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de comunicados
Fernanda Pereira Ribeiro
Resumo
A obra do educador Paulo Freire pode ser lida como uma abordagem cultural da comunicao. Comunicao como troca dialgica a partir de um
ponto de vista social e poltico. Abordagem cultural apoiada numa viso
humanista, valorizando a criatividade humana e partindo de uma definio
mais ampla de comunicao. O artigo disserta sobre a aplicao da prxis
freireana no campo da Comunicao (estudo terico dos seus textos) e na
atividade comunicacional (criao, produo e recepo das mensagens).
Resumen
El trabajo del educador Paulo Freire se puede leer como una abordage cultural de la comunicacin. La comunicacin como un intercambio dialgico
desde un punto de vista social y poltico. Enfoque cultural de apoyo a una
visin humanista, la mejora de la creatividad humana y la construccin de
una definicin ms amplia de comunicacin. El artculo trata de la aplicacin de la praxis de Freire en el campo de la Comunicacin (estudio terico de
sus textos) y la actividad comunicacional (creacin, produccin y recepcin
de mensajes).
Palabras clave: Paulo Freire; comunicacin; cultura
Abstract
The educator Paulo Freires work can be read as a cultural communication.
Communication as a dialogic exchange from a social point of view and political. Cultural approach supported a humanistic vision, enhancing human
creativity and building a broader definition of communication. This article is
one the application of Freires praxis in the field of Communication (theoretical study of their texts) and communicational activity (creation, production
and reception of messages).
Keywords: Paulo Freire; communication; culture
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 78, dezembro, 2013
Introduo
Este artigo parte da pesquisa elaborada pela autora durante o Mestrado em Comunicao e Cultura na UFRJ. Este trabalho alinha-se
corrente de pensadores e teorias que centram a comunicao no receptor, no uso da comunicao numa perspectiva democrtica e transformadora.
As ideias do educador Paulo Freire tiveram um grande impacto sobre
as teorias da comunicao. Inspiraram os movimentos de comunicao
dialgica e participativa e de leitura crtica na dcada de 70, quebrando
a lgica emissor que fala e receptor que recebe passivamente. Estimularam o trabalho por meio da comunicao popular que transforma
homens em sujeitos. Excitaram a dimenso poltica da comunicao,
em que o oprimido tem o direito de pronunciar a sua voz. Trabalharam
com as dimenses crtica, libertadora, participativa, horizontal e dialgica da comunicao.
Uma das questes fundamentais que tratamos aqui o alerta que
Freire nos coloca para o equvoco gnosiolgico do termo comunicao:
a comunicao miditica antidialgica e como tal incompatvel com o
termo comunicao. Os meios de comunicao, na verdade, so meios
de comunicados. So unilaterais. O espectador objeto passivo.
Este trabalho se insere dentro de uma perspectiva crtica, valendose de uma abordagem histrica e sociolgica por meio de reviso bibliogrfica. Apresentamos a interdisciplinaridade entre os campos da
Comunicao e Educao propondo o estudo sistemtico de Freire na
Comunicao, alm de apresentar o autor, suas ideias principais, a Pedagogia do Oprimido e o conceito de comunicao em Freire. Colocada
a importncia de estudar este autor na Comunicao, partimos para um
resgate histrico de sua trajetria pessoal, poltica, pedaggica e terica que se misturam e se entrelaam.
Partimos de Freire com o objetivo de: 1) Resgatar a questo do
oprimido, tentando atualiz-la e identific-lo hoje. A Comunicao do Oprimido que propomos deve partir desse sujeito histrico
que sofre a opresso social de uma sociedade injusta. 2) Enfatizar
o aspecto poltico na comunicao (no sentido de conscientizao e
transformao da realidade) tanto terico quanto prtico uma das
questes primordiais em Freire, um pouco esvaziada e perdida em
muitos movimentos populares hoje. 3) E, por fim, com base no ensaio
Extenso ou Comunicao de Freire, trabalhar o aspecto da comunicao como troca dialgica e no como transmisso extensionista
de contedos , partindo das possibilidades criadas a partir das novas
tecnologias.
Um dos objetivos deste estudo trilhar alguns caminhos para atualizar a interconexo terica entre os campos da Comunicao e Educao
a partir do educador Paulo Freire.
O campo acadmico comunicacional constitui-se de teorias da comunicao que, mesmo caminhando para uma certa autonomia, se apropriam e dialogam com o saber oriundo de outras reas do conhecimento,
como a filosofia, a sociologia, a antropologia e a psicologia. Nas palavras
do professor e comuniclogo Jos Marques de Melo, a comunicao
um campo genuinamente interdisciplinar (MELO, 2008, p.13)
Nos ciclos tericos das faculdades de comunicao no Brasil so oferecidas disciplinas obrigatrias como Sociologia da Comunicao; Psicologia da Comunicao; Antropologia. A Comunicao e a Educao,
enquanto reas do pensamento e prticas sociais, tambm esto intrinsecamente interligadas. Mas, em geral, no oferecida de forma obrigatria
nas universidades uma disciplina que englobe a intercesso desse campo,
estudando sistematicamente autores como Paulo Freire, por exemplo.
Como sintetiza a professora e pesquisadora Cicilia Peruzzo, os estudos sobre Comunicao e Educao tendem a enfocar as relaes entre os dois campos do conhecimento, principalmente: 1) a questo da
ensino-aprendizagem enquanto mediada por um processo comunicativo;
2) a utilizao de meios de comunicao na educao presencial, nas
instituies de ensino; 3) o papel da mdia no processo de educao; 4) a
educao para a recepo crtica das mensagens transmitidas atravs dos
meios massivos, especialmente a televiso (PERUZZO, 2002).
Englobando todos esses aspectos, surge atualmente um novo campo.
O professor da USP e especialista nesta rea Ismar de Oliveira Soares
aponta que a educao para a comunicao, o uso das tecnologias na
educao e a gesto comunicativa transformam-se em objeto de polticas
educacionais, sob a denominao comum de Educomunicao (PAIVA,
2002, p.16). A constituio desse campo tarefa complexa, pois exige o
reconhecimento da mdia como um outro lugar do saber, que condiciona
e influencia, juntamente com a escola e outras agncias de socializao,
o processo de formao dos indivduos (MELO, 2008, p.49).
O foco deste estudo no o campo da Educomunicao no mbito do
uso de tecnologias na educao ou na rea de educao para os meios.
Pretende-se, aqui, retomar as contribuies das teorias e prticas do educador Paulo Freire aplicando-as ao campo da comunicao em especial
dentro dos movimentos populares onde pode-se encontrar maior abertuRizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 80, dezembro, 2013
Ainda segundo Cogo, em sua origem, a comunicao popular constitui-se como uma reao ao modelo hegemnico fundamentado na noo
mecnica de comunicao como transmisso de informao de fontes
ativas a receptores passivos. Os projetos de comunicao popular convertem-se em portadores das insatisfaes de movimentos sociais e de
A prxis freireana
Paulo Reglus Neves Freire nasceu em setembro de 1921, no estado de Pernambuco, e morreu em maio de 1997, em So Paulo. Formou-se em Direito, mas
jamais exerceu essa profisso. Tornou-se professor de lngua portuguesa em escolas de educao fundamental. Trabalhando com educao popular, dirigiu experincias de alfabetizao de adultos no governo anterior ao golpe militar de 1964.
As primeiras experincias do que convencionou-se chamar de mtodo Paulo
Freire de alfabetizao comearam na cidade de Angicos, Rio Grande do Norte, em 1963, onde 300 trabalhadores rurais foram alfabetizados em 45 dias. No
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ano seguinte, Freire foi convidado pelo presidente Joo Goulart e o Ministro da
Educao para elaborar a Campanha Nacional de Alfabetizao, interrompida e
reprimida pelo golpe militar.
Em sequncia, passou 75 dias na priso e quase 16 anos no exlio. Viveu na
Bolvia, Chile e Sua, com passagens pelos Estados Unidos, frica e sia. Implementou o mtodo em alguns pases da Amrica Latina; assessorou na dcada
de 70 a implementao de sistemas educacionais nas ex-colnias portuguesas na
frica, passando tambm por Harvard e Genebra, onde deu aulas.
Retornou ao Brasil em 1980, assumindo a secretaria de educao da cidade de
So Paulo (1989-1991), e retomando atividades acadmicas. Lecionou na PUC-SP,
Unicamp e USP; dirigiu novas experincias de educao popular; e exerceu grande influncia sobre grupos e instituies dedicados cultura e educao populares.
De 1959 a 1996, publicou quase 40 obras.
Sua teoria do conhecimento deve ser entendida no contexto em que surgiu: o
Nordeste brasileiro no incio da dcada de 60, em que metade de seus 30 milhes
de habitantes vivia na cultura do silncio eram analfabetos. Era preciso dar-lhes
a palavra (GADOTTI, 1996).
Hoje vivemos numa realidade de analfabetismo funcional. O homem e a mulher comum sabem ler, mas no interpretar. preciso dar-lhes os meios de interpretao e comunicao. Alfabetizar politicamente.
O mtodo Paulo Freire de alfabetizao, fundado no princpio de que o processo educacional deve partir da realidade do educando, expandiu-se por todo o
mundo. No basta saber ler que Eva viu a uva. preciso compreender qual a
posio que Eva ocupa no seu contexto social, quem tabalha para produzir a uva e
quem lucra com esse trabalho (GADOTTI, 1996, 72).
A universalidade de sua obra decorre dessa aliana teoria-prtica. Freire no
pensa pensamentos. Pensa a realidade e a ao sobre ela. Trabalha teoricamente a
partir dela (GADOTTI, 1996, p. 77). Indo alm da teoria e do pensamento, aplica
as ideias na prtica concreta e aproxima-se das camadas populares.
Props uma educao de adultos que estimulasse a colaborao, a deciso, a
participao e a responsabilidade social e poltica. Sua pedagogia sustenta uma
abordagem centrada no aluno, enfatizando a discusso, o dilogo, a comunicao,
respeitando o conhecimento do aluno e a capacidade para assumir sua prpria
aprendizagem. Freire, atento categoria do saber que apreendido existencialmente, pelo conhecimento vivo de seus problemas e os de sua comunidade local,
j explicitava o seu respeito ao conhecimento popular (GADOTTI, 1996, p.35).
Levando-se em conta que essas ideias no so uma viso de Freire, mas tambm de outros pensadores, no o objetivo aqui fazer qualquer tipo de culto
personalidade ou reafirmao de mitos.
Seu pensamento foi influenciado pelo marxismo, existencialismo, personalismo e fenomenologia. Em sua leitura de mundo h a presena, entre outros, de
Marx, Lukacs, Sartre, Mounier, Albert Memmi, Erich Fromm, Frantz Fanon,
Merleau-Ponty, Antonio Gramsci, Karel Kosik, Marcuse, Agnes Heller, Simone
Weill e Amilcar Cabral.
O pensamento de Paulo Freire constitui uma sntese de diferentes experincias e tradies filosficas complexas, com base no cristianismo e no marxismo
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realidade dos espectadores e fazer com que ele aprenda tambm. Para isso,
preciso combater a ideia de que o comunicador tem um saber domnio tcnico
da linguagem e dos meios superior ao dos telespectadores, e preciso que o
processo de comunicao seja multilateral.
A aplicao dos estudos freireanos ao campo da comunicao vem sendo realizada por alguns pesquisadores com enfoques diversos. Um exemplo um
estudo feito na Universidade de Uberaba em 2006, que procura
estabelecer um dilogo entre a prxis pedaggica do educador Paulo Freire e
as Diretrizes Curriculares do Ministrio da Educao para a habilitao Jornalismo do curso de Comunicao Social. O objetivo desenvolver um modelo de aplicao do mtodo dialgico freireano para problematizar o ensino de
Jornalismo. (FONSECA, 2006)
tvel. A televiso, por exemplo, no necessariamente, imutavelmente, unidirecional (...). Pode-se usar a televiso com ida e volta. (...) Atravs do telefone,
inclusive. Quer dizer: as solues tcnicas podem ser facilmente encontradas
pelos homens e pelas mulheres de televiso, que so os especialistas nisso. O
problema , de novo, esse: quem tem o poder sobre os meios de produo?
(FREIRE, 2003, p.25-26)
As possibilidades tcnicas existem quando se quer dialogar. Os veculos podem ser limitados ao consumo ou podem ser recursos de conscientizao.
Segundo Paiva, o grande desafio atual a grande questo filosfica da contemporaneidade a produo de um sistema que permita aos homens conviverem
de maneira igualitria e respeitosa uns com os outros e com o meio ambiente.
Nesta ideia est implcito o propsito do dilogo, porque no fundamentalismo,
entendido como a tradio defendida de forma tradicional, o que se viabiliza na
ordem cosmopolita atual a recusa do dilogo (PAIVA, 2009). A concepo de
que a educao seja um processo dialgico est presente em toda obra de Freire.
A ideia moderna de informao no pode restringir-se existncia de um fluxo comunicativo unidirecional (PAIVA, 2003, p.138). Para que haja comunicao
(comunicao verdadeira, e no transmisso de informaes), necessrio ida e
volta.
A questo da comunicao verdadeira e a comunicao enganosa uma
discusso, como aponta Sodr (2001, p.16), que se estende de Plato ao pensamento contemporneo. No objetivo deste estudo estender a discusso para a anlise
filosfica da verdade, mas trabalhar a funo da comunicao.
Como alerta Freire, na verdade, o que se est fazendo, em grande parte, com
os meios de comunicao, comunicado! Em lugar de haver comunicao real, o
que est havendo transferncia de dados, que so ideolgicos e que partem muito
bem vestidos (FREIRE, 2003, p.26).
A manipulao outra caracterstica antidialgica. D-se pelos mitos que reafirmam o modelo burgus de ascenso. Todos os mitos so introjetados pelas
massas populares oprimidas para a sua conquista, e os veculos so os meios de
comunicao de massas onde no h comunicao, e, sim, depsito de comunicados (FREIRE, 2006, p.160).
Ainda em Freire, o dilogo o caminho pelo qual os homens ganham significao. Em lugar de comunicar-se, o comunicador faz comunicados, e essa viso
bancria da comunicao, como depsito e transferncia de informao, estimula a ingenuidade, e no a criticidade (FREIRE, 2006, p.66). O autor coloca que
se o objeto do pensamento fosse um puro comunicado, no seria um significado significante mediador dos sujeitos. Se o sujeito A no pode ter no
objeto o termo de seu pensamento, uma vez que este a mediao entre ele e o
sujeito B, em comunicao, no pode igualmente transformar o sujeito B
em incidncia depositria do contedo do objeto sobre o qual pensa. Se assim
fosse e quando assim , no haveria nem h comunicao. Simplesmente,
um sujeito estaria (ou est) transformando o outro em paciente de seus comunicados. A comunicao, pelo contrrio, implica numa reciprocidade que no
pode ser rompida. Por isto, no possvel compreender o pensamento fora
de sua dupla funo: cognoscitiva e comunicativa. (...) Na comunicao no
Concluso
As novas redes sociais que se formam a partir de movimentos globais, internacionais, locais, de demandas especficas provam que h uma grande demanda
por mudanas.
As redes possuem grande capacidade de mobilizao e conexo de pessoas
em torno de interesses comuns, mas ao mesmo tempo permitem a disperso e
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