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Entre o Ensinar e Aprender:

participao, anlise crtica e construo do projeto de pesquisa


Christina de Rezende Rubim
Departamento de Sociologia e Antropologia
Faculdade de Filosofia e Cincias
UNESP

I A Proposta como Projeto:


1. Apresentao da Experincia de Ensino de Antropologia na Graduao:
1.1. Introduo:
A proposta da presente experincia de ensino de antropologia no Curso de Graduao em
Cincias Sociais (Bacharelado e Licenciatura) da Faculdade de Filosofia e Cincias (FFC) da
UNESP, campus de Marlia, constri-se a partir da seguinte afirmao:
Nesses fenmenos sociais totais, como nos propomos cham-los, exprimemse, ao mesmo tempo e de uma s vez, toda espcie de instituies: religiosas,
jurdicas e morais, estas polticas e familiais ao mesmo tempo; econmicas
supondo formas particulares de produo e de consumo, ou antes, de prestao e
distribuio, sem contar os fenmenos estticos nos quais desembocam tais fatos
e os fenmenos morfolgicos que manifestam essas instituies. (MAUSS,
1974, p. 41).

A riqueza do pensamento de Marcel Mauss consiste justamente na diversidade de


caminhos propostos pelo autor, que ao colocar como principal objetivo da antropologia o estudo
dos costumes e tradies presentes em qualquer sociedade, atualiza a disciplina no atual contexto
histrico to complexo e plural, alm de vido pela construo de um dilogo entre seus
diferentes povos , justificando assim a centralidade do pensamento antropolgico no mundo
contemporneo.
1.2. Pesquisa de campo:
Qual ser o tema dos nossos cursos? Como observaremos os fatos que
coletaremos? Como os explicaremos? (MAUSS, 1979, p. 53).
Uma vez definidos os fatos, preciso entrar em contato com eles, isto ,
observ-los (MAUSS, 1979, p. 125).

Com a temtica Pedrinhas Paulista: um pedacinho da Itlia no Brasil, a proposta do


curso oferecer aos alunos a possibilidade de participar do levantamento inicial de temas

reconhecidamente antropolgicos, sua problematizao, recorte e construo do projeto de


pesquisa como fato social total que proporcionar aos mesmos a vivncia, a construo criativa e
a redao do texto cientfico em uma realidade concreta.
Esse processo de ensino/aprendizagem proporcionar aos participantes do curso, uma
formao no campo da antropologia que propiciar tanto a leitura de clssicos da disciplina,
como a sua insero numa realidade especfica e plural.
O municpio de Pedrinhas Paulista localizado no sudoeste do Estado de So Paulo 1 foi
criado em funo dos esforos entre Brasil e Itlia atravs da Companhia de Colonizao e
Imigrao Italiana, que aps a II Guerra Mundial construiu no pas alguns ncleos de
colonizao. Em sua origem, em 1952, recebeu vinte e oito famlias, sendo elevado a distrito em
1980, e em 1991 emancipado como municpio.
Atualmente com cerca de 3000 habitantes2, a cidade vive da agricultura da soja e do
milho, como tambm do turismo que a cada ano vem se intensificando, como apregoam os seus
governantes.
Aos alunos ser proposto a escolha de um sub-tema como fato social total a partir da
insero na vida dos moradores desse municpio segundo a tradio da pesquisa antropolgica.
Sabemos que o tempo curto, mas a proposta da disciplina no , prioritariamente, a de
construo de uma monografia, mas de um projeto e, portanto, de uma primeira aproximao
com o tema proposto, a sua ligao com os clssicos e, conseqentemente, a anlise crtica de
uma realidade especfica, proporcionando assim a redao de um projeto de pesquisa no campo
da antropologia, segundo sua tradio terica e de pesquisa.
Podero ser escolhidas temticas de gnero, genealogia, patrimnio cultural, sade,
costumes e tradies, ensino, religio, famlia e parentesco, economia e poltica entre outros.
Vrias tcnicas de pesquisas devero ser propostas como, por exemplo, filmografia,
fotografia, levantamento demogrfico, entrevistas, questionrios, depoimentos e, uma nfase
especial no dirio de campo.
1.3. Construo do projeto de pesquisa:
Sero realizados dois workshops para exposio dos temas e trocas de experincias acerca
do recorte escolhido, com as respectivas justificativas e os mtodos e tcnicas de pesquisas

1
2

Distante 100 km de Marlia, cidade onde se localiza a FFC/UNESP.


Censo do IBGE de 2000.

propostos; trs oficinas de redao do texto cientfico a serem realizadas no laboratrio de


informtica; e quatro seminrios para apresentao dos projetos, com discusso e docentes
debatedores convidados.

2. A Antropologia no Curso de Cincias Sociais da UNESP/Marlia:


O curso de Tpicos de Antropologia oferecido como disciplina optativa na rea de
concentrao de antropologia, para alunos do Curso de Bacharelado em Cincias Sociais. Essess
alunos j possuem leituras bsicas de antropologia, sociologia, cincia poltica, histria, geografia
e filosofia, que sero os fundamentos para a sua insero na pesquisa de campo, reflexo crtica,
anlise dos dados e redao do texto cientfico. Por motivos burocrticos, no histrico dos alunos
o curso passou a denominar-se Antropologia Contempornea.

3. Plano de Curso:
Leituras de Marcel Mauss, Evans-Pritchard e Clifford Geertz;
Pesquisa de Campo;
Delimitao do objeto, justificativa e definio dos mtodos e tcnicas de pesquisa;
Redao do projeto de pesquisa.

4. Metodologia a ser utilizada na experincia didtica:


O concreto que Mauss convida a alcanar no o concreto figurado tal como ele
se apresenta no incio da pesquisa, antes que a definio provisria tenha
estabelecido a ruptura epistemolgica tornando possvel a explicao cientfica.
exatamente este concreto pensado, esta sntese de mltiplas determinaes
que constitu o fato social total. (DUBAR, 1969, apud Cardoso de Oliveira,
1979, p. 35-36).

Aulas expositivas, discusses e trocas de experincias, participao no cotidiano da


pesquisa piloto e redao do texto cientfico na construo do projeto de pesquisa em todas as
suas fases.
Est previsto tambm o convite a professores (socilogo, antroplogo, cientista poltico,
historiador, gegrafo ou filsofo) da unidade para participar dos workshops como debatedores.
Finalmente, ao trmino do semestre, ser organizada uma exposio no hall da Faculdade de
Filosofia e Cincias da UNESP com fotos e outros materiais com a apresentao dos resultados
do curso para a comunidade local.

Gravadores, filmadora e cmaras digitais esto disponveis no Laboratrio de Fotografia


da FFC/UNESP. Computadores, impressoras, datashow e painis para exposio esto tambm
disponveis na instituio. J existe uma pr-reserva (perodo de 27 de agosto a 02 de setembro)
para o micronibus (18 lugares) que ser utilizado na viagem.

5. Cronograma:
O cronograma abaixo prope etapas do ensino no dia normal de aula que acontecer s
segundas-feiras no horrio de 19:30 h s 22:40 h. No entanto, isto no significa que todo o
trabalho proposto seja feito pelos alunos nas trs horas e meia de durao das mesmas. As aulas
sero momentos privilegiados de encontros, discusses, organizao, orientaes e trocas de
experincias do grupo e que exigir de seus integrantes, portanto, a sua preparao,
principalmente no que se refere s leituras propostas e de apoio aos temas escolhidos e a redao
do texto final do projeto.
07/08 Apresentao da proposta do curso e preparao para a viagem (sala 48).
14/08 Leitura e discusso dos textos propostos de Mauss (sala 48).
20/08 Leituras e discusso sobre Pedrinhas Paulista (sala 48).
27/08 a 02/09 Primeira viagem de pesquisa a Pedrinhas Paulista.
11/09 Organizao dos dados de pesquisa coletados (sala 48).
18/09 Workshopp I (sala 48).
21/09 Segunda viagem de pesquisa a Pedrinhas Paulista para participar do aniversrio da
cidade.
25/09 Workshopp II (sala 48).
02/10 Oficina de produo do texto cientfico/projeto (laboratrio de informtica).
09/10 Oficina de produo do texto cientfico/projeto (laboratrio de informtica).
16/10 Oficina de produo do texto cientfico/projeto (laboratrio de informtica).
23/10 Seminrio de apresentao e discusso dos projetos (sala 48).
30/10 Seminrio de apresentao e discusso dos projetos (sala 48).
06/11 Seminrio de apresentao e discusso dos projetos (sala 48).
13/11 Seminrio de apresentao e discusso dos projetos (sala 48).
20/11 Avaliao final do curso (sala 48).

II A Disciplina como Viagem:


O antroplogo no s vive como qualquer
contemporneo a possibilidade da experincia do
estranhamento, mas para isto treinado e preparado,
embora este processo de socializao nem sempre esteja
claro para os que dele participam, quer como discpulos
quer como mestre. (G. VELHO, 1980, p. 19)
2.1. A UNESP em Marlia:
A Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho3 foi criada pela Lei Estadual N
952 de 30 de janeiro de 1976 e entre as suas unidades, a Faculdade de Educao, Filosofia,
Cincias Sociais e da Documentao de Marlia. Mas a sua histria remonta ao final dos anos
cinqenta, dentro do contexto da expanso na industrializao do Estado de So Paulo e na sua
conseqente interiorizao que foi acompanhada pelas necessidades cada vez mais crescente de
mo-de-obra especializada e, portanto, na necessidade de um aumento no grau educacional da
populao.
Esse contexto fruto tambm das reformas feitas pelo Governo Federal de substituio
das importaes que se iniciou com o final da Segunda Guerra Mundial e que culminou com a
industrializao crescente, principalmente no estado de So Paulo, e por mais vagas para a
educao em todo o pas.
A FAFI Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Marlia foi criada pela Lei
Estadual N 3.781 pelo ento governador Jnio Quadros em 25 de janeiro de 1957. No entanto,
somente comeou a funcional em maro de 1959 no prdio da Rua Vicente Ferreira, antiga
fbrica de seda comprada pela Prefeitura Municipal e cedida ao governo do estado no ano
anterior. Contava ento, com os cursos de letras anglo-germnicas, pedagogia e histria.
Em 1963 comeou a funcionar o curso de cincias sociais, inicialmente com oferecimento
de sessenta vagas (diurno). Mas, as disciplinas de antropologia4 e sociologia esto presentes na
unidade desde a sua fundao. Na rea da antropologia, nosso primeiro professor foi Amadeu
Jos Duarte Lanna responsvel pelas duas cadeiras e na sociologia, Oswaldo Elias Xidieh. A
3

Que conta tambm com unidades nas seguintes cidades do estado: Botucatu, Ilha Solteira, Jaboticabal, Rio Claro,
So Jos do Rio Preto, Araraquara, Franca, Presidente Prudente, Guaratinguet, Assis, So Paulo, Bauru, Araatuba
e So Jos dos Campos.
4
Antropologia e Etnografia Geral e do Brasil.

unidade contou tambm como integrante de seu corpo docente, professores que hoje so parte
fundamental da histria das cincias sociais no Brasil, como Jlio Csar Melatti (UnB), Roberto
Da Matta (New York University), Francisca Keller5, Jos Amaral Lappa6 entre outros.
O curso de cincias sociais (bacharelado e licenciatura) conta com os departamentos de
Cincias Polticas e Econmicas (DCPE) e Sociologia e Antropologia (DSA) e duas turmas
ingressantes no vestibular (diurno e noturno).
Conta ainda com o Programa Especial de Treinamento (PET), Iniciao Cientfica
(FAPESP e PIBIC), bolsas de extenso universitria, bolsas Programa de Auxlio ao Estudante
(PAE), monitoria etc.
Quando da criao da UNESP em 1976, foram transferidos para Marlia os cursos de
histria e letras, alm da supresso da licenciatura em cincias. Foram criados os cursos de
biblioteconomia, estudos sociais e novas reas para a pedagogia7, alm da filosofia que veio de
Assis. tambm dessa poca, a criao do novo campus com instalaes adequadamente
construdas para abrigar a unidade e um amplo espao arborizado, localizado na Rodovia
Marlia/Assis, km 445.
O primeiro curso de ps-graduao (strictu sensu) foi o de educao, com concentrao
em ensino na educao brasileira em 1988 e com a aprovao do novo estatuto da UNESP em
1989, a faculdade passou a denominar-se Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESP, campus
de Marlia.
Em 1999 iniciou-se o mestrado em cincias sociais que conta com a aprovao da
CAPES8 e o doutorado foi aprovado em 2006. As linhas de pesquisa so Pensamento Poltico e
Social Brasileiro, Cultura, Identidade e Sociedade e Mundo do Trabalho e Movimentos Sociais.
Atualmente, do total de vinte e um professores, somente trs so antroplogos.
Os cursos de bacharelado em Relaes Internacionais, Arquivologia, Terapia Ocupacional
e Fisioterapia foram criados em julho de 2003, formando a sua primeira turma em julho de 2007.

Que fez parte do primeiro grupo de professores que criaram o mestrado em antropologia social no Museu
Nacional/UFRJ, hoje falecida.
6
Falecido recentemente e que por muitos anos foi professor da Unicamp.
7
Educao Especial: Retardados Mentais e Deficientes Visuais que somaram-se as reas j existentes:
Administrao Escolar, Superviso Escolar, Orientao Educacional e Magistrio.
8
Com nota 4.

2.2. Uma experincia no ensinar e aprender:


Pedrinhas Paulistas um pedacinho da Itlia no Brasil, como profere o seu jargo. Com
isso, exemplifica paradigmaticamente uma localidade do interior de So Paulo, particularmente
aquelas que foram criadas aps a II Guerra Mundial e a partir de uma tradio nacional europia.
Nosso pas rico nessas experincias e praticamente todas as instituies de ensino superior que
abrigam cursos de cincias sociais e, no seu contexto, a antropologia, possuem um entorno
cultural diverso e plural que nos possibilita trabalhar com o pensamento dos clssicos da
disciplina aliado com o fazer antropolgico no campo. De norte a sul, de leste a oeste, temos
reas rurais, urbanas, diferentes minorias tnicas, grupos folclricos, festas regionais, sotaques
diversos, identidades profissionais... Assim como as cincias exatas e naturais possuem seus
laboratrios, deveramos criar condies para que pudssemos construir esse dilogo desde os
primeiros semestres de nossas disciplinas, mesmo aquelas que aparentemente so exclusivamente
tericas.
A disciplina optativa de Tpicos de Antropologia foi oferecida no segundo semestre de
2006 como o previsto no projeto original, mas acabou sendo nomeada, por motivos burocrticos,
como Antropologia Contempornea. Matricularam-se na disciplina, dois alunos do ltimo ano da
Licenciatura em Cincias Sociais, Gabriela do Esprito Santo Oliveira e Joo Roberto Gomes
Santos, e trs do ltimo ano do Bacharelado em Cincias Sociais, Denise Goulart, Sati Ballabio e
Marina Moura Lochi, alm de uma aluna do ltimo ano do Bacharelado do curso de Relaes
Internacionais, Tais Sandrin Julio. Do terceiro ano de Cincias Sociais, Maria Fernanda Lima, e
do segundo ano do mesmo curso, Lais Alpi Landim, Letcia Vasconcellos e Carmelita Crocce.
Tambm se somou ao grupo Kathya Cibelle Abreu de Sousa9, mestranda em Cincias Sociais e
Leonilda (Nilda) Batista de Macedo10 do ltimo ano do curso de graduao em Cincias Sociais
da PUC/SP como aluna ouvinte.
Ou seja, o grupo que se organizou em torno da disciplina proposta foi um grupo plural
tanto na etapa de formao em que se encontrava em suas trajetrias intelectuais no campo das

Graduada em Direito e com forte insero na profisso em Marlia, a aluna recm-ingressa no Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da FFC/UNESP foi incentivada a freqentar disciplinas na graduao em Cincias
Sociais, sendo matriculada como aluna especial.
10
Por motivos pessoais, a aluna teve que mudar sua residncia para a cidade de Marlia, deixando pendente em sua
instituio de origem a disciplina de Monografia. Apesar de ter cumprido todas as etapas propostas pela disciplina,
tericas e prticas, ela financiou sua estadia em Pedrinhas, pois no era aluna regular da UNESP.

cincias sociais, quanto em relao as suas idades, incluindo uma aluna do curso de Relaes
Internacionais, sendo que apenas um de seus integrantes era do sexo masculino.
O que inicialmente poderia parecer ser uma dificuldade, acabou por ser uma das riquezas
mais significativas do grupo. Essas diferenas contriburam para o enriquecimento do ensinar e
aprender, deslocando da pessoa do professor a exclusividade pela autoridade do saber acadmico,
do viver em grupo, das experincias pessoais e de uma infinidade de outros dilogos possveis,
previsveis ou imprevisveis.
Preparamo-nos em sala de aula durante todo o ms de agosto, quando foi apresentada a
proposta do curso a partir do projeto proposto e com leituras sobre o povoamento e a economia
do oeste paulista e a construo do municpio de Pedrinhas Paulistas, principalmente atravs do
livro do Joo Baptista Borges Pereira (1974) e da Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais
de Danusa Rodrigues Alcades (2003).
O grupo tambm foi introduzido na construo do projeto de pesquisa com o recorte do
tema a partir de uma problemtica escolhida individualmente, com noes bsicas de mtodos e
tcnicas de pesquisa11, alm da construo do texto acadmico.
Foi organizada uma infra-estrutura bsica de apoio, com a solicitao do micro-nibus,
colches, disponibilizao da bibliografia, e-mails e grupo de discusso na internet para o bom
andamento da disciplina e trocas de informaes quando necessrio.
No incio todos estvamos muito excitados e ansiosos. ramos ricos12 e tnhamos tudo o
que necessitvamos, principalmente a vontade em participar de um trabalho de campo. Apenas
duas alunas j tinham tido a experincia da observao participante. Fizemos contato com a
prefeitura de Pedrinhas que nos disponibilizou o Centro Cultural como local para hospedagem 13,
o que fez a diferena, pois alm de condies bsicas de infra-estrutura, como banheiros e
cozinha, tnhamos tambm a nossa disposio o Museu, o arquivo histrico da cidade e
computadores ligados a internet.
Diferentemente do que estava esperando em funo de minhas experincias anteriores de
viagens com os alunos, nossa estadia foi tranqila e sem grandes dificuldades. Cada um escolheu
um canto no espao disponvel: uma grande sala reservada ao Arquivo Histrico para arrumar
seu colcho e a rotina transcorreu naturalmente sem necessria interveno da professora. Essa
11

Disciplina do terceiro ano do curso de Cincias sociais da FFC.


Inicialmente tnhamos R$ 3.000,00 para usar, prmio em dinheiro recebido pela ABA-Ford.
13
Existe em Pedrinhas somente um Hotel onde foi difcil conseguir acomodaes nas duas vezes que l estivemos.
12

convivncia to prxima comer, dormir, tomar banho, acordar, se vestir, compartilhar


preocupaes com a famlia, os namorad@s, os estudos, a vida acadmica nos aproximou de tal
modo que at hoje nos encontramos para tomar caf, comer e saborear o po feito pela
professora, que ficou como uma metfora de nossos encontros.
Acordvamos por volta das 8 horas da manh e amos para a cozinha fazer o desjejum.
Em torno da mesa, discutamos o que cada um iria fazer durante o dia, paralelamente a
complementao das aulas tericas iniciadas na sala de aula em agosto. Essa reunio se
prolongava at por volta do meio-dia, quando quase ningum14 tinha fome para o almoo.
A parte da tarde era reservada para as observaes participantes, entrevistas,
mapeamento dos temas e da cidade, alm, claro, das compras no supermercado e na padaria,
contribuindo a nossa estadia para movimentar a economia local.
Aps o banho, amos jantar e terminvamos o dia na cama discutindo os acontecimentos
vividos e teoria antropolgica. Aps certa hora, quando alguns iam dormir, outros escreviam em
seus dirios de campo15 e outros ainda, preferiam a leitura, a internet, ou um filme emprestado da
nica locadora da cidade.
Todos estiveram envolvidos no levantamento da histria local, da construo da cidade e
do panorama contemporneo de sua economia, poltica, religio, populao, arquitetura, planos
futuros etc.
A maior dificuldade encontrada foi conseguir que cada um principalmente os mais
inexperientes fizessem o recorte do problema com a escolha do tema a ser trabalhado
individualmente por cada um. Os alunos do ltimo ano acabaram por optar pelos temas de suas
monografias j em andamento, o que facilitou nas trocas de experincia com os demais.
Nessa primeira viagem permanecemos por uma semana participando do cotidiano da vida
de Pedrinhas. Na segunda viagem, de aproximadamente trs dias, participamos dos preparativos e
da festa de aniversrio da cidade. Nessa segunda estadia, ficamos abrigados na primeira casa
construda para receber engenheiros e demais tcnicos na construo da colnia e que preserva
sua arquitetura e mveis originais16.

14

Exceo feita para o nosso rapaz, sempre faminto.


Uma tarefa diria obrigatria.
16
Atualmente propriedade particular de uma das primeiras famlias de italianos. Existem planos da Prefeitura em
comprar o imvel e transform-lo em Museu.
15

Acompanhei pessoalmente e individualmente a construo dos textos dos doze


respectivos projetos, com nfase, como o j afirmado, com os alunos menos experientes, que
foram iniciados, discutidos e lapidados em encontros coletivos no laboratrio de informtica da
FFC e individualmente com cada aluno.
Os temas escolhidos foram juventude e lazer, idosos, religio, arquitetura, modernidade e
tradio, genealogia e famlia, turismo, italianos, periferia urbana, meio rural e ensino de
antropologia.
A exposio de fotografias ao todo tiramos mais de mil fotos ficou especialmente a
cargo de Gabriela, Maria Fernanda e Nilda e ainda estamos avaliando os seus reflexos na
instituio e na Reunio de Antroplogos do Mercosul (RAM), onde fomos aceitos para
exposio.
Os desdobramentos da disciplina tem sido o que mais me chamou a ateno. As trs
alunas que se formaram e tentaram o mestrado foram aprovadas. A aluna do mestrado j se
identifica como antroploga e todos tiveram seus trabalhos de iniciao cientfica aceitos para
apresentao na RAM, SBS e Congressos de Iniciao Cientfica da UNESP, USP e UFSCar.
Atualmente lecionando a disciplina de Teorias Antropolgicas I e II no terceiro ano de Cincias
Sociais, tenho como alunas as trs que freqentavam o segundo ano em 2006 e afirmo que elas se
destacam entre o conjunto de seus colegas nas aulas de antropologia, tomando iniciativas,
inclusive, em organizar uma visita a exposio de DARWIN17 no final do semestre. Entre os
demais alunos do curso, existe uma cobrana constante para que seja oferecida uma disciplina
similar.
Finalmente, fao uma ressalva que considero fundamental. Venho lecionando as
disciplinas de antropologia h quatorze anos18. Acredito que como meus colegas, a paixo pela
disciplina tem me levado a buscar novos caminhos que me ajudem a enfrentar os embates
colocados pelo cotidiano do ensino superior brasileiro. Tenho tentado, mesmo nas disciplinas
tericas, abrir um espao para o que chamo de fazer antropolgico contextualizado19,
esquadrinhando o entorno institucional na inteno de inserir os grupos de alunos nessas
realidades especficas. Algumas vezes passamos os domingos em reservas indgenas ou

17

DARWIN: Descubra o Homem e a Teoria Revolucionria que Mudou o Mundo no MASP em So Paulo.
Dez deles na UNESP, dois anos na PUC-Campinas e dois na Universidade Federal de Uberlndia.
19
J que no possvel uma estada no campo em um tempo que a disciplina consideraria suficiente.
18

10

festividades de grupos tnicos20 e, quando essas atividades se mostram improvveis pela


crescente falta de recursos, distribuo e acompanho os alunos para levantamento e observao
participante das denominaes religiosas no municpio em que residimos.
O meu aprendizado, no somente como docente, no ensinar, mas tambm, como pessoa e
cidad, aprendendo com esses alunos que se tornam a cada turma os meus melhores amigos, j
que a maioria de ns est longe da famlia, especificidade de uma instituio pblica do interior
paulista. S me resta dizer que o que tenho aprendido algo impossvel de domesticar atravs
de palavras, mas provvel de ser compartilhado entre aqueles que tm o ensinar e aprender
antropologia como paixo.

III O Ensino como Reflexo:


A antropologia, pelo menos a que eu professo e pratico,
impe uma vida seriamente dividida. As habilidades
necessrias na sala de aula e as exigncias em campo so
bem diferentes. O sucesso num ambiente no garante
sucesso no outro e vice-e-versa. (GEERTZ, 2001, p. 26)
consenso entre ns que historicamente uma das mais significativas contribuies da
antropologia as humanidades tem sido a pesquisa de campo como perspectiva metodolgica e a
nfase na discusso entre natureza e cultura como problemtica. Desde Tylor (1832-1917) que,
com perspiccia e rigor, comparava dados coletados por viajantes, religiosos e administradores
coloniais, passando por Boas (1858-1942) e suas expedies entre os Inuit e sua concepo
historicista de cultura; por Malinowski (1884-1942) com a nfase no aprendizado da lngua e na
permanncia prolongada entre os Trobriandeses; por Mauss (1871-1950) com a sua insistncia na
conscincia da percepo de que a realidade uma totalidade e, portanto, impossvel de ser
fragmentada pelos saberes acadmicos; com a inteno de Lvi-Strauss (1908-

), durante toda

sua trajetria intelectual, em chamar a ateno para o fato de que a razo ocidental apenas mais
uma lgica entre tantas outras possveis. At os dias de hoje a antropologia constri a sua
20

Helvetia e Holambra na regio de Campinas; Congada e Cavalhadas no Tringulo Mineiro; iniciao a escavao
arqueolgica em Presidente Epitcio sob a coordenao da professora Ruth Kunzli a quem pessoalmente agradeo
no oeste paulista, a visita a Reserva Indgena ndia Wanure em Tup prximo a Marlia etc.

11

identidade a partir desse pensar e fazer que nos ensinam que os homens nascem com a
possibilidade de viver vrias vidas, mas acabam por viver apenas uma: o de sua cultura
(GEERTZ, 1998).
Como fruto do Iluminismo do sculo XVIII, a antropologia que conhecemos nasceu
dentro da academia e como tal, ligada a concepo de que a educao formal, escolar um
dos pilares civilizadores da cultura ocidental. Ou melhor, a nica via possvel de acesso
racionalidade e, portanto, a civilidade pretendida pela Europa desde ento.
No mundo contemporneo, essa focalidade se complexifica, quando cotidianamente
entramos em contato, atravs principalmente da mdia, com a pluralidade do mundo.
A histria do fazer e pensar sobre as diferenas de um mundo globalizado est
intimamente ligado ao ensinar e aprender e, portanto, a antropologia possui um papel de destaque
que no tem sido explicitamente aproveitado no processo de ensino/aprendizado da disciplina.
Essa trajetria se naturaliza e engessa um processo que deveria ser dinmico.
Somos filhos do imperialismo do sculo XIX; contribumos intimamente com o
colonialismo no decorrer de todo o sculo XX, e hoje como parte do pensamento ocidental, de
sua identidade e sua conscincia , temos certa centralidade no refletir sobre a complexidade das
diferenas em um mundo globalizado.
Se nos determos (ou detiver?????) na problemtica que o centro das atenes do
pensamento antropolgico natureza e cultura , a histria da antropologia no tem contribudo
de modo significativo na reflexo do processo ensinar e apreender21.
No Brasil, a nossa tradio nos tem colocado lado a lado com a sociologia e a cincia
poltica o que deveria se traduzir em uma concepo interdisciplinar e multidisciplinar das
cincias sociais como concepo terico-prtica, somando-se as humanidades de um modo geral
e contribuindo na compreenso de um contexto histrico e geopoltico especficos. De fato, at os
anos 1960, foi o que aconteceu, privilegiando-se o olhar para a academia.
Essa realidade comea a se transformar, justamente em funo de uma especializao
acadmica exigida pelo ensino na ps-graduao que se sistematiza a partir da Reforma do
Ensino em 1968. O que no deixa de ser uma contradio conjuntural. A globalizao e a

21

Um exemplo disso a atual discusso sobre a introduo da Sociologia e Filosofia no Ensino Mdio brasileiro nos
ltimos anos, do qual os antroplogos parecem no ter muito interesse. Na ltima Assemblia da XXV Reunio da
Associao Brasileira de Antropologia em julho de 2006 em Goinia, essa discusso foi prejudicada por um provvel
perigo da disciplina ser diluda na sociologia (sic.).

12

pluralidade do mundo nos confrontam com a sua multiplicidade, com exigncias imperativas da
interdisciplinaridade, que para ns, parece perdida, no somente com a sociologia e a cincia
poltica, mas tambm com a pedagogia, a filosofia, a histria, a geografia, a economia, a
psicologia entre outras perspectivas possveis e necessrias.
No que se refere ao ensinar e aprender no campo da antropologia, aqui entendido como
educao em uma tradio que nos remete aos clssicos do pensamento da disciplina (G.
VELHO, 1980), muito tem se falado, mas pouco tem se refletido sistematicamente em nossas
aes na universidade, o que no deixa de ser uma opo antropologicamente incorreta. A
histria da disciplina j nos mostrou, e ensina a todo o momento e em todo o lugar, que a
diversidade do pensar, o olhar o outro, no deveria se referir apenas aos ndios, negros,
minorias urbanas etc. Cuidamos de ensinar aos nossos alunos o pensamento de nossos clssicos
Malinowski, Lvi-Strauss, Geertz o que de fato devemos fazer, e fazemos bem. No entanto, nos
esquecemos, muitas vezes, de viver segundo essa pluralidade de dimenses em nosso cotidiano,
do fazer e pensar na sala de aula com as demais disciplinas, e no ensinar e aprender alm da
naturalizao acadmica com as leituras necessrias e fundamentais na percepo do que a
antropologia, no que a disciplina se transformou no mundo contemporneo.
Pensar e viver no sentido de ensinar antropologicamente possui um significado que
nos ensina a ter conscincia de nosso lugar no mundo. A refletir sobre nossa identidade enquanto
seres humanos em um planeta que transformado por ns continuamente, transformando-nos.
Em um espao que cada dia se torna menor, colocando em contato diferentes perspectivas,
muitas vezes at mesmo conflitivas.
Como transformar essa histria? O que aprendemos com a antropologia, com o seu pensar
e fazer, em uma educao formal transformadora? Em uma perspectiva que contribua com a
educao de um modo geral na academia, refletindo-se no estar conscientemente no mundo,
transformando-o, juntamente com os demais saberes, em um mundo possvel, e por que no, mais
justo e culturalmente humano?
O dilogo possvel e necessrio entre as diferentes disciplinas das cincias sociais, muitas
vezes d lugar a uma batalha por recursos, pelos alunos melhores preparados, pela geografia e
poltica universitria. Todos, sem exceo, saem perdendo, nessa luta que no deixa de ser uma
iluso em um mundo que cada vez mais se tecnifica, desumanizando-se. Ao lado de uma
constatao de que os organismos educacionais cada vez mais exigem produes

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quantitativamente relevantes, reproduzimos e reforamos as relaes desumanizadas em nosso


cotidiano.
A interdisciplinaridade e a contextualizao histrica dos clssicos no ensino
especialmente da antropologia22, parece ser um dos poucos consensos entre ns nos cursos de
graduao. Nossas matrizes curriculares apresentam ao aluno uma introduo histrica ao
pensamento antropolgico, preparando-os para as teorias antropolgicas (no plural), que so o
corao do curso, e que finalmente so amarradas pelas diferentes temticas atravs das
disciplinas optativas nos ltimos semestres, apontando para uma especializao na psgraduao. De um modo geral assim que se organizam a maioria das disciplinas de antropologia
nos cursos de graduao em Cincias Sociais no pas23.
Ocorre, no entanto, que o aluno ao ingressar na universidade quase sempre no tem a
concepo histrica das cincias sociais como um todo e da antropologia em particular, o que
aliado ao seu deslumbramento em estar ali, desfoca o propsito dos objetivos da disciplina no
decorrer do curso. Um ensino fundamental e mdio que no valorizam as humanidades e uma
perspectiva no reflexiva em relao ao conhecimento cientfico, agrava essa trajetria que no
proporciona ao calouro situar-se no campo do conhecimento que escolheu, rompendo com uma
educao engessada e no criativa. Parece que tudo que aprendeu at ento, e mais que isso, o
como aprendeu, vai na contra-mo do que ensinamos nas cincias sociais. Quando acorda, se
de fato isso acontece por volta do segundo ou terceiro ano do curso , nossos alunos se
deparam com o pensamento de autores que parecem estar descontextualizados historicamente,
apontando para temas como parentesco, organizao social e incesto que anacronicamente
perdem na disputa com os problemas contemporneos levantados pelos clssicos da sociologia e
da cincia poltica. O que deveria se somar na compreenso do todo social/cultural, acaba por ser
uma luta travada entre disciplinas.
A medida que cada cincia social progride, sua interao com as outras
intensificada. [...] e, na medida em que algum domina qualquer um desses
campos, obrigado a penetrar nas cercanias dos outros, o que equivale a dizer,
na esfera de todos esses setores que pertence tradio clssica. (MILLS, 1975,
p. 151).

Apesar de todos os nossos esforos, que de fato acontecem, no conseguimos ultrapassar


as linhas invisveis entre o pensar e fazer antropolgicos. Os professores de antropologia
22
23

O que acontece tambm entre as demais Cincias Sociais.


So ao todo oitenta e dois Cursos de Graduao em Cincias Sociais no Brasil, segundo o sitio do Inep.

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acabam por permanecer no imaginrio dos alunos, como aqueles que falam de exotismos,
culturas distantes, ou problemas que no nos dizem respeito no mundo atual. Algumas vezes
perdemos espao de reflexo em uma batalha que deveria, de fato, ser um dilogo, uma
cumplicidade entre saberes, entre diferentes concepes.
Como superar esses entraves, j que o contato com os clssicos da disciplina
fundamental na percepo do mundo contemporneo? Como enfrentar aquelas problemticas que
parecem inscrever-se somente no campo da sociologia e da cincia poltica?
O trabalho de campo tem sido a soluo para muito desses problemas. No entanto, pela
prpria complexidade do viver na academia, que cada vez mais nos exige um nmero maior de
atividades e a falta constante de recursos, quando acontece, pontualmente direcionado para
aqueles poucos alunos privilegiados24 que so contemplados com bolsas em projetos ou Grupos
de Pesquisa. Podemos at identificar, de um modo geral, dois grupos de alunos que freqentam
nossos cursos: os que participam de fato do ensinar e aprender como um todo, no restringindo-se
exclusivamente a sala de aula, e os demais, qualquer que sejam as suas aspiraes.
A multiplicidade de interesses daqueles que procuram ingressar nos cursos de cincias
sociais sempre ser diversa. Esse fato tem sido positivo porque uma das caractersticas mais
marcantes das humanidades: a pluralidade que tambm a contribuio da perspectiva
antropolgica. de conhecimento geral que os cursos de humanas so os que historicamente
oferecem mais vagas e tambm possuem uma relao relativamente baixa entre candidatos/vaga.
Alm disso, algumas vezes, so os cursos possveis para grupos de candidatos trabalhadores que
apenas podem freqentar a universidade no perodo noturno.
A questo que nos colocamos : como podemos ampliar uma perspectiva que defendemos
ser to central no mundo contemporneo para aqueles alunos que estudam noite ou que no
participam da vida acadmica, sistematicamente por impossibilidade de vida e no por opo?
Como traduzir para o processo ensino/aprendizagem o que consideramos antropologicamente
correto e que pensamos ser acessvel atravs do pensamento de seus clssicos? Como no deixar
transparecer no imaginrio dos alunos que falamos somente do distante e do extico, o que de
fato no tem sido o nosso propsito?

24

Porque podem se dar ao luxo de dispor de tempo pois j chegam a universidade com um certo capital cultural
(BOURDIEU, 1983 [1976]).

15

No adianta dizer que esse um problema pontual daqueles que preferem ou esto mais
preparados para fazer pesquisa. Essa dicotomia no deveria acontecer j que defendemos a
formao plena de nossos estudantes, preparando-os tambm para o mundo como cidados.
Como romper com essa tradio da exclusividade do teoricismo na graduao que, na
antropologia em especial se transforma em exotismo e curiosidade, sem perder, no entanto, a
perspectiva do pensamento clssico fundamental? Como, ns, antroplogos podemos contribuir
com o desenvolvimento do esprito crtico to necessrio e defendido pelas cincias sociais?
Ensinar atravs da escola, da linguagem e do viver o nosso desafio em sala de aula.
Temos uma histria das cincias sociais no Brasil que se pauta, principalmente, pela nfase nos
estudos tericos e restritos, quase que exclusivamente, ao quadro-negro, aos livros e ao discurso
do professor. Na ps-graduao o ensino torna-se diferente, pelo menos no que se refere
antropologia, pois a pesquisa de campo uma etapa meio que obrigatria na formao do
antroplogo, um rito de passagem para o aprendiz de feiticeiro. Ocorre que esta formao deveria
j est sendo preparada desde a graduao, o que de fato acontece com uns poucos privilegiados
que tm acesso ao capital acadmico, ou ento, queles que possuem uma moeda importante na
educao brasileira: o financiamento prprio e o seu conseqente tempo disponvel para no
trabalhar e dedicar-se exclusivamente aos estudos. Isto , nascimento em famlias relativamente
ricas economicamente e/ou culturalmente. Hoje em dia, esses so cada vez em nmero menor,
o que tambm um fator a mais nos obrigando a pensar uma formao de qualidade para eles.
No a morte, a prece, o parentesco que o antroplogo estuda, o que a experincia no
ensino tem me mostrado nos ltimos anos. a diversidade. No o tema; o olhar, a
perspectiva que faz da antropologia uma metodologia e no uma disciplina que se define em
funo de seu objeto. Arrisco-me at mesmo a afirmar que, a contribuio da antropologia para a
compreenso e situao da tcnica e da cincia no mundo contemporneo, pode assumir um
significado que a filosofia e a histria da cincia no conseguem alcanar.
O ensino da antropologia que tenha uma problemtica central que sirva como bssola para
guiar os alunos no pensar e fazer da disciplina natureza e cultura como centralidade da
construo do conhecimento no mundo moderno fundamental na conscincia da cincia como
fruto do pensamento ocidental. o que nos instrumentaliza a olhar o nosso entorno de modo
plural e viver numa perspectiva que nos proporcione a vencer qualquer preconceito.

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No processo de ensino/aprendizado, as etnografias isoladas de seus respectivos contextos


sociais, polticos, econmicos e biogrficos, tm sido problemtica, quando restritas a uma
disciplina isoladamente. O professor tem a viso da obra de determinado autor como um todo,
oferecendo-o criticamente ao aluno em pedaos, o que de fato fundamental no itinerrio
intelectual do autor em questo: a etnografia. S que, algumas vezes por falta de dilogo entre as
disciplinas, esses textos permanecem no imaginrio do aluno como simplesmente textos, sendo
que a percepo do viver da pesquisa de campo fica prejudicada, por melhor que seja o estilo do
autor25, e a antropologia transparece exclusivamente como curiosidade e no alteridade26. Ou
melhor, na formao do antroplogo, no basta tambm ser informado etnografiacamente. O
aluno deve ser formado etnograficamente para compreender a completude das cincias sociais e
da antropologia atualizada pelos clssicos.
por isso, talvez, que muitas vezes os alunos que se iniciam chegam aos cursos
de teoria antropolgica pensando encontrar autores que lhe daro a frmula para
fazer um bom trabalho, mas descobrem, para surpresa e desalento, embora
frequentemente como desafio, que teoria antropolgica teoria-e-histria da
antropologia, da mesma forma que teoria-e-etnografia. sobre a tenso
entre o presente terico e a histria da disciplina que a tradio da antropologia
se transmite, resultando que, no processo de formao, de acordo com
preferncias que so tericas mas tambm existenciais, polticas, as vezes
estticas e mesmo de personalidade. (PEIRANO, 1992, p. 37, grifos meu).

Os conceitos centrais da antropologia tem sido os de alteridade, relativismo cultural,


pluralidade e tolerncia. No somente a tolerncia tnica, mas tambm a religiosa, a educacional,
geracional, entre os sexos e tambm por que no? do conhecimento. A intolerncia
generalizada do mundo contemporneo fruto da prpria pluralidade desse mundo que nos
coloca cada vez mais prximos uns dos outros, diminuindo todos os tipos de distncias, mas no
de diferenas. Somos substancialmente diferentes como um ser humano nico, inigualvel, mas
tambm essencialmente propensos a dialogar e compreender o outro, trocando informaes e
compartilhando experincias. No a razo ou o incesto que nos faz humano; a conscincia. A
educao ainda , em nosso mundo, o melhor atalho para essa percepo e, posso at mesmo
afirmar com veemncia, que a antropologia no sculo XXI, vai ter um papel central na construo
de quem seremos e do mundo em que viveremos.

25

Consultar o livro de Geertz (2002).


Ver a excelente entrevista de Mariza Peirano a Klaas Woortmann (1993) sobre o ensino de antropologia na
passagem em que ela discute a identificao dos professores de antropologia pelos alunos, como aqueles que
somente falam sobre o extico e o distante.
26

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A avaliao em todos os sentidos que esse conceito nos oferece tambm uma disputa
entre os estudantes e um instrumento de poder do professor, algumas vezes at mesmo de
opresso. Aquela competio saudvel e necessria ao avano do conhecimento to enaltecida
no mundo acadmico norte-americano27 no faz parte do universo da educao brasileira. Entre
ns assume, quase sempre, aspectos de disputas pessoais e rivalidades entre as disciplinas,
empobrecendo-as, e contribuindo quase nada para o enriquecimento do debate acadmico.
Faz parte do ensinar e aprender uma avaliao que contemple a pluralidade do contedo e
que se circunscreva tanto ao aluno, quanto ao professor. A prpria estrutura acadmica tem nos
impossibilitado muitas vezes de contribuir na construo dessa cultura que permita, de fato, o
enriquecimento e o dilogo de todos os atores envolvidos no processo de aprendizagem, o que
uma contradio no ensino de antropologia.
Geertz (2001) defende que o nosso papel foi sempre o de ...manter o mundo em
desequilbrio, puxando tapetes, virando mesas e soltando rojes. Tranqilizar tarefa de outros;
a nossa inquietar (p. 65). Talvez, pois essa proposio entendida como apelo a antropologia
como problematizao e reflexo sobre o mundo, a vida e o prprio pensamento. Um confronto
entre perspectivas diversas. No entanto, a antropologia do ensinar e aprender est no campo do
pensamento domesticado apesar de sua singularidade em perceber as diferenas, a
multiplicidade do real. Apesar de sua identidade enfatizar o vivido, atravs da pesquisa de campo,
no temos conseguido oferecer essa riqueza aos nossos alunos, pois somente os livros e as
palavras so por demais limitadores.
Por que a insistncia de que a perspectiva antropolgica a nfase no processo de ensinar
e aprender? Porque a conscincia est no viver. o viver que orienta o olhar e, portanto, a
escritura. Esta nfase, alm de ser substantiva, tambm metodolgica.

Bibliografia:
ALCADES, Danusa Rodrigues . Eles Fizeram a Amrica: a saga dos imigrantes italianos em
Pedrinhas Paulista . Marlia: UNESP. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais)
FFC/UNESP, 2003.
27

Consultar Lima, 1985.

18

CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto . MAUSS . So Paulo: tica, 1979.


EVANS-Pritchard . Algumas reminiscncias e reflexes sobre o trabalho de campo IN:
________ . Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande . Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005,
p. 243-255.
GEERTZ, Clifford . Por uma descrio densa IN: A Interpretao das Culturas . Rio de
Janeiro: Guanabara Koogan, 1989.
GEERTZ, Clifford . Saber Local . Petrpolis: Vozes, 1998.
GEERTZ, Clifford . Paisagem e acidente: uma vida de aprendizagem & Anti anti-relativismo .
Nova Luz sobre a Antropologia . Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
LIMA, Roberto Kant de . A Antropologia da Academia: quando os ndios somos ns . Petrpolis,
Editora Vozes/UFF, 1985.
MAUSS, Marcel . Sociologia e Antropologia . So Paulo: Cosac & Naify, 2003.
MAUSS, Marcel . Ofcio de etngrafo, mtodo sociolgico & A prece IN: CARDOSO DE
OLIVEIRA, Roberto . MAUSS . So Paulo: tica, 1979, p. 53-59 e p. 102-146.
MILLS, C. Wright . A Imaginao Sociolgica . Rio de Janeiro: Zahar, 1975.
PEIRANO, Mariza de Souza . Os Antroplogos e suas Linhagens IN: CORRA, Mariza &
LARAIA, Roque de Barros . Roberto Cardoso de Oliveira: homenagem . Campinas,
IFCH/Unicamp, 1992.
PEREIRA, Joo Baptista Borges . Italianos no Mundo Rural Paulista . So Paulo:
Pioneira/Instituto de estudos Brasileiros da USP, 1974.
VELHO, Gilberto Alves . Sobre Conhecimento e Heresia IN: ________ . O Desafio da Cidade .
Rio de Janeiro: Editora Campus, 1980.
WOORTMANN, Klauss Axel . Crnica (informativa, levemente crtica e um tanto apologtica)
de um Programa de Ps-Graduao: a antropologia na UnB IN: Srie Antropologia, Braslia,
n 142, 1993.

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