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Penelope Harvey.
Department of Social Anthropology. Manchester University
realidades del poder. Este ultimo es un punto muy importante para tratar el tema violencia/
identidad, porque identidades tambin son prcticas bastante ambiguas. Toda identidad es
intersubjetiva, establecida en relacin con otros, pero no todos son iguales en estas
relaciones. As que cuando hago referencia a culturas de violencia, me refiero a sistemas de
dominacin conflictivos, reconocidos y compartidos, integrados a las relaciones
econmicas y polticas de una localidad. En el caso que voy a tratar aqu conviene destacar
dos contextos histricos muy generales pero imprescindibles para entender las practicas
contemporneas: primero la relacin raza y dominacin establecida en la poca colonial, y
luego el gamonalismo del siglo diecinueve.
Ann Stoler (1995) propone que una historia de la sexualidad europea del siglo
diecinueve, tal como escribi Michel Foucault, seria en realidad, o debera de ser, una
historia de raza y de dominacin colonial. Su estudio establece los vnculos entre nociones
modernas sobre el cuerpo y la identidad subjetiva, las tcnicas y polticas de purificacin
que produjo el individuo burgus y el estado-nacin liberal. Demuestra claramente como
los smbolos claves del estado moderno - liberalismo, nacionalismo, ciudadana, cultura y
el ideal de europeo - se iba estableciendo por la poltica de colonizacin y por una
dialctica de exclusin. El individuo burgus se reconoce por el contraste con el "otro" de
sexualidad excesiva y raza marcada. Es un contexto importante para entender una cierta
colusin inconsciente y no buscada entre practicas locales y un racismo fuerte que se
encuentra todava en el contexto nacional.
El segundo contexto es lo del gamonalismo (3). Los gamonales eran terratenientes
que aparecieron en el siglo diecinueve a fines de la colonia, en zonas rurales apartadas de
los sistemas jurdicos y legales del nuevo estado. Se conocieron por su violencia excesiva y
teatral, mediante lo cual expresaron su control econmico y poltico. No tenan tanto inters
en acumular bienes. Muchas veces destruyeron lo robado. Por su control de mercados
locales, lograron aislar al campesinado de los beneficios de mercados internacionales, y as
llegaron a dominar regiones en el contexto de un estado dbil que no tuvo ni los recursos ni
la voluntad poltica para apoyar a la poblacin local.
que representa los intereses de su hogar y sutil en su manipulacin del esposo. Puede tomar
iniciativas, y ser autnoma e independiente en este respeto; sin embargo su autonoma
siempre debe ser dirigida al bien del hogar. El ideal masculino, al contrario permite un
espritu autnomo que va mas all del hogar. Tiene mucha importancia la fuerza fsica, y la
virilidad heterosexual es un aspecto de tal fuerza, as que no se sorprende nada la
infidelidad masculina. El hombre debe ser eficaz en la vida publica y tener autoridad en su
casa, donde es su deber mantener orden, disciplina y respeto a la jerarqua del parentesco.
La relacin entre esposos es compleja. En cierto modo se tratan como parientes
legtimos utilizando los discursos y practicas de la jerarqua entre parientes. Y en este
sentido hay un entendimiento tcito del derecho del hombre a pegar a su mujer. Por eso una
mujer puede decir a otro hombre: "acaso soy tu mujer para que me trates as!" Pero en
realidad marido y mujer nunca van mas all del pseudo-parentesco, y la violencia entre
ellos casi siempre se disputa, de una manera que no se esperara entre parientes legtimos.
Las mujeres pelean tambin entre ellas, y castigan a los hombres que les pegan cuando y
como puedan.
Cules son los motivos ms comunes que provocan este tipo de confrontacin? Lo
ms comn es la sospecha, de parte del marido, de la infidelidad de su mujer. Estas
sospechas son genricas, y no tienen casi nada que ver con el carcter, ni las practicas, de la
mujer. De otro modo se dice que solamente pelean las parejas que siguen en relaciones
sexuales, y por esta razn se ren mucho de los viejos que siguen peleando. La infidelidad
femenina parece ser mucho ms amenazante para los hombres que la infidelidad masculina
es para las mujeres, en parte porque la autoridad del hombre se ve disminuida por la
infidelidad de la mujer, mientras que la mujer no pierde nada en trminos de su estatus
publico por la infidelidad de su esposo. Adems un hombre no puede quejarse a otro sin
perder respeto, y resulta ms fcil afirmar su posicin con un golpe. Sin embargo, dado que
los hombres tienen una preocupacin totalmente exagerada con las infidelidades de sus
mujeres, el problema parece mas pretexto que motivo. Lo que propongo aqu es que no es
realmente la infidelidad de la mujer, sino su afinidad, lo que provoca al hombre y amenaza
su autoridad. El problema del hombre es que la mujer nunca se subsume plenamente a la
Violencia Productiva
Las batallas rituales ocurren en toda la regin andina, desde el Ecuador y a travs
del Per y Bolivia (10). Son ritualizadas, en el sentido de que son eventos recurrentes que
ocurren en fechas tradicionalmente establecidas, en lugares especficos y entre grupos
sociales determinados. La batalla de Chiriaje de la provincia de Canas en el departamento
de Cusco es una de las ms grandes, con mas de mil participantes, y un publico ms
numeroso todava. Pero aun ritualizadas, las peleas son reales. Siempre hay heridos, y a
veces muertos. Los hombres son los que pelean, las mujeres les animan con canciones y
gritos y les proveen de piedras. Durante el descanso les sirven con comida y trago. La
batalla conlleva nociones de triunfo segn las heridas provocadas o el territorio invadido,
pero el resultado es bsicamente impredecible y usualmente disputado. Hay los que dicen,
que los ganadores son los que toman ms cautivos, armas y prendas de sus adversarios. Se
burlan de los cautivos y les hacen bailar, a veces en ropa de mujer. Algunos han dicho que
llevan a las mujeres del grupo derrotado, otros dicen que solamente toman su ropa, smbolo
de favores sexuales.
Otras batallas son mas ritualizadas, las luchas asumen la forma de representaciones
teatrales, en las que los actores se apegan a una secuencia establecida de eventos,
generalmente conducentes a la "muerte" simblica de uno de los grupos. Las luchas que
presenci en Ocongate son de esta naturaleza. Despus de un peregrinaje al santuario del
Seor de Qoyllurrit'i, en las fiestas de Corpus Cristi, dos grupos de bailarines se confrontan
en la plaza. Uno, los Ch'unchus, representa la gente nativa de Amazonia, el otro, los Qollas,
representa pastores y comerciantes de la puna. En la lucha, en que los bailarines se
persiguen unos a otros alrededor de la plaza dando latigazos en las piernas, los Qollas
eventualmente son derrotados por los Ch'unchus. Los Qollas se visten con ropa de mujer,
simulan el acto sexual, y gritan obscenidades al publico. Al final son matados con los largos
palos que han servido para representar al falo en la mayor parte del enfrentamiento.
En varios lugares de los andes refieren a estas confrontaciones como encuentros
amorosos y los discursos de deseo sexual son un tema central. Si volvemos a la
consideracin del parentesco y la afinidad, veremos que las batallas no establecen la
jerarqua del parentesco sino expresan en trminos erticos, el desorden que caracteriza la
energa vital de las relaciones productivas. Quiero proponer un vinculo entre la batalla por
la reproduccin en el mbito de la comunidad, y la violencia entre amantes, el llamado
"amor andino", la confrontacin ertica, vital, disfrutable. No refiero aqu a la violencia
contestada entre esposos, sino al reconocimiento de que la productividad humana depende,
de una manera bastante precaria, de diferencias irreconciliables, de tal modo que la
confrontacin entre afines (sobre todo cuados) es casi inevitable. La extensin de esa
posibilidad, del cuado a la esposa misma, aun que no aprobada, no es nada sorprendente, y
hasta cierto punto es previsible y esperada.
Tristan Platt (1987), escribiendo de un grupo tnico boliviano, los Macha, describe
los vnculos entre las batallas rituales y los sacrificios que hacen la gente a los espritus de
la localidad. En los rituales de sacrificio, los Macha se manchan con la sangre de los
animales ofrecidos a las deidades del paisaje (sobre todo los cerros y la tierra) y de manera
paralela en las batallas rituales, los ganadores se manchan con la sangre de sus vctimas con
la intencin de asumir la fuerza vital del otro.
Para entender ms estas practicas que a nosotros parecen tan ajenas, vale la pena
pensar un rato en la significacin del sacrificio en la vida andina. Los rituales de sacrifico
nos dan otro ejemplo de los discursos de confrontacin de afinidad, pero aqu se trata de
relaciones entre mundo humanos y el mundo de los seres sobrenaturales. Esta relacin es
estrictamente jerrquica, pero tambin problemtica, imprevisible, y a veces destructiva. Es
una relacin de poder que combina la jerarqua del parentesco (la relacin de seres
similares) al peligro de la afinidad (la relacin de seres diferentes). Tambin es el ejemplo
mas claro de la reciprocidad de desiguales. Nunca se sabe si lo ofrecido vale o no. Depende
del capricho del espritu ms poderoso. Se concibe la relacin, seres humanos/seres
sobrenaturales esencialmente como relacin de consumo mutuo. A cambio de la lluvia, la
fuerza vital de las fuerzas sobrenaturales, los seres humanos tienen que ofrecer su sustancia
vital en ofrendas de sacrificio. Los espritus de los cerros y de la tierra perdern su fuerza si
no son alimentados y atendidos. El sacrificio ultimo es la sustancia humana y no un
sustituto metonmico, y cuando pidan un sacrificio humano lo ms apropiado sera una
mujer joven. Su sacrificio establece una relacin de afinidad entre el grupo humano que
provee mujeres, y el grupo sobrenatural que las recibe.
La relacin de afinidad entre seres humanos y el mundo sobrenatural, se entiende
mediante un concepto de consumo mutuo que enfatiza la interdependencia, el sentido de la
diferencia y la inevitabilidad de la confrontacin. La tarea cultural ms urgente entonces
para mucha gente andina es buscar la forma de mantener una relacin, estable con esas
fuerzas, acercarse mediante ofrendas continuas, dar buen trato y ofrecer posibilidades de
inclusin (a veces juegan con la posibilidad que los espritus son tambin ancestros suyos y
as no tan distintos), y sobre todo mantener las posibilidades de comunicacin. No lograr
eso abre las posibilidades de un mundo mucho ms negro, que tambin habitan y que
caracteriza la relacin del sacrificio en la cual la gente misma no tiene ningn provecho.
Dan de comer sin recibir nada. Hay personajes en el panten andino que representan esa
posibilidad.
Esto se ve sobre todo en los detalles minuciosos que observan en la preparacin de los
despachos, las ofrendas que hacen a los espritus del paisaje.
Violencia y Borrachera
Hay borracheras andinas que son socialmente aceptables, aun necesarias. Sobre
todo, la borrachera tiene que ver con la necesidad de establecer relaciones con el mundo
espiritual. En este proceso llega el momento en que es imprescindible perder el control,
para establecer un contacto ms directo con los espritus mediante un estado de
conocimiento alterado. Pero como todo acercamiento al poder vital, la ebriedad tambin
conlleva la posibilidad de conflicto y de acciones destructivas. La ebriedad focaliza la
atencin en los limites del parentesco y la afinidad, y la ambigedad de la pareja
matrimonial se destaca. Es como si todos fueron dispuestos a reaccionar a una falta de
respeto - los maridos pegan a sus esposos, los padres a sus hijos.
La ebriedad legtima ocurre con mas frecuencia en contextos rituales, cuando la
gente afirma su identidad indgena con orgullo. Pero la afirmacin es modificada por una
consciencia del problema intrnseco del racismo, la probresa, y la marginalidad. Para los
hombres hay varias posibilidades. Muchos declaran su identidad indgena en lengua
espaola, modificando su afirmacin con evidencias de bilingismo. Pegar a su esposa es
otra posibilidad para afirmar una posicin dominante en una situacin algo ambigua. El
golpe puede ser entendido por el hombre como una afirmacin apropiada de su
masculinidad. No hay posibilidad anloga para la mujer. Puede pegar al marido pero
siempre hay mayor posibilidad de que alguien va a interpretar tal accin como una falta de
respeto y dicha accin genera peleas fuertes entre cuadas.
Violencia Domstica?
Cmo deberamos contextualizar los casos de violencia entre esposos? En este
articulo he intentado describir la violencia intrnseca de la vida cotidiana de la regin
andina y mostrar tambin que hay violencias que no se entienden como negativas, ni
vida cotidiana de tanta gente; en realidad hay muy poco escrito sobre este tema. Y en
segundo lugar quisiera pensar un poco en cmo tanto el ejercito, como Sendero
manipularon estereotipos crudos y descontextualizados para atribuir identidades a un
pueblo que no tuvo el poder de contestarlos, o ms bien de hacer visible su respuesta.
Primero unos breves detalles sobre la situacin poltica peruana. La guerra empez
en 1980 cuando Sendero Luminoso inicia la fase militar de su programa. Desde entonces
murieron mas de 27,000 personas matados tanto por Sendero como por las fuerzas armadas
del estado.
Sendero Luminoso es un partido poltico. Emergi en 1970 mediante los debates y
confrontaciones dentro de la izquierda internacional provocados por la ruptura entre el
comunismo de la Unin Sovitica y de la China. Abimael Guzmn, el lder del partido,
ahora en la crcel en Lima, haba estado en la China y se vio como el heredero del
pensamiento de Marx, Lenin y Mao. Es importante notar que las acciones de Sendero no se
basaron de ningn modo en una rebelin campesina. Fue un movimiento poltico y militar
que emergi por una historia especifica de formacin poltica. Fue fundado y encabezado
por intelectuales provinciales y opero mediante un sistema celular y clandestino. Sus
activistas eran mayormente provinciales, migrantes, hijos e hijas de campesinos pero
normalmente con un nivel de educacin bastante alta. El movimiento atrajo a mucha gente
que buscaban respuestas a la dominacin tan violenta y tan normalizada a la que alud
arriba. Pero eran respuestas que vinieron de fuera. Fue un movimiento hiper-racionalista.
Consistentemente rechazaron toda manera de vivir o de pensar que no fuera de acuerdo con
su versin particular de las doctrinas marxistas, leninistas, maostas - lo que llamaron el
"pensamiento gonzalo"- despus del nombre de guerra de Guzmn, Presidente Gonzalo. Su
filosofa tuvo mas en comn con los valores de la Iluminismo Europeo que con las
practicas y creencias andinas. Como Guzmn mismo dijo: "nuestro partido es un partido
masivo, pero no es un partido de las masas. Nuestro partido es un partido de militantes, de
lideres, una maquina de guerra" (citado en Poole & Renique 1992).
La confrontacin entre Sendero y el estado fue extremamente violenta y la
poblacin campesina tanto de los Andes como de los pueblos jvenes se encontraron
implicada en una guerra que no dejo que haya posiciones neutrales. En alguna medida la
violencia se genero por el rechazo total, de parte de Sendero, de todo lo que no fue
generado por el partido y su filosofa. Sus enemigos principales fueron las llamadas fuerzas
del revisionismo -las ONGs, los sindicatos, los representantes elegidos, las organizaciones
populares - sobre todo cualquier formacin poltica ligada a otros partidos de la izquierda.
Para Sendero el campesinado fue mayormente inmoral, decadente, ignorante y
ciego. De su modo de ver, las vidas cotidianas de la poblacin manifiestan sus vnculos con
la conciencia degenerada de la poltica burguesa y capitalista. Prohibieron la celebracin de
sus fiestas tradicionales, cerraron los mercados semanales y anuales, e intentaron prevenir
que los campesinos produzcan para el mercado nacional. Impusieron un nuevo orden moral,
castigaron a los adlteros, y a los que pegaban a sus esposas, pero impusieron su moralidad
sin referencia a las autoridades locales (vistos como colaboradores del estado burgus).
Este desprecio y racismo de parte de Sendero, reprodujo el modelo que ya conoca el
campesino andino, el modelo de la autoridad violenta y arbitraria del gamonal. El racismo
es tambin reproducido sistemticamente por el estado y su ejercito, con consecuencias
terribles. La gente campesina es, en la racionalidad del ejercito, violenta y como tal
subversiva por naturaleza, y mucha de la crueldad con que castigan a las poblaciones
locales parece venir de estas actitudes.
Un ejemplo: en enero de 1983, se mataron a ocho periodistas en una comunidad del
Departamento de Ayacucho, Uchuraccay, una zona donde se saba que Sendero estaba
bastante activo. Los periodistas haban venido a investigar rumores de una fosa en masa y
otras atrocidades. No saban Quechua, el idioma local, pero tenia un gua quien conoca la
zona y quien si hablo quechua. Despus de la masacre, el gobierno nombra una comisin
para investigarlo, encabezado por Mario Vargas Llosa. Declararon que los campesinos
fueron los responsables. Mas luego emergi que el ejercito estaba involucrado, y si no fue
directamente responsable, al menos estuvo bastante comprometido en el hecho. Pareci
probable que la Comisin haba ocultado mucho y peor todava se mataron a varios testigos
y otros ms desaparecieron durante el juicio. Poco a poco se poda ver, aunque las
autoridades nunca lo admitieron pblicamente, que en cuestiones de evidencia no haba que
probar mucho, porque fue extremadamente claro para los jueces y para la comisin, que los
campesinos mataron a los periodistas. Es decir, para ellos fue una explicacin altamente
probable, mientras
imposible que lo hubiera hecho el ejercito. Hablaron del miedo "natural" y la sospecha que
manifiesta cualquier campesino a alguien de afuera, sobre todo en estos tiempos de guerra.
Adems sus tradiciones primitivas y arcaicas les dispondran a tal actividad. Hasta dijeron
que haban enterrado a los cadveres de una forma tradicional y ritualizado. Con eso dicho
no haba necesidad de buscar ms pruebas ni ms motivaciones.
Cuando se junta el cinismo, al desprecio y la ignorancia, que fueron las cualidades
con que contribuy la comisin al asunto, se puede ver las dificultades que rodean
cualquier trato de la violencia en el mundo andino. Gente como Vargas Llosa sigue
hablando del "primitivismo" de la gente andina. As funciona el racismo institucionalizado
en el Per. No hay ningn esfuerzo y ningn inters en entenderse o aun comunicarse con
estos ciudadanos "primitivos". Son simplemente una categora, mas all de la frontera que
define la poblacin civilizada, una categora que se puede llenar con todo el prejuicio, la
proyeccin, y la fantasa que sea conveniente para la poltica actual.
Es en este sentido que quise pensar en el poder seductor de la violencia y de la
desigualdad. Eso no quiere decir que el racismo y la poltica de exclusin responden
directamente a culturas locales de violencia, a las jerarquas de obligacin y a las
desigualdades de los sistemas de reciprocidad. En realidad el racismo no necesita de tales
evidencias. El peligro es que hasta cierto punto la violencia indgena, dirigida a la
productividad se cruce, en sus propias practicas -como vemos en la violencia entre espososresultando en cierta colaboracin con su propia dominacin. Reproducen las formas de
dominacin que pretenden superar.
As que es importante reconocer la vigencia de la manera en que el orden social y
reproductivo, se constituye mediante la violencia y la desigualdad, pero sin confundir los
fines ni las responsabilidades, que son marcadamente distintas. En una regin con una
experiencia de poder arbitrario y violento, es de esperar una respuesta que contenga
Bibliografa
Alentaste, A. y Dumezil G.
1953 "Fetes et usages des indiens de Langui", Journal de la Societe des
Americanistes XLII.
Barrionuevo, A.
XX (17).