Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Manual de comprensin
lectora
Autor: Erick Belzu Herrera
1. Definicin
La lectura es un eficiente medio de comunicacin humana en cuyo procedimiento
complejo intervienen dos aspectos fundamentales: uno de orden fsico mediante
la percepcin visual de un texto escrito; y otro, de orden fsico mediante
la percepcin visual de un texto escrito; y otro, de orden intelectual, encargada
de la comprensin de lectura, para entender el pensamiento del autor.
LECTURA
es
(MEDIO DE COMUNICACIN)
cuyo proceso es complejo
(INTERVIENEN DOS ASPECTOS) I
que son de orden
FSICO
INTELECTUAL
se logra
se consigue la
PERCEPCIN COMPRENSIN
y con estos la
(INTERACCIN + SINCRONIZACIN)
enrrumbamos a una
LECTURA EFICAZ
2. Conceptos bsicos
Mtodos.-Conjunto de pasos que se siguen de manera ordenada y lgica para
conseguir un objetivo.
Tcnica.- Arte o habilidad para la ejecucin correcta de un trabajo manual o
intelectual.
El mtodo abarca todo un proceso (pueden ser meses), la tcnica se aplica
durante dicho proceso, en la prctica diaria.
Texto.- Del latn TEXTUM = Tejido. Es el tejido de las palabras escritas que
conforman el llamado prrafo.
Tema: De TAMAI = Caja, depsito (Es aquello que contiene algo). En Razn.
Verbal es el motivo o asunto sobre el cual el autor expone diversos pensamientos.
CONSTITUCION DE UNA LECTURA
Las lecturas estn conformadas por la suma de oraciones que cumplen distintas
funciones. Las oraciones, que la constituyen:
Principales: Son aquellas que llevan el mensaje central y que han de ser motivo
de anlisis, critica, fundamentacin, comentarios, etc. en cada prrafo.
Secundarias: Son aquellas que se utilizan con la finalidad de estudiar, criticar,
analizar, fundamentar o defender la idea contenida en la oracin principal.
Complementarias: Son oraciones explicativas, aclarativas, descriptivas o que son
usadas como ejemplos u opiniones criticas del autor. Estas oraciones son muy
tpicas de los textos literarios y en general de las lecturas narrativas.
CLASES DE LECTURA
A) Conceptuales: Son aquellas cuyas oraciones ms comunes son conceptos o
definiciones respecto del asunto tratado. Estas lecturas estn vinculadas a la
filosofa, en lgica, la ciencia o la tecnologa.
B) Narrativas: En esta clase de lectura son muy frecuentes las oraciones
complementarias (descriptivas, explicativas, etc.) las que facilitan la comprensin
sencilla de las ideas y de los mensajes. Pertenecen a temas sociolgicos,
histricos, ensaysticos, literarios y otros.
EL TEMA CENTRAL
La comprensi6n de una lectura se har ms sencilla si descubrimos el asunto o
materia del que se est tratando, es decir, el tema central. Por lo tanto, desde la
primera oracin debemos prestar mucha atencin a la lectura para encontrar
dicho tema.
La luz no es el medio ms adecuado para ver las cosas, sino para ver ciertas cosas. Ahora que est nublado he visto por el balcn mayor nmero de detalles en el paisaje que en los das soleados. Estos resaltan ciertos objetos en detrimento de otros, a los que dejan en la somb
media luz del da nublado pone a todos en el mismo plano y rescata de la penumbra a los olvidados. As, ciertas inteligencias medianas ven con mayor precisin y con mayores matices el mundo de las inteligencias luminosas, que ven solo lo esencial.
1. De acuerdo a su materia el texto es de tipo:
-------------------------------------------------------------------------------------------------2. Por la ubicacin de la(s) idea(s) principal(es) el texto es de tipo:
----------------------------------------------------------------------------------------------3. Por su objetivo el texto podra ser de tipo:
----------------------------------------------------------------------------------------------Texto 2
El mercado de la informacin global ser enorme y combinara todos los modos de intercambiar los bienes humanos, los servicios y las ideas. A nivel practico, nos proporcionara mas posibilidades de elegir nuestras cosas, incluyendo el modo en que ganamos e invertimos, lo que
compramos y lo que ganamos por ellos, quienes son nuestros amigos y como pasamos el tiempo con ellos, y donde y con que grado de seguridad vivimos nosotros y nuestra familia.
El lugar de trabajo y la idea de lo que significa ser "educado" se transformarn, quiz, de manera que nadie pueda llegar a reconocerlos. Nuestro sentido de la identidad, de quienes somos y a donde pertenecemos, puede ampliarse considerablemente. En resumen, casi todo se
de manera diferente, debido a la existencia de un mercado de la informacin global.
1. Por la ubicacin de la(s) idea(s) principal(es) el texto es de tipo:
------------------------------------------------------------------------------------------------------2. Por su objetivo el texto es de tipo:
------------------------------------------------------------------------------------------------------3. Por su materia el texto es de tipo:
-----------------------------------------------------------------------------------------------------Texto 3
"Una pareja de amantes inmortales, de la que nunca se han ocupado las obras cinematogrficas, y que sin embargo tuvo efectos histricos formidables, es la formada por el faran Amenhotep IV y su esposa Nefer - nefru - Aton, ms conocida como Nefertiti, y que vivieron 137
antes de Cristo.
l era bajito, feo y panzn; mientras que ella fue inmortalizada como una belleza incomparable por la ms hermosa escultura que se conserva del antiguo Egipto. Se amaron desesperadamente en un ambiente hostil y hasta peligroso, debido, precisamente, a dos revoluciones
radicales que ellos llevaron a cabo y que, en cierta forma, fueron dos ofrendas de amor del faran a su mujer: la implantacin oficial del monotesmo y la monogamia, dos transformaciones incomprensibles para el imperio egipcio. Desde luego que la monogamia poda ser burla
la intimidad de las citas clandestinas; pero el monotesmo era otro asunto, porque se traa abajo la multitud de dioses que poblaban los incontables templos donde lucraba una casta sacerdotal poderosa y rica. No murieron de amor, ni l ni ella; pero tal vez experimentaron el e
placer de introducir, a sabiendas, dos fuentes histricas que hasta hoy mantienen plena vigencia en el caudal de innumerables pueblos y civilizaciones. Y por si fuera poco, tambin revolucionaron el arte escultrico del Egipto de aquel entonces.
Fue, pues, un amor fecundo, aunque no tuvieron hijos, y aunque ms pudo la intriga sacerdotal que, a la larga acabo misteriosamente con la vida de Akhenaton, nombre que adopto el monarca y que significa "agradable a Aton (Dios)".
- Sintagma unitario
morfolgico independiente - Signo del plural
- Presencia
- Contexto
6. Tipos de preguntas
Uno de los problemas ms frecuentes que los estudiantes tienen que afrontar es
el referido al abordamiento de las interrogantes que se proponen respecto a un
texto de Comprensin de Lectura. La mayora de las veces el quid del asunto
radica en una incorrecta evaluacin del TIPO DE PREGUNTA que se plantea, lo
cual nos conduce a elegir una opcin que no satisface los requerimientos de las
correspondientes interrogantes, originando diversas equivocaciones. Nuestro
propsito -con el desarrollo de este capitulo- es evitar al mximo los mrgenes
de error que eventualmente comete el discente.
El lector recordar que cuando hablamos sobre las caractersticas de los textos
de Comprensin de Lectura, que suelen emplearse en las pruebas de
RAZONAMIENTO VERBAL, sealamos que eran de corte argumentativo
conceptualmente densos, de estructura sistemtica y que podan girar en torno a
los diferentes mbitos del conocimiento humano. Pues bien para evaluar los
diferentes niveles de comprensin en cuanto a su contenido se suelen formar
generalmente cinco (5) preguntas, las mismas que pueden ser de dos grandes
tipos bsicamente:
- Preguntas de interpretacin y
- Preguntas de extrapolacin
A. PREGUNTAS DE INTERPRETACION
Las preguntas de interpretacin son aquellas que tienen por objetivo medir la
habilidad del lector para determinar aspectos generales del texto como:
1. El tema
2. La idea principal
3. El ttulo
Asimismo, tienen como propsito evaluar la comprensin sobre cuestiones
particulares vinculadas con las ideas secundarias y sus derivaciones, vale decir,
preguntas por:
1.
2.
3.
4.
10
11
12
13
Preguntas
Preguntas
Preguntas
Preguntas
por
por
por
por
14
15
16
17
18
19
Segn el texto:
Es correcto de lo ledo:
Se afirma en el texto:
Qu idea concuerda con el texto?
Una de las siguientes ideas es correcta:
Ejemplo 1
"Si bien los evangelios se proponen dar a conocer a Jess, el Cristo, el problema
principal que ofrecen su comprensin proviene de su condicin de "documentos
histricos". Condicin que con frecuencia se suele ignorar u olvidar: datan de una
poca y pertenecen a una cultura del pasado y con categoras diferentes, con una
visin del mundo y del hombre distinta a la nuestra; respondan a situaciones
distintas de las actuales y se dirigan a un pblico concreto del pasado. Son
testimonios de una fe histrica. Los evangelios estn siendo "redescubiertos"
gracias a la conciencia que se ha despertado por estos documentos histricos, y
a la consecuencia aplicacin a ellos de los mismos mtodos de estudio aplicados
a otros documentos histricos".
1. Se afirma en el texto:
I. Los evangelios son testimonios de una fe histrica.
II. La comprensin de los evangelios no presenta problemas.
III. Los evangelios se proponen dar a conocer a Jess, el Cristo.
a) Solo I b) Solo II c) Solo III d) I y II e) I y III
20
Ejemplo 2
"Los derechos son las distintas libertades y capacidades de actuacin que tienen
los ciudadanos en el interior de la sociedad. En los pases democrticos, estas
libertades son reconocidas y garantizadas por el Estado y formuladas
explcitamente en la Constitucin, de acuerdo con el espritu de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos adoptada por la ONU en 1948. Los derechos
humanos ms importantes son cinco: la igualdad ante la ley, la libertad religiosa
y poltica y las libertades de expresin, de reunin y de asociacin. El ejercicio de
estas libertades solo debe estar limitado por el respeto a los derechos de los
dems individuos que componen la sociedad. Desgraciadamente, son muchos los
pases en los que las violaciones de los derechos constituyen una prctica
habitual.
En contrapartida a estos derechos, los ciudadanos han de cumplir
obligatoriamente una serie de deberes impuestos por el Estado y necesarios para
la consecucin del bien comn. Estos deberes son, entre otros, el respeto y
cumplimiento de las leyes, la obediencia a la autoridad, la prestacin del servicio
militar, el pago de los impuestos, la obligacin de trabajar para ganarse la vida,
etc.".
2. Segn el texto, es correcto:
a) En 1948, la ONU, crea la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
b) Las formas de actuar forman parte de los derechos universales.
c) Solo son cinco los derechos humanos ms importantes de la humanidad.
d) Todo Estado impone una serie de derechos y deberes que no se limitan entre
si.
e) Existen deberes que tienen por finalidad el bienestar de una comunidad.
21
Ejemplo 3
Antes que nos sea posible pensar de una manera inteligente en la historia de la
vida, es preciso que consideremos seriamente el tema del tiempo. Pero en lo que
a nosotros aqu nos concierne, el tiempo comenz con la creacin de nuestro
Sistema Solar y de nuestro hogar en el, el planeta Tierra, Estamos
acostumbrados a pensar en trminos de minutos, horas, das, meses, aos y,
ocasionalmente siglos. Estas unidades de tiempo de nada nos servirn aqu. El
tiempo que abarca la historia de la Tierra, cubre periodos tan enormes, que es
imposible comprenderlos si lo expresamos en aos o an en siglos. Reparar en la
inmensa antigedad de la Tierra constituye una de las claves para comprender la
evolucin.
3. No es correcto, segn lo ledo:
I. El tiempo se inicio antes de la formacin de nuestro sistema solar.
II. Para entender la evolucin es necesario comprender la antiqusima edad
terrestre.
III. La historia de la Tierra no se puede expresar en unidades.
a) II y III b) I y III C) I y II d) Solo I e) Solo III
22
Se desprende de lo ledo:
Se puede inferir de lo ledo:
Se supone a partir de lo ledo:
A partir de lo ledo se asume:
Ejemplo 4
"La biodegradacin es un proceso natural por el que determinadas sustancias
pueden ser descompuestas con cierta rapidez en sus ingredientes bsicos, debido
a la accin de bacterias, levaduras y otros hongos microscpicos existentes en el
suelo y las aguas. En cada gramo de tierra puede haber hasta diez millones de
estas invisibles criaturas capaces de digerir los desechos orgnicos. Gracias a su
actividad metablica, los detritos son transformados para que la naturaleza los
vuelva a aprovechar".
4. Se desprende de lo ledo:
I. La biodegradacin no es un proceso no artificial.
II. Algunos microorganismos del suelo pueden producir la biodegradacin.
III. La naturaleza elimina los detritos producto del metabolismo.
a) Solo I b) I y II c) Solo II d) I y III e) II y III
23
Se desprende de lo ledo:
Se puede inferir de lo ledo:
Una deduccin correcta es:
Se deduce de lo ledo:
Cul es una deduccin?
Ejemplo 5
"Despus de haber dado los golpes, soy yo ahora el que los recibe y duro, sin
descanso, como la buena bestia que soy. Pero no son tanto los golpes los que me
fatigan, pues mi piel es un solo callo, sino el calor de la selva. Yo he vivido
siempre a la orilla del mar, respirando el aire seco de Paramonga, en una costa
sin lluvias y aqu todo es vapor que brota de los pantanos y agua que cae del
cielo y plantas y rboles y maleza que nos echa su aliento de ponzoa. A cien
metros de nuestra carpa corre el Maran, de tumbos colorados y terrosos y al
otro lado del Maran, los montes silbadores, cada vez ms apretados y
hmedos, que llegan al Amazonas. No se como puede vivir la gente aqu, donde
se suda tanto. Duermo en una hamaca y al enano Max le pago cincuenta nuevos
centavos para que me eche baldes de agua durante la noche y espante los
murcilagos. Nuestro patrn dice que pronto nos iremos pues todos los soldados
de Bagua han visto ya nuestro circo y estn cansados de or a los payasos repetir
los mismos chistes. Pero si nos quedamos es porque aun no ha venido la gente
de Pucara y de Corral Quemado y porque aun podemos llegar a Jan recorriendo
otros campamentos. Odio esta vida y me ira a los mares si alguien quisiera
hacer algo de mi -ya han hecho tantas cosas!- pero me quedo por Irma y por
Kong el animal, la estrella".
5. Se puede inferir que el personaje es:
a) El anterior dueo del circo.
b) Un domador maltratado.
c) Uno de los payasos del circo.
d) La estrella del espectculo.
e) Un sacrificado enamorado.
24
Ejemplo 6
"El lenguaje es, sin duda, el medio mas eficaz que poseemos los seres humanos
para comunicarnos, expresar ideas, sentimientos, sensaciones, deseos, en fin,
para transmitir experiencias.
Muchos estudios lingsticos reconocen el lenguaje como instrumento de
comunicacin. Entre ellos, merece particular atencin el del francs Andre
Martinet quien, en su investigacin, busca describir como se transmite la
experiencia y que rasgos caracterizan las lenguas".
6. La palabra "instrumento", es sinnimo de.................. , segn lo ledo:
a) Rasgo b) lenguaje c) medio d) lengua e) expresin
25
26
Ejemplo 8
"Los indios son muy conscientes de los efectos de la adquisicin del fuego sobre
la condicin humana. Antes de poseer este elemento, los hombres no valan ms
que los animales. El fuego nunca visto como una creacin, siempre ha existido,
pero era propiedad de un animal - mas raramente, de un espritu- que lo vigilaba
celosamente y rehusaba compartirlo con los hombres. Entonces, hizo falta
robrselo. Unas veces es el hroe civilizador, otras veces es un animal auxiliador
quien intenta la aventura. Generalmente, el dueo del fuego, as como su
robador, pertenecen a una especie animal que asocia a ese elemento por alguna
particularidad fsica. Por ejemplo, la cabeza roja desplumada del buitre, el
plumaje esplendoroso del pjaro mosca, la mancha negra en el cuello del conejo,
los colores del jaguar escapa. Esta hazaa a menudo es atribuida al sapo, que es
capaz de tragar brasas. Cuando el jaguar posea el fuego, coma la carne asada.
Solo cuando el conejo y el sapo se lo robaron hubo de contentarse con la carne
cruda. A veces, se dice que el propietario trato de privar al ladrn del fruto de su
robo provocando fuertes lluvias, pero los pjaros impidieron que el agua apagara
el tizn extendiendo sobre el sus alas protectoras. Entre algunas tribus
guayanesas, el fuego se concibe como una sustancia que ciertos seres
-generalmente mujeres- podan sacar de los orificios de su cuerpo. El hroe
civilizador logro hacer pasar ese elemento a ciertos bosques".
8. Relacione correctamente:
I. Guayanas
II. Hroe civilizador
III. Sapo
IV Guaranes
a. Robo
b. Cadver putrefacto
c. Comer brasas
d. Mujeres
27
28
29
20. Prueba
Las siguientes 20 preguntas son de seleccin simple, con una respuesta correcta
cada una.
Dedicarse al ejercicio de la inteligencia no es evadirse de la realidad, sino, por el
contrario, cumplir una de las ms importantes tareas sociales, si se comprende
que la inteligencia, origen de la tcnica que hoy nos deslumbra, exige y hace
posible la organizacin de una sociedad justa al servicio de los hombres. La tarea
intelectual no es un aislamiento egosta e irresponsable, sino un fecundo servicio,
por ello, el intelectual de las ciencias o las tetras que reconoce su responsabilidad
frente a la sociedad y sus urgentes necesidades, puede exhibir su inalienable
derecho de establecer el programa y las condiciones de su tarea propia.
La actitud caracterstica del intelectual es la libre discusin crtica en busca del
sentido de todo cuanto lo rodea: el smbolo de la vida intelectual es, por lo tanto,
la interrogacin. Por eso, el intelectual, muchas veces considerado inhbil para la
vida practica, es, sin embargo, un renovador infatigable puesto que nada
establecido escapa a su revisin, de modo que su inquietante presencia suele ser
temida por el poder injusto, por el fantico, por el mediocre. Es cierto que en la
tarea intelectual concreta existe un aspecto de mera aplicacin tcnica de los
conocimientos que constituye lo que llamamos profesin. Y, por desgracia, suele
ocurrir en las letras, las ciencias, las artes y hasta en la docencia, una progresiva
profesionalizacin del sujeto que va adormeciendo, en la prctica concreta, la
curiosidad intelectual. Contra este proceso hay que luchar sin tregua porque solo
la inteligencia lucida conserva su dignidad y cumple su destino.
Pero la vida intelectual no solo es pregunta, bsqueda, sino tambin hallazgo y
ordenacin de las respuestas, casi siempre provisionales. Es aprendizaje
constante, habito de escuchar y de leer atentamente. Sin el trabajo diario de
estudiar seriamente (comprendiendo, ordenando, memorizando) no es posible un
vigoroso desarrollo y una autentica disciplina de la inteligencia.
Significados asociados
1. Evadir, equivale a:
a) Aludir b) comparecer c) permanecer d) eludir
2. Fecundo, equivale a:
a) Prolfico b) rido c) prolijo e) baldo
Significados opuestos
3. Inalienable, se opone a:
a) Irrenunciable b) privativo c) ajeno d) personal
4. Mediocre, se opone a:
a) Vulgar b) insignificante c) trivial d) eminente
Analogas
5. Lucidez : Entendimiento:
a) presumir : humillar
b) figurar : abandonar
c) tozudez : comprensin
Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com
30
31
32
21. Texto 1
"No es posible cambiar el presente ni las perspectivas del futuro, sin antes
cambiar el pasado. Todas las filosofas de la posible evolucin del ser humano lo
saben, pero muy pocas saben cmo, y menos aun explican como hacerlo. Y sin
embargo, en las races ms profundas de la esencia humana late, y a menudo se
manifiesta, esta ansia de modificar lo que fue y lo que ocurri por intil y
absurda que parezca. Por supuesto que existe infinitos niveles y variaciones de
este fenmeno, desde las mentiras ms superficiales de la historia, hasta las
verdaderas transformaciones del ayer, desconocidas para casi todos, excepto
para los pocos que las lograron. Adems, no olvidemos que uno de los
catalizadores ms poderosos de estas modificaciones pretritas es la urgente y a
veces dramtica necesidad que tienen el presente y el futuro de que las cosas no
fueron como fueron.
Uno de los transformadores ms eficientes del pasado, en un determinado nivel
de realismo comprensible es, en trminos generales, el arte, ms
particularmente el arte cinematogrfico. El segundo "transformador", siempre en
la dimensin social, es la historia; y el tercer modificador del pasado, ya en el
nivel individual, es la memoria. El cine, al que nos limitaremos en estas lneas,
no solo modifica el pasado, sino tambin las obras de otras artes que ya lo han
modificado; y, sobre todo, modifica las mismas modificaciones histricas.
Adems, lo que lo hace ms interesante las modificaciones cinematogrficas del
pasado son tan eficientes y divulgadas, que nos hacen vivir en un presente cuyo
fundamento cronolgico est en un ayer que, muchas veces, ni siquiera existi,
o que fue tan distinto de lo que nos muestran, que este presente tambin resulta
profundamente modificado.
No esta mal que as sea; todo lo contrario. Nuestro presente ser mucho mas
pobre de lo que generalmente es si fuera exclusivamente procreado por la
pobreza del pasado real, sin intervencin embellecedora y mgica de las
actividades de las grandes obras y de los personajes inmortales de antao".
1. Cul ser el mejor ttulo para el texto?
a) El pasado en funcin del presente y del futuro.
b) Cambiando el pasado.
c) El arte cinematogrfico y su implicancia con el pasado.
d) El cine como eficiente transformador del pasado.
e) El arte cinematogrfico.
2. El cine modifica:
a) El pasado, el arte, la historia y el presente.
b) El pasado, el arte y la historia
c) El arte, la historia y la memoria
d) El pasado y el presente
e) El pasado
33
22. Texto 2
"Max Weber, cuando hizo ver que en cada uno de nosotros coexisten y compiten
diversos principios o valores, utilizo la imagen del Olimpo. All moraban los
dioses de la mitologa griega. Cada dios encarnaba un principio. Afrodita (Venus
entre los romanos), la belleza; Ares (Marte), el coraje; Hermes (Mercurio), el
comercio; y as sucesivamente. Ahora bien: Cmo Vivian los dioses en el
Olimpo? En continuas querellas; el pobre Zeus, su padre y rey no poda con ellos.
Esta es la condicin humana: solo entendemos a los mltiples dioses, aunque
sepamos que hay un solo Dios. Venimos de una cultura monotesta, pero, en los
hechos, nuestro destino cotidiano es el politesmo. Las grandes religiones
occidentales, del judasmo al cristianismo y hasta el Islam, son todas
monotestas. Todas ellas creen en un solo Dios. Con una condicin: que lo
reconocen como incognoscible. Hasta un punto tal que, si el cielo cristiano
consiste en contemplar a Dios, es lgico que dure por toda la eternidad, porque
ella no basta para comprenderlo.
El fundamentalismo es la expresin intelectual del fanatismo. Fantico quiere
decir del templo. El fantico es aquel que adopta fuera del templo las actitudes
que caben dentro de este. En el templo de Dios del monotesmo cabe adorarlo sin
compromiso. Pero el fantico, cuando sale del templo, imagina al principio que
cree comprender como un Dios con mayscula y no con minscula. Apenas si
cree en Venus o en Marte pero, sin la modestia del politesmo griego, le asigna el
valor del Dios del Corn, de la Biblia, del Evangelio. Presume conocerlo. Quiere
que su dios sea Dios. A esta pretensin la llamamos habitualmente idolatra.
El fundamentalismo es una idolatra. La ms peligrosa de nuestro tiempo. Porque
ella existe y opera, hubo una tragedia en Argentina. Aqu es donde se detiene el
aporte de la inteligencia. Ella puede nombrar la enfermedad que nos privo de
nuestro hermano. Lo que no puede hacer es evitar que lo sigamos llorando".
3. En el texto anterior, el autor:
I. Seala su discrepancia con una idea de Max Weber.
II. Lamenta la tragedia ocurrida en Argentina por causa del fundamentalismo.
III. Cree que el Islam puede llevar fcilmente al fanatismo.
a) I b) II C) III d) I, II e) Ninguna
34
23. Texto 3
El terreno que ahora recorremos dando largos y elegantes saltos como en
cmara lenta, debido a la dbil fuerza de la gravedad -un tercio de la terrestre-,
era hasta 1974 completamente desconocido, debido a las enormes dificultades
que presenta la observacin de Mercurio desde la Tierra. Pero en ese ao el
Mariner 10, norteamericano, lo fotografi a distancias de unos pocos cientos de
kilmetros y revelo que esta lleno de crteres semejantes a los de la Luna.
Revel tambin que el planeta da una vuelta sobre su eje en 58,65 das
terrestres y no en 88 como se crea.
No hay aqu el menor rastro de agua ni de atmsfera. No hay por tanto humedad
ni gases que retengan el calor. Es medioda, y el termmetro marca 425 grados
cenit grados (Celsius) sobre cero. En este mismo punto, a la medianoche, la
temperatura se habr desplomado hasta 175 grados bajo cero. Una increble
diferencia de 600 grados cenit grados. No es de extraar, entonces, que tampoco
se observe el menor vestigio de vida, presente o pasada. El ojo experto de un
gelogo descubre en seguida las huellas de la actividad volcnica que Mercurio
ha experimentado en el curso de su existencia: extensas planicies, campos de
lava y formaciones geolgicas peculiares.
Los instrumentos registran algo inexplicable: la presencia de un campo
magntico. Es muy dbil apenas un centsimo del terrestre- pero aun resulta
mucho ms intenso que el de Marte. Por ahora no se puede explicar su origen,
pues segn las teoras clsicas, para que se forme un campo magntico es
necesario que el planeta gire con cierta rapidez y tenga un ncleo fluido. Mercurio
no satisface ninguno de estos dos requisitos. Por el contrario, todo indica que
cuenta con un enorme ncleo de hierro macizo de 3 600 kilmetros de dimetroun poco mayor que la Luna -envuelto por un delgado manto de rocas de unos
640 kilmetros de espesor. Ese corazn frreo- en el que se concentra el 80 por
ciento de la masa del planeta- no tiene comparacin en el sistema solar.
Proporcionalmente, resulta mucho ms grande que el terrestre.
Mientras tanto, el Sol se ha estado moviendo de una manera peculiar. Mientras
ascenda lentamente es de el horizonte hasta el cenit, fue aumentando de
tamao. Pero a la vez su movimiento se fue haciendo ms lento hasta detenerse
por completo. Luego comenz a retroceder durante ocho das para detenerse de
nuevo y reanudar su avance hacia el ocaso, disminuyendo de tamao. El
fenmeno, sin embargo, no tiene nada de misterioso. Se debe a las leyes de
Kepler. La velocidad de traslacin de Mercurio sobre su alargadsima orbita
aumenta conforme se acerca el Sol, y ello hace que el desplazamiento aparente
del astro respecto a las estrellas del fondo semeje un retroceso durante esa fase
de mxima velocidad del planeta".
4. En el texto ledo se afirma que:
I. La fuerza de gravedad de Mercurio no era conocida hasta 1974.
II. La superficie del planeta esta llena de crteres.
III. Solo en 1974 se pudo fotografiar el planeta Mercurio.
a) Solo I b) solo II c) solo III d) I y II e) II y III
5. De acuerdo al texto, los 600 grados centgrados son:
a) La temperatura ms alta del da.
b) La temperatura ms baja de la noche.
Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com
35
36
24. Texto 4
Toda manifestacin de vida en nuestro planeta depende del Sol, lo mismo las
ideas del cerebro humano que la reproduccin de la amiba o el croar del sapo. Si
el Sol se apagase de repente, si su emisin de calor y de luz quedase
bruscamente interrumpida, todas las especies orgnicas pereceran en muy breve
lapso. La clorofila de las hojas de las plantas, esta sustancia mediadora entre la
energa solar y la vida animal, perdera su misteriosa facultad de absorber, de
descomponer, el acido carbnico de la atmsfera; sin la intervencin de los rayos
solares, seria incapaz de transformar el carbono en esos productos orgnicos de
que los hombres y los animales tienen absoluta necesidad para su subsistencia y
desarrollo. Y como los seres carnvoros se nutren de sus vecinos inmediatos, los
herbvoros, las reservas alimenticias de nuestro mundo se agotaran cuando
desapareciese el ltimo animal consumido por los seres humanos.
Pero el terrible espectculo de una lucha feroz por el ltimo trozo de alimento no
ser realidad, pues antes de que llegase tal momento, hombres y animales
habran muerto asfixiados por la atmsfera envenenada. Como es sabido, tanto
los seres humanos como los dems animales, en su respiracin exhalan un gas
toxico: acido carbnico. Absorbiendo este mortfero gas, las plantas van
reemplazando en silencio, merced a su misteriosa alquimia solar, los 500
millones de metros cbicos de oxigeno que da a da consumen los seres
humanos.
Algo que no hay que olvidar: fue este mismo Sol quien en los das ms remotos
de la Tierra, creo una atmsfera respirable para los habitantes del planeta. Sus
rayos luminosos de onda corta descompusieron los vapores sulfurosos, el
meftico aliento de los volcanes, transformando en oxigeno tan dainas
emanaciones. El famoso cientfico Berthelot, por medio de ingeniosas
experiencias, demostr que tanto el aire como los alimentos, el doble
fundamento en que reposa la vida terrestre, son dones del Sol. ntimamente
asociado con la luz, el calor es el segundo de los bienes que nos da el Sol. Sin el
no es concebible la vida y, especialmente, ninguna forma de vida orgnica
superior. Esta consiste en una combustin lenta y continua que se apagara
inevitablemente sin el calor que la mantiene.
Ciertamente, las necesidades trmicas de la vida son sumamente variadas: las
tiernas flores sucumben ante la ms ligera escarcha, mientras que la pulga
glacial y las algas verdes desafan las temperaturas de las regiones polares. Sin
embargo, todo necesita determinada cantidad de calor. La sangre que recorre el
cuerpo de los animales mayores, lo mismo que la de los pjaros o la del hombre,
contiene calor solar; y hasta la actividad ultramicroscpica de las clulas del
cerebro humano no puede desarrollarse por debajo de una temperatura
determinada. As, todo pensamiento humano, pasado y futuro, es un don del Sol".
11. Se desprende del texto que, si el Sol se apagara bruscamente:
I. Las fuentes alimenticias podran durar un lapso considerable, permitiendo la
vida precaria del hombre.
II. El hombre sobrevivira a la destruccin de las fuentes alimenticias.
III. Antes que las fuentes alimenticias, desapareceran el hombre y los animales.
IV Toda forma de vida desaparecera al instante y simultneamente.
a) I b) III C) IV d) II e) I, III, IV
Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com
37
38
25. Texto 5
En la naturaleza estn establecidas cadenas de alimentacin en las cuales
muchas veces la supervivencia depende de que el mas fuerte se alimenta del
mas dbil.
La mayora de los vegetales son organismos vivientes "autosuficientes" ya que
producen sus propios componentes y alimentos aprovechando la energa del sol
en un proceso llamado Fotosntesis. Los animales herbvoros toman su alimento
de los vegetales, los carnvoros se alimentan de otros animales y los omnvoros
aprovechan todo tipo de alimento.
Pero existen seres inferiores que instalan su morada dentro de organismos
superiores de donde derivan su alimento: estos son los parsitos. El parasito es
un ser vivo de diferente especie. El animal que recibe el parasito se llama
husped. Los parsitos pueden causar lesin o dao a su husped y se dice
entonces que son patgenos ("comen y rompen la vajilla") o pueden beneficiarse
de su husped sin afectarlo y se dice que son parsitos comensales ("comen y
dan las gracias"). En algunos casos un ser vivo puede alojarse dentro de otro sin
lesionarlo ni tomar alimento de el y se llaman inquilinos.
1. Segn la lectura, fotosntesis viene a ser:
a) La energa que producen los vegetales.
b) El principal alimento de los vegetales.
c) Un componente de la alimentacin de los vegetales.
d) El proceso de captacin de energa solar.
e) Un medio de supervivencia
2. Se deduce del texto que los animales:
a) Se aprovechan de los vegetales.
b) No son seres autosuficientes.
c) Comen de todo.
d) Son fuertes y dbiles.
e) Aprovechan los rayos solares.
3. Las cadenas de alimentacin:
a) Dependen del ms fuerte.
b) Estn establecidas naturalmente.
c) Establecen la supervivencia del ms fuerte.
d) Es establecido por el ms fuerte sobre el ms dbil.
e) Se da tambin en los vegetales.
4. El parasito siempre:
a) Recibe a su husped.
b) Causa dao a la salud de su husped.
c) Se alimenta de su husped.
d) Debe ser de otra especie que su husped.
e) Esta dentro de un ser parecido a el.
5. El omnvoro:
a) Tiene una alimentacin selecta.
b) Se alimenta de herbvoros y carnvoros.
Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com
39
40
26. Texto 6
"Se supone que la prosa esta ms cerca de la realidad que la poesa. Entiendo
que es un error. Hay un concepto que se atribuye al cuentista Horacio Quiroga,
en el que dice que si un viento fri sopla del lado del ri, hay que escribir
simplemente: un viento fri sopla del lado del ro. Quiroga, si es que dijo esto,
parece haber olvidado que esa construccin es algo tan lejano de la realidad
como el viento fro que sopla del lado del ro. Qu percepcin tenemos?
Sentimos el aire que se mueve, lo llamamos viento; sentimos que ese viento
viene de cierto rumbo, del lado del rio. Y con todo esto formamos algo tan
complejo como un poema de Gongora o como una sentencia de Joyce. Volvamos
a la frase "el viento sopla del lado del ro". Creamos un sujeto: viento; un verbo:
sopla; en una circunstancia real: del lado del ro. Todo esto esta lejos de la
realidad. La realidad es algo ms simple. Esa frase aparentemente prosaica,
deliberadamente prosaica y comn, elegida por Quiroga, es una frase
complicada, es una estructura".
6. Seale lo correcto, segn el texto anterior:
a) Una sentencia de Joyce es simple como la realidad.
b) Quiroga piensa que su frase esta alejada de la realidad.
c) La realidad solo puede ser reflejada por el lenguaje, debido a su extrema
complejidad. d) Al aire que viene de cierto rumbo lo denominamos "viento".
e) Una frase aparentemente prosaica es ms simple de lo que pensamos.
7. El autor del texto anterior pretende centralmente:
a) Comparar la prosa con la poesa.
b) Examinar la realidad del lenguaje.
c) Cuestionar la cercana de la prosa a la realidad en una frase de Horacio
Quiroga.
d) Profundizar en el pensamiento de Horacio Quiroga.
e) Examinar la estructura de una frase del lenguaje.
8. Cules se deducen del texto anterior?
1. La poesa esta ms cerca de la realidad que la prosa.
2. La realidad es ms simple que el lenguaje.
3. Un poema de Gngora es una estructura.
a) 1, 2, 3 b) 1 y 2 c) 2y3 d) solo 1 e) solo 2
41
27. Texto 7
Al restringir el estudio de las islas a las rodeadas de agua salada, nos habremos
visto obligados a prescindir de islas importantes en agua dulce?
Solo hay una digna de mencin, por lo grande, no por lo poblada. Es una isla
fluvial y, fuera de Brasil, hay pocas personas en el mundo que la conocen. Es la
Marajo, encestada, como un enorme baln, en el hueco formado por la boca del
ro Amazonas.
Tiene 161 kilmetros de anchura y un rea de 36 260 kilmetros cuadrados. Es
mayor que Formosa y, si la incluyramos entre las verdades islas de mar, seria
la nmero 33 del mundo en tamao, que es poco para una isla fluvial. Pero es
una tierra baja, pantanosa, frecuentemente inundada y esta casi en el Ecuador.
Casi nadie la habita.
Pero su sola existencia muestra lo monstruoso que es el Amazonas.
9. El ttulo del texto es:
a) Las ms grandes islas del planeta.
b) Las ms grandes islas fluviales.
c) La isla fluvial de Marajo, en Brasil.
d) Las islas del monstruoso Amazonas.
e) Las caractersticas del ro Amazonas.
10. Se entiende que la isla Marajo se encuentra:
a) Fuera del ro Amazonas.
b) Muy cerca del Amazonas.
c) Al terminar el ro Amazonas.
d) En la mitad del Amazonas.
e) Dentro del ro Amazonas.
11. Se puede afirmar que la isla aludida no es habitada porque:
a) Esta en el mismo centro del ro.
b) Esta casi totalmente incomunicada.
c) Es una isla de muy baja tierra.
d) Es pantanosa por las inundaciones.
e) Tiene problemas con el Ecuador
12. La isla aludida permite demostrar:
a) Lo caudaloso del Amazonas.
b) La importancia de la selva.
c) La grandeza del ro Amazonas.
d) Que pueden existir muchas islas.
e) Que no debemos omitir a los ros.
13. Con respecto a la isla, el trmino encestado, sirve para:
a) Sealar su fluvial.
b) Indicar su ubicacin.
c) Precisar sus lmites.
d) Tener idea de su tamao.
e) Sealar su enormidad.
Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com
42
43
28. Texto 8
"Segn una creencia muy difundida en Hait, un zombie es un individuo al que se
ha "matado", y luego se le hace venir de entre los muertos por medio de
malvolos sacerdotes del vudu conocidos como bocors".
El botnico E. Wade Davis, especialista en el empleo tribal de las plantas, ha
estudiado muestras de pociones de los bocors. Los ingredientes activos se
obtienen de un sapo y del erizo de mar. Davis informa que el sapo contiene
compuestos que se sospecha son alucingenos, anestsicos y sustancias que
afectan al corazn y al sistema nervioso. El erizo, contiene un veneno para los
nervios llamado tetradotoxina. Para averiguar coma se relacionaran estos
venenos con los zombis, Davis recurri a una fuente de informacin extraa: la
literatura medica japonesa. Cada ao, muchos japoneses padecen de
envenenamiento con tetradotoxina, por comer erizos mal preparados.
Davis descubri que estos casos "pareceran relatos de zombificacion": dificultad
para respirar, mirada vidriosa y parlisis. Sin embargo, las victimas conservan
sus facultades mentales. En dos casos, por lo menos, los japoneses afectados
por este mal y declarados muertos se recuperaron antes de que los enterraran".
14. De acuerdo con el texto anterior, sealar lo correcto:
1. El envenenamiento con tetradotoxina puede producir efectos similares a la
zombificacion.
2. Los bocors emplean pociones hechas con sapos, los cuales contienen
tetradotoxina.
3. Algunos japoneses se envenenan al ingerir erizos mal preparados.
a) 1,2 y 3 b) 1y2 c) 2y3 d) 1y3 e) solo 3
15. Seale lo verdadero segn el texto:
a) Un zombie aparenta estar vivo cuando en verdad esta muerto.
b) Los anestsicos afectan al corazn y al sistema nervioso.
c) La zombificacion se caracteriza por parlisis y dificultades
respiratorias.
d) Los bocors son sacerdotes del vudu considerados como zombies.
e) El sapo y el erizo contienen sustancias alucingenas.
16. Seale lo que se puede deducir a partir del texto anterior:
a) E. Wade Davis ha efectuado sus investigaciones en Haiti y en Japn.
b) Ciertas plantas tribales contendran tetradotoxina.
c) Es posible que el erizo de mar contenga sustancias alucingenas.
d) Algunos "zombies" haitianos y algunos japoneses consumidores de
erizos podran ser victimas de un veneno similar.
e) La tetradotoxina provoca en la victima la perdida de las facultades mentales.
44
29. Texto 9
Dos grandes civilizaciones se han mezclado aqu, la llamada paleonegrtica,
centrada en el culto de la Tierra y la llamada neurosudanesa, con sus Reyes
divinos, como los de Mal o de Ghana. El Islam se ha desbordado por encima,
pero han subsistido islotes paganos, o incluso los pueblos que han abrazado el
islamismo han conservado muchas de sus antiguas creencias. La mitologa dogon
nos es particularmente conocida desde los trabajos de Griaule. El Dios supremo
Amma creo la Tierra, con la que se caso; pero el cltoris de la Tierra
representado por un territorio, se irguio contra el falo divino, y Amma tuvo que
practicar una escisin a su esposa para poseerla. De esa unin naci Yurugu. EI
fue quien introdujo el desorden en el mundo. Pero Amma fecundo otra vez a la
Tierra con la lluvia y de esas nuevas relaciones nacieron los gemelos, macho y
hembra, Nommo, que iban a ser modelo de las futuras creaciones. Mientras que
Nommo, respetuoso, cubre con una falda de fibras la desnudez de su madre,
Yurugu aspirando, como nico, a encontrar su doble femenino, le arranca la falda
y comete el primer incesto, de donde saldrn los genios malignos de la espesura.
Pero la Tierra se ha vuelto as impura, impureza que se marca por la primera
aparicin de la sangre menstrual; Amma se aparta de ella y se va a continuar
solo la obra de la creacin. Ante todo, configura los ocho primeros antepasados.
Cuatro machos y cuatro hembras, que se fecundan ellos mismos y dan origen a
los 80 descendientes, punto de partida de la poblacin de la Tierra. Despus,
Nommo envi a los hombres al Herrero primitivo que bajo a lo largo del Arco iris
con el Arca; conteniendo un ejemplar de todos los seres vivos, de los minerales y
de las tcnicas, y que es el hroe cultural de los dogones, puesto que aporta con
el Arca primordial el fundamento de todas las instituciones sociales.
17. Qu afirmacin no est de acuerdo con la vertida en el texto?
a) El arca primordial es fundamento de las instituciones sociales.
b) Yurugu viola a Amma y comete el primer incesto.
c) Existen algunos elementos religiosos que el islam no ha podido desplazar.
d) El incesto esta contemplado desde el mito de creacin referido en el texto.
e) 80 hombres originan el genera humano segn el mito.
18. Cul ser el mejor titulo para el texto anterior?
a) El origen del genera humano en una tradicin pagana a la islmica.
b) El surgimiento de las especies del Arca divina de los dogones.
c) El hroe cultural de los dogones y la formacin de las cosas.
d) La concepcin del mundo segn la mitologa dogon.
e) Fundamentos de la mitologa dogon.
19. Sobre la paleonegrtica se dice:
a) Que trata de la vida de los reyes de Ghana.
b) Que forma dos civilizaciones hermanas.
c) Que es igual a la neusudanesa.
d) Que esta centrada en el culto a la Tierra.
e) Que se basa en el Islam.
20. Qu proposicin es acorde con lo expuesto en el presente texto?
Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com
45
46
30. Texto 10
"Como todo ocurre por obra del destino, si pudiera haber un mortal que
discerniera el enlace de todas las causas, nada le escapara. Quien est
posesionado de las cosas que han de acaecer, pero como nadie puede esto salvo
Dios, resta al hombre presentir las cosas futuras por ciertos signos que
manifiestan lo que viene en seguida, pues las cosas futuras no surgan de
improviso, sino que el transcurso del tiempo es como el desenrollado de un
cable, que no produce nada nuevo sino, despliega cada cosa a su vez... no es
sorprendente pues que los adivinos presientan lo que no existe en ninguna parte;
pues todas las cosas existen, pero estn ausentes en el tiempo. Y as[ como en
las semillas est presente la fuerza de aquellas cosas que nacern de ellas, as
en las causas estn guardadas las cosas futuras, cuyo advenimiento presiente la
mente excitada o liberada por el sueo, o la razn o la conjetura al modo como
quienes conocen la salida y la puesta y la trayectoria del sol y la luna y los
dems astros, predicen con mucha anticipacin en que momento aparecer cada
uno de ellos, as quienes han observado con prolongado estudio el curso de las
cosas y la secuencia de los acontecimientos conocen siempre, o si esto es difcil,
la mayora de las veces, o, si tampoco esto se concede, con seguridad en
algunos casos lo que est por venir"
1. Que: es aquello que, segn el texto, slo le es posible a un Dios?
a) Presentir cosas futuras.
b) Posesionarse de todo lo futuro.
c) Discernir enlaces entre causas.
d) Manifestar lo que viene en seguida.
e) Posesionarse de causas.
2. Segn el texto, no es sorprendente que los adivinos presientan las cosas
futuras porque:
a) Todas las cosas existen
b) Las cosas futuras surgen de improviso.
c) Hay signos de lo venidero
d) Hay cosas que no existen en ninguna parte.
e) Tienen mentes excitables
3. En el texto, el desenrollado de un cable es comparado con:
a) La mente de los adivinos
b) Los signos que manifiestan lo que viene.
c) La semilla de algunas plantas
d) El transcurso del tiempo
e) Las causas de las cosas futuras
4. De acuerdo con el texto, el advenimiento por las mentes excitadas es el de:
a) La fuerza de las causas
b) Lo ausente en el tiempo
c) Las cosas que nacern
d) Las semillas de las cosas
e) Las cosas futuras
5. Los que con seguridad conocen en algunos casos lo que est por venir son,
Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com
47
48
31. Texto 11
Todo hace indicar que los nazis experimentaron con clones humanos, sin
embargo esta experimentacin no pas de un mero intento pues en los aos
cuarenta se careca de una capacidad tecnolgica y cientfica para lograr esta
manipulacin gentica. Al terminar la Segunda Guerra Mundial los soviticos
confiscaron muchos secretos de las tropas alemanas, llegndose a decir que se
obtuvieron documentos que prueban que los mdicos alemanes lograron avances
en la clonacin humana. Como es sabido. Hitler quera crear una sper
raza.Cmo lo lograra?, mediante la manipulacin gentica, de all que se
encomend a dos prestigiosos mdicos alemanes, Karl Glaubcrg y Alfred Pokosny
la misin de esterilizar a los judos y crear clones de los arios; el prototipo de
hombre era de un metro con ochenta centmetros de estatura, ojos azules y
pigmentacin blanca.
6. El propsito nazi fue frustrado debido a:
a) La ignorancia sobre clonacin y gentica
b) Limitacin cientfico -tecnolgico
c) Dogmatismos en el saber cientfico
d) La escasa probabilidad de la clonacin
e) El estancamiento de la manipulacin gentica
.
7. Qu idea es incompatible con el texto?
a) Con la clonacin pueden predeterminarse ciertos rasgos humanos.
b) La utilizacin de la clonacin puede atentar contra la dignidad.
c) Los soviticos probaron la consumacin de la clonacin humana.
d) Los estudios sobre clonacin eran incipientes en los cuarenta.
e) La clonacin puede desencadenar en la extincin de ciertas razas.
49
32. Texto 12
Decid ser lo ms firme y resuelto que pudiera en todos mis actos, y seguir con
igual constancia tanto las opiniones ms dudosas como las ms evidentes,
imitando en esto a los viajeros que estando perdidos en la selva no deben estar
girando a un lado y a otro sino caminar siempre lo ms rectamente que pueda. Y
tambin como las acciones de la vida no admiten ningn aplazamiento, es una
verdad muy cierta que cuando no est a nuestro alcance discernir las opiniones
mejores, debemos seguir las ms probables y aun en el caso en que no veamos
mayor probabilidad en unas, que en otras, debemos, no obstante determinarnos
a algunos y considerarlas despus no como dudosas, en tanto que se refieren a
la prctica, sino como muy verdaderas a causa de que tal es la razn que nos ha
hecho determinarnos. Esto bast para librarme de los arrepentimientos de esos
espritus dbiles que se inclinan a practicar como buenas las cosas que despus
juzgan malas.
8. Los espritus dbiles son aquellos que:
a) Dudan al practicar la bondad
b) Slo imitan a los intelectuales
c) Se engaan al elegir una conducta.
d) Estn entrampados en la dude.
e) Se arrepienten de su firmeza.
9. Cuando tengamos dudas en torno a varias opciones debemos decidimos en
base a:
a) La atencin y la racionalidad
b) El grado de complejidad
c) El criterio de probabilidad
d) La que es menos dudosa
c) Su absoluta certeza o falsedad
50
33. Texto 13
Para personas solitarias los cultos ofrecen al principio amistad indiscriminada.
Muchos de ellos imponen una vida comunitaria. Pero el cultivo vende algo ms
que comunidad, ofrece tambin la tan necesitada estructura. Los cultos imponen
severas limitaciones al comportamiento. Ms an, el ltimo producto vital
lanzado al mercado por los cultos es "significado". Cada uno tiene su propia e
ingenua versin de la realidad. El culto posee la nica verdad y presenta como
satnicos a los que no reconocen el valor de esa verdad. De hecho, el contenido
exacto y concreto del mensaje del culto es incidental. Su poder radica en
proporcionar sntesis, en ofrecer una alternativa a la cultura destellar que nos
rodea. Corresponde o no a la realidad aliviar la tensin producida por la
sobrecarga y confusin; suministra no verdad como tal, sino orden Y, por tanto,
significado.
10. las personas acuden a las sectas religiosas, pues estas ofrecen:
a) Amistad indiscriminada garantizada en la vida comunitaria.
b) Un alto grado de disciplina y significado al adepto.
c) Calor humano, estructura y sentido a la vida.
d) Alternativas mltiples para querer y entender al mundo.
e) La posibilidad de encauzar el pensamiento y la conducta.
11. La tensin de las personas es resultado de:
a) El desorden intelectual
b) La proliferacin de cultos
c) La falta de religiosidad
d) La cultura destellar
e) Un mensaje comprendido
12. Las interpretaciones de la realidad hechas por el culto son:
a) confusas y tradicionales
b) Dogmtica y excluyente
c) Errneas y originales.
d).Limitadas y concretas
e) Variables y significativas
51
34. Texto 14
Toda profunda transformacin do los, principios necesita acompaarse de hondas
transformaciones en el rgimen educacional. Las revoluciones ms estables son
las que empiezan educando. Para cambiar un rgimen es necesario emanciparse
de su ideologa. Los Ideales nuevos nunca han nacido de las enseanzas
rutinarias y no pueden ser alentados por dogmatismos envejecidos; y siempre
cuando asoman pujan por subvertir la antigua estructura espiritual. La
Revolucin Francesa se preocup ms de la cultura popular que de la enseanza
superior. No se trataba ya de formar hbiles dialcticos que siguieran
embrollando a la humanidad sin lograr desembrollarse as mismos, sino de
capacitar para la vida civil a la mayora Se prefera despertar el sentido critico y
la aptitud para el libre examen; a lo probablemente falso se opona lo menos
inseguro; a la supersticin, la ciencia.
13. El xito de una revolucin depende de:
a) El inters por el desarrollo colectivo.
b) La estabilidad de los dogmatismos.
c) La preparacin cultural de su pueblo
d) La educacin reformadora de la ideologa.
e) El logro de una sociedad nueva
14 sobre la ideologa es correcto: a) Es la base del nuevo ideal
b) Necesita emanciparse del libre examen
c) Vara de acuerdo al tipo do sociedad.
d) Es excluyente de una revolucin.
e) Es incompatible con la educacin.
15. Los ideales nuevos nacen de:
a) La transformacin cientfica
b) La estructura espiritual.
c) Una educacin de espritu critico
d) el xito de la revolucin
e) Enseanzas opuestas al rgimen
52
35. Texto 15
"Los bosques son uno de los recursos ms valiosos de un pas proporcionan
madera para las casas, pulpa para la fabricacin de papel y cartn, fibras para la
fabricacin de ropa, plsticos, madera, "triplay", combustible y fruta para la
alimentacin.
Ofrecen refugio para los animales (pjaros y otros), trabajo para la gente y
lugares de recreo. Los bosques no slo se renuevan por s mismos, sino que
ayudan a regular las corrientes fluviales y mejorar la calidad del suelo.
Los bosques estn a merced de varios enemigos; miles de hectreas do
superficie cubiertas de rboles son destruidas cada una por incendios provocados
por relmpagos o por descuido de las gentes. EI ganado, al pastar con exceso el
terreno boscoso, si pisotea las plantas jvenes, retardan el crecimiento de los
rboles; otros ms son destruidos por insectos y plagas.
Para preservar y aumentar las reas arboladas es necesario tomar precauciones
contra incendios, luchar contra las termitas, hormigas, y otras plagas y las
enfermedades de los rboles; derribar slo aquellos que sean adultos o estn
daados; establecer viveros nacionales o estatales, donde se consigan plantas
jvenes; reponer los que hayan sido talados y volver a plantar en las tierras
abandonadas o quemadas tan pronto como sea posible".
16. Segn el prrafo, una peculiaridad de los bosques, es que:
a) Disminuyen la calidad de los suelos.
b) Permiten la mejor produccin de cuadernos.
c) Continuamente no se incendian.
d) Ayudan a mejorar la calidad de los suelos.
c) Ayudan a regular las corrientes fluviales.
17. Un argumento que el autor presenta es que:
a) Los bosques no se utilizan como recurso.
b) Los bosques estn a merced de varios enemigos.
c) Incendiar los bosques equivale a usar las tierras quemadas.
d) Se establecen viveros extranjeros de bosques.
c) Los bosques son insalubres.
18. De la lectura, puede inferirse que las plagas y las enfermedades de los
rboles:
a) Son peridicas
b) Son semejantes a las enfermedades del hombre.
c) Son necesarias, ya que nos permiten tomar precauciones.
d) Pueden afectar econmicamente a un pas.
e) Pueden combatirse espordicamente no tiene regularidades.
53
36. Texto 16
Prescindiendo de le acientfica concepcin religiosa, no queda ms alternativa, el
universo proviene de una progresin en la reaccin fsica-qumica, y por
deducciones podemos sostener que un fenmeno quebr la quietud de la materia
que en su forma primigenia careca de la solides actual y no tena estado
gaseoso. La duda cientfica es "que hizo que las condiciones permitieran dichos
cambios". He aqu donde surge la idea de una voluntad supramaterial, para
unos; mientras que otros sealan que fue el movimiento molecular y su alta
velocidad adquirida la que produjo una gran explosin, idea sugerida por el
filsofo alemn Kant, pero tambin conocida por pueblos cuyo nivel cultural se
hallaban en estado medio del salvajismo. As surge una nueva duda A qu se
debe esa coincidencia de opiniones entre seres jams intercomunicados?
19. UD. dira que el autor es un:
a) Filsofo b) acientfico
c) creyente d) cientfico
e) religioso
20 Seale lo compatible:
I. el universo inicial careca de materialidad
II Fueron las condiciones cientficas que permitieron la aparicin de la solidez
de la materialidad en el universo
III. El universo realmente se inicia cuando la materia adquiere movimiento.
a) I b) II C) III d) I y II e) N. A.
21. Las condiciones que permitieron los cambios en los estados de le materia es
algo que:
a) intriga a los cientficos
b) genera una voluntad supramaterial
c) ha sembrado la gran duda universal
d) van de lo material a lo slido
e) preocupa a la ciencia
22. El estado gaseoso segn el texto:
a) es un hecho acientfico
b) fue un estado nico e inicial del universo
c) ha provocado una duda en los cientficos
d) refuta la idea de una voluntad supramaterial y cientifica
e) proviene de la progresin en la reaccin fsica-qumica
23 El ttulo apropiado seria:
a) la ciencia y los fenmenos naturales
b) la materialidad y el universo
c) la solidez en el universo
d) El universo y estado gaseoso
e) acientificidad y el universo
54
37. Texto 17
No es cierto que la verdad de la realidad radique en la interpretacin subjetiva;
es un error frecuente el considerar la opinin de un gran hombre como una
verdad, menos an se debe creer en la "veracidad" de los politiqueros que
fungen de polticos.
La verdad se nutre en la interpretacin objetiva de la sociedad y se mide con
los valores que ella tiene en cada momento determinado, a travs de ellos cada
vez ms, el hombre se acerca ala verdad absoluta que le resulta tan
misteriosa como el tiempo de existencia de Dios.
24. Sobre la verdad se insina que:
a) an es parcial
b) ya no es absoluta
c) Es un error
d) no es objetiva
e) es valorante
25. El autor nos da a entender con la lectura que la verdad tambin pasa por un
proceso de evolucin.
a) Est de acuerdo
b) totalmente de acuerdo
c) parcialmente de acuerdo
d) en desacuerdo
e) totalmente en desacuerdo
26. Sobre los politiqueros el autor tiene una actitud.
a) Verdica b) crtica
c) indiferente d) objetiva
e) interpretativa
55
38. Texto 18
La poesa peruana inicia su ms importante proceso de renovacin el ao de
1918. En la siguiente dcada este movimiento innovador se aventura por dos
rutas: regionalismo y vanguardia. El agnico modernismo herido ya por la
rebelda post-modernista, emprende la retirada no con la misma intensidad en
los diversos, espacios perifricos (provincias peruanas) como en la central
(Lima). En la mayora de obras de los poetas jvenes de entonces se atisba un
sentimiento general de plantear nuevas propuestas venidas desde el interior
andino o tambin llegadas del furor europeo vanguardista. Esto generar un
ambiente de provocacin anti aristocrtico y antioligrquico que da lugar al
surgimiento do nuevos cenculos de discusin que se enfrentan, imbuidos en un
espritu historicista e indigenista a los existentes, caracterizados por una crtica
impresionista, historicista e hispanista.
El tratamiento de los productos literarios peruanos persegua en ambas
tendencias el espritu unitario, homogneo pero levemente escindido, sea desde
la vertiente criollista o de la indigenista. La diversidad creativa buscaba del
mismo modo el establecimiento de un orden o canon crtico que la interpretara
desde otro punto de vista que pudiera distinguir los conflictos entre los mundos y
los discursos. Los hermanos literarios empezaban a romper los lazos
consanguneos e iniciaban. An adolescentes, la bsqueda de la madurez lejos de
casa; formar sus propias distintas familias.
El canon modernista tuvo su inaugural espejo crtico entre impresionista e
historicista,
En la tesis de don Jos de la Riva Agero y en las muestras de literatura peruana
en Europa de Ventura Garca Caldern o en las disquisiciones de Jos Glvez
Barrenechea. La fuerza creativa e innovadora vendra luego y por inusitada
primera vez desde las periferias provincianas puneas, con los hermanos More
luego con el grupo Orkopata de los hermanos Peralta Miranda y no desde el
centralismo limeo.
E1 siglo XIX fue decepcionante para los habitantes de los Andes puesto que la
supuesta elite criolla no consolid el ms mnimo proyecto nacional por lo
contrario los margin mucho ms que la Colonia. Esta acumulacin de
descontento y marginacin provoc la aparicin de algunas elites provincianas,
criollas o andinas que sensibilizadas por la situacin de los pobladores de las
zonas andinas, creando un discurso contestatario de marcada connotacin
socialista contra el orden establecido.
Arequipa, Cusco, Puno y Trujillo protagonizaron el momento inicial de ruptura
contra el adormecimiento romntico y modernista. En Arequipa, a propsito de
la celebracin del primer centenario de la muerte de Mariano Melgar
(1790-1815), se propici una renovacin contra la consagrada reflexin
modernista de Francisco Mostajo y se constituy un grupo de creacin literaria y
agitacin cultural que se expres en dos revistas: Aquelarre y Anunciacin; la
primare de corte aristocrtico y pos modernista; y la segunda ms rebelde y
futurista, pero ambas apadrinadas por Abraham Valdelomar.
El espritu de vanguardia ejemoniza la segunda dcada en Lima, pero en las
provincias sur peruanas antes mencionadas se afianza un regionalismo matizado
de vanguardia. No se poda trazar una lnea escisoria entre una y otra
manifestacin, pero si se puede percibir ya de desde esos aos el claro discurrir
del ro Arguediano de todas las sangres o el guasamayamiento de todas las
Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com
56
57
39. Prctica I
El espritu nacional es un grito ahogado en la desilusin; la esperanza un barco
en zozobra, o quizs una tenue luz, prxima a perderse en la oscuridad de los
muertos; mantenido difcilmente por esa vaca idea de un "maana ser
diferente", amarga bebida de los mediocres, y ardiente limosna para quienes han
perdido la voluntad de vencer. Aprendamos qua la victoria es manjar divino, no
es un objeto que se compra, el dinero no sirve para saborearla; es la cima del
sacrificio y el esfuerzo, es un reino efmero de la felicidad, la cual se convierte en
un pez nadando en el recuerdo, pues nada es eterno.
Los grandes vencedores jams se jactaron de sus victorias; solo los vanidosos
hacen tales cosas, porque muy dentro de si mismo suelen pensar qua apenas
lograron su objetivo, sin importar cmo, a la mejor fue por suerte o alguna
oscura 'virtud'.
Inculquemos desde pequeos a los humanos a no aceptar la resignacin que en
muchas religiones es una virtud, pero que en la sociedad, es bice para el
desarrollo. Ello no quiere decir qua lleguemos al extremo del "ganar lo es todo.
Aprendamos que los sin sabores como los triunfos es tan bueno como dormir y
despertar respectivamente.
01.- El tema central sera:
a) El espritu
d) la esperanza
b) la voluntad
e) la virtud
c) la victoria
58
59
40. Prctica II
11.- El autor hace una analoga entre:
a) saber y amar
b) ignorar y amar
d) odiar y saber
e) amar y odiar
c) saber y querer
12.- El texto nos indica que el no ser:
a), se debe odiar al si ser
b) debe ignorar al si ser
c) se debe a un querer ser
d) se debe a un no querer ser
e) debe ignorar al querer saber
13.- La indecisin resultara finalmente un:
a) no saber si querer o no querer ser
b) desconocer que los extremos existen
c) acto afirmatorio de una negacin
d) acto involuntario del ser humano
e) acto resultante de no querer ser
14.- La voluntad, segn la lectura:
a) agoniza profundamente al decidir no querer ser
b) sufre cuando no se ha decidido por un querer ser
c) padece al querer ser uno de los extremos
d) es la necesaria afirmacin a la aceptacin de la negacin
e) es la fuerza vital que nos impulsa a lograr las metas ms importantes para
poder ser superiores y sabios.
Una alborada de esto, un fobo, sintiose impelido a caminar con la intencin de
comprar; as estuvo hasta que ingres a un establecimiento donde encontr a
una melmana y le pregunt: Cunto cuesta ese disco? Pero ella absorta en la
msica no respondi. Frente a tal situacin se acerc para insistir, hasta que
logr su cometido.
15.- El fragmento trata bsicamente de:
I
a) la conquista de una melmana
b) la audacia de un fobo
c) una relacin comercial
d) el sonido de la msica
e) la sordera de una melmana
16.- Se desprende del texto que el varn por lo menos no tena.
a) ictiofobia
b) agorafobia
c) cleptofobia
d) ginecofobia
e) xenofobia
No son las voces de la naturaleza las que viajan en los vientos, son las quejas de
Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com
60
61
b) II
c) III
d) I y III
e) II y III
62
c) la divinidad
c) la necesidad
e) la virtud
63
42. Prctica IV
31.- Con la expresin "las densas nubes" el autor simboliza su:
a) falta de inteligencia
b) falta de conocimientos
c) falta de armona intelectual
d) falta de armona natural
e) gran potencial intelectual
El espritu de las leyes parece al lector actual una gran antropologa. Las leyes,
es decir, las relaciones que regulan, de un modo u otro la convivencia ponen de
relieve su bondad y maldad a travs de las costumbres. De aqu que sea
necesario un anlisis .minucioso y extenso de stas para poder elegir las mejores
leyes y regular," manera mas conforme con la naturaleza y necesidad de los
hombres a las leyes a que obedecen. Para cumplir con este anlisis es menester
una gran experiencia, tambin minuciosa, y un cmulo inmenso de lecturas, que
se refieran a hechos de distintas clases que no han podido ser observados por su
autor. Sobre estos supuestos puede construir un gran edificio cuyo fundamento,
como en cualquier antropologa, seran las costumbres. Montesquieu se daba
cuenta de la distancia que haba entre la valoracin tica de los hechos y la
valoracin poltica de los mismos, de lo que Saint Just y Robespierre apenas
fueron capaces...
"EL ESPIRITU DE LAS LEYES", MONTESQUIEU'
32.- Las costumbres, segn el texto:
a) es la fuente de la convivencia humana
b) es la base en la cual las leyes ponen de relieve su bondad y maldad
c) es la repeticin de las conductas de un grupo a travs del tiempo
d) se convierten en las mejores leyes de los grupos humanos
e) son conductas minuciosamente reglamentadas,
33.-.Seale el ttulo ms apropiado:
a) las leyes de Montesquieu
b) las costumbres legales
c) la antropologa y las leyes
d) la valoracin poltica y la tica
e) el espritu de las leyes
34.- Para el autor. Montesquieu
a) fue uno de los mejores antroplogos
b) era mas inteligente que Robespierre y Saint Just
c) distingua dos tipos de valores para los hechos.
d) era admirador de las teoras antropolgicas sobre las leyes
e) compara la tica con la poltica en sus estudios sobre las costumbres
35.- El autor nos quiere decir que:
a) es conveniente estudiar las leyes para determinar su conveniencia
b) es necesario que para los Estados en desarrollo se estudien bsicamente las
leyes que los habrn que regir
c) una buena ley se funda en una buena costumbre
Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com
64
c) la ecologa
d) las presas
e) el
65
43. Prctica V
41.- La telaraa simbolizara para el hombre:
a) la ausencia de oxigeno en el futuro
b) una trampa tan mortal como un crculo
c) el crculo vicioso donde encuentra sus alimentos
d) una especie de crculo vicioso del cual lucha por salir
e) las aptitudes intelectuales que ha logrado desarrollar
La sociabilidad humana se explicara por el hecho de perder el hombre
gradualmente su agresividad instintiva. Con los aos, los grupos fueron
consolidando funciones especficas y la especializacin de algunos en
determinados cargos, as surgiran las instituciones, de stas, unas cuantas
ostentaran una parte del poder surgido de la misma sociedad. El es alimento de
la autoridad; institutos rectores que tienen por funci6n mantener el orden en
todos los niveles. Para consolidar el respeto a la autoridad surgen los valores
sociales que se imparten en la escuela y asimilamos desde pequeitos. Son
dichos valores los que permiten la vida en sociedad, infringirlos motivara una
sancin, y las infracciones se deben a mltiples causas.
Jams la ignorancia podr eximir a una persona del cumplimiento de las leyes.
Por muy ignorante quo sea alguien tendr que limitar sus conductas a los
principios del respeto al semejante y sus propiedades.
42.- Un ignorante; segn el texto:
a) estara libre de toda culpa por infraccin de una regla desconocida
b) es una persona que no ha seguido estudios bsicos
c) est capacitado para respetar a sus semejantes
d) desconoce a todo tipo de autoridad por su escaso nivel intelectual
e) no est capacitado para limitar sus conductas a los intereses de la sociedad
43.- Ud. podra decir que los animales ms feroces:
a) son despiadadamente inhumanos
b) serian exterminados con el tiempo
c) alguna vez fueron sociables
d) fueron hace mucho tiempo, los seres humanos
e) no requieren de la sociabilidad
44.- La sociabilidad, segn se desprende del texto:
a) es tpica del gnero humano
b) es el vnculo entre los animales
c) es el sustituto de la fuerza en el ser humano
d) reemplaza la merma de los impulsos agresivos
e) es causada por la agresividad instintiva
45.- Cual es la fuente nutriente de la autoridad segn la lectura
a) el poder
b) los castigos
c) las conductas
d) la sociabilidad
e) las instituciones
46.- La educacin, de acuerdo a lo sealado:
a) esta destinada a impartir conocimientos a los nios
b) tiene la funci6n de inculcar el respeto a las autoridades
Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com
66
c) su conocimiento ;
49.- Los grandes hombres son incomprendidos, segn se entiende del texto:
a) cuando su nivel es demasiado superior a los hombres de su tiempo
b) cuando sus planteamientos doctrinarios son tergiversados
c) cuando no se rehabilitan su 'corpus' doctrinal
d) debido a los hombres ms influyentes que tergiversan sus doctrinas
e) cuando sus planteamientos doctrinarios son innovadores
50.- Ud. podra deducir que Platn y Hegel:
a) fueron dos grandes historiadores de la humanidad
b) tuvieron tendencias opuestas con relacin a la doctrina de Protgoras
c) analizaron con objetividad las teoras de Protgoras
d) lograron rehabilitar, finalmente, las teoras de Protgoras
e) ninguna de las anteriores
67
44. Prctica VI
51.- El autor del texto:
a) es un historiador moderno que rehabilita la memoria de Protgoras
b) sostiene que Platn as el mayor de los tergiversadores de la doctrina
de Protgoras
c) sugiere el retorno del periodo antropolgico de la filosofa griega,
d) parece tergiversar el "corpus" doctrinal de Protgoras
e) sugiere una tesis sobre la raz6n de la minusvaloracin de la obra protagrica
El sistema filosfico indio ms antiguo se llama iokayatamata (o charvaka).
Negaba la existencia de otro mundo fuera del material. Surgi, por lo que
parece, cuando el rgimen gentilicio era remplazado por el Estado y junto a las
varnas castrenses y sacerdotal (brahmanes), fue destacando la varna de los
mercaderes, al tiempo que los labriegos comenzaban a formar el sector de
campesinos y artesanos libres.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA TOMO I
52.- El tema central seria:
a) el charvaka
b) los brahmanes
d) las varnas
e) ninguna,
c) sistema filosfico
68
c) compuestos
69
70
71
72
73
74
47. Prctica IX
81.- Como calificara al autor del texto::
a) es un partidario de alguna doctrina influenciada por Nietzsche
b) es un individuo muy presumido
c) esta en total discrepancia con las teoras de Nietzsche
d) es un filsofo quo ha logrado dividir en dos la historia de la humanidad
e) es un estudioso de las obras del filsofo Nietzsche,
82.- Las diferentes interpretaciones sobre las obras del filsofo se deben a:
a) las variadas tendencias polticas existentes
b) que cada quien piensa como mejor le convenga
c) la abundancia de matices y sugerencias contenidas en sus obras
d) la riqueza de los matices de sus objetos de estudios
e) la gran influencia que ha ejercido en el pensamiento contemporneo
83.- Ud. podra decir que el filsofo de quien se trata era un:
a) defensor del socialismo
b) desertor del nazismo
c) integrante del existencialismo
d) hombre demasiado presumido
e) eminente historiador de la humanidad
En los pueblos brbaros, los sacerdotes suelen tener poder debido a dos fuerzas,
una proveniente de la autoridad que les da la religin y otra de la supersticin de
tales pueblos. Por eso vemos en Tcito que los sacerdotes gozaban de gran
crdito entre los germanos, y que ponan orden en las asambleas del pueblo.
Slo a ellos les estaba permitido castigar, prender y azotar, cosa que hacan no
por orden del prncipe, ni para aplicar una pena, sino por la inspiracin de la
divinidad que siempre asiste a los que hacen la guerra`
No hay que extraarse de que los sacerdotes sean rbitros de los juicios desde el
comienzo de la primera dinasta, de verlos aparecer en las asambleas de la
nacin; de que presionaran tanto, en las decisiones del rey; ni de que les dieran
tantos bienes.
"EL ESPIRITU, DE LAS LEYES"
84.- Que destaca el autor en la lectura:
a) la fuerza de la supersticin
b) el poder de los sacerdotes
c) las presiones de la religin sobre los reyes
d) la organizacin de los pueblos brbaros
e) el crdito de los sacerdotes
85.- La supersticin, segn se desprende de la lectura:
a) es una fuente del poder de la casta sacerdotal
b) ha sido reemplazada por la religin
c) es tpica de los pueblos brbaros entre los pueblos germanos
d) era aprovechada por los prncipes y reyes pare el mejor control de los sbditos
e) ha sido la culpable de los abusos cometidos por todos los sacerdotes
75
76
48. Prctica X
91.- Lo que menos desean .poseer las almas nobles, de forma gratuita:
a) es nada gratis,
b) la propia vida y con sacrifici
c) la posesin de los bienes y cosas
d) es su propia vida
e) es relacionarse con los plebeyos
92.- Seales la idea compatible:
I).- Le damos a la vida lo qua ella nos promete
I I).- El rechazo a la gratuidad es tpica de los que no son nobles de alma
III).- El rechazo a la nobleza del alma es el rechazo a la gratuidad
a) I
b) II
C) III d) I y II
e) N.A
Durante los cinco aos de cautiverio en Argel, Cervantes intento escapar cuatro
veces. A los pocos meses, junto con otros, se-fi de un moro que se
comprometi a guiarlos hasta Orn, a la sazn en poder de espaoles, pero los
abandon a medio camino y hubieron de regresar a la capital argelina, donde
unos fueron torturados y otros muertos, logrando escapar Miguel a causa de la
codicia de su amo argelino, que esperaba cobrar cuantioso rescate, Los padres de
Cervantes-hicieron un esfuerzo superior a su fortuna, llegando empear las
dotes de Andrea y Magdalena, sus hermanas.
"HISTORIA UNIVERSAL' CARL GRIMBERG
93.- Se desprende de la lectura que:
a) Cervantes finalmente fug al cuarto intento
b) los moros eran los encargados de la custodia de los cautivos referidos
c) los espaoles haban sucumbido ante el poder de los argelinos
d) los espaoles estaban repudiados en una colina de Orn
e) Espaa haba colonizado a Orn, destino de la fuga de Cervantes
94.- Cul habra sido la causa real para que Cervantes logre escapar:
a) la presencia de su amo argelino
b) la codicia de su amo
c) el hecho de que los padres de Cervantes tenan buena dote
d) el hecho de que su amo esperaba alguna dote de los padres de Cervantes
e) slo fue torturado por los espaoles
95.- Respecto del personaje principal se habla de su:
a) gran fuga
b) fuga a Orn
c) codicia.
d) cautiverio
e) amo argelino
96.- Seale el titulo ms perfecto:
a) el cautiverio de Cervantes
b) los rescates de Cervantes
c) la codicia del amo de Cervantes
d) Cervantes y el poder de los espaoles
e) cautiverio y rescate de un argelino
97.- El amo de Cervantes esperaba gran:
Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com
77
78
79
c) Absurdo.
TEXTO N' 5
Qu significado tiene la risa? Qu hay en la base de lo risible?. Habr algo de
comn, entre el mohn de un payaso, el retrucano de una farsa, y la galana
escena de una comedia?.Cmo puede destilarse de tan diversos productos, la
nica esencia que comunica a los mismos a veces su olor indiscreto y a veces su
perfume delicado?
Todos los mayores pensadores, desde Aristteles estudiaron este problema, y
todo lo vieron escaparse a su esfuerzo. Se destila y se sustrae a la investigacin
filosfica, o se yergue altivamente y la desafa. Nosotros osamos abordarlo
porque no pretendemos encerrar el concepto de lo cmico. En cambio, como
vemos en 1... algo que vive, lo estudiaremos atentamente, como se estudia la
vida, por muy ligero se que haga. Observaremos su desarrollo, veremos cmo se
abren sus flores, as, de forma en forma, por imperceptibles gradaciones,
pasaran a nuestros ojos, las ms extraas metamorfosis y anotaremos todo lo
que vemos..
Es dable que con este contacto alcancemos algo ms flexible que una definicin
terica: un conocimiento prctico e ntimo como el que consigue con un largo
trato. Y es probable que al final descubriremos haber hecho, sin damos cuenta,
un conocimiento til. La fantasa cmica, explicable a su manera hasta en los
mayores extremos, metdica en su misma locura, quimrica, es cierto, pero que
evoca en sus ensueos visiones inmediatamente aceptadas y comprendidas por
la sociedad entera. Cmo no deberla ilustrarnos sobre el proceder de la
imaginacin humana y especialmente de la imaginacin social, colectiva y
popular".
"La Risa"
Henry Bergson
Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com
80
81
82
83
84
85
86
b) Una
d) Una jugada inicial.
TEXTO N 16
"La dialctica vive su edad de oro en momentos de agitacin social cuando se
agudizan las contradicciones sociales; la dialctica es cambio, superacin,
enfrentamiento de contrarios. Heraclito, Hegel, Marx son - ungidos de la
dialctica"- (SMIRNOFF), uno por descubrirla, aquel por darle un contenido
idealista y este por darle un contenido materialista, ellos son la evidencia de lo
dialctico de la dialctica, entendido como fluidez continua, movimiento, y no
como la frmula: tesis-antitesis-sntesis".
"Marx y el marxismo"
Rodolfo
Mondolfo
1. La dialctica:
a) Se evidencia en los, 3 filsofos.
b) Se entiende como la fluidez de la tesis-antitesis-sntesis.
c) Tuvo su edad de oro con Heraclito, Hegel y Marx.
d) Es mutabilidad y oposicin.
e) ms de una es correcta.
2. Hegel, Marx y Heraclito:
a) Son los ungidos de la dialctica.
b) Son dialcticos.
c) Son la provocacin de los cambios sociales.
d) Significan la evolucin de la dialctica.
e) Ms de una es postulable..
3.-El ttulo que conviene al texto:
a) Dialctica y cambio social.
b) Dialctica de la dialctica.
c) evolucin de la dialctica y cambio social.
d) Cambio social y evolucin de la dialctica.
e) Cambio social y los filsofos que cambiaron de contenido a la dialctica.
TEXTO N' 17
"Indudablemente el artista no es hijo de los tiempos, pero desdichadamente de
su tiempo si, a la vez, es su alumno o incluso su favorito. Que una deidad
benfica arranque a tiempo al lactante del pecho de su madre, lo aliente con la
leche de una edad mayor, y lo deje llegar a la madurez bajo el lejano cielo de
Grecia cuando se haya hecho hombre, que vuelva a su siglo convertido ya en
una figura extraa, pero no para lograrlo con su aparicin, sino para purificarlo
Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com
87
88
d) T.A.
e) N.A.
TEXTO N' 19
"El ao treintaitrs de la era cristiana un judo barbado de cabellos largos hijo del
carpintero Jose, despus de ser masacrado, fue clavado en una cruz sobre un
monte cerca de Jeric llamado el Glgota. En presencia de su madre, de una
cortesana de Magdala, de una juda de nombre Vernica quien enjugo el rostro
del judo con un lienzo, de Simn el Cirineo y de Jos de Arimatea que deba
sepultarlo, un grupo de soldados se mofaban de sus pesares. Olvidado en aquel
momento de desgracia, por aquellos que en vocinglera habanlo aclamado como
rey de los judos, mora el hombre de vida asctica que habra de generar una de
las revoluciones mas antiguas de las que se hallan inscritas en las amarillentas
pginas de la historia. Mil ochocientos noventaiun aos despus, en el atardecer
de un 11 de junio, un fretro de abeto hacia su ingreso en el cementerio judo de
Straschnitz, en Praga, en cuyo interior se hallaban los restos de un judo escritor
Llamado Franz Kafka. El cortejo, que estaba conformado por un amigo de
juventud; por un hombre de cabello cano que arrastraba con ayuda de un viejo
bastn una de sus piernas por la adorada hermana Ottla y uno que otro curioso
-de esos que hunden las races de su tedio en sitios lgubres- avanzaba
lentamente hacia una tumba-cercana que habra de recoger los restos del
malogrado escritor. El padre conservaba en su mirada la entereza que el
distanciamiento de su hijo haba forjado en ella. Pareca preguntarse si la causa
de tal alejamiento habra sido ese deseo incontenible de Franz por vivir alejado
de la familia, de la gente, del mundo. Mientras Max Brod -albacea de las obras
do Kafka-, con su mirada melanclica que pareca acrecentarse tras unos
espejuelos, musitaba unas palabras resaltando la vida del fenecido, Hermann
Kafka diose media vuelta dejando tras de si las huellas de su pierna enferma as
como los llantos inconsolables de aquella pequea mujer que hunda de rato en
rato en un pauelo blanco, sus ojos enrojecidos por el dolor. Brod, embausado
en sus recuerdos, vea a Franz siete aos atrs, afrontar con estoicismo su sino
fatal. A la corta edad, de treintaicuatro aos, la tuberculosis -la misma
malignidad que sesentaiocho aos antes destruyera la vida del gran msico
polaco Federico Chopin -comenzaba sus primeros estragos en el enfermizo y
frgil cuerpo del praguense; del hombre que pocos aos antes haba escrito con
una sobredosis de angustia: "Dado que no soy ms que literatura, no puedo ni
quiero ser otra cosa". Finalizadas las exequias, las calles en todo Praga sentianse
invadidas de un silencio profundo y mortecino, como si el alma errabunda del
escritor checo diera un ltimo paseo por las mismas calles, por donde su
obsesionada alma en vida, haba recorrido a paso lento, arrastrando una
reprimida angustia".
'De Praga al Golgota"
Guillermo Delgado
1. Segn el texto, no es cierto que:
a) El padre del judo muerto mil ochocientos noventain aos despus del ao
treintaitrs de la era cristiana, en el atardecer del 11 de junio, arrastrara una
pierna.
b) La hermana de Franz Kafka, lloraba por la muerte de su hermano.
c) El hijo de Jos, El Carpintero, y Franz Kafka estuvieron acompaados
por unos cuantos allegados a la hora de morir.
Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com
89
90
91