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CURSO DE PSICOLOGIA
Trabal
ho de Concl
uso de Curso,
apresentado para obteno do grau de
Bacharel no curso de Psi
col
ogi
a da
Uni
versi
dade do Extremo Sul Catari
nense,
UNESC.
Ori
entador:Prof.Srgi
o Leonardo Gobbi
BANCA EXAMINADORA
novas alternativas de
AGRADECIMENTOS
minha
famlia
as
pessoas
mais
prximas
que
RESUMO
SUMRIO
1 INTRODUO .........................................................................................................7
2 OS PAPIS SOCIAIS DA MULHER NA HISTRIA DA CIVILIZAO
OCIDENTAL ...............................................................................................................9
3 OS PAPIS DO CASAMENTO NA HISTRIA DA CIVILIZAO OCIDENTAL..34
4 A MULHER DA CONTEMPORANEIDADE E O CASAMENTO ............................56
5 CONCLUSO ........................................................................................................68
REFERNCIAS.........................................................................................................71
1 INTRODUO
Para
falar
da
importncia
do
casamento
na
vida
da
mulher
observar
comumente
em
nossa
sociedade
grande
transformao ocorrida no interior dos lares no que diz respeito a sua constituio.
Dessa forma passou a ser considerada famlia, quando duas ou mais pessoas
estiverem unidas, seja pelo lao matrimonial ou no. Dentro desse trabalho, as
palavras famlia e casamento estaro algumas vezes ligadas, levando a mesma
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mulheres iam perdendo o pouco poder que ainda lhes restava, poder esse
relacionado aos cuidados com o campo, realizados por elas como substituio dos
seus maridos. De acordo com Muraro (1992), apesar de tudo, com os controles
sociais reforados por essa nova ordem, os raptos, espancamentos e estupros
foram decrescendo e a mortalidade feminina diminuiu.
Os altos preos pagos por uma noiva cederam lugar aos dotes pagos
pelas famlias das moas s famlias dos rapazes. E as mulheres sem dote no
podiam casar. (MURARO, 1992, p. 105).
Os pais, segundo Macedo (1997), quando casavam suas filhas,
concediam aos maridos um dote que seria por eles administrado, assim a mulher
no dependeria mais da famlia paterna e no colocaria em risco a riqueza da
mesma. Na nova famlia, quando viva, no teria direito algum herana. O
casamento era um pacto entre duas famlias. A mulher era doada pelo pai e
recebida pelo marido como um ser passivo, sua virtude seria a submisso e a
obedincia. Mas, no momento em que o patriarcado poderoso, ele arranca da
mulher todos os direitos sobre a deteno e a transmisso dos bens. (BEAUVOIR,
1980, p.102).
No livro
Mulheres Audaciosas da Idade Mdia
, o autor Lon (1998) fala
da tecel Liutbirg que foi considerada uma mulher empreendedora. Ela cuidava de
enfermos, administrava os afazeres do palcio e dirigia uma escola para moas,
onde as ensinava a bordar, ler, fiar, cantar, tecer, entre outras atividades.
De acordo com Muraro (1992), nessa mesma poca a tradio de leis
orais foi substituda por leis escritas. Os homens ganharam direitos e as mulheres
restries. Os meninos passaram a receber educao em escolas, nas catedrais e
universidades, locais em que as mulheres no podiam entrar. Assim, as mulheres
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De acordo com Angelin (2005), pelo fato de essas mulheres terem todo
esse conhecimento, tornaram-se portadoras de um elevado poder social. A partir da
comeou uma campanha intitulando essas curandeiras de bruxas, deixando a
populao aterrorizada. Essa era uma poca de centralizao do poder e o
conhecimento era cercado por uma forte rigidez. Os Papas possuam poder absoluto
e tudo que fugisse do controle da igreja era considerado no ortodoxo, portanto,
digno de exterminao.
Ento, a Igreja Catlica, juntamente com o Estado, criou tribunais que
eram chamados Tribunais da Inquisio ou Tribunais do Santo Ofcio, os quais
perseguiam, julgavam e condenavam as pessoas que representassem alguma
ameaa ordem crist.
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A camponesa Joana dArc, que perdeu sua vida na fogueira antes mesmo
de completar vinte anos, j que, de acordo com Macedo (1997), ela ousou usar
roupas masculinas e armas para conduzir o exrcito francs contra a ocupao
inglesa. Para os inquisidores, Joana cometeu grande pecado, pois as escrituras
probiam as mulheres de se vestirem dessa maneira. Usando essas vestes, ela
estaria abandonando a vida e os hbitos femininos. Quando vestida assim, ela
comandava homens no exrcito, indo contra a ordem natural das coisas.
Lon (1998, p.152) ainda diz que:
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No comeo dos anos vinte d-se incio a uma revoluo sexual na qual
determinados grupos de mulheres que no eram bem quistos pela sociedade
passaram a cortar os cabelos, a usar roupas mais ousadas e a pintar o rosto. De
acordo com Prost (1992), esse desabrochar do corpo modificou a relao do
indivduo consigo mesmo e com os outros. Surge a prtica de atividades fsicas, que
tem como fim alcanar uma boa aparncia e um bem estar fsico. Nesse momento a
dana entra em ascenso, j que praticada em par e muitas vezes representa uma
certa sensualidade.
De acordo com Figueiredo (2009), se a guerra trouxe para as mulheres a
dor de perder seus filhos e maridos, os consequentes estupros e violncia fsica por
passarem a viver sozinhas. A necessidade de sobreviver guerra e dar sequncia a
sua vida, trouxe mulher a liberdade de sair de suas casas e se dedicar a algo mais
do que as tarefas domsticas.
BEAUVOIR (1980, p. 166), ao abordar esse assunto, relata que nesse
mesmo perodo, por volta de 1924,
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Porm, de acordo com Beauvoir (1980), esse quadro foi modificado mais
tarde. Referente s exigncias a respeito da re-populao, a poltica familiar est
diferente. O aborto foi proibido alguns anos depois e o divrcio suprimido. A mulher
continuava ento fortemente ligada ao lar, mas com acesso a vida poltica e ao
trabalho fora de casa.
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que sua soberania foi ameaada. Ento, como os homens estavam na guerra e a
mo-de-obra estava escassa, muitas revistas da poca comearam a incentivar a
mulher ao trabalho.
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No Brasil, de acordo com Priore (1997), nos anos 50, chamado de anos
dourados, as revistas de cunho feminino deixavam evidente a diferena entre os
sexos na poca. Elas traziam o modelo de famlia ideal, na qual esta deveria ser
branca, de classe mdia, hierrquica, nuclear e com papis definidos. Alm disso,
seu contedo era baseado em regras de comportamento, opinies sobre casamento,
trabalho feminino, sexualidade e principalmente sobre a felicidade do casal. As
revistas eram metdicas com relao ao comportamento esperado das mulheres. A
mesma autora traz um exemplo da revista da poca, Jornal das Moas, na qual fala
que, desde pequenas, as crianas j devem receber brinquedos diferenciados. As
meninas ficam com as bonecas, pois so, desde ento, pequenas mes.
Studart (1982) diz que enquanto o menino solto, a menina presa. Na
rua ele encontra variados desafios e exercita seu crebro e msculos enquanto a
menina fica em casa com a me assimilando desde pequena as ocupaes dela, os
problemas para resolver com a empregada, a preparao da comida e at mesmo o
romance que passa na TV. Enquanto os meninos praticam esportes, elas brincam
de comidinha. (STUDART, 1982, p. 14).
Morgado (1985), relata que nesse perodo que se comeou a falar em
moa de famlia. As revistas que faziam essa classificao, e a qualidade
referente s moas de famlia eram a da boa moral que garantiria respeito perante a
sociedade e lhes traria a possibilidade de um casamento modelo e a vida de rainha
do lar. Elas deveriam ser discretas, respeitar os pais, se prepararem para o
casamento, mantendo-se virgens at o dia do matrimnio, enquanto aos rapazes era
permitido ter experincias sexuais. No cdigo civil era prevista a possibilidade de
anulao do casamento caso o noivo percebesse que sua mulher no era virgem.
As moas levianas, classificadas assim quando se permitiam ter intimidade fsica
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com homens, no seriam bem vistas pela sociedade, e ao contrrio das moas de
famlia, seriam mal faladas.
Ainda com relao a Del Priore (1997), apesar de tantas regras e
restries, algumas mulheres fugiam aos padres pr-estabelecidos. Elas fumavam,
liam o que lhes era proibido, exploravam a sexualidade atravs de roupas e
penteados ousados, buscavam alternativas para seu futuro alm do casamento,
como investir na vida profissional, dessa forma indo contra as vontades dos pais,
no viam a virgindade com grande importncia, e muitas vezes nem o casamento.
Mas quem ficasse para titia seria motivo de maus olhares na poca.
De acordo com Morgado (1985), foi a partir dessas propagandas, que
mostravam a mulher na jornada dupla de trabalho, que se passou a acreditar em
alguns mitos, como o da juventude eterna, que era esperada pelo marido e passou a
ser uma meta inatingvel para elas. Cremes, tinturas, perfumes, drogas para
emagrecer, eram usadas para a manuteno desse mito.
Contudo, ainda hoje em muitos grupos sociais, espera-se que a mulher se
torne me e exera esse papel perfeitamente e que, ao mesmo tempo, seja tambm
esposa, domstica e profissional. Caso os filhos no sejam pessoas bem educadas
a culpa pelo mau comportamento das crianas e/ou jovens da me, tida ento
como alienada ou desinteressada.
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ocorrer uma gravidez, que foi sanado com o advento da plula anticoncepcional na
dcada de sessenta. Para eles apenas a comodidade, para elas os efeitos colaterais
causados pela droga como nuseas, corpo inchado, dores nas pernas e dores de
cabea. Contudo, a mulher passou tambm a relacionar-se sexualmente sem o
medo de uma gravidez indesejada e ento comeou o processo de liberao sexual
feminina, no qual ela poderia ter relaes sexuais com vrios parceiros. No entanto
espera-se que ela relacione-se apenas por amor e no simplesmente pelo desejo.
Gutirrez (1985) cita trs fatores marcantes do movimento feminista que
ocorreram a partir da dcada de sessenta. Um deles foi o avano cientfico que fez
com que fosse possvel o controle da natalidade atravs do uso da plula
anticoncepcional e o avano tecnolgico que trouxe algumas facilidades no mbito
do trabalho domstico. O segundo fator considerado pela autora foi o aumento do
nmero de mulheres na rea de produo e por ltimo a liberao cultural que deu
nfase revoluo sexual.
Segundo Vogt (2003), a aceitao dessa plula passou a ser a proposta
de liberdade da poca, que separaria o sexo da maternidade. Assim, a mulher
estaria ainda mais vinculada ao mercado de trabalho, j que poderia evitar a
chegada de filhos, que interromperiam sua vida profissional, nem que fosse por um
tempo determinado. Evitando a procriao suas possibilidades de atuao em
diversos campos seriam expandidas e haveria uma maior liberdade com relao ao
prazer sexual.
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foi recebida e tratada nesses locais como sendo um ser inferior, recebendo cargos
menos qualificados, mesmo quando possua melhor educao e qualificao.
Porm, prximo ao terceiro milnio, as mulheres conseguem romper a barreira entre
o privado e o pblico, j que com o capitalismo havia mais mquinas do que homens
elas invadiram e conquistaram o mundo masculino.
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Del Priore (2000) defende que ainda no sculo XXI as mulheres sofrem
muitas prescries. Antes eram os padres e os maridos que as faziam, hoje a
sociedade, regida pela publicidade e pela propaganda, que as encurralam e as
fazem acreditar em uma mulher de corpo perfeito, tornando-se escravas do prprio
corpo.
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novo mercado. A mulher ento, alm do trabalho domstico que ainda exerce,
participa da manuteno do oramento familiar, geralmente como auxiliadora e no
como principal contribuinte, esse papel ainda est fortemente ligado ao homem.
Simone de Beauvoir foi uma mulher muito frente de seu tempo, e suas
experincias podem ser comparadas com as vividas pelas mulheres hoje. Em seu
livro O Segundo Sexo ela fala que as mulheres representam uma fora
revolucionria na qual seus valores e poderes esto sendo descobertos por elas
mesmas e pela sociedade. As mulheres perceberam que tm vontade prpria e
fora para assumi-las.
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A mesma autora ainda relata que a igreja cobrava alto valor financeiro
para realizar o casamento. Existiam inmeras certides a serem feitas para firmar o
processo do enlace a fim de dificultar ainda mais os impedimentos do matrimnio.
Alm disso, ainda era necessrio pagar o proco para que este seguisse com a
celebrao da cerimnia. Essas burocracias acabavam tornando o casamento uma
realizao extremamente cara e impossvel de concretizar-se para os grupos
populares. Com essas limitaes a unio livre de casais ultrapassou o controle da
igreja.
No Brasil, Del Priore (1997) relata que no sculo XVI, por volta do ano de
1536, a Inquisio Portuguesa passou a julgar e condenar certos delitos
relacionados a moral, como desvios de conduta familiar e sexual. Estavam
destinados ao crcere aqueles que mantinham relaes fora do casamento, os que
no valorizavam o estado de castidade ou ousavam casar-se novamente quando o
primeiro cnjuge ainda estivesse vivo.
De acordo com Aris (1985), as caractersticas de esposa no sculo XVIII
permaneciam as mesmas dos sculos anteriores, fecundidade, reserva da esposa e
da me e dignidade de dona de casa. O que justificava o casamento era a
procriao da espcie. A moral ento era oposta a livre unio. Os padres da igreja
citavam frases a respeito do casamento dizendo como este deveria ser. Sobre o
adultrio falavam que o amor pela mulher do prximo um escndalo. Tambm o
amor pela prpria mulher deveria ter medida, no deveria ser exagerado, teria que
ser sem paixo, j que esta tida apenas pelas amantes.
De acordo com Canezin (2004), at o sculo XIX o que mais marcou na
histria foi o fato de a mulher demonstrar profundo conformismo com as normas
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Del Priore (1997) relata que havia o costume entre as famlias de elite em
receberem em suas casas parentes e amigos. Porm, isso era uma espcie de
apreciao pblica, na qual quem recebia fazia questo de mostrar s visitas como
era bom o funcionamento da casa e como sua famlia vivia em harmonia, como diz a
autora, esse era um lugar de mscaras sociais. Nas casas existiam grandes sales e
neles eram realizados os saraus noturnos, jantares e festas em geral. Era nesses
lugares em que a esposa passava pela avaliao dos que os frequentavam, sendo
submetida opinio da sociedade, inclusive de seu marido e de seu pai que a
vigiavam. Elas tinham que saber comportar-se em pblico de maneira muito
educada.
De acordo com Del Priore (1997), era funo da mulher manter a boa
moral da famlia para que o prestgio social e o status do casamento fossem
elevados e bem quistos pelo grupo que os cercava. Eram os homens que
dependiam de suas esposas na questo da fabricao da boa imagem do casal e
principalmente do homem pblico. Ele, cercado por questes polticas e
econmicas, esperava que a mulher contribusse ajudando-o a manter sua posio
social. Essas festas tambm eram oferecidas com o intuito de apresentar a filha do
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como um acordo entre as famlias do que uma vontade entre os noivos, um pelo
outro. (Del Priore, 1997).
Algo que ocorria tambm nesse sculo era a fuga da moa com o rapaz a
quem ela desejava unir-se. Del Priore (1997) chama essa ao de rapto consentido,
quando o homem, geralmente noite e montado em seu cavalo, vai at a casa da
moa e esta, saindo pela janela, foge com ele. Isso tudo anteriormente planejado.
Esse rapto acontecia quando os pais no concordavam com a unio dos jovens. Os
dois ento fugiam com vistas ao casamento, j que uma moa fugida de casa com
um rapaz seria mal falada por toda sociedade e somente a oficializao desse
romance faria com que essa situao de m reputao fosse amenizada.
A autora ainda diz que, caso o rapaz no cumprisse o prometido e
abandonasse a noiva ele seria perseguido pelo pai ou irmo da moa. Esses
vingavam-se, prometendo matar o jovem, assim poderiam deixar limpa a honra da
famlia, j que ela seria considerada uma mulher desonrada, perdida.
Na dcada de cinquenta, segundo Maldonado (2000), havia ainda
fortemente a valorizao da sociedade para com o casamento. Quem fosse casado
seria considerado mais digno e, portanto, mais respeitado, refletindo assim em
melhores oportunidades de trabalho. Para a maioria das mulheres, casar ainda era o
destino que ela desejava alcanar.
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De acordo com Del Priore (1997), nessa mesma dcada, a mulher que
correspondesse a um galanteio ou a olhares insinuantes e isso no gerasse um
compromisso, como o namoro, a mulher poderia sair dessa situao com a
reputao manchada. Ao rapaz nada ocorria, um gesto sedutor no traria nenhuma
consequncia a ele, j que essa iniciativa deveria mesmo partir do sexo masculino.
Era condenvel a atitude da moa praticar o flerte. Portanto, cabia ao homem a
conquista. s moas era permitido o uso de acessrios e roupas que estimulassem
sua vaidade, era aconselhvel que elas estivessem sempre de bom humor, fossem
amveis e delicadas e elogiassem as atividades trabalhistas dos rapazes.
Del Priore (1997) relata que caso a moa estivesse com desejo de ceder
s investidas do namorado, ela deveria resguardar-se, pois o que importava no
eram suas vontades e sim as aparncias. Sendo assim, era dito a elas que seriam
julgadas como levianas e fugiriam aos padres fazendo com que o rapaz desistisse
do casamento. Acredita-se que devido a isso os casamentos eram to comuns e
ocorriam bastante cedo, pois s com a relao firmada perante a igreja que a
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moa poderia deitar-se com o rapaz. Caso o namoro ou noivado levasse muito
tempo at tornar-se casamento, as intenes do moo eram contestadas e seria
cobrado dele decises mais definitivas. A moa, por sua vez, estaria com a
reputao abalada e seria motivo para fofocas. A prpria sociedade cobrava o
casamento e isso influenciava na deciso do casal em dar o passo seguinte aps
um perodo do noivado.
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Por volta da dcada de oitenta, Oliveira (1997) relata que uma pesquisa
feita nos Estados unidos deixou grande parte das feministas em alerta. O resultado
dessa pesquisa consistia em que uma mulher de trinta anos e formada em uma
universidade tinha apenas 20% de chance em realizar matrimnio. A sociedade
ento chega concluso de que a busca pela liberdade afastaria a mulher do amor
e, por consequncia, do casamento. Para as feministas mais radicais isso no
passou de mais uma afronta machista aos ideais do movimento feminista. J para as
outras mulheres a pesquisa gerou grande susto, ainda mais para aquelas que no
se sentiam satisfeitas com os novos papis.
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Sem contar, como diz Bassanezi (1986), que os valores religiosos ainda
so tidos com grande considerao pela maioria das pessoas que vem a unio
sem laos matrimoniais como pecado e por isso sentem a necessidade da beno
da igreja, para assim considerarem oficial a situao. Serve tambm para mostrar a
sociedade que a unio ocorreu dentro do que manda as tradies, sem deixar
assim, motivos para que o casal seja exposto a maus comentrios. Alm do mais, o
casamento uma instituio que garante estabilidade econmica e afetiva,
acreditam algumas pessoas.
Ainda segundo a autora, o cerimonial do matrimnio continua tendo perfil
medieval que inclui a troca de alianas simbolizando o compromisso entre ambos, o
traje branco apenas da noiva demonstrando que ela entrar pura no casamento e a
festa oferecida aos convidando como sinal do status das famlias dos noivos.
Contudo, alguns desses conceitos foram modificados e tornou-se tradio segui-los.
tambm uma conveno, pois assim, alm da vontade pessoal em realiz-lo, o
casamento fica firmado tambm aos olhos da sociedade.
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Contrato de famlia, solene e especial, entre duas pessoas, que visam uma
comunho de vidas. Nasce com a vontade das partes de constiturem uma
famlia, exigindo tal consentimento. No basta o consentimento,
necessrio a sua conformao, que sejam observadas as normas e os
procedimentos prprios, traados pela lei, de molde a se aperfeioar. [...]
Quanto ao elemento da permanncia da relao, no essencial, posto
tratar de um contrato e os contratos podem ser por prazo determinado. (p.
24).
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Carneiro (2005) relata que cada famlia moderna cria suas novas
demandas permeando ainda entre o novo e o velho, o individual e o coletivo, o
visvel e o invisvel. Assim as mudanas nas funes do grupo familiar so alteradas
neste novo sculo. No s a famlia tem funes em relao ao sujeito, mas tambm
o sujeito exerce influncia dentro da famlia.
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consultrios,
queixa
da
maioria
das
pessoas
est
vinculada
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Freitas (2002) ainda acrescenta que quanto mais um indivduo crescer, no sentido
de evoluir, no que diz respeito a sua subjetividade, maior flexibilidade ele ter em
reconhecer e valorizar esses novos arranjos relacionais.
Segundo Carneiro (2005), at ento se acreditava que a ausncia dos
pais na criao dos filhos e na vida diria dentro da famlia, significava que a
educao da criana estaria abalada e desestruturada. Com tantas mes criando
sozinhas seus filhos e com a adoo permitida a uma pessoa, essa situao foi
desmistificada, j que muitos pais biolgicos e casais abertos a adoo no
apresentam suporte emocional para oferecer educao aos filhos. A famlia
monoparental ganha foras j que o Estatuto da Criana e do Adolescente,
promulgado em 1990, estabelece que pessoas solteiras so aptas adoo.
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De acordo com Perucchi & Beiro (2007), no Brasil os lares que tm como
provedor do sustento da famlia uma mulher, cresceram consideravelmente nos
ltimos anos. Esse fator serve para caracterizar os novos arranjos familiares
desprovidos da figura masculina e que se desenvolvem longe do esquema
patriarcal, sendo este mais um modelo que foge aos tradicionais e demonstra
arranjos pouco evidenciados at ento.
Segundo Gontijo (2008) hoje, no se pode mais duvidar da positiva
influncia tica na construo do cidado que vive em uma famlia com essas novas
caractersticas de formao. Moralismo no pode ser confundido com famlia.
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De
acordo
com
Oliveira
(1997),
quem
mandava
no
lar,
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Canezin (2004) relata que na Idade Mdia uma mulher somente sentiria
realizao aps contrair npcias e, por conseguinte, engravidar. Eram consideradas
inaptas para realizar outros tipos de atividades que no estivessem ligadas ao lar.
De acordo com Carreira (2001), no sculo XXI as mulheres so quase a metade da
massa trabalhadora e so valorizadas por seus aspectos femininos de inovao e
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alcancem a realizao pessoal para mais tarde ento buscarem constituir famlia e
terem filhos, se desejado.
Canezin (2004) relata que o casamento sempre representou um acordo
poltico e econmico entre as famlias. O pai da noiva entregaria ao genro a herana
que seria destina a ela, e a esposa passaria a depender financeiramente do marido.
A mulher entrava em uma relao matrimonial para alcanar prestgio social, pois
assim estaria dentro dos padres exigidos pela sociedade e no seria alvo de maus
comentrios. Acrescentando ainda, que a unio a outra pessoa lhe traria o conforto
financeiro que sozinha ela no alcanaria. Freitas (2002) acredita que hoje, o
casamento no mais visto como uma obrigatoriedade, e sim como uma opo para
as pessoas que desejam relacionar-se mais intimamente com um parceiro que tem
envolvimento afetivo. Atualmente, ento, o casamento pode ser considerado como
uma demonstrao dos sentimentos do casal, um pelo outro, e da vontade de
constiturem famlia e no mais como um contrato financeiro.
De acordo com Del Priore (1997), as burocracias exigidas pela igreja para
a realizao do casamento acabavam tornando esse sacramento algo muito custoso
para as famlias menos desprovidas de bens materiais. Dessa forma, a unio livre de
casais comeou a fugir do controle da igreja. Esse fato pode ser presenciado ainda
hoje, porm no h mais a forte perseguio das leis cannicas a essas pessoas.
Carneiro (2005) aborda que muitos casais optam por realizar apenas o casamento
perante a ordem judicial ao invs de dedicarem-se a organizar o casamento
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Del Priore (1997) ainda acrescenta que era considerada vulgar a moa
que tivesse a atitude de praticar o flerte para chamar a ateno de um homem. Era
funo do sexo masculino o jogo da conquista. Elas tambm deveriam privar-se de
saciar seus desejos sexuais, pois o que importava era a moral da moa, que seria
afetada caso mantivesse relaes desse tipo antes do casamento. Segundo Trizoli &
Puga (2006), as mulheres contemporneas deixaram de ser esses bibels do sculo
passado e hoje tm liberdade psicolgica, fsica e sexual para alcanarem e
satisfazerem seus desejos. O que era imprprio para as mulheres antepassadas,
hoje sinnimo de mulher livre e independente, que no tem medo buscar o que lhe
convm. Atualmente, elas tomam iniciativas, no s no que diz respeito ao trabalho
pblico, mas tambm nas relaes entre gneros, impondo assim suas vontades.
De acordo com Beauvoir (1980), para a mulher bastava o lao do
casamento para que ela passasse a ser respeitada na coletividade. As que no
alcanassem o matrimnio eram consideradas resduos sociais. Porm, Canezin
(2004), assegura que a mulher atual no se sente mais humilhada e em condies
inferiores caso no venha a casar-se. Expresses como desquitada e solteirona
eram usadas para designar as mulheres que estavam fora do casamento, hoje,
essas intitulaes so consideradas ultrapassadas, pois pertenciam a uma poca
em que o casamento era primordial na vida da mulher. Hoje, as mulheres solteiras,
divorciadas ou vivas recebem o mesmo tratamento dedicado s mulheres casadas.
Segundo Canezin (2004), aps a Revoluo Francesa ocorreram muitas
transformaes sociais que refletiram na alterao de valores individuais, na
estrutura familiar e na realizao profissional. Muraro (1992) ressalta que os homens
passaram a contribuir com as atividades domsticas e com a educao dos filhos j
que a mulher estava tambm saindo do lar para trabalhar. Gomes & Paiva (2003)
62
Rago (1997) afirma que algumas pessoas acreditavam que com a entrada
da mulher no mercado de trabalho a famlia seria uma instituio falida, j que
muitas no iriam dedicar-se maternidade e no teriam tempo para serem
carinhosas com seus maridos. Simionato & Oliveira (2003) acentuam que houve sim
o declnio do casamento, porm a famlia no pode ser taxada como uma instituio
em crise. Apenas ocorreu, no sculo atual, uma modificao na constituio das
famlias devido ao fato de que a mulher entrou para o mercado de trabalho, foi
possvel um maior controle da natalidade e os nveis de igualdade entre os sexos
ficaram mais prximos. Gontijo (2008) ainda acrescenta que o lar deixou de ser um
local onde as pessoas concentram-se apenas para a reproduo e para fins
econmicos. As famlias agora se formam construindo um ambiente de
companheirismo e afeto.
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funcionalidade,
bem-estar
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da
sociedade,
importncia
do
casamento
para
as
mulheres
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estivessem unidas matrimonialmente com um homem est cada vez mais obsoleto,
o casamento passa a estar ligado ao desejo de compartilhar diariamente a presena
do outro.
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5 CONCLUSO
A mulher, desde a Antiguidade, recebe conotaes de ser inferior, e podese perceber atravs dos registros histricos, que ela era apenas ligada ao
casamento e as consequncias que este trazia, como cuidar do lar, dos filhos e do
marido. A ela cabia essa funo, no apenas por desempenhar bem esse papel,
mas por ser considerada inapta para a realizao de tarefas como o servio pblico.
Quando ousavam ultrapassar esses limites eram queimadas nas fogueiras, como
ocorreu no sculo XIV. Foi na Revoluo Industrial que comearam as
manifestaes por busca de direitos iguais, e a partir da a luta no parou. Hoje, a
mulher alcanou liberdade e direitos que no poderiam ser imaginados por suas
antepassadas.
De acordo com o primeiro objetivo traado, referente a compreender
melhor a transformao dos papis sociais que sofreram as mulheres desde a
Antiguidade at hoje, o captulo: Os papis sociais da mulher na histria da
civilizao Ocidental abordou o objetivo proposto e alcanou xito em sua
realizao. No referido captulo encontram-se momentos importantes pelos quais as
mulheres passaram, desde humilhaes at suas mais recentes conquistas positivas
no cenrio social, como o ingresso no mercado de trabalho, e individual, tendo como
exemplo a escolha da maternidade.
O segundo objetivo proposto, relacionado a demonstrar as alteraes
ocorridas dentro do casamento seguindo o perodo que engloba a Antiguidade at o
sculo XXI, alcanado no captulo: Os papis do casamento na histria da
civilizao Ocidental. Nele foi possvel perceber que at o sculo passado dava-se
valor incondicional ao casamento, pois quem no o contrasse estaria na mira da
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sociedade. A mulher era treinada desde cedo para esse fim, contraindo npcias
muitas vezes ainda criana. A realizao do matrimnio consistia em um acordo
econmico entre as famlias do noivo, sendo que a mulher nada recebia, ficando
dependente financeiramente do esposo. Contudo, o casamento foi sofrendo
alteraes. Hoje as pessoas optam em casar-se cada vez mais tarde ou ento no
se preocupam em estar ou no casadas. Para Morgado (1985), foi a crescente
modernizao da mulher a fora que acarretou as transformaes que sofreu o
casamento:
Toda a educao feminina feita no sentido de levar a menina a desejar o
casamento como sua meta mais importante. Apesar disso, uma corrente
bastante forte comeou, j h algum tempo, a desmistificar a necessidade
do casamento para a mulher. Baseia-se para isto no fato de ser a nova
mulher auto-suficiente do ponto de vista econmico, independente, portanto
do casamento para a sobrevivncia. (p. 26).
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do
homem
que
este
era
quem
mantinha
confortvel
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REFERNCIAS
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