La fundamentacin realista

ARISTTELES
La fundamentacin realista: Aristteles
Aristteles trata de ver qu tienen, o que no tiene en comn
el entendimiento y la realidad, para que uno pueda adecuarse a la otra,
referirse a ella.
La estructura de la realidad
Segn Aristteles, el mundo est compuesto de cosas individuales que
tienen realidad por s mismas y a las que llama sustancias. Cada elemento
concreto es una sustancia, las sustancias llevan insertadas ciertas
cualidades a las que lama accidentes (olores, colores, tamao, etc). Las
sustancias estn compuestas, a su vez, de dos principios: la materia
primera, eterna e indeterminada, y la forma sustancial y que es el principio
que estructura a la materia prima, y que es universal.
Los diversos tipos de almas
A las formas que estructuran la materia de los seres vivos, les llama
Aristteles almas. Distingue entre 3 tipos:
1. Las almas vegetativas. Propias de los vegetales. Capacidades: nutricin,
crecimiento y reproduccin.
2. Las almas sensibles. Propias de los animales. Capacidades: las mismas
que las vegetativas, pero adems tienen la capacidad de conocimiento
sensible y de la voluntad libre.
3. Las almas racionales. Propias de los seres humanos. Capacidades: Las
mismas que las dos anteriores, y cuentan con capacidad de conocimiento
intelectual y de la voluntad libre.
El conocimiento sensible
Todo nuestro conocimiento empieza por los sentidos. Aristteles distingue
entre los sentidos externos (vista, odo, olfato, gusto y tacto) y los internos
(sentido comn, memoria, imaginacin, estimativa).
A travs de nuestros sentidos externos recibimos sensaciones provenientes
del exterior: colores, texturas, etc. Segn Aristteles, el alma tiene
capacidad para ser cualquier forma accidental. Ante la presencia del color
rojo, el alma tiene capacidad para ser estas formas accidentales y las
adopta de hecho (las adopta ).
Una vez que esas cualidades estn ya en el alma, interviene el sentido
comn, que es una capacidad que nos permite distinguir entre las
cualidades provenientes de diversos sentidos y agrupar cualidades diversas
formando una imagen nica de un objeto.

A partir de aqu intervienen la imaginacin y la memoria, que nos permiten

evocar las imgenes de los individuos una vez ya elaboradas.

El conocimiento intelectual
El conocimiento intelectual es el conocimiento de lo universal, de los
conceptos frente al conocimiento sensible, que trata solo de las cosas
particulares:
El conocimiento de las formas sustanciales se produce de la siguiente
manera:
La parte racional del alma encargada especficamente del conocimiento, es
el entendimiento. Ante la presencia de una imagen sensible en la
imaginacin, el entendimiento saca una imagen sensible de la esencia, es
decir, la forma sustancial, desechando lo sensible. A este proceso se le
llama abstraccin.
Que el entendimiento saca la forma sustancial de la imagen sensible quiere
decir que el entendimiento se ha dotado de esa forma sustancial, se ha
convertido en esa forma sustancial. A esta forma sustancial en el
entendimiento, es a lo que se le llama concepto.
Una vez en posesin de los conceptos, el entendimiento se vulee a las
imgenes sensible del alma y aplica estos conceptos a las imgenes. As
elabora juicios.

FUNDAMENTACIN IDEALISTA DE LA
VERDAD KANT
La sensiblidad
Todo conocimiento debe comenzar por las impresiones.
Las impresiones son provocadas por los objetos externos, y son
cosas como colores, texturas, etc, o por nuestros estados internos,
como por ejemplo, deseos.
Pero nuestra facultad de conocimiento sensible no solo nos permite
recibir impresiones, sino que, adems, hace que las recibamos
ordenadas segn relaciones temporales y espaciales.
Pero el espacio y el tiempo no pueden ser conocidos a travs de las
impresiones, no son ellos mismos impresiones de ningn tipo. Por
esta razn el tiempo y el espacio no pueden ser algo que proceda del
exterior del sujeto, sino del interior.
A esas impresiones Kant las llama la materia de la experiencia. Al
orden que se les impone a esas impreiones le llama forma de la
experiencia. Por lo tanto, en todo conocimiento sensible hay una
materia y una forma. La unin de materia y forma constituye los
objetos de la experiencia.
El entendimiento
Nuestro conocimiento no se limita al conocimiento de objetos, sino
que establecemos relaciones entre esos objetos, y describimos esas
relaciones mediante juicios. Todo juicio es una relacin entre
un sujeto y un predicado.
Las relaciones que se pueden establecer entre un sujeto y un
predicado son doce, que son:
Segn la cantidad

Segn la cualidad

Universales: "(todo) S es P"

Afirmativos: "S es P"

Particulares: "(algn) S es P"

Negativos: "S no es P"

Singulares: "(un solo) S es P"

Infinitos: "S es no P"

Segn la relacin

Segn la modalidad

Categricos: "S es P"

Problemticos: "S es posiblemente P

Hipotticos: "Si S, entonces P"

Disyuntivos: "S es P o Q"

Asertricos: "S es realmente) P"

Apodcticos: S es necesariamente P

A los doce tipos distintos de relacin que puede existir entre los
trminos de juicios, Kant les llama categoras.
Estas categoras son:
Segn la cantidad

Segn la cualidad

Unidad

Realidad

Pluralidad

Negacin

Totalidad

Limitacin

Segn la relacin

Segn la modalidad

Sustancia

Posiblidad

Causa-efecto

Existencia

Comunidad

Necesidad

El sujeto pone el espacio, el tiempo y las categoras para ordenar esas

impresiones.
Los juicios universales y necesarios y la verdad
Kant considera que el conocimiento debe expresarse en forma de
juicios universales y necesarios. Tambin aclara que tales juicios
deben decir algo acerca de la experiencia. La cuestin es aclarar
como se obtienen tales juicios. Todo juicio que resulte del anlisis de
la forma de la experiencia ser universal y necesario, pero eso no
quiere decir que todos los juicios de la experiencia sean universales y
necesarios