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en su informe Derecho a la nacionalidad en Repblica Dominicana, el gobierno
dominicano ya ha producido dos listas iniciales de ms de cuarenta y cinco mil personas
que se vern inmediatamente afectadas por la sentencia.
Tanto el peridico The New York Times (Archibold) como El Pas de Espaa
(Primera) dedicaron sendas portadas a la polmica decisin, ejemplificando la amplia
condena internacional. La Comunidad de Pases del Caribe ha anunciado la
suspensin de la Repblica Dominicana como miembro pleno de la organizacin. Y
por ltimo, la Comisin Interamericana de Derechos Humanos ha emitido un
informe denunciando la situacin a que se expone a ms de doscientos dominicanos
de origen haitiano.1
Por su parte, personalidades de la comunidad de la dispora dominicana en
Estados Unidos han estado muy activos denunciando la desnacionalizacin de los
dominicanos de origen haitiano. Los escritores Junot Daz y Julia lvarez, junto a la
escritora hatiano-americana Edwidge Danticat, escribieron una carta a The New
York Times donde urgen a la comunidad internacional a actuar contra el racismo
institucionalizado que supone la sentencia. El senador del estado de Nueva York,
Adriano Espaillat, ha tenido varias reuniones con el presidente Danilo Medina para
expresar el descontento de la comunidad dominico-americana en Estados Unidos,
por el impacto internacional que est teniendo la decisin del tribunal (Espaillat).
Dentro de la isla, las reacciones han sido ms complejas. Por una parte, las
organizaciones que tradicionalmente han trabajado con migrantes haitianos como el
Centro Bon y la Red Servicio Jesuita a Migrantes, han encabezado las acciones de
protesta contra la reciente sentencia. A ellos se han unido un grupo de intelectuales,
profesionales y artistas conocidos como el Comit Nacional de Solidaridad con las
Personas Desnacionalizadas, dirigido por el periodista Juan Bolvar Daz, el socilogo
Wilfredo Lozano, la diputada Guadalupe Valdez, monseor Julio Csar Holgun, Ana
Selman, el cantautor Vctor Vctor, Carmen Amelia Cedeo, el economista Pavel Isa
Contreras, el sacerdote Mario Serrano y el jurista Cristbal Rodrguez.
En contraposicin, sectores nacionalistas conservadores como la Red
Nacional por la Defensa de la Soberana, han sostenido concurridas marchas
alrededor del pas en apoyo a la decisin de la corte. El pasado 4 de noviembre del
2013, centenares de personas marcharon por el centro de Santo Domingo pidiendo
al Congreso Nacional que construya un muro fronterizo para evitar la entrada
masiva de haitianos al territorio dominicano (Agramonte). En dicha marcha,
conocidas personalidades de la nacin como el diputado Pelegrn Castillo, la
periodista Consuelo Despradel y el juez Juan Miguel Castillo Pantalen arengaron a
los presentes advirtiendo contra un supuesto plan extranjero para unificar la isla en
una sola nacin. Otras organizaciones que han salido en apoyo de la sentencia son
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constituyentes de su identidad. El surgimiento y desarrollo de dicho discurso puede
explicar la agresividad de los grupos nacionalistas que defienden la sentencia as
como los ataques y descalificaciones a la dispora dominicana acusadas de no poseer
suficiente dominicanidad.
Una buena forma de ilustrar la evolucin del discurso identitario dominicano
es utilizando las estatuas que dan la bienvenida al visitante del Museo del Hombre
en Santo Domingo, especializado en la historia y los hallazgos arqueolgicos del pas.
Las estatuas representan tres personajes histricos: en el centro, con el brazo derecho
estirado mostrando un crucifijo, el sacerdote dominico Fray Bartolom de las Casas.
A su derecha sosteniendo una lanza, se reconoce la figura del indgena tano que
dirigi una importante rebelin contra los conquistadores, Guarocuya, bautizado con
el nombre cristiano de Enrique y conocido como Enriquillo principalmente por la
novela que lleva su nombre, escrita por Manuel de Jess Galvn. Y por ltimo, a la
izquierda, se vislumbra la representacin de un esclavo con los brazos en alto
mostrando las cadenas que acaba de romper. Se trata de Sebastin Lemba, lder
africano que en el siglo XVI se mantuvo fugitivo de las fuerzas imperiales durante
quince aos, conformando asentamientos de esclavos rebeldes por todo el sureste del
pas que llegaron a la impresionante suma de quince mil hombres.
Cada uno de estos personajes histricos simboliza una parte de la identidad
dominicana. Cada uno representa una compleja lucha de intereses para determinar
qu grupo humano ha tenido mayor influencia en su poblacin. Podemos reconstruir
el debate racial dominicano partiendo de la posicin de las estatuas frente al museo.
El padre las Casas, representante de la raza blanca europea, es conocido por los
dominicanos como el defensor de los indgenas, debido a la conocida polmica de Valladolid
que, ante el emperador Carlos V, demostr que los indgenas posean alma inmortal y por
tanto eran hijos del dios cristiano y deban ser protegidos. La posicin central de su estatua
ilustra el hecho de que durante la mayor parte de la vida independiente de la Repblica
Dominicana, los intelectuales oficiales han sostenido que la sociedad es prominentemente
espaola con algunas caractersticas simblicas derivadas de los primeros pobladores de la
isla. La dictadura de Rafael Leonidas Trujillo llev hasta el extremo esta ideologa, negando
cualquier influencia africana. Pero, aunque ha habido una revisin de los estudios antropoculturales sobre la formacin de la identidad dominicana, an es predominante la
concepcin de que los elementos hispnicos son los que ms la han marcado. Por ejemplo,
Carlos Dobal, en un importante estudio sobre los factores que conforman la dominicanidad,
afirma que la armazn de la cultura dominicana hoy, es, a nuestro juicio, fundamentalmente
hispnica. La contribucin del negro en algunos de sus aspectos, es ms bien perifrica y
no se aprecia como esencial (123).
Ya durante el siglo XVII, en medio de la miseria en que se encontr la colonia,
la jerarquizacin racial result determinante para mantener el control de la mayora
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siglo XIX. Por lo general la arbitrariedad jurdica y poltica pesaba ms que los derechos
democrticos establecidos constitucionalmente. Dominaban las relaciones personales.
En la vida diaria la discriminacin en base a clase, posicin social, educacin, religin y
etnicidad era la regla. (92)
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rega la prohibicin absoluta a todos los libertos de portar cualquier gnero de armas
tanto de da como de noche, lo que era tradicional inclusive entre los esclavos
(Hernndez Gonzlez 251).
Los ejemplos anteriores muestran que, aunque s existi un cambio en las
relaciones amo/esclavo debido al paso de sistema de produccin de plantacin al
hato ganadero, institucionalmente se mantuvo un corpus legal y cultural tendente a
preservar los privilegios de la lite blanca en contraposicin de los negros y mulatos.
El tercer mito se relaciona con la situacin diestra que ocupa la estatua del
guerrero Enriquillo frente al museo. De acuerdo a la simbologa catlica, a la derecha
del Padre se sienta su Hijo preferido. Del mismo modo, la posicin diestra de la figura
de Enriquillo simboliza la preferencia de los intelectuales dominicanos hacia los
rasgos culturales y raciales indgenas. Adems, el hecho de que se conozca al lder
tano por el nombre que le dieron los conquistadores y no por Guarocuya, su nombre
indgena, explica lo maquillado que ha sido la figura histrica para caer dentro de
los cnones europeizantes de la lite dominicana.
En este punto debemos plantearnos la problemtica que se propusieron
resolver los creadores de las narraciones identitarias dominicana durante la segunda
mitad del siglo XIX y la primera del XX: cmo lograr que una poblacin
eminentemente mulata considerase como extraos los rasgos raciales y culturales de
uno de los grupos humanos que conformaba una parte integral de su ser? Su
respuesta fue la negacin de dicha influencia. A partir de una reelaboracin histrica
que convenientemente olvida la desaparicin de los indgenas durante los primeros
cincuenta aos de la colonizacin, afirman que los caracteres fenotpicos de la
mayora de la poblacin dominicana son el producto de la mezcla del espaol con el
indgena. Incluso hoy en da, en los documentos oficiales dominicanos, las personas
de piel oscura son catalogadas como indios.
De acuerdo con Fernando Valerio Holgun, el trmino indio gan
popularidad durante la primera ocupacin norteamericana al pas en 1916, pues al
realizar uno de los primeros censos poblacionales de la isla, registraron a los mulatos
como indios en los documentos de identidad (78). Pero ya Snchez Valverde, en
su obra anteriormente citada, usaba la terminologa indo-espaol para referirse a
los mulatos dominicanos en el siglo XVIII. Sin embargo, la mayora de los autores
concuerdan en atribuir la popularidad del mito de la herencia indgena a la novela
Enriquillo de Galvn. Considerada como una de las obras fundacionales de la nacin
dominicana (Sommer, Ficciones fundacionales), Enriquillo ofrece una visin idlica de
las relaciones entre los indgenas tanos y los conquistadores. Pero Enriquillo no fue
el primer ni nico texto literario o histrico que se propuso enaltecer la figura del
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ellos, demostrando la persistencia de las concepciones racistas en las nuevas
generaciones de dominicanos. En sus conclusiones Howard explica que el rechazo
racista hacia los elementos africanos tiene mucho que ver con la esttica que se presenta
en el discurso dominante. La contraposicin entre pelo bueno y pelo malo,
refirindose al pelo lacio y al crespo respectivamente, es tan solo la punta del iceberg de
las complicadas relaciones raciales que se viven en la Repblica Dominicana.
Sera imposible atribuir el rechazo generalizado de los caracteres fenotpicos
negros de la sociedad dominicana al mito creado por Galvn. La estrategia ms
agresiva, y a la vez exitosa, la realiz el rgimen trujillista a travs de un sistema
escolar, unos medios de comunicacin cmplices y unos intelectuales que
proporcionaron la legitimidad histrica y pseudocientfica a las pretensiones racistas
del dictador. El mismo Trujillo, descendiente de mulatos, blanqueaba su piel
utilizando polvos de talco, llegando hasta el ridculo de ser declarado oficialmente
nieto de franceses y espaoles.
A la muerte del dictador, una nueva generacin de estudiosos busc el
reconocimiento de la gran influencia africana en la formacin de la identidad
dominicana. Entre ellos se destaca el socilogo e historiador Franklin J. Franco
Pichardo con su libro Los negros, los mulatos y la nacin dominicana, publicado en
1969. Franco Pichardo es considerado por muchos como el fundador de los estudios
tnicos en la academia dominicana, como lo llama Silvio Torres-Saillant (38). Otros
intelectuales que se han destacado en este esfuerzo son los folcloristas Fradique
Lizardo y Dagoberto Tejeda. El primero con su obra Cultura africana en Santo
Domingo, publicada en 1978 y el segundo, an activo, con su obra Cultura popular e
identidad nacional, publicada en 1998. Sin embargo, el objetivo de definir
cientficamente la proporcin e influencia de los distintos elementos negros en la
poblacin dominicana ha resultado ser una tarea muy compleja. Primero, porque el
trmino africano es una generalizacin usada para nombrar a un conglomerado
bastante heterogneo, culturalmente hablando, cuyos nicos caracteres comunes
son el color de su piel y su proveniencia de algn lugar del continente africano, todos
secuestrados y llevados por la fuerza a tierras americanas por la trata negrera. La
diversidad de lenguas, religiones, tribus y costumbres, hacen la tarea de rastrear la
presencia de dichos elementos en la identidad dominicana muy complicada.
Adems, Deive hace referencia a dos procesos psicosociales al que fueron
sometidos los esclavos a su llegada a las Amricas que dificultan an ms el rastreo
de los orgenes de distintos elementos culturales: la deculturacin y la
endoculturacin. La primera busca desarraigar la cultura de un grupo humano para
fines de explotacin econmica. Para ello, los esclavos fueron separados de sus
grupos tribales, aislndolos dentro de diferentes lenguas y costumbres para que no
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Domingo un generador de pereza. La raza etipica es por naturaleza indolente y no
aplica su esfuerzo a ningn objeto til sino cuando tiene necesidad de obtener por esa
va su propia subsistencia. (Balaguer 45)
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Nota
1
La Encuesta Nacional de Inmigrantes, llevada a cabo por el Estado en 2012 con el apoyo del Fondo de
Poblacin de las Naciones Unidas (UNFPA), estim en 209.912 el nmero total de individuos nacidos
de inmigrantes haitianos. Toda esta poblacin podra verse potencialmente afectada por la decisin del
Tribunal. Esta cifra, sin embargo, no incluye otras generaciones de personas de origen haitiano nacidos
en el territorio dominicano desde 1929, cuyos propios padres nacieron en la Repblica Dominicana
(Oficina Nacional de Estadstica).
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