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Aula n 1
Introduo
Esta disciplina se prope a ser uma introduo tradio reformada, e no uma histria
das igrejas reformadas nem uma declarao abrangente da f e prtica reformada.
Procuraremos compreender o desenvolvimento desta teologia e sua contribuio para a
prxis pastoral da igreja.
Origem do termo "Reforma"
A tradio reformada no pode ser definida com preciso. Ela entendida, de modo
geral, como o padro do cristianismo protestante que tem suas razes na reforma do sculo
XVI.
A palavra "reformado" tem origem na nfase que os reformadores suos deram
reforma da Igreja segundo a Palavra de Deus. Durante o sculo XVI, o termo foi aplicado a
todas as igrejas protestantes, como ocorreu com a palavra "evanglico".
O desejo de reformar a vida toda, segundo a Palavra de Deus, foi um compromisso
abrangente e o fundamento bsico para aqueles que continuaram a desenvolver a tradio
teolgica reformada.
Ecclesia reformata reformanda est (A igreja, tendo sido reformada, ainda precisa ser
reformada).
Filme: Lutero
Aula n 2
O Surgimento Das Igrejas Reformadas
Os reformadores protestantes nunca aceitaram a idia de que estavam envolvidos em
um novo empreendimento, isto , para eles a histria da Igreja comeou com Ado. Eles se
entendiam como participantes de uma reforma do povo de Deus, segundo a Palavra de Deus.
Nenhum protestante dataria a origem da Igreja a partir do sculo XVI. A reforma protestante era
uma reforma e no um comeo.
A palavra protestante parece negativa aos ouvidos modernos, mas seu uso original foi
positivo. A reforma foi acima de tudo uma proclamao positiva do evangelho cristo. Ela nunca
dependeu negativamente de fazer uma oposio, pois foi, em primeiro lugar, uma declarao
solene pela verdade da Palavra.
A Reforma na Alemanha Martinho Lutero
A reforma luterana teve sua origem nos conflitos pessoais de Martinho Lutero, que vivia
atormentado pela pergunta: como pode um ser humano pecador permanecer na presena de
um Deus justo?
As Noventa e Cinco Teses, de 31 de outubro de 1517, abordaram uma ampla variao
de prticas corruptas da igreja, mas seu centro foi a proclamao do amor perdoador de Deus.
A descoberta da graa de Deus no foi exclusiva nem excntrica. Ao contrrio, iluminou
multides oprimidas pela predominante religio das boas-obras, que pregava a necessidade de
conquistar o favor divino. Por causa das Noventa e Cinco Teses, debates, textos e pregaes
de Lutero houve um grande despertamento da f crist, que se transformou na reforma
luterana. Desta reforma nasceu a Igreja Luterana.
Belga. Com algumas modificaes, foi declarada como Confisso da Igreja Holandesa,
juntamente com o Catecismo de Heidelberg e os Cnones de Dort.
A igreja da Holanda desenvolveu um trabalho teolgico diligente e hbil, tornando-se
um centro muito influente do pensamento reformado no final do sculo XVI e no sculo XVII.
Tambm foi o cenrio do mais conhecido debate teolgico do incio da histria
reformada. Armnio (1560-1609), que tinha razes tanto na tradio holandesa quanto na
teologia reformada de Genebra, procurou modificar a doutrina da predestinao de Calvino,
especialmente em sua forma exagerada defendida por Gomaro, um homem holands, e
Teodoro Beza, o sucessor de Calvino em Genebra.
Armnio estava muito preocupado em refutar a doutrina da graa irresistvel, embora
ele mesmo sempre insistisse em dizer que ningum se volta para Deus a no ser pela sua
graa.
A amarga controvrsia que se seguiu foi decidida pelo Snodo de Dort(Holanda), em
1619. Este adotou a linha mdia entre os hiper-calvinistas e os discpulos de Armnio. Contudo
reafirmou as doutrinas da depravao total, da eleio incondicional, da expiao limitada,
da graa irresistvel e da perseverana dos santos. Esses nomes foram dados no calor da
controvrsia, no sendo inteiramente adequados com o que o snodo afirmou.
Aula n 3
Conhecendo a Teologia Reformada
1. A Igreja na Teologia Reformada
Os fundadores do protestantismo no se propuseram somente a um reavivamento da
piedade pessoal; tambm era seu objetivo reestruturar as formas corporativas de religio. Eles
no buscaram converter indivduos f protestante somente para deix-los numa situao de
isolamento solitrio; trabalharam para reedificar a Igreja e sentiram-se profundamente
chamados a serem agentes desta restaurao. Sua crena inabalvel era a de que a santa
Igreja catlica tinha sido instituda por Deus, para a nutrio e a comunho das almas, e a de
que fora dela no existe nenhuma possibilidade normal de salvao. Consequentemente, os
telogos da Reforma deram nfase natureza e funo da Igreja, tendo procurado entender
e expor isso. A eclesiologia uma parte proeminente e essencial de sua teologia.
Nas geraes recentes, tal nfase foi perdida. Muitos ministros se contentam em servir
s igrejas sem compreender a Igreja. Entretanto as ltimas geraes tem sido chamada a
repensar a Igreja e isso tornou-se nos ltimos dias um interesse capital da inteligncia crist.
No temos como pensar no que a Igreja sem analisarmos o que a Teologia
Reformada nos deixou de legado, pois desconsiderar o que nossos antepassados nos legaram
ignorar o que o Esprito de Deus fez pela Igreja no passado.
Diante as muitas heresias que surgiam a partir da reforma, as igrejas resolveram adotar
alguns credos e confisses como padres da verdade, criando desta forma doutrinas de
f que poderiam identificar a verdadeira Igreja de Cristo. Por exemplo: o Credo Apostlico Creio no Esprito Santo, na santa Igreja, Catlica, na comunho dos santos.... A Confisso de
F de Westminster(Inglaterra), Confisso de Augsburgo, Catecismo Maior, Catecismo Menor,
etc.
Portanto vejamos algumas de suas afirmaes de f:
1.1 A Igreja Una
Aula n 4
CONHECENDO A TEOLOGIA REFORMADA
Heber Carlos de Campos Pr. Presbiteriano
o
o
Puritanos
Pr-milenistas So tendentes separao. Crem que Jesus Cristo reinar literalmente por
mil anos aps sua segunda vinda, o que os leva a compreender que este mundo no tem
soluo enquanto Cristo no voltar. Em geral sustentam uma descontinuidade entre o reino
presente e o reino futuro que Cristo vai inaugurar.
o Essa crena, assim como o amilenismo, favorece o pluralismo de idias e a liberdade religiosa.
o Governo Civil - Os pr-milenistas so totalmente favorveis a um regime democrtico que lhes
permita a proclamao do Evangelho.
o tica civil - No lutam para que os governos tenham leis crists, mas que apenas haja liberdade
para pregarem o Evangelho e que as mesmas sejam justas para todos os cidados. (Podemos
afirmar que buscam leis que sejam sustentadas pela revelao natural e no pela revelao
especial).
o A Igreja age com tolerncia as muitas idias (devemos respeitar a liberdade religiosa e de
idias).
o Os anabatistas os que defendiam a separao dos cristos nos problemas da sociedade. O
cristo tinha que se importar era com a salvao (alma/esprito) do pecador.
o Acreditam na descontinuidade do Reino de Deus temporal e no Reino de Deus que vir.
Aula n 5
DISCIPLINA NA IGREJA
Valdeci da Silva Santos Pr. Presbiteriano
Disciplina eclesistica um termo em risco de extino no atual vocabulrio cristo.
Desde que os princpios do ps-modernismo encontraram lugar no seio da igreja, qualquer
conceito que ameace o individualismo e a liberdade de escolha quanto ao estilo de vida,
comportamento, etc., logo taxado de arcaico. A dicotomia prtica de muitos cristos gera a
iluso de que a igreja no tem nada a ver com o procedimento secular de seus membros.
Nessa nova era antropocntrica, a igreja vista como uma organizao altamente
dependente do individuo, e que precisa conserv-lo ao custo de vrias excees. O medo da
impopularidade leva muitos lderes cumplicidade e pecados so justificados em nome de uma
atitude mais humana. Por outro lado, o que dizer daqueles que, em nome do zelo pela
disciplina, cometeram injustias e causaram mais males que bens? Em todo esse contexto, a
disciplina tem uma vida curta e a tolerncia consagra-se como a virtude da moda. Porm, o que
acontece com uma igreja sem disciplina?
O termo disciplina, em geral, empregado em vrios sentidos. Podemos us-lo para
referir-nos a uma rea de ensino, ao exerccio da ordem, ao exerccio da piedade ou a medidas
corretivas no seio da igreja.
O objetivo deste artigo delinear alguns fatores da importncia da disciplina
eclesistica entre os membros do corpo de Cristo. Porm, o que motiva esta reflexo a
esperana de que a mesma seja til para elucidar a muitos quanto ao aspecto bblico-teolgico
da disciplina.
1 Errando o Alvo
A igreja crist tem sido acusada de ser o nico exrcito que atira nos seus feridos. O
grau de verdade dessa acusao , muitas vezes, devido a mal-entendidos com relao
disciplina eclesistica. Tais mal-entendidos esto presentes em pelo menos dois grupos: 1) os
que aplicam a disciplina; 2) os que sofrem a aplicao da mesma. Como cada caso deve ser
analisado individualmente, s nos cabe aqui listar os mal-entendidos mais comuns em relao
disciplina eclesistica.
A. Disciplina e Despotismo
Com a subida ao poder do Partido Nacional na frica do Sul, em 1948, a segregao foi
legalizada em nome da disciplina. Como resultado foi sancionado o aprisionamento de negros
sem nenhum julgamento formal. Isso no foi disciplina, mas despotismo.
A Histria da Igreja Medieval apresenta uma vasta galeria de ilustraes da confuso
entre o uso da disciplina e o exerccio do despotismo. Seria isto apenas um fenmeno do
passado? Infelizmente basta familiarizar-se com os crculos eclesisticos para se descobrir que
o esprito medieval ainda est vivo e ativo na mente e atitude de alguns lderes
modernos.
B. Disciplina e Discriminao
A confusa identificao entre disciplina e discriminao pode ser vista sob dois
aspectos: 1) no abandono do disciplinado por parte da igreja; 2) na recusa do disciplinado em
receber a disciplina. Para se evitar o primeiro erro imprescindvel que a famlia crist no
desista de um dos seus membros que caiu. Paulo exorta a igreja para que manifeste perdo,
conforto e reafirmao de amor para com o arrependido, para que o mesmo no seja
consumido por excessiva tristeza (2 Co 2.7-8). Outra razo para esta exortao para que
Satans no alcance vantagem sobre a igreja, criando amargura, discrdia e dissenso
(v.11).
H sempre a possibilidade de que o disciplinado no se submeta disciplina, e acuse a
igreja de discriminao. Tal atitude apenas manifesta ignorncia e estupidez (Pv 12.1).
Segundo as Escrituras, o pecado e a determinao em segui-lo que gera discriminao, e
no a disciplina (1 Co 5.5 e 1 Tm 1.20).
C. Disciplina e Arbitrariedade
Com que direito fizeram isso? Esta a pergunta que constantemente se ouve em
casos de disciplina. Essa pergunta revela um mal-entendido comum entre disciplina e
arbitrariedade. Ou seja, como se aqueles que aplicam a disciplina no tivessem nenhum
direito de fazer tal coisa debaixo do sol. Alias, alguns argumentariam: no somos todos
pecadores?
Primeiramente, preciso lembrar que toda atitude pecaminosa precisa ser corrigida,
mas h algumas que requerem correo pblica. Por exemplo, em Mateus 18.16-17 o
evangelista fala daqueles que se recusam a abandonar o pecado mesmo diante de uma
amorosa exortao pessoal.
Na sua primeira Carta aos Corntios 5.1-13, Paulo descreve as pessoas cujas prticas
trazem escndalo igreja, e na Primeira Carta a Timteo 1.20, na Segunda Carta a Timteo
2.17-18 e na Segunda Carta de Joo 9-11 so mencionados os que dissimulam ensinos
contrrios ao Evangelho. Por outro lado, na Carta aos Romanos 16.17 o apstolo recomenda
disciplina aos que causam divises na igreja, e ao escrever a Segunda Carta aos
Tessalonicenses 3.6-10 ele prescreve disciplina eclesistica para aqueles que se deleitam na
preguia. H um princpio claro: Os pecados que foram explicitamente disciplinados no Novo
2 O Ensino Bblico
A A Necessidade da Disciplina
Aquele que ordena a disciplina na igreja e o mesmo que estabelece o padro a ser
seguido no exerccio da mesma. Esse padro consiste primeiramente em amor paternal (Hb
12.4-13). certo que o mundo v a disciplina como expresso de ira e hostilidade, mas as
Escrituras mostram que a disciplina de Deus um exerccio do seu amor por seus filhos. Amor
e disciplina possuem conexo vital (Ap 3.19). Alm do mais, disciplina envolve relacionamento
familiar (Hb 12.7-9), e quando os cristos recebem disciplina divina, o Pai celestial est apenas
tratando-os como seus filhos. Deus no disciplina bastardos, ou seja, filhos ilegtimos (v.8). O
padro de disciplina divina revela tambm maravilhosos benefcios. A disciplina que vem do
Senhor para o nosso bem (v.10). Ainda que seja inicialmente doloroso receber disciplina, a
mesma produz paz e retido (v.11). O v.13 ensina que o propsito de Deus em disciplinar no
o de incapacitar permanentemente o pecador, mas antes de restaur-lo sade espiritual.
Segundo as Escrituras, a disciplina na igreja est fundamentada no apenas no
exerccio do bom senso, mas principalmente nos imperativos do Senhor. O mandato bblico
referente disciplina encontrado especialmente no ensino de Jesus (Mt 18.15-17) e nos
escritos de Paulo (1 Co 5.1-13). Tambm, h clara referncia bblica de que a igreja que
negligncia o exerccio desse mandato compromete no apenas sua eficincia espiritual, mas
sua prpria existncia. A igreja sem disciplina uma igreja sem pureza (Ef 5.25-27) e sem
poder (Js 7.11-12a). A igreja de Tiatira foi repreendida devido sua flexibilidade moral (Ap
2.20-24).
B Formas De Disciplina[2]
Quando nos referimos disciplina na igreja, devemos pensar no somente na punio
do erro. A Disciplina bblica na igreja se inicia com atitudes de preveno e, por conseguinte,
inclui tanto a disciplina formativa como areformativa.
A primeira envolve todo o processo que resulta em prevenir os crentes de carem no
pecado (batismo, sermes, comunho, dizimar, etc.).
A disciplina reformativa, assim como nos sugere o termo, se preocupa com o
aprimoramento de um crente que se beneficia pouco da disciplina formativa, um crente que
erra em sua jornada crist.
C Os Passos da Disciplina
Biblicamente, a disciplina na igreja tem um triplo objetivo: 1) restabelecer o pecador (Mt
18.15; 1 Co 5.5 e Gl 6.1); 2) manter a pureza da igreja (1 Co 5.6-8); 3)dissuadir outros (1 Tm
5.20). este triplo propsito que aponta para os passos a serem seguidos em uma aplicao
correta da disciplina eclesistica. Esses passos so especialmente mencionados em Mateus
18.15-17.
1 Abordagem individual
O v.15 (Se teu irmo pecar vai argi-lo entre ti e ele s...) ensina que a confrontao
uma tarefa crist. Uma das melhores coisas a fazer por um irmo em pecado confront-lo em
amor (Pv 27.5-6). Mas sempre arriscado confrontar algum, pois nunca se pode prever a
reao do mesmo. Jesus, todavia, dirige nossa ateno para a alegre possibilidade de que tal
irmo nos oua.
2 Admoestao privada
No caso de o ofensor no atender confrontao individual, Jesus ordena que haja
admoestao privada (v.16). Nesse caso, um nmero maior de pessoas envolvido. A
principio, pode parecer que o objetivo desse passo intimidar o ofensor. Uma ateno maior,
porm, leva-nos a entender que o propsito do mesmo pode ser o de conscientizar o ofensor
quanto aos prejuzos de sua atitude para com a comunidade do corpo de Cristo. Em outras
palavras, nosso pecado traz conseqncias pessoais e coletivas. Alm do mais, Jesus afirma
que as outras pessoas envolvidas nesse processo sero testemunhas. Isto uma referncia
prtica vetero-testamentria de no se condenar algum com base em uma opinio pessoal
(Nm 35.30, Dt 17.6). Com isso, a objetividade do caso preservada, o que diminui as chances
de injustia, e o ofensor beneficiado.
3 Pronunciamento pblico (v.17)
Tal proceder nunca violao de segredos, pois o ofensor deliberadamente recusou os
caminhos prvios do arrependimento. Diante de tal pronunciamento cada membro do corpo de
Cristo deve orar pelo pecador, evitar comentrios desnecessrios (2 Ts 3.14-15) e vigiar a si
prprio (1 Co 10.12). Tal oficializao pblica da disciplina traz implicaes temporrias em
relao aos sacramentos (1 Co 11.27).
4 Excluso pblica
O ltimo recurso da disciplina o da excomunho (do latim ex, fora, ecommunicare,
comunicar), na qual o ofensor privado de todos os benefcios da comunho. Nesse caso, o
ofensor tido como gentio (a quem no era permitido entrar nos trios sagrados do Senhor) e
publicano (que eram considerados traidores e apstatas: Lc 19.2-10). Com estes no h mais
comunho crist, pois deliberadamente recusam os princpios da vida crist (1 Co 5.11). Se o
seu pecado heresia, ou seja, o desvio doutrinrio das verdades fundamentais ensinadas nas
Escrituras, eles no devem nem mesmo ser recebidos em casa (2 Jo 10-11).
A disciplina eclesistica no uma atividade a ser realizada facilmente, mas algo a ser
conduzido na presena do Senhor.
3 Implicaes Teolgicas
Sem a inteno de limitar, mas to somente de elucidar, ofereceremos trs tpicos
teolgicos que esto vitalmente ligados ao processo da disciplina eclesistica.
A Disciplina e a Adorao Crist
A verdadeira adorao a mais nobre atividade de que o homem, pela graa de Deus,
capaz (John R. W. Stott). A exclusiva adorao a Deus um mandato divino (Mt 4.10 e Ap
19.10), uma marca da f salvadora (Fp 3.3), e deve seguir os princpios revelados por Deus
em sua Palavra.Um princpio essencial da adorao crist o zelo pela santidade do nome do
Senhor (x 20.7 e Mt 6.9).
Uma igreja adoradora e ao mesmo tempo tolerante para com o pecado no seu seio
uma contradio de termos e recebe a repreenso do Senhor (Ap 2.18-29).
B Disciplina e as Marcas da Igreja
A Reforma Protestante do sculo XVI considerou importantssima para a teologia crist
a seguinte questo: Como distinguir entre a igreja verdadeira e a falsa? Em outras palavras,
quais so as marcas da verdadeira igreja crist? Para o reformador Joo Calvino, tais marcas
consistem da proclamao da Palavra, da administrao dos sacramentos e do exerccio da
disciplina eclesistica. Segundo, ele, aqueles que pensam que a igreja pode sobreviver por
longo tempo sem disciplina esto enganados; a menos que pensemos que podemos omitir um
recurso que o Senhor considerou necessrio para ns. Nesse sentido, a disciplina to
necessria quanto os ligamentos do corpo humano, ou como a disciplina em famlia.
Sendo que Cristo deseja sua igreja sem mcula, sem ruga, nem coisa semelhante,
porm santa e sem defeito (Ef 5.27), a disciplina eclesistica altamente relevante, pois um
meio institudo por Deus para manter pura a sua igreja.
C Disciplina e Evangelismo
A disciplina evidencia o amor cristo pelo pecador, ainda que esse pecador seja um dos
membros da igreja. Esse amor pelo pecador cristo tambm reflete o amor da mesma pelo
pecador incrdulo. A disciplina eclesistica ressalta a seriedade do pecado. Sem a viso dessa
seriedade, a igreja no corretamente motivada a buscar a redeno do pecador. H uma
relao entre disciplina eclesistica e evangelismo.
Uma igreja sem disciplina torna-se um impecilho para o avano do evangelho. Essa
relao vital entre evangelismo e disciplina clara luz de 1 Co 5.12-13. O evangelismo
dirigido aos que esto fora dos portes da igreja e que esto escravizados pelo pecado. A
disciplina dirigida queles que esto dentrodos portes da igreja e que esto se sujeitando ao
domnio do pecado. Assim, ambos (evangelismo e disciplina) almejam a liberdade do pecador e
a concretizao do triunfo histrico da graa sobre o pecado na vida do mesmo (Rm 6.1-23).
H pouca vantagem em uma igreja que tenta vencer o mundo se ela j tem se rendido
ao mundo (Peter Barnes).
Concluso
Uma sria reflexo bblica sobre a disciplina eclesistica evidencia dois princpios
bsicos. Primeiro, que a disciplina na igreja no uma opo, mas sim uma ordenana e,
consequentemente, uma bno divina (Hb 12.5-7). Segundo, que a disciplina requer profundo
amor por parte da igreja que a aplica e semelhante humildade e quebrantamento por parte
daquele que disciplinado (2 Co 2.5-11).
Aula n 6
LEI E GRAA: UMA VISO REFORMADA
Mauro Fernando Meister Pr. Presbiteriano e Mestre em Teologia Exegtica do A.T.
quase um paradigma para os cristos modernos associar o Antigo Testamento Lei e
o Novo Testamento Graa. Em vrias oportunidades propus a estudantes de seminrio e na
escola dominical estabelecer o relacionamento entre os termos e, invariavelmente, a resposta
tem sido a seguinte relao:
LEI
Antigo Testamento
GRAA
Novo Testamento
das Escrituras no absoluta, mas depende do contexto. Nem mesmo a lei moral de Deus
absoluta; ela depende da situao. Essa proposta surgiu e se desenvolveu dentro do
cristianismo tradicional, alcanando seguidores de todas as bandeiras denominacionais,
praticamente sem restries. A lei no tem mais qualquer papel determinante na tica crist; o
que determina a tica crist o principio do amor, conclui o movimento. A conseqncia
dessa concluso que a graa suplanta a lei.
As decises ticas devem ser tomadas levando em considerao o principio do amor.
Tome-se por exemplo a questo do aborto no caso do estupro. Aprov-lo nessas circunstncias
um ato de amor, baseado no principio do amor me que foi estrupada. Ou mesmo a
questo da pena de morte. Ela no se encaixa no principio do amor ao prximo, e, portanto,
no pode ser uma prtica crist. At mesmo situaes como o divrcio passam a ser aceitveis
pelo principio do amor. A separao de casais passa a ser aceitvel pelo mesmo principio. O
mesmo acontece com o homossexualismo. Aceitar o homossexualismo passa a ser um ato de
amor, e portanto, essa prtica no pode ser considerada como pecado, ou, se assim
considerada, um pecado aceitvel.
Mas seria essa a verdadeira concluso do cristianismo e o verdadeiro ensino das
Escrituras sobre a lei? isso que o estudo das Escrituras e o cristianismo histrico nos
ensinam? Nas pginas a seguir avaliaremos o pensamento de Calvino a respeito dessa
questo e a aplicao calvinista refletida na Confisso de F de Westminster.
2 O Uso da Lei
Para entendermos bem o uso da lei precisamos entender o que so o pacto das obras
e o pacto da graa. Assim, prudente comearmos por esclarecer o que so esses pactos e
qual o conceito de lei que est envolvido na questo.
Pacto das Obras e Pacto da Graa a terminologia usada pela Confisso de F de
Westminster para explicar a forma de relacionamento adotada por Deus para com as suas
criaturas, os seres humanos. Mais do que isso, essa terminologia reflete o sistema teolgico
adotado pelos reformadores, conhecido como teologia federal. De forma bem resumida,
podemos dizer que o pacto das obras o pacto operante antes da queda e do pecado. Ado e
Eva viveram originalmente debaixo desse pacto e sua vida dependia da sua obedincia lei
dada por Deus de forma direta em Gnesis 2.17 no comer da rvore do conhecimento do
bem e do mal. Ado e Eva descumpriram a sua obrigao, desobedeceram a lei e incorreram
na maldio do pacto da obras, a morte.
O pacto da graa a manifestao graciosa e misericordiosa de Deus, aplicando a
maldio do pacto das obras pessoa de seu Filho, Jesus Cristo, fazendo com que parte de
sua criao, primeiramente representada em Ado, e agora representada por Cristo, pudesse
ser redimida. Porm, a lei antes da queda no se resume ordem de no comer do fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal. A lei no deve ser reduzida a um aspecto somente.
Existem outras leis, implcitas e explcitas, no texto bblico. Por exemplo, a descrio das
bnos em Gnesis 1.28 aparece nos imperativos sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a
terra e dominai. Esses imperativos foram ordens claras do Criador a Ado e sua esposa e, por
conseguinte, eram leis. O relacionamento de Ado com o Criador estava vinculado
obedincia, a qual ele era capaz de exercer e assim cumprir o papel para o qual fora criado. No
entanto, o relacionamento de Ado com Deus no se limitava obedincia. Esse
relacionamento, acompanhado da obedincia, deveria expandir-se de maneira que nele o Deus
criador fosse glorificado e o ser humano pudesse ter plena alegria em servi-lo. A Confisso de
F no fala da lei de Deus gravada no corao do homem. Essa lei gravada no corao do ser
humano reflete o tipo de intimidade reservada por Deus para as suas criaturas.
Nesse contexto podemos perceber que a lei tinha um papel orientador para o ser
humano. Para que o seu relacionamento com o Criador se mantivesse, o homem deveria ser
dada para a vida, torna-se em ocasio de morte. Uma vez que todos so comprovadamente
transgressores da lei, ela cumpre a funo de revelar a nossa iniqidade.
4.2 - O segundo uso da Lei: Usus Civilis
a funo da lei que restringe o pecado humano, ameaando com punio as faltas
contra ela mesma. certo que essa funo da lei no opera nenhuma mudana interior no
corao humano, fazendo-o justo ou reto ao obedec-la. A lei opera assim como um freio,
refreando as mos de uma ao extrema. Portanto, pela lei somente o homem no se torna
submisso, mas coagido pela fora da lei que se faz presente na sociedade comum.
exatamente isto que permite aos seres humanos uma convivncia social. Vivemos em
sociedade, e a lei serve para nos proteger uns dos outros. Com o tempo, o homem pode
aprender a viver com tranqilidade por causa da lei de Deus que nos restringe do mal.
...tendo em vista que no se promulga lei para quem justo, mas para transgressores e
rebeldes, irreverentes e pecadores, mpios e profanos, parricidas e matricidas, homicidas,
impuros, sodomitas, raptores de homens, mentirosos, perjuros e para tudo quanto se ope s
doutrina...
Assim, a lei exerce o papel de coero para esses transgressores e evita que esse tipo
de mal se alastre ainda mais amplamente no seio da sociedade humana. Essa ao inibidora
da lei cumpre ainda um outro papel importante no caso dos eleitos no regenerados. Ela serve
como um aio, um condutor a Cristo, como diz Paulo em Glatas 3.24 _ ...de maneira que a lei
nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f. Dessa
forma ela serviu a sociedade judia e serve sociedade humana como um todo ainda hoje.
4.3 - O terceiro uso da Lei
Esse uso da lei vlido para os cristos ensina-os, a cada dia, qual a vontade de
Deus. Segundo o texto de Jeremias 31.33, a lei de Deus seria escrita na mente e no corao
dos crentes.
Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o
SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas inscreverei; eu
serei o seu Deus, e eles sero o meu povo.
Se a lei de Deus est impressa na mente e escrita no corao dos crentes, qual a
funo da lei escrita por Moiss? Ela realmente necessria? No basta um corao
convertido, amoroso e cheio de compaixo para conhecer a vontade de Deus? A lei do amor e
a conscincia do cristo orientado pelo Esprito Santo no bastam? No seria suficiente apenas
termos a paz de Cristo como rbitro de nossos coraes? (Cl 3.15).
Creio que no bem assim. A lei, assim como no den, tem ainda um papel orientador
para os cristos. Embora eles sejam guiados pelo Esprito de Deus, vivendo e dependendo to
somente da sua maravilhosa graa, a lei o melhor instrumento mediante o qual aprendem a
cada dia qual seja a vontade de Deus, e, que melhor lhes ajuda a compreenso dessa
vontade. A paz de Cristo como o rbitro dos coraes s clara quando conhecemos com
clareza a vontade de Deus expressa na sua lei. Deus expressa sua vontade na sua lei e essa
se torna um prazer para o crente, no uma obrigao.
A lei tambm serve como exortao par ao crente. Ainda que convertidos ao Senhor,
resta em ns a fraqueza da carne, que pode ser, no linguajar de Calvino, chicoteada pela lei,
no permitindo que estejamos merc da inrcia da mesma.
5 Cristo e a Lei
Precisamos entender que Cristo satisfez e cumpriu a lei de forma plena e completa. Ele
no veio revogar a lei. Faamos uma breve anlise de Mateus 5.17-19.
No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para
cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou til jamais
passar da Lei, at que tudo se cumpra. Aquele, pois, que violar um destes mandamentos,
posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos
cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos
cus.
PACTO DA GRAA
APRESENTADO
MANIFESTADA
ATRAVS
ADMINISTRADO POR
MEIO
Velho Testamento
Lei
justifica
obedincia.
na Promessas,
profecias,
sacrifcios, circunciso, e
outras ordenanas
Novo Testamento
Aula n 7
O LAICATO NA TEOLOGIA E ENSINO DOS REFORMADORES
Antonio Jos do Nascimento Filho Ministro Presbiteriano, mestre em teologia (Th.M) e doutor
em Missiologia (D.Miss) pelo Reformed Theological Seminary
Introduo
Antes de analisar o ensino dos reformadores sobre o laicato, um retrospecto geral
mostrar a posio da Igreja Catlica Romana com respeito ao assunto no perodo da
Reforma.
Na poca em que o cristianismo tornou-se a religio aceita do Imprio Romano, o
sistema hierrquico de autoridade estava plenamente estabelecido na igreja. Os leigos ficavam
naturalmente na camada mais baixa. Vrios nveis de posio separavam-nos dos bispos
colocados no topo. Enquanto a igreja estava cada vez mais institucionalizada, os cristos
comuns pareciam tornar-se cada vez menos essenciais nas atividades da igreja. Mais e mais o
seu papel foi se tornando o de receber e seguir obedientemente o que descia do alto da escala
hierrquica.
A assim chamada Idade das Trevas manteve a tendncia j mencionada. Enquanto a
igreja e o estado continuavam a disputar a sujeio da massa popular, o cristo comum no se
sentia estimulado a ir muito alm de seguir as regras e regulamentos impostos pela igreja.
A tradio da Igreja Catlica Romana fez uma ntida diferenciao entre leigos e
religiosos. Estes eram os que assumiram as ordens, compreendendo dois grupos, os
sacerdotes e os monges. A ordenao era a designao para um determinado ofcio, feita por
um bispo, incluindo autorizao e responsabilidade para realizar os deveres do ofcio atribudo.
A distino entre o clero e o laicato foi mantida e aceita como divinamente estabelecida.
Na teologia e ensino catlico, o sacerdcio consagrado pelo sacramento da ordem era
visto como comissionado para cumprir a trplice funo do ofcio sacerdotal: ensino,
administrao e santificao. Assim, o sacerdote, como membro da hierarquia, cumpria a
A Confisso de F Escocesa (1560) foi principalmente obra de John Knox, tendo sido
ratificada pelo Parlamento Escocs em 1567. Esta afirma que a igreja verdadeira
caracterizada pela autntica pregao, pela administrao dos sacramentos e por sua
universalidade, reunindo os crentes de todas as naes e lnguas.
A Confisso de F Helvtica (1566) foi adotada por todas as igrejas reformadas
suas e permaneceu em vigor at meados do sculo XIX. Esta tambm enfatiza que a igreja
uma assemblia dos fiis chamados ou reunidos do mundo; uma comunho de todos os
santos, que pela f participam dos benefcios oferecidos por meio de Cristo. (...) Estabelece
que o ofcio do ministro uma prerrogativa e uma providncia do prprio Deus para o
estabelecimento, governo e preservao da igreja. No Novo Testamento, os ministros foram
chamados de apstolos, profetas, evangelistas, bispos (supervisores), ancios, pastores e
mestres (Ef 4.11).
A Confisso fala de bispos (definidos como supervisores e vigias da igreja, que
administram o alimento e as necessidades da vida da igreja), ancios, pastores e mestres,
como sendo suficientes para aqueles dias. D nfase aos ministros da igreja como servos.
A Confisso de F de Westminster (1647) tambm aborda o assunto. Durante a
Guerra Civil na Inglaterra, o Parlamento instalou a Assemblia de Westminster para fazer
recomendaes para a reforma da igreja na Inglaterra. Embora a assemblia inclusse alguns
episcopais e independentes, a maioria de seus membros era composta de calvinistas, o que
permitiu uma forma presbiteriana de governo.
Concluso: O conceito dos reformadores acerca da igreja, bem como o conceito das
confisses de f reformadas dos sculos XVI e XVII, salientam a igreja de Jesus Cristo
composta de todos os crentes espalhados pelo mundo, os quais professam a f crist com
seus filhos. As metforas de esposa, corpo e famlia so usadas para a igreja, o povo de Deus.
Portanto, o entendimento cristo da igreja advogado pelos reformadores e pelas confisses de
f mencionadas acima no favorece a distino entre o clero e o laicato nem identifica a igreja
com a estrutura hierrquica reconhecida na Igreja Catlica Romana.
3 A DOUTRINA DO SACERDCIO DE TODOS OS CRENTES
De todas as nfases da Reforma Protestante na rea eclesiolgica, talvez nenhuma
tenha conseqncias to amplas para a vida e misso da igreja como a nfase no sacerdcio
de todos os crentes. Os reformadores insistiram no sacerdcio universal dos crentes em
oposio ao clericalismo daquela poca. Eles afirmaram o princpio bblico de que todo cristo
ministro de Deus, de que cada pessoa um sacerdote. O significado mais pleno da
expresso que todos os cristos so sacerdotes uns dos outros, pois o sacerdcio refere-se
ao ministrio mtuo de todos os crentes. (...).
1 Martinho Lutero
A doutrina do sacerdcio universal de todo os crentes estava no corao da reforma de
Lutero. Sua afirmao do sacerdcio universal deriva diretamente de seu conceito fundamental
da igreja. O evangelho o verdadeiro tesouro da igreja e a fonte de sua vida; ele expresso e
incorporado na palavra pregada e nos sacramentos (palavras visveis); o evangelho a
possesso de todo crente. Assim, todos os cristos so constitudos sacerdotes pelo evangelho
em sua dupla forma de palavra e sacramentos, pois todos so participantes dos mesmos [3].
2 Joo Calvino
A idia do sacerdcio de todos os crentes amadurecida na mente de Calvino estava
ligada sua convico de que o crente no requeria a mediao de um sacerdcio humano em
sua aproximao a Deus. Para Calvino, o sacerdcio universal entendido como algo que
expressa a relao entre o crente e seu Deus.
(...).
Calvino no negou a validade do sacerdcio e ministrio dos lderes ordenados, mas
aps-se violentamente aos abusos do clericalismo, que negava as pessoas leigas seus plenos
direitos e responsabilidades como servos de Deus redimidos e restaurados.
C Os Magistrados (governantes seculares) nas Igrejas da Reforma
Alm disso, deve-se acentuar o papel decisivo dos magistrados nas igrejas da Reforma
como um dos princpios fundamentais da teologia protestante. A Reforma tinha sido uma
tentativa de afastar a dominao clerical e de dar ao laicato uma participao significativa no
governo da igreja. Em 1520, Lutero havia apelado aos nobres alemes, como membros do
sacerdcio universal, para assumirem a reforma da igreja.
H, certamente, uma diferena de natureza entre igreja e estado, exatamente como h
entre cristo e cidado, mas no precisa ser uma diferena de pessoa; o mesmo indivduo
pode ser tanto cristo quanto cidado. Na mente de Lutero, a autoridade espiritual da igreja
exercida somente sobre a alma. Essa autoridade persuasiva e no coercitiva. (...).
A autoridade temporal do magistrado (governante), por outro lado, entendida como
uma autoridade sobre os corpos e bens dos homens, no sobre as suas almas. coercitiva em
vez de persuasiva. Entretanto, embora o magistrado, sendo leigo, no possa decidir sobre
doutrina, deve esforar-se para que ela seja mantida. O seu primeiro dever a prosperidade da
glria de Deus.
Neste ponto, as frmulas luteranas parecem aproximar-se da viso calvinista do
magistrado como executivo da igreja. Ainda que, em certo sentido, os dois domnios devam
manter-se separados, em outro sentido o magistrado , ele prprio, um membro da igreja e
participante do sacerdcio universal.
Para Calvino, esses eram domnios distintos que no deveriam misturar-se. Entretanto
ambos deviam sujeitar-se a lei de Deus. (...). Contudo, Calvino nunca daria ao magistrado
autoridade para decidir questes de doutrina ou iniciar atos de jurisdio eclesistica. No cabe
aos magistrados usurpar a autoridade dos ministros ou impor-se igreja acerca de seus
prprios assuntos internos.
4 OS FUNDAMENTOS TEOLGICOS DO MINISTRIO LEIGO
A A Igreja Como o Las (povo) de Deus
Ao longo do Velho Testamento, Israel constantemente mencionado como o povo de
Deus xodo 19.4-7; Deuteronmio 7.6-12; outros. Embora Israel como um todo tenha
deixado de reconhec-la, havia uma vocao missionria estreitamente ligada sua eleio
como povo de Deus.
XVI), descrentes eram as pessoas comuns do rebanho catlico ou aqueles que se livraram da
dominao romana, mas no aderiram Reforma (ao evangelho pregado pela reforma).
Concluses:
O laicato ocupou lugar preponderante na vida e expanso da igreja primitiva.
O laicato recebeu notvel reconhecimento na teologia e ensino dos reformadores.
Implicaes:
Cada crente tem um ministrio a desempenhar De acordo com a compreenso
bblica da igreja, todo cristo criado imagem de Deus, e este concede a cada um dons para
ministrios de significao eterna.
Cada membro do Corpo de Cristo tem o direito e o dever de realizar a obra missionria da
igreja.
Aula n 8
A TICA DO TRABALHO E A AO SOCIAL
(Fundamentos da Teologia Reformada Hermisten Maia)
Definio de Trabalho
o esforo fsico ou intelectual, com vistas a um determinado fim. O verbo trabalhar
provm do latim vulgar tripaliar (torturar com o tripallium,instrumento de tortura de trs paus,
que tambm servia para ferrar os animais rebeldes). O termo evoluiu, tomando o sentido de
esforar-se, laborar, obrar.
Algumas Perspectivas Histricas e Filosficas
A tradio greco-romana desprestigiava o trabalho; a crist, o valorizava. A Idade Mdia
presenciou o retorno idia grega, considerando o trabalho manual degradante ao ser humano
e inferior ao cio, ao repouso, vida contemplativa, bem como atividade militar. Na viso de
Toms de Aquino (1225-1274) o trabalho era, no mximo, eticamente neutro. Segundo a
Igreja Romana:
... a finalidade do trabalho no enriquecer, mas conservar-se na condio em que
cada um nasceu, at que desta vida mortal, passe vida eterna. A renncia do monge o
ideal a que toda a sociedade deve aspirar. Procurar riqueza cair no pecado da avareza. A
pobreza de origem divina e de ordem providencial.
Ainda na Idade Mdia, especialmente a partir do sculo XI, a posio ocupada pelo
trabalho era regida pela diviso gradativa de importncia social: Oradores
(oratores, eclesisticos),
defensores
(bellatores, guerreiros)
e
trabalhadores
(laboratores, agricultores, camponeses). Os eclesisticos, no seu cio e nas suas abstraes
teolgicas, ocupavam lugar de proeminncia. No currculo das universidades medievais era
explcita a viso desprivilegiada do trabalho: ... as disciplinas mecnicas ou lucrativas [...]
eram banidas da escola, deixadas para os leigos pecadores e iletrados (illiteratus quer dizer
aquele que ignora o latim, que no estudou as artes liberais).
A Perspectiva de Calvino
reformador insiste tambm no ponto de que aqueles que no aprenderem a viver na pobreza,
quando ricos, revelaro sua arrogncia e orgulho. Ele de igual modo acredita que na pobreza
que tendemos a nos tornar mais humildes e fraternos. Devemos aprender a repartir e tambm
a ser assistidos pelos nossos irmos. (...).
4. Somos administradores dos bens de Deus. Devemos ser benevolentes como o Pai
celestial, praticando atos de bondade em favor do prximo, sendo despenseiros dos dons da
graa de Deus. Precisamos nos lembrar dos seguintes pontos:
Tudo pertence a Deus O que temos um depsito do que um dia teremos que prestar
conta (Lc 16.2).
O sentido da riqueza est em fazer o bem Segundo Calvino, a riqueza residia em no
desejar mais do que se tem, e a pobreza, o oposto.
A justa graa de compartilhar com alegria Notemos bem como podemos ser sempre
liberais mesmo quando mergulhados na mais terrvel pobreza, se suprimos as deficincias de
nossas bolsas pela generosidade de nossos coraes. A grandeza de nosso trabalho no est
simplesmente no que fazemos, mas como e com qual objetivo o fazemos. (...) Nossa riqueza,
ou seja, suficincia, como resultado da bondade de Deus, tem um sentido social. (...) Ajudar
aos necessitados deve ser entendido no como a perda de algum bem, antes, como um
privilgio que concedido a ns pela graa de Deus, que nos capacita a ser generosos e a
suportar com pacincia as tribulaes. No entanto esta ajuda no poder ser com arrogncia;
antes deve ser praticada com amor, prontido, humildade, cortesia e simpatia.
O valor de cada um As pessoas devem ser avaliadas no pelo seu dinheiro, mas por sua
piedade. Os piedosos aprendem a reverenciar e a imitar os genunos servos de Deus.
Socorro e orao Da orao do Senhor, Calvino extrai o principio de que devemos nos
preocupar com todos os necessitados. Contudo, sabendo da impossibilidade de conhecermos
a todos e de termos recursos para ajudar a todos os que conhecemos, diz que a ajuda no
exclui a orao nem esta quela.
Aula n 9
A TEOLOGIA REFORMADA DA PREGAO
Paulo R. B. Anglada Pr. Presbiteriano, professor de Grego e Hermenutica no Seminrio
Teolgico Batista Equatorial. Mestre em Teologia e Doutor em Ministrio.
A pregao, como uma forma distinta de comunicao da vontade de Deus revelada na
sua Palavra, est em declnio. Em muitas igrejas ela tem sido substituda por um nmero cada
vez maior de atividades.
H 30 anos[4], o Dr. Martyn Lloyd-Jones foi convidado a proferir uma srie de
conferncias no Westminster Theological Seminary, em Filadlfia. Nessas palestras, publicadas
em 1971 com o ttulo Pregao e Pregadores, ele enfatizou que a pregao a tarefa
primordial da igreja e do ministro, e explicou que estava ressaltando isso por causa da
tendncia, hoje, de depreciar a pregao em prol de vrias outras formas de atividade. A
situao no melhorou. John J. Timmermanobservou, quase vinte anos depois, que em muitas
igrejas o sermo uma ilha que diminui cada vez mais em um mar turbulento de atividades.
Mesmo igrejas de tradio reformada parecem estar sucumbindo paulatina, mas
progressivamente, a essa tendncia, e o lugar da pregao no culto tem perdido
importncia. John Frame, telogo de tradio reformada, publicou h dois anos o livro Culto em
a Deus, porque Ele no fala por novas revelaes do cu, mas pela voz de seus ministros, a
quem confiou a pregao da Sua Palavra. Ao falar Deus aos homens por meio da pregao,
Calvino identifica dois benefcios: ...por um lado, Ele [Deus], por meio de um teste admirvel,
prova a nossa obedincia, quando ouvimos seus ministros exatamente como ouviramos a Ele
mesmo; enquanto que, por outro, Ele leva em considerao a nossa fraqueza ao dirigir-se a
ns de maneira humana, por meio de intrprete, a fim de que possa atrair-nos a si mesmo, ao
invs de afastar-nos por seu trovo.
2 A Relevncia da Pregao
Em virtude dessa elevada concepo da pregao como Vox Dei, a f reformada atribui
proclamao pblica da Palavra de Deus a maior importncia. Na tradio reformada a
pregao considerada como o principal meio de graa, como a tarefa primordial da igreja e
do ministro da Palavra, como o elemento central do culto, como marca genuna da verdadeira
igreja e como o meio por excelncia pelo qual exercido o poder das chaves.
A. O principal meio de graa
Na teologia reformada a pregao um meio de graa. Ela e a ministrao dos
sacramentos so as ordenanas pelas quais o pacto da graa administrado na nova
dispensao.
De fato, na concepo reformada, a pregao o mais excelente meio pelo qual a
graa de Deus conferida aos homens, suplantando inclusive os sacramentos. Os
sacramentos no so indispensveis; a pregao . Os sacramentos no tem sentido sem a
pregao da Palavra, sendo-lhe subordinados. Os sacramentos servem apenas para edificar a
igreja; a pregao, alm disso, o meio por excelncia pelo qual a f suscitada; o poder de
Deus para salvao.
B. A tarefa primordial da Igreja e do Pregador
Na concepo reformada, a pregao a tarefa primordial da igreja e do ministro da
Palavra. Em suas mensagens e escritos, os reformadores condenam insistente e duramente o
clero romano por negligenciar a pregao. Incapacitados para a tarefa, os sacerdotes catlicos
delegavam a funo a outros (especialmente a pregadores itinerantes, como os dominicanos e
franciscanos), e dedicavam-se a atividades secundrias, ou mesmo ociosidade e luxuria. A
superficialidade e leviandade com que as pessoas participavam da missa era, para Lutero,
culpa dos bispos e sacerdotes, que no pregavam nem ensinavam as pessoas a ouvir a
pregao.
C. A centralidade da pregao no culto
No culto medieval, a pregao era considerada, no mximo, como elemento
preparatrio para a ministrao e recepo dos sacramentos. Na concepo reformadopuritana, a leitura das Escrituras, com santo temor, a s pregao da Palavra e a consciente
ateno a ela em obedincia a Deus com entendimento, f e reverncia... so os principais
elementos do culto a Deus na dispensao da graa. A Reforma restaurou a pregao sua
posio bblica, conferindo a ela a centralidade no culto pblico.
Na antiga dispensao, o elemento central do culto pblico era o sacrifcio, uma
pregao simblica apontando para o sacrifcio de Cristo. Na nova dispensao, havendo
Cristo oferecido a si mesmo como o Cordeiro Pascal que tira o pecado do mundo, no h mais
lugar para sacrifcios. A pregao da Palavra a legitima substituta do sacrifcio como atividade
central do culto na dispensao da graa. O que o sacrifcio proclamava de forma simblica e
pictria na antiga dispensao, deve ser agora anunciado de forma oral, pela leitura e pregao
da Palavra.
correto que fizer da Palavra, o qual, por sua vez, depender da sua fidelidade no preparo.
Depende, ainda, da responsabilidade dos ouvintes em receberem com ateno, reverncia, f
e obedincia a palavra pregada (Rm 1.5; 15.26).
Os ministros da Palavra so descritos nas Escrituras como presbteros que se
afadigam na Palavra e no ensino (1 Tm 5.17), so exortados a manejar bem a Palavra da
verdade (2 Tm 2.15) e no se tornarem negligentes na preparao para a tarefa (2 Tm 4.14).
Da perseverana deles nestes deveres depender tambm a eficcia da pregao para a
salvao dos ouvintes (v.16).
Quanto aos ouvintes, so instados nas Escrituras a considerarem atentamente a
Palavra e a no serem negligentes, mas operosos praticantes (Tg 1.25); a acolherem com
mansido a palavra em vs implantada, a qual poderosa para salvar as vossas almas (Tg
1.21b); a tornarem-se praticantes da Palavra e no somente ouvintes, enganando-vos a vs
mesmos (Tg 1.22).
3.4 Concluso
Estas consideraes sobre a obra do Esprito Santo e a responsabilidade humana para
a eficcia da pregao no devem levar o leitor a pensar que a pregao da Palavra s se
torna eficaz quando obtm resposta positiva dos ouvintes. A genuna pregao do evangelho
nunca v. (...) Mesmo quando rejeitada, a eficcia da palavra pregada se manifesta tornando
indesculpveis os rprobos. Ou a pregao nos aproxima de Deus, ou nos coloca mais perto
do inferno.
4 O Propsito Da Pregao Reformada
Em alguns crculos evanglicos em nossos dias, a pregao parece ter como propsito
o entretenimento do auditrio, a exacerbao das emoes, o bem-estar material e emocional
dos ouvintes e a promoo do prprio pregador ou da sua denominao. Ricardo Gondim,
pastor da Assemblia de Deus, reconhece que os plpitos brasileiros esto cada vez mais
empobrecidos. Pastores animam seus auditrios com frases de efeito, contentam suas igrejas
com mensagens superficiais... Ele admite que necessitamos de uma nova Reforma no
cristianismo, a qual deve comear pelo plpito. Em outro artigo, o mesmo autor comenta que
h uma tendncia de transformar a igreja em big business. Pior, big business do lazer
espiritual. Ele continua: Pastores e padres abandonaram sua vocao de portadores de boas
novas. Assumiram novos papis: animadores de auditrio e levantadores de fundos. O plpito
transformou-se em mero palco. A igreja, simples platia... Sermes podem ser facilmente
confundidos com palestras de neurolinguistica.
O propsito da pregao reformada completamente diferente. Ela tem objetivos
claros e elevados com relao ao texto que est sendo pregado, com relao aos ouvintes e,
especialmente, com relao a Deus e ao seu reino neste mundo.
4.1 Com relao ao texto
Uma das qualidades mais marcantes da pregao reformada consiste na determinao
de fazer do propsito do texto o propsito do sermo. Reformadores e puritanos
compreenderam que cada passagem das Escrituras tem propsito(s) especfico(s). Por isso,
fizeram grande esforo para entender o texto, para discernir o seu propsito(s), para proclamar
fielmente a mensagem bblica e aplic-la em consonncia com o propsito divino.
4.2 Com relao aos ouvintes
4.2.1 Alcanar e converter o corao
Reformadores e puritanos queriam, com a pregao, informar o intelecto, mover as
afeies e motivar a vontade. Entretanto, o alvo estava alm do intelecto, dos sentimentos e
das emoes. Eles almejavam alcanar e converter o corao, o prprio centro da alma
humana. E isto eles buscavam, no por meio de manipulao retrica da audincia, mas
atravs da pregao fiel da Palavra de Deus.
4.2.2 Mediar encontros com Deus
Como o corao alcanado e convertido? Quando pecadores tm um encontro
verdadeiro com Deus mediado pela pregao do evangelho. O propsito da pregao dar a
homens e mulheres a oportunidade de vivenciarem a presena de Deus.
4.2.3 Restaurar a imagem de Deus no homem
A converso, entretanto, apenas o comeo. Na concepo reformada, o evangelho deve
ser pregado com o objetivo de restaurar nos ouvintes a imagem de Deus corrompida na queda.
A restaurao da imago Dei no corao humano obra do Esprito Santo de Deus por meio
da pregao da Palavra.
4.3 Com relao a Deus
A restaurao da imago Dei na alma e na vida do homem, no , contudo, o propsito
principal da pregao reformada. O propsito maior da pregao reformada consiste em
promover o reino e a glria de Deus e destruir o reino de Satans. Reformadores e puritanos
anelavam com a pregao da Palavra, por um lado, avanar com a obra de Deus no mundo,
libertando pecadores da escravido de Satans, e edificar os santos, instruindo-os a viver para
a glria de Deus; e, por outro lado, desmascarar e lanar por terra a obra do diabo.
5 Concluso
Em muitos crculos evanglicos contemporneos e at mesmo entre reformados, o
surgimento de novos meios de comunicao, a averso do homem moderno por verdades
objetivas, a secularizao da sociedade, o afastamento do cristianismo das Escrituras, e
especialmente a concepo moderna da pregao como uma atividade meramente humana,
tm resultado em evidente declnio da pregao. Outras atividades tm tomado o seu lugar no
culto, e a pregao tem sido relegada a um plano secundrio no culto e na vida da igreja.
Na concepo reformada, entretanto, a pregao pblica da Palavra de Deus
considerada no como palavra de homem, mas como Vox Dei. Na proclamao solene da
Palavra de Deus por arautos comissionados pelo prprio Deus. Cristo se faz presente, fala e
governa a igreja. A f reformada tem uma concepo quase que sacramental da pregao. Ela
professa a real presena espiritual de Cristo na pregao, assim como na Ceia.
Em virtude dessa elevada concepo quanto sua natureza, a teologia reformada
atribui grande importncia pregao. Na teologia reformada, a pregao imprescindvel. o
principal meio de graa, a tarefa primordial da igreja e do ministro, o principal elemento de culto
na dispensao da graa; constitui-se em marca essencial da verdadeira igreja, e meio pelo
qual o reino de Deus aberto ou fechado aos pecadores. Isto no significa que a f reformada
atribua eficcia automtica pregao. A eficcia da pregao tambm no est,
primordialmente, nas habilidades pessoais do pregador ou dos ouvintes. Est, sim, na
operao do Esprito Santo, tanto na preparao e entrega da mensagem, como na sua
recepo. Os pregadores devem laborar na interpretao da Palavra, e transmiti-la fielmente.
Os ouvintes, devem receber com ateno, reverncia, f e obedincia a palavra pregada.
Contudo, somente o Esprito Santo pode conferir eficcia pregao, assistindo e capacitando
o pregador, e iluminando e convencendo os ouvintes do pecado e da graa de Deus em Cristo.
No obstante, independentemente da resposta dos ouvintes, a genuna do evangelho nunca
v. O reino de Deus promovido tambm na condenao dos rprobos. O propsito da
pregao reformada consiste na fidelidade ao sentido, significado e propsito do texto; na
converso e restaurao da imagem de Deus nos ouvintes; e na promoo do reino e da glria
de Deus no mundo. Que a Vox Dei seja ouvida na alma e na vida dos ouvintes, com vistas
promoo do reino e da glria de Deus no mundo.
Aula n 10
CONSTRUINDO NOSSA PERCEPO E LEITURA HISTRICA SOBRE A AMRICA
LATINA E SEUS PROBLEMAS
Antonio Jos do Nascimento Filho Pastor da Igreja Presbiteriana e coordenador do Departamento de
Teologia Pastoral do Centro de Ps-Graduao Andrew Jumper. Mestre em Teologia (Th.M) e doutor em
Missiologia (D. Miss) pelo Reformed Theological Seminary, Jackson, Mississipi, Estados Unidos.
Resumo
Neste artigo estamos apresentando diversas perspectivas teolgicas diferentes, a
respeito da relao entre ao social e evangelismo, com a finalidade de enriquecer a nossa
viso de mundo cristo. Evidentemente certas perspectivas teolgicas, fomentadas por
determinados telogos, dificilmente passariam pelo crivo da Palavra de Deus.
Entretanto, procuramos neste artigo lanar para uma melhor compreenso teolgica e
missiolgica do papel do engajamento social, alm de discutir as implicaes mais amplas
desta questo para a igreja contempornea.
Palavras-Chave
Missiologia, misso, engajamento social, preocupao social, Calvino.
Introduo
A Amrica Latina um dinmico tapete, um vivo mosaico, um caleidoscpio. Nenhuma
analogia far justia a este continente que, de to diverso, entrou em crise. O turista s
consegue reconhecer a estreita realidade que lhe apresentada e assim raramente ter uma
percepo justa, correta e abalizada da realidade latino-americana. Os reprteres
internacionais, por sua vez, focalizam simplesmente aqueles assuntos que serviro para a sua
agncia internacional: crime, violncia, insegurana e instabilidade econmica. Mui raramente
ter o turista, ou o jornalista internacional, condies de entender a complexidade histrica e
espiritual desta vasta rea e o seu legado hispano-lusitano.
O que pode fazer o pesquisador cristo, estudioso da Amrica Latina diante desse
quadro? Evidentemente, de se esperar que o cristo lance mo de todos os recursos
disponveis para entend-la e ao nosso povo.
O problema que trabalhamos j munidos de uma srie de pressuposies ou prentendimentos, que nos induzem a fazer uma aferio e um julgamento de fato e de valor
sobre o nosso continente. Ns, cristos, temos falhado em fazer uma leitura histrica neutra
sobre a cristianizao do continente sobre o papel da Igreja. E quais as razes por trs disso?
O telogo William Taylor, professor da Universidade de Dallas, em sua obra Crisis in
Latin Amrica (1989, p.21), elucida o assunto, sugerindo quatro razes bsicas:
Isso acontece porque, muitas vezes, a nossa percepo histrica dos fatos j est
preestabelecida.
Porque a nossa percepo histrica est arraigada nos valores da classe mdia ou dominante,
ou de um certo contexto socioeconmico.
Porque a nossa percepo histrica autoprotecionista, visando salvaguardar o status quo da
Igreja.
Porque a nossa percepo histrica exacerbadamente institucional e denominacionalista.
(Celan), reunida no Rio de Janeiro, considerava-o uma das principais foras hostis, o que
tornou necessrio recorrer ajuda de missionrios da Europa e da Amrica do Norte (Padilla,
1975, p.77).
Nos tempos atuais, o continente sul-americano encontra-se numa situao dinmica e
revolucionria, caracterizada por crescimento demogrfico explosivo, mobilizao interna de
massas humanas, formao de grupos sociais (trabalhadores, estudantes, camponeses), que
pressionam em prol de reformas, incipiente porm acelerado processo de industrializao e
desintegrao de grupos tradicionais. O carter revolucionrio da situao emerge da oposio
radical entre as foras em conflito e da ntida piora das condies de misria, fome, doena,
ignorncia e ansiedade em que vive a grande maioria da populao, bem como da ausncia de
canais normais de mobilidade social, que dariam alguma esperana por um futuro melhor.
Mesmo entre os evanglicos, a situao econmica no diferente. Qualquer pessoa
familiarizada com o protestantismo na Amrica do Sul sabe que, a, uma alta porcentagem de
cristos protestantes constituda de pessoas pobres. Eles sempre foram historicamente e
grandes contingentes ainda o so pobres, incultos e excludos das decises mais importantes
tomadas pelos lderes nacionais para melhorar sua prpria vida e a de outros na sociedade.
Taylor elucida este aspecto de forma bastante apropriada:
Os missionrios enviados Amrica Latina ou a qualquer outro lugar para o mesmo
propsito devem procurar entender as condies contemporneas. Como missionrios, no
podemos desfrutar o luxo do ministrio sem uma crescente sensibilidade diante dessas crises.
Aqui esto alguns dos fatos penosos que enfrentam os latinos-americanos. 1. A exploso
populacional entre aqueles que no podem permitir-se ter mais filhos, justamente, os pobres.
H uma populao correntemente chegando prxima de 400 milhes, mas que dobrar dentro
de 33 anos ao ritmo atual de crescimento. Onde vo viver? O que vo comer? Como iro
escola? Quem lhes prover assistncia mdica e empregos? 2. Um esprito predominante de
desesperao que to tragicamente obstrui um desenvolvimento saudvel. 3. A incerteza que
haja sistemas polticos e a nsia contnua por aqueles que tragam estabilidade. Assim, como
missionrio na Amrica Latina, tenho sido engolfado pelas duras realidades de meu verdadeiro
contexto latino-americano. Tive de compreender o que estava por trs das ferventes questes
da Amrica Latina (Taylor, 1991, p.53).
Considerando todas estas condies, se o objetivo principal da Igreja o evangelismo,
que, por sua vez, visa converso, esta converso implica, antes de mais nada, uma mudana
radical de estilo de vida, que passa a envolver pelo menos trs relaes novas com Cristo,
com a Igreja e com o mundo as quais tm importantssimas conseqncias, uma vez que os
resultados do evangelismo incluem:
Podemos citar alguns expoentes neste campo, como, por exemplo, Ronald Sider,
Samuel Escobar e Davi Bosch. Se h palavras adequadas para caracterizar a misso da Igreja,
de acordo com Bosh, elas so os conceitos bblicos de martyria (testemunha) e os
subconceitos de kerygma (proclamao), koinonia (comunho), diakonia (servio) e
leitougia (liturgia).
Quanto questo sobre como articular a obra social e o evangelismo, Bosh responde:
Eles se assemelham s duas lminas da tesoura, que operam em unssono, mantidos
juntos pela koinonia, a comunho, que, de igual modo, no parte separada da tarefa da
Igreja, mas sim o cimento que mantm juntas a kerygma e a diakonia... ambas dimenses
indissoluvelmente unidas (Bosh, 1980, p.227).
Bosh assinala um reconhecimento de uma variedade de dons, significando que
diferentes cristos desempenham diferentes papis, e, mais importante variando situaes que
requerem diversificao de formas do testemunho cristo.
[...]
5.7 Ao social como parte da proclamao do evangelho
Esta a tendncia dos que advogam que a assistncia social mais do que apenas
alimentar o faminto e curar o doente. empenhar-se no intuito de fazer a justia de Cristo
permear cada aspecto da vida social, econmico, religioso, poltico, etc. A tarefa da Igreja
permanece a de pregar o evangelho e conquistar o mundo para Cristo [7]. Mas esta tarefa de
pregar o evangelho do Reino tambm j diz tudo, incluindo a responsabilidade sociopoltica da
Igreja e de seus membros.
[...]
6 A Influncia Social de Calvino e de Lutero
Como presbiterianos e reformados que somos, conhecedores da genuna tradio
crist, no podemos ignorar a realizao da misso benfazeja, misericordiosa e compassiva
dos cristos em prol da sociedade como um todo. Testemunhar o evangelho em palavras e em
obras dever de todo cristo.
Usaremos, nesta parte final, como paradigmas da misso social da Igreja, o exemplo
magnfico que nos foi legado pelos reformadores Joo Calvino e Martinho Lutero. Eles viveram
num contexto e clima poltico, socioeconmico e religioso de mudanas, no final da Idade
Mdia (1300-1500).
O feudalismo havia comeado a declinar e fortes governos monrquicos
centralizadores estabeleciam-se na Europa. A Renascena havia promovido o humanismo com
a reativao do ensino do grego e do latim; h desenvolvimento da cincia e as novas
tendncias nas artes; economicamente, h desenvolvimento contnuo do comrcio e da
indstria, que incentivaram uma economia capitalista, mudando a estrutura social, entre outras
coisas. preciso considerar ainda o grande influxo de pessoas nas cidades, em busca de
novos empregos, trazidas pelo empobrecimento econmico de amplas camadas da sociedade,
especialmente colonos e famlias de agricultores.
Concluso
Este artigo procurou contribuir para uma compreenso melhor do papel da atividade
social crist da Igreja na Amrica Latina hoje, tendo como propsito fornecer Igreja
contempornea ponderaes que a ajudem a cumprir mais efetivamente sua misso no
contexto latino-americano.
mister que os seguintes fatores bblicos, teolgicos e histricos sejam reconhecidos e
vistos como determinantes para o cumprimento da misso da Igreja:
Que o povo de Deus est investido de uma responsabilidade tica especial em favor dos
pobres. No Antigo Testamento, a lembrana do povo de Deus como escravo no Egito era razo
para motiv-lo a mostrar misericrdia ao oprimido (Deuteronmio 24.14-22; Levtico 19.15;
Ams 2.6-7; Zacarias 7.9-10). Todos esses ensinos a respeito do pobre fazem parte da Palavra
de Deus. O Antigo Testamento enfatiza que o Senhor requer justia para os pobres e julgar
aqueles que os oprimem.
Que o zelo de Deus pelo pobre no Antigo Testamento aparece de modo coerente, dentro do
contexto da justia divina e da obra de justia no meio de seu povo. Assim, no enfoque bblico,
palavras como pobre, necessitado, oprimido, forasteiro tm tipicamente um contedo
moral, relacionando-se s exigncias de Deus por justia.
Que a Igreja do Novo Testamento no se omite quanto obrigao de proceder com justia na
evangelizao. A mensagem do evangelho no Novo Testamento de modo algum reduz a
inspirao e a autoridade do Antigo Testamento. O Novo Testamento intensifica as
manifestaes e as exigncias da revelao hebraica; de modo algum cancela a ordem de
Deus por justia, caridade e amor. Ao contrrio, ele requer uma nova dinmica e uma nova
dimenso quela instruo (vide Mateus 5-7; Marcos 12.28-30); Lucas 10.30-37; 1 Joo 4.711).
Que a misso da Igreja neste mundo mais do que proclamao verbal. um servio
sacrificial para o qual Cristo envia seus seguidores ao mundo, assim como o Pai o enviou (vide
Joo 1.14; Filipenses 2.2-11; Marcos 10.44,45; Romanos 5.8).
Que a obra social crist est alicerada sobre uma doutrina mais abrangente de Deus, Cristo,
o Reino de Deus, o homem e a Igreja. Tanto no evangelismo como na responsabilidade social,
os cristos devem discernir o prprio Deus como o fundamento para suas aes. Ele criou os
homens, e todos tero de prestar contas a ele no dia do juzo. Ele o Deus de justia, que, em
toda comunidade humana, odeia o mal e ama a justia (vide Salmo 11.4-7; 146.7-9).
Que todos os empreendimentos missionrios durante a histria da Igreja tm se preocupado e
se envolvido com o que denominamosresponsabilidade social. Eles a tm visto como parte de
seu ministrio de anunciar o evangelho. Alm disso, demonstraram o notvel grau de
consistncia, ao longo da histria, com sua focalizao sobre a educao, assistncia social
mdica, agricultura e vrias espcies de soerguimento social dos membros abandonados ou
oprimidos da sociedade.
Muitas pessoas vem a igreja como uma espcie de clube, com a diferena de que o
interesse de seus membros est voltado para Deus e no para os seus prprios. So pessoas
religiosas que praticam atos religiosos em conjunto. Os membros de um clube pagam suas
mensalidades e tm direito aos privilgios dos associados; muitos membros de Igreja tambm
seguem este exemplo. Dentro deste cenrio, elas se esquecem da compreenso bblica da
Igreja, como a nica sociedade cooperativa que existe para o benefcio dos no-membros.
[...].
Esprito, a uma voluntria aceitao de Cristo. Desta forma, a causa ltima da salvao
no a escolha que o pecador faz de Cristo, mas a escolha que Deus faz do pecador.
3. EXPIAO GERAL OU EXPIAO LIMITADA
Redeno Universal ou Expiao Geral - Arminianismo: A obra redentora de
Cristo tornou possvel a salvao de todos, mas na verdade no assegurou a salvao de
ningum. Embora Cristo tenha morrido por todos os homens, em geral, e em favor de
cada um, em particular, somente aqueles que crem nEle so salvos. A morte de Cristo
capacitou a Deus a perdoar pecadores na condio de que creiam, mas na verdade no
removeu (expiou) o pecado de ningum. A redeno de Cristo s se torna efetiva se o
homem escolhe aceit-la.
Redeno Particular ou Expiao Limitada - Calvinismo: A obra redentora
de Cristo foi intencionada para salvar somente os eleitos e, de fato, assegurou a salvao
destes. Sua morte foi um sofrimento substitucionrio da penalidade do pecado no lugar
de certos pecadores especficos. Alm de remover o pecado do Seu povo, a redeno de
Cristo assegurou tudo que necessrio para a sua salvao, incluindo a f que os une a
Ele. O dom da f infalivelmente aplicado pelo Esprito a todos por quem Cristo
morreu, deste modo, garantindo a sua salvao.
4. POSSIBILIDADE DE SE RESISTIR OBRA DO ESPIRITO SANTO
OU GRAA EFICAZ (IRRESISTVEL)
O Esprito Santo Pode Ser Eficazmente Resistido - Arminianismo: O
Esprito chama internamente todos aqueles que so externamente chamados pelo
convite do Evangelho. Ele faz tudo que pode para trazer cada pecador salvao. Sendo
o homem livre, pode resistir de modo efetivo a essa chamada do Esprito. O Esprito no
pode regenerar o pecador antes que ele creia. A f (que a contribuio do homem para
a salvao) precede e torna possvel o novo nascimento. Desta forma, o livre arbtrio
limita o Esprito na aplicao da obra salvadora de Cristo. O Esprito Santo s pode
atrair a Cristo aqueles que O permitem atuar neles. At que o pecador responda, o
Esprito no pode dar a vida. A graa de Deus, portanto, no invencvel; ela pode ser, e
de fato , freqentemente, resistida e impedida pelo homem.
Chamado Irresistvel ou Graa Eficaz - Calvinismo: Alm da chamada
externa salvao, que feita de modo geral a todos que ouvem o evangelho, o Esprito
Santo estende aos eleitos uma chamada especial interna, a qual inevitavelmente os traz
salvao. A chamada externa (que feita indistintamente a todos) pode ser, e,
freqentemente , rejeitada; ao passo que a chamada interna (que feita somente aos
eleitos) no pode ser rejeitada. Ela sempre resulta na converso. Por meio desta
chamada especial o Esprito atrai irresistivelmente pecadores a Cristo. Ele no
limitado em Sua obra de aplicao da salvao pela vontade do homem, nem depende,
para o Seu sucesso, da cooperao humana. O Esprito graciosamente leva o pecador
eleito a cooperar, a crer, a arrepender-se, a vir livre e voluntariamente a Cristo. A graa
de Deus, portanto, invencvel. Nunca deixa de resultar na salvao daqueles a quem
ela estendida.
Este sistema de teologia foi reafirmado pelo Snodo de Dort em 1619 como sendo a
doutrina da salvao contida nas Escrituras Sagradas. o sistema apresentado na
Confisso de F de Westminster e em todas as Confisses Reformadas. Na poca do
Snodo de Dort foi formulado em cinco pontos (em resposta aos cinco pontos
submetidos pelos arminianos Igreja da Holanda) e tm sido, desde ento, conhecidos
como os cinco pontos do Calvinismo.