojeda y Nicuesa. En esta resolucin real se apoyan sin
duda algunos hitoriadores panameos para afirm ar que los
lm ites de la nueva repblica del istmo llegan por el oriente
hasta el ro Darin o el Atrato.
E l autor annimo de D ocu m en tos p a r a la H istoria del
D ep a rtam en to d e B olvar, trae una relacin de los curatos que
contiene la provincia y dicesis de Cartagena de Indias, en
que son ig u ales d e ex ten si n las p o testa d es eclesi stica y se
glar, y en seguida aade: Esta dicha provincia y obispado de
Cartagena, comprende el territorio que se abraza entre los
grandes ros de Magdalena y el Atrato, San Ju a n o D arin.
Tenemos, pues que la accin sim ultnea de ambas autorida
des se extenda h asta el propio Golfo de Urab. Ms an, los
sacerdotes eran verdaderamente misioneros que no tenan te
rritorios definidos para sus actividades, sino que venan a ser
como vicarios cooperadores del prelado diocesano. Esto se deja
entender en el mencionado documento:
. . Ni en una ni en
otra parte se dice tiene fixas establecidas por partidos, ni
aun en lo eclesistico, pues todos los curas del obispado son
vicarios independientes, a excepcin de una y otra vez que a
voluntad de los prelados, ha solido dividirse por partidos (-).
(*) Compendio y Descripcin de la s Indias O ccidentales, Segunda Parte. Lib. II, cap.
III, nm. 924 de la ed. de W ashington. 1948.
(*] Documentos p a ra la Historia del Departomento de Bolvar, compilados por
Eduardo T. de Pieres, pg. 133 de la 2> edicin, C artagena, 1924. A estos docu
mentos annimos, que Pieres public, se refiere, indudablemente, el historiador don
Joaqun Acosta en su Compendio del Descubrimiento y Colonixaein de la Nueva G ra
nada, cuando escribe: "D urante mi residencio de algunos d a s en C artagen a en 1845,
me franque el ilustrsim o seor Sotomayor. obispo de aquella dicesis, un tomo maniiscrito, cuyo titulo es Crnico y noticia de la conquista y poblacin de la Provincia
de C artagen a, escrita en tiempo del seor Pereda en 1767, por su Secretario escudero,
que en un v ia je a Bogot, tuvo ocasin de leer la historia m anuscrita del padre fray
Pedro Simn y otroc autores. En su resumen copia a fray Pedro Simn y no indica
fuente algu na desconocida hoy en donde h ay a podido odquirir noticias particulares

Cuando por capitulacin, celebrada en Madrid a 24 de

agosto de 1569, entre el rey y el capitn Andrs de Valdivia, se
le nombr, por defectuosa informacin, gobernador y capitn
general de las tierras comprendidas entre los ros Magdalena
y el Darin (A trato), hubo protestas de las gobernaciones de
Cartagena y Popayn. Escribe fray Pedro Sim n: Habiendo
el capitn Andrs de Valdivia pasado a Espaa y procurado all
alcanzar para s la gobernacin de Antioquia. tom asiento
con el Consejo de las condiciones con que haba de obtenerla.
Se le despacharon ttulos de gobernador y capitn general de
las provincias de Antiocha y tierras de entre los dos ros y
provincia de Urab h asta el m ar del norte, en el cual ttulo
se ha de advertir, que como en aquellos tiempos no estaba tan
informado el consejo de la cosmografa de esta tierra, hacan
los que pedan relaciones siniestras, para ms extender sus
jurisdicciones, y as sucedan diferencias cada da entre los
gobernadores convecinos, y las que se siguieron entre don Pe
dro de Heredia y Andrs de Valdivia, y don Jernim o de Sil
va, gobernador de Popayn, sobre la misma gobernacin de
Antiocha y pudiera ser las hubiera mayores si Valdivia no
m uriera tan temprano, por decir su ttulo que se extiende
hasta la m ar del norte y provincia de Urab, que todo esto
era de la gobernacin de C artagena (). En efecto: D. Pedro
de Heredia crea que su gobernacin de Cartagena llegaba
h asta la ciudad de Antioquia. Por este motivo encarcel y re
miti a Espaa a Jorge Robledo, fundador de la ciudad de
Antioquia, como usurpador de su jurisdiccin. En el proceso
que levant en San Sebastin de Buena Vista de Urab con
tra Robledo el da 20 de marzo de 1542, deca Heredia:
.. Fa
llo que debo declarar y declaro la ciudad de Antiocha que el
dicho Jorge Robledo, dize aver poblado estar poblada e asen
tada dentro de los lm ites de esta mi gobernacin de Cartage
na y en lo m ejor della y en consequencia devo pronunciar e
pronuncio por ninguna dicha poblacin
Don Jorge Ro
respecto de la provincia de C artagena. Q u jase de la coniusin que resulta si se quie*
ren cam b iar los sucesos de la jornad a de don Pedro de Heredia a los cantones de
Barlovento con la s distancias 7 situacin actual de los pueblos. M aniiistase iam iliaiizado con los hechos de la conquista, y creo que es una obra que d eb era copiarse pa>
r a conservarla en un elim o m s propicio a los archivos que el de nuestra c o sta ". (Ob.
cit., pq. 279 de la 29 edicin de 1910 en Bogot).
( ) Noticias Historiales, P arle III, Noticia V, cap. VII.
(*) Cr. E. Robledo, Vida del M ariscal Jorge Hobledo, pgs. 217 y sigs. de la ed.
de Bogot, 194S.

bledo apel al Consejo de Indias, y ste dio la razn al funda

dor de Antioquia, revocando la sentencia de Heredia el da 5
de noviembre de 1543 en Valladolid. Declar el Consejo que la
ciudad de Antioquia no quedaba en la gobernacin de don Pe
dro de Heredia, sino en la de don Sebastin de Belalczar.
De acuerdo con la descripcin que hizo la Expedicin de
Fidalgo a fines del siglo X V III para el reconocimiento de las
costas del Caribe desde Maracaibo hasta el Chagres, la pro
vincia de Urab estaba comprendida al Este por el ro Sin
desde su desembocadura en el golfo de Cispata subiendo su
curso hasta la desembocadura de su ro afluente Taraguay o
Jaraguay que, segn noticias de la misma expedicin, est a
39 leguas de Cispata y a cinco jornadas de Montera, y le cae
al Sin por la banda izquierda, teniendo su nacim iento en la
cordillera del Abibe al Este de Turbo. Por el Oeste, el ro Atra
to o el Darin, y por el Norte, queda lim itada por el m ar Ca
ribe (*). En el mismo informe, se aade: La provincia de Car
tagena se extiende por el Oriente h asta el ro de la Magdale
na, prolongndose al Sur 200 leguas; da la vuelta con el ro
Atrato o del Darin, de donde vuelve al Septentrin hasta su
desembocadura en el Golfo de Urab o del Darin del Nor
te O .
Cuando en 1648 la San ta Sede confi a los padres capuchi
nos las misiones del Darin y Urab, se haca constar que di
chas provincias, es decir, Darin y Urab, estaban sujetas al
obispado de C artagena: ...C u m pervenissent in Uraba et
Darien Provinciaes, Episcopo Carthaginae subpectas (^).
Por D arin, se entiende, a veces una zona corta de la costa
occidental del Golfo de Urab, y otras veces toda la parte
oriental del Istmo, norte y sur; de ah la denominacin del
Darin Provincias, Episcopo Carthaginae subjectas C ).
Cuando en 20 de junio de 1900 la sede episcopal de Car
tagena de Indias fue elevada a arzobispado, la silla de P ana
m fue elevada por la San ta Sede a arzobispado, quedando
como sufragneo el obispo vicario apostlico del Darin con
sede en Coln.
(*) A. B. Cuervo, ob. cit., t. I, pg. 133.
(<) A. B. Cuervo, ob. c i t , pg. 119.
(*] P. Roque Cesinole, O. M. Qap- Storio delle Missione dai Coppucini, t. II, cap.
XIV (Romo. 1873).

Durante el siglo X V III hizo la corona de Espaa inauditos

esfuerzos, secundada fielmente por el poder eclesistico, para
la reduccin y catequizacin de los indios y rebeldes del Da
rin. Para este fin, los gobernantes sugirieron los medios ms
prcticos y asequibles, pero el resultado fue casi nulo. La pa
cificacin pura ha sido poco estable. A la menor ocasin, real
o aparente, los resabios atvicos de los indios anulaban todos
los esfuerzos de los misioneros pacficos.
Existe un informe annimo de 1739, hasta hace poco in
dito. Este m anuscrito de 20 pginas se conserva en el Museo
Etnogrfico de Gotemburgo (Suecia) bajo el numeral B-2717.
El informe est fechado en Madrid a 13 de enero de 1739, pero
su autor, como lo da a entender el texto, fue alguno de los go
bernantes de la poca en Tierra Firm e. Se public el m anus
crito en la revista E tn o lo g isk a S tu dier, 10, 1940. Ethnographical Museum, Goterborg. El sabio etnlogo sueco, Henri
Wassen, ha publicado este interesante m anuscrito, precedido
de una excelente Introduccin, en el B o letn d e la S ocied ad
G eo g r fica d e C olom bia, en el nmero de julio de 1941 (Bo
got). A continuacin transcribim os lo pertinente a nuestra
historia.
D ictam en p a r a el b u en x ito
ca ci n o co n q u ista d e los in dios
d el D arin, q u e en el a o d e 1728
p o r las razon es q u e el p resid en te
ton ces.

q u e p o d ra ten er la p a c ifi
cu n acu n as d e la provin cia
se em p ren d i y se m alogr,
d e P a n a m in fo rm a ra en

Independiente de los motivos que expongo, m ilitan para

la sujecin de los indios darienitas o cunacunas situados en
la parte del m ar del norte entre Cartagena y Portobelo, no
solo el reparo y medio de las hostiUdades que en aquella costa
ejecutan los piratas, donde sus naturales los auxilian y abri
gan, sino tam bin las que de los mismo experimentan las Pro
vincias de dicha Cartagena y Portobelo, robando con sus pi
raguas, y aun balandros que arm an, las que pasan de una
parte a otra; como tam bin las canoas, y embarcazas peque
as que a ellas conducen los vveres en tal grado que han lle
gado a tener bloqueadas en algunas ocasiones ambas plazas,
segn lo ejecut uno, nombrado Miguelillo, el ao de 1710, y
despus hizo lo mismo otro llamado Pitipi, mantenindose

con distintas embarcazas, muchos aos, en dicha costa del

Darin, que al presente se halla igualmente infestada de es
tos enemigos levantados, y habitado de ellos en el nmero de
ms de 500, el pueblo de Tarena (fundado y el de Cacarica
el ao de 1701 por los padres franciscanos), que unidos en
mayor fuerza, si concurren a la protexin de cualquier prn
cipe extranjero, era de tem er lo propio que sucedi con los
escoceses el ao de 1697, que poblaron y se fortificaron en la
misma costa y sitio nombrado C alidonia. . . (^).
Se debe precaver otro suceso sem ejante en la presente
constituzin que hoy se halla dicho reyno principal antem u
ral del Per sobre todo lo cual se haze digno de atenzin y
aun egecutan al remedio de los maiores insultos que prevalezen por los indios con los pueblos confinantes de dicha pro
vincia del Darin, extremndose sus tiranas desde el ao
1727, que pasaron a cuchillo a los vecinos del pueblo de Cana,
y Ri. de San ta M ara, y quemaron al de Chepigana, abrassando hasta los templos y sus curas, con robo de los vassos sa
grados, y exclavitud de la gobernadora, sus hijas, y criados,
lo que hubo de dar motivo a emprender la conquista en el
ao de 1728 por el presidente de Panam , don Manuel de Alderete, malogrado, despus de haverse gastado en ella ms
de zien mil pesos segn consta de los informes con que dara
quenta al rey; y para no poner a esta contigenzia, passo a ex
poner en cumplimiento de lo ofrezido, al modo de consseguirse im portante triunfo y conquista de dicho Darin, segn mi
corta conprehensin, noticias y pruebas.
Prim eram ente, conbendr ante todo mandar al presiden
te de Panam construya un nuevo fuerte en el Real de Santa
M ara y propio parece que lo egecut don Manuel de Alderet e . . . y poco despus fue quemado de los indios, como tam
bin el mismo pueblo de Santa M ara y otros cincunvezinos
de los darienes ya reducidos por la parte de la Mar del Sur,
de que se fueron algunos con los rebeldes que estn poblados
en la del Norte, y son los que se deben pazificar, o conquistar,
para quedarlo toda aquella rica provinzia. . .
Por ambas partes del sur y dei norte se debe emprender
este negozio, conducindose en Panam en las embarcacio(>) Modificamos ta crto g ra la y puntuacin del in io m e p a ta facilitai su lectura.
Henri W asen la publica ajustado "Cuidadosam ente a l orginal, tantc en la ortograla
como e a la contrataci^q de las p alab ras y ab rev iatu ras".

nes que all hay al propio Real de San ta Mara 500 hombres
buenos de la gente paisana de su distrito, consistiendo en
blancos, negros, mulatos, zambos, y qu arterones. . . que a mi
entender ser en dos cuerpos que suban por el ro de las Caazas o el que fuese ms adecuado de los distintos que hay
par yr a recalar por la m ontaa (donde solo en dos partes es
practicable el paso; el uno al pueblo de Palin y el otro a la
Calidonia o Tarena al tiempo y da sealado que se acordase
con la tropa, que se enbiar de Portovelo, Cartagena, y provinzia de Citar, vajando sta por el ro Atrato.
De la provinzia de Citar confinante de la del Darin, po
drn mandarse vajar 500 hombres, los 300 naturales indios, y
los 200 de las castas distintas que all h a y . . . De Cartagena,
soy dictam en, se embien 200 hombres de la gente mejor mi
liciana . . . hechando mano de algunos que habr muy vaquianos de la costa del Darin, y tambin se incluirn otros exper
tos de la villa de Tol, poblaciones del ro del Zin y Sabanas,
donde hay cuantos se necesitan para el conoziniiento de aque
llas costas y m ontaas, y asimismo muchos prcticos en Car
tagena para las embarcaciones que enven armadas devern
conducir esta tropa con todas las arm as necesarias as para
ella como para la gente del Choc y Portovelo pues all podr
no haber las suficientes y por lo consiguiente llevarn los vastimentos para todo el conjunto; esto es inclusive los 500 hom
bres que han de venir por la parte de Panam y costa del sur,
cortando la m ontaa, su falda, h asta la m ar del norte. Las
embarcaciones devern ser tres o quatro buenas balandras
hasta de 10 a 12 caones acompandolas quatro buenas pi
raguas . . . llevando cada balandra un capelln, cirujano, un
barbero, galafate, armero, carpintero, condestable, y algunos
artilleros, a ms de los correspondientes a cada u n a . . .
Para asegurar ms vien el logro, y m ejor efetto, de todo
lo expuesto, ser preziso vage al tiempo que se sealare de
Portovelo, la gente buena que all se pueda ju n tar. Que con
sistiendo el todo de esta gente 200 a 300 hombres, vastar:
deviendo pasar a una de las islas de enfrente del Platn, aque
lla que se sealare de acuerdo con el que viniese comandando
el todo de la tropa de Cartagena y C hoc. . . Teniendo los in
dios que acudir a tan tas partes por las mismas distintas ope
raciones nuestras an propio tiempo ser el medio y modo
ms seguro de venzerlos, y rendirlos, a muy poca o ninguna

costa de sangre; siendo a lo que se deve atender y esto pende

del proyecto que se haga en Cartagena y Panam , con indi
viduales noticias que se soliciten, tan fciles conseguir del es
tado del pas, de los indios, y levantados que entre s, estn
liados separadamente, respecto que de unos a otros tiempos,
puede variar en mucho su constituzin, ya por epidemias que
entre ellos hay, en que perezen pueblos enteros, y ya porque
se mudan a otras distancias . . .
Pacificados los de la costa del norte, y extinguidos en
ellos todos sus pueblos, extraando los agitadores a la isla
de Cuba y Santo Domingo, lo quedarn por su naturaleza,
quantos indios hubiere en aquellas provincias internas, don
de a largas distanzias, hay tal cual pueblo por reduzir, y tam
bin algunos que no se habrn descubierto, sin saver los unos
de los otros, ni tendrn el abrigo, que hasta aqu los levanta
dos y, finalm ente, con las notas que llevo expuestas, se podr
arreglar esta empresa en muy distinta seguridad de su logro,
que las antecedentes . . .
Y
por si se ofreciese el reparo, que aunque cortados los
indios en la forma expuesta, pueden como tan prcticos bus
car su retirada por lo menos inaccesible de los montes, inter
nando a ia parte del medioda que es la de Popayn, ser
ass ms fcilm ente cortados de la tropa de los Citares y su
escolta, rendido que sea el pueblo de Tarena, que consiste en
levantados. . . Nunca intentarn aquella retirada pues por
ella venan a dar en manos de sus mayores enemigos que ocu
pan toda la dilatada provincia de C ita r . . .
Tampoco le es accesible atravesar el Golfo del Darin
(Urab) para penetrar a las tierras de Urab, montes de Betanc y cabeceras del Zinut, por hallar tambin cortados de
las piraguas y balandras . . . quedando ante todo abrasados los
plantos de birols, pues de otra cosa no pueden formar sus
daosas arm as de flecha; y de esta forma estarn privados de
todo recurso, y sin otro que el de entregarse a discrecin, sin
el motivo de la mortandad que nuestra empresa causara de
una y otra parte . . .
Del movimiento religioso y civil en el Golfo de Urab en
la segunda mitad del siglo X V III podemos formarnos una idea
aproximada, de los datos que hallamos en las d ilig en cias del
reco n o cim ien to d el D arin d el Noi'te, o sea de ambas bandas
del Golfo de Urab, llevadas a efecto por orden de Su M ajes

tad el rey de Espaa. Los autos originales se conservan en el

archivo mayor de la gobernacin de Cartagena de Indias. T e
nemos en nuestro poder una copia autntica de estos Autos,
hecha el 27 de abril de 1761. Vamos a entresacar de este m a
nuscrito, todo lo relacionado con la historia eclesistica de
esta regin de Urab, referente a la poca que estamos histo
riando.
E l secretario del despacho de Indias escriba al goberna
dor de Cartagena, a cuya jurisdiccin perteneca el Darin en
la poca de nuestra historia:
Me m anda S. M. prevenir a V. S. procure cultivar mucho
la amistad de los yndios y suavemente se tratte con ellos y
adm itan eclesistico que los doctrine mirando con examen
anterior de su inclinacin que sea regular y secular que se
acomode a ella, y, en caso de lo primero, tam bin segn su
inclinacin la religin y fraile o jesuta, y avisando a V. S. el
recibo de esta orden y de quanto con estos incidentes vaya
ocurriendo, dar V. S. tambin noticia al virrey de Santa
F ( ') .
Me manda S. M. decir a V. S., prosigue, que supuesta la
continuacin de la buena correspondencia con aquellos in
dios, trate V. S. con el comandante de las guarda costas el co
nocimiento ms exacto de aquella ensenada y si hay paraje
proporcionado a la construccin de un pequeo fuerte para
precaver la vuena acogida de extranjeros sin estar tampoco
a riesgo de los que le guarnescan de la inconstancia de ios in
dios, cuya resolucin se comunica tam bin con esta fecha al
virrey de Sta. Fe, y se le prevenga a V. S. a efecto de que los
informes que resulten para noticia de S. M. sean con comu
nicacin recproca (-). Estas reales rdenes llegaron a Car
tagena a principios de septiembre de 1760 en el navio San
P edro que zarp de Cdiz.
En la ciudad de la Cartagena de Indias en tres das del
mes de septiembre de 1760 aos el Sr. D. Diego Tabares, ca
ballero de la orden de Santiago, m ariscal de campo de los
reales ejrcitos y gobernador de esta plaza y provincia, e t c ...
Obedeciendo como se obedecen en la forma acostumbrada las
expresadas superiores reales rdenes se guarden, cumplan y
( ') R eal Cdula de 19 de lebrero de 1760 a l gobernador de C artagena, firmada
por don Julin de A rriaga, Srio. del despacho de Indias, Madrid.
(*) Rol C M u la de 7 d lebrero de 1769 a Id.

executen segn y como en ellas se contiene y que en su conse

quencia respetto de hallarse encargado don Manuel Hilario
Bravo, alfrez real de la villa de Tol por comisin de dicho
excelentsimo seor virrey del reconocimiento y conquista del
presitado paraje del Darin con cuyo motivo se considera ins
truido este sujeto ass del estado de aquellos indios como de
su inclinacin a la fee cathlica y admisin de eclesisticos
que doctrinen y de lo dems que pueda conducir a la buena
carta orden para que comparezcan el suso dicho en esta ciu
dad con la brevedad possible a fin de dar a Su S^ la noticia
e informe que corresponde y que para tra ta r con el expresado
comandante de guardacosta sobre el consabido puntto ses les
pase villette de oficio suplicndole se sirva concurrir en el pa
lacio de su seora en la sala de juzgado de la R. A. de esta
ciudad en el da de m aana, a oras de audiencia para la conbeniente resolucin. Se le cit tam bin al alcalde de Tol que
reside en el sitio de Lorica, partido del ro Sin. Necesitando
para poner en exejucin ciertto asunto de la mayor im portan
cia del real servicio y que eficazmente me encarga su m ajes
tad practique con fabular con Vmd. sobre el particular por
lo que puede conducir a su m ejor aciertto le prevengo por es
ta que luego que la reciva sin prdida de tiempo venga a esta
ciudad a verse conmigo. Diego Tabares.
El capitn de la fragata llambase don Pedro Bermdez
y fue nombrado prctico Miguel Jos de Len, espaol, len
guaraz de dichos indios del Darin.
La comisin tena cuatro puntos:
P rim ero. Sobre el medio de que se podr usar para es
tablecer en lo subcesivo una buena y segura correspondencia
con los indios darienes, cunacunas, caledonios. chocoes y de
ms de la costa de dicha provincia del Darin.
S eg u n d o . acerca de que se podr valer este gobierno y
comandancia general para la introduccin en aquel distritto
de doctrineros evanjlicos y si los indios en el todo o parte
de las enumerdas costas se inclinan a eclesisticos seculares o
regulares y de citas a ciertas religiones de frayles o jesutas.
E l te r c e r o . si considera que por estte medio se consegui
r la reduccin de dichos naturales a la fe cathlica que vi
van en poblaciones bajo cam pana y de gobierno ordinario que
los dems indios de los cinco pueblos de partido del Sin de

que el inform ante fue corregidor en el tiempo del Excmo.

virrey Eslava.
E l c u a r to . Sobre el paraje ms cmodo para el estableci
miento de un fuerte ya sea en el interior del golfo o a su en
trada en las inmediaciones de los ros Caim n y B anana de
donde fueron expulsados ltim am ente los franceses por los ex
presados indios con cuya fortificacin se asegure en adelante
no slo precaver la nueva acogida de extranjeros sino es tam
bin el riesgo que a la tropa de su guarnicin puede am ena
zar, la inconstancia de los indios.
Y
en q u in to lugar diga las noticias que tiene adquiridas
de aquellas provincias en fuerza de la comisin que le ha dado
S. E. o por otros motivos que para esto tenga, expresando por
una regulacin prudencial el nmero de indios que habitan
en aquellos parajes, destinacin de sus naciones y ordinario
modo de vivir, si tra ta n o no con los extranjeros, y si stos
pueden tener algn objeto til para solicitar su establecimien
to en el expresado Darin como lo tuvieron antiguam ente los
escoceses en la Senada o baha de Calidonia y si el terreno
ofrece algunas ventajas a los espaoles que all quieren ave
cindarse, cules sean stas como tam bin sus cercanas o aproximidades con poblaciones del rey y por la parte de Barloven
to y S o tta v e n to ..
E n 1714 vinieron los indios del Darin h asta el ro del
Sin asociados o capitaneados de un tal Miguelillo (por cuyo
fallecim iento en continuacin de sem ejantes extranjeros acau
dill un francesillo Pitipi) y m ataron algn nmero de per
sonas espaolas libertndose del m al suceso don Manuel Cauds de Salazar, cura de San Ju a n de las Plam as (^), por ha
berse acogido y metdose entre las piernas de Miguelillo (na
tu ral que se dice de las islas Canarias, lo llevaron al golfo a
dicho eclesistico, lo pusieron a trab ajar y, finalm ente, res
catado con el precio de algunas hachas y m achetes que se
remitieron desde el ro del Sin y las condujo por tierra F ran
cisco Velzquez. Continuaron estos daos h asta el ao de trein
ta y siete que pidieron perdn los franceses que estaban in
corporados con ellos y se les otorg general en que se contu(^) S a n }uan de la s Palm os tue fundado por Alonso de Heredia a una distancia ds
150 metros de lo que hoy e s "P u ria im a " en e l distrito ds Momil en el departamento de
B o lvar (Colombia).

vieron un poco. Los indios Calidonios del Coco y sus inmedia

ciones nunca he odo decir ni s, hayan hecho buena liga con
los espaoles; slo tengo noticia y experiencia en mi tiempo
se han asociado bien anttes con los franceses y de dos aos a
esta parte con los ingleses. Esto es desde que m ataron a los
franceses havitantes del golfo (1754). Son unos trescientos in
dios afectos a los ingleses y resistentes a los espaoles.
Paso a responder a los puntos interrogados por su orden
valindome para ello de mi misma experiencia de las relacio
nes que por ms verdicos aya oydo y de lo que mi corto al
cance prudencialmente juzgare por ms verosmil.
I) En cuanto a lo primero: Digo que medio absolutamen
te cierto para establecer una segura en lo subsesivo y buena
correspondencia con los yndios de quienes habla el interroga
torio, no la alcanso. No asegura ni buena respetto de los Cali
donios Cocoes y de los otros sus inmediatos por la notable opo
sicin que a los espaoles tienen, quienes nunca han querido
avenirse prefiriendo siempre comunicacin y tratto a los ex
tranjeros, causa por la cual se les acomoda el nombre de re
beldes a la nacin espaola y ya se ve con los enemigos mal
se avienen buena ni segura correspondencia. Por lo que m ira a
los otros yndios que havitan de la parte ac del golfo, vanda
del Sin, segura correspondencia tampoco la imagino; porque
ha enseado la experiencia que sin embargo de que los espa
oles los han tratado con toda dulzura admitindoles en esta
ciudad (Cartagena) y en el ro del Sin a ellos, sus efectos y
frutos, retribuyndoles la ju sta recompensa e valor y que los
seores gobernadores y an virreyes han entendido en dulzerarlos y con buenos modos atraherlos a la cathlica religin y
regular modo de vida, pasndoles patentes de capitantes y
otras gracias sem ejantes; sin embargo de tantos beneficios,
cuando se les ha antojado han perseguido y muerto a los mis
mos espaoles segn la proporcin que han hallado, como su
cedi con don Jph. Cristbal Gonzlex ahora algunos aos y
no ha muchos que don Francisco Faxardo y los que a ellos
acompaavan y sobre este conosimiento prctico de su in sta
bilidad y doble nimo, se puede formar retto juicio de seguri
dad. En quanto a buena consibo, que pues no se ha aliado ta n
to con los extranjeros especialmente rechazados y separados
de entre ellos los franceses habiendo dado buena acogida a las

embarcaciones espaoles que legtim amente all han ido a lci

tos negocios para el beneficio de sus frutos de que ya queda
hecha mencin.
E n quanto a lo segu n do, digo que embiar doctrineros o re
ligiosos solos para reducirlos a la fee es exponerlos a manifies
to riesgo, aun quando preseda el proponerlos de antem ano y
que ellos consientan en que vayan, por la inseguridad que de
su proceder se deve jusgar, si van acompaados con gente para
hacer poblacin entre ellos, asiste la duda del buen o m al re
cibimiento que les harn y quando se consiga con los yndios
que asisten del lado de ay vanda del Sin estn entonces ex
puestos a los asaltos de enfrente calidonios, chocoes y sus alia
dos y aunque se formare un pequeo fuertte en esta banda
que pudiese guarecerles por la m arina hasta donde alcanzase
el can de los tales calidonios, empero de los barcos extran
jeros, fcilm ente podran destruir y demoler el tal castillo.
Que tengan inclinacin a determinada religin o clrigos
seculares no lo s, y por lo que m ira a los ya referidos calido
nios y sus agregados mediante su conosida rebelda, juzgo de
una vez inapto el intento de que adm itan religiosos en el esta
do presente de las cosas. Uno y otro lo compruevo con lo que
en tiempo del Excmo. seor virrey Eslava (1740-1749) sucedi
que habiendo mandado para este mismo efecto a los verdade
ram ente virtuosos y doctos padres Salvador Grande y Pedro
Fabro de la Compaa de Jess, habiendo sido encaminados al
golfo (de Urab) y personalmente estado con los yndios a la
banda de ac en el ro Caimn algn tiempo, se retir el pa
dre Salvador para Cartagena atravesando la m ontaa y bus
cando las cabeceras del ro Sin donde se embarc y se vino
para Lorica recibiendo yo all como corregidor que entonces
era y suplicme su avo para venirse a la ciudad el que le
franque y con motivo de tratar sobre el golfo y disposicin
de los naturales, me respondi que por lo que m iraba a los ca
lidonios y dems indios del otro lado, tena por cosa imposible
su reduccin; que por lo que haca a los de la vanda de aqu,
por sumamente remota atribuyndolo el padre a la liga que
con los franceses que entre ellos havitaban ttenan, pero que
separados puede ser tubiese m ejor xito el deseo y que vena
a suplicar a Su Excia. sirviese mandar retirar a su compaero
por que el pretendido entonces era en vano.
En el tercero expongo que mediante ios graves inconve.

mentes que dejo referidos, medio seguro y suave para redu

cirlos a religin y modo de vida, como el que tienen los
pueblos del ro de Sin de que fue corregidor, no lo trasluzgo
excepto el que despus dir.
E n el q u a rto considero (segn la memoria se deja infe
rior, estar en tantos aos que ha que por alli estuve) que
el paraje ms apropiado para construir un fuerte que pueda
guarecer la tropa que lo guarneciere de los insultos de los yn
dios y que al mismo tiempo sea el m s apto para su inexpugnabilidad y que ms pueda contener a los extranjeros y qui
tarles su negociacin especialmente con los calldonios que son
los que ahora tienen m s frequente con los ingleses es en
baha Calidonia, por otro trm ino conocida por B ah a de los
Escoceses, que inmediato a su entrada tiene una ysla peque
a llamada de Loro) impidiendo los muchos arrecifes que hay
el que las embarcaciones puedan aproximarse con facilidad.
E n el qu in to, digo que ya dejo expuesto, el nmero de
yndios juzgo hay m s o menos en todo el golfo y costa del Da
rin tam bin su nica nacin cunacunaes, el modo con que
se alojan sus inclinaciones y vivir ordinario es m ucha parte
del ocio y mui frequentes bebesones de chicha que se conbidan
unos a otros.
Digo que si en el paraje de la Calidonia se hiciese una
fortaleza no tan pequea, proporcionada para la guarnicin
de cincuenta hombres de arm as en cuyo contorno o alredor
hasta donde pudiese am parar el comandante se hiciese pobla
cin de espaoles remitiendo all por va de destierro o en la
forma que se tubiese por ms conbeniente los bagabundos delinquentes y m ujeres dignas de la expulsin de esta ciudad
y sus provincias se conseguira lo primero que impidiendo la
buena situacin donde el castillo se constituya de que se pue
dan aproximar embarcaciones extranjeras al tal paraje de la
Calidonia, se evitar no nicam ente el que se vengan a esta
blecer o fundar, sino tam bin h asta que se aproximen al tratto,
porque supongo que los guardacostas con su continuo xelo
ayudarn mucho a impedirlo, no slo en el paraje de la Cali
donia, sino en todo el golfo de Urab.
Supuesta la fortaleza y poblacin referida, no tan slo
irn los espaoles extendiendo en la ocupacin del terreno,
sino en lo m s principal que los naturales yndios calidonios y
chocoes y agregados se hallan como quien dise ayslados y su

jetos por todas partes por lo que m ira al m ar con la fortaleza

y sus embarcaciones y por lo que respecta a tierra cercados
por las espaldas, aislados, por las poblaciones de espaoles del
m ar del sur, con las de Portobeio y con las de los yndios pac
ficos chocoes de que resultar de que no pudiendo ocurrir a
los extranjeros sus amigos y no teniendo donde situarse que
no sean sus enemigos por un lado el amor de no perder sus
terrenos y plantos; por otro la afabilidad y agrado que no
tarn en los espaoles y por otro las entradas que stos po
drn hacer por donde ellos estuviesen con prudencia, mode
racin y pausadamente, se podr fundar esperanza de que se
vengan a reducir y entonces tengan mayor conbeniencia y
cabimiento la entrada de religiosos para el entable de doc
trinas.
Lo terc ero que as sujetos los chocoes y calidonios de la
dicha vanda del golfo en la parte de Caimn cuyos genios no
son ta n feroces, vindose ya sin ocurso ni a extranjeros ni a
los de su misma nacin (que aunque enemigos pudieran con
mayores causas pasarse a ellos) dulcificados tam bin por los
espaoles en los trminos que de este mismo assumpto atrs
queda h e c h o .. . as se concepta que o adm itirn doctrinas o
se pasarn a las que hay en el ro del S in . . . Si en estos tr
minos la idea no surte efecto, no juzgo sino es que slo por
arm as se pueda lograr de que prescindiendo a vista de que la
mente de su m ajestad es que la reduccin sea por medio pa
cfico.
Este informe fue rendido por don Manuel Hilario Bravo,
alfrez mayor de la Villa de Tol y juez de comisin de la pa
cificacin de los indios del Darin, y est firmado en Cartage
na a 30 de septiembre de 1760.
En carta de trein ta y uno de octubre del ao setecientos
cincuenta y siete acompaada de dos testimonios, expuso V.
E. que estando para hostilizar a los franceses foragidos que havitavan el Darin en virtud de las rdenes que se comunica
ron a V. E. por esta va reservada hava recibido V. E. varias
noticias en cartas del governador de Cartagena sobre los in
sultos que practicaron con ellos los yndios cunacunaes, instn
dose de los yngleses y la pretensin que hicieron los franceses
para que dndoseles gobierno poltico, se les enbiasen ecle
sisticos que les m inistrasen el pasto espiritual instruyendo a
los yndios de aquel golfo en nuestra santa fee como hava em-

pesado a practicarlos un religioso dominico francs, jurando

vasallage a S. M. y implorando su real proteccin, suspendien
do V. E. en consideracin a estos incidentes y dems noticias
que refiere hostilizarlos mandando al citado governador que
nterin deliverava el rey lo conbeniente sobre el asunpto se
recorriesen aquellas costas con particular cuidado. Y enterado
S. M. destos hechos y de las rdenes expedidas anteriorm entte
en esta m atteria lo que asimismo ha expuesto el consejo de
Yndias en consulta de nueve de noviembre de mil setecientos
cinquenta y ocho aprueva lo executado por V. E. en la expre
sada suspensin de hostilizar a los franceses mencionados y
se ha dignado admitirlos baxo de su real proteccin y amparo.
En su consequencia manda su m ajestad que V. E. les haga
enttender la gracia y benignidad que stos les dispensa, pues
pudiendo usar del rigor de hostilizarlos, les consede S. M. el
honor de que sean sus vasallos. Ass mismo m anda que comu
nique V. E. las rdenes conbenientes ass para el governador
civil y poltico de los mencionados franceses, como para que
las personas que exerzan los oficios de adm inistracin de ju s
ticia sean espaoles precisamente para precaver toda sospe
cha y que no se introduzcan ms. Que tambin ha de dispo
ner V. E. que passen curas doctrineros de Quito o del paraje
ms conbeniente y que sean clrigos seglares para que les mi
nistren el pasto espiritual instruyendo a los yndios de aquel
golfo en nuestra santa fee y que est V. E. a la m ira de si
puede seguirse algn inconbeniente de la perm anencia en
aquel pas del religioso dominico que se ha dicho en cuyo caso
podr V. E. expelerle y hacerle em barcar en el primer navio
encargando al capitn le dej en Cdiz para que desde all se
restituya a Fran cia de donde sali fugitivo para esos dominios.
Por este tiempo, el ro Turbo era bastante habitado por
indios y una pequea colonia de franceses, de la que induda
blemente era capelln, o prroco, el padre dominico de quien
se habla en la relacin. Adems de unas cien fam ilias y 22
franceses del ro Turbo, a unos treinta kilmetros ms al este,
se estableci un pueblo, llamado Surape, de ms de cien fa
milias. E n esa poca, muy entrada la segunda mitad del siglo
X V III, el ro Turbo sala derecho al golfo de Urab por la pun
ta de Turbo cerca del actual pueblecito de Yarum al, cuyo an
tigua cauce es conocido, en nuestros das, con el nombre de
m ad re vieja. Ms tarde, al correr sus aguas por donde est la

actual poblacin de Turbo, saliendo su nuevo cauce a la ci

naga de Pisis (la actu al baha de Turbo), se abri una boca
hacia el sur, la que fue ensanchndose, quedando as la ci
naga de Pisis, convertida en baha. Si el ro volviese a salir
por su m a d re v ieja al golfo, es cierto que ganara el pueblo de
Turbo, que hoy se ve molestado con frecuentes inundaciones;
pero su baha se convertira otra vez en cinaga por la unin
de la punta de las Vacas, o San Jos, con el continente al este
en las cercanas de la desembocadura del ro Casanova. Hoy,
1957, ha vuelto el ro Turbo a su primitivo cauce.
C arta del virrey Sols al m ariscal de Campo en Cartagena,
don Diego Tabares, gobernador de la provincia y caballero de
Santiago (1754-1761).
A V. S. prevengo que adems de cumplir con toda breve
dad con las reales rdenes que le vinieron y de que pas copia
con fecha de diez y nueve de agosto sobre el indulto y protec
cin real concedida a aquellos franceses y sobre el govierno
poltico que se deve establecer, me informe si han quedado
algunos de stos en aquellos parajes y si m antienen an sus
sembrados y casas, y si en esa ciudad (Cartagena) existen
todava algunos de aquellos que all hicieron sobre estto su
instancia y en qu forma se podra establecer el expresado
govierno, con expresin de los sujetos que parecieren aptos
para obtener cargos que se hubiesen de erigir y quales y quan
tos deviesen ser y con qu sueldos y de qu ramos. Y en el
particular del fuerte que se blese de construir que aada
V. S. sus planos y qu arvitrios y economas se devan practi
car para erogarlos con menos desembolso y con mayor breve
dad de la obra, acompaando V. S. en uno y otro particular los
documentos o diligencias que le pareciesen correspondientes
a la m ejor instruccin y para con su vista y con lo que tam
bin expusieren los expresados gobernador de Panam y co
m andante de los guardacostas tom ar consiguientemente las
dems providencias que corresponden. Dios guarde a V. S. m u
chos aos. S an ta Fe y septiembre veinte y cinco de mil settecientos sesenta. Jph. de Sols Folch de Cardona.
Se publica por vando en la forma ordinaria que todos y
cada uno de los dichos franceses estantes y havitantes en el
distrito de esta ciudad (Cartagena) se presenten dentro de
los seis primeros das por ante el presentte escrivano por quien

se anotar a continuacin el nombre de cada uno de ellos, su

calidad, arraigo y dems circunstancias particularm entte la
de ser o no de los que ocurrieron a esta cidad, y representa
ron dicho establecimiento de govierno poltico recibindoseles
por el mismo Excmo. sus respectivas declaraciones en orden
a los de su nacin sussisten en Darin con casas, cascaguales
u otros sembrados de mases (^).
P ara que todo lo referido tenga cumplido efecto y se pue
da formalizar el citado informe pedido por S. Excia. ordeno
y mando lo executten asi como viene expuesto, los prenotados
franceses dentro del trmino de los enumerados seis das que
para ello llegue a noticia de todos lo hago publicar a son de
caxas de guerra fho. en esta ciudad de Cartagena de las Indias
en diez y ocho das del mes de diciembre de mil setecientos y
sesenta aos. D. Diego Tabares. Por mandado de Su Sa. Jph.
Franco Pim entel escrivano theniente pp<? mayor de gober
nacin.
El bando se public por Vos de Jp h . Pantalen de Bobadilla, q. es negrito criollo esclavo en los parajes acostumbrados
de la ciudad y su barrio de G etsem an.
E n tre otros comparecieron a declarar los franceses si
guientes:
Compareci ante m Pedro M arsinet de nacin francs
y dixo que con noticia que ha tenido de lo que se ha mandado
por el seor governador y comandante general de esta plaza
y prov^ por el bando que se public en ella el da dies y nueve
de disiembre del ao prximo pasado cumpliendo con dicho
mandato como uno de los franceses que han habitado el golfo
del Darin se presentaron y present ante m para el efecto
en dicho bando prevenido por lo que en virtud de mi comisin
le recib juram ento que lo hizo por Dios Nuestro Seor y una
seal de Cruz, segn forma de derecho en cuyo cargo prome
ti decir verdad en lo que supiere y fuere preguntado. . . Dixo
que el exponente es de estado casado en el pueblo de San Ni
cols de B ar del ro Sin con una yndia nombrada Rosa, na
cin Cunacuna que traxo del dicho Darin en su compaa
en la ltim a imbacin de los yndios con la que tiene tres hijos,
dos hembras y un barij. Que se mantuvo en el referido golfo
(>) B an d o de 14 de n o v iem b re de 1760 en C a rta g e n a .

del Darin veinte y cinco aos en el trfico de pescar carey

y sembrar cacaguales. Que habr seis o siette aos que bino
del Darin a esta ciudad junto con otros cinco o seis france
ses a pedir al seor governador general les pusiese govierno
poltico en aquel paraje dndoles quien los governase y cura
que les adm inistrase los Sacram entos, porque queran esta
blecerse all, cuya pretencin se repiti por otros franceses y
entre ellos Mr. Reynot que trajo la voz de todos los demy
que avitaban en aquel golfo y siempre se les daba por respues
ta que era necesario escrivir a S. M. y a San ta Fee, que poco
despus sobrevino la dicha imbacin de los yndios bravos con
tra ellos y desampararon aquellos parajes. Que tiene por cier
to no se halla en lo presente francs alguno en el citado golfo
del Darin, habindose apoderado dichos yndios de sus caca
guales y casas. Que el exponente est pronpto a bolver a ra
dicarse en l en caso que se establezca govierno poltico lle
vando a su m ujer y sus hijos. No firm por no saver; declar
ser de cinquenta y un a o s. . .
Compareci Luis Guerneyo de nacin francs. Dixo que
el exponente es de estado soltero, que residi en el predicho
golfo del Darin 14 meses, mantenindose en una estancia de
cacagual que le dio graciosamente un paizano suyo nombrado
Mr. Rasel aque muri en esta ciudad. Que se retir huyendo
quando los yndios bravos inbadieron la primera vez (17501751) y desde entonces reside en el ro del Sin y que se halla
en nimo de restituirse a dicho golfo si se establece el dicho
gobierno poltico que tenan pedido antecedenttem ente los
franceses que all habitavan. Que los pocos franceses que han
quedado estn en el mismo hbito.
Compareci Antonio Crico de nacin francs. Dixo que
el exponente es de estado soltero. Que residi en el predicho
golfo del Darin con los dems de su nacin que all havitavan el tiempo de ocho aos exercit en la ciembra de cacao,
tabaco, pltanos y otros frutos con que se m antena. Que ha
biendo enfermado tan gravementte que lleg a baldarse, se
vio obligado a benir al ro del Sin a curarse por haberse posirado de suerte que andava con dos muletas. Que se hallaba
en dicha Darin quando ocurrieron a esta ciudad los france
ses habitadores en el golfo a pedir el amparo real. Que el de
clarante deseaba continuar all su havitacin, que gustosa
mente volber a residir en el citado golfo.

Compareci ante m Francisco Probot de nacin francs.

Dixo que el declarante es de estado casado en el ro del Sin
con Paula M ara de Estrada, de color pardo, avr como pocos
ms de 2 aos. Que residi en el golfo del Darin, onse aos
hasta la segunda ymbacin de los yndios bfavos. Que m ien
tras se mantuvo en l se exercitaba en la siembra de cacao,
que se halla en nimo de restituirse all en caso que se haga
el establecim iento.
Compareci Pedro G irat, de nacin francs, dixo que el
exponentte es de estado casado en el ro del Sin, con Angela
Ramos, m ujer blanca, sin hijos ha quatro aos que se avesind y havit en dicho golfo cerca de tres aos. Exercitado en la
siembra de cacao y pltanos y cuyas sementeras dex all des
amparadas quando las inbadieron la primera vez los yndios
bravos. Que poco antes avr como cinco aos poco ms o me
nos, acompa desde dicho Darin a don Ju a n Baptista Reymond que bino en una piragua con quatro bogas a esta ciu
dad a pedir a dicho governador por s a nombre de todos los
dems franceses que havitavan el dicho golfo que se poblase
aquel paraje y pusiese en forma de govierno poltico con prrocho y juez que lo governasen ygualmente. Que se halla con
nimo de ir a l con su fam ilia (^).
Los cacaguales existentes en el golfo del Darin y planta
dos por los franceses que habitaron all desde el ao 1700, fue
ron los siguientes:
Setenta y tres cacaguales y establecimientos, con un total
de ciento cinco mil ochocientos palos o rboles. A fines del
siglo X V III ya no existan franceses en el golfo y esos caca
guales pasaron a poder de los indios. An en nuestros das he
mos podido observar, en nuestras frecuentes excursiones por
las selvas de Urab, rboles corpulentos de cacao, enm araa
das sus ram as entre bejucos de toda clase, y en completo
abandono.

(1)
' D U ig tR cio s d R aconoeim U nto d ^ D a ri n . M an u scrito , c o p ia d e los a u to s o iig in a le s q u e s e c o n se rv a n e n e l a rc h iv o p b lico m a y o r de l a g o b e r n a c i n d e C a rta g e n a de
In d ia s q u e e s ta b a e n p ro p ie d ad d e don M ath eo C a rr a s q u illa . T ra sla d o q u e v a cierto
y v erd a d e ro p a r a e n tr e g a r a l se o r g o b e rn a d o r d e l o p la io y p ro v in cio p a r a e le cto de
d a r c u e n ta a l ex c e le n tsim o se o r v irre y d e e s te re in o e n 7 3 folio s (por am b o s la d o s).
E n fe d e esto lo sig n o y iin n o e n C a rta g e n a de In d ia s e n 27 d io s d e l m es de a b r il de
1761 a o s , Jo s F ra n c is c o P im e a tel, e s c riv a n o d e s u m o g e ta d ".

La odisea del padre Salvador Grande slo admite compa

raciones con las hazaas de Balboa y de los primeros capita
nes de Castilla del Oro. Nosotros que conocemos la ru ta apro
xim ada que el padre sigui, saliendo de Urab hacia las cabe
ceras del ro Sin, ru ta contemplada desde el avin, estamos
capacitados para admirar el herosmo de este misionero je
suta. Tuvo que atravesar los ros Mulatos, Iguana, Damaquiel
y San Ju an en sus partes altas, siguiendo la misma direccin
que el capitn Francisco Becerra, quien, doscientos cincuenta
aos antes, saliendo de San ta M ara con 180 soldados y tom an
do tierra en las cercanas de San Sebastin de Urab y del
ro Caimn, atraves estos parajes para salir al ro Sin don
de los indios acabaron con el capitn y todos sus soldados.
El padre Pedro Fabro, compaero del padre Salvador
Grande en la Misin del Darin, term inada su estada entre
los Darienes, vino a Bogot para regir la provincia, dice el
padre Daniel Restrepo (^).
El excelentsimo seor virrey de Santaf, don Jos Sols,
escriba en su Relacin del Mando a su sucesor Mesa de la
Zerda: En la costa del Darin en consecuencia de varios in
formes hechos a la corte sobre lo advertido en sus sucesos, i
sobre lo pedido por los franceses refugiados all, ltimamente
h an venido rdenes para fabricar en paraje acomodado un
fuerte; para recibir a dichos franceses bajo la proteccin real
ponindoles gobierno propio poltico, y para que a los indios
se les enve sacerdotes a su satisfaccin; para cuyo cumpli
m iento se han pedido distintos informes i diligencias a los
gobernadores de C artajena i Panam i al conmandante de
guardacostas, avisndose de ello a Espaa, i se esperan estos
documentos para lo dems que se deba practicar en ejecucin
de las citadas rdenes ().
E l virrey Mesa de la Zerda, escriba, a su vez, en la rela
cin del mando: Los indios del Darin y Calidonia, con la
seguridad de que no son acometidos con el rigor de las armas,
fiados, en la blandura con que se les trata y a que induce el
precepto de las leyes, no omiten ocasin en qu saciar su en
cono o avaricia, embarazando los trnsitos o inquietando los
habitadores. Se hace preciso solicitar su contensin, ya con
(>] L a C o n p a io d J m i n C o lom bia, c a p . X II.
(*) R la c i n do C tto d o , e tc., te c h a d a en S o n ta i a 25 de n o v iem b re d e 1760. P u b li
c a d a e n lo R e v is ta d e l A r c b ir o R a c io tta l, m arzo d e 1936. n m ero 3, p g . 93, B o g ot.

entradas, ya facultando a los circunvecinos para que los es

carm ienten (^).
Por esta misma poca, si hemos de creer al autor de
g r a fa s d e sa cerd o tes a n tio q u e o s d esd e la C olon ia h a s ta n u es
tros das, mision por el Choc otro padre jesu ta llamado An
tonio de Guzmn. Naci en San ta Fe de Antioquia el ao de
1710, y entr en la Compaa de Jess en San ta Fe de Bogot.
De l escribe el mencionado padre Uribe: Los padres del je
suta don Antonio de Guzmn, fueron miembros ilustres y de
esclarecidas fam ilias, que se haban distinguido en la pennsula
por su heroicidad en la guerra contra los moros y que pusie
ron muy alto sus nombres en el Nuevo Mundo, en las conquis
tas del Per y de las otras costas del m ar de Balboa. Fue nieto
del conquistador del Choc, Urab y el Darin, don Francisco
de Guzmn y Cspedes, y el mismo padre Guzmn fue con
quistador para el reino de Cristo de los indios de esas re
giones (Choc, Urab y D arin), y junt las ejecutorias del
ilustre sabio a las del abnegado misionero de la Compaa de
Jess ().
M on ografas d e A n tioquia, hablando de Turbo, dice: El
1753, el capitn Guzmn figura como dueo de estas tierras,
y su nieto, fray Antonio de Guzmn, es jefe de la misin catequizadora. No s de donde tom el autor estos datos categ
ricos. Lo que s es cierto, que la historia nunca da el tra ta
miento de fra y a los religiosos de la Compaa de Jess.
Hacia el ao 1765 viajaron al Choc-Urab, como misio
neros, varios sacerdotes seculares de Antioquia, entre otros el
presbtero Agustn de Salazar, quien, ordenado de sacerdote
el 17 de marzo de 1760 y deseoso de salvar las almas, se in
tern en el Choc con los presbteros doctores don Jos Jer
nimo de la Calle y don Jos Antonio de Posada, donde predi
caron la fe a los indios y consiguieron muchos triunfos para
la Iglesia. E n estas regiones incultas recogieron a los desgra
ciados indios, les hicieron chozas y los juntaron a vivir en co
munidad. Al regreso del Choc se qued (don Agustn Salazar)
de prroco en el sitio de San Carlos de Caas Gordas, llamado
as en recuerdo del rey de Espaa don Carlos III. Residi en
(^) R a la cio n e s
1910, p g in a I I S .
(2) O b . cit.

de m an do d lo s

v irre y e s

de N u ev a

G ra n a d a ,

ed ici n

de

B ogot,

la ciudad de su nacim iento (Antioquia) del ao de 1780 hasta

su muerte (23 de abril de 1833). El presbtero don Francisco
Javier Rodrguez, tam bin de San ta Fe de Antioquia, empren
di su viaje al Choc a jun tarse con los presbteros doctores
don Jos Jernim o de la Calle y don Jos Antonio de Posada
y don Agustn de Salazar, y al poco tiempo salieron estos be
nem ritos misioneros de esa solitaria regin sin haberse ha
llado con el presbtero Rodrguez, de quien no se volvi a te
ner noticia alguna. Despus se conjetur mucho sobre su m uer
te; que se haba ahogado, que le haba mordido una culebra;
pero es lo cierto que nada se prob y que el humilde sacer
dote no volvi del Choc (OParece que la perm anencia de estos sacerdotes en el Cho
c no debi ser larga, pues don Agustn Salazar, ordenado,
como hemos dicho, el 17 de marzo del ao 1670, a los diez aos,
o sea en 1680, ya resida en su ciudad natal, despus de haber
sido misionero en el Choc y prroco en Caasgordas, Sopetrn y Buritic, habiendo ejercido la cura de almas en Caasgordas durante diez y siete aos, si hemos de creer a lo que
se ha escrito recientem ente en las M on ografas d e A ntioquia,
cuyo texto vamos a transcribir a continuacin:
Con fecha 18 de octubre de 1764, se despach por la coro
na, una real cdula que ordenaba enviar un sacerdote doctri
nero a todas aquellas regiones distantes ms de cuatro leguas
de la cabecera de una parroquia servida por cura de almas.
En esa fecha el lugar ms occidental del departamento de
Antioquia con residencia de cura doctrinero para que asistie
ra a los colonos de Sabanalarga y a los negros que trabajaban
en las m inas de San Antonio de B u ritic, con sueldo de 270
pesos de oro fino. Setenta pesos deba pagar el encomendero
de los indios de la regin, y los doscientos restantes, los amos
de los negros mineros. Este cura doctrinero llambase don
Francisco Solano y Salazar.
Estando el territorio de Caasgordas, Frontino y Dabeiba
comprendido en la real cdula indicada, y poblada de indios
naturales, las autoridades eclesisticas y civiles resolvieron en
viar a dichos lugares a los maestros Mateo Oquendo y Javier
Combas con la misin de recoger a los indgenas diseminados
e instalados a vivir en poblado. En vista del xito de esta mi
(^) G on zalo U ribe, o b . c it., p g . 153.

sin, que logr reunir veintinueve fam ilias, se envi un cura

doctrinero dependiente de la parroquia de Bu ritic, para la
enseanza de la religin catliga. El 19 de septiembre de 1781
el seor vicario superintendente de la provincia, doctor Ju an
Salvador de Villa y Castaeda, que era a la vez cura de Mede
lln, al enterarse de un despacho del obispo de Popayn eri
giendo en parroquia independiente el sitio ( ) de Caasgordas, se dispuso a obrar de acuerdo con el gobernador de la
provincia de Antioquia para la provisin del nuevo curato, y
al efecto mand que se fijaran edictos para efectuar la opo
sicin o concurso para la eleccin de prroco. El 25 de junio
de 1782, el presbtero don Agustn Salazar, present solicitud
de oposicin ante el vicario, y el gobernador don Cayetano
Bu elta Lorenzana dict el decreto de nombramiento el 17 de
agosto siguiente, asignndole a Salazar el cargo de cura de la
parroquia de San Carlos de Caas Gordas, donde ejerci du
rante 17 aos (2).
Lo que dice la M on ografa d e A n tioqu ia de don Agustn
Salazar, no concuerda con la biografa que hace de este sacer
dote don Gonzalo Uribe V., pues, residiendo en la ciudad de
su nacim iento (Antioquia) del ao de 1780 hasta su muerte
(1883), m al pudo haber sido nombrado por decreto de 17 de
agosto de 1782 cura de la parroquia de San Carlos de Caasgordas (=^). Nos parece que don Gonzalo Uribe pudo estar
bien documentado para esbozar la pequea biografa de don
Agustn Salazar.

() E n l a " R e la c i n d e cu ra to s qu e co n tien e l a p ro v in cia y d i c e s is d e C a rta g e n a d e

In d ia s , e n q u e so n ig u a le s d e e x ten si n la s p o te sta d e s e c le s i s tic o y s e c u la r, co n so la
e x c e p c i n de l a c iu d a d d e C c e re s . q u e en lo e c le s i s tic o p e rte n e c e a l o b isp a d o d e C a r
ta g e n a . y e n lo tem p oral, o b e d e c e a l a g o b e rn a c i n d e A n tio q u ia ". q u e tr a e Ed u ard o
G . de P i e re s (ob . c it.. p g . 133 a 142). s e h a c e e s ta d istin ci n en tre sitio , p u eb lo y d o c
tr in a : " E s d e a d v e rtir, d ice , q u e en e s ta p ro v in cia (d e C a rta g e n a ) s e d a e l n om b re de
s itio , q to d a c o n g r e g a c i n e n e l v e c in d a rio com o no te n g a ttu lo d e ciu d a d , v illa , eq u iv o le n te a e l lu g a r e n E s p a a y p a r ro q u ia e n o tra s p a rte s , com o en e l a n o b is p a d o de
S a n ta F e e : e l n om bre d e p u e b lo , e s a q u d eterm in ad o y c a r a c te r s tic o , d e los q u e so n
h a b ita d o s d e in d io s, y ta m b i n s u e le n U am arse d o ctrin a s: e n c u y a d istin ci n s e d ice a
lo s d e m s d e loa v e c in d a rio s co m u n es d e l a p ro v in cia , com o de m estizos, p ro ce d e n tes d e
b la n c o e in dio, m u lato , to m b o s , y o tro s m ixto n e* .
(3) M o n o g ro iia s d e A n tio qu lo , p g s . 107-109, ed . d e M e d e lln , 1941.
() O b. y loe. cit.

CAPITULO X I I
M s ex p ed icio n es p a r a el reco n o cim ien to y p a cifica c i n
d e las co stas d e U rab y el D arin.

SU M ARIO : Sublevacin de los indios dei Darin en 1750. El Caci

que Bartolom Estrada entra en negociaciones con las autoridades
reales. El arzobispo-virrey Caballero y Gngora baja a Cartagena
para intervenir activamente en la reduccin y pacificacin de los indios
de la costa del Darin. El lere, o sacerdote de los indios del Darin,
presta juramento de fidelidad ante el arzobispo-virrey de Nueva Gra
nada. Diario de exploracin del brigadier don Antonio de Arvalo
realizada en las costas de Urab y el Darin. Como (medida para
la verdadera instruccin y doctrina de los indios) se propone al rey la
prohibicin de su tra to con ingteses. Fur>daci6n de cuatro poblacio
nes o establecimientos en las costas de Urab y el Darin; Carolina,
Concepcin, Mandinga y San Carlos de Caimn. Ejercen su aposto'ado los franciscanos en San Carlos de Caimn. Proyecto de enviar
150 fam ilias del Sin a las costas del Darin en calidad de colonizado
res. Expedicin de Fidalgo desde M aracaibo hasta el ro Chagres
que dur quince aos. Varios sacerdotes de esta expedicin. Infornws desfavorables del virrey don Francisco Gil y Lemus sobre los
establecimientos de las costas del Darin. Por real cdula de abril
de 1789 se dispone abandonar dichos establecimientos. Don Antonio
de Arvalo destruy los fuertes "demoltendo las iglesias para que no
fueran profanadas por ios indios saWajes.

En 1750 hubo un feroz levantamiento de los indios da

rienitas que pasaron a cuchillo a los moradores de algunas
poblaciones, y el siguiente de 1751 bajaron hasta las cercanas
de Chepo, destruyendo el fuerte de Rerable. Volvieron a levan
tarse en 1754 los salvajes contra la colonia de franceses que se
haba establecido en la costa norte del Darin, confiando en
la proteccin del gobierno. Sorprendidos los colonos por la in
diada, fueron ultimados antes de que la proteccin guberna
m ental pudiese auxiliarlos. Los indios chucunaques se levanta
ron tam bin el mismo ao de 1754 y cayeron sobre Yavisa,
situada en la m argen derecha del ro Chucunaque, matando
sin piedad a sus habitantes.
Siendo gobernador interino de Panam don Nicols Quijano, se intent de nuevo la pacificacin de los indios del D a
rin. Ya se venan de tiempo atrs tomando medidas enrgi
cas para ello y debido a estas medidas, los indios resolvieron
ponerse voluntariamente bajo el amparo del gobierno del rey
de Espaa. A este fin el cacique, llamado Bartolom Estrada,
entr en negociaciones con las autoridades reales, y convnose
en que las tribus dispersas se agruparan en poblaciones a fin
de poder ejercer sobre ellos la accin del gobierno y de los
misioneros. Al efecto, se formaron varios pueblos como Cupe,
Molineca y Tichiche, pero algunos caciques que vivan en el
Chucunaque y la costa de San Blas, se negaron a aceptar este
convenio, quedando enemistados con los que se haban some
tido. Para protegerlos contra sus ataques, se erigieron fuertes
en Crepigana, Yaviza, Cana y Real de San ta Mara. Esto no
impidi que en 1775 dichos indios rebeldes asaltaran el esta
blecimiento minero de Psiga en donde trabajaban 400 perso
nas de las cuales slo 50 escaparon, entre ellas el cura doc
trinero ().
El 25 de mayo de 1779 tom posesin del arzobispado de
San ta Fe de Bogot el ilustrsimo seor don Antonio Caballe
ro y Gngora, que haba sido obispo de Yucatn. El 15 de junio
de 1782 asumi el mando civil y m ilitar del Nuevo Reino de
G ranada, razn por la cual se le llam a el Arzobispo Virrey.
Una de las obras que tom con mayor entusiasmo fue la re
duccin y pacificacin de los indios del Darin, para lo cual
le daba mayor garanta su doble investidura de ambos pode-

res. Vino una real cdula al arzobispo virrey para que se ocu
pase la costa del Darin. B aj a Cartagena el seor Gngora,
y habindose procurado los recursos necesarios, arm una ex
pedicin que puso al mando del m ariscal don Antonio de Ar
valo, la cual sali en enero de 1785 y ocup a Caimn, Man
dinga y La Concepcin; pero como an faltaba Calidonia, se
le mand m s gente a los seis meses, y sin resistencia se ocup,
dndole el nombre de C arolin a d el D arin. Procedise luego a
fundar una poblacin por la parte del sur en Puerto P rinci
pe, y por la del norte se hicieron los desmontes y se constru
yeron casas y fuertes para defenderse de las invasiones de los
indios. Entonces se recibi la providencia del gobierno B rit
nico para el gobernador de Jam aica en que se le prohiba auxi
liar en modo alguno a los indios del Darin, providencia bas
tante eficaz para desalentarlos, pues a pocos das vino a Car
tagena el lere o gran sacerdote de Mandinga a prestar ju ra
mento de fidelidad ante el arzobispo virrey, 'a nombre de ocho
pueblos sobre los cuales ejerca l su jurisdiccin. Todo pre
sentaba favorable aspecto, pero, bien pronto volvieron los in
dios a sus traiciones y atacaron el fuerte de Carolina, de don
de fueron rechazados. Discurrise el arbitrio de persuadirlos
a la paz y obediencia al gobierno espaol por medio del ingls
Henry Hooper que haca veinte aos comunicaba con ellos y
entenda perfectam ente su idioma. Hecho cargo de la comi
sin, persuadi al cacique principal, Bernardo Estola que
era mirado entre ellos con veneracin para que con otros
cuatro caciques pasase a Cartagena a sentar capitulaciones
con el virrey de Nueva Granada. En efecto; pasaron a C arta
gena los caciques Bernardo Estola, Guillermo Kalique, Jorge
Angani, Francisco Guaycol y Souspan Urruchurchu. Las ca
pitulaciones entre el arzobispo virrey y los caciques del Darin
se firm aron en Turbaco el da 21 de julio de 1787, y se estipu
laron las siguientes bases: a) el reconocimiento de la sobera
na del rey de Espaa; b) la renuncia solemne de comerciar
con ingleses ni otros extranjeros; c) no m antener gente a r
mada, ni usar de otras arm as que flechas y m acanas, y las
herram ientas que pudieran ser ofensivas, en muy corto n
mero, para el servicio de sus labranzas, y d) no ocurrir para
la decisin de sus asuntos y quejas, sino a la autoridad de los
comandantes de los nuevos establecimientos.

El arzobispo virrey recibi del m onarca espaol la siguien

te comunicacin:
'R eservada. El rey se ha enterado con m ucha compla
cencia por la carta reservada de V. E. de 19 de febrero de este
ao, nmero 259 y dems documentos que la acompaan, de
los ventajosos progresos que se experimentan en la conquista
del Darin, de lo adelantada que se halla la apertura del istmo
que divide los dos mares del norte y sur, y su m ajestad aprue
ba las acertadas medidas que V. E. ha tomado para su con
clusin y de la dicha conquista, no dudando que, a esfuerzos
de su actividad y celo, llegue a conseguirse el uno y otro par
ticular el feliz xito que se promete, logrando sujetar los in
dios brbaros de aquella provincia a la religin y al feliz do
minio de nuestro soberano. Dios guarde a V. E. muchos aos.
Aranjuez, 18 de junio de 1786 (*).
As logr el arzobispo virrey, cuando el real tesoro estaba
exhausto, y sin ms fuerzas que el regimiento de la Princesa
y las m ilicias de Panam y Cartagena, establecer algn sis
tem a de regularidad entre los brbaros del Darin, cuya re
duccin, emprendida con tantos recursos haca cien aos, no
se haba podido conseguir. No creyendo, sin embargo, que el
Darin quedara establem ente sujeto por estos medios, sino
que era preciso echar mano del sistema de colonizacin, trat
de traer fam ilias norteam ericanas; pero hubo de suspenderse
la ejecucin de este plan, por aguardar a que se disipasen las
fiebres ocasionadas por los desmontes emprendidos, que tanto
estrago haban hecho en la guarnicin. En 1788 renunci el
virrey su elevado puesto, deseoso de regresar a su patria, y
cansado y decepcionado por no haber obtenido el xito feliz
que se prom eta en sus empresas de conquista y colonizacin
de las tribus del Darin y Mosquitos. Se separ del mando el
7 de enero de 1789. Fue promovido a Crdoba, en Espaa, don
de muri, cuando haba sido honrado por el Sumo Pontfice
con el cardenalato (-).
Es probable, dice R ojas Arrieta, que si hubiera continua
do por algunos aos ms, siguiendo luego las misiones a la
(1) A rch iv o H iit rico N o cio n al do S o n ta F * . S a l n d e la C o lo n ia . 1605 a 1810, No. 6162.
Jolio 193 re cto y v u elto . C o m u n icaci n p u b lic a d a por l a H eTita d e l A rch iv o N o cio n a l.
No. 44, 1942, B o g o t, p g . 27.
(*) Jo a q u in O tp in a , D iccio n ario B io g r tico y B ib lio g r fico d e C o lom bia, tom o I. p
g in a s 363-36S.

colonizacin, la religin habra completado la obra social y

civilizadora de aquellos brbaros, con tan tas riquezas natura
les, que slo se haban empleado en asesinar, a instigacin de
los ingleses y holandeses, as como los franceses y holandeses
haban instigado y pervertido a los caribes del Orinoco
T ena el arzobispo virrey dos palacios; uno de ellos en
Cartagena que le cost veinte mil pesos, el cual cedi al rey
para que los virreyes tengan un retiro a donde convalecer de
sus accidentes y evitar la intemperie de la plaza, y otro en
San ta Catalina de Turbaco.
Con el fin de fom entar la reduccin y civilizacin de los
indios del Darin de la m anera ms suave y favorable a los
mismos indgenas y de estim ular la colonizacin de tan vasta
y rica com arca, la corona confi el estudio de estos proyectos
a hombres conocedores de ia regin y capacitados para llevar
a cabo un estudio variado sobre la m ateria. Uno de estos comi
sionados fue el brigadier e ingeniero don Antonio de Arvalo,
quien llevaba m s de 25 aos residiendo en el Nuevo Reino de
Granada, segn confiesa l mismo en una comunicacin al
soberano de Espaa, de fecha de 26 de junio de 1777.
La real cdula por la cual se le nombra a don Antonio~de
Arvalo ingeniero director de los reales ejrcitos, plazas y fron
teras, es de tenor siguiente: Por cuanto atendiendo a los
mritos y servicios de vos brigadier e ingeniero en jefe don
Antonio de Arvalo, he venido en elegiros y nombraros como
en virtud del presente os elijo y nombro por ingeniero direc
tor de mis reales ejrcitos, plazas y fronteras, con el sueldo
de doscientos diez escudos de velln al mes y dems de l, h a
llndoos en campaa ocho raciones de pan y ocho de cebada
al da. Por tanto, mando al capitn general y gobernador de
las arm as del ejrcito o frontera donde yo os destinare d la
orden conveniente para que se os ponga en posesin del refe
rido empleo, y que as l como los dems cabos, mayores y
menores, oficiales, soldados de mis ejrcitos os ayuden y ten
gan por tal ingeniero director, guardndoos y hacindoos guar
dar las preeminencias y exenciones que os tocan bien y cum
plidamente que as es mi voluntad, y que el intendente de la
provincia o ejrcito donde fuereis a servir d la orden nece
saria para que se tome razn de este despacho en la contadu

ra general donde se os form ar asiento con el sueldo y racio

nes que quedan expresadas, y el goce de uno y otro desde el
da en que tomareis posesin del citado empleo, precediendo
el mencionado asiento. Dado en el Pardo a catorce de marzo
de mil setecientos setenta y cinco (^).
Don Antonio de Arvalo escribi el informe con pleno co
nocimiento del Darin del Norte y del golfo de Urab, pues
vino a principios de 1761 como ingeniero para el reconocimien
to y exploracin de la costa de Calidonia y del golfo del Darin.
Existe un diario de esta expedicin confiada al teniente de
navio don Francisco Javier Monty, que se in titu la: Diario
de lo acaecido en la salida que se hizo de este puerto (Carta
gena) con el jefe que de S. M. nombrado E l Gilo del mando
del teniente de navio don Francisco Xavier Monty, y se con
serva la goleta nombrada L as Dos H erm an as para el puerto
de Calidonia y golfo del Darin a conducir de orden de S. M.
los ingenieros de esta plaza don Antonio de Arvalo y don
Antonio de Narvez para sacar el plano de dicho golfo y costa
de la Calidonia y diferentes comisiones del real servicio para
cuyo efecto me dio orden el capitn de navio y comandante
de los guardacostas de Tierra Firm e don Francisco Mara Spnola para que a los expresados ingenieros concurriere con to
dos los auxilios que para el logro de esta comisin fueren ne
cesarios, as en embarcaciones como en guarnicin y tripula
cin arm ada para sus resguardos en los desembarcos me pidie
sen, io que con la ms exacta observacin he practicado (-).
La expedicin sali de Cartagena de Indias el da 1<? de
enero de 1761, y, despus de cumplir su comisin, regres al
mismo puerto el da 26 de febrero del mencionado ao de 1761.
Don Antonio de Arvalo rindi en 1761 un detallado in
forme del estado en que se hallaba el Darin del Norte y el
golfo de Urab. Despus de exponer la situacin del golfo con
sus puertos, radas, surgideros, calas, bajos cayos e islas; cali
dad de la tierra, sus montes, minas de oro, frutos, maderas y
m ateriales, su fertilidad y abundancia, comodidades de sus
ros para la conduccin y facilidad de las fbricas, propone un
plan completo para la reduccin y pacificacin de los indios
y la colonizacin del Darin.
(1) A rchTo N a cio n a l. R e a l A u d ien c ia . C u n d in a m a rca , t. IX . P u b lico d a e n B o le tn d e l a
S o c ie d a d G e o g r fic a de C o lo m b ia, B o g ot, ju lio d e 1941, p g s . 28-29.
(*] C o lee. D oes, d e A . B . C uervo, t. I, p g s . 483-484 d e la ed . d e B o g ot, 1891.

He aqu algunas de las razones principales que aduce en

su inform e:
La primera, dice, es que se facilitar as que estos indios
que en medio de la cristiandad y vasallos de un m onarca tan
justam ente nombrado por antonom asia el Catlico, que per
m anecen an en su ciega gentilidad, logren la verdadera doc
trin a e instruccin y se conviertan a nuestra sagrada religin,
que desean ya abrazar muchos de los pacficos del golfo.
Segunda. Fomentando el cultivo de la tierra podr hacer
se en poco tiempo una de las m ejores de la Amrica, y que
ms rinda a nuestro soberano. Pues si unos pocos foragidos
franceses, a quienes su vida holgazana indujo a vivir de la
piratera, en tan pocos aos, sin principio alguno, empezaban
ya a hacerla florecer y tenan ya ms de cien mil pies de ca
cao, que progresos no se deben esperar poniendo en ella gen
te laboriosa y aplicada al trabajo y teniendo cuidado en fo
m entarla?
Para evitar el trato de los indios con los ingleses, don
Antonio de Arvalo propone como muy conveniente que a al
guno de los capitanes de indios se le asigne un sueldo por el
rey. Es de creer, dice, que por no perder el sueldo, no inten
tarn hostilidades contra los espaoles ( ). Convendr, dar
les, aade, en la misma fortaleza que se construya para que
ocurriendo precisamente por all, vayan entrando en este g
nero de sujecin, frecuenten el trato con nuestra gente, y el
oficial que en ella mande pueda enterarse de las inclinacio
nes de todos. Parece necesario sacar de all algunos capita
nes conocidamente infieles, especialmente al capitn Pancho
de Calidonia, pues a ms de ser fugitivo, apstata y rebelde,
es amigo ntim o y apasionado de los ingleses y enemigo irre
conciliable de los espaoles contra quienes siempre est m a
(^) E a e l reco n o cim ien to de l a c o s ta d e l D orin d l N orte, v e rific a d o a p rin cip io s de
e s te a o d e 1761, don A ntonio de A rv a lo . s e en con tr co n el c a c iq u e P a n c h o , d e C ali*
d o n ia , q u e t e n a p a te n te d e c a p ti n co n b a s t n d e puo d e oro, q u e le h a b a rem itido
e l g o b e rn a d o r d e la m a ic o . E l d a 16 d e feb re ro v isit lo co m isi n o l c a c iq u e P a n c h o en
s u c a s a , y l e p rop u siero n s i q u e r a p o ten te d e c a p it n d e l re y de E sp o o p a r a q u e go*
z a s e d e l su eld o q u e g o z a b a n los otroe c a p ita n e s in d ios. L es resp o n d i q u e n o. p u es la
te n o d e l g o b e rn a d o r d e Ja m a ic a . L e s d ijo e l c a p it n P o n ch o q u e los in g le s e s le s tie n e n
a s e g u r a d o q u e los e s p a o le s le s q u ie re n lo m a rle s s u s tie rra s y e c h a rlo s d e a q u e lla s itu a
ci n . y p a r a co n se g u irlo d e te rm in a b a n h a c e r fo rto le z a s y a s i p ro cu ra se n no ad m itirles
a u n q u e v in ie sen co n m u e s tra s de a m is ta d ; q u e ello s co n c u r riria n p o ro im ped irlo co n
p e rtrech o s y m u n icio n es y todo cu a n to a u x ilio n e c e s ita s e n [D iario, e tc .).

quinando irrupciones, y como es el ms aborrecido al mismo

paso de algunos, o los m s de ellos por su m ala fe, siempre
habr que recelar de l en la poblacin que debe hacerse; y
verificada sta y la reduccin de dichos indios, ser convenien
te castigar con severidad a los que se mantuvieren rebeldes,
o tratasen alguna conspiracin, pues siendo las dos pasiones
dominantes de ellos, el inters y el temor, es de esperar que
acometidos por ellos con estas dos providencias, se logre su
total sujecin y reduccin.
En cuanto a la necesidad y conveniencia de poblar el D a
rin, que el seor Arvalo propone, atendiendo a las rdenes
del rey sobre el asunto, aduce las razones que ha habido para
la eleccin de las riberas del ro Caimn en la costa oriental
del golfo de Urab. El ro de que tra ta es el Caimn Nuevo
para distinguirlo del Caimn Viejo a unas dos millas ms al
norte en la misma costa. Con la fundacin en el ro Caimn,
dice el brigadier Arvalo, se irn pacificando estos indios con
el buen trato que experim entaran, y sueldos que les asignen
a los capitanes de ellos, logrando as apartarlos de la amistad
con los ingleses, y quitar a stos toda idea y esperanza de ocu
par el Darin a vista de los establecidos. Propone, asimismo,
Arvalo, que para defensa de las bocas del ro Darin o Atrato,
queda el fuerte de Caimn bien situado, desde cuya viga se
ven todos los brazos de dicho ro y costa que entre ellos inter
media.
Los indios de toda la costa oriental del golfo, dice el in
form ante Arvalo, son muy afectos a los espaoles, dciles y
fciles a reducirse a nuestra sagrada religin, que verificado
como se espera, pues lo desean muchos de ellos, y han hecho
bautizar sus hijos, sera un incentivo poderoso para la conver
sin de los otros a quienes mover mucho su ejemplo. En la
satisfaccin del buen afecto y lealtad de estos indios se ani
m ar m ucha gente a venir a establecerse aqu, lo que no eje
cutarn quiz en otra parte donde no hubiese igual seguridad,
pues aunque para esto hubiese tropa, no podra guardar a
todos los indios en sus diversas labranzas, que es preciso en
tablen para su m anutencin, siempre tendran temor y no
querran exponerse a ser acometidos de los indios infieles que
como prcticos en sus tierras, lo podran hacer a su salvo,
siempre que los viesen solos, o en corto nmero, lo que no sucede en el ro Caimn, donde los pocos indios que hay son

leales, y los rebeldes estando en la costa opuesta, es preciso

vengan embarcados para cualquier empresa y sean vistos de
la poblacin y viga, o de los indios de esta parte igualmente
interesados en oponerse a ellos.
Que en esta costa oriental se hallan la mayor parte de los
cacaguales y muchos platanares que tenan los franceses que
la habitaban y casi todos han muerto o retirdose a sus colo
nias, estando en medio de ellos el ro Caim n y a sus orillas
la mayor parte de dichas labranzas. Que poblado este golfo se
quitar el abrigo a los piratas y levantados, que regularmente
se refugian a l por las inmediaciones a las bocas del Sin y
dems parajes donde ejercen sus crueldades. Que poblada y
fortificada esta parte del dicho golfo de Urab se estrecha bas
tan te y se ve claro de una a otra costa, se impedir el trato
ilcito que se hace por los ros Darin y Guachuba (Len)
aunque los extranjeros vengan a l, y podr facilitarse as un
comercio muy im portante por los dos con las ricas provincias
del Choc y Antioquia que tanto beneficio recibiran.
P ara el fuerte del Caimn establece el mencionado bri
gadier un cuartel para la tropa; una capilla para celebrar la
m isa y adm inistrar los Santos Sacram entos a la tropa y po
blacin; un hospital para los enfermos; habitaciones para el
comandante y oficiales del fuerte y para un capelln y un
cirujano que es preciso haya en l; cocinas y lugar comn;
un alm acn para plvora; otro para pertrechos y otro para
vveres. Edificios todos que se han tenido por indispensables.
El brigadier don Antonio de Arvalo firm su descripcin
e informe en Cartagena de Indias a 31 de marzo de 1761. El
original de este informe se conserva en la biblioteca de m anus
critos del departamento de hidrografa de Madrid. Se sac una
copia para don Antonio B . Cuervo, con el regio beneplcito,
el da 31 de marzo de 1888 (^).
En 1784 se fund en un cerrito cerca de la desembocadura
del ro Caim n Nuevo (Ip k itin ala), donde hoy vive una tribu
de 200 indios cunas, un pueblo de espaoles protegido de pe
queo fuerte, cuyas ruinas an se ven, con objeto de cate
quizar y atraer a la amistad de Espaa a los indios y evitar
el comercio ilcito e invasiones que los extranjeros hacan por
( ') P u b lio ad o por A . B. C u erv o . " C o le c c i n de docum en tos i o ^ t o s s o b re l a g e o g r a fa
y l a h is to ria d e ColOMbia'*. I. II, p g s . 2SI-273. B d . d e B o g o t. 1892.

los ros Atrato y Len a las provincias del Choc y Antioquia.

Por dems est decir que este establecimiento tena su cape
lln sacerdote, cuya actuacin no slo se extenda a los espa
oles, sino tam bin a los indgenas. Por los aos de 1791 a
1792 ue demolido el fuerte y abandonada la poblacin por
disposicin del virrey don Francisco Gil y Lemus, con sumo
sentim iento de los pobladores e indios que vivan en perfecta
buena arm ona (^).
Al oeste del cabo Tiburn en las inmediaciones donde es
tuvo Acia, poblacin fundada en tiempo de Pedrarias Dvila,
se estableci en 1784 una nueva ciudad con el nombre de Ca
rolina, con el fin tam bin de atraer a los indios lo mismo que
en el ro Caimn y evitar que en aquella costa se estableciesen
los extranjeros.
En el diario de una expedicin reservada que el capitn
de fragata de la real armada, don Luis Arguedas hizo por or
den del excelentsimo seor virrey de San taf en 1786, propo
na al virrey el envo de ciento cincuenta fam ilias del Sin a
Carolina en calidad de pobladores. La propagacin de estas
familias, dice, y an de otras, noticiosas de las ventajas del
nuevo terreno, daran m argen a que voluntariamente se trans
firiesen muchos poco a poco, con lo cual insensiblemente y en
corto tiempo se conseguira hacer muy vasta esta poblacin de
Carolina; a esto se agrega que con las seguridades que dan mu
chos de los ros y abundantes m inerales de oro y excelentes
maderas tal vez se arrim aran algunos sujetos acomodados a
pasar con sus negros para fundar haciendas y todos juntos
disputaran con ventaja sus terrenos y posesiones (-).
No obstante tan buenos proyectos de colonizacin, Caro
lina, en la misma fecha que el pueblo de Caimn 1791-92
fue abandonada definitivamente.
Se construyeron, adems, en la misma poca otras dos po
blaciones al estilo de Caimn y Carolina y se llam aron La
Concepcin en el ro y ensenada de su nombre en la costa de
las islas Mulatas, y Mandinga en el ro y ensenada de su nom
bre al este del golfo de San Blas. Todas estas poblaciones estn
construidas, se dice en el mencionado diario, por el mismo m
( ) En e l cro q u is d e l r o C a im n , q u e p u b licam o s en e l ca p itu lo X IX d e la te rc e ra
p o rte , s e a la m o s e l punto ap ro x im ad o don de estu v o e l p u eb lo -u erte q u e, e n e s ta oca>
s i n , co n stru y ero n los e sp o o le s.
(*) A . B . C uervo, o b . cit., p q . 390.

todo que el de Carolina, y as la poblacin participa de las

malas influencias de los rboles que los rodean, porque an
los desmontes estn demasiado inmediatos a las casas; as se
nota igual mortandad que a los principios de la fundacin en
los pobladores. Todos los fuertes se hallan colocados a la ori
lla de la playa y en cuanto al tendero de las embarcaciones
slo es bueno en Mandinga, pues en Concepcin y en Caimn
estn ta n desabridos los buques, que fondeados en tiempo de
brisas reciben los golpes de m ar por las bordas. Los defectos
que se notan en la poblacin y rgim en de Carolina son los
mismos que en los otros tres fuertes que es cuanto puedo de
cir por las conformes noticias que siempre han dado los que
han fondeado en ellos (^).
Del informe o diario del comandante Arguedas se infiere
que en estos cuatro establecimientos haba sacerdotes, pues
propone al rey una reduccin del crecido nmero de emplea
dos en el Darin. Se ahorrara el rey, dice, el crecido nmero
de pagas y m anutencin de tantos contram aestres, prcticos,
cirujanos, ca p ella n es y contadores, etc.
Todas estas poblaciones Carolina, Mandinga, Concep
cin y Caimn se construyeron en las costas del Darin
del Norte, y no cerca del golfo de San Miguel o Darin del
Sur, como escribe Ramn M. Valds en su G eo g ra fa d el Istmo^
d e P a n a m ().
En la expedicin de Fidalgo, que dur no menos de 15
aos (1780-1795), se hallaban, por lo menos, dos capellanes.
Capelln del bergantn Em presa, don Ju a n Sastre y Cervera, y capelln del A lerta, don Francisco Palars.
Como se hace notar, aunque incidentalm ente, por algunos
historiadores, los indios de estas costas caribes se hacan bau
tizar por los capitanes y tripulantes de buques que llegaban
a sus tribus.
As Fidalgo (ob. cit., pg. 39) hablando de los indios de
la G oajira, dijo: Solicitan el bautismo de los nios, no por
creencia, sino por utilidad que reportan, pues los capitanes de
los barcos en virtud de su calidad de padrinos (a quienes eli
gen para este fin) les regalan, y este inters hace bauticen
Ib id ., p g . 396.
(*) Ib id , p g . 595.
(3) P g . 18 d e lo ed . d e B o g o t, 1898.
( 1)

nios cuantas veces puedan sin desprenderse de ellos. Ha

cemos esta advertencia para que no se abuse de este sacra
mento, y como sera muy cruel negrselo absolutamente para
aquellos prvulos que estando en peligro de m uerte pueden
lograr tan gran beneficio; pide la prudencia que a lo menos
no se bautice nio alguno que llegue al ao a no ser que ten
ga noticia cierta que en todo el tiempo de la edad del que qui
sieren bautizar, no hubiese llegado barco alguno a la costa,
porque si hubiese habido alguno en ella, est ya bautizado por
la razn expuesta; y con esto se evitar m uchas veces la re
peticin del sacramento en un mismo individuo, sin privar
les absolutamente de sus efectos para el caso del fallecimiento
y siempre sea administrado bajo condicin. Esta es la doctri
na del sapientsimo Pontfice Benedicto X IV y de los Santos
Padres de la Iglesia.
Hablando ms en particular de los indios de Urab y cos
ta del Darin, dice el mismo Fidalgo: Parte de estos indios
estn bautizados, y, por consiguiente, tienen nombres de San
tos, siguindose aqu por los tratan tes el mismo desorden y
abuso que se dijo en nota relativa a los indios goagiros, y sue
len bautizar sus nios tantas veces como pueden por el inters
que reportan de los que nombran padrinos (Ibid., pg. 185).
T an antiguo era este vicio de los indios, que las constitu
ciones sinodales, hechas por Santo Toribio de Mogrovejo en
el Per en 1586, se deca en el captulo I : Todos los curas de
yndios de aqu adelante tendrn particular cuidado en leer
una vez en cada ao, estando congregados los yndios, los li
bros de bautizados, confirmados y casados, para que los yn
dios no puedan pretender ynorancia bautizndose, confirm n
dose y casndose dos veces, siendo la primera m ujer viva, lo
cual ass hagan y cumplan los dichos curas con mucho cuydado con apercivimiento que se proceder contra ellos ().
SUS

Desde los primeros das del descubrimiento parece haber

se introducido entre los naturales del Nuevo Mundo la costum
bre de tom ar los nombres y apellidos de espaoles ilustres.
Oviedo nos habla del licenciado Alonso Zuazo, quien, habiendo
quedado en Mjico de gobernuador en ausencia de Corts en
su expedicin a la provincia de Hibueras, se propuso acabar
( ') P u b lic a d a s por R . L e v illie r, o b . cit., t. II, pp. 239 y s ig s. de l a ed . de M ad rid , 1919.

con los dolos con asombro de los indios. Estos mandronle

una comisin para pedirle cuenta de su actitud, pero conven
cidos por el prudente razonamiento del magistrado goberna
dor, acabaron por hacerse sus amigos. Respondieron dice
Oviedo aquellos conocan bien la verdad quel licenciado les
deca, e que si l quissiese ser su padrino estaban prestos de
se hacer christianos con toda su gente e destruyr todos los
ydolos de su tierra, e querer la ymagen de Nuestra Seora la
Virgen S an ta Mara, porque a Dios e su ymagen no lo com
prendan bien. E ass el licenciado les hizo dar una ymagen
de Nuestra Seora e con ella e con ellos se fu a la iglesia, e
se baptizaron e llamronse como l, aunque el apellido de
Zuazo no lo podan bien expressar e spose como luego colo
caron la ymagen de Nuestra Seora en el ms alto Q (que
ass se dicen los templos de toda su tierra) e ass se destruye
ron todos los ydolos que tenan en ella (^).
Entre los indios kunas de Urab subsiste an esta cos
tumbre, razn por la cual hemos conocido indios con los nom
bres de Alfonso de Borbn, Pedro Nel Ospina, Olaya Herrera,
Toms Carranza, Manuel Daz G ranados. . . Nosotros mismos
hemos bautizado indios con los nombres de personajes nota
bles y destacados polticos que, llegados espordicamente a
nuestra misin, apadrinaron a los bautizandos, quienes una
vez regenerados por las aguas del bautismo, quedaban en po
sesin de los nombres y apellidos de sus padrinos.
Tam bin hemos conocido en nuestros tiempos iteracin
del bautismo por los mismos motivos que insina don Joaqun
Fidalgo; sobre todo, cuando los indios se han visto en presen
cia de blancos, a su juicio, ricos y generosos.
En julio de 1787, aparece un sumario contra don Ignacio
Cogollos, mdico cirujano del fuerte de Caimn, denominado
de San Carlos, acusado por el comandante de dicho fuerte,
don Pedro Prieto del Campillo capitn de infantera del rexim iento de milicias blancas de la plaza de C artagena. La
acusacin versaba sobre vender las medicinas del Rl. hospi
tal de Caimn que el rey mandaba para sus tropas y poblado
res, les sum inistraba a quien hubiera m enester sin ynters
alguno. Y porque dicho cirujano no quiso dar un certificado

de enfermedad para que el teniente de m iicias pardas don An

tonio Dueas, residente en el fuerte de San Carlos de Caimn
pasara al Rl. hospital de Cartagena por ser la enfermedad
que sijpone cuasi ninguna y que se puede medicinar en este
fuerte mediante a que no corre ningn peligro de vida soy de
parecer no ser acreedor a que se retire por enfermo a la ciu
dad de C artagena.
En dicho sumario testifican, entre otros, don Antonio del
Corro, capitn de la G a leo ta de S. M. L a E len a , que se hallaba
fondeada en el ro Caimn, don Jos Riquelme, capitn de la
Galeota de S. M. L a L iebre, don Miguel Nicolau, don Jernim o
de Serna, m inistro Proveedor y subdelegado de real hacienda,
don Antonio Sam brano, sobrestante mayor de las obras de
S. M. de este fuerte, Antonia Aviles, m ujer lextim a de Blas
Blanquicel. Estas declaraciones juradas se tomaron el da
14 de julio de 1787.
El acusado don Ignacio Cogollos pidi un certificado al
padre capelln del fuerte, que era un padre franciscano, como
veremos. E l fuerte y poblacin de San Carlos de Caimn era
reciente en la fecha en que se tomaron las declaraciones, pues
en el sumario, pg. 11 , se le llam a nuebo establecimiento,
nueba poblacin. Consta que el hospital del fuerte se deno
m inaba de San Elseo, pg. 14, del cual fu cirujano don Ig
nacio Cogollos, durante siete meses, a quien sustituy en no
viembre de 1787 don Andrs Gonzlez Estrella, mdico m ilitar
del real hospital de San Lzaro, cirujano del regimiento de in
fantera de milicias blancas voluntarias, quien fu destinado
de orden superior para la asistencia de los enfermos del hos
pital de San Elseo de Caimn. Se hace notar en las declaracio
nes que antes del comandante de Caimn, don Pedro Prieto
del Campillo, hubo otro llamado Josef Lpez Durn y se habla
tam bin de vecinos fundadores, civiles, lo que prueba que ade
ms de la guarnicin del fuerte, exista poblacin civil. Asi
mismo, se hace mencin de m ujeres legtim as que, con previa
licencia de sus maridos, daban declaraciones.
Apresado don Ignacio Cogollos por el comandante, el 14
de julio de 1787, se le sacaba de la prisin con un ordenanza
dos veces al da a pasar visitas de enfermos. E l fiscal interino
Berro dispuso como providencia: Considerando la falta que
hay de facultativos de esta clase para la asistencia de los en
fermos de las nuebas poblaciones, podr V. Excia. (el virrey)

si es serbido dar por compurgado el delito con la prixin que

ha sufrido.
De conformidad con lo propuesto por el fiscal Berrio, se
orden al subdelegado de la intendencia don Pedro Fernndez
de Madrid, que dispusiese el pase del cirujano Cogollos a
otro establecim iento.
El cirujano Cogollos se dirigi al capelln del fuerte de
San Carlos de la siguiente m anera:
M. R. P. fray Joachin Salguero. Muy seor mo: estimar
a V. P. me haga el favor de certificar a continuacin de sta,
mi modo de vida, costumbres y modales que hubiere experi
mentado en mi persona en el dilatado tiempo de siete meses
que h a que me hallo en este establecimiento y si le consta a
V. P. que yo siempre he cumplido con toda exactitud en el
ministerio de mi oficio sin dar lugar a quejas, por lo que si
sabe V. P. si acaso he sido artopellado alguna vez por el ante
rior comandante y lo dems que V. P. supiere sobre este par
ticular, a cuyo favor le vivir agradecido. Dios guarde la vida
de V. P. M. Rma. Caim n y julio 14 de 1787. Hno. de V. P.
su mayor servidor. Ignacio Cogollos.
Certifico yo, fray Jos Joaqun Salguero, religioso de N.
P. Seo. Sn. Francisco y actual capelln de este real fuerte de
San Carlos de Caimn, en el mejor modo de derecho que pue
do: Que conozco el espacio de siete meses por mdico y sirujano de este establecimiento a don Ignacio Cogollos, el que
ha cumplido exactam ente con su ministerio, visitando y cu
rando a sus enfermos con promptitud, no solamente a las ho
ras acostumbradas, sino tam bin en las que ha sido llamado,
assy por soldados como por fundadores, sin negligencia algu
na. Assymismo certifico que en lo que pertenece a su natural
prosedimiento no ha dado m ala nota de su persona, ni le he
conoscido ensenagado en vicio alguno; y porque conste doy
esta certificacin a peticin de dicho don Ignacio Cogollos;
la que sy fuere necesario dar vajo la religin y el juram ento
in verbo sacerdotis, estoy prompto con el fin de que sirva para
los effectos que m ejor convengan; y porque conste lo firmo en
este Rl. fuerte de San Carlos de Caimn, en 14 das del pre
sente julio, el ao de mil setencientos y ochenta y siete. Fray
Josef Joaqun Salguero.
Es probable que hubiese tam bin ms religiosos como ca
pellanes en San Carlos de Caimn, a lo menos sucesivamente.

As lo da a entender el padre Salguero en su declaracin al

decir o llamarse a c tu a l ca p ell n de este real fuerte de San
Carlos (1).
En 1782 aparece en S. Sebastin de Benavista un padre
franciscano misionero, llamado fray Jos Alvarez
No hay duda de que la accin m inisterial de estos cape
llanes religiosos del fuerte se extendera no solo a la guarni
cin y pobladores, sino tam bin a los indgenas del ro Cai
m n, que en aquel tiempo eran bastante numerosos.
Hoy da, despus de siglo y medio, se descubren las ruinas
del fuerte de San Carlos del Caim n, cerca de ia desemboca
dura del ro en el golfo de Urab. Varios vecinos de Turbo han
trado de Caimn ladrillos para sus hornos y fogones.
E n las proximidades de este fuerte de San Carlos de Cai
m n, sino en el mismo punto, es donde Ju lin Gutirrez capi
tn del gobernador de Panam , Barrio Nuevo, pobl y levant
su fortaleza, cuando, a las rdenes de su gobernador, vino des
de Acia a oponerse a los hermanos Heredias en las inmedia
ciones de San Sebastin de Buena Vista de Urab, como he
mos visto en su lugar.
E n la provincia del Darin se ha hecho famosa, dice F ran
cisco Silvestre en su Descripcin (^), en el da escriba en
1789 por lo que ha sonado, su pacificacin por algunos m i
les de pesos que en ella se han gastado por algunos miles de
almas, que han muerto en ella por una porcin de accidentes
que han hecho abominables h asta su nombre, siendo su pobla
cin sumamente reducida en quanto a catlicos, y estos hacia
las mrgenes del m ar del sur y golfo de San Miguel, la tienen
sojuzgada los indios gentiles, que, segn los ms prudentes
cmputos, no llegan a 1.500 almas . . . Han mantenido m u
chos aos comercio con los ingleses, de que no faltarn algu
nos entre ellos; y an se dice, que tienen un ministro de esta
nacin, as como se encontr en tiempo del R. Zerda uno con
el ttulo de capitn, despachado por el gobernador de Jam aica,
(1) S u m ario

co n U a

d on

Ig n a cio

C ogollos,

c iru ja n o

d e l u e rte

de

C a im n ,

(1878)

A re. P . A. U.
(*) ArchiTOB N acio n al d e B o g o t, C u ra s y O bispo, T . X X V I, o l. 873.
{) En lo s h isto riad o res, co n tem p o rn e o s d e F ra n c is c o S ilv e stre , e s fre cu e n te h a c e r
r e s a lta r l a d e s p o b la ci n in d g e n a d e l D arin . E sta d e s p o b la c i n s e d e b e en te n d e r de
in d io s cristia n o s y red u cid o s, y co n o cid o s e n to n ce s. L as e s ta d is tic a s m s re c ie n te s a rro
ja n e l nm ero d e 20.000 in d ios k u n a s y 6.000 c a to s o c h o e e s e n e l m ism o territorio.

y tam bin su uniforme. Para detener sus correras, se estable

cieron en aquel tiempo varias piraguas armadas con que se
contuvieron. Despus de su gobierno se fueron alterando las
provincias por sus sucesores; y los yndios volvieron a engaar
los a sus correras. Se inform a la cohorte de lo que conve
na para irlos sujetando, y se han ido respectivamente valien
do de arbitrios, que no han surtido ni pueden surtir efecto,
atendiendo a su carcter prfido, y ninguna religin. El me
dio nico es ir formando poblaciones por la parte de la costa
del norte, Darin y Panam , con destacamentos a corta distan
cia, y que estos pueblos puedan en cualquiera caso repentino
auxiliarse unos a otros para irlos acercando, estrechndolos y
acometindolos, sin atencin, ni m iramiento alguno a cual
quiera leve dao que cometan, como apstatas de la religin
y del estado, como enemigos crueles y malos vecinos; y en inte
ligencia de que por regalos o motivos de religin, jam s abra
zarn sta, a que tampoco se les debe forzar, sino quando sin
arbitrios se vean rodeados, y perseguidos por todas partes, sin
darles lugar al auxilio, ni trato con los igleses, ni cuales
quiera otros extranjeros; lo que puede irse logrando con el
tiempo; y que los hijos o nietos de stos cayan entrando en el
gremio de nuestra rehgin, establecindolos en las mismas po
blaciones espaolas.
E n el presente gobierno del seor Gngora se ha in tenta
do abrir un camino de norte a sur, y poblar con ingleses colo
nos y otros extrangeros. Dios ha permitido que no tenga efec
to; porque era lo mismo que poner aquel tereno en manos de
nuestros enemigos.
Llegado el seor Gngora a Cartagena con el objeto, se
gn rdenes de la corte de reducir y pacificar a los yndios del
Darin, formando algunas poblaciones en su te rre n o . . . se
procur despus atraer a los yndios, que para tra ta r de su re
duccin y paz, pasaron a Cartagena los principales caciques,
donde se les obsequi y regal por el seor virrey excesiva
mente. Se hicieron varios ejercicios de fuego a su presencia
de tropa y can y con el objeto sin duda de intimidarlos. Se
extendieron unas capitulaciones, que ellas mismas an en su
sentido literal, dan bien a conocer, que era una subordinacin
y paz de estos yndios apstatas de la religin y del estado, solo
simulada y aparente. Para verificar las premeditadas pobla

ciones en el Darin se ech mano de un religioso capuchino,

que haba acompaado al virrey (Caballero y Gngora) en
sus entradas al Socorro, de cuya jurisdicin y de todas las
otras inmediatas, con seducciones, y engaos contrarios a los
sanos principios de nuestra religin, a la caridad, humanidad
y leyes civiles, logr sacar y conducir por s mismo una por
cin considerable de colonos de todos los sexos y edades, que,
despoblado aquello, han servido de cebo a la muerte en su
trnsito hasta el Darin, y despus de llegados, con horror,
odio y escndalo de todos aquellos vecindarios, aumentando
el que se tiene al gobierno. . (^).
La colonizacin proyectada por el arzobispo virrey, tena
sus inconvenientes para la corona de Espaa, como observan
algunos historiadores. Francisco Silvestre en su Descripcin
del Reyno de S an ta F de Bogot dice: Este arbitrio solo
pudo sugerir la ignorancia ms crasa de lo poltico, o de algu
no que fuese enemigo de la patria o del estado. Fue ste el de
conducir una porcin de pobladores o colonos para establecer
los en las proyectadas poblaciones del Darin, a extrangeros
de las colonias de los Estados Unidos de Amrica y de las islas,
y dems posesiones extrangeras, que efectivamente se condu
jeron h asta ms de mil y quinientas personas de todas las na
ciones y de ambos sexos, y en que hay de todas religiones y
sectas para que, no faltando la catlica, sus abusos y resabios,
se extendiese ms la relaxasin con perjuicio de la religin y
del estado y contra sus sabias m xim as y leyes; siendo en esto
lo ms notable y que puede m irarse como un especial castigo
de la mano del Altsimo, al verse executado por un prelado, que
es el primer pastor y doctor de la religin en el virreynato, al
propio tiempo que su protector como virrey. Es evidente, que,
si han llegado a establecerse en las poblaciones del Darin co
lonos en que tem prano o tarde (que no sera mucho) viniese
tiempo del error, que procur enmendarse C^).
a parar aquel territorio, ha permitido que se conociese en
Nada hemos hallado de las actividades que pudo ejercer
el padre capuchino en el Darin en estos ensayos de coloniza
cin del virrey Caballero y Gngora.

(1) D # cripcin c ita d a . C ap . X I, A its, 92 y 169.

{*) D M c iip cl n c it. C a p . X II, A rt. 173, p g s . 120-121 d e l a ed ic. d e P a n a m , 1927.

Le sucedi a Gngora en el virreinato de Nueva Granada

don Francisco Gil y Lemus, quien, en su corto perodo de m an
do, rindi a la corte de Espaa un informe desfavorable sobre
la colonizacin y reduccin del Darin. Aadi que eran gran
des los sacrificios pecuniarios y de gente para el sostenimiento
de las cuatro poblaciones de Carolina, Concepcin, Mandinga
y Caimn. El gobierno, de conformidad con el informe del vi
rrey, resolvi abandonar aquellos establecimientos, conservan
do solamente el de Caimn. Por real cdula de abril de 1789,
se orden, por fin, que se abandonase tam bin Caim n y todo
el territorio del Darin con todos los establecimientos en l
fundados. E n consecuencia, el m ariscal don Antonio de Ar
valo destruy los fuertes que se haban hecho para defensa de
las cuatro poblaciones mencionadas, demoliendo sus iglesias
para que no fueran profanadas por los salvajes darienitas.
Los indios, naturalm ente, apenas hubieron salido los espao
les del Darin, volvieron a sus antiguos hbitos de ferocidad
y barbarie.
Los historiadores franciscanos hablan ampliamente del
colegio de misiones de Propaganda Fide de su orden en Pana
m fundado en 1785, y de sus actividades misioneras en las
provincias de Veraguas y Chiriqu en la reduccin de los indios
de San Buenaventura de las Palm as, San Jos de Tol, San
Antonio de Guaimi, Nuestra Seora de los Angeles de Gualaca, San Francisco de Dolega, de Nuestra Seora de los Reme
dios . . . y nada dicen de sus actividades al oriente del Istmo,
o sea por el D arin del norte o del sur (^).
Sin embargo, el vicario general de los franciscanos peda
al Papa Po VTI nombrase a fray Antonio Perenal, comisario
y prefecto de las misiones del Darin y Veraguas, y al mismo
tiempo suplicaba a Su Santidad para el colegio real de misio
nes de Panam las gracias y privilegios concedidos a los cole
gios del Per y de S a n ta F de Bogot. Gracias que fueron
concedidas, pues, don Antonio Vargas, m inistro de Espaa
en Roma, agradeca al secretario de la Propaganda Fide, mon-

(^) C ir. P . G reg o rio A rcU a R o bled o, O . F . M ., L o s fO a io a a s Frcraeiseeaios e n Colom*

b i a , IV . M U ioaM d e l C o leg io d e S a n F ro n tie e o d e P o n o m , p g s . 7&-B7 d e l a 1 9 ed .
d e B o g ot. 1951.

seor Pedicini, la facultad y patente de comisario prefecto

para fray Antonio Perenal, con fecha de 27 de julio de 1819 (^).
Por lo visto, todas las actividades del dicho colegio de misiones
se dirigan a las provincias mencionadas de Veraguas y Chiriqu.

{ ! ) A m bos docum en tos d e l A rch iv o d e l a P ro p a g a n d a F id e d e R o m a , s e ex h ib iero n

o to co p iad o s e n l a E x p o sici n C o m erc ia l In te rn a c io n a l d e C o ln (P a n a m ) en e l P a b e Un P o n tiieio. nm eros 26 y 27. D ich a ex p o sici n tuvo lu g a r d e l 20 de m arzo a 4 de
a b r il d e 19S4.

CAPITULO X I I I
R ea n u d a n los p a d res jra n cisca n o s sus m ision es e n el
C h oc y U rab.

SUM ARIO: Colegios de Propaganda Fide de los franciscanos en Nueva

Granada. Solicitud del Rey Catlico por las misiones entre indios.
Real cdula al virrey de Nueva Granada sobre si convendra fija r al co
legio de Propaganda Fide de Cali la evangelizacin de los indios cunas
del Darin. Informe del obispo de Popayn sobre el personal de los
colegios de Propaganda Fide de Popayn y Cali. Real cdula del
virrey de Nueva Granada sobre el colegio de Popayn. E l rey en
carga al padre comisario general de las Indias d providencias corres
pondientes para la buena marcha del Colegio de Misiones de Popayn.
El virrey Sols confa a los frarKrscanos la evangelizacin de los
indios cunas de Urab. San Jos de M urr, centro de M isin en el
Atra to . El padre franciscano fray Paulino SaJazar funda con indios
cunas el pueblo de Sao Bartolom de Murind. Marcos de la Pea,
canario, capitn de los lr>dos cunas de Murind. Escolta que man
da el rey para los misioneros entre Jos cunas. M uerto el capitn
Pea, los indios acaban con el pueblo de Murind. El padre Salazar
se salva escondindose en el monte. Misioneros franciscanos en los
ros de Jiguamiand y Pavarand. Vigas del ro Atrato.

La misionersima orden franciscana ten a a mediados del

siglo X V III en el Nuevo Reino de Granada, nada menos que
tres colegios de misiones y de Propaganda Fide, cuyos miem

bros estaban dedicados a misiones entre infieles indgenas.

E ran estos colegios de Propaganda Fide, el de Panam , donde
resida el reverendo padre comisario y prefecto de misiones,
y centro de misiones para el Darin y T ierra Firm e; el de Po
payn que surta de misioneros al Caquet y Putumayo, y
m s tarde al Choc; posteriormente se fund el colegio de mi
siones de Cali, al que se le asign parte del territorio que pri
m eramente adm inistraba el colegio de Popayn (^).
Fray Bernardo de Jess en carta de 28 de febrero de 1765,
escriba al virrey de San ta F : Pongo en noticia de V. E. c
mo con la ayuda de Dios, tengo casi acabado el colegio de m i
siones que estoy fundando en Cali, no sin la pensin de los
muchos trabajos y fatigas que cuenta esta fundacin: Hllome al presente falto de operarios, para el abasto del mucho
pasto espiritual que pide esta ciudad y todo este distrito; no
tengo al presente ms que tres compaeros sacerdotes, de ellos
los dos son europeros, que vinieron para las conversiones de
infieles; de estos dos, uno de ellos estuvo en las m ontaas al
gunos aos. E l otro est en la provincia del Choc, a donde le
envi a ju n ta r algunas limosnas para ayuda de esta funda
cin . . . E l que todava no ha entrado a las m ontaas de in
fieles, cumplir su destino entrando en las conversiones que se
han de asignar a este colegio, pues todo m ira al servicio de
ambas m ajestades, si no se arruina el colegio de Cali, que est
a punto de formalizarse para el mismo efecto (^).
Este colegio de misiones de Cali, tena sus enemigos, pues
el reverendo padre comisario general del Per, fray Francisco
Huertas, encargado para visitar los colegios de misiones de
Popayn y Cali, inform aba al virrey de Nueva G ranada con
fecha de 20 de mayo de 1766: Estto prevengo a V. E. porque
tengo entendido, inteligenciado con el lim o, de esta ciudad
(Popayn) haber hecho Informe a fin de que no subsista el
colegio que el reverendo padre Lardo est fundando en Cali,
y soy de sentir que el destruirlo ser contra la voluntad divi
n a que es mucho el fruto que conozco hacen los pocos padres,
y advierto que es pasin e influjo de algunos sugetos con capa
de mayor bien; ni menos conviene el que sea hospisio sugeto
(1) " T a m b i n e n T u n ja fu n cio n u n te rc e r c o le g io , p e ro d e b i d e U e ro r u n a e x is
te n c ia l n g u id a y d e sm e d ra d a , ci e s q u e p a s d e e m b rio n a r ia ", e s c rib e e l P . lo s A b e l
S a la z a r , a g u s tin o re co le to , e n s u o b r a : L os Estu d ios E c le si stico S u p e rio re s e n e l Nue o R eino d e G ra n a d a . P . L , o a p . V I, A rt. II, T . 2> M ad rid, 1946.
() D ocum entos in d ito s d e A . B . C u e rr o , t IV . p g s . 232-233.

a este de Popayn por m uchas y nada buenas consecuencias

que entre los moradores habr; esto es lo que siento en
Dios (1).
Por haberse suprimido las misiones que el colegio de pro
paganda de Cali tena en la provincia del Raposo (-), a causa
de la mortandad que experimentaron los indios infieles por la
peste de viruelas, el reverendo padre comisario general de las
Indias fray Manuel de la Vega, suplic al rey que de los treinta
religiosos misioneros que en el ao de 1775 se asignaron al co
legio de Propaganda Fide de Popayn, quince se destinasen al
de Cali, y que convendra dividir entre ambos (colegios) las
que estn ai cuidado del de Popayn, para que por este medio
se aum enten las reducciones. Visto en mi consejo de las In
dias, dice la Rl. cdula, con lo que dijo mi fiscal ha resuelto
que el gobernador y revedendo obispo de Popayn, ejecuten de
comn acuerdo la expresada decisin del territorio de misio
nes en los trminos propuestos.
E l Virrey Sols en la relacin del estado del virreinato de
Santaf hecha en 1760 a su sucesor, el Bailio Frey don Pedro
Mesa de la Zerda, escriba: Por la urjencia que justificaba
el colejio de misioneros que tiene la relijin de San Francisco
en Popayn, para las misiones que cultivan en aquella provin
cia, les he mandado assignar una escolta pequea con su ca
bo. La convencin de los indios andaques en el obispado de
Popayn modernamente se ha encomendado por S. M. al re
ferido colegio de franciscanos misioneros de Popayn, i se ha
mandado se les de por este superior gobierno los ausilios que
necesiten. I habindosele escrito al padre prefecto o superior,
sobre que avise los que le convengan ha rrespondido est es
perando las rdenes de su comisario jeneral, a quien vino de
la corte para que dicho colegio se encargue de estas misiones.
Habindose consultado al gobernador de Panam sobre refor
(1) D o cu m *n to i d e A . B. C u erv o , t. IV , p g s . 238-239.
(*) L a p ro T n cia d e l H oposo e s la b a s itu a d a e n lo co sto d e l P o c iiic o e n e l a n tig u o
e sta d o d e l C a u c a , y l a p o b la c i n ep n irao d e la p ro v in cia , e s ta b a , seg n E s q u e rra , a
3 9 s r 2 5 d e lo n g , o ccid . 39 28' 2 0 " la t. n o rte, d ista n te de B o g o t 63 m irim etro s (D ic
c io n a rio G eo grU co d e lo E stad o s U nidos d e C o lo m b io , B o g o t 1879). E s ta p ro v in cia e r a
co lin d a n te co n l a d e l C h o c , p u es h u b o un p le ito d e lm ite s en tre e l C h oc y e l R a p o
s o , q u e u e lle v a d o h a s ta l a m ism a m etr p o li d e E s p a a p a r a s u d e fin ici n , tr a s la rg o
p a p e le o d e trm ites y a le g a c io n e s , co m o co n s ta e n e l " C a t lo g o G e n e ro l d e ta lla d o d e l
a rc h iv o c e n tr a l d e l C a u c a " b a jo lo p a rtid a 4828. C ol. I. I. 5 o r. c ita d o por l a G e o g r a fa
E c o n m ic a d e Coloml^ia C h o c " (T. V I) p g . 228, e d . d e B o g o t, 1941,

m a de estado eclesistico i religioso de aquella ciudad, vino

real cdula para que se informase sobre ello (^).
A principios de 1783 se recibi una real cdula fechada en
San Ildefonso a 24 de 1782 en la cual se ordenaba al virrey
de San ta Fe que informase si sera conveniente separar de las
misiones del Caquet a religiosos franciscanos del colegio de
Cali y m antenerles en las de los indios cunas del bajo Atrato
(Choc). El cabildo secular de Cali, deca en su inform e: Se
or; Deseosos de egercitar su apostlico ministerio, los misio
neros franciscanos del colegio de esta ciudad, solicitaron que
los de S an ta Fe les diesen las misiones de los indios infieles
nombrados cunacunas que se sitan mediatos a la provincia
de Citar del gobierno del C hoc. . . Y como verificada la di
misin o condescendencia del diocesano con aprobacin del
vice-patrono real, tomada ya la posesin y situado un religioso
en el pueblo de Murr, que sirve de escala, se tenga noticia
de que V. M. les asign la que llam an del Caquet, procede es
te cabildo con el ms profundo respeto a inform ar el nimo
regio de V. M. ser m as conveniente se les separe de aquella, y
m antenga en el servicio de los dichos cunacunas: Pues el mo
tivo que tuvieron para resignarla los encargados de su cuida
do, se cree no fue otro que los crecidos gastos que impenden
en sus transportes por la suma distancia en que se hallan, y
no poder oportunamente ocurrir, a su asistencia, lo que asi
mismo sucedera por igualdad de razn con estos religiosos de
la ya nombrada del Caquet, cuando por el contrario, con el
auxilio que les presta la cercana respectiva que hay de este
lugar a los cunas pueden con mayor comodidad y menos cos
tos pasar a sus reducciones de que se espera conocida ven
ta ja (^).
En vista del informe del cabildo al rey, ste se dirigi por
otra real cdula al virrey de Nueva Granada y le deca: . . . El
cabildo secular de Cali ha dirigido la representacin de 9 de
junio de 1781, de que os incluyo copia, de sobre que a los reli
giosos de aquel colegio se les m antenga en las misiones de
cunacunas y se les separe de las que se les aplic de Caquet.
Y visto en mi consejo de las Indias con lo que dijo mi fiscal,
he resuelto me informis, como os lo mando, lo que se ofre
(1) V a s e R e v u to d e l AtchTO N a c i n ^ , B o g o t, m arzo d e 1936, p g s . 81-95.
(*) InioTme liim ado ep Ooli a 9 de junio de 1781. Cfr. A. B. Cuervo, 1. c.

ciere y pareciere sobre el contenido de la citada representa

cin ( ') .
Hay constancia de que religiosos misioneros de los dos co
legios de Popayn y Cali recorran peridicamente la regin
del Choc. Y a nos asegur fray Bernardo que uno de los reli
giosos del Cali est en la provincia del Choc. En la nmina
de religiosos de Popayn que salieron a misionar del ao 1787
a 1788, fray Baltasar Luis de San ta M ara Prez, testifica: Se
advierte que los padres fray Luis Quiones y fray Marcos Cal
dern, hace ms de dos aos que estn fuera del colegio pi
diendo limosnas en las provincias del Choc, y en este ejerci
cio andan tam bin predicando y confesando
El colegio de propaganda de misiones de Popayn tena
en el Choc una hacienda y minas, pues en el Archivo Colonial
de S a n ta Fe de Nueva Granada hay constancia de unas cuen
tas que rinde el administrador de ellas, llamado Pedro Salinas
Becerra, vecino de Cali, cuentas pertenecientes al ao de
1759 (3).
En estos colegios de misiones de Popayn y Cali era bas
tan te escaso el personal, dada la extensin de misiones que
les estaba asignada a cada uno de ellos. Esto se infiere de una
real cdula fechada en Madrid a 18 de marzo de 1791.
. . Pre
guntado el guardin (de Popayn) si considera necesario fue
sen de Espaa algunos religiosos, respondi que aunque en
tonces estaban las misiones bien asistidas con los o n ce ope
rarios permanentes que tienen, podran padecer detrimento,
por las enfermedades peligrosas que contraen frecuentem ente
en aquellos clim as destemplados, y por no tener la comunidad
individuos aptos para reemplazarlos; pues los que la compo
nen son ancianos, o habitualm ente enfermos, de resultas de
haber estado en las expresadas misiones; en cuyo supuesto le
pareca necesario, fuesen de Espaa algunos religiosos, que
con su celo y actividad, contribuyan al aumento de ellas, y
conservacin del colegio de misiones respecto a que hace cinco
aos que no se da hbito en aquel noviciado. . . Que el reve
rendo obispo de aquella dicesis, a quien pedisteis informes so
bre el asunto, os respondi en carta de quince de marzo ante
en) S a n

Ild efo n so , a 24 d e ju n io d e 1782, A . B . C u erv o , ib id .

(*) D oram en to s d e A . B . C uervo, ibid .
(*) ArehtvQ C o lo n ia l. M in as d e l C a u c o , t. II, p g . 623 a 67,

rior, que el colegio de misiones tiene veinte y nueve sacerdo

tes, de los cuales catorce pasan de sesenta aos de edad, y es
t n habitualm ente enfermos, sin que se pueda contar con es
tos catorce, para m s que las obligaciones de la religin del
claustro, que de los quince restantes, hay ocho ocupados en las
misiones, dos pidiendo la limosna acostumbrada en la provin
cia del Choc, dos convalecientes fuera de la casa, y el guar
din haciendo la visita de las misiones. Que tam bin tiene el
colegio cinco jvenes coristas, uno casi tico, y los otros cuatro
capaces para empezar las tareas del instituto a vuelta de al
gn tiempo. Que de los veinte y nueve sacerdotes, seis fueron
de Espaa en la ltim a misin y que es bastante creible, que
dentro de cuatro aos en que cumplen el decenio, quieran vol
ver a su patria, o incorporarse a alguna de las provincias de
Amrica, como pueden ejecutarlo segn reales rdenes y los
estatutos de la religin, expresando finalm ente, considera muy
necesario se pidan a Espaa doce religiosos, para que la comu
nidad pueda conservar y cumplir las dos obligaciones ms
esenciales de su instituto, que son: catequizar a los infieles y
predicar a los fie le s . . . He venido en conceder a la misin de
dieciseis religiosos que expresa el mismo comisario general en
su citado oficio (30 de Sept. de 1790), encargndole se haga
la colectacin de sujetos de robustez y la actividad correspon
diente, para el desempeo de las misiones (^ .
Como se deduce del texto de la precedente real cdula, los
padres misioneros que se dedicaban a la conversin de los in
dios infieles, gozaban del privilegio de poder volver a la madre
patria despus de diez aos empleados laudablemente en la
misin, o de quedarse en algunas provincias religiosas de Am
rica. Este privilegio de la orden franciscana estaba tambin
reconocido por real cdula del m onarca espaol, que era pa
trono de todas las misiones del Nuevo Mundo. Otras rdenes
religiosas tienen tam bin en su legislacin parecidos privile
gios para los que se emplean en tierra de infieles. Las ins
trucciones de misiones de carm elitas descalzos facultan a los
misioneros entre infieles para que, pasados laudablemente
doce aos en la misin puedan volver a la madre patria tem
poralmente.
El nmero de reUgiosos de estos colegios de misiones de

Popayn y Cali no poda sin dispensa, pasar de trein ta y tres;

los novicios no podan ser menores de veinte aos; los sacer
dotes que provenan de la provincia estaban obligados a pre
pararse a su m inisterio con un ao de noviciado.
La leccin de la m aana en estos colegios, versaba sobre
tem as pertenecientes al ejercicio de la misin, a las lenguas
indgenas o a la teologa m stica. La de la tarde, se dedicaba
ntegram ente a la moral y casos de conciencia.
Estos dos colegios de misiones de ia propaganda de Cali
y Popayn, dice un ilustre escritor de nuestros das, no pro
dujeron, desgraciadamente, los bienes que eran de esperar;
en malos tiempos se fundaron y no llegaron por eso a su com
pleto desarrollo. Ms tarde, se trat de trasladarlos a Santa
Fe, pero no se efectu lo proyectado (^).
R ed u ccion es d e M urr b a jo :
A mediados del siglo X V III se hicieron algunas reduccio
nes de indios cunas en el bajo Atrato. Hasta esa poca los in
dios cunas, cuna-cunas o darienes, aparecen poblando las ver
tientes de la serrana del Darin y ambas costas del golfo de
Urab, pero no se haban internado al sur del territorio en los
ros afluentes del Atrato.
La reduccin o poblacin de indios cunas ms meridional,
es la del ro Murr. En una relacin del ltimo tercio del siglo
X V III se lee respecto del pueblo de M urr: El pueblo de San
Jos de Murr lo gobierna en lo espiritual el cura que es ieligioso de Nuestro Padre San Francisco, por ser cabeza de mi
siones de las que debe tener su religin, provincia de San ta Fe,
en el gentilismo, nacin cuna-cuna, en lo temporal el corre
gidor de los indios de esta naturaleza, de m acana puede haber
50 51 y las casas son 15. De blancos la del cura y corregidor
y dos de mulatos libres. Del pueblo para arriba tienen los in
dios sus estancias de platanares y roceras de maz, hasta el
sitio donde estuvo primero fundado el pueblo. De la boca al
pueblo hay una hora y media, y hasta la ltim a estancia de
indios, un da de navegacin. Es ro frtil para pltanos y
maz, abundante en cedros, pero estn en precipicios que no
se pueden labrar ni menos echarlos al ro porque todos se quief i ) P . Jo s A b e l S a la z a r d * C risto R e y , A gustin o R e co le to , Los E stu d ios E clM s tic o s
S u p e rio re s
I N ueTo R eino d G ra n a d a , P . I., c a p . V I, o r. II, $ 2. M ad rid , 1946.

bran en los peascos por la formidable intrepidez de las co

rrientes. Tiene minerales, sern ricos, pero nadie se ha dedi
cado a tra b a ja r (^).
Hemos podido localizar personalmente este pueblo de San
Jos de Murr en un altozano en la banda izquierda del ro
entre las quebradas o riachuelos afluentes del Murr, Guspach por el este y por suroeste el Bobica. An se puede ver la
pila de piedra que sirvi para recipiente de agua bendita en
la iglesia, bastante bien labrada, y de unos 40 centm etros de
dimetro. Las campanas de San Jos de Murr, hoy se encuen
tran en el casero de La Isla, situado en la m argen izquierda
del brazo occidental de la gran isla del Atrato. La altiplanicie
que ocup San Jos de M urr h asta fines del siglo X IX , es hoy
cementerio de los habitantes que m oran a la vera de este ro.
En la visita que practicam os al ro Murr en 1929 encon
tram os en la casa particular de Casildo Abada, dos imgenes
de talla, de San Jos y San Antonio, que pertenecieron a la
iglesia de San Jos de Murr. En casa de Abada celebraban
sus festividades con velorio o velacin, la noche que preceda
al da de dichos santos. No obstante el cuidado de los vecinos
para conservar estas imgenes, el com ejn las tena desfigu
radas. La Prefectura Apostlica de Urab, queriendo resucitar
la memoria del primitivo pueblo, h a reunido unas quince fa
m ilias en un lugar aparente, algo ms arriba del primer pue
blo, en la confluencia del ro Jarapet con el Murr. All se ha
edificado una capilla razonable de madera y techo de zinc, es
cuela prim aria e inspeccin de polica. Para suplir a la im a
gen de San Jos, casi inservible, se ha trado una buena escul
tu ra del Santo Pal-iarca, protector de los vecinos del nuevo
pueblo de Murr.
Era tan extenso el distrito de San Jos de Murr, que lle
gaba hasta el propio golfo de Urab, incluyendo dentro de sus
lm ites el que despus form el distrito de Turbo. El poder
ejecutivo, que en 1846 erigi el distrito de Turbo, deca; R u
fino Cuervo, vicepresidente de la Nueva Granada, encargado
del poder ejecutivo, visto el expediente que crea o para averi
guar la conveniencia de erigir en distrito parroquial el parti
do de Turbo, g u e h o y p e r te n e c e a l d e M urr, y resultando bien
comprobada la necesidad de dicha creacin, por la distancia
(>) D ocum vntot in id ito * d e A . B . C u erv o , t. II. p g s . S lS -S l? .

de Turbo a Murr (i). D ecreta: Artculo 19 Ergese en dis

trito parroquial el partido de T u rb o .. . Artculo 49 Comuni
qese este decreto a la autoridad eclesistica de la respectiva
dicesis, para que en consecuencia se sirva organizar por su
parte la nueva parroquia, uniformando los lm ites con los del
distrito parroquial. Dado en Bogot, a 5 de septiembre de
1846 (-).
En 1870, cuando el Choc perteneca al estado soberano
del Cauca, la municipalidad del Atrato por ordenanza nmero
4 de 4 de mayo de 1870, cre el distrito de Murr, territorio ex
tenssimo que comprenda, adems del ro Murr, Viga del
Fuerte, Buchad, Opogad, Montano, Napip, Cupic y Ju rad. Diez aos ms tarde, la cebecera del distrito de Murr se
estableci en Viga del Fuerte (-OM urind. El virrey Sols que gobern del ao 1753 al
1761, confi a los franciscanos la catequizacin de los indios
cunas de Urab-Choc. El gobernador de la provincia del Cho
c, don Francisco Martnez, ayud sobremanera para que se
llevase a cabo la reduccin de los indios cunacunas, como en
tonces se llam aba a los del Darin que habitaban el viejo Atra
to. El capitn de los indios mencionados llambase Marcos
de la Pea natural de las Islas Canarias, pero que llevaba va
rios aos conviviendo con los indios cunas cuyo idioma cono
ca perfectam ente. Don Manuel Rivas Groot dice de este ca
pitn: Establecido entre los indios, lleg a hacerse jefe in
mediato del cacique (*) y como hombre religioso procuraba
com unicar las luces de la fe entre los gentiles; era un grano
de preciosa semilla que Dios haba dejado caer en aquellas
tierras agrestes e incultas, que germinando con trabajo entre
las plantas espinosas, por fin lleg a producir una mies que
se cultiv con fruto bajo el gobierno del seor Sols
El capitn Marcos de la Pea, cuando tuvo reunidos al
cacique y a sus sbditos, se dirigi al capitn del Viga de San

{*) T rescie n to s k ilm etro s ap ro x im ad am e n te sig u ian d o ol cu rso d : l r io A trato.

(-) C o d ifica ci n N acion o l. t. X II, p g . 388.
V a s e , E l C h oc. A y e r y H oy, por D eliin o D a z , s e c re ta rio de g o b iern o , p g in a
16 y 21 d e l a e d ic i n d e Q u ibd , 1936.
(*) E l ttu lo d e c a p it n s e d a a l in m ed ioto en d ig n id a d d e sp u s d e l c a c iq u e ; a n
.en n u e stro s d io s c o n se rv a n los in d io s c u n a s lite ra lm e n te e s ta je r a r q u a .
H istoria E c le s i s tic a y C iv il d e l a N ueTa G ra n a d a .

Jos de Atrato (^) dando cuenta de este hecho entre aquellos

indios, le pidi interesarse con el gobernador para que le en
viase un sacerdote doctrinero, le sealase terrenos y los auxi
liara con recursos para form ar poblado bajo la ley cristiana y
la autoridad del rey. El gobernador recibi con alborozo, como
creyente, la noticia y pidi facultades para fundar las pobla
ciones cunacunas. El virrey, llenando las formalidades del caso
expidi despacho favorable conforme lo solicitaba el goberna
dor Martnez. Ei gobernador del Choc, ante el aviso del ca
pitn de la Pea, sigui al ro Murind acompaado del padre
fray Pedro Salazar (^), como misionero, de algunas otras per
sonas y de gran nmero de indios chocoes, llevando efectos
para repartir a los cunacunas y m ateriales para construir igle
sia. Y a en el sitio, que denominaron San Bartolom de Mu
rind, el gobernador y sus acompaantes fueron recibidos ca
riosamente por los indios. El gobernador Martnez, valin
dose del capitn de la Pea, intrprete, pact sus capitulacio
nes con el cacique y sus capitanes. Fue condicin del arreglo
que no los gobernaran extraos, sino los mismos indios, y que
slo el capitn de ia Pea se encargara de gobernarlos con
el cacique Marcos Tanna, que ya era cristiano, con otros in
dios principales. El da primero de octubre de 1759 se pusie
ron en vigencia las capitulaciones y el gobernador, despus de
sealar sitio para el pueblo, obsequi a los indios con los efec
tos que haba llevado, consistentes en gnero, herram ientas y
bujeras. Igualm ente reparti carne de m a n a t y otros comes
tibles, con lo cual se atrajo la sim pata y adhesin de aquellos
indios. El da 2 de octubre se hizo que los indios chocoes cons
truyeran una capilla, administrando el bautismo a muchos
prvulos y adultos. El seor Sols solicit luego al padre fray
Ignacio Molano, provincial de los franciscanos que esta orden
se encargase de las misiones de los indios cu n acu n as, y en tal
virtud se encarg como misionero para continuar la labor, al
padre fray Orencio Canda. As qued formada una nueva cris
tiandad y el virrey Sols dio las gracias y felicit al goberna
dor Martnez en carta muy honrosa (^).
(*) C rem o8 q u e e s te S a n Jo s d e A trato e r a l a p o b la c i n q u e ex isti e n e s a p o c a
c e r c a d e l a d e se m b o ca d u ra d e l M u rr e n e l A trato .
(*) E ste p a d re ira n c is c a n o m ision ero, s e lla m a b a Ju a n Pauilino. no P ed ro, com o d ice e l
h isto rio d o r d e s u o id en , p a d r e G . A r d a . V o * F ra n c is c a n a en C o lo m b ia , p . 4 3 , B o g o t , 1951.
(*) S a lo m n S a la z a r , G e o g r a ita E co n m ic a d e C o lo m b ia . C h oc. P a r te II, c a p . III.
Ed. d e B o g o t, 1943.

Del padre Ju a n Paulino Salazar, fundador del pueblo de

San Bartolom de Murind nos dice su hermano de hbito, pa
dre Gregorio Arcila: El integrrimo virrey Sols Folch y Car
dona entreg a los franciscanos la misin de los cunacunas,
donde sobresali el lenguaraz fray Paulino Salazar, de quien
deca en 1759 el procurador fray Jos Antonio Salgado, al pro
ponrsele al gran m andatario como primer cura de aquella
misin: Fray Paulino Salazar, quien por estar instruido en
la lengua de los dichos cunacunas, a quienes ha comunicado
repetidas veces en el dilatado tiempo de 30 aos y que ha de
continuar en traer al cunacuna a fin de reducir aquellos indios,
es muy al propsito para el m inisterio que se solicita (OEl virrey Sols Folch de Cardona, en su R elacin d el E sta
d o en el ao de 1760 escriba: Los infieles nombrados cunacunas en el Gobierno del Choc, segn aviso de aquel gober
nador, salieron pidiendo se les sealase pueblo, resguardos y
padre; i el proceder en esto con toda prudencia, celo y bre
vedad se ie cometi al mismo, ordenndole pasase personal
m ente a reconocerlos, e indagar su nimo, i a lo dems con
ducente a buen xito dando cuenta i pidiendo los ausilios ne
cesarios.
Por la urjencia que justificaba al colejio de misioneros
que tiene la relijin de San Francisco en Popayn, para las
misiones que cultivan en aquella provincia, les ha mandado
asignar una escolta pequea con su cabo, cometiendo su arre
glo i presta aquel gobernador, quien dar cuenta de lo que
practicase o hubiera practicado (-).

Uno de los primeros negocios que este virrey (Mesa de

la Zerda) se ocup, fue dice Jos M. Groot el de la misin
de los indios cunacunas de la provincia del Choc, la cual ha
ba dejado planeada su antecesor mediante las diligencias del
activo y celoso gobernador don Francisco Martnez, de quien
recibi carta avisndole que habiendo bajado ltim amente al
ro Murind a hacer arreglos con el nuevo poblado de indios
cunacunas, haban venido seis de ellos con el capitn B arto
lom a suplicarle fuesen a carearse con un indio cunacuna,
capitn de Cacarica (en el bajo Atrato) que solicitaba con
C ) R ev . V os fr a n c is c a n a , d e B o g ot, o ctu b re , 1937.
(*) R e la c i n d e E stad o d e l V irre in ato d e S a n ta i h e c h a por e l Excm o. se o r Jo s S o la
a l Excm o. se o r B a ilio F re y D. P e d ro M e s a d e l a Z e rd a ", 25 d e n o v iem b re d e 1760,
p u b lica d a e n R e v ista d e l A rch iv o N a cio n a l, m arso d e 1936. nm ero 3, p g s . 62-83, B o g ot.

todos los indios de su obediencia el mismo beneficio que los

de Murind, porque deseaban con ansia profesar la fe cristia
n a y que les pusiesen un padre que les instruyese en ella. E l
virrey mand se sealase un padre misionero que fuese a ser
vir a aquellos indios (^ . No conocemos el nombre de este pa
dre misionero que fue destinado para los indios cunas del ro
Cacarica.
En la relacin de mando del virrey Eslava, de 1751, se
dice: A los indios del Choc extrados de los cimarrones y re
ducidos a pueblos, y a los residentes en ellos, encarg S. E. fue
sen tratados con la ms benigna compasin; excusndoles
apremios, vejaciones y dems motivos que los retiraba de la
verdadera instruccin y documentos de la doctrina cristiana,
y para que no careciesen de tierras en que sembrasen sus m a
ces, con inmediacin de las reducciones, les mand S. E. re
partir y asignar las necesarias (-).
La citada relacin annima, publicada por Cuervo, sigue
diciendo: El ro Murind se destin a los indios cunacunas,
que voluntariamente pidieron su reduccin el ao de 57 o 58
(1758), siendo gobernador interino el m aestre de campo don
Francisco Martnez, y en l se fund el pueblo de San B arto
lom de Murind, y el ao de 70 o 71 (1771) habiendo muerto
el capitn y fiscal, los indios una noche, ocultndose el cura
religioso en el monte, a la m aana siguiente encontr el puelo desierto, retirndose los indios a sus tierras. En el da est
fundado en lo que era pueblo, un libre cultivando platanadas
del rey, y entablando m ineral en una quebrada con pocos ne
gros. Dcese hay buenas m inas en este ro, y frtilsimo p ara,
pltanos ()
La poblacin que entre el gobernador del Choc y el padre
franciscano fray Ju a n Pauhno Salazar fundaran en el ro Mu
rind el da de San Francisco del ao 1759 ha subsistido casi
sin interrupcin, si bien con escasa prosperidad. En nuestros
das, es uno de los distritos ms aislados del departamento de
Antioquia. Ha seguido siendo titular de la parroquia y del
(1) H istoria E clA sistica y CivU d l N uevo R ino d G ra n a d o , I, c a p . X X V III. El r io
C a c a r ic a (K alcircan a e n indio) e s o ilu e n te izqu ierd o d e l A trato e n s u s p rox im id ad es en
l a d e se m b o ca d u ra d e i q o lio d e U ra b .
(*) R la c i n d e M ando d e l v irrey E s la v a . Ed ic. d e B o g o t. 1910, p g . 47.
( ) D ocum entos in d itos d e A . B. C uervo, t. II, p g . 318.

pueblo el apstol San Bartolom y adorna su iglesia una bell

sim a estatua barcelonesa del santo y el misionero ha residido
de m anera perm anente en el pueblecito durante la existencia
cannica de la prefectura apostlica de Urab, confiada a los
padres carmelitas.
Cuando el Choc formaba parte del estado soberano del
Cauca por una ordenanza de 4 de mayo de 1870 se cre el dis
trito de Murind compuesto de la villa de este nombre, de las
aldeas de Riosucio y Pavarand, y de las secciones de Jigu a
miand, Tada y Domingod.
Estos lmites fueron cambiados por otra ordenanza de 12
de febrero de 1880, por la cual la cabecera de Murind pasaba
a la villa de Riosucio, y se le agregaban los caseros de Mu
rind, Pavarandocito y V ija de Curvarad, y las secciones de
Jiguam iand, Tada y Domingod (^).
A principios de este siglo era tan precaria la vida civil del
antiguo distrito de Murind, que el gobierno departam ental,
por disposicin de la asamblea de Antioquia de 1913,
CONSIDERANDO I

19 Que en la cabecera del distrito de Murind no existe

personal suficiente para desempear los diferentes destinos
municipales;
29 Que por su situacin y circunstancias locales presen
ta dificultades para ser centro de la adm inistracin m uni
cipal, y .
30 Que la poblacin llamada Viga del Fuerte (corregi
m iento de Murind) posee crcel, local para escuela, y un per
sonal suficiente y apto para el desempeo de los empleos mu
nicipales, con la ventaja de hallarse en m ejor situacin topo
grfica (),
ORDENA:

Artculo 19 Trasldase la cabecera del distrito de Murin

d a la poblacin del Viga del Fu erte, quedando el m unici
pio con este ltimo nombre.
Artculo 29 El prefecto de la provincia de Turbo tom ar
todas las medidas convenientes para hacer pasar a Viga del
(>) E l C h oc. A y r y H oy, por D elfino D a z , p g s . 16 y
(*) V ig a d l F u e rte s e h a lla s itu a d a e n la m arg e n
h o c e n e s c a la los b u q u e s co sta n e ro s y ilu v io le s q u e d e
m ie n tra s q u e M urind e s t en s u r io ep n im o, a flu e n te
d is to n cia d e s u d e se m b o ca d u ra (Noto d e l A .).

22 d e l a e d ic. de Q u ih d , 1936.
d e re c h a d e l r o A trato, don de
C a rta g e n a n a v e g a n a Q u ibd,
d e l A trato o cu a tro h o ra s de

Fuerte los archivos municipales, muebles y enseres pertene

cientes al municipio (^).
Dado en Medellin a 24 de abril de 1913.
A pesar de las razones expuestas en los co n d era n d o s para
el traslado de la cabecera, sta se reintegr a Murind por dis
posicin de la misma asamblea departam ental del siguiente
ao de 1914. La ordenanza nmero 13 de 27 de marzo deca:
Dergase en todas sus partes la ordenanza nmero 39 de 25
de abril de 1913. En tal virtud, vuelve la cabecera del distrito
de Viga del Fuerte a ser trasladada a la poblacin de Murin
d y el distrito llevar de nuevo el nombre de Murind. (-).
J ig u a m ia n d . No lejos de Murind existi en la misma
poca otra poblacin, asistida tam bin por un sacerdote, en el
ro Jiguam iand, que quiere decir en el idioma de los indios,
chocoes o catos, ro de fiebres, de jig u a m ia , fiebre, y do, ro.
Rogamos al lector que para mejor localizar estos puntos se
fije en el mapa que se ha colocado en el ltimo volumen.
En la relacin mencionada se dice: Ms abajo (del Mu
rind) sale el ro Jiguamiand. Desde la boca a la quebrada
de Urada que sale a la izquierda, son tres das de navega
cin (^). Subiendo esta quebrada del Tam boral hay Real de
m inas de los herederos de don Jos Leonardo de Crdoba. Es
cuadrilla crecida. A los principios del descubrimiento de estos
m inerales se encontr una caada o amagamiento de aguas
vertientes al Tamboral que dio ms de seiscientas libras de
oro en polvo.
En lo espiritual adm inistra el cura que puso el obispo de
Popayn. Este cura adm inistraba tam bin el pueblo de Pavarand y San Antonio de Riosucio, ambos pueblos fundados
asimismo en tiempo del virrey Sols. El pueblo de Pavarand
(no se confunda con Pavarandocito de reciente existencia) es
taba situado en la confluencia del ro de su nombre con el
Riosucio, donde an en nuestros tiempos existe un pequeo
casero de gente de color. El pueblo de Riosucio estaba muy
{>) O rd an on za e x p e d id a s en la s s e s io n e s d e 1913. p g . 83. M e d e llin .
O id e n a n z o * e x p e d id a s e n 1914, p g . 19, M e d e llin .
(*) N osotros h icim os e s te re co irid o e n d o s d a s e n e l m es d e o g o sto d e 1929. pero
co n b u en o s b o g a s ; e l r io e s ta b a d e s h a b ita d o h a s ta e l U ra d a , d e m odo q u e tu vim os qu e
p a s a r l a n och e e n un ra n c h o im p ro v isad o. H oy h a n en trad o a lg u n o s lo b ra d o re s q u e h a n
h ech o s u s c h o z a s d e v iv ie n d a en lo s m rg e n e s d e l Jig u a m ia n d .

cerca de Pavarand, segn la m entada Relacin, que dice:

...L u e g o desagua el ro Sucio, caudaloso y de m uchas co
rrientes, y a m ucha altura se ha fundado un pueblo de indios,
con Ucencia del excelentsimo virrey, S an A n tonio d e R iosucio.
de los que haba cimarrones en estos retiros e instancias de
don Antonio de los Santos. Tendr quince casas de m acana.
E l cura de Jiguam iand es el que adm inistra en lo espiritual
y lo temporal corre a cargo del insinuado don Antonio de los
Santos. A una vuelta del ro del pueblo para arriba, sale el
riachuelo de Pavarand, y en una quebrada que le tribu ta tiene
su Real de m inas el citado don Antonio de los Santos; en el
da es el m ineral de fam a que produce mucho oro. Es cua
drilla razonable. Este ro es frtilsim o, se da cuanto se siem
bra, arroz, frjoles, pltanos y maz en abundancia (^).
E n la desembocadura del ro Sucio en el Atrato, en las
proximidades de la actual poblacin de Riosucio, existi un
puesto de viga para resguardo del Atrato y del ro Sucio, hasta
que en el ao de 1766 los indios cunas acabaron con el puesto.
L a Viga se traslad al otro brazo del ro Sucio, llamado de
Curvarad. A esta banda del N., dice la relacin, se halla fun
dada a la orilla del Atrato, la casa del Viga de San Nicols
de Curvarad que se tralad en el ao de 66 (1766) siendo
gobernador de estas provincias don Nicols de Perea, despus
de la m atanza que hicieron los indios cuna-cuna del capitn
del Viga y ocho personas, quemando la casa establecida al
frente de la boca del ro Sucio (-).
Cuando nosotros visitamos la primera vez el ro Jigu a
miand en 1929, haba en el lugar llamado Yavisa un casero
de 280 habitantes de gente de color y en las cabeceras del ro
unos 130 indios catos. Cuando dos aos antes los visit el
padre R afael Mara, estos indios se remontaron abandonando
sus 12 tambos o bohos y escondindose en ia selva.
Sobre las misiones franciscanas entre los indios cunacunas
del Atrato escribe el historiador de la orden serfica, R. P.
Gregorio Arcila Robledo: E l da 12 de mayo de 1759 oficiaba
el virrey Sols a la autoridad eclesistica de San ta Fe, den y
cabildo eclesistico, sede vacante, comunicndole la existen(^) D oeum eotos ia d ito t d e A . B. C u erv o , t. II, p g . 319.
(>) D ocum e&toc In d lio t, ib id . V a n s e es to s d o s lu g a re s id e n tifica d o s e n n u estro m a p a
d e U ra b .

eia de la nueva misin, formada provisoriamente a diligencia

del seor Marcos de la Pea, quien por su celo apostlico habia
conseguido inducir a nuevas tribus cunacunas a fundarse es
tablemente en un pueblo de la regin. Que no fue obra de la
causalidad su entrega a nuestra provincia, sino deseo e inte
rs especial del m andatario, lo prueban, sin lugar a duda, las
letras obedienciales libradas por el provincial franciscano fray
Ignacio Molano (confesor del virrey y consejero en su ingreso
a la orden serfica), al R. P. fray Orencio Canda, alumno de
esta provincia, fundador de Murind, centro de las nuevas
misiones cunacunas, documento en el cual se lee: Por cuanto
el excelentsimo seor virrey don Jos Sols nos ha manifestado
que la adm inistracin de los cunacunas en la provincia del
Choc corra por parte de nuestra religin, y que sta nombre
religioso competente que pueda ejercer dicho ministerio, ex
pidiendo para este fin su real despacho en 20 de junio de este
presente ao (1759), por tanto, teniendo experiencia de su re
ligiosidad, prudencia y celo, asignamos y nombramos a vues
tra reverencia por misionero y operario en la conversin de
los cunacunas. San ta Fe, 17 de agosto de 1759.
E l R. P. fray Jos Antonio Salgado, procurador de la se
rfica provincia santaferea, una vez recibida la propuesta u
oferta de parte de Sols, por cuanto los cunacunas haban sali
do a las provincias del Choc, y de los cuales se contaban
ya 60 de los reducidos, hace ver que las misiones del Choc
estn anejas al Nuevo Reino, y por la parte donde estn prin
cipalmente establecidas las flam antes misiones de cunacunas
es la que comprende el ro Murr, que es donde se pretende al
presente establecer dichos cunacunas, por lo que a esta mi
provincia y no a la de Quito que es a la que estn sujetos los
misioneros de Popayn, pertenece la instruccin y enseanza
de aquellos infieles.
Entre los misioneros que esta provincia santaferea que
ha hecho tan ta labor apostlica en la misin, cual lo demues
tran el crecido nmero de pueblos que adm inistran, dice el
padre Salgado: Hay muchos que pueden destinar a dicho mi
nisterio, y an fuera de aquellas provincias (cunacunas) se
encuentra un religioso el cual es cura del pueblo nombrado Los
Cerritos, llamado fray Ju a n Paulino Salazar, quien por estar
instruido en la lengua de dichos cunacunas a quienes ha co
municado repetidas veces en el dilatado tiempo de 30 aos

que ha que contina en traer al cunacuna a fin de reducir

aquellos indios, es muy a propsito para el m inisterio que se
solicita, en cuya atencin siendo del superior agrado de vues
tra excelencia, se puede destinar este religioso para la instruc
cin y enseanza de los indios cunacunas recin reducidos.
De paso notaremos que este gran len g u araz cunacuna fray
Ju a n Paulino Salazar, llevaba en esta poca ya sus 30 aos de
misiones, espacio dilatado que vena tratando de evangelizar
los cunacunas, luego desde 1729 empez la labor.
Con ser el padre Salazar de tales prendas, misionero ex
perimentado, dominador de la lengua cunacuna como ningu
no, y contar con las ejecutorias de 30 aos de conocimiento y
trato de esas tribus, el seor Sols no lo acept para el cargo
de reductor de los nuevos indios, porque l, varn de concien
cia recta, tomaba el asunto con el inters que el asunto peda,
y dijo que el cura deba residir en su parroquia. En vista de
lo cual fue preferido el padre fray Orencio Canda, cuyo nom
bramiento ya nos es conocido (se le llam a Orencio y Oneci).
Este famoso misionero, primer fundador de M urr, merece
u na buena biografa y que su retrato luzca en los muros del
convento mximo, donde se educa nuestra juventud, lo pro
pio que el fundador de las misiones de que al presente tra ta
mos, padre Ju a n Paulino Salazar, pues son de los grandes per
sonajes de nuestras misiones.
Escribe el padre Arcila:
Hacia el ao de 1698, el R. P. fray Diego de Dueas, co
misario de misiones, hizo una entrada a los cunacunas o pro
vincia del Darin, donde fund el pueblo de San Diego de
Tarena, donde fueron bautizados seis mil indios, Ubi a prdicto Patre comissario sunt reduct ad fidem et baptizat
in prterito anno millesimo sexcentesimo nonagessimo spti
mo, sex millia person.
En otra provincia del Darin, prosigue el padre Arcila,
dicho padre Diego Dueas, junto con sus compaeros, fund
el pueblo cunacuna de la Inm aculada Concepcin de Cacarica,
ubi baptizati et ad fidem reducti sunt cuatuor mille ex gentilibus illius Provincias cum spe maioris progressus.
Por este documento de excepcional garanta, pues se trata
de un informe del captulo provincial dirigido con firm as de

todo el definitorio, al captulo general de ese mismo ao

(1698), en slo dos aos se hicieron sus 10.000 conversiones
de indios cunacunas (^).
E n esta misin de los indios cunacunas los padres fran
ciscanos tuvieron sus m rtires de la fe, pues murieron a m a
nos de los indios los religiosos misioneros padre Antonio Her
nndez y el herm ano lego fray Francisco de Hernani. En el
inform e del definitorio provincial, celebrado en 1698, se dejaba
esta constancia: In qua conversione (en la segunda del D a
ri n ), propter zelum fidei crudeliter occisi ab infidelibus et
noviter conversis die vigsima secunda mensis Augusti anno
Domini millesimo sexcentesimo nonagsimo octavo ex nostris
religiosis. P a ter P rcedicator F r a te r F ran ciscu s d e H ern an i P a
ter P roedicator F r a te r A ntonius H ern n dez, et ex alienis unus
Prasdicator Ordinis B eati P atris nostri Sancti Dominici et novem sseculares, inter quos clientuli Patrum Prsedicatorum.
Queda establecido term ina el padre Arcila que en las
misiones cunacunas trabajaron tres de los grandes y benem
ritos misioneros de esta santa provincia, cuales fueron los pa
dres fray Paulino Salazar, fray Orencio Canda y el comisario
fray Diego de Acua. Fulgen en la corona de estas misiones
dos rubes de incomparable valor: los sagrados m rtires, vene
rable fray Francisco Hernani, hermano lego, y el venerable
padre fray Antonio Hernndez (^).
Hasta aqu el historiador serfico de Colombia, R. P. fray
Gregorio Arcila Robledo, quien corrobora todas sus afirm acio
nes con documentos de los archivos nacional de Colombia y
de la orden serfica de San ta Fe.
A principios del siglo X V III gir la visita cannica a estas
misiones franciscanas del Choc y Urab el obispo carm elita
de Popayn, lim o, fray Mateo Panduro y Villafae, cuya ex
tensa dicesis llegaba h asta el golfo de Urab. Acompalo
como secretario de visita, su hermano de hbito, el padre fray
Manuel de Abastas y Castro. E l prelado, una vez girada la
visita-a las misiones, escribi al padre provincial de los fran
ciscanos manifestndole no haber encontrado en otras provin
cias indios tan bien preparados para la confesin y dems sa( ) Loa m is io a c t lran ci*c< m as a n C o lom bio . Estu dio d o cu m en ta l por e l P. Ir a y Gre*
^ o rio A rc ila R o bled o, O . F . M ., pg. 42 o l 49 d e l a ed . d e B o g ot, 1951.
*) P. A r c a a , ib id .

cramentos, ni cuit tan magnfico como los que diriga el pa

dre comisario fray Manuel de Caicedo (^).
Los ltimos virreyes de Nueva Granada insisten en sus R e
lacio n es d e m an d o, sobre la necesidad de fom entar y sostener
los colegios de misiones para la conversin de los indios infie
les y su buena catequizacin. E l virrey Ezpeleta expona a su
sucesor: Con esta preciosa circunstancia del estudio de los
dialectos indgenas, debe concurrir otra no menos esencial y
es la vocain del misionero, o su buena intencin o talento,
que pueden suplirla; porque sin estas cualidades poco fruto
puede esperarse del trabajo de los conversores. Los religiosos
que han sabido escoger sujetos para sus respectivas misiones
no han dejado de hacer progresos en ellas; y sera de desear
que todas las que tienen reducciones de indios a su cargo es
tablecieran una especie de aprendizaje, para servirlas con uti
lidad, pues de este modo no tardaran en tener religiosos a
propsito para su buen desempeo, as como no les faltan y
procuran formarlos para el plpito y ctedra, que sin duda
les merecen mayor atencin que el importantsimo objeto de
las misiones, a que en lo general no se destinaba antes (no as
ahora sucede lo mismo) sino a los religiosos intiles para el
claustro, como lo inform a S. M. el arzobispo virrey (-).
Su sucesor, don Antonio de Mendinueta, escribe: Los re
cursos propuestos por mi inmediato antecesor son, desde
luego, muy oportunos, y nada lo es tan to como la formacin
de instrucciones que sirvan de regla a los misioneros; pero en
mi concepto lo primero que debe procurarse es, el estableci
miento de colegios de misioneros en donde se formen sujetos
capaces de tan alto ministerio.
Aun cuando el establecimiento de religiones en la Amrica
se hubiera permitido con otro designio que el de la propaga
cin del Evangelio, punto que no admite duda ni disputa por
estar bien clara en este punto la legislacin que desde el mo
m ento en que se les encarg y aceptaron las misiones vivas,
debi ser su primer cuidado formar un plantel de operarios
para desempear dignamente esta obligacin.

(^) P a d re A r c ila , o b . cit., p g . 21. E l o b isp o P an d u ro y V illa la e , c a te d r tico d e S a*

la m a n c a , iu e p reco n izad o p a r a l a s e d e de P o p a y n en 1696. En 1717 u e prom ovido a
l a s e d e d e L a P az e n B o liv ia , don de e l a o s ig u ie n te d e s u e n tra d a , b iz o l a u n d a ci n
d e l co n ven to d e lo s ca rm e lita d e s c a lz a s . M uri e n L a P az e l d io 21 d e m a n o d e 1722.
(*) R e la c i n de m an do d e l v irrey E z p e le ta o M en d in u eta en 1796.

No poda presentarse para esto otro m ejor medio que el

de la ereccin de colegios o seminarios de misiones, en donde
probada la vocacin y disposiciones de los religiosos para este
m inisterio, se instruyesen en el modo de ejercerlo fructuosa
m ente, aprendiendo la lengua de los indios, tomando noticia
de sus costumbres y de su carcter, y en una palabra, en los
seminarios en donde nicam ente podrn formarse ministros
como los jesutas los tuvieron en sus colegios.
De all habran salido, no slo varones apostlicos, sino
apstoles instruidos como deseaba el arzobispo virrey, que reu
niendo a los conocimientos generales de su profesin religiosa,
los dems que se necesitan para atraer a los indios, fija r su
inconstancia y hacerlos probar las comodidades de la vida so
cial y preferir el buen orden civil a una vida errante y ociosa,
hubieran tenido la noble satisfaccin de presentar unos ver
daderos fieles a la religin y unos vasallos tiles al estado.
E sta indiferencia de los regulares hacia un punto tan in
teresante anuncia nada menos que el total abandono de las
conversiones y llama la atencin del gobierno para aplicar el
conveniente remedio. Yo no hallo otro m ejor que el de la erec
cin de colegios en los parajes que sirven de escala o entrada
a las misiones, o en otros que se consideren ms oportunos;
y aun cuando para mantenerlos fuera necesario suprimir al
gn convento del respectivo instituto, no debe ser esto un obs
tculo que detenga una providencia tan urgente. Fundados los
colegios, no debe perdonarse medio alguno para conservarlos
en el m ejor pie posible, dictando reglas fijas para la instruc
cin de los misioneros: punto que es preciso vayan de acuerdo
la religin y la filosofa, y por lo mismo exige tratarse por
una mano tan hbil como diestra. Sera ocioso repetir que el
estudio de la lengua de los indios mereciera en estos reglamen
tos el primer lugar, y que una no interrumpida aplicacin sa
br vencer cualquiera dificultad que se presente para conse
guir un diccionario completo de cada nacin. Las leyes m iran
como preciso este estudio, y as lo persuade la razn (*).
Todos estos saludables proyectos de los ltimos virreyes
no llegaron a la realidad, pues los primeros aos del siglo X IX
no eran propicios para ello, debido a las agitaciones de la in
dependencia americana.
M) R ftiaci n d * m an do d e l v irre y M e n d m u *ta a su s u ce s o r A m o r y Borbn en 1803.

APENDICES

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In Dei Filio tibi dilecto Reverendo admodum P atri Praesentato fratri Adriano TJfelde a Sto. Thoma, Ordinis Praedicatorum in Regno, vulgo, de Tierra Firm e, inter occidentales
Indos pro Xpo. laboranti, Fr. Nicolaus Rodissius totius ejusdem Ordinis Genlis. Maggister, et servus, salutem et fidei
zelum.
Quamvis de tuis pro Ecclesia San cta Dei laboribus ab ipso
assumptionis n o stra exordio certiores facti fuerimus; receptis
tam en nuperrime litteris, quibus fusius exponis, quae operatus
est Deus tibi inter gentes, ingenti gaudio perfusi sumus, quod
iam fecerit te Deus in gentem magnam, et benedixerit tibi,
m agnifierit nomen tuum, et in te benedicantur universas cognationes Regni, quod vulgo dicitur, de T ierra Firm e, ubi in
diuersis eius Prouinciis, iam viginti gentilium Indorum oppida Xpi. iugo subegisti. Duo uidelicet in Prouincia de Guaimi;
tria in Prouincia del Darin; et quindecim in Prouincia de Hurab. Fu it sine dubio, fili mi, m anus Domini tecum, et abstulisti opprobrium nostrum inter efferatas e t indmitas nationes,
quibus hactenus scandalum fuerit xptianum nomen, dum uiderunt te mitem et mansuetum, sola fide, et charitate munitum,
non ferro, sed cruce Xpi. onustum, bellum aggredientem, non
contra ipsos, sed aduersus fortem arm atum custodientem
atrium suum, et in pace omnia possidentem, m irati sunt, et
adm irati hominen non quserentem bona ipsorum, sed ipsos:
unde iure optimo, qui post aurum non abiit, nec speravit in

pecunia, et thessauris, fecit m irabilia in vita sua, et in uerbis

suis m onstra placauit; quomodo enim ab idolorum cultura destitissent si prsedicatorem abaritise, hoc est, idolorum servituti
adddictum uidissent. Prsedicasti, fili mi, gentilibus, et xptianis,
omnibusque exemplo (m iti), quod sine sacculo, et sine pera
efficax redditur euangelica prsedicatio, et suadentur homines
facere sibi sacculos, qui non veterascunt thesaurum non defficientem in ccelis. Filius accrescens Ecclesise Catholicse fuisti,
Filius accrescens et decorus aspectu (uideris), dum animse credentium iam discurrerunt super murum et adimpleris in car
ne tua que dessunt passionum illius, qui fecit utraque unum,
infidelitatis pariete sublato, fideles am plexantur, et agnoscunt
u t fratres eos qui heri et nudiustertius fiebant quasi coluber
in via et cerastes in semita mordentes ungulas equi, u t caderet
assertor eius retro, nec tuto viator et peregrinus Christianus
ad iam subactas Prouincias transm eare ualeret.
Ut igitur sedeat in forti atrius tuus, e t dissolvantur uincula brachiorum et manuum tuarum , et ullum domesticum obstaculum artibus hisce conatibus occurrerit, post imploratum
super te SSm i. Patriarchse nostri Benedictionem, cuius meritis et precibus Deus erit adiutor tuus, et Omnipotens benedicet
tibi.
Tenore prgesentium, nostri gravante Officii, te Rev. dum
Adm. P. Presentatum frem. Adrianum Ufelde a Sto. Thoma,
instituim us instutumque declaramus vicarium Provlem. in vestrium omnium locorum, quoe hactenus ad Xpi. fidem adduxisti,
et Deo dante, adducturus e s .................... facltate, u t possis non
solum ex Provincia ntra. Sti. Joannis Baptce. Regni Peruani,
sed ex quacumque alia Ordinis ntri. fratres, quos ibi repereris
idoneos zelo fidei, et religionis accensos, in Parochos, sive Doc
trinarios, u t vocant, fidelibus illis concedere; quos vero non judicaveris idoneos, amovere, et ad suas Provincias et conventus
remittere. Dantes tibi super omnes et singulos Ordinariam
auctoritatem et potestatem, u t te tamquam verum et legitimum suum Superiorem, et Prelatum agnoscant, tuisque iussibus, in omnibus pareant, prout in virtute Spiritus Sti. et Stae.
Obasdientise sub forti prsecepto harum serie, ipsis iniungimus.
Nec licitum sit P tri. Provli. praedictae Provinciae, pro tempore
existenti, aliquem in Parochum uel Doctrinarium , uel quo
cumque modo ad ea loca destinare sine tuo consensu, et be
neplacito; quod si secus fecerit totum sit irritum , et inane, et

ab officio ipso facto sit, et censeatur absolutus; Parique pcena

subjectum uolumus si negligens fuerit .................. opportunos
operarios transm ittere. Te autem quamvis quoad ......... sionem subiectum velimus ipsi P atri Pro vii. prefato; quoad Praedicationem autem attin et et conversionis infidelium illi subiec
tum non eris, sed prout destinabis in corde tuo non ex tristitia, aut necessitate, sed hilariter in benedictionibus seminabis, ut de benedictionibus et m etas: scimus enim promptum
animum tuum, pro quo de te gloriamur apud omnes; qui
autem adm inistrator semen seminasti dum m ultiplicat semen
suum ........... administrandum praetabit, augebitque incre
m enta frugum iustitiffi tuse, ne autem aliis pradicaueris, ipse
reprobus efficiaris. De reliquo, quominus reposita tibi sit coro
n a iustitise, quam redet tibi Dominus in illa die Ju stu s Judex;
munuscula tam en quse Pater habet in sua potestate tibi ultro
danda iudicamus, ac proinde tenore prassentium, nostrique
gravato officio nec non Aplica, quatenus opus esset nobis con
cessa, Gradum, et gratias omnes hactenus tibi a Nobis datas,
confirmamus, et in suo robore permanere volumus et declaramus non obstantibus quacumque Graduum reformatione vel
innovatione a Nobis vel facienda in prefata Provincia Sancti
Joannis Baptistse, uel in qualibet alia Ordinis nostri, au t pro
ipso Ordine in communi: non enim exteris communes ordinationes de te fari possunt; siquidem eleuans te supra te et supra
omnes, quotidie altiera pro Christo moliri non desinis, uellemusque, si possemus, quia sunt hasc, adiicere multo malora,
quse hum ilitas tua eodem passu respuit, quo m eritum progreditur. Denique enim nil magis ad plantadam et fouendam
Fidem, erroresque eliminandas post Euangelii prsedicationem,
in populis ualet, quam prsedicatio Devotionis SSm i. Rosarii
(siquidem ad hunc effectum primitus in stitu ta dignoscitur, et
in eadem de omnibus salutis nostrae mysteriis fideles edocentur, ac eorum erga Deiparam obsequium, et amor, mirum in
modum excitatur, unde omnium cselestium carism atum copia
animabus accrescit) post prasdicatum Christum Crucifixum et
absolutam christianam Cathechesim, ne sementem P atris
fam ilias, inimicus suffocare ualeat, agrum Dominicum hisce
Rosis sepies. Diabolo eiusque suggestionibus, ac hominis suasionibus. Vale. In quorum fidem etc. Datum Romse in Conventu nostro Sanctae Marias super Minervam die 25 Janu arii 1642.

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-isiBaab Ja auxm/v ^laofi/nivu $io<^QTm n i Ja .Einam iilop
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In fo rm a c i n d e o ficio d e la a u d ien cia rea l d e P a n a m d e los

m rito s y servicios d e fr a y A drin (V feld e)
d e S a n to T om s, O. P.
Seor. E n conformidad de las reales cdulas despachadas
a esta audiencia sobre que ynforme en razn de los sugetos
que an servido a S. M., y que fueren capaces de que S. M. los
honrre conforme a sus servicios y letras, a hecho esta ynformacin de oficio de los mritos y servicios del Presentado fray
Adrin de Santto Thoms que es la que ba con esta. Por ella
consta aver servido a S. M. en la reduccin de los 3mdios del
Guaym, gobernacin de Varagua catorce aos, donde con su
yndustria y ttravajo los sac de las m ontaas y redujo a dos
poblaciones que viven en ju sticia dando obediencia y tributo
a V. M. y estando en este m inistterio fue llamado el dho. padre
para la reduccin de los yndios del Darin que acett con
mucho gusto m ediante su desvelo y travajo se redujo aquella
provincia teniendo ya en siette, que se le encarg quattro pue
blos reducidos a ntra. santta ffee y se espera gran progreso
en este reino. Por la quiettud con que oy biven los otros 5mdios
y la inquietud que tenan con los acom ettim ientos que hacan
al pueblo de Chepo robndoles y m attando los esclavos de los
aserradores y trapiche y estancias y hattos de ganados, por lo
y las muchas parttes, lettras y virtud del dho. padre Presenttado a parecido a esta audiencia informarlo a V. magestad

para que con su grandeza sea servido de honrrarle conforme

a la calidad de los servicios que tiene hechos y sus buenas par
ttes. Guarde Dios a vuestra m ajestad como la xpttiandad a
m enester. Panam marzo diez y seis de m ili seiscienttos quaren tta y cinco aos. Don Ju a n de Vera Vazn, licenciado. Don
Hernando Velasco. Por mandado de la real audiencia don Ga
briel Martnez de Salas. Concuerda con el ynforme original de
que doy ffee.
Escribano de cm ara (nombre ilegible).
Damos fee que don Gabriel Martnez de Salas de quien ba
auttorizado el testimonio de suso es tal escrivano de cm ara
de la real audiencia desta ciudad y reyno y a sus auttos y tes
timonios se les a dado y da enttera fee y crdito.
En la ciudad de Panam del reyno de Tierra Firm e en
veyntte y cinco das del mes de setiembre de m ili y seiscientos
y quarenta y seis aos.
Siguen tres firm as indescifrables.

C a rta d e fra y A drin d e U felde a la S. C. d e P rop ag an d a,

p resen ta n d o su h o ja d e servicios.
E l estar de ordinario en el retiro y soledad de los montes
asistiendo a la conversin y aumento de las mies que el Seor
ha sido servido de encomendarme: . . . he acudido a su obli
gacin dando quenta a esta Sta. Congregacin de Vras. Emi
nencias del ejercicio en que le ocupa la obediencia.. . Ahora
a Vtras. eminencias digo: De edad de veinte y cinco aos entr
en las speras m ontaas del Guaim pobladas de brbaros que
jam s aban sujetado el cuello al yugo de la fe y aviendo yo
solo con un intrprete asistido sufriendo dos aos que tard
en reducirlos y persuadirles de dejar aquel sitio spero en que
se avian criado, los venzi, ayudado de la gracia divina y los
saqu a unas vegas llanas cercadas de pueblos de espaoles
y de otros yndios all poblados, los catthequis, baptiz y re
duje a vida poltica y sosiable con las dems gentes, instru
yndolas en todo aquello que su corta capacidad perm ita, sin
perder de vista a otros que no avan querido dejar la m ontaa,
para los quales fund otro pueblo que sirviese de almsigo y
seminario para irlos trasplantando a su tiempo al pueblo pri
mero y principal. En ocasin que gozaba de algn reposo por
ver aprovechados estos mis hijos primeros, me arrancaron dl
por orden de la magestad cathlica el presidente y la audien
cia real de Panam para enbiarme a otras ms speras y agrias

montaas y de abitadores ms indomables y ferozes en la

provincia del Darin que por estar ms vezina a Panam cuyas
haziendas y confines molestan estos brbaros con continuas
correras en tropas robando y matando a quantos encontraban
sin poder ser castigados por retirarse luego a lo agrio e inculto
de sus tierras. E n tre estos tigres y leones fieros derramadores
de sangre hum ana a dies aos poco menos que vivo avindoles
convertido en mansos corderos e hijos de la San ta Yglesia CathUca Rom ana y bassallos del rey de Espaa reducindolos
a tres pueblos: San Enrique, San Jernim o y San Ju a n y otro
que se va perfeccionando que se llam a San Sebastin. Para
esta mies como a sido tan ta o vido menester obreros que me
ayudasen y los principales han sido dos el P. fray Jernimo
Flores y el padre fray Pedro Palomino Rendn los quales me
han ayudado con gran amor y caridad ayudando a los yndios
en sus enfermedades con perseverancia y sufrim iento de lo
qual a resultado gran fruto para la San ta Yglesia m ilitante
y triunfante.
E dado quenta a V. Em inencias de los travajos que e pade
cido en la conbersin destas dos provincias qiie e trado al yugo
de la San ta Yglesia Cathlica Romana para que tengan noti
cia de lo que este humilde siervo con la gracia d i s a obra
do de esta parte de mies que se le encomend y para que V.
eminencias como juezes de la fee y amparadores della me pre
mien con las gracias que suelen acostum brar hazer a quienes
me favoreciesen con el ttulo de misionero (^) para q pue
da con ms mano ocuparme en tal ministerio. )e V. eminen
cias cuyas personas guarde Dios muchos aos para conserva
cin y propagacin de la fe.
Panam , 15 de Diz^ de 1647.
Fr. A drin d e S a n to T h o m as........

O ) En lo s e s p a c io s v a c o s h a y a lg u n a s p a la b r a s b o rro s a s , c u y a o m isi n no' a lU r a

e l sen tid o d l a ira s e .

NDICE
Captulos

P&glnas

I. Nuevas capitulaciones y propsitos de conquista pacfica en

Urab y el D a r i n ...............................................................................

II. Misiones de los padres dominicos en el Darin del Sur y del

Norte .....................................................................................................

27

III. Controversias entre el obispo de Panam, ei rey y los superio

res mayores de los dominicos sobre la misin del Darin . . . .

82

IV. Misiones de los padres agustinos recoletos en Urab y el Darin

104

V. Los hijos de San Francisco en las misiones del Choc y Urab

144

VI. Los padres de la compaa de Jess en las misiones de Urab,

Choc y el Darin .............................................................................

162

VII. Misiones de los padres capuchinos en Urab y el D a r i n ........

175

VIII. Los padres capuchinos reanudan la misin del Darin en 1666

197

IX. Los obispos de Panam toman parte activa en la reduccin y

evangelizacin de los indios darienitas ......................................

245

X. Tratado de paz de los caciques del Darin con la corona de

Espaa en la persona del presidente-gobernador de Panam ..

263

XI. Reiteradas gestiones de los Reyes Catlicos para la evangeliza

cin y reduccin de los indios del Darin y Urab ..................

287

XII. Ms expediciones para el reconocimiento y pacificacin de las

costas de Urab y el Darin ..........................................................

312

XIII. Reanudan los padres franciscanos sus misiones en el Choc y

U r a b .....................................................................................................

331

APENDICES
1.....................................................................................................................

353

II. Informacin de oficio de la audiencia real de Panam de los

mritos y servicios de fray Adrin (Ufelde) de Santo To
ms, O. P ...............................................................................................

357

III. Carta de fray Adrin de Ufelde a la S. C. de propaganda, pre

sentando su hoja de s e rv ic io s..........................................................

359

E s t e lib r o s e t e r m in d e Im p r im ir
el

13

de

Ju n io

de

1957,

en

lo s

t a l l e r e s d e l a E D I T O R IA L K E L L Y ,
B o g o t , D . E ., C o lo m b ia .

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Editorial KellF
Bogot, D. E1957