1.

DISCERNIR ES UNA EXPERIENCIA MISTICA

Discernir supone una doble referencia: por una parte poner en "crisis", someter a
"prueba" nuestro decir y sentir sobre Jess para no caer en una ensoacin y en una
alucinacin meramente subjetiva y por lo tanto irreconocible por la comunidad cristiana
y por otra someter a juicio nuestro modo de estar en la vida.
La clave para someter a prueba nuestro decir y sentir sobre Jess, la encontramos en
MTE1, donde Monseor Builes formula esta pregunta: Para qu os habis acercado
ms a Dios?
El mstico es aquel que vive los misterios de Dios, el que vive la vida interior, los
misterios de la interioridad.
Monseor Builes responde esa pregunta diciendo que nos hemos acercada ms a Dios,
para vivir ms por dentro de nosotros mismos: de fuera hacia dentro, no de dentro
hacia fuera2
Hoy se habla de las trampas que aparecen cuando en el discernir estamos atentos a una
sola zona de la persona, como por ejemplo "la interioridad", y otras zonas de la realidad
las consideramos "normales" y "naturales", tan normales y naturales que "son as". Son
como un suelo inamovible, espeso y denso sobre el cual acontece la "experiencia
espiritual".
Para Monseor Builes discernir lo normal y natural es discernir nuestra vida cotidiana y
estilos de vida, por eso habla del doble movimiento desde lo externo, no desde la
interioridad de la persona. La interioridad es la meta, no el punto de partida. Dicho de
otro modo el discernimiento nos lleva al verdadero interior del hombre, que es Cristo
que reside en nosotros por la gracia3: Vivir por dentro, en la celdita de nuestra
alma4
La pregunta planteada pone en juego entonces nuestro sentir, nuestro decir y nuestro
vivir a Jess, supone un estar al tanto del Cristo el mismo ayer y hoy 5

2. DISCERNIR EL ESPRITU DE JESS

1

Mi Testamento Espiritual No 2.
idem
3
idem
4
MTE No 6.
5
Carta a los Hebreos 13,8
2

2.1 OBRAR SIEMPRE COMO OBRARA CRISTO

El secreto de santidad para muchos hombres y mujeres que lograron fue la pregunta
antes de cada accin: Cmo hara esto Jesucristo?
Monseor Builes nos recomienda formularnos esa pregunta en cada instante de nuestra
vida como medio para alcanzar la santidad6.
Jess de Nazareth es confesado por las Iglesias cristianas como Ungido de Dios, el
Cristo de Dios. Esta confesin de fe supone para lo creyentes cristianos que el vivir,
morir y Vivir para siempre de Jess es la referencia normativa del acceso a la Divinidad.
Para los creyentes cristianos lo de Dios tiene que ver con Jess y Jess tiene que ver con
lo de Dios. El que se dice cristiano, aunque no precise su decir correctamente, est
refirindose a Jess de Nazareth el Ungido de Dios.
Monseor Builes al escribir el testamento a sus hijos e hijas, se pregunta: Y por dnde
empezar?, a la cual responde con las mismas palabras del apstol San Pablo: Mi vivir
es Cristo!7, ante lo cual lanza otra pregunta: Podemos tener otro vivir?
En consecuencia, para nosotros hoy la segunda pregunta clave del discernimiento, es la
misma afirmacin del fundador, en forma de cuestionamiento: Es Cristo mi Vivir?: la
respuesta ha de ser dada desde nuestro pensar, nuestro sentir y nuestro actuar 8. Si
miramos esta pregunta desde Monseor Builes, el cuestionamiento es triple
Pienso a Cristo en mi vida?
Siento a Cristo en mi vida?
Obro a Cristo en mi Vida?
Expresado de otra manera, el discernimiento del espritu de Jess en nuestra vida, nos
lleva a interrogarnos desde la espiritualidad MAB
Cules son las fuentes de mis pensamientos?
Cules son las fuentes de mis sentimientos?
Cules son las fuentes de mis acciones?
Cristo es la fuente de mi vida?

2.2. EN LA CRUZ JESS NOS ENTREGA SU ESPIRITU

El Espritu de Jess nos da la posibilidad de cambiar la mirada, de situarnos en la
realidad de un modo distinto, desde la libertad liberada. Como es Espritu de Vida nos
6

MTE No 33
MTE No 1.
8
MTE No 62.
7

da la posibilidad de vivir libres y sin temor. Un temor que se funda ltimamente en el

miedo a la muerte en todas sus formas.
Nos cuesta aprender a los seguidores y seguidoras que el seguimiento de Jess es un
modo de estar y ver la vida.
El panten de dolos tiene su atractivo por la ilusin de prometer "inmortalidad". La
cruz no promete In-mortalidad. La cruz no engaa. La cruz del Viviente invita a vivir la
vida en manos de la Misericordia. Cuando nuestra vida est anclada en la Vida surge la
libertad de los Hijos de Dios. La vida deja de ser una lucha deshumanizante para
aseguramos la inmortalidad.
Monseor Builes, al referirse a la doctrina de la Infancia Espiritual, nuestra propia y
autentica expresin, dice que ella es un caminito de cruz9 hacia el Amor
Misericordioso.
El discernimiento en Monseor Builes es por lo tanto don y tarea. Es don porque se nos
da con el Cristo entregado en la Cruz, por Misericordia. Es tarea porque es posible de
nuestra parte mantener una actitud vigilante, despierta, en un camino de cruz.
La pregunta concreta aqu es Vivo el camino de Cruz?, ante un mundo que exalta el
goce, para el cristiano y la cristina de hoy el camino es el mismo, el camino de la Cruz.
Aqu Monseor Builes al tratar la ofrenda como vctima, que hizo Santa Teresita, se
pregunta si ello fue slo un voto formal o un deseo10.
La pregunta se nos devuelve a nosotros, nuestra vida consagrada es un voto formal,
o un autentico deseo de asumir el camino de la cruz?

3- DISCERNIR LA TRADICIN DE LA IGLESIA

Discernir para percibir el paso del Espritu por nuestra vida, no una vida en abstracto
sino siempre contextualizada en una cultura, supone aprender su lenguaje. La
experiencia ms personal del espritu del Seor Jess es siempre una experiencia
"mstica" y por lo tanto ltimamente inefable. Inefable es lo que difcilmente se puede
expresar con palabras, lo que difcilmente se puede decir. Cuando esta experiencia se
intenta "decir" no hay modo de decirla sino es en palabra y esta palabra ya no me
pertenece. Se dice en lenguaje que es lo ms nuestro y lo ms exterior a nosotros en
cuanto que somos lenguaje y vivimos en l.
La protesta de Monseor Builes, expresa esta filiacin a la tradicin, como criterio de
discernimiento:
9

MTE No 13.
Idem.

10

Protesto delante de Nuestro Seor y de su santa Iglesia que de antemano rechazo

toda palabra y toda frase que pueda tener lo ms mnimo contra la fe y la doctrina
de la Iglesia o que no sea de adhesin continua y firme a Ella y a nuestro
amadsimo Pontfice reinante.11
+ Miguel ngel, obispo.
Si lo que "dice" es Espritu del Seor Jess, antes que l haya dicho algo se han dicho
muchas palabras sobre Jess. Su decir sobre Jess viene tambin mediado por lo
anterior a l, lo que la Iglesia ya ha dicho
En Monseor Builes la experiencia inefable es suya, pero ponerla en palabra cristiana
supone que la "expone" en un mbito configurado por una tradicin, por la tradicin de
la Iglesia.
Sann Echeverri12, al recordar la acusacin que se le hizo a Monseor Builes por sus
escritos, consigna el veredicto de esa acusacin consistente en que si esos escritos
fueran censurados se condenara toda la doctrina de la Iglesia en relacin con el
liberalismo, pues sus pastorales y circulares eran calcos de documentos pontificios.
La Tradicin de la Iglesia, es criterio de discernimiento para un Hijo o Hija espiritual de
Monseor Builes. La pregunta en consecuencia no es solamente si somos fieles a la
Iglesia, es mucho ms profunda en el pensar, sentir y vivir
Conozco la Doctrina Social de la Iglesia?
Predico la Doctrina Social de la Iglesia?
Vivo la Doctrina Social de la Iglesia?

4- LLAVES DEL DSICERNIMIENTO MAB

4.1. SINCRONIA DE LA ACCIN Y LA CONTEMPLACIN: ORACIN VITAL
Ya se ha dicho que el discernimiento para Monseor Builes tiene un doble movimiento
del exterior al interior13 . El vivir por dentro para Monseor Builes, no es un estado
pasivo de quietud, es una actitud que permite vivir la vida exterior desde Jess.
Cual es la vida ms grata a Dios y de mayor excelencia? La activa? La
contemplativa? No, la apostlica, es decir, la que junta a la unin de contemplacin, de
la oracin, del divino amor. Yo quiero ser verdadero apstol uniendo ms ntimamente
estas dos vidas, no sucesivamente, sino de manera sincrnica. Para ello seguir
11

Ver DIARIO MAB, 9 Septiembre 1945 y al inicio de cada tomo del diario.

12

SANIN ECHEVERI, Jaime. EL OBISPO BUILES, 1988, Pgs. 13-14

MTE 2.

13

trabajando siempre con Dios, movido por Dios en oracin activa, convirtiendo mi
trabajo en oracin de todos los momentos y de todos los lugares. Despus de haber
orado fervorosamente, seguir en oracin de labores por Cristo y por las almas. Volver a
orar, recordar con dulzura al Amado como Pablo y saturar de El toda mi vida, hasta los
descansos, hasta el comer y beber etc. etc. En una palabra, ser apstol con el en unin
ms an, en compenetracin del dulce Maestro y del pobre de m pecador, pero rico con
El, Redentor14.
Para Monseor Builes lo de dentro y lo de fuera estn en interaccin, nos advierte que
no se trata de aislar el yo. Para l la vida apostlica es fruto de la oracin contemplativa,
y sta es el inicio de la vida apostlica.
Dos aspectos de la vida de un hijo MAB, se pueden revisar aqu El primero de ellos
es la Accin Apostlica
Es mi Accin Apostlica fruto de la Oracin Contemplativa?
El otro aspecto es la Oracin diaria
Me lleva Mi Oracin a La Vida Apostlica?
4.2. LA DIRECCIN ESPIRITUAL
La forma ms directa de discernimiento en Monseor Builes es la direccin espiritual.
Todas sus obras nacen de la consulta a su director espiritual, es la forma ms comn de
discernimiento, el 31 de enero de 1946, escriba con motivo de la ereccin cannica de
las Teresitas Contemplativas
Alma del P. Miguel ngel, mi director espiritual, que me diste la ltima palabra
para pedir este inmenso regalo de la SS. Mira desde el cielo el resultado, intercede
por las Teresitas Contemplativas, intercede por tu dirigido y lluevan por intercesin
las gracias de Dio sobre nosotros, sobre la comunidad de granito de mirra que se van
a consumir por Cristo, por la Iglesia, por el Clero, por las almas
Monseor Builes advierte que cuando el alma llegue al grado de Oracin Pasiva 15,
como cima de la Oracin, no es suficiente el discernimiento de la escucha en ese estado
de contemplacin mstica, entonces recomienda que se deba acudir al discernimiento
con el director espiritual16. No podemos confiarnos en nuestros estados interiores, ni
siquiera en el logro de esta cima.

14

DIARIO MAB. 11 de enero de 1949.

MTE No 69 Y 70
16
MTE No 70
15

Entonces vale la pena preguntarnos

Qu valor le doy al discernimiento con mi Director Espiritual?
4.3. EXPERIENCIA DE PROVISORIEDAD
Si nos vivimos como criaturas en este mundo nos des-centramos y se puede entonces
empezar a vivir con una actitud "reverente" ante Dios, las criaturas y la naturaleza.
Actitud reverente en vivirse en alteridad. Lo otro no es mi yo ni una extensin de l. Si
esta "chispa" de la creacin que es el yo se apagara en la Luz de Dios, "lo otro" sigue
teniendo consistencia. Configurar nuestra vida desde la accin de gracias por ella es
aligerar el peso de nuestro caminar y dejar las cargas pesadas que nos imponemos e
imponemos a los que nos rodean cuando se nos hace insoportable el mero pensar en
desaparecer de este mundo y de los pequeos mundos en los que vivimos.
Monseor Builes viva esa actitud reverente a Dios, en la confianza absoluta. Prueba de
ello es lo que todos conocemos con respecto a la forma como inici sus obras, sin
dinero, y en actitud de plena confianza en la providencia. Uno de tantos ejemplos,
podemos encontrarlo en la forma como compra el lote del colegio de las Teresitas en
Medelln
Resuelvo hoy avisar por la prensa que ese lote de terreno adquirido en Medelln
no es para m, que nada necesito ni quiero, sino para las Teresitas, como reza en la
escritura, para su colegio, su centro de pedagoga catequstica y su taller para
nias pobres etc. Debajo del copn qued una hojita pidiendo a Jess los 18.000,00
que tengo que pagar a la Royal Bank of Canad por cuentas a D. Eusebio Salazar
por el lote. Ahora le voy a poner una tarjetica pidindole para prontico los
14.000,00 de las hipotecas que me ganan el 1%.17
Esta actitud de provisoriedad, es el resultado de otra actitud ms profunda todava: la
previsoriedad; es decir la conciencia absoluta que su vida estaba regida por la voluntad
de Dios, su historia, sus obras, en su conciencia eran designios de Dios
Tu que trajiste del cielo la gracia perfeccinala de tal modo en M que pueda
cumplir tus designios, alcanzar la santidad que me pides y salvarte el mundo18
Para nosotros desde el fundador la provisoriedad, debe ser otro aspecto de revisin en el
discernimiento.
Vivo la provisoriedad, es decir, la confianza absoluta en la providencia?
17
18

Ver DIARIO, Septiembre de 1948.

Ver DIARIO, Noviembre 18 de 1934.

4.4. GRACIAS POR EL TECHO, EL PAN Y LA PALABRA

El dar gracias por la vida es dar gracias por el techo, el pan y la palabra. En nuestro
vivir cotidiano tenemos un techo que nos acoge, un hogar en donde nos identificamos
como hijos de un pueblo con sus races e identidad, somos de un lugar y de una gente.
Si no damos gracias por el techo, cuando nos falte no sabremos vivir a la intemperie y
entonces lo exigiremos. La accin de gracias es reconocer un don y no agradecer una
posesin.
Cmo dar gracias por el techo cuando muchas, demasiadas, criaturas del Padre viven
sin techo? Si no damos gracias nos hacemos especialistas en defender el derecho del
otro a tener techo pero el nuestro que no nos falte. Nos podemos convertir en
especialistas para defender los derechos del otro pero desde nuestras posesiones
inamovibles. Esta es una de las contradicciones del primer mundo: deseamos los
derechos de todos pero lo nuestro: bienes, posesiones, estilos de vida que sigan y que no
se toquen.
Dar gracias por el pan y la palabra supone el dar gracias por el sustento cotidiano, por el
pan material y el pan de la cultura. Cuando perdemos esta dimensin de gratuidad en
nuestros "panes" y "palabras" de cada da nos pasa como con el techo: lo exigimos. Al
perder esta dimensin podemos caer en dinmicas de engreimiento y orgullo sutil.
Cuando olvidamos que los propios bienes culturales como el saber, la capacidad de
orientamos en la realidad, la capacidad de analizar lo que acontece, etc., son dones, los
podemos convertir en una arma arrojadiza contra los no capaces, los no "cultos", los
faltos de destrezas sociales.
En los mbitos de marginacin en los que la realidad no se vive ni se procesa desde
nuestros cdigos culturales cuantos desprecios sutiles se pueden dar abochornando con
nuestras "sabiduras". No estara mal recordar que lo ms importante que nos ha pasado
en la adquisicin de saberes es aprender a leer y a escribir. Hay que andarse con cuidado
cuando se deja de vivir lo que se tiene y se sabe como don.
Este dar gracias por el "man" de cada da nos impide acumular para el dia siguiente. A
los que acumularon en el desierto se les agusan. Vivir lo cotidiano como nuevo es
clave para discernir. No podemos determinar por donde nos guiar el Espritu.
4.5. DAR GRACIAS POR EL ENCUENTRO CON JESS
Dar gracias por los beneficios de la redencin supone dar gracias cada da por habemos
encontrado con Jess de Nazaret y su Buena Noticia. Quien vive el encuentro con Jess
como un proceso de encuentros y situaciones que te han sido dadas, siempre hay
motivos para la accin de gracias, para recordar personas, lugares, situaciones que han
hecho posible el encuentro con la Buena Noticia sobre nuestra vida.

Se cae entonces en la cuenta que el encuentro con Jess viene preparado desde muy
lejos, desde mucho tiempo atrs, nos encontramos con l porque otros se han
encontrado mucho antes. Incluso en los momentos que se cree que el encuentro con el
Seor ha sido "directo" con Jess. Si se puede pronunciar su nombre al calificar la
experiencia de encuentro como encuentro con Jess es porque muchos otros han
pronunciado su nombre.
Dar gracias por los beneficios de "redencin". Este encuentro con Jess es "redentor"
porque hemos experimentando y seguimos experimentando que es Buena Noticia. Nos
"redime" de las falsas imgenes de Dios y nos "redime" de las falsas imgenes de qu es
ser hombre y mujer.
4.5.1. Jess nos redime de dioses falsos y de dolos
Nos libera de un dios castrador y amenazante para descubrir una experiencia de la
divinidad que es fuente de vida. Jess vive arraigado en la Misericordia y entonces
descubrimos que vivir arraigados en ella nos abre a la vida sin violencias ni bsquedas
compulsivas de sentido al vivir. Nos libera y nos redime, por lo tanto, de la carga pesada
que supone estar toda la vida luchando para "hacer mritos" delante de Dios, delante de
los dems y delante de nosotros mismos.
Esta liberacin lleva consigo el descubrimiento de los otros como posibilidad de
encuentros creativos, al mismo tiempo que no se espera de los otros lo que como
criaturas nunca podrn dar porque hemos aceptado cariosamente que las criaturas
damos de s lo que damos de s.
Desde la Misericordia se descubre que las criaturas del Padre estn en situaciones que
amenazan su dignidad y su vivir, entonces descubrimos el servicio no como utilizacin
interesada del otro para acumular mritos, sino como un compromiso por la fraternidad
y justicia. Para llegar a este descubrimiento nos tenemos que descentrar, cambiar la
mirada, no miramos a un dios arriba como dominio, sino que Jess nos hace mirar abajo
como servicio.
4.5.2. Jess nos redime de nosotros mismos
Nuestra cultura es muy mentirosa y nos vende muchos productos que terminamos por
consumir. La Buena Noticia nos libera de otra carga pesada: el tener que cargar con la
imagen de ser hombre y mujer con xito, triunfador, en armona consigo mismo y con
los dems, con un cuerpo perfecto y cuidado, bien adaptado al mercado y que no se
plantee cuestiones de mal gusto "cultural". Llevados estos productos a la "vida
espiritual" se nos vende como un "cristiano" y "cristiana" integrado, antes llambamos
perfecto, a ser posible sin fisuras ni agujeros psicolgicos, bien formado y con
capacidad de interioridad, que cuida su cuerpo y su comunidad de un modo
ecolgicamente correcto. Medio verdades que habr que discernir.

La Buena Noticia del Nazareno ejecutado por hacer sitio a los cansados y agobiados,
por curar a leprosos y tullidos, aliviar a mujeres manchadas y viudas indefensas, por
liberar a gerasenos infrahumanos y anulados por ocupaciones imperiales, nos habla de
asumir la condicin humana desde los lmites personales, de mirar donde no hay parecer
ni belleza que agrade, nos lleva a modificar la sensibilidad.
Se trata de percibir que la vida de seguimiento no es la imitacin de un modelo tico, ni
de conseguir una imagen ideal, mentirosa, de hombre y mujer que nunca ha existido,
sino que es una vida que con Jess nos lleva a sentirnos aliviados al experimentar
nuestra vida perdonada y abrazada con ternura por la Misericordia del Padre. Con Jess
descubrimos que nuestra vida no es esfuerzo "inhumano" para conseguir un ideal
siempre sospechoso sino posibilidad de generar alivio y reconciliacin.
4.5.3. Los dones recibidos nos "enfocan" la vida cotidiana
Cuando se dan gracias por los beneficios recibidos entonces es cuando comienza el
discernimiento, caemos en la cuenta ("demandamos cuentas al nima" [EE 431) de los
pecados que son nuestro desenfoques, de nuestras exigencias e intransigencias, de
nuestros engreimientos y orgullos. Este
caer en la cuenta de cundo y en qu situaciones nuestra vida cotidiana se va a
adaptando a lo "normal y natural" es discernir. Entonces descubrimos que lo "normal y
natural" es una coartada para dejar fuera de la Buena Noticia aspectos fundamentales de
nuestro vivir, valorar, actuar, decir, sentir...
Sin esta actitud de examen no puede haber discernimiento. Este examen que hay que
hacer de "tiempo en tiempo; para lo cual aprovechan tres cosas. La 1 mirar el lugar y la
casa adonde he habitado. La 2", la conversacin que he tenido con otros. La 3, el oficio
en que he vivido" [EE56]. Por lo tanto discernir, examinar, ponemos a prueba, pleitear
con la realidad para vivir desde la Gratuidad supone vida cotidiana: vivimos en el
tiempo, en espacios concretos, en lenguaje (conversacin) y en un
modo de relacionamos con la sociedad y con la naturaleza (oficio).
Desde esta actitud y prctica podemos entender las reglas (criterios)de discernimiento
que nos propone Ignacio de Loyola. Si no se vive en un talante de examen la prctica
del discernimiento ser un puro alambicado sin sentido o un falso ejercicio "espiritual"
de ociosos.

5. REGLAS O CRITERIOS DE DISCERNIMIENTO

No se trata de un comentario de las reglas de discernimiento ni tampoco se trata de

considerar la aplicacin de las reglas en su contexto ms genuino que son lo Ejercicios
Espirituales. De lo qu se trata es de retomar el talante que debe generar dichas reglas en
la persona que ha hecho Ejercicios, y en continuidad con lo anterior proponer este
talante para que otras espiritualidades y modos d estar en la vida desde la Buena Noticia
se puedan aprovechar.
5.1. PRIMERA SEMANA O POCA: SEGUIR AL SEOR EN ESTE MUNDO Y NO
EN OTRO "ESPIRITUAL"
Sin entrar en matices, la primera semana es el momento en que un persona de alguna
manera empieza a tomarse en serio lo de Jess y el seguimiento. Un tomarse en serio
que supone dejar una cierta atona cristiana y se interesa en dar un poco ms de calidad
a su modo de estar en la vida como seguidor y seguidora de Jess. Lo tpico de esta
poca cuando se da el paso a un mayor inters por Jess y su Buena Noticia es que la
Consolacin y la Desolacin se presentan con bastante claridad.
La consolacin anima al seguimiento con alegra, se experimenta que esto de Jess
funciona, que vale la pena, pero resulta que seguimos al Seor Jess en muchas
realidades que se perciben como desoladas. A poco que uno no se encierre ante lo que
acontece en una comunidad
blindada nota que lo que Ignacio llama desolacin no necesita ninguna glosa:
"llamo desolacin todo el contrario de la tercera regla (sobre la consolacin); as como
oscuridad del nima, turbacin en ella, mocin a las cosas baxas y terrenas, inquietud a
varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor,
hallndose toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y seor." [EE 317)
Nuestro tiempo es percibido en muchos ambientes cristianos como oscuro, turbado, con
tendencia a la satisfaccin inmediata de deseos, inquieto, con vaco de fidelidades, sin
esperanza, sin amor, perezoso, tibio y triste, "como separado de su Criador y Seor".
Esta percepcin de la realidad desolada provoca la tendencia al abandono y al bloqueo y
entonces o se abandona o lo que es peor: se entra en dinmicas de lamento persistente y
mortecino. No hay cosa ms deprimente que percibir en personas que dicen que siguen
al Jess de la Buena Noticia fustigar continuamente al mundo desolado.
Este tema conviene tomarlo con seriedad. En la dinmica de Ejercicios las reglas de
primera semana se dan para tener destrezas en discernir que la consolacin es un don
que hay que recibir porque el don siempre es algo recibido sino no es don, y la
desolacin es para "lanzar" [EE 313]. La desolacin no se puede equiparar a la
consolacin, si equiparamos al "buen espritu" con el "mal espritu" y les damos la

misma consistencia teolgica, ms all de la constatacin fenomenolgica que hace

Ignacio del movimiento de espritus, caemos en un maniquesmo de consecuencias
dramticas en la vida cotidiana.
Muchos de los que comienzan a andar este camino posiblemente abandonen en la
prueba de seguir a Jess en "este mundo", pero los que siguen no pueden olvidar que es
posible el "intenso mudarse contra la misma desolacin" [EE 319]. Lo que no se puede
es estar en el seguimiento sin poner de nuestra parte para discernir en la realidad
desolada ("Por el contrario, piense el que est en desolacin, que puede mucho, con la
gracia suficiente, para resistir a todos sus enemigos") [EE 324].
5.1.1. No quedar atrapados en lamentos y gesticulaciones intiles
Para no caer en el lamento y en la gesticulacin inoperante, (nos podemos pasar media
vida aorando lo pasado y esperando lo que nunca llega), Ignacio nos propone para
discernir en tiempo desolado la siguiente regla o criterio:
"6.' re.. La sexta, dado que en la desolacin no debemos mudar lo primeros propsitos,
mucha aprovecha el intenso mudarse contra 1a misma desolacin, as como es en instar
ms en la oracin, meditacin, en mucho examinar, y en alargarnos en algn modo
conveniente de hacer penitencia." [EE 319]
"El intenso mudarse contra la misma desolacin" no es un asunto de voluntarismo, no es
un esfuerzo tenso que no va a ninguna parte sin al rompimiento personal, se trata de
poner de nuestra parte para percibir que el tiempo desolado es un tiempo que no est
dejado de la mano de Dios. Veamos las tres propuestas de Ignacio:
5.1.1.1. Mucho examinar:
Precisamente porque el tiempo desolado se percibe como un tiempo sin gracia,
desgraciado, es bueno recordar todo lo dicho antes sobre el examen como llave del
discernimiento. No se trata de dedicar ms tiempo a mirarnos "por dentro" sino de
percibir que cuando perdemos la dimensin de gratuidad somos nosotros los que
cambiamos la mirada sobre la realidad y la cerramos. Al perder la dimensin de arraigo
en la Misericordia qu sustenta nuestro vivir distorsionamos, desenfocamos nuestro estar
en 1a vida.
La realidad es compleja y el examinar como discernimiento nos debe llevar a analizar
como conocimiento qu es lo que pasa. En la vida cotidiana no podemos separar
discernir mociones y analizar acontecimientos y realidades. En cuantos ambientes
cristianos se dan lamentos no de afliccin sino de tedio, crticas y rechazos de la
realidad pero eso s "bien comidos' "bajo buenos techos" y con no mejores "palabras,
palabras, palabras". El analizar es una disposicin y un saber. Todos no podemos saber
de todos los saberes pero si podemos disponernos a enterarnos, a estar "avisados", a
preguntamos por nuestras fuentes de informacin, a sospechar de nuestras convicciones

inamovibles. Lo que es evidente es que el lamento y el derrotismo alimentan la

desolacin.
5.1.1.2. Instar ms en la oracin:
Cuando mucho se examina ms situaciones y gentes caben en nuestra oracin. Este
instar ms en la oracin, en la vida ordinaria no supon ms tiempo "cronolgico" (otra
cosa es en ejercicios), nos lleva a referir nuestro tiempo desolado a la Buena Noticia en
su totalidad: vida-muerte -resurreccin del Seor. La oracin cristiana est amenazada
en su raz cuando slo se prctica cuando todo nos va bien, o cuando todo es "normal y
natural" o debera de serlo. El reto es saber orar con Jess desde el Getseman personal e
histrico. Cuando se examina y se analiza el tiempo desolado nuestra oracin se llena de
personas y situaciones, se dinamiza (cuidado con decir se enriquece) porque deja de ser
una oracin centrada en el yo.
Pasar por toda la Buena Noticia el tiempo desolado supone caer en la cuenta de lo que
antes se sealaba de dar gracias por el don de la "redencin". En tiempos desolados se
nos revela ms dramticamente qu esto de ser hombre y mujer, se nos revela un poco
ms que es la condicin humana. El orar en tiempo de desolacin es caer en la cuenta
que nuestra oracin no puede olvidar la mirada "a Cristo nuestro Seor delante y puesto
en cruz... como un amigo habla a otro... con un coloquio de misericordia" [EE 53.61).
Desde la espiritualidad ignaciana es cada vez ms difcil entender cmo se puede
fustigar y machacar la realidad desolada alimentando los malos ambientes de tristeza y
frustracin: qu se hace en primera semana de ejercicios sino es el arrancar de raz
todo farisesmo que mira el mundo pecador desde fuera?
Cuando todo nos va bien es posible que orar sea dedicar tiempo a la tranquilidad y al
sosiego, situarnos delante del Dios de la vida y disfrutar de ser criatura. Cuando se
barrunta la desolacin personal o se vive situaciones desoladas entonces parece que el
buen Jess desaparece, entonces o se deja de orar para caer en la frustracin, o bien se
invoca a una divinidad potente a la que se le pide que nos cortocircuite el vivir en
conflicto y desolacin y esta invocacin entonces provoca ms frustracin. En la vida
no hay atajos.
La oracin que se hace desde la totalidad de la Buena Noticia es una oracin que pasa
por Getseman y permanece en l. En tiempos desolados vivir la oracin en Getseman y
ante el Cristo puesto en Cruz, supone el abrirnos al misterio ltimo del Dios Trinidad
que es un Dios dolorido porque entiende del sufrimiento de sus criaturas.
Instar ms en la oracin supone asumir el dolor del amor por las criaturas. En tiempos
desolados descubrimos la "redencin" de falsas imgenes de la divinidad.
5.1.1.3. Alargarnos en algn modo conveniente de hacer penitencia:

Cuando en tiempo oscuro, y sin gracia examinamos y oramos descubrimos la necesidad

de hacer algo, de servir, de aliviar, de implicarse en algo que subsane la desolacin
ambiental... esto es penitencia.
Palabras como penitencia, mortificacin, abnegacin, son palabras que en nuestra
cultura son feas y de un autntico mal gusto pero es necesario volver sobre ellas. Esta
vuelta slo la podemos hacer acompaados de Jess de Nazaret el des-vivido por las
criaturas ms amenazadas. El intrprete de estas palabras slo puede ser l porque si las
interpretamos nosotros convertimos el evangelio en un disangelio, en una mala noticia.
Este mundo no necesita ms malas noticias necesita alivio.
La interpretacin es la misma vida de Jess, toda ella puesta al servicio de las criaturas
de Padre que viven en la afliccin y en la sin salida, apartadas de su "Criador y Seor"
por la ley y templo. Desde lo acontecido en Jess abnegarse es des-centrase para que las
criaturas tengan vida. La mortificacin de Jess fue un morir a un mesianismo centrado
en l (tentaciones) para vivir para los perdidos de la casa de Israel.
Cuando en tiempos desolados se examina y se ora, se descubre que en este mundo
desolado hay mucha tarea por hacer y la desolacin se va "lanzando". En la vida
cotidiana es ms fcil alimentar la desolacin en el mundo educativo con la queja
continua y victimizante de cmo estn los alumnos que la "penitencia" de pararse a
pensar y plantearse la inadecuacin de recurso educativos que se les ofrecen, es ms
fcil el lamento y la queja de cmo estn las familias que plantearse abnegadamente la
necesidad de salir de un modelo pastoral o de acceder a ellas, es ms fcil cruzar una
acera para no ver segn que rostros que cruzarla para gastarse ante ese rostro cuarenta
duros, slo cuarenta duros, para comprarle "La Farola", es ms fcil lamentarse ante una
televisin que asociarse en un movimiento solidario o voluntario, y as tantas otras
situaciones.
Es bastante evidente que cuando se tiene en cuenta este criterio de discernimiento la
"realidad" no cambia pero empieza a vencerse la desolacin porque nos colocamos en la
realidad de otra manera y entonces vemos otras cosas y al verlas actuamos de otra
manera y al actuar de otra manera la realidad si que cambia.
5.1.2. Tiempo de depuracin y de gratuidad
La desolacin es un tiempo de prueba, es un tiempo que pone en crisis nuestras
motivaciones en el seguimiento de Jess, es un tiempo de depuracin personal y
comunitaria. Ignacio nos sigue orientando en el discernir:
"9 re. La nona, tres causas principales son porque nos hallamos desolados. La primera
es, por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales, y as por
nuestra faltas se aleja la consolacin espiritual de nosotros. La 2", por probarnos para
cunto somos, y en cunto nos alargamos en su servicio y alabanza, sin tanto estipendio
de consolaciones y crecidas gracias. La 3, por darnos vera noticia y conocimiento, para
que internamente sintamos, que no es de nosotros traer o tener devocin crecida, amor

intenso, lgrimas, ni otra alguna consolacin espiritual, mas que todo es don y gracia de
Dios nuestro Seor; y porque en cosa ajena no pongamos nido, alzando nuestro
entendimiento en alguna soberbia o "gloria vana", atribuyendo a nosotros la devocin, o
las otras partes de la espiritual consolacin."
Tres criterios se nos proponen para seguir en actitud de discernimiento:
5.1.2.1. Por ser tibios, perezosos o negligentes:
En el origen de muchos derrotismos, abandonos, crticas amargas, ironas y sarcasmos
ante lo que acontece se encuentra algo relativamente sencillo de diagnosticar porque se
trata de algo muy "normal", es ese momento en que uno dice: "ya he llegado donde iba".
Cuando creemos que controlamos las situaciones, que ya estoy preparado, que ya se lo
que pasa, se desencadena una dinmica muy peligrosa. Es como por ejemplo cuando un
profesor sigue con su mismo esquema de trabajo, inamovible, pero no percibe que
delante de l las cosas han cambiado, que los alumnos son de "otra cultura" se producir
una dinmica desolada de conflictos, faltas de fluidez en la comunicacin,
victimizaciones, etc., y en el origen de todo lo que se ha dado es una pereza y una
negligencia original. Este ejemplo se puede transportar a otros mbitos de la realidad.
No se trata de hacer una lectura moralizante de la pereza pero s que se trata de caer en
la cuenta que para configurar un talante de discemimiento en el vivir cotidiano no
podemos confiarnos, caer en autocontentamientos sino que se trata de "estar vigilantes".
5.1.2.2. Para probarnos para cunto somos y en cunto nos alargamos
en su servicio:
El permanecer y el durar en el seguimiento del Seor cuando la realidad se nos presenta
desolada no puede estar en funcin del gusto o disgusto, no puede estar en funcin de la
continua necesidad de gratificaciones. No podemos pedir que a cada momento nos
digan lo bien que lo hacemos en nuestro compromiso, comunidad... En nuestra cultura
esto es una autntica dificultad pero no podemos pedir ni al Espritu ni a los otros que
estn todo el da pendientes de nosotros. La inmensa mayora de la gente lleva a delante
su trabajo sin esperar que cada da se le diga que bien lo hace, al contrario cuando lo
hace mal es cuando se le dice.
En muchos ambientes cristianos se puede caer en una autntica trampa cuando se olvida
que el seguimiento del Seor no est al margen del vivir cotidiano, no podemos ir al
evangelio como refugio, como lugar de paz y sosiego, aunque tambin lo sea, no
podemos confundir la experiencia cristiana como puro blsamo que suaviza la
adversidad de la realidad. Es en la trama de lo espeso, de lo ambiguo de las
mediaciones, donde tambin seguimos al Seor.
5.1.2.3. No es de nosotros traer o tener devocin... ms que todo es don y gracia:

No est en nuestras manos la consolacin. Si algo nos manifiesta el tiempo desolado es

precisamente la Gratuidad. El Evangelio se hace ms verdad en el tiempo desolado
porque nos impide manipularlo, nos impide escapamos de la realidad con falsas
evasiones. Cuando "todo va bien" tenemos el riesgo mortal de atribuirnos a nosotros los
xitos, de convertimos en personas engredas que se olvidan del punto de partida del
discernimiento: el examen. Cuando nos olvidamos del examen volvemos por lo tanto a
alimentar la desolacin.
5.1.3. Se trata de permanecer con nimo y lucidez
Desde esta dinmica de examen, y desde los criterios que nos da Ignacio para
orientamos en la desolacin y no caer en fomentarla morbosamente, debemos tener
presentes tres ltimos criterios que nos orientan en permanecer el seguimiento.
"...por el contrario, si la persona que se ejercita comienza a tener temor y perder nimo,
en sufrir las tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la haz de la tierra..." [EE 325)
5.1.3.1. Tener temor y perder nimo:
Se trata de hacer frente a los temores que nos surgen, hacer frente a los miedos y
fantasmas que nos construimos. Se trata de perder miedo a decirnos: "yo siento esto y
esto, me da miedo esto y esto". No podemos construir la realidad desde lo irreal, desde
lo fantasmagrico, porque todo proceso queda trucado cuando se acepta slo desde la
cabeza y no desde el corazn.
El problema entonces es que "ideologizamos" en el sentido que encubrimos la realidad
y nos defendemos nosotros. Ante una realidad que se nos presenta adversa y dura tiendo
a defenderme de ella mentirosamente. Esta bestia feroz es vivir en la mentira. Cuando
sentimos temor y no lo abordamos damos una falsa respuesta, trucamos. No solo eso
sino que limitamos, castramos, matamos lo que acontece.
Si nos da miedo el mundo de la pobreza y la exclusin, lo menos que podemos hacer es
decirnos que nos da miedo, porque si no nos lo decimos e ideologizamos, matamos a los
pequeos y a los ltimos. Este temor es legtimo, no todos valemos para todo, pero si lo
asumo honestamente dejo hueco para aquellos que no sienten miedo, pero si lo
desautorizo diciendo no vale la pena, no hay nada que hacer, es perder el tiempo, Dios
quiere a todos igual, los que estn con los pobres se buscan a s mismos (unos s otros
no, evidente y como en todos los lugares) entonces tacho la realidad.
No vale la pena esto, no vale la pena lo otro... Esto se da en todos los mbitos de la
realidad porque el temor al fracaso y a la muerte en sus mil caras todos lo tenemos, pero
configurar la vida desde la gratuidad supone por lo menos un asunto de lucidez.
Maltratamos demasiado a los otros y a la realidad a costa de nuestros temores no
confesados.

"Cuando el enemigo de natura humana trae sus astucias y suasiones a la nima justa,
quiere y desea que sean recibidas y tenidas en secreto; ms cuando las descubre a su
buen confesor, o a otra persona espiritual que conozca sus engaos y malicias, mucho le
pesa; porque colige que no podr salir con su malicia comenzada, al ser descubiertos sus
engaos manifiestos." [EE 326]
5.1.3.2. Desea que sean recibidas y tenidas en secreto ms cuando las descubre:
Se trata de comunicar. El seguimiento no se hace en solitario, es imposible. Los temores
se nos apoderan y la realidad la distorsionamos cuando no cuidamos una buena red de
comunicacin. El discernir en la vida cotidiana desde este criterio supone la dimensin
de comunicacin personal, contrastar de t a t, y comunitaria. En muchos ambientes
conviene discernir si est "comunicacin" se da en exceso porque entonces deja de ser
comunicacin y se convierte en otra cosa. Como antes sealbamos se tiene el riesgo de
que ante la falta de vida se recurra a la interioridad personal o comunitaria.
"...de la misma manera el enemigo de natura humana, rodeando mira entorno todas
nuestras virtudes teologales, cardinales y morales, y por donde nos halla ms flacos y
ms necesitados para nuestra salud eterna, por all nos bate y procura tomarnos." [EE
327)
5.1.3.3. Y por donde nos halla ms flacos y necesitados...
Todas las personas y comunidades tenemos nuestra debilidad, nuestros agujeros por
donde se nos escapan las energas evanglicas, y por tanto debilitndonos en el
seguimiento. Se trata de ser conscientes. La trampa en la que podemos caer al ser
conscientes es pasamos toda la vida ensimismados preocupados por querer tapar las
fisuras y agujeros. Este aspecto hoy puede ser preocupante por cantidad de energas y
dineros que podemos gastar en luchar contra lo que es nuestra misma condicin
humana.
Es urgente que nos preguntemos por qu antropologa o teologa tenemos y manejamos.
Hay debilidades que son constitutivas.
Nuestro Dios no es un escultor sino que es un alfarero. Nos model del barro y cuando
se modela el barro, adems que es una materia frgil, la figura nunca es perfecta cuando
se modela a mano, es ms perfecta cuando se hace con molde. Nuestro Dios nos model
a mano, no nos hizo a molde, por lo tanto no hay dos piezas exactamente iguales, y a
todas se le puede encontrar algn "defecto" respecto al modelo.
Nos empeamos en que nuestro Dios o bien nos model con molde, haciendo algo as
como humanos clnicos y por lo tanto inhumanos, o que es un escultor que nos esculpi
perfectamente a partir de un bloque de piedra, y de los hombres y mujeres con corazn
de piedra mejor no hablar a estas horas,. Mientras no aceptemos lcidamente las
debilidades y flaquezas estamos abocados a la frustracin. Nuestro Dios "se acuerda que

somos barro y conoce nuestra masa" discernir es no olvidar lo que l no olvida ni quiere
olvidar.
No se trata de pactar con la flaqueza y debilidad , se trata de conocerla, de compartirla y
comunicarla, de aceptarla y slo as se cura. La herida cierra muy bien cuando est
abierta, limpia y bien oreada, no se trata de cerrarla en falso y menos se trata de luchar
desesperadamente por no tenerlas porque entonces en el seguimiento nunca seremos
sanadores heridos, sino hombres y mujeres que luchan patticamente contra su propia
condicin humana. Es urgente discernir muchos modos de estar en el seguimiento que
llevan a que la vida cotidiana se nos escape con toda su densidad porque siempre nos
estamos "preparando" para vivir la vida.
Nos podemos evitar mucho sufrimiento intil si aceptramos con calma que lo de la
"perfeccin" nos ha hecho mucho dao, pero que culturalmente se nos cuela otra vez de
un modo solapado por aquello que ya hemos visto antes de la redencin de la imgenes
de ser hombre y mujer.
Desde la llave que es el examen, Ignacio nos ha ido orientando en los tiempos desolados
a poder seguir al Seor, pero es un hombre de sospecha y sabe que el que adquiere
destrezas para orientarse en esta "primera semana" no lo tiene todo resuelto porque se
puede seguir engaando en esta vida tan querida por Dios pero "endiabladamente"
compleja y tramposa.
5.2. SEGUNDA SEMANA 0 POCA: VIVIR LA LIBERTAD DEL EVANGELIO
Esta segunda poca supone que ya nos encontramos "avanzados" en el seguimiento, este
avance supone que nos hemos adiestrado en lo anterior, esto no quiere decir superar,
porque lanzar la desolacin no implica que la realidad siga desolada, volvemos a insistir
que el discernimiento no es pura interioridad. Se trata de caer en la cuenta de posibilidad
de engaos. Podemos confundir nuestras propias valoraciones, modos de estar en la
vida, proyectos, con los del Evangelio o como que nos lo pide el Espritu.
Lo propio de esta poca es que se pueden dar consolaciones falsas. En la etapa anterior
Ignacio nos daba criterios para "mudarnos contra la desolacin" en este momento nos da
criterios para orientarnos en la consolacin. Consolacin falsa quiere decir que podemos
sentir alegra e ilusin por un tipo de proyecto personal, comunitario o institucional y
ser del "mal espritu", es decir que nos lleven a la confusin sealada antes.
Este momento es el de la autntica libertad del Espritu. Si todo lo anterior ha estado
configurado por la Gratuidad ahora se trata desde ella llegar a la Libertad del Evangelio,
de no convertir la Buena Noticia en ley, aparato ideolgico, en carga pesada o yugo
opresor. Nos vamos a encontrar con una dificultad, y es que ahora se trata de discernir
sobre aspectos "santos y buenos", sobre valores y reacciones en s mismas evanglicas
pero que pueden ser engaosas. A Jess, el tentador le present unas tentaciones
teniendo presente el objeto de la misin que era el Reino.

Ignacio parte de algo incuestionable y es que el don del Espritu es la alegra y el gozo,
no es la tristeza, ni la rigidez, ni la tensin, ni el masoquismo, sino que este don es Vida.
Vamos a ver como esa alegra y gozo, ese vivir el evangelio como un mbito de vida, de
respiro y de fraternidad solidaria se puede perder y por donde se pierde.
"1. re. La primera, propio es de Dios y de sus ngeles, en sus mociones dar verdadera
alegra y gozo espiritual, quitando toda tristeza y turbacin, que el enemigo induce; del
cual es propio militar contra la tal alegra y consolacin espiritual, trayendo razones
aparentes, sotilezas y asidua falacias."
5.2.1. Razones aparentes, sutilezas y falacias
Jess en el sermn del monte nos dice "que vuestro s sea un s y que vuestro no sea un
no, todo lo que pasa de ah es asunto del Malo". La trasparencia, la limpieza, la
sinceridad sanea los ambientes y los hace evanglicos. La media verdad, la doble
intencin, el jugar con la capacidad enmascaradora del lenguaje enrarece los ambientes.
Muchas veces la gente sencilla no nos entiende a muchos cristianos y cristianas porque
nuestros decires estn cargados de moralina y sutileza: no escandalizar a los pequeos,
"precisar" exactamente lo que queremos decir, distinguir bien. Normalmente nos cuesta
expresar lo que sentimos porque siempre se teme infringir el "ideal del modelo" que la
comunidad, del tipo que sea, pide de nosotros.
Detrs de todo este enrarecimiento nos tenemos que preguntar con crudeza qu
escondemos o de qu o quines nos defendemos. En la tarea educativa es ms fcil
decirle a un alumno o alumna "marginal" o a su madre que no vale para nada, que
decrselo a un alumno o alumna de otra clase social, entonces el decir que "tu hijo no
vale para nada" hay que "adomarlo" con muchos rodeos, informes, y sobre todo no
ofender, porque las ofensas a unos u a otros no nos traen las mismas consecuencias. Este
ejemplo es evidente que se puede llevar a otros campos del vivir cotidiano en sus
diversos mbitos.
Quin pierde la capacidad de hacer frente a sus temores, de comunicarse y de ser
consciente de su punto flaco, se instalar cada vez ms en la falacia.
"3. re. La tercera, con causa puede consolar al nima as el buen ngel para provecho
del nima, para cresca y suba de bien en mejor; y el mal ngel, para el contrario, y en
adelante para traerla a su daada intencin y malicia."
Se trata de sospechar de entrada de todo proyecto, de toda "mocin" que se presenta
como "evanglica", en todos los niveles, tanto decisiones en que me producen alegra y
gozo, como en valoraciones precipitadas de personas como que son "el evangelio
andando", sospechar de todo. Ignacio fue un "maestro de la sospecha", cualquier
realidad que se me presenta como evanglica puede ser tramposa y mentirosa.

Volviendo a la pregunta sobre qu antropologa teolgica manejamos, no podemos

olvidar que la realidad del pecado esta ah, y eso supone la capacidad de engao que
tenemos los humanos.
Esta sospecha sistemtica puede parecer bloqueante y paralizante pero no es as, Ignacio
nos ayuda a elaborar la sospecha.
"4.re. La cuarta, propio es del ngel malo, que se forma sub angelo lucis, entrar con la
nima devota, y salir consigo, es a saber, traer pensamientos buenos y sanctos conforme
a la tal nima justa, y despus poco a poco procura de salirse , trayendo a la nima a sus
engaos encubiertos y perversas intenciones."
5.2.2. Entrar con lo bueno y salir con lo perverso
Las intenciones y proyectos "buenos y santos" a la larga pueden llevar a efectos
perversos, pueden llevar a situaciones y resultados distintos de los que se pretenda. De
esto todos sabemos y mucho, cuntas cosas buenas a la larga se nos han convertido en
dainas.
Aqu nos encontramos con una fuerte llamada a la libertad, es cuando percibimos que el
discernimiento es poner y ponernos en crisis, es someter a criba, es pleitear, es estar
vigilantes y con la lmpara encendida.
En el siguiente criterio percibimos un momento clave de esta llamada a la libertad: se
trata de estar muy al tanto de lo que pasa entre la "entrada de lo bueno y santo" y la
"salida hacia lo perverso":
"5 re La quinta, debemos mucho advertir el "discurso" de los pensamientos; y si el
principio, medio y fin es todo bueno, inclinado a todo bien, seal es del buen ngel; ms
si en el discurso de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala, o distrativa, o
menos buena que la que el nima tena propuesta de hacer, o la enflaquece, o inquieta o
conturba a la nima, quitndola su paz, tranquilidad y quietud que antes tena, clara
seal es proceder de mal espritu, enemigo de nuestro provecho y salud eterna."
Este momento es clave en los procesos de discernimiento porque aqu es donde solemos
perder la libertad. Lo que nos dice Ignacio es atencin a los procesos. No se trata
cuando sospechamos de quedarnos paralizados, esto es bloqueante. Precisamente
porque no se si es del buen espritu o del mal espritu nos podemos quedar quietos . No,
no se trata de parlisis, se trata de seguir la mocin, porque la mocin es sobre cosas
santas y buenas, de lo que se trata es de atender como hemos dicho al proceso.
5.2.3. Discurso: si principio, medio y fin
En la vida cotidiana nos encontramos con muchas situaciones en las que con honestidad
y de una manera consolada tomamos una opcin, como por ejemplo, una vida de mayor
austeridad, y esta opcin se toma con alegra porque experimentamos que el Espritu

nos la pide, es ms, la austeridad se impone en esta realidad que vivimos como un valor
profundamente solidario, pasa el tiempo y se empiezan a generar dinmicas de rigidez,
de tensin, de crtica amarga, de comenzar a mirar de reojo y a despreciar a los no
austeros, se generan dinmicas de "colar mosquito y tragar camellos", porque de modos
neurticos se cuelan pequeos detalles, pero aparecen zonas en las que no entra el
discernimiento (en 1a vida cotidiana caemos en muchas trampas de este tipo,
discusiones sobre la pobreza que consisten en ver donde compramos un duro ms barat
aunque para ello haya que ir a comprarlas en coche, porque esto ltimo es "normal y
natural").
Pasa el tiempo, (principio, medio y fin), y esa austeridad nos hace ms evanglicos, ms
acogedores y solidarios, se empieza a experimentar la cantidad de necesidades de las
que nos liberamos, tenemos una mirada ms limpia sobre el mundo de la exclusin y de
la pobreza, nos sentimos ms libres por lo tanto, ms ligeros de equipaje, entonces es el
Espritu el que nos peda ms austeridad y en el caso anterior de la rigidez 1a austeridad
es un trampa del yo, que se presenta como prepotente bajo especie de bien porque
entonces es un yo que se muestra como "el pobre y austero", entonces la libertad
consiste en discernir con lucidez que el espritu quiz me pide otra cosa, por ejemplo no
ms austeridad y en cambio ms acogida aunque se "gastando ms", este terreno es
difcil Porque lo ms evanglico puede ser tramposo.
Hace falta ser adultos (tener sujeto dice S.Ignacio) y coraje par discernir, lo ms
cmodo es dejarse llevar por los tpicos al uso, temer al qu dirn los de mi mismo
grupo o temer prdidas de imagen, porque todo grupo por muy cristiano que sea
establece sus propias pautas de funcionamiento que siempre estn amenazadas de
convertirse en "ley".
Se pueden experimentar llamadas a ms oracin, por ejemplo, percibidas con gozo y
como necesidad de dar ms calidad al seguimiento, pasa el tiempo y se repite el proceso
anterior, puedo ganar en fluidez evanglica, en alegra, en capacidad de solidaridad y de
acogida, esta oracin es del Espritu de Jess. Puede pasar "de contrario modo", caer en
la rigidez, en la inflexibilidad, en la dureza, en la crtica a los no orantes... Entonces en
un buen discernimiento se cae en la cuenta que el espritu pide algo ms "conforme a la
tal nima" como podra ser la austeridad.
Ignacio nos da otro criterio que aclara el anterior:
"6. re. La sexta, cuando el enemigo de natura humana fuere sentido y conocido por su
cola serpentina y mal fin, a que induce, aprovecha a la persona que fue dl tentada,
mirar luego en el discurso de los buenos pensamientos que le trujo, y el principio dellos,
y cmo poco a poco procur hacerla descendir de la suavidad y gozo espiritual en que
estaba, hasta traerla a su intencin depravada; para que con la tal experiencia conocida y
notada, se guardase para adelante de sus acostumbrados engaos."
Este criterio es clave: Se trata de no perder memoria, de "tomar nota", de entrar en una
dinmica fluida de libetad. Es el criterio que de alguna manera recoge todo el camino

andado hasta ahora desde la llave del examen, el mudarse contra la desolacin, el hacer
frente a los temores, comunicar y la lucidez sobre los puntos flacos desemboca en la
capacidad de vivir la libertad del Evangelio en los procesos de la vida cotidiana.
Discernir es un talante, no es un automatismo, no es slo una tcnica es un proceso que
dura toda la vida, es desentraar la mentira en la que vivimos desde la Buena Noticia.
Cuando no se da el discernimiento se da el sometimiento al propio yo, a la comunidad, a
la Iglesia o a cualquiera otra institucin. ("No hemos recibido un Espritu de esclavos
para recaer en el temor").
Se puede vivir en rgimen de ley o en rgimen de gracia y de libertad, no se da nunca un
rgimen u otro, estamos en ambos, pero es claro que el discernimiento nos lleva hacia el
rgimen de gracia. No podemos olvidar que el sometimiento no es slo un asunto que
atae a la superestructura eclesial, sino que atae a nuestro propio yo sometido al yo,
atae a nuestras comunidades.
Ignacio nos da un ltimo criterio que nos deja el discernimiento abierto a la capacidad
de la personas y comunidades para percibir el paso del Espritu:
"7. re. La sptima, en los que proceden de bien en mejor, el buen ngel toca a la tal
nima dulce, leve y suavemente, como gota de agua, que entra en una esponja, y el malo
toca agudamente y con sonido y inquietud, como cuando la gota de agua cae sobre la
piedra; y a los que proceden de mal en peor, tocan los sobredichos espritus contrario
modo..."
5.2.4. La paz y la estridencia
Despus de todo el proceso anterior de discernimiento hace falta finura y sensibilidad
para caer en la cuenta de cundo la paz en la vida cotidiana, tanto personal como
comunitaria, es una paz de "cementerio" o una paz que hace crecer.
Cuando se va creciendo en el seguimiento y se percibe una consolacin que nos
dinamiza, que lleva a vivir la vida con alegra, se supone todo lo anterior, sobre todo la
destreza en desenmascarar engaos, cuando los compromisos adquiridos no se ponen en
cada momento en cuestin sino que se asumen en toda su complejidad, cuando no se
pide a la realidad ni a los otros lo que no pueden dar, esta alegra y paz es del Espritu.
Es entonces cuando el "profeta" de tumo que inquieta y fuerza procesos que genera
tensin y estridencia, que proyecta su rigidez sobre todos y todo tiene que discernir si es
la "gota sobre roca" del "ngel malo".
Al contrario, cuando una persona o comunidad empieza a instalarse a saber de todo, a
rutinizarse, cuando todo es tan normal y natural, tan como tiene que ser por siempre ha
sido as. Es entonces cuando el "profeta" de tumo que inquieta, cuestiona, critica, pleitea
acta desde "el buen ngel". No hay ley, se trata de estimativa, de olfato, de
sensibilidad.

6. CONCLUSIN

Hemos hecho un recorrido desde unos apuntes cristolgicos hasta referencias muy
concretas de la vida cotidiana. Se trataba de notar la potencialidad que tienen los
criterios de Ignacio para configurar un talante que desde el Espritu de Jess, y no otro,
permita vivir en un tiempo desolado la libertad del Evangelio.
Discernir es poner en crisis y pleitear con nosotros mismos y con lo "normal y natural",
en la medida que se configura un talante, la realidad se abre y en estos tiempos de tanta
injusticia y falta de misericordia se percibe que es posible vivir la Buena Noticia. Es una
trampa mortal creer que el seguimiento es para momentos en que todo "va bien".
Discernir es seguir al Seor en una cultura que ni es "nacional-catlica" ni se debe
aorar. Esta aoranza est muy presente aunque no se formule: una cultura y una
sociedad que nos ayudara a ser cristianos, que hiciera que nuestra pastoral funcione, que
ser creyente fuera relevante...
Discernir es caer en la cuenta que "no haba ms Dios" en otras pocas, eso es casi
blasfemo. El Espritu est presente y es posible escucharlo.
Est de ms recordar que el discernimiento es don del Espritu a las Iglesias no es
patrimonio de una espiritualidad concreta. Ignacio fue un hombre de discernimiento y
un buen sistematizador que ofreci y expuso su experiencia a todos.
En estos tiempos entre todos y todas nos tenemos que ayudar a vivir un seguimiento,
esponjado, libre, que trasparente que lo de Jess es una buena noticia.
Las conclusiones en coherencia con este cuaderno no pueden salir de l: tienen que salir
en la vida cotidiana.
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...Discernimiento y mediaciones socio-polticas

El problema del discernimiento es fundamental para el cristiano. Se trata de procurar

conocer la voluntad de Dios sobre nuestra vida y nuestra sociedad. El discernimiento se
hace necesario porque normalmente Dios no se nos revela de manera directa. Tenemos
que recurrir a criterios para descubrirlo presente en realidades humanas. Y se vuelve
ms urgente su necesidad en la coyuntura actual. Tal vez una de las caractersticas ms
marcantes de nuestra actualidad sea el pluralismo en todos los campos. Aun en el
campo religioso surgen propuestas muy diversas... Y muchos, en vez de buscar
realmente la voluntad de Dios, proyectan sus propios deseos como si fuesen ellos
voluntad divina.
La urgencia de la situacin social hace que se imponga al cristiano preguntar lo que
Dios espera de l en esta tan grave coyuntura.
Diversos contextos culturales
El discernimiento depende mucho de la comprensin cultural que se tenga de Dios.
En el mundo pagano la divinidad se presentaba distante del ser humano y poco
interesada en su aventura humana. El hombre estaba entregado a un destino inflexible.
No haba ningn espacio para discernir lo que los dioses queran. Ya estaba trazada la
historia por las fuerzas del destino a las que nadie poda escapar.
La otra experiencia pagana de lo divino es opuesta. Los dioses pertenecan a lo
cotidiano. Se hacan prximos a los seres humanos, interfiriendo en todo. Se viva en un
mundo inmerso en la supersticin, en el miedo de los dioses y sus castigos. Esos dioses
atemorizantes generaban un sentimiento de fatalismo. No exista espacio para la libertad
humana, ya que ella estaba tropezando a cada paso con las ms diferentes divinidades.
Por eso, tambin, no haba campo para el discernimiento, en este caso por exceso de
presencia de los dioses en la vida humana. Faltaba el mbito de la libertad.
Cuanto ms una forma religiosa hoy asuma una de estas dos expresiones paganas,
tanto ms se cierra el espacio para el discernimiento, por el simple hecho de que los dos
polos del discernimiento Dios y la libertad humana no se encuentran en una relacin
de dilogo provocador.
Israel crea con su concepcin de Dios el espacio existencial del discernimiento. Se
piensa que el ser humano es libre, pero Dios tambin lo es en sus decisiones. Los
profetas disciernen cundo es Dios quien acta, escoge, llama, y cundo las personas se
arrogan ser portadores de una palabra de Dios que no pasa de sus intereses mezquinos.
Con el cristianismo, el discernimiento se impone como algo fundamental. En
Jesucristo, Dios se hace historia. De ahora en adelante, ninguna realidad humana podr
ser entendida sin referencia a Dios, y Dios no podr ser entendido sin referencia a la
historia humana. Hay que discernir esa presencia y accin de Dios en las realidades
humanas, histricas, socio-polticas...
En la Edad Media el discernimiento se restringe a distinguir o separar las cosas
religiosas de las profanas, atribuyendo a las primeras mayor valor y preferencia. El
ncleo del discernimiento se concentra, por tanto, en la percepcin de la sacralidad y
religiosidad de las realidades, para asumirlas, en contraposicin a las realidades
seculares, profanas.
La modernidad en sus expresiones radicales llev el proceso de secularizacin a tal
extremo que torn imposible la estructura del discernimiento. Retiene, en todo su

esplendor, el lado humano, histrico de las realidades, pero niega rotundamente toda
transcendencia. Slo tiene sentido discernir valores ticos, humanos, pero esto no tiene
nada que ver con la accin y voluntad de Dios. La poltica, el Estado, adquieren
autonoma absoluta delante de cualquier estancia religiosa y, tambin, delante de
cualquier recurso a Dios, reducido a la proyeccin de la subjetividad (L. Feuerbach), a
opio (K. Marx), a la flaqueza humana (F. Nietzsche), a infantilismo (S. Freud), a la
reduccin de nuestra libertad (J. P. Sartre), etc... El universo religioso lo reducen a la
esfera de lo privado.
La teologa actual busca una comprensin de la presencia de Dios que, por un lado,
no contine el dualismo medieval y, por otro, no caiga en la trampa del secularismo. En
el nivel terico postula las autonomas del mundo poltico y del mundo religioso de la
fe. En el mundo de la prctica, se da una mutua implicacin no reductiva entre la
dimensin poltica y la de la fe. Tanto la prctica de la fe incide sobre la prctica poltica
del cristiano, como la prctica poltica del cristiano nace de su fe y la interpela. Una no
se reduce a la otra, sino que se influyen mutuamente. La fe cristiana, para ser vivida,
postula mediaciones socio-polticas para concretizarse y, a su vez, tales mediaciones son
siempre ledas por el cristiano a la luz de su fe.
Presupuestos
El discernimiento de la voluntad de Dios se sita necesariamente en el horizonte de la
fe. Y la fe se entiende nicamente como dilogo entre la libertad humana y Dios. Sin la
fe en la posibilidad y realidad de que Dios puede y quiere entrar en relacin personal
con cada uno de nosotros a travs de las mediaciones humanas, no se comprende el
discernimiento. No es posible la prctica espiritual del discernimiento si, al mismo
tiempo, no se trabaja la relacin con Dios. A medida que nuestra conciencia y libertad se
abren a esa comunicacin, se establece el contacto entre Dios y nosotros.
La Escritura nos ofrece el criterio de identificacin de la presencia de Dios. As
sabemos que l est en la oracin, en la caridad fraterna, en el hermano necesitado que
se acerca a nosotros, en la naturaleza, en el misterio de la Eucarista, en la lectura
personal y comunitaria de la Sagrada Escritura...
El opuesto de la experiencia de Dios son la idolatra y la magia.
La idolatra significa asumir como Dios a una criatura que, en su pretensin absoluta,
niega al propio Dios. El documento de Puebla alert a los cristianos de Amrica Latina
contra la idolatra del mercado, del dinero, del placer, del poder, en sus reivindicaciones
ilimitadas y, sobre todo, devoradoras de los pobres. Sin duda, el mayor dolo hoy es el
mercado, que lleva a las personas y al sistema a excluir a los pobres.
La magia pretende traer a Dios hacia nuestros intereses, en vez de escuchar su
interpelacin. Manipula a Dios para sus propios fines, contrariamente al propio ser de
Dios.
Actitudes fundamentales
Para entrar en espritu de discernimiento, Ignacio de Loyola pone algunas
condiciones previas, sin las cuales cualquier discernimiento estara predestinado a
ilusiones y manipulaciones.
Lo que impide al ser humano escoger con pureza la voluntad de Dios son sus
afecciones desordenadas. El desorden viene de la sensibilidad y de la razn.

Vivimos hoy momentos de transicin. Predomina un sentimiento de desnimo, de

escepticismo, de incapacidad de maravillarse y de entusiasmarse por causas mayores.
Los medios de comunicacin embotan la percepcin de la historia, fijando a las
personas en el presente. Estimulan la fruicin del momento, del inmediato. Delante del
sufrimiento exterior se siente cierto alejamiento, impotencia, fatalismo y hasta cinismo.
Pues son tantas las tragedias que cada da las noticias televisivas muestran en todo el
mundo que nuestra sensibilidad no consigue digerirlas. Nos acostumbramos con ellas,
ya no nos "tocamos" ni nos conmovemos delante de ellas.
Esta sensibilidad dificulta el discernimiento: reacciona negativamente a todo proyecto
de comprometerse. En un mundo en el que "el gozo es el alfa y omega", discernir una
voluntad de Dios que puede pedir, precisamente, una renuncia en vista del hermano, se
vuelve muy difcil.
Tambin hay que emprender la tarea de educar a una razn que no sigue a la fe.
Delante de la razn desconfiada y marcada por el descrdito, el proceso de
discernimiento pretende resucitar la autoconfianza, basndose en la doble condicin del
ser humano: en tanto que partcipe de la inteligencia divina por el hecho de la creacin y
por la vocacin a la comunin con los hermanos y con la Trinidad.
En ese contexto, Ignacio muestra cmo liberarse de las afecciones desordenadas a
travs de la indiferencia y del uso sensato de las cosas (tantum quantum). La
indiferencia no es simplemente un elemento racional de una lgica evidente. Y mucho
menos se puede reducir a una fra apata. Implica una percepcin teolgica de la
contingencia de todas las cosas y de la profunda transcendencia de Dios. Es un agudo
sentido espiritual de la caducidad de todo, excepto de Dios, nico absoluto.
Las generaciones nuevas de pocos hijos y padres ausentes han sido educadas, en las
primeras fases de la vida, sin que los padres les impongan lmites. Con un terrible
sentido de culpa por las ausencias y por el poco tiempo que le dedican a los hijos,
suplen tal carencia cubrindoles con regalos y haciendo lo que ellos desean en todo. Por
eso, los nios que no han conocido lmites, disciplina, responsabilidad, sino satisfaccin
de todos sus deseos y caprichos, terminan por ser extremadamente narcisistas, casi
incapaces de encontrar exigencias objetivas de la realidad como expresin de las
llamadas de Dios. Desconociendo la renuncia, muchos viven el lado suelto de la libertad
sin la contrapartida de la responsabilidad.
En el nivel social, hay factores que nos impiden un discernimiento lcido. La
carencia de una comprensin dialctica de la realidad nos lleva a concebir cualquier
decisin en lnea exclusivamente del cambio de las conciencias y no tanto de las
estructuras. Tal visin acorta el campo del discernimiento, impidiendo ver la
importancia de las decisiones ms relacionadas con la transformacin de las estructuras
y no directamente dirigidas al trabajo directo sobre las conciencias.
Otro impedimento es el lugar social-ideolgico. ste es determinante tanto en la
percepcin de ciertos valores como en la ceguedad con respecto a otros. Nuestro lugar
social-ideolgico est caracterizado, sobre todo, por nuestra prctica social. sta, a su
vez, se define por los intereses que defendemos. Es importante que las decisiones sean
tomadas en presencia de personas que traigan otras perspectivas, valores de otros
lugares socio-ideolgicos y en esa confrontacin sincera e indiferente se podr crear una
situacin de purificacin, previa a un buen discernimiento. En otros trminos, la

ideologa marca profundamente nuestro actuar. Donde estn los pies (lugar socialideolgico), ah est a cabeza (valores e intereses).
San Ignacio coloca en el inicio de los Ejercicios Espirituales la clsica Anotacin 5,
donde observa la importancia de entrar en ellos con generosidad, con "grande nimo y
liberalidad". E insistir a lo largo de los Ejercicios en el "magis", incitando al ejercitante
a una generosidad constante. No se trata simplemente de una generosidad de actitud e
intencin personal subjetiva. Se trata de constatar objetivamente dnde, de hecho,
empleamos lo mejor de nuestras fuerzas.
Hay tambin una generosidad comunitaria. El grupo, como tal, se dispone a emplear
lo mejor de sus fuerzas en vista al ideal propuesto. Un grupo puede estar compuesto por
personas generosas, pero, en el momento de la accin grupal, puede invadirle una
inercia que lo hace mediocre. En el discernimiento es importante mantener el nimo
generoso del grupo como grupo.
Para percibir lo que Dios quiere de nosotros, necesitamos adems de un clima de
oracin, que debe de existir dentro del espacio de tiempo y lugar en que quisiramos
hacer el discernimiento. La oracin supera la rutina de la existencia por el
descubrimiento de la novedad, de algo ms profundo, del sentido radical y siempre
nuevo de la vida. La oracin pertenece ms al mundo de la fiesta que del negocio, de la
amistad que del trabajo, del amor que de la produccin, de don que del comercio.
La oracin nos vuelve ms clara la auto-inteleccin de nosotros mismos, del mundo,
de nuestro relacionamiento con Dios, con los otros, con las cosas. Nos lanza a la
bsqueda del sentido radical, profundo, ms all del sentido superficial e inmediato.
Adems, despierta nuestra esperanza. En un mundo amenazado por el vaco, por la
rigidez de estructuras, por la complejidad y gravedad de los problemas, fcilmente nos
sentimos desanimados y nos volvemos escpticos. La oracin viene a encender la luz de
la esperanza, hacindonos ver en qu debemos confiar. Si esperar es creer en el amor, la
oracin hace que nuestra fe en el amor de Dios se fortifique y, por consiguiente, que
esperemos ms.
Mediaciones
La estructura del discernimiento encierra una tensin dialctica. Es la bsqueda de
una sntesis entre, por un lado, la llamada de Dios a lo mayor, lo mejor, y, por otro, las
pequeas realidades que tejen nuestra existencia, donde pretendemos realizar tal
llamada.
La voluntad de Dios se encuentra en lo pequeo y concreto de la mediacin. La
intencin general ilumina la mediacin y sta, a su vez, concretiza y explicita la
intencin general. De ah la necesidad de un continuo proceso de discernimiento para ir
siempre sabiendo cul es la mediacin que, de hecho, encarna la intencin general, la
voluntad de Dios para nosotros en el momento actual. Como toda decisin es limitada,
frgil, se corre siempre el riesgo de errores, de ingenuidades, de falsas percepciones,
sobre todo en las realidades complejas. Por eso, todo lo que nos ayude a conocer el
alcance y la importancia de las mediaciones, como los anlisis psicolgicos y
sociolgicos, entran como elementos en los procesos de discernimiento. En ese sentido
tienen importancia las asesoras y el recurso a los instrumentos de anlisis...
El contexto socio-poltico, que permite el surgimiento de tal discernimiento, es la
conciencia crtica delante de la ideologa y el sistema dominante. Como en el Tercer

Mundo se vive, en un grado ms agudo, la opresin del sistema, en l se desarrollan las

condiciones de percepcin de ese juego de fuerzas de dominacin del sistema capitalista
salvaje, que genera masas marginadas y, tambin, la aparicin repentina de movimientos
populares organizados. El cristiano se siente, entonces, en el corazn de esa tensin y se
pregunta cmo descubrir ah la voluntad de Dios.
Aspectos personales
En el proceso de decisin de la mediacin concreta podemos encontrarnos con lo que
Ignacio llama Eleccin en 1 tiempo: una situacin en que se nos aparezca de modo
claro que una determinada mediacin es expresin de la voluntad de Dios para con
nosotros.
Lo ms normal para Ignacio es la Eleccin en 2 tiempo, esto es, la decisin que se
hace dentro del juego de las mociones de consolacin y desolacin. Este juego nos lleva
al final a percibir lo que Dios quiere de nosotros, ya que su lenguaje es la paz, la alegra,
la consolacin.
En un 3 tiempo, en que las mociones no se hacen sentir, Ignacio nos presenta un
discernimiento a travs de las razones. Se trata de la razn iluminada por la fe. No son
razones de mayor eficacia tcnica, sino que, a travs de la razn, se trata de concretar la
intencin general evanglica, de manera que refleje 1a vivencia de alguien que asimil
ntimamente los misterios de la vida de Jess.
Caben algunas consideraciones ms con respecto a estos criterios subjetivos:
- 1. La mediacin debe corresponder a la posibilidad existencial de cada persona o
comunidad. Debemos tener en consideracin nuestro histrico-existencial o de la
comunidad para percibir si la mediacin pertenece o no a lo posible.
- 2. Para tal conocimiento importa mucho la ayuda fraterna, ya sea de algn consejero o
de los compaeros de vida, de comunidad o de trabajo.
- 3. Se debe buscar la existencia de estructuras de apoyo para la nueva situacin
escogida. No basta una actitud interior. El ser humano necesita de estructuras psicosociales que le apoyen la decisin; de lo contrario acaba retrocediendo. Cuanto ms
ardua y difcil sea la decisin, tanto ms necesarias son las estructuras de apoyo.
- 4. Finalmente, la gran seal de que una decisin es voluntad de Dios para una persona
o comunidad es la paz y alegra que sienten las personas al pensar, rezar y realizar la
decisin tomada.
Ignacio nos hace meditar durante mucho tiempo los misterios de la vida de Jess. La
asimilacin de tales misterios es lo que constituir el cuadro objetivo para decisiones
verdaderas.
Esta lectura teolgica de Jess es hecha en la Iglesia. Somos miembros de la Iglesia
Universal, encarnada en un continente, en un pas, en una Iglesia local. Es dentro de la
Iglesia local donde vivimos la universal, lo catlico. A medida que una Iglesia local opta
por los pobres y oprimidos, tenemos un cuadro objetivo eclesial ms transparente para
el discernimiento. La nueva autoconciencia eclesial se manifiesta a travs del esfuerzo
de ser presencia eclesial en la actual transformacin de nuestro continente y pas,
volvindonos hacia el hombre pobre, oprimido, deseoso de liberacin. Fuera de eso,
nuestra decisin no es "catlica".
La teologa y espiritualidad insisten en la centralidad del pobre en el discernimiento.
La mediacin socio-poltica que ms sirva a los intereses objetivos de los pobres ms se

aproximar a la voluntad de Dios. Para que podamos descubrir este "ms", se requiere
de nosotros un mnimo de contacto y convivencia con los pobres
top
.
.
a) Preguntas para iniciar la bsqueda:
- En quin puedo confiar para ser escuchado y pedir consejos?
- Con quienes puedo discernir mi vocacin?
- Estoy decidido a ordenar mi tiempo para trabajar mis inquietudes vocacionales?
- Har silencio y oracin para dejar que el Espritu de Jess me inspire y oriente?.
- Estoy dispuesto a escuchar y hacer lo que Dios quiera de m?
b) Preguntas para argumentar mis convicciones:
- De dnde vengo, quin soy y qu quiero hacer?
- Por qu hay pobreza y sufrimiento en el mundo de hoy?
- Qu puedo aportar para colaborar en una sociedad ms justa y solidaria?
- Qu significa ser creado por Dios para vivir en su Amor?.
- Me siento amado por Dios?
- Logro reconocer en mi historia y en mis talentos lo que Dios quiere de m?
- Qu dicen los dems quin soy yo?
- Qu hara Cristo hoy en mi lugar?
c) Preguntas para la conversacin:
- Soy capaz de interesarme y escuchar a los dems?
- Estoy dispuesto a rezar y pedir con los dems que Dios nos oriente?
- Cul es la realidad que percibimos hoy en el mundo?
- Quines son las personas o grupos que nos ensean a servir a los dems?
- Qu iniciativas nos interpretan mejor?
- Cmo podemos colaborar en la construccin de un mundo mejor?
- Qu compromisos concretos podemos hacer para descubrir nuestros talentos?
d) Preguntas para la oracin de discernimiento:
- Qu quieres Tu, Seor, que yo sea?
- Qu servicio quieres que haga?
- Con quines quiere que trabaje?
- Medito la Palabra de Dios?
- Participo en los sacramentos?
- Me entrego en las manos de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, para escuchar mejor a
Dios?

- Amo a Dios y al prjimo como a m mismo?

- Quiero ser santo?.
e) Preguntas de Jess:
- Qu buscan? (Jn 1, 38)
- Quieres sanar? (Jn 5, 6)
- Les desconcierta lo que les he dicho? (Jn 6, 61)
- Por qu quieren matarme? (Jn 7, 19)
- Dnde estn los que te condenan? (Jn 8, 10)
- Crees esto? (Jn 11, 26)
- No te he dicho que si crees vers la gloria de Dios? (Jn 11, 40)
- Comprenden lo que he hecho por ustedes? (Jn 13, 12)
- Y todava no me conoces, Felipe? (Jn 14, 9)
- No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m? (Jn 14, 10)
- Por qu lloras? (Jn 20, 15)
- Tienen algo que comer? (Jn 21 5)
- Me amas ms que estos? (Jn 21, 15)
- Me amas? (Jn 21 16)
Derechos Reservado Uninet - Asuncin, Paraguay
DISCERNIMIENTO
Y
VIDA COTIDIANA

Toni Catal