Meditao: O Corao do Budismo

Por

Ajaan Brahmavamso
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Quero hoje falar em profundidade sobre a natureza do Budismo. Com

freqncia leio nos jornais e livros algumas coisas estranhas que so
apresentadas como sendo o Budismo. Portanto gostaria de identificar qual
de verdade o corao do ensinamento Budista, no como uma teoria, mas
como uma experincia.
O que no o Corao do Budismo?
Psicoterapia. Sei que algumas pessoas ainda pensam que o Budismo
uma forma de psicoterapia, uma forma de empregar atitudes sbias, ou
meios hbeis, para viver mais em paz neste mundo. Na verdade no rico
tesouro dos ensinamentos Budistas h muitas coisas que de fato ajudam as
pessoas a viver a vida com menos problemas. Usando atitudes sbias e
intenes compassivas o Budismo ensina uma maneira eficaz de lidar com
os problemas do mundo. Quando esses mtodos Budistas realmente
funcionam isso cria nas pessoas f e confiana de que nesse caminho
Budista h realmente algo que tem valor.
Costumo com freqncia refletir sobre as razes pelas quais as pessoas
vm at a Sociedade Budista numa sexta-feira noite. porque elas obtm
algum benefcio. O que elas obtm dos ensinamentos um estilo de vida
mais pacfico, um sentimento mais feliz em relao a si mesmas, e uma
maior aceitao das outras pessoas. Nesse sentido uma terapia para os
problemas da vida que realmente funciona. No entanto, isso na verdade
no o Budismo, isso s um dos seus efeitos secundrios.
Filosofia. Algumas pessoas conhecem o Budismo e se deparam com uma
filosofia encantadora. Depois de uma palestra elas so capazes de sentar
numa mesa de caf e ficar conversando por horas e ainda assim sem nem
chegar perto da iluminao. Muitas vezes essas pessoas so capazes de
discutir coisas muito sofisticadas; os seus crebros so capazes de falar e
pensar sobre assuntos to sublimes. Depois, quando vo embora, no
caminho de casa, xingam o primeiro carro que de repente para sua
frente. Tudo de bom perdido imediatamente.
Ritual. Ou, em vez de olhar para o Budismo como uma filosofia muitas
pessoas o tomam como uma religio. Os rituais no Budismo tm
significado, e no devem ser descartados s porque pensamos que estamos
acima disso. Sei que as pessoas s vezes so muito orgulhosas, arrogantes
mesmo, e pensam no precisar de rituais. Mas a verdade que os rituais
tm um poder psicolgico. Por exemplo, na sociedade quando duas pessoas

decidem viver juntas benfico que elas passem por algum tipo de
cerimnia de casamento, porque nessa cerimnia h algo que acontece
com a mente, algo que acontece com o corao. H um compromisso
assumido que ecoa l no fundo com o conhecimento de que algo
importante aconteceu. Nas cerimnias e rituais de morte, todos os cnticos,
palavras amveis e para reflexo, realmente tm significado para as
pessoas envolvidas. Isso as ajuda aceitar com elegncia a perda de um
ente querido. Isso as ajuda a reconhecer a verdade do que aconteceu, que
ocorreu a separao definitiva daquela pessoa. E com essa aceitao elas
ficam em paz.
Da mesma forma no nosso monastrio a fim de perdoar outra pessoa e
abrir mo da dor do passado muitas vezes utilizada uma cerimnia de
perdo. Na Igreja Catlica h a cerimnia da confisso. Os detalhes
precisos de uma cerimnia de perdo realmente no importam, mas o
importante que o perdo seja dado, atravs de algum meio fsico, atravs
de algum ritual ou cerimnia. Se algum acabou de dizer: "Me desculpe,"
no seria muito melhor tambm dar um presente, ou um ramo de flores?
Ou no seria muito melhor ir at a pessoa e dizer "olha, o que eu fiz no
outro dia foi realmente imperdovel, mas lhe convido para jantar comigo
esta noite", ou "aqui tem um par de ingressos para o teatro". muito mais
profundo e mais eficaz quando elaborada uma bela cerimnia de perdo
ao invs de apenas murmurar algumas palavras.
At mesmo o ritual de se curvar ante uma esttua do Buda tem um grande
significado. um ato de humildade. A pessoa est dizendo - no sou
iluminado e no entanto h algo que est alm de mim pelo qual aspiro. a
mesma humildade que uma pessoa sente quando vai para a escola, ou para
a universidade, e ela reconhece que os professores e os palestrantes sabem
muito mais do que ela. Humildade no subservincia, que nega o valor
que a pessoa tem. Humildade respeitar as diferentes qualidades das
pessoas. s vezes, o ato de se curvar, se for feito com ateno plena,
uma cerimnia, um ritual, que pode gerar um grande sentimento de
alegria. Como monge, muitas pessoas se curvam ante mim, e eu me curvo
ante muitos outros. H sempre algum para quem se curvar, no importa o
quo snior algum seja. No mnimo, sempre se pode curvar ante o Buda.
Eu gosto de me curvar. Quando h um monge mais snior, curvar-se uma
bela maneira de superar o ego. Esse um ritual que se for feito da maneira
correta pode produzir muitos benefcios.
Assim, esses rituais Budistas so teis, mas o Budismo muito mais do
que isso.
Meditao e Iluminao
Quando algum pergunta o que realmente o Budismo, essa uma
pergunta difcil de ser respondida em poucas palavras. Temos que pensar
no processo de meditao, porque nisso est o ponto crucial, o fulcro do
Budismo, o corao do Budismo. Como todos aqueles que j tiveram algum
contato com os ensinamentos Budistas sabem, o Buda foi um homem que
se tornou iluminado enquanto meditava sob uma rvore. Essa iluminao
do Buda foi o que na verdade criou essa religio chamada Budismo. o seu
sentido, o seu centro. No Budismo tudo diz respeito iluminao; no se
trata apenas de viver uma vida mais saudvel, ou uma vida mais feliz, ou
aprender a ser sbio e dizer coisas inteligentes para os amigos num jantar.
Novamente, o Budismo tem tudo a ver com iluminao.
Primeiro de tudo necessrio ter alguma noo ou indicao do que a
iluminao realmente . s vezes, algumas pessoas me procuram e dizem:
"Eu sou iluminado", e s vezes recebo cartas de pessoas dizendo "obrigado

pelos seus ensinamentos, pois saiba que agora estou iluminado." E s

vezes ouo outras pessoas dizerem de professores ou gurus "Ah sim, com
certeza eles so iluminados", sem realmente saber o que isso significa. A
palavra iluminao significa uma certa sabedoria, uma certo tipo de
compreenso que cessa todo o sofrimento. A pessoa que no abandonou
todo o sofrimento no iluminada. O fato de uma pessoa ainda sofrer
significa que ainda lhe falta abandonar todos os seus apegos. As pessoas
que ainda esto preocupadas com as suas posses, que ainda choram com a
morte de um ente querido, que ainda sentem raiva, e que ainda esto
desfrutando dos prazeres dos sentidos, tais como o sexo, elas no esto
iluminadas. A iluminao algo que est alm e livre de tudo isso.
Algumas vezes, quando um monge fala dessa forma, as pessoas podem ser
facilmente desestimuladas. Monges podem parecer puritanos ao extremo.
Eles no vo ao cinema, no praticam nenhum tipo de sexo, no tm
amizades, no viajam de frias, no tm nenhum tipo de prazer. Que bando
de estraga-prazer! Mas a coisa interessante que muitas pessoas notam
que algumas das pessoas mais tranqilas e felizes que algum poder
conhecer so os monges e as monjas que vm aqui dar as palestras nas
sextas-feiras noite. Monges so bem diferentes dos puritanos estragaprazer, a razo sendo que h uma outra felicidade que os monges
conhecem e que o Buda lhes indicou. Cada um de vocs pode desfrutar
dessa mesma felicidade no momento em que a sua meditao comece a
decolar.
Abrir Mo
O Buda ensinou que o apego a causa para o sofrimento; abrir mo a
causa para a felicidade e o caminho para a iluminao. Abrir mo! Muitas
vezes as pessoas perguntam: como voc consegue abrir mo? O que elas
realmente querem dizer : por que voc abre mo? uma pergunta difcil
de responder e que nunca ser respondida com palavras. Em vez disso
respondo a essa pergunta dizendo: "Agora o momento para meditar,
cruzem as pernas, estejam no momento presente", porque assim como
as pessoas so ensinadas a abrir mo. Alm disso, os momentos finais da
meditao so os mais importantes. Por favor, lembrem-se sempre disso,
nos ltimos minutos perguntem a si mesmos: "Como me sinto?" "Como
essa sensao, e por que?" "Como aconteceu?"
As pessoas deveriam meditar porque divertido, agradvel. Elas no
devem meditar para "obter algo", muito embora ao meditar podem ser
obtidos alguns bons benefcios para a sade ou para a reduo do estresse.
Atravs da meditao a pessoa se torna menos intolerante, menos irritada.
Mas h mais do que isso - pura diverso! Foi isso que fez com que eu me
tornasse um Budista. Era inspirador ler os livros, mas isso no era
suficiente. Quando meditava e experimentava a paz, muita tranqilidade,
incrivelmente pacfico, algo me dizia ser essa a mais profunda experincia
da minha vida. Eu queria experimentar aquilo de novo. Eu queria investigar
mais. Por que? Porque uma profunda experincia de meditao vale mil
palestras, ou discusses, ou livros, ou teorias. As coisas que lemos nos
livros so as experincias das outras pessoas, no so as nossas. So
palavras e elas podem nos inspirar, mas a experincia em si
verdadeiramente comovente. De fato faz a terra tremer porque despedaa
aquilo sobre o qual nos apoiamos por tanto tempo. Seguindo esse caminho
da meditao ns de fato aprendemos o que realmente o desapego.
Reconhecer, Perdoar e Abandonar (RPA)
Aqueles que ainda enfrentam dificuldades ao meditar porque ainda no
aprenderam a abrir mo. Por que no somos capazes de abrir mo de

coisas simples como o passado e o futuro? Por que estamos to

preocupados com aquilo que algum fez ou disse hoje? Quanto mais
pensamos sobre isso mais estpido . Vocs conhecem o velho ditado:
"Quando algum nos chama de idiota, quanto mais vezes nos lembramos
disso, tantas vezes mais estaremos sendo chamados de idiota!" Se
abrirmos mo imediatamente nunca mais pensaremos nisso novamente.
Ele s nos chamou de idiota no mximo uma vez. Passou! Terminou.
Estamos livres.
Por que nos aprisionamos ao passado? Por que no somos capazes de abrir
mo pelo menos disso? Voc realmente quer ser livre? Ento reconhea,
perdoe e abandone, qualquer coisa que tenha lhe ferido, quer seja algo que
algum fez ou disse, ou algo que a vida tenha feito. Por exemplo, algum
na sua famlia morre e voc fica argumentando consigo mesmo que ela no
deveria ter morrido. Ou voc perdeu o emprego e pensa sem parar que isso
no deveria ter acontecido. Ou simplesmente algo deu errado e voc est
obcecado que isso no justo. Se quiser voc poder se crucificar numa
cruz de sua prpria autoria pelo resto da vida, mas ningum lhe est
forando a fazer isso. Em vez disso, voc pode reconhecer, perdoar e
aprender com o perdo. O aprendizado est em abrir mo. Abrir mo
oferece a liberdade para que o futuro transcorra facilmente, sem estar
preso ao passado.
Recentemente estive conversando com algumas pessoas sobre a
comunidade Cambojana aqui em Perth, com a qual, por ser uma
comunidade Budista, tenho tido muito contato. Igual a todos Budistas
tradicionais eles procuram os monges quando enfrentam algum problema.
Isso o que fazem h sculos. O monastrio e os monges so o centro
social, o centro religioso, e o centro de aconselhamento da comunidade.
Quando os maridos discutem com as esposas, eles vm para o monastrio.
Certa vez, quando eu era um jovem monge na Tailndia, um homem veio
at o monastrio e perguntou: "Posso ficar no monastrio por alguns dias?"
Pensei que ele quisesse meditar, assim eu disse: "Ah, voc quer meditar?"
Ele respondeu: "Ah no, quero ficar no monastrio porque tive uma
discusso com a minha mulher." Assim ele ficou no monastrio. Trs ou
quatro dias depois ele veio e disse: "Agora me sinto melhor, posso ir para
casa." Que coisa mais sbia foi aquilo. Em vez de ir para o bar e ficar
bbado, em vez de procurar os amigos e dizer-lhes todas as coisas ruins
que ele pensava sua esposa ter feito, assim reforando sua m vontade e
ressentimento, ele foi ficar com um grupo de monges que no falaram nada
sobre a sua esposa, que apenas foram gentis e pacficos. Naquele ambiente
pacfico, solidrio, ele pensou sobre o que havia acontecido, e depois de um
tempo se sentiu muito melhor. Algumas vezes para isso que serve um
monastrio: um centro de aconselhamento, um refgio, um lugar onde as
pessoas vm para abrir mo dos seus problemas. Isso no melhor do que
permanecer no passado, especialmente quando estamos com raiva de algo
que aconteceu? Quando reforarmos o ressentimento ser que estamos
realmente vendo o que est acontecendo? Ou ser que estamos vendo
atravs dos culos distorcidos da nossa raiva, olhando para as falhas da
outra pessoa, focando apenas nas coisas terrveis que elas fizeram, sem
nunca realmente ver o quadro completo?
Uma das coisas que observei na comunidade Cambojana foi que todos
haviam sofrido durante o regime de Pol Pot. Conheo um senhor
Cambojano cuja esposa foi baleada na sua frente pelo Khmer Vermelho por
ter pego uma manga. Ela estava com fome e por isso pegou uma manga de
uma rvore. Um dos oficiais do Khmer Vermelho a viu e, sem qualquer
julgamento, puxou a arma e a matou na frente do marido. Enquanto ele

contava essa histria, olhando para o seu rosto, observando os seus

movimentos corporais, foi incrvel notar que no havia raiva, no havia
nenhum ressentimento, no havia nem mesmo dor. Houve uma aceitao
pacfica daquilo que tinha acontecido. Aquilo no deveria ter acontecido,
mas aconteceu.
Deixemos de lado o passado para que possamos desfrutar do presente, de
modo que o futuro possa ser livre. Por que sempre carregamos o passado
conosco? Apego ao passado no uma teoria, uma atitude. Podemos
dizer: "Ah, eu no tenho apego". Ou podemos dizer: "Eu estou to
desapegado que nem tenho apego ao desapego", que parece muito
inteligente e soa muito bem, mas um monte de lixo. A pessoa sabe que
tem apego quando incapaz de abrir mo daquelas coisas importantes que
so a causa do sofrimento, que impedem a liberdade. O apego como uma
corrente com uma bola de ferro que prendemos nas nossas prprias
pernas. No h ningum mais que a prende. Ns temos a chave para nos
livrarmos, mas no a usamos. Por que nos limitamos dessa forma e por que
no podemos abrir mo do futuro, de todas as ansiedades e preocupaes?
Voc se preocupa com o que poder acontecer em seguida, amanh, na
prxima semana, no prximo ano? Por que fazer isso? Quantas vezes j nos
preocupamos com algum exame, ou algum teste, ou uma consulta com o
mdico, ou uma consulta com o dentista? Podemos ficar doentes com tanta
preocupao ... e prontos para ir ao dentista descobrimos que a consulta foi
cancelada e que no precisaremos ir!
As coisas nunca acontecem de acordo com as nossas expectativas. Ainda
no aprendemos que o futuro to incerto que no vale pena que nos
preocupemos? Ns nunca sabemos o que vai acontecer em seguida.
Quando abrimos mo do passado e do futuro estamos no caminho da
meditao profunda. Estamos realmente aprendendo como estar em paz,
como ser livres, como sentir contentamento.
Esses so indcios do que significa a iluminao. Significa ver que muitos
dos nossos apegos so baseados em pura estupidez. Ns simplesmente no
precisamos disso. medida que desenvolvemos a meditao mais
profunda, abrimos mo cada vez mais. Quanto mais abrimos mo, mais
desfrutaremos de felicidade e paz. Por isso que o Buda chamou este
caminho de treinamento gradual. o caminho que nos conduz adiante, um
passo de cada vez, e a cada passo recebemos um prmio. Por isso um
caminho muito agradvel e quanto mais avanamos os prmios ficam cada
vez mais deliciosos e valiosos.
Ainda me lembro da primeira vez que meditei. Lembro-me do quarto. Foi
na Universidade de Cambridge, na Sala Wordsworth, no Kings College. Eu
nunca tinha feito nenhum tipo de meditao antes, naquela ocasio sentei
por cinco ou dez minutos com alguns dos meus colegas. Foram apenas dez
minutos, mas eu pensei "Ah, isso foi bom", ainda me lembro desse
sentimento. Havia algo que ressoava dentro de mim, dizendo-me que esse
era um caminho que levava a algum lugar maravilhoso. Eu j tinha
conversado com os meus amigos, numa mesa de caf ou tomando cerveja,
sobre todos os tipos de filosofia, mas as "discusses" sempre terminavam
em pontos de vista opostos que nunca me deixavam mais feliz. Mesmo os
grandes professores da universidade, que com o tempo acabamos
conhecendo muito bem, no pareciam felizes. Essa foi uma das razes
pelas quais no continuei minha carreira acadmica. Eles eram brilhantes
no seu campo, mas em outros aspectos eram to estpidos como as
pessoas comuns. Eles tinham dvidas, preocupaes e estresse, igual a
todos os outros. E isso realmente me surpreendeu. Por que em uma
universidade to famosa, onde as pessoas so to inteligentes, elas no

eram felizes? Qual a vantagem de ser inteligente, se isso no traz a

felicidade? Quero dizer a verdadeira felicidade, real contentamento e
verdadeira paz.
Verdadeiro Contentamento e Paz
A primeira pessoa que conheci com verdadeiro contentamento e paz foi
Ajaan Chah, meu professor na Tailndia. Havia algo especial naquele
homem! Eu vi como ele era e disse para mim mesmo: "Quero isso tambm,
quero esse entendimento, essa paz." Pessoas de todo o mundo vinham
para v-lo. S porque ele era um monge no significa que todos eram
subservientes, servis, e sempre dizendo elogios. Algumas pessoas vinham e
discutiam com ele e tentavam coloc-lo numa situao difcil, ou mesmo
gritavam com ele. Lembro-me de uma histria sobre a primeira vez em que
ele viajou para a Inglaterra com Ajaan Sumedho. Ele foi fazer a coleta de
comida esmolada em Hampstead e enquanto caminhava, isso foi h mais
de vinte anos, um jovem hooligan foi ao encontro desse asitico vestido de
um modo engraado e lhe deu um soco que por pouco no acertou o seu
nariz. Ajaan Chah no sabia que ele estava errando o golpe de propsito.
Em seguida, ele tentou chut-lo e tambm errou. Ele s estava tentando
enfurecer aquele pequeno monge asitico com roupas engraadas. Ajaan
Chah no tinha idia quando acabaria sendo atingido. Ele no foi golpeado,
pois se manteve tranqilo, com calma, sem nunca expressar raiva. Depois
do incidente ele disse que a Inglaterra era um lugar muito bom, e que ele
gostaria de mandar para l todos os seus monges seniores para realmente
test-los.
fcil dizer "Eu sou iluminado", mas ento algo desse tipo acontece e a
pessoa sai correndo em disparada. Naquela mesma ocasio, em
Hampstead, outro monge estava caminhando no final da tarde quando
passou por um pub. Ele no percebeu que havia uma importante partida de
futebol entre a Inglaterra e a Esccia. A partida j tinha terminado e os
torcedores escoceses estavam bebendo no pub. Nessa poca havia um
seriado de TV popular sobre um monge Kung Fu que era chamado
"Gafanhoto". Aqueles torcedores escoceses bbados olharam pela janela do
bar e disseram: "Haha, o pequenino gafanhoto", e aquele monge ficou
assustado, pois aqueles escoceses eram grandes e estavam muito bbados.
Assim, ele comeou a correr, e eles o perseguiram por todo o caminho de
volta para o Templo. O "pequenino gafanhoto" correu para salvar a vida. Ele
a perdeu. Mas o abrir mo prtico que Ajaan Chah demonstrou em
Hampstead algo que nos d a sensao de que estamos no caminho para
a iluminao.
Um Caminho Gradual
O Corao do Budismo um caminho gradual, um passo aps o outro, e os
resultados aparecem. Algumas pessoas dizem que no se deve meditar
para obter resultados. Isso um monte de besteira! Medite para obter
resultados! Medite para ser feliz. Medite para obter a paz. Medite para obter
a iluminao, pouco a pouco. Mas se algum estiver buscando resultados,
seja paciente. Um dos problemas com os ocidentais que ao estabelecer
objetivos eles no so pacientes o bastante. por isso que ficam
desiludidos, deprimidos e frustrados. Eles no do tempo suficiente para
que naturalmente a prtica amadurea para a iluminao. Leva tempo,
talvez at mesmo algumas vidas, por isso no tenha pressa. Ao dar cada
passo, sempre h algo que pode ser obtido. Abra a mo um pouco e ser
experimentada um pouco de liberdade e paz. Abra a mo muito e ser
experimentada muita liberdade e paz. Assim como ensino meditao,
tanto no meu monastrio, como aqui. Encorajo os meditadores a

direcionar-se para esses estgios de abrir mo, esses estados de felicidade

chamados jhanas.
Jhanas
Todos querem ser felizes, e os jhanas so como a felicidade pode ser
alcanada, quero dizer a verdadeira felicidade, a felicidade profunda. O
nico problema que esses estados no duram muito tempo, apenas
algumas horas, mas ainda assim so muito atraentes. Os jhanas surgem ao
abrir mo, abrir mo de verdade. Em particular os jhanas surgem ao abrir
mo da vontade, da escolha, do controle. A experincia de uma meditao
profunda e entender como esta acontece fascinante. Atravs dessa
experincia percebemos que quanto mais controle, mais h desejos devido
aos apegos, e menos paz ser alcanada. Mas quanto mais abrimos mo,
quanto mais abandonamos, mais samos da frente, mais felizes iremos nos
sentir. Agora, esse um ensinamento de algo muito profundo, muito mais
profundo do que pode ser lido num livro, ou ouvido numa palestra e,
certamente, muito mais til do que discutir sobre essas coisas. Algo est
realmente sendo experimentando. Isso vai na direo do corao da
religio, aquilo que as pessoas chamam de misticismo. A pessoa
experimenta isso por ela mesma. Em particular a pessoa deixa de lado o
"controlador", o "fazedor". Sendo que esse o principal problema para os
seres humanos. No podemos parar de interferir com as coisas. Muitas
vezes deveramos simplesmente deixar as coisas estar, mas somos
incapazes, no conseguimos. Em vez disso fazemos uma baguna. Por que
no podemos simplesmente relaxar e nos divertirmos em vez de sempre ter
que fazer alguma coisa?
difcil parar na meditao, mas quanto mais paramos mais recompensas
teremos, mais paz desfrutamos. Quando abrimos mo na meditao,
abrimos mo da vontade, abrimos mo do controle, quando paramos de
dialogar com ns mesmos obtemos o silncio interior. Quantos de vocs
no esto fartos com todo esse rudo dentro das suas cabeas o tempo
todo? Quantos de vocs s vezes no conseguem dormir noite, mesmo
sem nenhum rudo dos vizinhos, pois ainda h algo mais alto soando nos
seus ouvidos. Bl, bl, bl, preocupao, preocupao, preocupao, pense,
pense, pense! Esse o problema dos seres humanos, quando hora de
pensar no somos capazes de pensar com clareza, e quando hora de
parar de pensar no conseguimos ficar em paz. Quando aprendemos a
meditar temos essa sensao de sermos mais equilibrados pois sabemos
como abrir mo. Ns sabemos como abrir mo at o ponto em que todos os
pensamentos desaparecem. Esses pensamentos so apenas comentrios,
eles so apenas descries. A diferena entre o pensamento e a realidade
a diferena entre, digamos, a leitura de um livro sobre Nova York e visitar
Nova York. Qual mais real? Estando l, sentimos o cheiro do ar, sentimos
a atmosfera, sentimos o carter, coisas que no podem ser descritas em
um livro. A verdade sempre silenciosa. A mentira sempre com palavras.
Quando o Corpo Desaparece
Lembrem-se dos "vigaristas". Um vigarista capaz de lhe vender qualquer
coisa! H um deles habitando a sua mente agora, e voc acredita cada
palavra que ele diz! Seu nome "pensamento". Abrimos mo da conversa
interior e ficamos em silncio, nos sentimos felizes. Depois, quando
abrimos mo do movimento da mente e ficamos apenas com a respirao,
sentimos ainda mais felicidade. Depois, abrimos mo do corpo, todos estes
cinco sentidos desaparecem e sentimos uma enorme felicidade. Esse o
Budismo original. Viso, audio, olfato, paladar e tato desaparecem
completamente. como estar em uma cmara de privao sensorial, s
que muito melhor. Mas no apenas silncio, voc simplesmente no ouve

nada. No apenas escurido, voc simplesmente no v nada. No

apenas uma sensao de conforto no corpo, no h corpo de modo algum.
Quando o corpo desaparece isso realmente produz uma sensao
excelente. Vocs j ouviram falar sobre pessoas que tm experincias fora
do corpo? Quando o corpo morre, todas pessoas tm essa experincia, elas
flutuam para fora do corpo. E uma das coisas que as pessoas que tiveram
experincias de quase morte sempre dizem ser to calmo, to bonito, to
bem-aventurado. igual na meditao, quando o corpo desaparece to
calmo, to bonito, to feliz ao nos libertamos deste corpo. O que resta? No
h nenhuma viso, audio, olfato, paladar, tato. Isso o que o Buda
chamou a mente em meditao profunda. Quando o corpo desaparece o
que resta a mente.
Outra noite mencionei um smile para um dos monges. Imaginem um
imperador que est vestindo longas calas e uma grande tnica. Ele est
calando sapatos, tem um leno ao redor da metade inferior de sua cabea
e um chapu na metade superior da cabea. No possvel v-lo de
nenhum modo porque ele est completamente coberto com cinco peas de
vesturio. o mesmo com a mente. A mente est completamente coberta
pela viso, audio, olfato, paladar e tato, e assim as pessoas no a
conhecem. As pessoas apenas conhecem o vesturio. Ao verem o
Imperador, elas s vm as vestimentas. Elas no sabem o que h dentro. E
assim no de admirar que estejam confusas sobre o que a vida, o que
a mente, o que isto aqui dentro, de onde eu vim? Por que? O que eu
deveria estar fazendo com esta vida? Quando os cinco sentidos
desaparecem como tirar a roupa do Imperador e ver o que realmente h
ali dentro, o que est realmente comandando o espetculo, quem est
ouvindo estas palavras, quem est vendo, quem est sentindo a vida, o
que isso. Quando os cinco sentidos desaparecem estamos nos
aproximando das respostas a essas perguntas.
O que vemos numa meditao profunda o que chamamos de "mente"
(citta em pali). O Buda usou um belo smile. Numa noite nublada com lua
cheia, muito embora seja lua cheia, dificilmente seremos capazes de v-la.
s vezes, quando as nuvens no so to carregadas podemos ver
vagamente uma forma brilhante nebulosa. Sabemos que ali h algo. igual
na meditao, um pouco antes de entrar nesses estados profundos.
Sabemos que ali h algo, mas no conseguimos distinguir exatamente do
que se trata. Ainda restam algumas "roupas". Ainda estamos pensando e
fazendo, sentindo o corpo ou ouvindo sons. Mas pode acontecer, e esse o
smile do Buda, que a lua se liberte das nuvens, e l no cu, com a noite
clara, somos capazes de ver o belo disco completo da lua brilhando de
forma intensa, e ns sabemos que a lua. A lua est l, a lua real, e no
apenas algum tipo de efeito colateral das nuvens. Isso o que acontece
na meditao quando vemos a mente. Vemos claramente que a mente no
um efeito colateral do crebro. Vemos a mente e compreendemos a
mente. O Buda disse que a mente liberta bela, brilhante, luminosa.
Portanto, essas experincias no so somente permeadas de felicidade mas
tambm so experincias permeadas de significado.
Quantas pessoas podem ter ouvido falar sobre o renascimento mas ainda
realmente no acreditam nisso? Como pode acontecer o renascimento?
Com certeza o corpo no renasce. Por isso, quando as pessoas me
perguntam: para onde vamos quando morremos? "Um de dois lugares", eu
digo, "Fremantle ou Karrakatta para onde vai o corpo!" [1] Mas a mente
vai para esses lugares? Algumas vezes as pessoas neste mundo so to
estpidas, elas acham que o corpo tudo que existe, que no h mente.
Ento, quando algum cremado ou enterrado isso tudo, est terminado.

A nica maneira que se pode argumentar com essa viso atravs do

desenvolvimento da meditao que o Buda realizou sob a figueira-dospagodes. Assim a pessoa pode ver a mente por si mesma com a
conscincia lcida - no em algum tipo de transe hipntico, no num estado
de embotamento - mas com a conscincia clara. Isso compreender a
mente.
Conhecendo a Mente
Quando conhecemos a mente, quando vemos a mente por ns mesmos,
um dos resultados ser o insight de que a mente independente do corpo.
Independncia significa que com a dissoluo e morte do corpo, quando o
corpo cremado, ou quando enterrado, ou de qualquer forma que seja
destrudo aps a morte, isso no ir afetar a mente. Sabemos que assim
porque vemos a natureza da mente. Essa mente que vemos ir transcender
a morte do corpo. A primeira coisa que vemos por ns mesmos, o insight
que to claro como o nariz no rosto, que h algo mais na vida do que
este corpo fsico que tomamos como sendo o eu. Em segundo lugar,
reconhecemos que essa mente, essencialmente, no diferente do
processo de conscincia presente em todos os seres. Quer sejam seres
humanos, ou animais, ou at mesmo insetos, de qualquer sexo, idade ou
raa, vemos que aquilo que comum a todas as vidas essa mente, essa
conscincia, a fonte do fazer.
Depois de ter visto isso, voc ter muito mais respeito por seus
semelhantes. No apenas respeito pela sua prpria raa, sua prpria tribo,
ou a sua prpria religio, e no apenas pelos seres humanos, mas por
todos os seres. uma idia maravilhosa da mente superior. "Que todos os
seres sejam felizes e que desfrutem de bem-estar, e que possamos
respeitar todas as naes, todos os povos, at mesmo todos os seres." Pois
assim que esse estado alcanado! De fato sentimos compaixo apenas
quando vemos que os outros so fundamentalmente iguais a ns mesmos.
Se achamos que uma vaca completamente diferente, ento ser fcil
abater e comer uma vaca. Mas voc seria capaz de comer a sua av? Ela
muito parecida com voc. Voc seria capaz de comer uma formiga? Talvez
voc mate uma formiga achando que as formigas no so como voc. Mas
se olharmos cuidadosamente para as formigas, elas no so diferentes. Em
um monastrio na floresta, vivendo no meio do mato, prximo natureza,
uma das coisas que ficamos convencidos que os animais tm emoes e,
principalmente, sentem dor. Comeamos a reconhecer a personalidade dos
animais, dos ratos, das formigas, e das aranhas. Cada uma dessas aranhas
tem uma mente igual que ns temos. Uma vez tendo visto isso podemos
entender a compaixo do Buda por todos os seres. Tambm podemos
entender como pode ocorrer o renascimento entre todas as espcies - e
no apenas de seres humanos para seres humanos, mas de animais para
seres humanos, de seres humanos para animais. Tambm conseguimos
entender como a mente a fonte de tudo isso.
A mente pode existir at mesmo sem um corpo, como por exemplo em
alguns dos mundos dos devas. Torna-se muito claro como eles existem,
porque eles existem, o que eles so. Esses so insights e entendimentos
que tm origem na meditao profunda. Mas mais do que isso, quando
conhecemos a natureza da mente, ento sabemos a natureza da
conscincia. Sabemos a natureza da quietude. Sabemos a natureza da vida.
Compreendemos aquilo que faz esta mente dar voltas sem fim, o que faz
esta mente buscar o renascimento. Entendemos a lei de Kamma.
Os Trs Conhecimentos

O Primeiro Conhecimento. Segundo a tradio, enquanto meditava sob a

figueira-dos-pagodes o Buda obteve trs conhecimentos. O primeiro
conhecimento foi a recordao de vidas passadas. Quando chegamos perto
da mente, h certos poderes que vm junto com a experincia. Os poderes
so nada mais do que uma habilidade, uma destreza no uso da mente.
como a diferena entre um co selvagem e um co que foi bem treinado.
Voc pode dizer para o co treinado pegar o jornal. Ele abana o rabo e vai
pegar o jornal. Algumas pessoas tm ces to bem treinados que eles so
capazes de pegar o telefone. Talvez eles tambm possam atender o
telefone, isso realmente lhes economizaria muito tempo!
Quando algum alcana esses estados profundos de meditao com
freqncia, a mente se torna bem treinada. Uma das coisas que o Buda fez
(e que todos podem fazer quando entram numa meditao profunda)
dizer para a mente para voltar no passado. Qual a lembrana mais
antiga? Volte mais e mais e mais. Monges que fazem isso podem relembrar
memrias da sua infncia. Eles podem at relembrar memrias do
momento em que nasceram. s vezes as pessoas dizem que ao nascer no
h conscincia porque os neurnios ainda no esto desenvolvidos, ou algo
assim. Mas algum descobre que isso no verdadeiro quando volta a ter a
experincia do seu prprio nascimento. Quando a memria do prprio
nascimento aparece como se voc estivesse l e voc experimenta todas
as sensaes daquele nascimento. Em seguida voc pode perguntar a si
mesmo sobre uma memria ainda mais antiga, e assim poder voltar para
suas vidas passadas. Isso o que o Buda fez sob a figueira-dos-pagodes.
Atravs da meditao voc compreende o renascimento, voc conhece as
suas prprias vidas passadas. Isso o que simplesmente acontece com a
mente, e voc sabe como isso acontece. Esse foi o primeiro conhecimento
que o Buda realizou.
O Segundo Conhecimento. O segundo conhecimento foi o processo de
renascimento. Por que algum renasce? Onde renasce ? Essa a Lei
de Kamma. Algum me mostrou hoje um livro que, infelizmente, tnhamos
para distribuio gratuita, mas que eu nunca tinha visto antes. Esse livro
tinha algumas idias realmente estranhas sobre a Lei de Kamma. Creio que
dizia que se algum ler um dos Suttas deitado no cho, ir renascer com
um problema nas costas, ou algo assim. Apenas idias tolas! Kamma
muito mais complexo do que isso e em grande parte depende da qualidade
da inteno. O movimento da prpria mente o que determina Kamma,
no apenas o ato, mas a sua motivao e como teve origem.
O Terceiro Conhecimento. O terceiro conhecimento foi o fim do
sofrimento. Com a compreenso das Quatro Nobres Verdades o Caminho
realizado com a compreenso do que a iluminao realmente significa.
Significa liberdade! A mente libertada, libertada particularmente do corpo,
libertada no apenas do sofrimento do corpo, mas libertada tambm da
felicidade do corpo. Isso significa que no h mais inclinao para a
sexualidade, no h mais medo da dor, no h tristeza pela destruio do
corpo, nenhuma m vontade e nenhum medo de crticas. Por que as
pessoas ficam preocupadas com as ms palavras que so ditas? S por
causa do ego. Imaginem por um momento estar livre de todas essas
coisas. Como seria isso, sem medo, sem desejo, sem ter que mover-se
deste momento - em outras palavras nada falta, nada para ser feito,
nenhum lugar para ir, porque voc est completamente feliz aqui, no
importa o que acontea! Isto o que queremos dizer com a iluminao.
Esta meditao a fonte da iluminao do Buda e a fonte da iluminao de
cada um.

O Buda foi uma pessoa notvel, sua paz, compaixo e sabedoria, so

lendrias. H algo sobre a iluminao que muito atraente. Da mesma
forma, h algo sobre a liberdade que no podemos ignorar. por isso que,
pouco a pouco, as pessoas vo entendendo o alcance do Budismo. O
Budismo no pode ser entendido partir dos livros e nem vai ser entendido
daquilo que eu digo. Voc s vai compreender o Budismo atravs das suas
prprias experincias pacficas na meditao. assim que o Budismo
ensinado. Ento divirtam-se com a sua meditao e no tenham medo da
iluminao. Cheguem l, desfrutem, e vocs no tero arrependimentos.
Isso o Budismo. Esse o seu corao - a meditao e iluminao. Esse
o seu significado.