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Les enseignements
de Sri Ramana Maharshi
Sri Ramanasramam
Tiruvannamalai
Inde
ISBN :
CC N
Prix: Rs.
Publi par :
V.S. Ramanan
Prsident, Sri Ramanasramam
Tiruvannamalai 6006 603
Traduction franaise :
Eleonore Braitenberg
Conception et composition :
Sri Ramanasramam
Imprim par :
All India Press
Pondicherry
Inde
Introduction
Qui suis-je ? est le titre donn une srie de questions et de rponses ayant trait la recherche du Soi.
Les questions ont t poses Bhagavan Rmana Maharshi par Shr M. Sivaprakasam Pillai en 1902.
Shr Pillai, diplm de philosophie, travaillait lpoque la section financire du South Arcot
Collectorate. Lors dune visite officielle Tiruvannamalai, en 1902, il monta la grotte de Virupaksha
sur la colline Arunchala o il rencontra le Maharshi. Il le pria de le guider spirituellement et lui posa
des questions concernant la recherche du Soi. Shr Bhagavan ne parlant pas cette poque - non pas
quil ait fait un vu, mais il nen sentait pas le besoin - lui rpondit par crit. Daprs les notes de Shr
Sivaprakasam Pillai, il sagissait de treize questions et leurs rponses donnes par Shr Bhagavan. Ces
notes, publies par Shr Pillai en 1923 (en langue tamoule) accompagnes par deux de ses propres
pomes, indiquaient comment, par la grce de Shr Bhagavan, ses doutes avaient t dissips et luimme sauv dune crise existentielle.
Par la suite, le Qui suis-je ? a t publi diverses reprises. Certaines publications prsentent
treize questions, dautres vingt-huit. Il existe aussi une version dans laquelle les questions ne figurent
pas et o les rponses sont arranges sous forme dessai. La prsente traduction anglaise (qui servait
aussi la traduction franaise) a t faite partir de cet essai et reprsente la version de vingt-huit
questions et leurs rponses.
Avec le Vichara-sangraha (La Recherche de Soi-mme), le Nan Yar (Qui suis-je ?) reprsente la
premire srie dinstructions donnes par le Matre avec ses propres mots. Parmi les uvres de Shr
Bhagavan ces deux crits sont les seuls en forme de prose. Ils exposent clairement son enseignement
central, notamment que la voie directe vers la Libration est la recherche du Soi. La manire
deffectuer cette recherche est dcrite de faon explicite dans le trait Nan-Yar :
Le mental est constitu de penses. La pense je est la premire qui slve dans le mental. Si
lon poursuit linvestigation Qui suis-je ? dune manire constante, toutes les autres penses sont
dtruites, et finalement la pense je elle-mme disparat, laissant la place au Soi non-duel ; les
fausses identifications du Soi avec les manifestations du non-Soi, tels que le corps et le mental,
cessent, et lillumination (le skshtkra) sensuit.
Le processus de la recherche du Soi nest en aucun cas facile. En posant la question Qui suisje ? , de nombreuses autres penses vont surgir; mais, au lieu de leur cder et de les suivre, il faut
demander : A qui se prsentent-elles ? . Pour ce faire on doit rester extrmement vigilant. Grce
cette investigation constante le mental stablira dans sa source et ne pourra se disperser et se perdre
dans le labyrinthe des penses cres par lui-mme. Toutes les autres disciplines, tels que le contrle
de la respiration ou la mditation sur une image de Dieu, doivent tre considres comme des
pratiques accessoires. Elles ne servent qu la matrise et la concentration du mental. Pour un mental
exerc dans la concentration, la recherche du Soi devient comparativement facile. Cest par une
investigation incessante que les penses seront dtruites et le Soi ralis la Ralit plnire dans
laquelle il ny a mme plus la pense je , exprience qui est dsigne comme Silence .
Tel est en substance lenseignement de Bhagavan Rmana Maharshi dans le trait Nan Yar (Qui
suis-je ?).
T.M.P. Mahadevan
Universit de Madras
30 juin 1982
Qui suis-je ?
Nan Yar
Tout tre vivant aspire un bonheur jamais troubl par la souffrance. Et chacun prouve le plus
grand amour pour soi-mme ; la source de cet amour est le bonheur seul. Ainsi, afin datteindre ce
bonheur qui est notre nature relle et que nous exprimentons dans le sommeil profond lorsque le
mental est absent, chacun doit se connatre soi-mme. La meilleure mthode pour y parvenir est la
voie de la Connaissance, la qute du Soi par la question Qui suis-je ? .
1. Qui suis-je ?
Je ne suis pas ce corps physique, constitu des sept lments subtils (dhtu), ni les cinq organes
de perception sensoriels, cest--dire loreille, lil, la langue, le nez et la peau, et leurs fonctions
correspondantes : loue, la vue, le got, lodorat et le toucher ; je ne suis pas les cinq organes
dactivit, cest--dire les organes vocaux, les mains et les pieds, lorgane de procration et lanus, et
leurs fonctions respectives : le langage, les mouvements du corps physique, la jouissance et
lexcrtion; je ne suis pas les cinq forces vitales, le prna1 etc. qui permettent daccomplir leurs
fonctions correspondantes ; mme lesprit pensant je ne le suis pas ; et pas non plus cet tat
dignorance inconsciente, dans lequel ne se trouvent que les impressions des objets, et non les objets
eux-mmes et leurs fonctions.
6. Pourquoi ?
Celui qui voit et ce qui est vu sont comme la corde et le serpent. A moins que la perception
illusoire du serpent dans la corde ne cesse, la ralit de la corde, qui est le substrat, ne peut tre
reconnue. De mme, tant que ne cesse la croyance dans la ralit du monde, la ralisation du Soi, le
substrat, ne peut tre obtenue.
11. Par quel moyen peut-on se maintenir dans la pense Qui suis-je ? ?
Lorsque des penses surgissent, au lieu de les suivre, on doit plutt se demander : A qui sont
elles venues ? . Peu importe le nombre de penses qui slvent ainsi. Si vous vous demandez
chaque fois : A qui cette pense est-elle venue ? , la rponse sera moi . Si vous poursuivez
alors linvestigation Qui suis-je ? , le mental retournera sa source et la pense qui venait de surgir
svanouira. En persvrant ainsi dans cette pratique, le mental dveloppera peu peu la capacit de
demeurer dans sa source. Lorsque le mental qui, lui, est subtil sextriorise travers le cerveau et les
organes sensoriels, les noms et les formes du monde grossier apparaissent ; sil demeure dans le
Cur, les noms et les formes disparaissent. Ne pas laisser le mental sextrioriser, mais le maintenir
dans le Cur est ce quon appelle intriorisation (antar-mka). Si le mental quitte le Cur, on
appelle cela extriorisation (bahir-mka). Ainsi, quand le mental demeure dans le Cur, le je,
origine de toutes les penses, svanouit, et le Soi toujours prsent resplendit. Quoique lon fasse, on
doit le faire sans le je de lego. Si on agit de telle manire, tout se rvle comme tant de la nature
de Shiva.
13. Les impressions rsiduelles (les penses) relatives aux objets apparaissent, interminablement,
comme les vagues sur locan. Quand seront-elles toutes dtruites ?
Par la mditation de plus en plus puissante les penses seront finalement dtruites.
14. Est-il possible pour ces impressions, formes depuis des temps immmoriaux, de se rsorber,
afin que lon demeure le pur Soi ?
On doit toujours persvrer dans la mditation sur le Soi, sans laisser place au doute Est-ce
possible, ou non ? . Aussi pcheur quon puisse tre, il ne sert rien de se tourmenter et de pleurer
Oh, je suis un pcheur, comment puis-je tre sauv ? . Si lon renonce la pense Je suis un
pcheur et si lon reste profondment centr dans la mditation sur le Soi, le succs est assur. Il ny
pas deux mentaux, un qui serait bon et un qui serait mauvais ; il ny a quun seul mental. Ce ne sont
que les impressions rsiduelles qui sont de deux sortes - favorable et dfavorable. Quand le mental est
sous linfluence des impressions favorables on le considre comme bon ; sous des impressions
dfavorables il est dit mauvais.
On ne doit pas permettre au mental de se tourner vers les choses du monde et de se mler des
affaires des autres. Aussi mauvais que certains tres puissent paratre, on ne doit pas les har pour
autant. Le dsir doit tre vit au mme titre que la haine. Tout ce que lon donne autrui, on se le
donne soi-mme. Sachant que telle est la vrit, comment peut-on encore refuser quoi que ce soit
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son prochain? Si lego se manifeste, tout se manifeste ; si lego sapaise, tout sapaise. A mesure que
nous nous conduisons avec humilit, le bien stablit. Une fois le mental tranquillis, peu importe o
lon vit.
21. Est-il ncessaire pour celui qui aspire la Libration dexplorer la nature des diffrents
tattva3 ?
Tout comme on nprouve pas le besoin dexaminer une par une les ordures avant de les jeter, de
mme il nest pas ncessaire pour celui qui dsire connatre le Soi de compter le nombre de tattva ou
de sintresser leurs caractristiques ; il lui faut plutt rejeter tous les tattva qui lui cachent le Soi.
Le monde doit tre considr comme un rve.
22. Ny a-t-il alors pas de diffrence entre ltat de veille et ltat de rve ?
Ltat de veille est long, ltat de rve est court ; il ny a pas dautre diffrence. Les vnements
du rve paraissent tout aussi rels quand on rve que ceux de ltat de veille paraissent rels quand on
est veill. Dans le rve le mental revt un autre corps. Les penses, les noms et les formes
apparaissent simultanment aussi bien dans ltat de veille que dans ltat de rve.
23. Les tudes livresques sont-elles de quelque utilit pour ceux qui aspirent la Libration ?
Toutes les critures sont daccord sur le fait que, pour obtenir la Libration, le mental doit tre
apais; une fois que lon a compris que lessence de leur enseignement est la matrise du mental, il
devient futile de faire des tudes interminables. Pour tranquilliser le mental il suffit de chercher en
soi-mme ce quest la nature du Soi. Cette recherche, comment peut-on la mener dans les livres ? On
ne peut connatre le Soi que grce lil de la Sagesse. Le Soi se trouve lintrieur des cinq
enveloppes4, mais les livres se trouvent en dehors delles. Puisque le Soi doit tre cherch lintrieur
en rejetant les cinq enveloppes, il serait donc futile de le chercher dans les livres. Arrivera le moment
o il faudra oublier tout ce que lon a appris.
les objets qui nous procurent le bonheur. Quand le mental sextriorise il prouve de la souffrance. La
vrit est que, ses dsirs une fois satisfaits, il retourne chez lui [ sa source] et jouit du bonheur qui
nest autre que le Soi. De la mme manire, dans les tats de sommeil, de samdhi et
dvanouissement et quand lobjet dsir est obtenu ou lobjet non dsir limin, le mental se tourne
vers lintrieur et jouit du bonheur du Soi. Ainsi, le mental erre sans cesse, tantt il abandonne le Soi,
tantt il y retourne. Il est agrable dtre lombre dun arbre ; dehors, la chaleur du soleil est
brlante. Quand on sest promen sous le soleil, on apprcie la fracheur de lombre. Celui qui
narrte pas de passer de lombre au soleil et du soleil lombre est un insens. Lhomme avis reste
toujours lombre. De mme, le mental de celui qui connat la vrit ne quitte jamais le brahman 5.
Le mental de lignorant, au contraire, se mle aux choses du monde et, se sentant misrable, il
retourne vers le brahman un court instant afin dprouver le bonheur. En fait, ce qui est appel monde
nest rien que pense. Quand le monde disparat, en dautres termes, quand le mental est libre de
penses, il fait lexprience du bonheur ; inversement, quand le monde apparat il prouve douleur et
souffrance.