1.

BIBLIA Y DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La Biblia es un conjunto de libros que los Cristianos consideramos inspirados por

Dios. Sin embargo, todos estamos de acuerdo en que la Biblia nunca ha sido
dictada por Dios a los hombres. Ms bien es la expresin inspirada de la
experiencia de fe de personas que sintieron el llamado y la presencia de Dios en
su vida y en la historia de su pueblo. Dios se ha valido de autores humanos para
revelarnos lo necesario para nuestra salvacin.
2.

Fuentes Bblicas

La Biblia consta de dos grandes partes: el llamado Antiguo Testamento que narra
la historia de la salvacin desde la creacin hasta los ltimos profetas, y luego el
llamado Nuevo Testamento, que narra desde el anuncio de Jess hasta el inicio de
las primeras comunidades cristianas. Para un cristiano ambas partes son
igualmente importantes y se sostienen mutuamente: el Antiguo Testamento
presenta la promesa de salvacin de Dios, y el Nuevo Testamento narra el
cumplimiento pleno de esa promesa.
2.1 Antiguo Testamento:
En la poca antigua, las leyes y las costumbres sociales estaban imbuidas de
Dios. La prctica social era expresin de la fidelidad a Dios. Igual se puede notar
en ciertos pueblos cuya vida sigue regida no tanto por leyes civiles autnomas,
sino por leyes que se presentan como voluntad de Dios. Obedecer la ley es
obedecer a Dios, quien es el ltimo garante de la Ley. Por ello en el Antiguo
Testamento siempre se presenta la obligacin civil y moral como una obligacin
religiosa.
2.1.1 dignidad de la persona:
Desde la Creacin queda claro que el ser humano es una criatura muy especial.
Adems de ser la criatura ms excelsa en el proceso de la creacin, tiene una
ventaja adicional sobre todas las otras criaturas: es creada a imagen de Dios.
Somos imagen de Dios y como tal merecemos respeto y debemos respetar a los
dems. Por este estatuto privilegiado y exclusivo, se plantea la necesidad de
cuidarnos unos a otros. Los seres humanos no podemos vivir sin tomar en cuenta
a los dems, ni mucho menos hacindoles dao.
2.1.2 La relacin social y sus implicancias
Los humanos debemos comportarnos como hermanos, construyendo una
sociedad justa. Para ello habr que respetar ciertas normas sociales. Los Diez
Mandamientos. Es necesario que se protejan algunas instancias que sostienen la
sociedad: La vida, la familia, la palabra y la propiedad

2.1.3 La justicia:
La convivencia social implica que impere la justicia y no la ley del ms fuerte. Ello
llevar a proteger especialmente a los menos fuertes, presentados en el Antiguo
Testamento como "el hurfano, la viuda y el extranjero". No existe para ellos otra
justicia, slo que ellos merecen una especial atencin porque son ms dbiles, y,
por lo tanto, ms propensos a ser vulnerados en sus derechos.
2.1.4. La solidaridad y el amor:
Ser solidario no es una cuestin de clculos, para dar o prestar al que sabemos
que nos va a devolver con creces. La solidaridad es dar al que necesita, sin
pensar si nos va a poder devolver o no. Por ello, el Antiguo Testamento pone en el
primer lugar de preocupacin de todos al triduo: "hurfano, viuda y extranjero",
personas que en aquella sociedad tenan mucha dificultad porque nadie les
protega. La solidaridad deber empezar con ellos. Si somos solidarios con ellos,
ya se estar haciendo justicia.
2.2 Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento es la culminacin y plenitud de la revelacin o del mensaje
divino a los hombres y a las mujeres. Por ello, tambin en el aspecto social,
representa la coronacin del Antiguo Testamento. No contradice los textos
anteriores, slo los complementar.
2.2.1 La Ley:
Lo que cambia no es el contenido sino el lugar de la ley. Jess reemplaza la ley
por el amor. Hemos visto que el amor ya era una exigencia del Antiguo
Testamento. Ahora se trata de la exigencia primordial, ante la cual todo lo dems,
incluso la ley, tiene que inclinarse. Jess siempre cuenta con la libertad de la
persona para cumplir con la voluntad del Padre. Nunca har las cosas porque s,
sino que las har por amor, respetando la libertad de la otra persona.

2.2.2 Algunos planteamientos sociales en los Evangelios

A. Fundamentos:
a) El amor a Dios pasa por el amor al hermano:
No hay modo de reconciliarse con Dios si uno no est reconciliado con su
hermano. La fe en Dios se expresa necesariamente a travs de la relacin con el
hermano. Ello implica que hay que preferir al hermano sobre cualquier cosa. Ser
la demostracin de que preferimos a Dios sobre cualquier cosa.

b) Dios prefiere a los pequeos por amor:

Se trata de superar la simetra en las relaciones, de respetar y amar al que nos
respeta y ama. La profundidad que exige este principio es que debemos de amar
hasta nuestros enemigos. Es decir que nadie puede quedar excluido de nuestro
amor. No podemos limitar nuestro amor al pequeo crculo de personas que nos
caen simpticas o incluso indiferentes, tenemos que incluir en se grupo a
nuestros enemigos. Ello tendr implicancias en cuanto al perdn. La dimensin
prioritaria se mostrar en la exigencia de amar en primer lugar a los que no podrn
devolvernos el favor. Tendremos que priorizar en nuestra relacin a los dbiles, a
los pobres, a los necesitados.
c) El perdn, seal y exigencia del amor:
Es decir que nosotros tenemos que haber perdonado antes de poder pedir perdn
a Dios. La traduccin de la Biblia de Jerusaln, aqu citada, ha reemplazado el
verbo original "perdonamos" (en pretrito, para traducir el aorista griego que
designa una accin terminada, concluida en el pasado) por "hemos perdonado"
(un pasado compuesto).
B. Aplicaciones:
a) La propiedad:
Si lo ms importante es cuidar del hermano, es evidente que lo que nos pertenece
tendr que ser puesto a su servicio. No podemos preferir nuestra propiedad a la
vida del hermano.
b) La no-violencia:
Si hay que amar hasta al enemigo, si no se puede maldecir al hermano sin ser reo
del tribunal, es evidente que habr que buscar una salida alternativa a la violencia
para salir de la espiral de la violencia.

c) La regla de oro:
En otras palabras, ha cambiado la orientacin: de prohibicin (no hagan) se pas
a un mandamiento (hagan). Es un gran paso, porque una cosa es no hacer lo
prohibido o lo no deseado, otra cosa es comprometerse a realizar lo necesario, lo
bueno y deseado. La orientacin es bien distinta, se pasa de la prohibicin del mal
al compromiso por el bien