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Introduccin
Husserl empez su carrera como matemtico y, por eso, es posible entender
su afn por intentar convertir a la filosofa en una ciencia rigurosa. Una de
sus principales preocupaciones fue intentar descubrir el fundamento del
conocimiento matemtico y, consider que las operaciones matemticas no
eran ms que actos mentales. As, intent explicar un conocimiento riguroso
a partir de una ciencia que no era rigurosa y, considero que los teoremas
matemticos se explican a partir de la gnesis del conocimiento. Por eso,
Frege lo acus de psicologismo. Para Frege, fundar la validez de los
teoremas en su gnesis psicolgica es algo completamente arbitrario. Por
otro lado, Husserl acept la crtica e intent de su teora todo tipo de
psicologismo.
Ms adelante, Husserl iba a ser considerado el padre de la fenomenologa.
ste es un mtodo filosfico que consiste en ir a las cosas mismas tal y
como se me presentan (abstrayndonos de todo conocimiento previo).
Consider que todo aquello que se presenta, se presenta a una conciencia.
Puedo dudar, en definitiva, de mi percepcin sensorial pero no puedo dudar
de cmo se presentan las cosas a mi conciencia. As, Husserl va a hacer una
reivindicacin de Descartes. No obstante, no hemos de tachar su filosofa ni
de realista ni de idealista sino ms bien como un camino intermedio.
La filosofa de Husserl puede dividirse en dos momentos:
-
As, Tales no recurre a los dioses ni a las leyendas sino a una Explicacin
racional independiente a toda tradicin. sta racionalidad filosfica apela a
argumentos y, en ltima instancia, a evidencias que se captan de forma
intuitiva. Es por eso que la actitud filosfica es desinteresada de la praxis.
Todo esto, que naci en Grecia se desarroll y gest durante los siglos
precedentes en el desarrollo de la filosofa y las ciencias en occidente. Ser
europeo, en este sentido, significa no pertenecer a ninguna cultura (carcter
no-tnico). Significa ponerse a s mismo fuera de toda cultura y cualquier
tradicin a fin de juzgar todos los conocimientos en base a evidencias y no
en base a tradiciones.
Con los griegos ocurre una verdadera modificacin de la actitud natural
originaria. El hombre se apodera de una pasin por la contemplacin y el
conocimiento del mundo apartndose delos intereses prcticos. sta es la
genuina actitud filosfica por la que el hombre se convierte en un
espectador del mundo. As, Husserl ve el nacimiento del humanismo en
este cambio de actitud donde el hombre rompe su mbito de finitud prctica
para convertirse en un sujeto de cuestiones infinitas.
La gnesis de la crisis de la racionalidad cientfica
En la medida en que excluimos el inters prctico, alcanzamos un punto de
vista independiente pero esto todava no explica que la racionalidad se
reduzca a hechos. Para explicar esto, Husserl se remonta a los inicios de la
modernidad. As, entiende que antes de Descartes hubo un proyecto de
extensin de la racionalidad pero, despus de l, la racionalidad queda
reducida slo a hechos. As, el proyecto de extensin de la racionalidad a
todos los mbitos de la vida se pierde despus de Descartes. Ahora bien,
Por qu ocurre esto? Esto ocurre porque nace la ciencia moderna con
Galileo y, con l, aparece una desviacin terica.
Con Galileo nace el proyecto de matematizar toda la naturaleza (lo real).
Para eso, se extiende todo el mbito de la geometra a toda la realidad con
ayuda de la matemtica y el lgebra. Desviar la geometra a todo el mbito
de la realidad es, en definitiva desvirtuarla. Es cambiar el sentido de lo que
los griegos hacan. La geometra griega tiene un sentido completamente
diferente al de la geometra moderna.
La geometra griega es una idealizacin infinita. En el mundo real vemos
formas no-ideales (imperfectas) que mediante la geometra antigua sufran
un procesos de idealizacin mediante productos tcnicos que derivaba en la
comprensin de formas geomtricas ideales (matemticas). As, el mundo
matemtico no es ms que el resultado ideal (al lmite) de un proceso
infinito de idealizacin. De esta forma, el mundo de las ideas matemticas
en la Grecia antigua tiene dos grandes caractersticas:
-
El mtodo fenomenolgico
El mtodo fenomenolgico es el BOOM de la filosofa de Husserl y surge
como una necesidad de reanimar a occidente y conseguir una racionalidad
que sea capaz de estudiar la subjetividad. Podemos entender la subjetividad
husserliana partiendo de un smil con la subjetividad impresionista. La
conciencia acta como espejo de las impresiones de la realidad sin poner
nada del sujeto.
El mtodo fenomenolgico consistir en acceder al campo de la conciencia y
someterlo a anlisis limitndonos a la intuicin de lo que se da en las
vivencias puras.
Propiedades de la fenomenologa
1- Es una ciencia teortica o contemplativa: existe un desinters del
carcter prctico mediante un proceso infinito al lmite.
2- Es una ciencia apodctica: busca evidencias incontestables.
3- Es una ciencia intuitiva: que trata de captar y no de deducir, esencias
que se dan a la razn de un modo analgico a cmo se dan en la
percepcin. Adems, si es intuitiva, la fenomenologa no es una
ciencia explicativa sino descriptiva.
4- Es una ciencia no-objetiva: no le interesan los hechos o las realidades
sino las esencias.
5- Es una ciencia de los orgenes o primeros principios: porque la
conciencia contiene los sentidos de todos los modos posibles de
mostrarse las cosas e intenta buscar las evidencias que fundan el
mundo de la vida. En este sentido cabe decir que el primer principio
de lo que a m se me presenta es lo que Husserl llam el ego
trascendental.
Tanto la nosis como la hyle son elementos de la vivencia misma a los que
se los denomina ingredientes de la vivencia, de carcter inmanente. En
cambio, el nema, no es un ingrediente de la conciencia sino que es su
Fenomenolgicos-hylticos.
Fenomenolgicos-noticos.
Fenomenolgicos-noemticos.
El mundo de la vida
En el anlisis del mundo de la vida, el resultado de la epoj es la reduccin
del mundo al fenmeno trascendental del mundo y, consiguientemente, a
su correlato, la subjetividad trascendental. Por lo tanto, la tarea de una
ciencia del mundo de la vida ser la de investigar cmo cobra sentido el a
priori objetivo mundo y cmo tiene lugar esa operacin teortica de la
subjetividad. El idealismo fenomenolgico no niega la existencia del mundo
pero s debe quedar claro que el mundo es siempre contenido de mi saber.
Para eso, primero hay que entender cmo se revela ante mi epoj
trascendental el mundo, mediante los alter-ego y la formacin de una
comunidad intersubjetiva. As, la fenomenologa del mundo de la vida nos
dirige a plantearnos el problema de la intersubjetividad.
Para Husserl hay que enfocarnos primero en la experiencia inmediata de mi
cuerpo y, a partir de sta, la experiencia mediata que tengo del otro.
Mediante la analoga, para Husserl se produce una cobertura de la esfera
primordial ajena con la ma. Esta doble reduccin impide una confusin
entre ambas. As, yo proyecto mi esfera primordial al cuerpo del otro y
viceversa abrindonos paso a una pluralidad coexistente entre los que yo
soy experimentado como otro.
As, en la experiencia que de mi propio cuerpo tengo, radica la experiencia
que tengo de los cuerpos ajenos y, por su mediacin, tengo experiencia de
la subjetividad ajena. Existe pues, con fundamento en la experiencia
trascendental, una pluralidad de seres que son en s y para s y que para
m solo se dan en el modo de otro. Esta comunidad intersubjetiva
posibilita la intuicin intersubjetiva del mundo ya que toda objetividad
verdadera para m tambin lo es para todo el mundo.
Para Husserl la comunidad intersubjetiva es una comunidad monadolgica y
su anlisis consiste en explicitar el sentido que este mundo tiene para
nosotros antes de todo filosofar y solo a partir de nuestra experiencia. La
analoga con las mnadas leibnizianas han de ser entendidas en modo
abierto (el ego para Husserl es una mnada con ventanas).