TOMS DE AQUINO

Esther C. Garca Tejedor

Fe y razn

Las cinco vas

La creacin

Contex
histrico, sociocultural
to y filosfico

VidaEsther C. Garca Tejedor

Naci en 1225, en el castillo de

..Roccasecca, cerca de Aquino, de familia
noble. Tras formarse en un convento
.realiz estudios universitarios en
Npoles y ms tarde en Pars, junto a Alberto
Magno, primero en articular el pensamiento de
Aristteles con la fe. Conoci a Guillermo de
CONTEXTO HISTRICO
Moerbeke, traductor de Aristteles, quien le
S. XIII. Baja Edad Media. Comienza el
facilit sus obras, incluyendo algunas
prohibidas. A su vuelta a Pars se encontr con
despertar de Europa gracias a una poca de
las controversias suscitadas por opuestos a las
estabilidad econmica: buenas cosechas que
rdenes monacales y por averrostas. Muri en
propician un mayor desarrollo del comercio.
Npoles en 1274.

La sociedad contina siendo feudal, con los

tres estamentos. Pero aparece una nueva
clase social: la burguesa, dedicada sobre
todo a la artesana y el comercio. Las
ciudades solan tener un gobierno autnomo.

CONTEXTO SOCIOCULTURAL
Arte gtico: arquitectura:
innovaciones arquitectnicas: arcos
ojivales, bvedas de crucera,
vidrieras dan edificios ms
elevados y livianos, y mayor
aprovechamiento de la luz. Artes
plsticas: mayor tendencia al
naturalismo; se humanizan las
representaciones de Cristo (el
sufriente, frente al Pantocrtor
romnico).

Aparicin de las
Universidades.
Desarrollo de la artesana y el
comercio: protagonismo de los

CONTEXTO FILOSFICO
Filosofa griega en manos de bizantinos y rabes;
introduccin de Aristteles con Avicena y ms
tarde Averroes. Nuevo enfoque de la articulacin
razn/fe.
Aparicin de la Escolstica. Destacan como
antecedentes Anselmo de Canterbury, Abelardo y
Alberto Magno.
Autores que se comentan: Aristteles, Avicena,

LA ESCOLSTICA:
CRISTIANIZACIN DE ARISTTELES
(CONTEXTO
Filosofa
y cienciaFILOSFICO)
y en la Edad Media
La filosofa grecolatina haba desaparecido prcticamente en Occidente durante la Edad Media, quedando en
manos de bizantinos y rabes. La expansin de la cultura musulmana y el contacto de las tres culturas del
Libro favorecen la recuperacin de la tradicin filosfica en Occidente, aunque contaminada de
interpretaciones de otras culturas y tradiciones. La Baja Edad Media supuso un renacer del pensamiento
cientfico y filosfico, abrindose paso a la investigacin emprica y el desarrollo de las ciencias.

Introduccin de Aristteles

Escolstica

Avicena, Aristteles platonizante, traducido al latn en s.

Interpretacin de la filosofa grecolatina para
XII.
explicar la fe cristiana; desarrollada en la
Averroes, Aristteles puro. Teora de la doble verdad.
Baja Edad Media, ms centrada en
Alberto Magno y Toms de Aquino: cristianizacin de
Aristteles (frente al platonismo que domina
Aristteles. Recoge de este autor los siguientes puntos:
la Patrstica). Incluye influencias rabes y
- Explicacin del movimiento como paso de la potencia
judaicas. Domin las universidades
al acto. Acepta tambin la demostracin de la existencia
medievales desde el s. XI.
de Dios a partir del movimiento.
En la primera Escolstica destacan, junto con
- El hilemorfismo.
Toms y antecedindole, Anselmo de
- Distincin entre sustancia y accidente.
Canterbury (clebre por su argumento
- Teora de las cuatro causas interpretacin teleolgica
ontolgico), Pedro Abelardo y Alberto Magno,
de la
naturaleza.de conflicto y renterpretacin primero
en interpretar
desde el Cristianismo
Puntos
cristiana
de Toms:
- Concepto de Dios como acto puro, inmutable, perfecto y
a Aristteles.
autopensante,
Soluciones de Toms

Puntos conflictivos de Aristteles

a) Eternidad del mundo, frente a creacin

a) El mundo es eterno y creado al mismo tiempo,

porque Dios es
platnica
atemporal.
y cristiana.
b) Individualizacin de la parte racional del alma,
b) Negacin de la inmortalidad del
que interpreta como inmortal.
alma:
c) Dios conoce el mundo porque lo crea; de este
disolucin de la sustancia nica en la
modo
salva los dogmas de la creacin y de la
muerte.
Esther C. Garca
Tejedor

TEORA DEL CONOCIMIENTO

Esther C. Garca Tejedor
Modelo aristotlico de conocimiento: parte de los
sentidos; su objeto es proporcionado a nuestro
entendimiento por realidades sensibles materiales,
no por realidades inmateriales. Edificio del
conocimiento
Consecuencia:de
el abajo a arriba, no a la inversa.
conocimiento
humano tiene
limitaciones: slo
podemos conocer
hasta cierto punto,
msyall
podemos
Fe
razn
constituyen distintos mbito
conocer
a
travs
de conocimiento con una parcela de
de la fe.

interseccin.
Utilidad de la fe en esta parcela:
proporciona conocimiento a hombres sin
cultura o razn suficientes y sirve de gua
y corrector ante los posibles errores de la
razn humana.
Utilidad de la razn en esta parcela: da
la fe un procedimiento para la ordenacin
cientfica del conocimiento; armas
dialctica para defender sus doctrinas y
divulgarlas, y datos tiles para el
esclarecimiento de algunos artculos de
fe.
Razn y fe son, por tanto, dos
fuentes de conocimiento. La teologa
y la filosofa se diferencian no por

LAS CINCO VAS

Pruebas de la existencia de Dios. Rechaza el

argumento ontolgico de San Anselmo por ser a
priori; no conocemos la esencia de Dios, slo
demostrar su existencia a posteriori: partiendo de
la experiencia sensible; desde los seres
individuales, como efecto, hasta Dios como causa.
Estructura de las vas:
a. Se parte de un hecho de la
experiencia.
b. Se aplica el principio de causalidad
(todo efecto tiene una causa).
c. Se argumenta la imposibilidad de
una serie infinita.
d. demostracin
Se afirma, por fin,
Las cinco vas para la
dela existencia de
Dios.
la existencia de Dios
1) Del movimiento al primer motor inmvil.
2) De las causas causadas, a la primera
Causa incausada.
3) De los seres contingentes al Ser
necesario.
4) De la existencia de grados de perfeccin,
a la existencia de un Ser Sumamente
Perfecto.
5) Del orden que se manifiesta en el mundo
Las cinco vas
a la existencia de una Inteligencia
Ordenadora.

(Crticas: 1) los argumentos de Aristteles no implican la existencia

de un nico Dios; de hecho, Aristteles postula en ocasiones la
existencia de 45 o 57 primeros motores; 2) algunos siglos ms tarde
Hume establecer la crtica al principio de causalidad, con lo cual las
vas tomistas pierden su consistencia; 3) Kant afirmar que el
mundo no est ordenado en s, sino para nosotros; 4) lgicamente

Metafsica y antropologa

Esther C. Garca Tejedor

METAFSICA
ANTROPOLOGA
Problemas: a) salvar creacin + eternidad del
Problema: mantener la doctrina
mundo aristotlica; b) distinguir la realidad
cristiana de la inmortalidad del
del mundo y la divina.
alma
Solucin: Estructura de la realidad: concepto de
creacin + interpretacin platnica, como
participacin.
Ser necesario y ser contingente:

Solucin. sustancializa e
individualiza el entendimiento
racional inmortal de Aristteles y
lo identifica con la parte ms
elevada del alma.
El hombre es una nica sustancia
compuesta de dos principios: alma y
cuerpo (desvo de Aristteles y sntesis con
el platonismo).

Constata la contingencia de los seres creados distingue

entre esencia y existencia. Suma este par de principios
compositivos al de materia y forma para salvar el concepto de
la creacin.
As, distincin entre Dios y los dems seres:
Dios: primer Principio; caracterstica: la simplicidad.
Los dems seres: compuestos de: materia + forma, esencia +
existencia.

Problema derivado: relacin con el

tema del conocimiento:
El entendimiento, vinculado al cuerpo en
una unin sustancial, elabora conceptos a
partir de los datos sensibles, haciendo una
abstraccin de los mismos.
Posee, pues, una doble capacidad:
Universalizar (abstraer los datos
universales de las imgenes sensibles).
entendimiento agente.
Conocer universalmente (hacer juicios con

Contingencia: cuando la existencia no pertenece a la esencia.

Dios es el Ser, a cuya esencia pertenece su existencia. Los
dems seres son pensamientos de Dios (as explica la
providencia), en cuanto separados participan de Dios, el Uno, y
a su esencia no corresponde su existencia.

TICA Y POLTICA
Esther C. Garca Tejedor

TICA
Teleolgica. Planteamiento: dos preguntas:
1) Qu es lo que, de hecho, mueve a los hombres a
obrar.
2) Cul es el fin a cuyo cumplimiento est orientado el
ser humano perfeccin y plenitud humanas (alma
racional): el conocimiento (de Dios) y la virtud.
Propiedad especfica del hombre: su racionalidad: puede
deducir normas de conducta prueba de la existencia
de una ley natural.
El hombre acta correctamente cuando sigue la ley
natural, dictada por su razn.

POLTICA
Fundamento: la ley positiva. El orden social
debe responder al orden moral. Ideal de
justicia. El derecho se halla incarnado en la
moral y el punto de incarnacin es la idea de
justicia. Las exigencias de la ley natural deben
siempre ser respetadas por la ley positiva.
El orden poltico debe subordinarse al orden
moral, como ste se subordina al orden divino.

Ley eterna, ley natural y ley positiva

Ley eterna: orden mediante el cual Dios gobierna el mundo.
Ley natural: participacin de las criaturas en la ley eterna. Regula el comportamiento humano: en
cuanto es libre, posee una ley moral.
Propiedades: es evidente, universal e inmutable. Est conectada al orden general del universo.
Se deduce de sus tendencias naturales del hombre:
En cuanto sustancia: conservar su propia existencia.
En cuanto animal: la procreacin y cuidado de los hijos.
En cuanto racional: vivir en sociedad siguiendo los preceptos de la justicia y conocer la verdad.
Ley positiva: prolongacin de la ley natural, como exigencia de la misma. Responde a la necesidad de
concretar normas.

SNTESIS
Principal exponente de la Escolstica, Toms de Aquino supone la
introduccin del pensamiento de Aristteles en el pensamiento cristiano en la
Baja Edad Media.
Reinterpret el tema de la relacin entre razn y fe como dos mbitos de
conocimiento con un rea de interseccin. En este rea se sita la teologa. Su
mayor influencia, junto con el hecho de rescatar el pensamiento aristotlico, est
quiz en esa sistematizacin de la teologa, haciendo de la razn una
introduccin o prembulo para la fe, y dndole una ptina ms cientfica. Su
aportacin ms destacada son las cinco vas para demostrar la existencia de
Dios, a partir de sus efectos, y basadas todas en la imposibilidad de una serie
infinita.
De Aristteles introduce su concepcin del conocimiento desde lo sensible
hacia lo inteligible, como proceso de abstraccin; la composicin de los entes
creados de materia y forma (hilemorfismo), a la que aade la de esencia y
existencia; la concepcin teleolgica del mundo y de la accin humana y la
imagen de Dios como acto puro (simplicidad y perfeccin), motor del mundo y
ser autopensante (haciendo de los entes creados esencias del pensamiento de
Dios).
Esther C. Garca