COMIT DE REDACTION :

ivan verheyden, rdacteur en chef

patrick ferryn, secrtaire de rdaction
jacques bury, jacques gossart, jean-claude mahieu

AVEC LA COLLABORATION DE :

jean-claude berck, robert dehon, serge dewit,

hilaire heim, jacques keyaerts, josiane misson,
nicole torchet, jacques victoor, eugne zimmer

CHANGES AVEC LES REVUES :

archaeoastronomy (john b. carlson, tats-unis)

atlantis (jacques dars, france)
bres (j.p. klautz, pays-bas)
nouvelle cole (alain de benoist, france)
the ley hunter (paul devereux, grande-bretagne)

MAQUETTE DE GRARD DEUQUET

Dans le ciel, savoir est regarder

Sur terre, savoir est se souvenir.
Pintare

Au

sommaire

locmariaquer (morbihain) : on enlve tout et on recommence !,

Ivan Verheyden.............
deux svastikas, un mme message, Pierre Carnac..
la trilogie de rebecq : le calendrier luni-solaire de saintes, Emile Jaumotte
le mystre des alignements telluriques, Eugne Zimmee .......
et glozel ? petite histoire et actualit, Patrick Ferryn...
la filire gyptienne aux sources de latlantide de platon, Jon D. Singer
essai de dchiffrement du disque de phaistos, Sigurd Amundsen...
le sacr chez les hllnes, Hilaire Heim......
post-scriptum : bretagne, corse......

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la

De

recherche

kadath

OFFRE
KADATH

965 FB *
2

* Frais denvoi compris

( lordre de Kadath ).

Qui ne connat le Dluge de No ? Sait-on quil fut prcd de nombreux autres dluges, provoqus par les destructions successives des
grands glaciers quaternaires ? On en retrouve la trace dans toutes
les mers du monde, chaque fois des profondeurs identiques :
110 et 55 mtres. Ces catastrophes naturelles de la prhistoire
sont relates par les textes anciens et confirmes par les plus rcentes
dcouvertes scientifiques. Ces dluges eurent une influence directe
sur la disparition des premiers hommes, et sur la naissance des premires civilisations.
Andr Capart assist ici par les connaissances archologiques de
son pouse est professeur mrite docanographie lUniversit
Catholique de Louvain, et directeur honoraire de lInstitut Royal des
Sciences Naturelles de Belgique. Il est le fils du grand gyptologue
Jean Capart et aussi membre du Comit dHonneur de KADATH.

MYSTERIEUSE

CELTIE

LOCMARIAQUER (MORBIHAN) :
ON ENLEVE TOUT
ET ON RECOMMENCE !
Une petite rvolution sest produite ces dernires annes dans le monde de larchologie armoricaine. Mais
hormis une brve allusion dans un numro de La Recherche, elle est demeure ignore du grand public, car les
communications scientifiques en question, manant des plus grands spcialistes, furent publies dans des
bulletins trs confidentiels. A ct des multiples nigmes que reclent dj les alignements de Carnac, la
presqule de Locmariaquer ne demeurait certes pas en reste, avec son alle pythagoricienne des PierresPlates et son Grand Menhir Bris astronomique . Ne voil-t-il pas que des dcouvertes fortuites nous rvlent une toute nouvelle physionomie de la rgion ? Voici leur histoire.
La science ressemble beaucoup la Guerre Civile
Amricaine : mme si ctait lautre camp qui avait
gagn, ce serait toujours une victoire amricaine .
Charles Fort.

Ce quon savait dj.

Cest dans le numro de juillet 1983 du bulletin
qudite la Socit Polymathique du Morbihan
que Jean LHelgouach, matre de recherche au
CNRS, attira lattention sur ces idoles quon
abat (cest le titre de son article). Mane-erHrok, un kilomtre de Locmariaquer, est un
gigantesque tumulus de pierres (ou cairn) de
100 mtres sur 60, et haut de 10 m. Lors des
fouilles de 1863, Lefebvre et Galles dcouvrirent en son centre un modeste caveau semimgalithique de 3 m sur 4 ; mais surtout, cest
parmi les pierres bloquant lentre quon exhuma les fragments dune stle orne de symboles
nolithiques : une idole en cusson affuble
du signe en U et de deux crosses de commandement , selon les termes de LHelgouach. Prcisons tout de suite lintention du lecteur, quil
ny a l ni idole, ni cusson, ni crosse, ni commandement, mais quil devra bien sy faire : ce
sont l des termes descriptifs hrits de lpoque de Zacharie Le Rouzic, et devenus inamovibles tant quon naura pas dcouvert la vritable signification de ces symboles. Ce quil est
important de savoir, cest que lassociation de
ces signes est assez classique lpoque nolithique du Ve millnaire et quon la retrouve, par

La stle de Mane-er-Hrok, grave de haches, dune

idole en cusson au centre, et dune hachecharrue en bas. (Photo Zacharie Le Rouzic).

exemple, sur la Table des Marchands et

Gavrinis. Ce qui nous intresse, ici Mane-erHrok, cest quil est incontestable que ceux
qui obstrurent le monument se servirent dune
pierre grave quils brisrent des fins somme
toute assez prosaques. La chambre dolmnique
elle-mme ne contenait pas moins de 106 haches en pierre polie, 49 perles et pendeloques
en callas et un anneau-disque en jadite, ce qui
fait dire LHelgouach que le dfunt (?)
devait tre un haut dignitaire disposant, de son
vivant, dun autel particulier (?) et de cette
idole (?), lensemble ayant t enterr au
plus profond du cairn ; mais ceux qui vinrent
par la suite nhsitrent pas briser la stle. Peu
nous importent, pour le moment, les motivations, lessentiel tant dans ce remploi, trs net
sur le schma du cairn reproduit ici. De plus,
des consolidations ultrieures faites par P.-R.
Giot ont rvl que la dalle de couverture
ntait que le morceau sectionn net dun bloc
plus volumineux.

Plus rvlatrice est la dalle de couverture du

dolmen de Mane-Rutual, toujours Locmariaquer. Ce monument est du type double chambre en enfilade, dont le seul autre exemple
connu est intgr dans le gigantesque tumulus
de Barnenez Plouezoch, lui-mme dat dau
moins 4300 4600 avant notre re. Cest la
chambre terminale de Mane-Rutual qui nous
intresse : elle est recouverte par une norme
dalle de 60 cm dpaisseur, mais totalement
dmesure avec ses 4 m 20 de large sur 11 m
90 de long, ce qui la fait largement dborder en
arrire de la chambre dolmnique elle-mme.
Elle reposait ainsi sur un cairn de pierres qui
entourait la construction (et non sur le petit tertre artificiel reconstitu au sicle pass). Pour
une densit de la pierre de 2,5, cette table pse
pas moins de 75 tonnes. Et cest sous la partie
de la dalle qui dborde du dolmen quest grave
une norme idole en cusson de 4 m 40 sur

3 m 30, analogue celle de Mane-er-Hrok.

Autrement dit, ceux qui visitent le monument
ne voient rien de la gravure, pas plus que les
visiteurs du nolithique. Et les constructeurs
avaient donc rutilis une dalle dont, primo, la
dcoration ne les intressait plus et, secundo, la
taille disproportionne ne les drangeait pas le
moins du monde... Deux autres dalles de couverture de Mane-Rutual semblent dailleurs
galement tre du remploi : elles sont toutes
deux casses une extrmit, la premire est
grave dune hache-charrue et la seconde
dborde largement les ncessits de couverture
du couloir. Pour en revenir la dalle de la
chambre terminale, Zacharie Le Rouzic dj
avait insist sur sa forme particulire, laissant
entendre quelle est ampute dun morceau : en
effet, les grands cts sont plus ou moins parallles, la base est large et brute tandis que le
sommet semble sarrondir et se rtrcir pour se
terminer en pointe (du moins si lon tente de
reconstituer le fragment qui manque). Tout
fait logiquement, LHelgouach suppose quau
dpart, lon a affaire un menhir grav de 8 9
mtres (au moins, car on ignore de combien la
base pouvait encore se prolonger pour tre enfonce dans le sol), menhir dont la pointe de
l cusson est oriente alors vers son sommet (brch).

Plan de Mane-Rutual gauche, l idole en cusson tant figure par transparence sur la dalle
de couverture. A droite, restitution de celle-ci en
position verticale, avec prolongement hypothtique de la base dans le sol. (Dessins de Jean
LHelgouach).

A 300 mtres de l, non loin du Grand Menhir

Bris dEr-Grah, se trouve la clbre Table des
Marchands (ce nom provient peut-tre de dol
marchhand, qui signifie table de lalle du
cheval en breton). Ce dolmen couloir est
surtout connu pour sa splendide dalle de chevet,
grave d pis de bl et dun soleil inscrits
dans un cusson (encore un !). Mais dans
loptique de cet article, cest nouveau la dalle
de couverture qui retiendra notre attention. Dj
en 1834, le chevalier de Frminville remarqua
son sujet : Cette masse, toute volumineuse
quelle nous paraisse, tait jadis plus considrable, car elle a t casse son extrmit . Et
ceci est bien vident sur les photographies faites depuis lors, du moins avant que la Commission des Monuments Historiques ne construise
alentour des murs de soutnement et un tumulus de got douteux. On y voit que la dalle, longue dj de 6 m 16, est un bloc dgrossi au dpart dun autre, et quelle repose en quilibre
sur trois pierres dresses ; parfaitement en quilibre dailleurs, ce qui exclut quelle ait un
moment donn recouvert une partie du couloir
(celui-ci est dailleurs plus bas de plafond). La
dalle de couverture repose donc bien son emplacement originel. Comment expliquer alors,
sinon par un remploi, que lorsquon observe sa
face infrieure, on y retrouve, outre une
hache-charrue , un quadrupde sengageant
sous le sommet du pilier gauche du couloir et
sectionn par ladite cassure ?

Ci-contre, les trois tapes de la restauration de

la Table des Marchands ; dans le fond, la dalle
de chevet orne d pis de bl . Ci-dessus,
dtail de la face infrieure de la dalle de couverture, avec la hache-charrue et le quadrupde
sengageant sous le pilier gauche.

Cest ici que va venir sinsrer, comme par enchantement, la dcouverte faite par le Directeur
des Antiquits de Bretagne, Charles-Tanguy Le
Roux. Il faut dire que, depuis quelques annes,
celui-ci avait galement eu lattention attire
par ce genre de questions. En 1980 dj, il avait
suggr que la dalle de chevet de la Table des
Marchands avait pu se trouver initialement
lair libre, permettant ainsi de voir non seulement les pis ou crosses de sa face antrieure, mais aussi les gravures de la face arrire
que, tant le cairn suppos dorigine que le tumulus actuel, empchent dencore observer.
Mais la nouvelle donne allait venir de lle de
Gavrinis, 3,5 km lest de Locmariaquer.

Ce quon a dcouvert.
Cette fois, cest dans le numro daot 1984 du
Bulletin de la Socit Prhistorique Franaise
qua paru linformation. C.-T. Le Roux y prsente ses travaux de fouilles entames depuis
1982 sur cette cathdrale mgalithique
quest Gavrinis. Sur cette le quon rallie
partir de la commune de Larmor-Baden se
dresse un tumulus de pierres et de terre, dun
diamtre de 50 mtres et haut de 6 m, lequel
recouvre un dolmen couloir (ce dernier est
orn des clbres gravures formant des
empreintes digitales ). La dalle de couverture de la chambre dolmnique repose sur huit
montants et est dj impressionnante en ellemme : de forme trapzodale, elle fait 3 m 70
de long sur 3 m 10 et 2 m 50 pour les bases.
Cest nouveau cette dalle qui va retenir lattention. En fait, elle est depuis longtemps accessible par un vaste cratre au sommet de la
butte et dj mentionn par Prosper Mrime.
Les travaux de restauration entams en 1982
avaient pour but de restaurer les volumes, et de
btir une vote de dcharge destine protger
la chambre des pressions du cairn. Ce faisant,
on dgagea la dalle de couverture compltement, ce qui mit au jour de grandes figures en
faux relief. Ce sont : une hache-charrue longue de 2 m 80 casse son sommet, un animal
long de 2m ressemblant un bovid mais avec
les cornes dun bouquetin, et surtout, devant et
en dessous de lui, dautres cornes interrompues
par la cassure de la pierre, ainsi quune ligne
parallle celle-ci et qui pourrait tre lchine
de lanimal disparu. Mais disparu o ? Nul besoin de chercher loin, il suffisait de songer la
dalle de couverture de la Table des Marchands :
pour peu que lon retourne un des blocs (une
paille !), le quadrupde de Locmariaquer
retrouve ses cornes ! Aux esquillures prs, affirme Le Roux, la forme de la cassure et le fil
de la roche permettent de raccorder les deux

Gravures sur la face suprieure (sous tumulus) de

la dalle de couverture du dolmen de Gavrinis, et
son prolongement hypothtique par la dalle de Er
Vingl. (Dessin de Charles-Tanguy Le Roux).

tronons lun lautre, et les dimensions des

gravures correspondent pour restituer un second
bovid. Aux fins de reconstituer le mgalithe
dorigine, Le Roux pense que la dalle de couverture du tumulus de Er Vingl, non loin du
Grand Menhir Bris, est la pice manquante :
grain et texture comparables, dimensions et
cassure correspondant la base de la hachecharrue (malheureusement, aucune gravure
nest conserve sur ce tronon). Ainsi avonsnous un nouveau menhir complet qui, venant
sinsrer dans la hirarchie tout de suite aprs
celui de Er-Grah, mesurait pas moins de 14
mtres de haut ; avec une largeur de 3 m 70
pour 80 cm dpaisseur, ceci nous donne un
poids approximatif (densit 2,5) de 104 tonnes !
Et les gravures, particulirement celles figurant
les bovids, nous dmontrent, si besoin tait,
que ce menhir tait dress verticalement...
Cette dalle de couverture du dolmen de Gavrinis proviendrait donc, elle aussi, de Locmariaquer. Pour ce faire, il aura fallu transporter ses
vingt tonnes sur 3,5 km environ, mais lpoque nolithique, la rivire dAuray et le chenal
principal du Morbihan taient dj partiellement submergs, ce qui implique un trajet alternant leau et la terre ferme. Le Roux imagine
une quatre-vingtaine de troncs darbre lis en
fagots autour du bloc. Admettons.

aient t dresses afin darborer correctement

leur dcoration ; de plus, la physionomie de
Locmariaquer, suite tout ceci, change galement daspect et il faut en tenir compte. Si dj
au moins deux menhirs impressionnants y furent rigs, le nier pour celui de Er-Grah relverait de la plus pure mauvaise foi.

Un des deux cartouches en exergue de la grande

carte de Waldseemuller, montrant lAmrique
impossible de 1507 (au sud, la limite du

Le menhir de 14 mtres reconstitu par la juxtaposition (de haut en bas) de la dalle de Er Vingl, celle
de Gavrinis et celle de la Table des Marchands.
(Dessins La Recherche, daprs C.-T. Le Roux).

Notre propos est ailleurs : car nous nous retrouvons ainsi sur une aire denviron quatre hectares ayant support quelques menhirs de taille :
celui de Mane-Rutual (75 tonnes), celui de
Gavrinis-Er Vingl-Table des Marchands (104
tonnes), mais surtout celui autour duquel nous
avons tourn sans laborder de front : le Grand
Menhir Bris dEr-Grah (347 tonnes). Hormis
un motif rappelant la hache-charrue et signal
rcemment sur le deuxime tronon, aucune
gravure ne dcore ce mgalithe ; par ailleurs,
les traces de dbitage aux artes vives et lgrement crneles sont de la mme signature
humaine qu Gavrinis. Dans cet article consacr au trononnage des menhirs, la question qui
se pose immanquablement est la suivante : le
Grand Menhir fut-il bris de manire dlibre
ou suite un cataclysme naturel ? Et dabord,
fut-il jamais dress ? Car certains, effrays sans
doute par sa taille il est haut comme loblisque de la Concorde Paris ! , ont voulu nier
la chose. Je pense que cette hypothse est de
plus en plus exclure, au vu prcisment de
cette dcouverte impliquant des menhirs dabord dcors puis dbits en tranches : la disposition mme des gravures exige que les stles

Ce quon se demande.
Il nexiste aucun document probant attestant, au
cours du millnaire coul, que quelquun ait
vu le Grand Menhir dress. Les quelques rares
allusions de navigateurs des points de repre
dans le golfe du Morbihan semblent toutes se
rfrer plutt au tumulus de Mane-er-Hrok. Le
seul indice troublant est mentionn par Pierre
Salmon en 1885. Il cite un passage attribu
Scymnos de Chios, repris probablement de
lhistorien Ephorus (IVe sicle avant J.-C.), et
parlant des Celtes : Dans leur pays, crit-il, se
trouve une stle nordique que lon dit se trouver
au point le plus loign (ou : une colonne qui
est dite limite extrme vers le nord) : elle est
trs haute, tendant son promontoire vers la
haute mer. Les habitants de la rgion prs de la
colonne sont ceux des Celtes qui vivent le plus
loin . Pour les Grecs, cette extrmit nord de
la partie ouest du monde est-elle la Bretagne ?
Et si oui, le on dit prouve-t-il que quelquun
ait vu le Grand Menhir dress ? Mystre... Tout
comme la question des poteries gallo-romaines
que dterra Zacharie Le Rouzic lorsque, partir
du tumulus dEr-Grah qui se trouve lextrmit nord du menhir, il creusa une tranche en
direction de celui-ci. R.J.C. Atkinson suggre
ce propos que Le Rouzic na peut-tre pas pu
creuser assez profondment sous le fragment de
base du menhir, au risque de miner le sous-sol,
et que ds lors les restes gallo-romains staient
peut-tre tout simplement accumuls autour et
sous le surplomb de ce fragment, et furent recouverts par le temps (noublions pas que nous
sommes sous les vents de lAtlantique). Dans
ce cas, le Grand Menhir aurait t encore debout, et se serait bris plus tard, sous leffet de
la foudre ou dun tremblement de terre. Cest
lavis de nombreux archologues. Et si dautres
envisagent quand mme une intervention humaine, cest pour lattribuer aux populations
gallo-romaines qui construisirent un thtre non
loin de l, et non aux hommes du nolithique.
Avec toute la prudence qui simpose, et se basant sur son ide des idoles quon abat
ide renforce encore par la dcouverte de Le
Roux LHelgouach envisage donc plutt que
cest lpoque nolithique que le Grand Menhir fut abattu et trononn. Revenant ainsi tout

simplement ce qucrivait en 1834 le chevalier de Frminville : Malheureusement, il a

t totalement dplant et bris, dabord en
deux parties, et ensuite lune des parties en
trois... ce quil y a dadmirable, cest la nettet
avec laquelle ces fractures ont t opres par
ceux qui ont tent de dtruire le menhir . Dans
cette hypothse nanmoins, on sexplique mal
la disposition des vestiges : il faut se rappeler,
en effet, que le fragment principal
(probablement la base) est orient au nordouest, tandis que les trois autres tronons gisent
cte cte vers lest, comme sil y avait eu basculement au moment dune chute ventuelle.
LHelgouach inverse la proposition : le Grand
Menhir aurait t abattu, lun des fragments
dbit en trois morceaux et enfin, on aurait
commenc faire pivoter lautre pour le
conduire l o il devait tre, pourquoi pas vers
la Table des Marchands ?

autre : On sest demand si les monuments du

type menhir taient contemporains de ceux du
type dolmen, et des opinions trs diffrentes ont
t mises ce sujet . Ctait Fernand Niel qui
posait dj la question, nagure dans son petit
Que sais-je ? sur les Dolmens et menhirs .
Peut-on y rpondre aujourdhui ? Certes non,
mais on progresse ! Cest lvidence mme que,
aussi bien la dalle de blocage de Mane-erHrok que les dalles de couverture de la Table
des Marchands, de Mane-Rutual et de Gavrinis
furent, dabord, des (fragments de) menhirs et,
au vu de la disposition des gravures, que ces
menhirs taient dresss. Pour linstant, le primtre de ce vritable sanctuaire de stles gigantesques se concentre sur la partie orientale de la
presqule de Locmariaquer, trs prcisment
entre Petit Mont, lle-aux-Moines, Gavrinis,
lle-Longue et la Table des Marchands. Faute
dautres dcouvertes, on ne peut (pas encore)

Le Grand Menhir Bris dEr-Grah, vu dans la direction du tumulus de la Table des Marchands (quon voit
dans le fond, recouvert de sa dalle). Le fragment principal est lavant-plan droite, orient au nord-ouest,
tandis que les trois autres tronons gisent cte cte vers lest ( gauche).

Cest trs plausible. Mais dans ce cas, mon

esprit kadathien mal tourn ne peut sempcher
de constater que les Mgalithiques avaient, une
fois de plus, choisi la difficult : car ce fragment de base est le plus volumineux des quatre,
faisant 186 tonnes lui tout seul. Une paille,
encore une fois !... Enfin, jai consult Archibald Thom, lequel avait fait un relev photogrammtrique des divers fragments du Grand
Menhir. Il ne se souvient pas davoir vu des
marques de coins utiliss pour un trononnage
ventuel. Mais, reconnat-il, je ne suis pas
archologue (communication personnelle du
27 janvier 1985).
On le voit, cette dcouverte du remploi de
menhirs fragments pour recouvrir des dolmens
entrane des questions en cascade. En voici une

extrapoler hors de la zone de Locmariaquer. Un

autre lment de largumentation est la prsence des haches-charrues . Cest un motif
peu frquent mais bien typique dans lart mgalithique armoricain. Outre sur les dalles
connues maintenant pour tre de remploi
(Gavrinis, Table des Marchands, ManeRutual), on ne le retrouve que sur le Grand
Menhir et dans deux dolmens couloir : sur un
pilier Pen-Hap dans lle-aux-Moines et au
plafond de Kerkado Carnac ; on peut tre
presque assur maintenant quil sagit l aussi
de remploi. Le motif de la hache-charrue
nest donc pas li la dcoration des dolmens,
mais bien un autre type de mgalithes, les
menhirs en question dont, dune manire ou de
lautre, il devait symboliser la puissance ,
quelle quelle soit.

Faut-il ds lors imagine, une premire priode mgalithique, une sorte de peuple des
stles pratiquant le culte de lidole nolithique , comme aurait tendance le faire croire
LHelgouach ? Non, rpond Le Roux, qui parle
de coexistence et de complmentarit
des deux types darchitecture. Sans doute
songe-t-il lensemble du monde mgalithique
armoricain ; mais si lon sen tient la rgion
de Locmariaquer seule ? Difficile de rpondre,
car la chronologie connue en rapport avec certains mgalithes nest que fragmentaire et napporte aucune rponse dfinitive. Rien ne permet
de dater lrection du Grand Menhir. Pour
Garvinis, on sait que le dolmen fut condamn
vers 2500, mais quand fut-il construit, on
lignore. De mme pour Mane-Rutual, dont on
sait seulement que la structure ne se retrouve
qu Barnenez, dat de 4500. Pour la Table
des Marchands, cest la bouteille encre. Enfin,
dans le dolmen de Kercado (orn dune
hache-charrue au plafond), les plus anciens
charbons recueillis remontent 3900. Nous
navons donc l que des dates-limites, qui peuvent toutes tre terminales, cest--dire postrieures la destruction des menhirs et leur remploi. Tout comme dailleurs, il faut le reconnatre, certaines peuvent lui tre antrieures...
On ignore dailleurs aussi, bien videmment,
combien de temps ces menhirs sont rests dresss majestueusement dans le paysage de Locmariaquer, du haut de leurs 12 23 mtres. Ce
qui amne LHelgouach remettre subtilement
en cause la destination astronomique du Grand
Menhir Bris prconise par Alexander Thom.

Encore fallait-il quil subsistt suffisamment

dress pour que tous les repres de vise puissent tre soigneusement tablis , dit-il. Forcment !... Jabonderai quand mme encore dans
son sens en rappelant que Thom postule, pour
ses vises, une date drection de 1800 environ : si ce nest pas la bonne il y a, dans ce
qui prcde, des arguments pour et contre ,
au moins faudra-t-il faire des corrections de
vise. Cela tant, lobjection de LHelgouach
nest gure probante. Il est bien certain que,
quoique taills et gravs, les menhirs en question ne sont pas des statues anthropomorphes.
Et rien ne soppose ce que lun deux se
dresse bien au-dessus des autres, comme la tour
dune cathdrale nexclut pas pour autant les
tours secondaires (pas plus, soit rappel en passant, que le fait dy trouver la spulture de quelque grand homme ne permet dassimiler la cathdrale un cimetire !). Si le Grand Menhir
mesurait 23 mtres, cest peut-tre tout simplement parce quil y avait une raison cela, et
pourquoi ne serait-elle pas astronomique ? Un
homme quon ne peut pas suspecter de complaisance est bien Jean-Pierre Mohen, conservateur au Muse des Antiquits Nationales de
Saint-Germain-en-Laye. Dans un article rcent
de La Recherche (dcembre 1984), o il prouve
que plus on remonte dans le temps, plus les
dolmens taient grands et moins ils ont servi de
spultures ce qui est une petite rvolution
dans le domaine de larchologie ! , il relate
galement les dcouvertes de LHelgouach et
Le Roux mais nen conclut pas moins ceci : Il
semble bien que leur caractristique primordiale soit, du moins pour un certain nombre

dentre elles (les pierres dresses ou menhirs),

leur parfaite intgration la topographie du
paysage pour permettre, grce certains points
de repres naturels (rocher, profils de collines,
etc.) ou artificiels (autre pierre dresse), des
vises clestes. Une pierre dresse qui nous
parat aujourdhui isole est difficilement interprtable, mais elle peut avoir t intgre dans
un large paysage. Cest le cas, selon A. et A.S.
Thom, du Grand Menhir Bris de Locmariaquer
(Morbihan), qui aurait servi de point de mire
pour les vises ralises autour de la baie de
Quiberon et en particulier partir de certains
alignements de Carnac . Allons, Messieurs les
archologues, encore un petit effort...

10

Mais puisque nous sommes en si bonne compagnie, restons-y pour conclure sur lensemble
des menhirs rutiliss Locmariaquer, et laissons encore la parole J.-P. Mohen : J.
LHelgouach a bien pos la question de savoir
pourquoi ces grandes pierres dresses avaient
t volontairement casses laide de coins
pour obtenir de grands fragments rutiliss dans
des chambres spulcrales. La question est, pour
linstant, plus importante que la rponse. La
chambre funraire peut tre couverte laide de
menhirs briss, mais lopposition apparente des
deux architectures runies dans cette spulture
nempche pas dautres points communs, quelques thmes iconographiques et des orientations choisies en fonction des mouvements du
Soleil et de la Lune. Ny a-t-il pas derrire ces
architectures une mme idologie religieuse
gnrale ?
Religieux vient du latin religare, relier .
En loccurrence, pour nos lointains anctres, il
sagissait avant tout de relier le ciel la terre,
lhomme au cosmos. Ce qui fut fait.
IVAN VERHEYDEN

RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
Ouvrages anciens.
C.P. de Robien : Histoire ancienne et naturelle de
la province de Bretagne : description historique,
topographique et naturelle de lancienne Armorique . MS n 2436, Vol. 1., Bibliothque municipale de Rennes, J.-Y. Veillard d., Mayence 1756,
et Joseph Floch impr.-diteur 1974.
de Frminville : Antiquits de Bretagne, monuments du Morbihan . Brest 1834.
Lefebvre et R. Galles : Mane-er-Hrock - Dolmen
dcouvert sous un tumulus Locmariaquer .
Bulletin de la Socit Polymathique du Morbihan,
1863.

Philippe Salmon : Les monuments mgalithiques

acquis par lEtat, 1 : le Grand Menhir de Locmariaquer (Morbihan) . LHomme, journal illustr
des sciences anthropologiques, 2.7 (10 avril
1885), pp. 193-200.
Zacharie Le Rouzic : Tumulus dolmen de ErGrah et le Grand Menhir Bris . Bull. Soc. Pol.
Morb. 46 (1908), pp. 57-65. Locmariaquer.
La Table des Marchands, ses signes sculpts et
ceux de la pierre grave du dolmen de Man-erHrok (avec Ch. Keller). Ets A. Barbier, Nancy
1910. Les monuments mgalithiques de Carnac et de Locmariaquer - Leur destination - Leur
ge . Impr. Lafolye et de Lamarzelle, Vannes 5e
dition (s.d.).
Articles dont rfrence.
Jean LHelgouach : Les idoles quon abat... (ou les
vicissitudes des grandes stles de Locmariaquer) . Archologie Armoricaine, Socit Polymathique du Morbihan, Tome 110, juillet 1983,
Vannes, pp. 57-68.
Charles-Tanguy Le Roux : Nouvelles gravures
Gavrinis, Larmor-Bader (Morbihan) . Bulletin de
la Socit Prhistorique Franaise Tome 79
(1982), CRSM, pp. 89-96 A propos des
fouilles de Garvrinis (Morbihan) : nouvelles donnes sur lart mgalithique armoricain . Ibid.,
Tome 81 (1984), CRSM, pp. 240-245.
Jean-Pierre Mohen : Les architectures mgalithiques . La Recherche n 161, Vol. 15 (dcembre.
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Robert Dehon : Mane Er-Grah, point zro ? ,
n 24 (1977).
Pierre Mreaux : Sous les Pierres-Plates de Locmariaquer , et Carnac, une centrale dnergie ? , n 42 (1981).
Je tiens remercier Lucien Grardin pour les documents quil ma procurs (et mme si nous ne partageons pas toujours les mmes vues).

ARCHEOASTRONOMIE

DEUX SVASTIKAS,
UN MME MESSAGE
Pierre Carnac
Si plus dun vnement insolite arrive, il devrait y
avoir un lien
Sherlock Holmes au Dr Watson.

Sil est quelque chose qui, dans le domaine des

reprsentations prhistoriques, tient du local
selon le gnralement acquis et, hlas, sauvegard tout prix , ce sont les figurations
rupestres symboliques, peintures, dessins ou
gravures, mises en image depuis le palolithique suprieur jusqu la fin de lAge du Fer.
On reconnat, certes, des aires rgionales de
prsence dun mme motif complexe, mais une
prudence dpassant les limites de la logique
empche, en gnral, dadmettre tout phnomne de diffusion intressant des espaces gographiques effectivement diffrents. Mme la
prsence rpte dun mme et unique motif est
explique le plus souvent autrement ds quon
ne peut conclure, sans soulever des suspicions
raisonnables, une cration par invention intellectuelle parallle, au nom du principe que des
mentalits similaires manifestes dans des
conditions de vie analogues sont responsables
des expressions culturelles similaires. Cette
dmarche psychanalytique rebours , plus
propre satisfaire le dsir de pondre des
explications intellectuelles et qui ne rclame
point des actions de dfense intellectuelle, est
largement en place pour expliquer la prsence,
et l dans le monde, des reprsentations symboliques complexes similaires ; elle a aussi lavantage de museler toute interrogation pouvant
dboucher sur lexistence prsume de quelques courants de migrations encore inconnus ou
ngligs par manque dinformation, sinon aussi
avouons-le par fait dignorance.

Cupules et anneaux, quel langage ?

Les rflexions qui prcdent nous ont t imposes par quelques aspects particuliers de ces
encombrantes et toujours mal aimes cupules
qui dcorent, on ne sait trop pourquoi, les parois de certains rochers ou pierres des ensembles mgalithiques, et aussi par les dtails dune
figuration certainement sortie du commun et
voquant les traits dun svastika... Les cupules
dabord. De petites chancrures, des encoches,
plus ou moins hmisphriques, distribues
dune manire absolument irrgulire, et que
limagination de tout un chacun est tente de
relier sa guise en dinexplicables dessins ou
assemblages. Parfois, comme pour compliquer
dessein les choses, les cupules sont entoures
par des incisions circulaires, des anneaux.
Le motif, connu et rencontr aussi sur certaines
poteries du nolithique, fut prsent au monde
savant, pour la premire fois dj en 1785, par
ltude dun rudit anglais, Montgomery, qui
retraa un dcor cupules et anneaux figur sur
le couvercle dun ciste dcouvert quelques annes auparavant Coilsfield dans lAyrshire ; le
dessin comportait une cupule centrale entoure
de six anneaux concentriques. Par la suite, vers
1820, on parla de vieilles incisions cupelliformes pratiques sur des rochers Old Bewick
dans le Northumberland, rgion riche en vestiges prhistoriques. Ce ne fut quen 1825 que
C.W. Greenwell, qui stait dj fait un renom
de fouilleur de tumuli, examinant les rochers de
Routhing Linn dans la mme rgion, ouvrit le
dbat scientifique sur la signification ventuelle
des signes en question. Parmi les incisions rencontres sur les rochers, Greenwell avait surpris
des groupements danneaux bouclant des tracs

11

12

circulaires et voquant semblait-il des

triangles grossiers ou mme des rectangles,
dont certains trajets idaux suggraient des
plans danciennes enceintes fortifies semblables ceux des forteresses de terre dj signales, et vraisemblablement difies lpoque
du Fer. Une telle ressemblance fournit Greenwell les bases, bien alatoires, sur lesquelles il
fonda sa propre thorie des cupules et des cupules anneaux, dont les figurations
accomplies devaient signifier pensait-il
des plans de fortifications primitives, dhabitats collectifs ou mme de lieux bien dtermins... Mais Greenwell ntait ni le premier ni le
seul se poser des questions. Bien avant lui,
des rudits du lieu staient dj interrogs sur
le nombre et la disposition des cupules simples
ou anneaux dans leurs assemblages, et avaient
avanc des hypothses dont certaines taient
tout aussi folles que les futures spculations sur
le mme thme de quelques auteurs-matres de
la littrature moderne de linsolite lesquels,
critiques des signes gravs bon escient par
Merlin lEnchanteur et ses acolytes, dmons ou
farfadets, y virent des blessures des rochers,
faites au laser par de mystrieux engins extraterrestres pour marquer des repres de
passage (?).
Ce fut le mrite de lAbb Breuil davoir essay
de systmatiser un dbut de typologie formelle
des incisions prhistoriques anglaises, dans les
annes 30 de notre sicle ; il y voyait une expression graphique ayant une relation certaine
avec les signes et les figurations des tombes
mgalithiques de toute une aire gographique
allant de lIrlande jusqu Malte travers les
les Britanniques, la France, lEspagne et lItalie. Mais de l voir dans toutes les incisions
sur rochers la mme chose que dans les figurations tombales, il y avait une distance qui,
somme toute, ne devait pas tre franchie. Les
similitudes il y a des cupules et des anneaux
sur certaines pierres caches du plafond du
couloir intrieur du tumulus de New Grange
(les incisions sont pratiques sur le dos des
lments de construction, donc invisibles
directement) ont permis, tout au moins, dattribuer ces cupules-l un ge correspondant
pour le moins celui du clbre monument mgalithique irlandais (3300 ans avant notre re).
Mme si elle tait dpourvue de possibilits de
gnralisation (les cupules et les anneaux de
Kerry et de Cork sont bien diffrentes comme
style de celles de Knowth ou de New Grange),
et mme si lanciennet de certains de ces signes fut repousse encore un peu plus loin dans
le pass par lestimation de lge des figura-

tions graves sur une pierre exhume du tumulus long de Dalladies (Kincardineshire) et remontant au tout dbut du quatrime millnaire
avant notre re, lhypothse de lAbb Breuil,
qui avait vu trop souvent dans ces incisions des
stylisations voquant des dtails de la personne
humaine, inscrites des fins de commmoration, sinon aussi des figurations fminines
propres certaines pierres tombales, eut le mrite de mettre en cause la gographie. Elle ouvrit un dbat possible sur certains espaces de
diffusion de ces incisions... Lnorme aire gographique riche en rochers ou fiches de pierre
ou en lments de monuments mgalithiques
marqus de la sorte semblait lui donner raison.
Cela ne fit cependant pas avancer lexplication
du sens mme des incisions. Il tait certainement toujours possible de penser que des groupes humains, mme situs des centaines et des
milliers de kilomtres les uns des autres et sans
aucune relation rciproque, aient pu pratiquer
des graphies symboliques similaires au nom de
quelque profond sentiment religieux propre
tout esprit humain, ou de mystiques rituelles
analogues et archtypales...
Ceci fit assurment oublier les ides dj avances par quelques celtomanes anglo-irlandais,
avant 1860, selon lesquels il devait sagir, surtout si lon tenait compte de certains assemblages de cupules, de cupules anneaux ou de figurations rainures interstitielles, de trs anciennes... cartes gographiques, incises, et
l, par des voyageurs commerciaux du temps
des mgalithes, des chefs dexpditions guerrires de lpoque ou, plus tard, par des patrouilles
de lgionnaires romains en mission de surveillance, sinon mme douvrages... topographiques raliss par quelques gomtres avant la
lettre des tribus prhistoriques des les Britanniques.... Trop, ctait trop ! George Tate pulvrisa ces fantaisies dans un ouvrage devenu
clbre, publi en 1865, et o il supposait qu
part quelques exceptions que nous avons
dj voques les incisions cupulaires et
annullaires devaient avoir moins danciennet
que les tombes mgalithiques dEcosse, dIrlande et dAngleterre. Tate avait raison. Deux
gnrations drudits curieux partis sur ses traces ont soutenu des arguments qui confirment
son ide, mais, cette occasion, on se rendit
compte que labsence de cupules et danneaux
sur les pierres dAvebury ou de Stonehenge et
de presque tous les monuments mgalithiques
et rochers gravs situs dans la partie orientale
de lAngleterre, leur tait la fonction entrevue
de porteurs de messages dordre religieux. Il
fallait donc trouver autre chose...

Vues den haut : les toiles.

Un dtail, dj soulign, de bon nombre de ces
figurations, revint alors lesprit des chercheurs : lextension et le facis cartographique des dessins-gravures tals presque longueur de vue sur des surfaces planes et plus ou
moins horizontales de nombreux rochers du
Northumberland. Des incisions qui invitaient en
quelque sorte une vue plongeante-balayante
des ensembles. Des cartes ? Peut-tre dans certains cas, mais lesquelles ? Parmi les premiers,
Nathan Heywood, qui avait tudi les Panorama Stones dIlkley, avait pens (au XIXe sicle)
aux toiles et mme aux plantes... L.M. Mann
le suivit, sans plus de succs, au dbut de notre
sicle. Plus heureuse, lentreprise systmatique
de G.F. Browne, savant universitaire et auteur
dune magnifique tude sur les antiquits de
lAberdeenshire, aborda de faon convaincante
la lecture des incisions des surfaces rocheuses horizontales et des fiches de pierre des cercles mgalithiques de toute une rgion. Il y
trouva des cartes... en direct , et mme des
cartes renverses mais des cartes... du ciel.
En direct : les incisions qui, prenant dpart de
la pierre dite de Suhoney (environ 5,60 m de
longueur) marquaient, dans des rapports de distances et de relations correctes, les positions
clestes des deux Ourses et des grandes toiles
de la constellation dHercule et de la Couronne
Borale : une vritable page datlas cleste qui,
une fois grave sur le rocher, nattendait plus
vraisemblablement que lheure diurne dune
leon publique dastronomie...
Mais il y a plus. Ainsi et sur cela, nous devons insister de faon particulire le cercle
de pierres de Rothiemay comporte une pierre
sur laquelle, parmi les 107 cupules bien incises, huit sont entoures danneaux nettement
tracs. Or, si on inverse le dessin et si on place
lEtoile Polaire dans une certaine des huit cupules aux anneaux, on obtient une mise en bonne
place des principales toiles et constellations du
ciel nocturne. La disposition renverse des
encoches hmisphriques fait de la surface rocheuse de Rothiemay une premire planche
typographique avant la lettre, car si lhistorien
tout court ne sy intresse gure, si le prhistorien ne lui accorde pas trop dimportance, pour
tout historien des sciences et des techniques, la
pierre 107 cupules de Rothiemey est un monument du savoir primitif. Il est vident quen
remplissant les encoches du rocher de certaine
encre de lpoque (mlange de pigments
colorants effet indlbile, connus et utiliss
partout dans le monde prhistorique concern
par les gravures et les dessins rupestres peints

depuis au moins quatorze mille ans), et en y

apposant des peaux danimaux sches ou tannes (articles produits couramment par les techniques de lhabillement de lpoque), on obtenait, par impression, une carte du ciel ,
mobile, pliante et transportable... Un vritable
article dexportation, capable de permettre par
la suite des reproductions par... impression !
Sans soutenir loin de l que nimporte
quel ensemble cupulaire se prte ce jeu de
vrit, nous ne pouvons manquer de nous interroger sur les nombreuses pierres similaires qui,
et l, doivent attendre encore une lecture
au miroir de leurs inscriptions...
Deux svastikas, le mme message.
En attendant, examinons un autre cas limite,
celui dune bien curieuse encore faut-il en
tre fortement convaincu concidence. Cette
fois-ci la similitude (car lanalogie est pousse
jusquau seuil de la reproduction) se manifeste
environ 1400 km de distance vol doiseau,
reliant entre eux deux symboles gravs, lun sur
une pierre anglaise situe Woodhouse Crag
dans le Wiltshire, lautre sur un rocher italien
de Val Camonica dans les Alpes. La gravure
anglaise, relativement assez peu connue, figure
sur la pierre dite du svastika , de Woodhouse
Crag, prcisment cause du dessin quelle
porte : un svastika aux parois doubles, marqu
de points-cupules lintrieur et lextrieur.
Situe non loin de la valle accidente dun
petit affluent de la Wharfe, oriente et figure

La pierre du svastika Woodhouse Crag dans

le Wiltshire (Angleterre).

13

en rotation dextrogyre, marque par cinq cupules intrieures disposes en cinq de domino
et quatre cupules extrieures constituant un carr idal, limage de Woodhouse Crag, propre
tre inscrite dans un carr aux cts de 52 centimtres, retrouve localement plusieurs variantes,
sinon simplement des bauches. Attribue par
erreur, au dbut, lpoque du Fer, elle appartient un ge bien plus recul et qui dpasse
probablement le Bronze local. Faut-il encore
prciser que la pierre du svastika se trouve dans
une zone exceptionnellement riche en rochers
cupules et anneaux, dont certains dcors densembles de signes absolument remarquables
comme la trs proche Pierre du Panorama, de
nombreuses pierres signes comtiformes
ou en spirales rgulires, ou les pierres dites de
lArbre de Vie, de la Tte de Mort et du Triangle (noms inspirs par de vagues ressemblances
formelles, dont certains trs rcents). La majo-

Age et chronologie
historique

14

Formes dorganisation
sociale

rit de ces pierres cupules et anneaux de la

rgion se trouve proximit de la petite ville
dIlkley.
Val Camonica, valle glaciaire ouverte au nord
de Brescia et comprise entre les rives septentrionales du lac dIseo et le col de Tonale,
abonde en incisions rupestres. On en a recens
plus de 130.000 et on ne cesse den dcouvrir
dautres chaque anne. Lart local, dit
camunien , minutieusement tudi, offre
lillustration effective cest le moins que
lon puisse dire de la vie des populations
locales dont elle a troitement suivi lvolution,
de ltat de clan celui de nation constitue et
enfin de province romaine. Le tableau qui suit
et que nous avons labor daprs les aperus
historiques publis par le Centre Camunien
dEtudes Prhistoriques (C.C.S.P., 25044, Capo
di Ponte, Brescia), en prsente les tapes.

Activits conomiques

Priodes artistiques

Fin du palolithique
(9000-5500 avant
notre re)

Groupes humains Clans

Cueillette - Chasse

Dbuts
sub-naturalistes

Nolithique ancien
(5500-4000 avant
notre re)

Clans

Chasse et dbuts
dagriculture

Art schmatique
(I)

Nolithique moyen
(4000-3000)

Tribus

Chasse - Elevage Agriculture

Art symbolique et
schmatique
(II)

Nolithique tardif,
Chalcolithique
(3000-2000)

Socit tribale
autoritaire

Chasse - Elevage Agriculture Commerce

Art monumental
(compositions)
(IIIA)

Age du Bronze
(2000-1200)

Socit tribale
guerrire autoritaire

Chasse - Elevage Commerce Agriculture

Compositions
descriptives
(III B-C-D)

Bronze final et
dbuts de lAge du
Fer (1200-850)

Dbut des structures

fodales

Chasse - Agriculture Elevage - Commerce Mtallurgie

Apparition des scnes

mythologiques
(III et IV A et B)

Age du Fer
850-dbuts de notre
re)

Formation nationale
locale

Occupations
antrieures, religion
constitue, magie

Scnes de la vie
courante
(IV C, D, E et F)

Occupation romaine
(aprs lan 16 de
notre re)

Province romaine

Elevage - Agriculture.
Organisation provinciale

Imitations de sources
trangres. Art
post-camunien.

Le tableau synoptique suivant, que nous reproduisons daprs une tude de prsentation de
lart rupestre de Val Camonica labore par le
mme Centre Camunien dEtudes Prhistoriques, et reprise ultrieurement par diverses publications spcialises (Archologia, Courrier
du CNRS et autres), donne les figurations typiques de lvolution de lart camunien.

gnrale des migrations connues intressant

dans le laps de temps considr les deux
rgions en question. Ce qui nous importe, cest
la signification du sujet, du symbole exprim
par la reprsentation commune et qui, pour
nous, nest pas un symbole abstrait. Un recours
attentif la carte du ciel boral peut nous le
dmontrer.

15

Lexamen attentif du tableau, dont on ne saurait

contester la valeur statistique et dinformation,
laisse voir, pour la priode IV, priode de lAge
du Fer local, le... svastika de Woodhouse Crag
(ou du moins une reprsentation absolument
similaire) ! Nous nallons pas nous embourber
dans un dtail de chronologie : environ 5000
ans danciennet pour le motif anglais et un
peu moins de 3000 ans pour sa rplique
italienne qui se retrouve, ainsi que ses variantes
locales, dans un contexte estim avoir t ralis entre les annes 1150 et 850 avant notre re ;
de mme, nallons-nous pas invoquer un transport de modle qui, mme sil pouvait tre dmontr, serait forcment fortuit, vu la tendance

Commenons par placer au centre du systme

du svastika lEtoile Polaire ; un petit jeu de rotation suffit pour que des astres dimportance se
mettent leur tour en place, ds que la gomtrie du dessin acquiert les dimensions ncessaires une bonne rentre dans les rapports proportionnels rels des emplacements des dix astres mis de la sorte en cause et... en juste position. La Polaire au milieu... Sur le svastika tournant dans le sens du temps sinstallent (voir au
verso) : Altar, en haut gauche ; Hamal, en
haut droite ; Arcturus prend place en bas
gauche et Pollux droite. Quatre constellations
marquent de la sorte les pattes du svastika :
lAigle, le Blier, le Bouvier et les Gmeaux.

16

Lecture astronomique du svastika de Woodhouse Crag.

1) Petite Ourse et Etoile Polaire (EP) 2) Constellation de lAigle - Altar (al) 3) Constellation du
Blier - Hamal (h) 4) Constellation des Gmeaux - Pollux (p) 5) Constellation du Bouvier - Arcturus (ar) 6) Constellation dOrion - Btelgeuse (b).
Etoiles-clous : Cassiope - (cp), Capella - (ca), Mizar - (m), Vga - (v).

Quant aux quatre astres qui, en-dehors du svastika, semblent fixer ses branches, il sagit, en
ordre de rotation, de Cassiope (en haut), Capella ( droite). Mizar de la Grande Ourse (en
bas) et la brillante Vga de la Lyre ( gauche).
Dans la prolongation du dessin qui lenferme
comme dans une sorte de coupe ou de faucille
sur la droite de la figuration , une cupule
isole semble bien reprsenter la trs brillante
Btelgeuse de la constellation dOrion.
Sortie de lobservation attentive du ciel nocturne, la figure garde tout son intrt si on y
pense aussi dans la vision de la magie des formes et des nombres dj en place ds le dbut

du nolithique europen. Voil des interprtations trs risques, dira-t-on. Dabord, on sait
bien que la numrologie sacre des Anciens est
une vritable collection de blagues , et par la
suite, on doit savoir tout aussi bien quavec les
nombres et leurs jeux rciproques, bien dfinis
prsent mais tellement surprenants pour les
Anciens, on peut montrer et dmontrer le tout et
son contraire ! Soit ! Nous et aujourdhui. Mais
les Anciens, eux, professaient une vritable
religion de la forme et du nombre, exprime le
plus souvent par la magie et la sorcellerie dans
des analogies et des incidences auxquelles ils
croyaient. Les sciences historiques qui soccupent de la prhistoire gagneraient sans doute

beaucoup une approche un peu plus serre de

lanthropologie culturelle et de lethnographie,
sinon aussi dune tude plus critique, dans le
bon sens du mot, de lhistoire des religions.
Souvenons-nous des dcouvertes des tombes de
la Ferrassie du dbut du sicle, des suppositions
dj mieux reues dAlexander Marshack quant
aux bauches de calendriers lunaires du palolithique suprieur, des rcentes dcouvertes faites par les Russes, Malaa Siya en Sibrie (1),
et mme des dernires approches enfin plus
positives des archologues europens quant au
problme des systmes de numration bauchs
ds le palolithique suprieur... Quon le veuille
ou non, tt ou tard, il faudra y voir les racines
palo-historiques de la numrologie sacre que
nous a lgue lAntiquit classique.
Alors, devant les deux figures donnant la mme
image, parlons aussi nombres. On retrouve aisment, dans le jeu des cupules-points, le 4, le 5
et le 9, pour ne plus parler du total 10. La symbolique archiconnue du 4, nombre du
monde exprim par les quatre piliers de la
vote cleste et les quatre parties du monde de
la Chine ancienne lAmrique prcolombienne (Incas surtout), en passant par le monde
mditerranen, lEurope barbare, le ProcheOrient, lAfrique noire ou chez les aborignes
dAustralie, constitue une des assises fondamentales de la numrologie sacre. La prsence
du quatre dans la symbolique des monuments
mgalithiques est, elle aussi, bien affirme...
Dans toutes les traditions numrales du monde,
le nombre 5 est le nombre-clef du centre (et
par extension celui de Dieu, ou du dieu, et en
loccurrence de lhomme) ; cinq est aussi le
nombre-symbole de ltoile, dont il se partage
la figuration avec le six (toile ou sceau de Salomon six branches et toile compagnonique
cinq branches ; les deux formes de ltoile sont
prsentes dans liconographie des anciens peuples du Proche-Orient, de lInde, de la Chine,
etc.). Dailleurs, sil y a deux endroits o le
cinq mystique excella en tant que symbole du
centre, cest justement en Angleterre et en
Lombardie, deux rgions sensibles aux plus
anciennes doctrines du centre du pays (le
medionemeton celtique britanno-irlandais et le
medio-lanum, Milan, ville sise au milieu des
terres lombardes, aux sources locales prromaines)... Le nombre 9, dj prsent dans les trois

(1) Voir KADATH nos 37 ( Lhomme prhistorique

de Marshack : un gnie en devenir ) et 41
( Cosmogonies prhistoriques en Sibrie ).

sries de trois tertres symtriques du site moustrien de la Ferrassie, tmoigne dailleurs, tant
Woodhouse Crag que dans les dessins de Val
Camonica, non seulement pour les 4 et 5 quil
renferme, mais aussi travers la croix presque
parfaite ralise par le croisement des deux ranges de cupules. Une croix symbole du lieu, de
lendroit, de la rencontre, du carrefour, mais
aussi de la position triplement successive de
lhomme, entre le levant et le ponant, le septentrion et le midi, le Ciel et la Terre. Cela pour ne
plus voquer le caractre funraire du neuf,
grand nombre de lhomme dans tant de traditions parses travers le monde... Quant au
10, ne fut-il pas laboutissement de la symbolique du corps humain dans les premiers balbutiements numraux des primitifs, do sa prsence prcoce dans tant de civilisations-mres
et dans toute architecture sacre ?

17

La symbolique sacre des nombres 4, 5 et 10,

reflte dans le canevas des deux svastikas.

Neuf, comme les neuf cupules de ladite figuration... Et parce que le cinq qui tourne de
limage de Woodhouse Crag celle de Val Camonica est, comme fix, par les quatre toiles-clous dentre les bras de la figure, rappelons-nous aussi le procd primitif, prhistorique, classique, de produire le feu. Une croix en
lattes de bois mou, dans le centre de laquelle on
frotte une tige verticale de bois dur, jusquau
moment o la forte chaleur produite par le frottement enflamme lamas de feuilles mortes et
de branchage sec dispos autour. Mais pour que
le systme fonctionne et que la croix de bois
demeure en place, elle tait fixe au pralable
par les quatre clous, petits pieux plants dans le
sol entre les bras de la croix. Le vtuste dispositif dallumage tait appel par les anciens hindous pramantha... Mais non, mais non, Promthe est un nom bien grec et na rien voir
pensez-vous avec tout cela !

18

Alors, le svastika de Woodhouse Crag et son

simili-homologue de Val Camonica, situs apparemment nest-ce pas ? quelque 1400
km et environ 1900 annes de distance dans
lespace et dans le temps, que reprsentent-ils
sinon ce que les vieilles traditions de lantique
le de Bretagne avaient affirm et annonc depuis des dizaines de sicles ? Car, peut-on lire
dans les Annales Galloises, mieux connues sous
le nom de Triades des Terres insulaires de
Bretagne , dans le pays on trouve et l les
pierres de Gwidden-Ganhebon sur lesquelles
sont inscrites et peuvent tre dchiffrs tous les
Arts et les Sciences du Monde... Et peut-tre
que mme la Grande Pierre nigmes , sous
laquelle les siens inhumrent jadis Gwydon-ap
Don, le liseur dtoiles , ne fut quune autre
pierre cupules et anneaux...

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ans dart rupestre au Val Camonica . Paris
(Brescia), 1981.

Gomtrie des rapports formels entre cercle et

carr dans la construction de limage tournante
du svastika de Woodhouse Crag.

GEOGRAPHIE

SACREE

LA TRILOGIE DE REBECQ :
LE CALENDRIER LUNI-SOLAIRE
DE SAINTES
Nous avons dcrit dans nos prcdents articles
le calendrier solaire de Rebecq et le calendrier
lunaire de Saintes, tous deux dessins sur le sol
de ces villages brabanons par limplantation
de monuments religieux ou de moulins vent
(voir KADATH nos 56 et 58). Lexistence de
carrires de porphyre dans la rgion et les ddicaces des glises nous avaient amen, pour expliquer ces implantations, mettre lhypothse
quaux premiers temps de lvanglisation, des
pierres anciennes, certainement objets de culte,
avaient t remplaces, lendroit mme o
elles taient riges, par des difices chrtiens,
ou encore par des tours comme cest le cas lorsquil sagit de moulins. Cette hypothse est
maintenant confirme par la dcouverte, dans le
site de Saintes, dun calendrier luni-solaire : il
est insr dans la dcoration du char que lon
sort chaque anne en procession questre, le
dimanche de la Trinit. Cest prcisment
lexistence de ce calendrier qui a fait que les
emplacements des pierres marquant les solstices, les quinoxes, les ftes saisonnires et
mme la dclinaison maximale de la lune, ont
t prcieusement conservs en y rigeant des
glises, des chapelles et des moulins ; pour les
gens de lAntiquit, mais aussi pour les Mrovingiens et les gens du Moyen Age, ctait la
seule faon, faute de moyens rapides de communication, de connatre la marche du temps,
tellement ncessaire dans les socits agricoles.
Si lon ajoute cela qu partir du Concile de
Nice, tenu en lan 325 de notre re, le calendrier tait devenu affaire dEglise , il nest
pas tonnant que des alignements de monuments religieux aient t conservs pour permettre de le contrler, et que ce soit par le truchement dun char religieux quil soit parvenu
jusqu nous. Lensemble Saintes-QuenastRebecq-Wisbecq-Bierghes a constitu jadis un
observatoire, peut-tre le plus vieux du pays,
qui a permis llaboration dun calendrier lunisolaire pratiquement parfait.

19

Pose de la chsse de sainte Renelde sur le char,

et laccueil de celui-ci par le clerg de Quenast.

20

Petit historique des calendriers.

Cest au soleil que lon doit le jour et la nuit et,
plus longue chance, les saisons et lanne
solaire ; mais cest la lune que lon doit les
mois sensiblement gaux, dans les anciens calendriers, une lunaison (1), et aussi les semaines pratiquement gales une phase visible de
la lune. Cest pourquoi, ds la plus haute antiquit, on tenta daccorder le calendrier aux
mouvements apparents des deux astres... La
lune tourne autour de la terre en 29,53 jours*.
Lanne fut donc lorigine compose, en observant les lunaisons, alternativement de mois
de 29 et 30 jours ; douze mois faisaient ainsi
354 jours. Le calendrier, sil tait facile suivre
dans le ciel, nallait pas sans inconvnients du
fait quil ne tenait pas compte des saisons. Au
moment o lhomme, de nomade quil tait
devint sdentaire pour sadonner lagriculture,
il savra indispensable dharmoniser le calendrier lunaire avec la course annuelle apparente
du soleil. La terre tourne autour du soleil en
365,242 jours*, mais les Anciens croyaient,
suivant ce quils voyaient, que ctait le soleil
qui tournait autour de la terre. Par rapport
lanne solaire, le calendrier lunaire prsentait
chaque anne un dficit de 11,24 jours. Outre
les ennuis rsultant de la confusion des saisons,
le dcalage avait encore pour effet de reculer la
date des ftes, bien souvent sacres en ces
temps lointains. La mobilit de la fte de Pques dcoule de lobservance par les juifs, au
temps du Christ, dun calendrier uniquement
lunaire. Le rattrapage des calendriers se fit par
intercalations de priodes dtermines dans le
calendrier lunaire : les calendriers luni-solaires
taient ns.
En Chine, les intercalations apparaissent ds le
XXIIe sicle avant notre re, au cours dun cycle de 19 ans, quun astronome du nom de
Houa-Hiu-Kiu (2) aurait observ. En Inde, en
1122, on intercalait deux lunaisons, soit 59
jours tous les cinq ans, mais cette date les
Chinois avaient un calendrier moins imparfait
(1)... En Grce, un astronome du nom de Mton, qui vcut au Ve sicle avant J.C., remarqua
que 19 ans, soit 6940 jours, correspondaient
235 lunaisons**, peut-tre avait-il eu vent des
observations faites antrieurement en Chine ;
peut-tre aussi lavait-il appris des Egyptiens
(*) Aujourdhui, exactement : 29,530589 jours pour
la lune et 365,24219376 jours pour le soleil.
(**) Suivant Strabon : dix-neuf annes=6940 jours ;
aujourdhui, dix-neuf annes=6939,60 jours ; deux
cent trente-cinq lunaisons=6939,55 jours.

ou encore... des Celtes. Quoi quil en soit, ce

cycle est maintenant connu sous lappellation
de cycle de Mton . Les intercalations quil
proposa taient de sept mois rpartir au cours
des 19 ans. Les annes intercalaires taient les
3e, 6e, 8e, 11e, 14e, 17e et 19e. Si ces mois
taient alternativement de vingt-neuf et trente
jours, la valeur de lanne tait de 365 jours. Un
premier cycle de Mton aurait commenc au
moment de la premire nouvelle lune suivant le
solstice dt, le soir du quinze juillet de lan
432 avant notre re. Avant Mton, les Grecs
comptaient par douze mois de trente jours, et
observaient le solstice dt ; quand ils trouvaient que ce solstice dt stait suffisamment
dplac, ils ajoutaient un treizime mois lanne courante pour rtablir laccord par une intercalation empirique (3)... Les Egyptiens vinrent trs tt au calendrier solaire. Leurs prtres,
suivant Strabon, faisaient remonter toute
science jusqu Herms ; toute connaissance lui
tait attribue quand elle tait trop ancienne
pour quon en connt lauteur. Il en fut ainsi de
lanne de 365 1/4 jours (4). Lastronome grec
Eudoxe (IVe sicle) a connu la priode quadriennale trois annes de 365 jours + une
anne de 366 jours , dont le renouvellement
concidait avec le lever de la canicule (Sirius)
en juillet.
A Rome, Jules Csar, conseill par Sosigne,
un astronome dAlexandrie qui vcut au Ier sicle avant J.-C., remplaa en 44 le calendrier
existant par un calendrier solaire, comportant
trois annes successives de 365 jours et une
quatrime de 366 jours dite bissextile. Ce calendrier prit le nom de calendrier julien .
Cette rforme venait mettre un terme ltat de
dsordre incroyable dans lequel tait tomb le
calendrier romain : Numa (715-672 avant
J.-C.), deuxime roi lgendaire de Rome, lavait bas sur la lune. Les astronomes romains,
peu habiles et ignorants, ne surent pendant plusieurs sicles que ttonner pour passer la priode solaire. Dabord, on avait distingu dans
lanne quatre parties : Martius, le printemps,
quand larme reprenait la campagne ; Aprilis,
lt qui fait tout sortir ; Majus, le plus grand, le
plus fort, lautomne quand tout mrit ; Junius,
lhiver qui ramne le rajeunissement. Plus tard,
on fit des mois de trente-six jours en ajoutant
aux prcdents Quintilis, Sextilis, September,
October, November, December, dsigns par
leur rang dans la srie. Les jours complmentaires formaient Februaris (2). On retrouve ces
appellations dans notre calendrier actuel, et
cest le souvenir de cette poque qui fait que
notre neuvime mois est septembre (le

septime), notre dixime octobre (le huitime),

notre onzime novembre (le neuvime) et notre
douzime dcembre (le dixime). Quant
Quintilis et Sextilis, ils furent remplacs, en
lhonneur de Jules Csar et dAuguste, par juillet et aot. Csar ayant t assassin peu de
temps aprs sa rforme, ce fut Auguste qui propagea le calendrier julien dans lEmpire. Il ne
fut toutefois rellement accept que lorsque
lEglise ladopta. A partir de ce moment, le
calendrier devint affaire dEglise, et cest le
Pape Grgoire XIII qui le fit modifier en 1582,
en lamputant dun jour tous les quatre sicles.
Ce calendrier est connu sous le nom de
calendrier grgorien ; cest lui que nous
utilisons encore aujourdhui.
Ce fut la suite dun dit de Philippe II, roi
dEspagne et souverain des Pays-Bas, promulgu en 1575, que la date du renouvellement de
lanne fut fixe au premier janvier, partir de
lan 1576 (6). Jusquau milieu du XVIe sicle,
le dbut de lanne intervenait le 25 mars (1),
date suppose de lquinoxe de printemps. Le
calendrier grgorien est maintenant admis par
la plupart des nations. Il existe cependant des
exceptions. Cest ainsi que les Isralites utilisent encore un calendrier luni-solaire pour fixer
leurs ftes religieuses. Quant aux musulmans,
ils sont rests fidles un calendrier strictement
lunaire, en dsaccord presque permanent avec
la position des astres. Enfin les hindous, bien
quayant adopt le calendrier grgorien, commencent lanne le premier juillet (2).
Pour en revenir nos rgions, signalons que le
dernier en date des calendriers druidiques est le
calendrier dit de Coligny, en raison du lieu de
sa dcouverte en 1897. Bien quendommag, ce
qui en subsiste est suffisant pour en comprendre
lessentiel. Lanne tait de 354 jours. Elle
commenait lquinoxe de printemps
(probablement le 25 mars) ; par intercalation de
deux mois de trente jours, alternativement tous
les deux ans et demi, le lustre de cinq ans portait lanne moyenne de 354 366 jours. La
rdaction de ce calendrier date du IIIe sicle de
notre re. Du moins tait-ce la version dAndr
Savoret (5), mais elle est controverse ! J. Monard donne les dtails suivants : le changement
de date avait lieu au crpuscule, le dbut du
mois la pleine lune, et le Nouvel-An intervenait la pleine lune suivant lquinoxe dautomne. Le lustre comprenait 62 mois lunaires,
dont deux intercalaires en premire et trentedeuxime positions. Le cycle tait de trente ans,
soit cinq lustres 62 lunaisons et un 61 par
omission dun intercalaire. Il aurait t labor
au Ier sicle avant notre re (10).

Le char et le calendrier luni-solaire

de Saintes.
La premire mention de la procession de Saintes, dans laquelle le char tient la place prpondrante, apparat en 1720 aux livres de prnes
conservs la cure. Cependant, suivant G.P.
Speekaert, auteur dun remarquable ouvrage sur
Saintes (7), son origine serait antrieure cette
date. Il en va probablement de mme pour le
char, dont la date de construction est inconnue.
Les seuls renseignements que lon possde sont
relatifs la chsse de sainte Renelde quil
transporte. Llvation de terre de la sainte,
morte en 680, aurait t effectue en 866 par
Jean, vque de Cambrai. Ensuite, Grard, vque du mme diocse de 1076 1095, garantit
les reliques de son sceau. Mais cest en 1170
que Jean, vque de Lobbes, les enferma dans
une chsse, qui fut remplace en 1621, linitiative de larchevque de Cambrai, Franois
Van der Burg, par une nouvelle chsse en argent massif. Cest elle que nous voyons encore
aujourdhui. On peut donc supposer que le char
a t construit cette occasion ou, sil existait
dj (ce qui est probable), amnag et peut-tre
repeint. La peinture polychrome qui le recouvre
et sa suspension par courroies de cuir, trs commune aux XVIe et XVIIe sicles, corroborent
cette hypothse.
Sur la partie infrieure du char, on compte
douze disques jaunes qui, lvidence, reprsentent douze mois lunaires ; sil sagissait du
soleil, les disques, suivant limage traditionnelle, seraient entours de rayons. Sur les six
couronnes, peintes au mme niveau, on distingue galement douze disques jaunes, et sur les
deux couronnes peintes immdiatement audessus, deux fois deux groupes de trois disques,
soit en tout quatre groupes qui peuvent symboliser la division de lanne en quatre saisons ou
en quatre trimestres. Le char porte aussi huit
angelots, dont trois sur chacune des faces latrales et un sur chacune des faces frontales. Entre la ligne des angelots et linvocation de
sainte Renelde, Vierge, Martyre, Patronne de
Saintes p.p. n , court une ceinture de couleur
rouge, de 7 cm de largeur, sur laquelle on a
peint en brun une suite de motifs gomtriques
ouverts comme dessin ici faaaa. Sur chacune
des parties frontales, ce motif est reprsent
trois fois en groupes de cinq dont le dernier est
ferm fourt, et une fois en groupe de quatre
dont le dernier est galement ferm. Sur chacun
des cts latraux, le motif est reprsent sept
fois en groupes de cinq dont le dernier est ferm et une fois en groupe de trois dont le dernier
est ferm (figure 1 au verso).

21

Ce motif est un driv du svastika, emblme du

soleil et du mouvement. A ce titre, il peut donc
tre interprt comme le symbole de lanne.
Le svastika est connu, depuis la prhistoire,
pratiquement dans le monde entier (8). La plupart des peuples en firent un objet dornement
et notamment les Grecs qui, au Ve sicle avant
notre re, lutilisrent frquemment comme
motif principal de dcoration de leurs vases. Il
figure galement au pavement de la cathdrale
dAmiens et, jusqu la fin du XVe sicle, on le
vit sur les ornements ecclsiastiques. Il est donc
naturel de le retrouver peint sur un char religieux datant approximativement de cette poque. A ceci il convient dajouter que trois, quatre et cinq, les dures des priodes, comme on
le verra plus loin, forment non seulement une
triade mais aussi un triangle de Pythagore (32 +
42 = 52) lequel, suivant la lgende, tait le fils
dApollon, lui-mme reprsentant le soleil.
Ds lors que chacun des motifs est le symbole
dune anne, on peut compter 19 ans, trois priodes de cinq ans suivies dune priode de qua-

22

tre ans, sur chacune des parties frontales du

char, et 38 ans, diviss en sept priodes de cinq
ans et une priode de trois ans, sur chacune des
parties latrales : ce qui correspond, respectivement, un cycle de Mton et un double cycle
du mme nom. Les motifs ouverts reprsentent
les annes de 354 jours, et les motifs ferms les
annes intercalaires.
Nous connaissons, grce cette ceinture, la
priodicit des intercalaires mais pas leur valeur. A cet gard, une premire indication nous
est donne par un autre motif de dcoration, les
lunes peintes, en principe pour les enjoliver,
autour des panneaux portant linvocation :
sainte Renelde - Vierge - Martyre - Patronne
de Saintes - p.p.n (fig. 2). Ces lunes sont symbolises par deux croissants situs de part et
dautre dun disque dor. Autour de sainte
Renelde et Patronne , figurant respectivement larrire et lavant du char, elles sont
chaque fois au nombre de 45, soit en tout de 90.
Autour de Vierge de Saintes et p.p.n ,
figurant sur les cts latraux, elles sont chaque
fois au nombre de 48, soit en tout de 144. Autour de Martyre , figurant sur le ct droit du
char, elles sont au nombre de 46, constituant
ainsi une exception dlibrment voulue, pour
arriver un total de 280. Or, si lon divise 280
par 5, on obtient 56 qui est le nombre de jours

Figure 1. Au-dessus des angelots, une ceinture

rouge arborant des motifs gomtriques drivs du
svastika.

Figure 2. Les lunes peintes autour du panneau, et

au sommet, des lunes peintes sur la partie du char
destine supporter la chsse.

Motifs drivs du svastika sur un vase grec du Ve

sicle avant J.-C.

23

intercaler la fin de chaque priode de cinq

annes reprsentes, rappelons-le, par quatre
motifs ouverts suivis dun motif ferm... En ce
qui concerne les priodes de quatre et trois annes, cest encore plus simple. En effet, les lunes peintes en ceinture sur la partie suprieure
du char se dnombrent comme suit : 11 lunes
sur chacune des faces avant et arrire, et 35
lunes sur chacune des faces latrales. Aprs
quatre annes, on intercalera 35 plus 11, soit 46
jours et aprs trois annes, 35 jours.

24

Le calendrier inscrit sur le char, en partant de

sainte Renelde , se lira donc comme suit :
3 priodes de 5 ans avec intercalations en fin de
priodes de 56 jours.
1 priode de 4 ans avec intercalation en fin de
priode de 46 jours.
7 priodes de 5 ans avec intercalations en fin de
priodes de 56 jours.
1 priode de 3 ans avec intercalation en fin de
priode de 35 jours.
3 priodes de 5 ans avec intercalations en fin de
priodes de 56 jours.
1 priode de 4 ans avec intercalation en fin de
priode de 46 jours.
7 priodes de 5 ans avec intercalations en fin de
priodes de 56 jours.
1 priode de 3 ans avec intercalation en fin de
priode de 35 jours.
Analyse du cycle.
1) Dure et concordance avec le calendrier
solaire.
Le nombre de motifs gomtriques peints sur la
ceinture rouge du char est de 114. Comme des
priodes identiques de 57 ans se prsentent
deux fois, on serait tent de croire quil sagit
de deux cycles distincts. Cependant, le fait que
les motifs gomtriques de la ceinture rouge
enjambent les angles du char nous incite carter cette hypothse. Le tout se prsente comme
sil ny avait ni commencement ni fin et comme
si le cycle, absolument parfait dans lesprit de
ses auteurs, pouvait se reproduire indfiniment.
Dans ce cas, lanne tropique vaudrait
365,24561 jours et la rvolution synodique de
la lune 29,530496 jours, valeurs pas tellement
loignes, surtout pour la lune, des donnes
modernes de 365,24219376 jours et 29,530589
jours. De telles diffrences de lordre de cinq
minutes par anne solaire ntaient pas sensibles au cours dune vie humaine, ce qui
confirme que, pour ses auteurs, le cycle tait
parfait.

2) Commencement.
Suivant la lgende, sainte Renelde aurait t
martyrise le 16 juillet 680, et aurait reu une
spulture dcente vingt-huit jours plus tard, le
13 aot (9). On peut douter, sans mettre en
cause lexistence de la sainte, de lexactitude de
lanne du martyre ; mais ce qui ne fait aucun
doute, cest que le laps de temps de vingt-huit
jours qui scoule entre le 16 juillet et le 13
aot correspond exactement une lunaison telle
que la voyaient dans le ciel les Anciens. En
effet, entre le soir o un mince croissant de lune
apparat et le soir o le dernier croissant disparat, il scoule exactement vingt-huit jours.
Nous en dduisons que le 16 juillet tait un jour
de nouvelle lune survenant directement aprs le
solstice dt (21 juin), et que le premier cycle
du calendrier luni-solaire de Saintes a commenc cette date, ou plutt au soir du 15 juillet.
Cet vnement est rappel chaque anne par la
fte votive de sainte Renelde fixe au 16 juillet.
3) Epoque.
La parent du calendrier de Saintes avec le calendrier de Mton commenc en Grce en lan
432 avant notre re (3) est vidente :
le cycle dbute dans les deux cas au soir du
15 juillet.
le motif gomtrique reprsentant les annes
sur le char tait trs en vogue pour la dcoration
des vases dans la Grce du Ve sicle avant J.-C.
les pythagoriciens (VIe sicle avant notre
re) paraissent avoir influenc les auteurs du
calendrier dans le choix de la dure des priodes trois, quatre et cinq, constituant un triangle
rectangle parfait.
en 279 avant J.-C., les Celtes ont pris Delphes et ont ainsi pu avoir connaissance du cycle
de Mton. Il existe donc une probabilit pour
quils soient les auteurs du calendrier.
Cependant, si lon admet quil a dbut la
nouvelle lune visible au soir dun 15 juillet
comme semble lindiquer la date de la fte votive de sainte Renelde , une anne o lorbite
de la lune se situait son point extrme audessus de lcliptique comme parat le rappeler lalignement lunaire : glise de Wisbecq glise de Saintes , le premier jour du premier
cycle aurait t le 16 juillet 1158 avant notre
re***.
(***) Cette date nous a t prcise par M. Denoyelle, astronome lObservatoire Royal de Belgique, assist par M. De Kersgieter qui a effectu les
calculs sur ordinateur suivant un programme imagin par M. J. Meeus (de Erps-Kwerps), informaticien. Nous les remercions trs vivement pour leur
prcieuse collaboration.

Origine et volution de la procession.

La procession de Saintes sort aujourdhui, chaque anne, le dimanche de la Trinit. La date de
cette fte dpend directement de la date de la
fte de Pques, elle-mme dtermine par la
pleine lune suivant lquinoxe de printemps (du
moins en principe, car en ralit cette date rsulte dun calcul compliqu appel comput
ecclsiastique ). Cette sortie de la procession
ne correspond pas avec la date prsume du
dbut du cycle, le 16 juillet, bien que ce soit, ce
jour-l, la fte votive de sainte Renelde. Si la
date de la sortie varie, le nombre de jours qui la
spare de Pques reste fixe. Cest 56 jours, lintercalation effectuer tous les cinq ans, suivant
le calendrier inscrit sur le char. Si lon retranche 56 jours du 15 juillet (apparition au soir de
ce jour du croissant de lune annonant le 16),
on aboutit au 20 mai. La procession a donc pu,
lorigine, sortir tous les cinq ans, le 20 mai
pour annoncer lintercalation ; cheval, bien
sr, comme le voulait la tradition chez les descendants des cavaliers des steppes qutaient
les Celtes. En 325, au Concile de Nice,
lEglise fixa la rgle pour la dtermination de la
date de Pques et adopta le calendrier julien.
Lanne commena alors, dans bien des pays,
la date suppose de lquinoxe vernal, le 25
mars. Or, le 25 mars intervient prcisment 56
jours avant le 20 mai, si bien que la procession
continua sortir cette date, cette fois non plus
pour annoncer une intercalation, mais pour suivre un usage consacr. Et quand, en lhonneur
du Christ, Pques fut choisie comme date du
commencement de lanne, la date de sortie de
la procession devint mobile... Une autre hypothse quant lorigine de la procession peut
tre avance. Telle que nous la voyons aujourdhui, le jour de la Trinit, elle a pu commencer
en 1170 lorsque Jean, vque de Lobbes, enferma les reliques dans une chsse. Labbaye de
Lobbes avait une dette de reconnaissance envers Renelde qui lui avait fait don de ses biens.
Avant cette date, elle a pu sortir le premier jour
de lan pour signifier au peuple quune nouvelle
anne commenait. La date de la procession
dpend toujours de la lune, puisquelle intervient 56 jours aprs Pques, son droulement
aussi.
Il y a quelques lustres, aprs que les cavaliers
participants eussent entendu la messe, au cours
de laquelle trois salves de trois coups de fusil
taient tires la conscration, la procession
sortait du sanctuaire laube et marchait face
au soleil levant. Ce nest plus le cas aujourdhui, pour diverses raisons dordre pratique :
disponibilit des chevaux, heure dt, etc...

Mais comme alors, elle tourne toujours linverse de la rotation de la Terre. Elle parcourt
dabord 7 km (une phase de lune vaut 7 jours)
avant une courte halte au bois du Chenois au
nom combien vocateur , o lon peut supposer que se droulaient, aux temps lointains de la
prhistoire, des crmonies religieuses, remplaces aujourdhui par une messe dite dans
lglise de Quenast. Elle reprend ensuite sa
marche jusqu un point extrme dloignement
balis par une chapelle datant de 1750, situe
sur le territoire de Petit-Enghien. Depuis son
dpart, elle a alors parcouru 14,5 km ce qui, si
cela signifie 14 1/2 jours, correspond la pleine
lune. Continuant sa marche, elle atteint aprs
4,5 km un carrefour Bierghes. Cet itinraire
nest plus loriginal, celui-ci ayant t englouti
dans les carrires. Ce carrefour, o les participants se restaurent, nest loign du bois du
Strihoux que de quelques centaines de mtres.
Il est donc pratiquement sr que l aussi devaient, jadis, se drouler des crmonies religieuses. Aprs cette halte, par la rue dAnnecroix, au nom galement vocateur, la procession reprend sa marche pendant 7 km, pour regagner le sanctuaire. Avant la dislocation, les
cavaliers en font trois fois le tour. A propos de
la rue dAnnecroix, nous signalons quon peut
y voir, dans une chapelle installe dans une
ancienne tour amnage cet effet, un croissant
de lune dcoup dans une tle de fer. La droite
qui joint cette chapelle au clocher de Saintes est
un axe quinoxial, qui a peut-tre servi jadis
pour la dtermination de la date de la fte de
Pques.
Une trilogie.
Nous voici arrivs au terme de notre trilogie.
Ce fut un long dcryptage car, si les Celtes et
les autochtones qui les ont prcds ncrivaient pas, ils utilisaient des idogrammes trs
ingnieux. Il a fallu tout dabord rechercher la
signification des alignements de Rebecq, et
ensuite, faire ressortir les lments contenus
dans lextraordinaire triangle constitu par le
moulin Derbaix, la ferme de la Grande Haie et
lglise de Rebecq (KADATH nos 56 et 59). Il a
fallu ensuite, pour expliquer par les mgalithes
limplantation des diffrents monuments, avoir
recours aux ddicaces des glises, trs loquentes si lon sait que saint Martin, patron de Quenast et de Bierghes, pays des carrires de porphyre, fut prcisment un grand destructeur de
mgalithes et que saint Gry, patron de Rebecq,
le fut galement. Il a fallu enfin dcoder le
calendrier luni-solaire inscrit sur le char de
Saintes.

25

Les civilisations qui se sont succd sur les sites de Saintes et de Rebecq mergent maintenant lentement des profondeurs du pass. Tout
dabord, il a exist Rebecq et Saintes,
comme dans beaucoup de pays dEurope, une
civilisation de Mgalithiques, qui ont plant des
pierres pour lobservation du soleil et de la
lune. Ces pierres ont permis la mesure du
temps, et par l, lagriculture. Les Celtes, qui
arrivrent ensuite sur les lieux, conservrent
soigneusement cet observatoire. Plus tard vint
la christianisation, qui respecta localement les
valeurs et les traditions des Celtes et des Mgalithiques, tout en les gardant secrtes. La priode cruciale pour le calendrier se situa sous le
dur rgne de Philippe II, roi dEspagne et des
Pays-Bas. Aprs la publication de ldit de
1575, instituant le calendrier julien et fixant le
dbut de lanne au 1er janvier, il tait clair que
le calendrier luni-solaire ancestral devait non
seulement tomber en dsutude, mais tre dtruit. Cest probablement alors que des hommes
courageux, risquant le bcher, le firent peindre
sur le char de sainte Renelde. La ruse russit et
le calendrier, pendant plusieurs sicles, a circul au vu de tout le monde sans veiller le moindre soupon.

26

La Vierge place sur un croissant de lune, dans une

chapelle de la rue dAnnecroix, sur le trajet de la
procession luni-solaire de Saintes.

RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
(1) J. Denoyelle : Les 400 ans de la Rforme Grgorienne . Ciel et Terre, Vol. 98, pp. 271-282,
1982.
(2) Francur: Thorie du calendrier et collection
de tous les calendriers des annes passes et futures . Paris, Boret 1842.
(3) Ideler : Mmoire sur le cycle de Mton . Lu le
19 octobre 1815 lAcadmie Royale de Prusse.
(4) Letrone : Nouvelles recherches sur le calendrier gyptien, son histoire et origine . Paris,
Imprimerie Impriale 1865.

Rebecq et Saintes nont pas t que des observatoires. Elles ont galement t des lieux
cultuels : la procession de Saintes, populaire
entre toutes car elle appartient au peuple, aucun
grand ne layant jamais rgente, en fait foi.
Ses cavaliers sont les descendants des cavaliers
venus jadis des steppes de lAsie Centrale.
Puisse-t-elle longtemps encore parcourir nos
chemins de campagne, emmenant les reliques
de sainte Renelde, travers laquelle transparat
la douce figure de la Dame Eternelle, consolatrice des affligs. Et cest trs bien ainsi.
EMILE JAUMOTTE

(5) Andr Savoret : Visage du druidisme - Histoire

et Tradition . Dervy-Livres, Paris 1977.
(6) Paul Heupgen : Histoire Populaire de notre
Calendrier. Rgion de Mons (Hainaut) . Imprimerie du Journal La Province , Mons 1920.
(7) G.P. Speeckaert : Saintes en Brabant. Ses origines et son histoire (680-1914) . Saintes, 1950.
(8) Wilson : The Svastika . Report of US
National Museum, 1894.
(9) Englebert : Card. Arch. de Malines . Par
mandement de son Eminence M. Dhanis,
prosecrtaire. Malines, le 8 novembre 1851.
(10) J. Monard : Le Calendrier gaulois de Coligny . Le Triscle n 14, janvier 1986.

PALEOENERGIE

LE MYSTRE DES
ALIGNEMENTS TELLURIQUES
Depuis que des articles paraissent dans
KADATH propos de la Gographie Sacre,
une distinction assez nette a t trace entre la
tradition astronomique et gomtrique et la
tradition dite tellurique . Les crits spcialiss au sujet de lune de ces disciplines se soucient en gnral trs peu de lautre, et viceversa. A la longue cela devient gnant, dans la
mesure o les deux traditions se prvalent des
mmes monuments prhistoriques pour asseoir
leurs origines lointaines. La localisation dun
mgalithe, dun tumulus, peut-elle avoir t le
fait, la fois, de deux approches trs diffrentes ? En fait, cette dichotomie heurte surtout
notre apprciation logique des choses : lon a
du mal imaginer quun site sacr puisse
la fois se conformer la ncessit de lignes de
vises astronomiques vers lhorizon et la potentialisation de nuds telluriques particuliers
situs dans le sous-sol. Dune faon plus pragmatique, lon peut tre plus conciliant. En effet,
dans la conception animiste de nos anctres, la
lune, le soleil, les sources, les arbres, les montagnes ainsi que les courants telluriques, auraient
trs bien pu se trouver sur un mme pied dgalit. Lhomme prhistorique, tout comme laborigne actuel, devait percevoir les manations
telluriques sans mme laide dune baguette, et
ces courants taient sans doute interprts
comme lexpression de la vitalit de la TerreMre. Leur appartenance au panthon animiste
tait dautant plus admissible, que les prhistoriques avaient trs certainement remarqu,
avant nos sourciers et baguettisants actuels, que
les courants telluriques variaient en amplitude
et en direction en fonction de la course du soleil
et des phases de la lune (do, peut-tre, lorigine du concept de la Desse Terre-Lune, dailleurs). Le prtre-astronome et le sourciersorcier pouvaient donc trs bien ntre quun
seul et mme personnage. Dautre part, dans un

pareil contexte, lon peut trs bien admettre que

les deux disciplines pouvaient, sans tre utilises concomitamment, servir dune manire
complmentaire ou squentielle. Ainsi, lon
peut concevoir quil tait loisible dadjoindre
un site choisi pour sa puissance tellurique, des
marqueurs lhorizon pour en complter la
mission astronomique. Lon peut aussi imaginer (et le souponner trs fort comme je lai
fait, sans hlas pouvoir le prouver), que certains
marqueurs intermdiaires, apparemment sans
utilit et se trouvant sur une ligne de vise astronomique, indiquent le croisement de cette
ligne avec des courants telluriques. Ce serait,
par exemple, le cas de lglise de Mousty en
Brabant, btie flanc de coteau sur une ligne de
vise astronomique, au niveau de lmergence
de la nappe phratique locale. Ce petit prambule, dordre assez spculatif convenons-en,
pour indiquer que la coexistence des deux disciplines est parfaitement possible et plausible.
Toutefois, comme son nom lindique, cet article
se propose daller au-del de cette cohabitation,
et de vous faire part des prsomptions en faveur
dune vritable fusion entre les deux traditions,
au point que lon pourra peut-tre prouver un
jour quelles nen font quune seule.
De quelques dviations.
Avant dentrer dans le vif du sujet, dlassonsnous un peu dans le folklore qui a prsid
ltude de cette ventuelle fusion. Pour une
fois, il ne sagit pas du folklore de nos contres,
mais bien du folklore agitant priodiquement le
milieu qui exploite actuellement lide de Gographie Sacre en Angleterre, et dans le creuset
duquel la fusion pourrait saccomplir. Evidemment, il sagit des ley hunters, gravitant autour
de la revue The Ley Hunter, tenue par Paul
Screeton depuis les annes 60, ensuite par Paul
Devereux depuis 1977. Pour les lecteurs de

27

28

KADATH qui nont pas eu loccasion de lire le

premier article consacr la gense de la Gographie Sacre en Angleterre (n 41), je voudrais voquer, tant par nostalgie que par reconnaissance, la figure de ce dlicieux gentleman
anglais, Alfred Watkins, qui dans les annes
1920 a, lors dune promenade questre, brusquement pris conscience des alignements de
sites sacrs dans le paysage romantique et vallonn de son Herefordshire natal. Certes, lhypothse de base quil a formule que ces
alignements taient le reliquat danciens chemins prhistoriques , tait-elle en grande partie fausse. Certes, ses investigations sur le terrain sont-elles truffes dinexactitudes, tout
comme son assez vaste rudition. Mais il nen
reste pas moins que Watkins, mme sil la mal
interprt, a su reconnatre un usage authentique, plongeant ses racines dans les cultes animistes luni-solaires du monde entier, et notamment dans la science astronomique des Mgalithiques telle que redcouverte et analyse par la
discipline de larchoastronomie. La prdilection obstine de Watkins pour le Old Straight
Track (lancienne voie droite) est curieuse,
dans la mesure o il connaissait larchoastronomie dbutante de Lockyer et de Boyle Somerville. De nombreux alignements couvrant
les cartes de ses ouvrages ont des orientations
lunaires remarquables, sans quapparemment
lauteur sen soit aperu. Mais il se pourrait que
Watkins nait pas voulu sen apercevoir, car
lon pense maintenant que son enttement tait
en fait lexpression dune crainte bien-pensante
que ses dcouvertes puissent tre exploites
dans un sens mystique, religieux, rminiscence
du paganisme.
Cette parenthse dapparence anodine pour disculper ce pre de la Gographie Sacre de toutes les extravagances sotriques que les ley
hunters daprs-guerre, sous la guidance de
Paul Screeton, sont venus greffer sur sa dcouverte initiale. Extravagances tant chauvinistes
que nationalistes ou sotriques. Comme J.
Heinsch, gographe sacr de lAllemagne davant-guerre, proclamait dans les annes 30 ses
Heilige Linien , Screeton et sa suite exaltaient dans les annes 60 Proud Albion crisscrossed by mystical lines of power (la Fire
Albion quadrille par de mystiques lignes de
puissance). Ce fut dans ce milieu chauff
blanc par son mysticisme nationaliste, quen
1970 tomba le premier livre largement diffus
au sujet de la tradition tellurique : The Pattern
of the Past de Guy Underwood (Abacus d.).
Ce fut lexplosion : sans la moindre rserve,
sans la moindre hsitation, les ley hunters se

sont appropri des courants telluriques pour les

associer aux leys et redfinir ceux-ci comme
tant lexpression en surface de courants
dnergie souterraine. Tout cela ne faisait bien
entendu quaccentuer le caractre lgendaire,
mystique, sacr et superbement insulaire de la
Fire Albion. Je me souviens qu cette poque,
je faisais paratre de modestes contributions
dans The Ley Hunter : le rsultat de mes propres recherches, la bibliographie des frres
Brou ou de Jean Richer, les travaux dYves
Rocard sur lorigine lectromagntique du tellurisme, les recherches allemandes et suisses
sur la gobiologie, etc... (voir Fong Shui in
KADATH n 52). Je fis remarquer (dans un
article paru dans le Ley Hunter n 64) quil y
avait une incompatibilit totale entre les lignes
droites des vises astronomiques et les tracs
sinueux des courants telluriques. Mais rien ny
fit : un ley tait et continuait dtre lexpression
dune mystrieuse force souterraine, il tait
dgradant de penser que cette nergie mystique
pouvait tre lexpression dune variation infinitsimale du champ magntique local. Dautre
part, et entre parenthses, lide quune Gographie Sacre pouvait exister on the continent
ne fit pas bonne impression. Pour autant que je
sache, les bibliographies publies ou distribues
dans les runions des ley hunters en Angleterre
(les Moot ) au sujet des publications en langues franaise et allemande, ne sont toujours
pas mentionnes dans le texte et les bibliographies des trs nombreux livres crits par les
tnors de la Gographie Sacre anglaise.
Clturons cependant ce passage folklorique en
disant que, si le creuset avait explos la face
des alchimistes amateurs, dautres alchimistes,
plus patients, plus srieux, poursuivaient des
dmarches plus discrtes et sans doute plus rvlatrices. En effet, lexcitation mystique finit
par sapaiser et lon passa lextrme oppos.
Au cours des expriences du Dragon Project,
une certaine rupture avec les radiesthsistes
samora et, sous linfluence de Don Robbins,
seuls le compteur Geiger et le dtecteur dultrasons furent encore admis comme moyens dinvestigation. Ce faisant, le nucleus des ley hunters partait trs scientifiquement vers de nouveaux horizons, que Robert Dehon a dcrits par
ailleurs et auxquels nous renvoyons le lecteur,
vu leur complexit (KADATH n 51). Malheureusement, nos Anglais abandonnaient en cours
de route tout le rseau de connexions, danalogies, voire mme de liens scientifiques objectifs, entre le lgendaire des sites sacrs, le folklore, les tudes des pratiques shamaniques,
limmense savoir empirique des radiesthsistes

et sourciers, la gobiologie, llectromagntisme terrestre, tout ce rseau qui devrait en

principe finir par fournir la clef de lnigme
tellurique. Nous disons en principe , car tout
au long de ses ramifications, ce rseau reste en
relation avec les pouvoirs rels et (soi-disant)
occultes de lhomme. La nouvelle voie de recherche des ley hunters, base sur la radioactivit et les ultrasons, ne participe pratiquement
pas cette liaison privilgie, mais il nest pas
exclu que, par une certaine ironie des recherches multidisciplinaires, elle finisse par mieux
aboutir.
Lapport de Tom Graves.
Cette concession honnte tant faite, revenons
sans fausse honte nos radiesthsistes et pendulisants. Je ne sais si parmi les radiesthsistes
anglais concerns par le ley hunting, il y en a eu
qui accrditrent lide quun ley pouvait tre
lexpression dun trac rectiligne souterrain.
Toujours est-il que lide quun ley pouvait tre
autre chose quun concept abstrait pratiqu par
des prtres-astronomes devait, une fois lance,
poursuivre son chemin dans limagination fertile de certains pendulisants. Comme lexistence dun courant tellurique souterrain rectiligne fut finalement juge inacceptable, lon sintressa ce qui se passait au-dessus du sol et,
eurka, lon dcouvrit au pendule des manations sensibles rectilignes lemplacement de
leys bien identifis. Dune faon trs approprie
mais peu imaginative, ces courants furent nomms overgrounds. Tom Graves, radiesthsiste
connu de ce ct de la Manche par la traduction
en franais de son ouvrage de base ( Le pendule, technique et applications ), sappropria
cette constatation et, recherches lappui, en fit
le thme dun ouvrage subsquent publi chez
Turnstone, Needles of Stone . Cest un trs
bon ouvrage qui, malgr son manque frquent
dobjectivit scientifique, malgr des extrapolations extravagantes, constitue une compilation
condense presque exhaustive du rseau dinterconnexions telluriques connues ce jour et
que jvoquais il y a un instant. Cest un must
pour celui qui lit langlais. De manire assez
plausible, Graves reprend lide, dj connue,
des courants en spirale que lon dcouvre dans
les pierres leves, les menhirs (et qui justifient
peut-tre leur appellation de pierres tournantes).
A noter, pour lincrdule, que ces courants sont
faciles vrifier pour quiconque sintresse au
pendule, mme titre de jeu denfant, o lon
apprend simplement identifier des matires,
retrouver des objets perdus, etc... Une exprience anodine faite au menhir de Velaine, en
bord de Sambre, le confirme. Dans la main

29

Interprtation, par deux sourciers diffrents, des

courants overgrounds associs au cercle mgalithique des Rollright Stones dans lOxfordshire
(GB). Au-dessus, celle de Charles Brooker dans le
Journal of the British Society of Dowsers (n 200,
juin 1983), et en dessous, celle de Tom Graves
dans Dowsing, techniques and applications (Turnstone Books, Londres 1976).

droite de ma fille Anne, douze ans, tout fait

innocente de mes lectures et intrts, le pendule
change lorientation de son oscillation au fur et
mesure quelle dplace sa main gauche de bas
en haut sur le flanc de la pierre. Lexprience se
renouvelle avec les mmes rsultats dautres
moments et avec dautres personnes. Lorsque
plusieurs individus touchent la pierre simultanment, le mouvement du pendule samplifie et
avoisine lhorizontale... A partir de cette premire constatation, Graves poursuit en identifiant, sur la plupart des menhirs examins, des
plages superposes (sept en gnral), qui vibrent des taux diffrents. (Les plages se re-

connaissent galement sur les confreforts de

trs anciennes glises). Enfin, lon discerne au
pendule une interaction distance entre ces
pierres, interaction provenant surtout, comme
on pouvait sy attendre, des plages vibratoires
suprieures. Loverground se trouve quelques
pieds de hauteur et stale, selon les circonstances, sur deux six pieds de largeur. Dautre
part, il y aurait, par les pierres et les difices,
connexion entre le rseau suprieur et le rseau
tellurique classique souterrain qui aboutit ces
mmes monuments.

30

il serait provoqu par les crtes trop rectilignes

des btiments, ce qui est tout diffrent. Enfin,
last but not least, une objection trs importante
formule par Paul Devereux lui-mme au Moot
de Lewis en 1983 : les pendulisants dtectent
peut-tre par autosuggestion la ligne droite abstraite trace sur la carte pour indiquer la prsence du ley quils prospectent. Pour ceux qui
connaissent un peu la matire radiesthsique,
cette supposition est tout ce quil y a de plus
plausible. De mme quun bon radiesthsiste
peut faire des recherches sur carte ou sur croquis reprsentant un site rel, de mme il peut,
sur le site, retrouver des indications portes sur
le croquis pour autant, bien entendu, quil se
branche mentalement sur le document en
question. Mais prcisment, cest souvent l
que le bt blesse, car la plupart des erreurs en
radiesthsie proviennent justement dun mauvais branchement ou dun branchement involontaire, le cas typique tant celui de loprateur qui ne fait pas suffisamment le vide mental et qui, inconsciemment, est encore guid
par ses prconceptions, ses espoirs, sa mmoire.

Exemples de bandes dnergie produisant des

overgrounds (extraits de Needles of Stone ) :
a) mgalithe christianis prs de Postbrigde,
Devon ;
b) pierre n 3 Rollright, Oxfordshire ;
c) contrefort du nord-est de lglise de Knowlton.

Tout ceci est plus ou moins corrobor ou amplifi par dautres radiesthsistes anglais publiant
dans diverses petites revues spcialises. Malgr cela, il parat vident que cette dcouverte
dans son ensemble est terriblement sujette
caution, pour diverses raisons. La premire, qui
mavait parue la plus vidente lpoque, est
que la trouvaille venait point nomm combler
un vide dans les aspirations mystico-telluriques
des ley hunters des annes 70. Aprs la mise
en vidence des mystrieux courants dUnderwood, lalignement anodin en surface perdait
de son attrait et il fallait que, lui aussi, vibre
dune nergie secrte ! Et ce quil fallait... fut.
Ensuite, par labsence de toute allusion danciennes publications au sujet des overgrounds,
les radiesthsistes anglais confirmaient ce qui
peut sinfrer dune lecture assez diverse de la
littrature radiesthsiste gnrale, savoir
quauparavant, jamais un pendulisant ou un
sourcier navait fait mention de ces overgrounds. Seul le Fong Shui chinois mentionne
un rayon dangereux, la Flche secrte , mais

Courants telluriques se croisant sous le chur de

la cathdrale de Chartres (extrait de Je vais
construire n 90, avril 1986).

Cependant, aprs dcantation, il apparat que

les deux premires objections ne sont pas les
plus dterminantes. Aprs tout, la confrontation
des ides dUnderwood et de Watkins a provoqu de nouvelles questions, de nouvelles recherches, et les radiesthsistes dantan nen
faisaient peut-tre tout simplement pas mention, faute dintrt pratique et peut-tre aussi
parce que le sujet tait tabou. A lappui de cette
dernire ide, la constatation extrmement
curieuse faite dans un livre de Dion Fortune,
occultiste anglais, Psychic Self-Defense ,
qui crivait en 1930 donc bien avant tout le
tohu-bohu tellurique que dans le cas de maisons hantes ou de poltergeist, il fallait vrifier
si lhabitation ntait pas situe sur une ligne
droite reliant deux anciens sites sacrs ! Dans le
mme contexte, citons tout le folklore celtique
des fairy path dcrit par Evans Wentz, qui relate de nombreuses reprises, les malheurs qui
ont frapp les mortels qui, par inadvertance,
avaient construit une maison ou une table sur
un fairy path, un chemin des fes ... Dautre
part, lon ne pourrait, sous prtexte quelle date
sans doute de laube de lhumanit, accuser la
radiesthsie davoir dcouvert tout ce qui est
dcouvrir et dtre devenue une discipline qui
stagne. Bien au contraire, elle volue sans
cesse, affine ses mthodes, invente des procds plus sophistiqus comme la radionique, se
voit confier, par des socits non inhibes par le
rductionnisme scientifique, la prospection
minire grande chelle, la surveillance des
conduites souterraines, etc... Il apparat donc
que seule la dernire objection est vraiment de
taille, car cest une prcaution que pourrait formuler tout bon radiesthsiste de mtier.
De Lethbridge Fidler.
Chose tonnante, cest au lendemain mme du
jour o Devereux mexprima trs lucidement
cet avis, que jacquis, tout frachement imprim, le livre qui renverse lgamment, honntement, disons mme massivement, la prsomption trs ngative qui pesait sur cette nouvelle
recherche. Ley lines, their nature and properties de J. Havelock Fidler, cet ouvrage me
tenta, portant sur sa jaquette une photographie
de soleil couchant par-del un paysage lacustre
avec, lavant-plan, la silhouette dune pierre
leve. Je mattendais une dissertation dordre
astronomique mais, avec ce gnie trs particulier des Anglo-saxons qui consiste traiter les
sujets les plus ardus comme des romans de dtectives, Fidler mentranait dans laventure
passionnante de sa dcouverte de la radiesthsie, peu de temps aprs sa mise la retraite.
Laventure ntait certes gure banale. En effet,

Fidler tait chercheur en agronomie, diplm de

Cambridge, rompu par une longue carrire aux
techniques de lanalyse statistique, soit en premire prsomption un rductionniste scientifique de premire grandeur, mais heureusement
lesprit trs ouvert et intress par les phnomnes paranormaux. Ensuite, Fidler sinitiait la
radiesthsie sous la guidance dun auteur galement peu banal : T.C. Lethbridge. Enfin, le
retrait avait acquis comme lieu dlection de
son repos bien mrit et de son nouveau violon
dIngres, une ancienne cure presbytrienne sur
la cte nord-ouest de lEcosse, complte avec
glise dsaffecte, divers mgalithes, vue sur le
couchant, ainsi quune quantit astronomique
de cailloux de toutes tailles rpandus sur le site
dnud de sa proprit. Fidler eut ds lors loccasion de vrifier sur-le-champ les nombreuses
expriences que Lethbrigde fit sur des cailloux.
A propos de Lethbridge, nous sommes, comme
pour Graves, devant une somme quil est vain
de vouloir condenser ou synthtiser. Une
somme de longues et patientes recherches dun
archologue radiesthsiste anglais, vnrable et
honor pour sa candeur, son honntet et sa
dtermination, tel un bull-dog britannique,
vouloir saisir la vrit. Heureusement, cette
somme, sous une forme pas trop rsume, est
la disposition du public francophone dans le
best-seller bien connu, Mystres de Colin
Wilson (Ed. Albin Michel). De toutes faons, je
ne puis en dire que ce qui est strictement ncessaire la comprhension du travail de Fidler.
Bien avant que Don Robbins ait t parmi les
premiers, sinon le premier scientifique, expliciter la nature trs particulire du quartz qui,
outre sa proprit bien connue de pouvoir transformer lnergie, peut galement la conserver et
stocker de linformation, T.C. Lethbridge explorait dj, bien avant la guerre, les implications pratiques de cette dcouverte. En examinant au pendule long des centaines de cailloux
ayant d servir, sur un fortin nolithique, aux
exercices de tir la fronde de la jeunesse de
lpoque, il conclut que le caillou avait la proprit denregistrer le sexe du combattant ainsi
que son motion dagressivit. Chose extraordinaire, que seul un Anglais est capable de faire,
il alla avec sa femme sur la plage proche du
Devon qurir, au moyen de pinces salade en
bois pour ne pas les contaminer, des centaines
de cailloux rouls, afin de reproduire ses expriences et leur donner une valeur statistique.
Pour que la pierre, ou le quartz dont elle est
faite, voult bien enregistrer linformation, il
fallait lactiver, cest--dire soit la frapper avec
une masse, soit la lancer contre un mur.

31

Isol du contexte de lensemble des recherches

de Lethbridge, cela parat un peu extravagant.
Rassurons-nous cependant, car ces travaux du
pendule long sont, sous bien des aspects, des
prolongements lgants et bien structurs dune
technique radiesthsique courante qui a connu,
en France notamment, des dveloppements parallles tout fait inconnus de notre Anglais.
Deuxime assurance, Fidler, avec sa rserve
inpuisable dheures de retraite ainsi que de
cailloux, reproduisit pour sen convaincre, les
expriences de Lethbridge, et il aboutit par ses
sries statistiques aux mmes rsultats : les cailloux enregistrent bien le sexe et la colre. Paralllement aux vrifications quil oprait sur les
travaux de son tuteur, Fidler sinitiait toujours,
grce une bibliothcaire amie, aux ides de
Watkins et dUnderwood. Comme lon sen
doute, la lecture de Watkins le passionna, et il
se mit en qute dinvestiguer les alignements
des nombreux mgalithes qui peuplaient sa rgion, les bords du Loch Shieldaig.

32

Alignements de leys entre mgalithes de la rgion

du Loch Schieldaig (extrait de Ley Lines ).

Peu friand du travail sur carte, et soucieux de

vrifier lide dj rampante que les mgalithes
se parlaient entre eux distance, notre J.H.
britannique se mit dceler les alignements en
tournant autour des pierres, le pendule la
main. Pendant prs de deux ans, au cours dinnombrables randonnes, il fit un inventaire trs
complet de ceux-ci, en reconnaissant que certains dentre eux avaient bien une signification
astronomique. Mais, se dit-il, il ny a pas de
fin prospecter dinnombrables leys et cela ne
mavance gure cerner la vritable nature de
ce phnomne . Dautre part, il se rendit
compte, aprs avoir manipul des pierres
charges la Lethbridge dans son jardin,
que celles-ci se parlaient entre elles, et quil
avait donc inintentionnellement cr son propre
ley. Quelque peu abasourdi, Fidler dcida dinvestiguer fond cet change dinformation ou
dnergie. En chercheur scientifique chevronn,
il prit quelques srieuses prcautions.
La premire, vrai dire, ne lui tait pas propre
mais est inhrente lutilisation du pendule
long. Pour lexpliquer, il nous faut quelque peu
disserter au sujet des hypothses, dj partiellement vrifies, mises sur les mcanismes qui
prsident au fonctionnement de la baguette et
du pendule. Il est pratiquement dmontr que,
sur le terrain, le sourcier fait usage de senseurs
physiologiques situs au niveau de la tte dune
part et au niveau des reins dautre part, sensibles notamment dinfimes variations du
champ lectromagntique local. Par contre, la
divination distance se fait trs probablement grce aux facults extra-sensorielles.
Dexcellents sourciers, comme le Belge P. Margraff, utilisent, selon leurs propres dires, leurs
capacits sensorielles 99 % et leur capacit
psi pour 1 %. Ceux-ci, videmment, ne travaillent par sur carte. Dautres investiguent aussi
bien sur carte que sur le terrain, et lon ne sait
pas, au stade actuel, dans quelles proportions ils
utilisent leurs capacits psi ou leurs senseurs
lectromagntiques lorsquils investiguent sur
le terrain. Quant au pendule ou la baguette, ils
ne font quaugmenter des informations reues
et retransmises dans lorganisme par linconscient... Une distinction du mme genre peut tre
trace entre lutilisation du pendule court
(corde fixe de 10 30 cm), et le pendule long
(corde variable de 10 cm 1 m). Le pendule
court tourne ou oscille en rponse des questions mentales, et est donc un instrument plutt
appropri aux facults psi. Le pendule long,
utilis presque exclusivement au-dessus dobjets examiner, ne se met tourner que lorsque
la longueur de la corde correspond la

 frquence de lobjet prospect. Chaque radiesthsiste a sa liste des frquences, notamment pour tous les corps simples. Quelquefois
ces listes correspondent, et ce fut le cas pour
celles de Lethbridge et de Fidler, puisque celuici adopta celle de son tuteur sans devoir la modifier. Lon se trouve donc ici devant un phnomne o lobjet tudi et le pendule se mettent
en phase grce aux senseurs physiologiques
du radiesthsiste. Les erreurs dues aux alas du
monde psi, linterfrence dun mauvais branchement de linconscient, sont donc quasi exclues et, de lavis gnral, le pendule long est
un instrument parfaitement fiable.
Premire prcaution donc. Celle-ci sestompe,
hlas, lorsquon se retrouve sur le terrain combien abstrait de la charge mle ou
femelle que loprateur imprgne la pierre
lorsquil la frappe ou quil la jette contre un
mur. Ce phnomne, alli celui de la
mmoire des murs , est peut-tre purement
mental, mais mme ce titre, il est prsent
admis par la pense scientifique davant-garde.
Cependant, il nest pas exclu que cette notion
de positif ou de ngatif , de yang et de
yin qui pntre toute la structure de la matire,
puisse tre physiquement imprgne dans le
lattis de la structure cristalline du quartz. Il suffit, pour sen convaincre, den faire soi-mme
lexprience : la frquence mle est de 60 cm,
la frquence femelle de 72,5 cm. Mais, pour
ceux qui nont pas de cailloux vierges leur
disposition, la lecture dun Lethbridge ou dun
Fidler devrait suffire : les innombrables sries
statistiques que mari et femme ont menes pendant des annes dans un climat de parfaite honntet intellectuelle. Dailleurs, la longue,
cette distinction de base ne les intressait plus,
tellement elle tait devenue banale : ctait leur
attention vers des phnomnes plus subtils qui
dominait toute leur volont et toute leur nergie... Deuxime prcaution (ou plutt srie de
prcautions) : Fidler remarqua trs vite que les
pierres ntaient pas toutes charges de la
mme force car, une fois mis en phase, le pendule gravitait autour de la pierre une distance
variable, un cercle de plus grand diamtre indiquant bien entendu une pierre plus charge. Il
inventa donc un gyromtre , appareil simple
projetant, grce une lampe, lombre de la
masse du pendule sur une rgle gradue. Ensuite, il impartit sa charge mle dune manire tout aussi objective en laissant tomber des
pierres de poids variables partir de hauteurs
diffrentes. Puis il soumit les rsultats de ses
sries statistiques lanalyse de covariance
pour tenter darriver la dfinition dune unit
de charge.

Le gyromtre de J. Havelock Fidler

Pendant quil travaillait ces sries, il se rendit

compte que dun moment lautre, pendant une
journe ou une priode plus longue, la charge
dcele dans une mme pierre variait dans le
temps. Soumettant galement ce phnomne
une srie statistique, il observa que, soit la
charge dans la pierre, soit son potentiel psychique, variait en fonction de la course du soleil et
des phases de la lune, lintensit maximale du
phnomne se situant la pleine lune (curieuse
concidence, nest-ce pas ?). Il prit donc la prcaution, avant chaque srie de mesures, de vrifier son potentiel psychique tel que dfini par
Lethbridge (ainsi que dautres sourciers), en
comptant le nombre de tours queffectuait son
pendule rgl sur 22,5 cm, aprs avoir t lanc. Il dnomma cette lecture le facteur psi ()
et, en lincorporant dans ses analyses, arriva
dfinir une unit de charge, le ptron , rsultat dune formule mathmatique simple, incorporant la lecture du gyromtre (swing), la longueur (cest--dire la frquence) de la corde
(rate), et le facteur psi (). Ensuite, constatant
que lnergie ncessaire charger une pierre
variait dune manire linaire en fonction du
poids de celle-ci, il formula lunit de mesure
de la charge totale de la pierre : le lithon ,
rsultat de la multiplication de la charge exprime en ptrons et du poids exprim en kilogrammes.

33

34

Sur le terrain.
Ainsi arm, Fidler sattaqua lanalyse du
champ dinteraction entre pierres, dabord entre
les pierres soigneusement ranges, tiquetes et
disposes lintrieur de son glise, ensuite
entre mgalithes. Tout dabord, il mesura la
charge totale de deux pierres se jouxtant et
trouva que cette somme tait gale la
moyenne arithmtique des deux charges individuelles, pondres par le poids de chaque
pierre. Ensuite, il espaa les pierres et constata
que la charge sur le ley de connexion diminuait
dune manire linaire avec la distance. Cette
loi est donc diffrente de celle de lattraction
gravifique ou magntique, ces actions diminuant linverse du carr de la distance. Partant
sur le terrain, Fidler sassura dabord que la
charge dans les mgalithes se trouvait bien dans
les limites de la charge que lhomme nolithique aurait pu leur impartir en les taillant ou en
les dgageant de leur substrat rocheux. Dans ce
contexte minemment plausible, les mesures
prises en campagne sur de trs grosses pierres se conformrent aux formules trouves dans
lglise partir de petites pierres. Mais le chercheur alla plus loin : il tudia galement la
charge de plusieurs pierres alignes, de pierres
lgrement dcales par rapport laxe, leffet
sur la charge dun ley produit par un ou plusieurs leys recoupant celui-ci sur une pierre
pluridirectionnelle. Hlas, il dut finalement
abandonner, car les variations de charge dans
les pierres et dans les leys devenaient de plus en
plus difficiles analyser au fur et mesure
quil passait de situations simples des contextes plus compliqus.

Analyse de covariance montrant la diminution

linaire de la charge produite dans un ley (en
abscisse et exprime en ptrons), par lcartement
progressif des pierres (en ordonne et exprime
en pieds). (Extrait de Ley Lines ).

En parfait honnte homme et trs conscient du

danger dautosuggestion tel que formul par
Paul Devereux, J.H. Fidler raisonna longuement sur la validit de ses recherches. Son
inconscient aurait-il pu tout inventer davance
et abreuver la petite cuillre, semaine aprs
semaine, son intelligence consciente, pendant
que celle-ci procdait des dizaines de milliers
de mesures chelonnes sur plusieurs annes ?
Aussi voulut-il en avoir le cur net, et son
pass de chercheur en agronomie lui suggra
une solution toute objective : linfluence des
charges dans les pierres et dans les leys sur la
vie vgtale, soit en loccurrence, sur la germination des graines de moutarde. Ici, fi de toute
autosuggestion, limprobable, aprs dinnombrables vrifications et contre-vrifications se
produisit : la charge dans les pierres ou dans les
leys provoquait, par rapport des chantillons
tmoins, de notables diminutions dans le poids
des graines germes : jusqu 30 % ! Le cycle
tait donc boucl, Fidler avait tabli de trs
fortes prsomptions en faveur de lexistence
dovergrounds dont, en toute premire
approximation, linfluence serait nfaste, donc
conforme aux donnes trs parses de loccultisme et du folklore celtique. Mais la conformit stend plus loin : Fidler, suivant en cela
Lethbridge, confirme lexistence
d interrupteurs : des substances qui interrompent un ley, notamment le fer et le sel marin. Or, ces substances se prsentent prcisment lavant-plan dans les superstitions de
lhomme primitif, le fer tant au dbut minemment tabou et le seul considr, de tous temps
dailleurs, comme un lment purificateur
(et pas seulement conservateur). Dautres interrupteurs sont les clats de certains types de
quartz comme lamthyste, trouvs en quantit
autour de certains sites mgalithiques
Enfin, encore un dernier rapprochement avant
de clturer cet aperu danalogies et de correspondances : lancienne crmonie pratique
encore de nos jours en Angleterre le jour des
Rogations : the beating of the bounds,
la frappe des bornes , o tout le village,
pasteur en tte, fait la prgrination des limites
de la commune en sarrtant chaque borne
pour la battre avec des btons. Dans le contexte
que nous venons de lire, quel meilleur moyen
de rendre ineffaable la prsence dune borne et
de consolider lenceinte sacre dune
communaut ? Discipline dautant plus
vraisemblable quun de ses aspects est confirm
par Tom Graves : lorsquun mgalithe a t
dplac de sa position originale et quil ne sen
trouve pas loign (1 km), il parle encore
celle-ci.

De propos dlibr ?
Il est temps prsent de clore cette assez longue dissertation technique. Si je lai donne,
cest videmment pour tenir inform le lecteur
de KADATH intress par les dveloppements
de la Gographie Sacre, mais galement pour
montrer quel point lopinitret et la patience
dun seul homme (aid de son pouse) a pu
enrayer le discrdit et lennui dans lequel la
recherche radiesthsique des lieux sacrs semblait senliser en Angleterre. Le plus fort du jeu
est que Paul Devereux lui-mme a prfac le
livre de Fidler ! Sans doute est-ce son engouement rcent pour les ultra-sons et la radioactivit qui lempche de dire franchement quel
point louvrage prfac renverse la prsomption
ngative dautosuggestion, prsomption quil
continue cependant proclamer comme si de
rien ntait. Quen conclure ? La tradition astronomique et la tradition tellurique de la Gographie Sacre ne seraient-elles que les deux facettes perceptibles dune antique discipline magico-sacre de manipulation des nergies subtiles
venant du cosmos et de la terre ? Lexamen des
cartes de Fidler dmontre que nombre de ses
alignements nont pas de signification astronomique luni-solaire ou mme stellaire. Plusieurs
alignements visent pratiquement le nord gographique vrai, ce qui exclut la vise dune
toile horaire . Est-ce une raison pour rejeter
le fait que les lignes de vises astronomiques
remarquables, et plus particulirement les solsticiales (dans laxe desquelles le soleil se lve
et se couche plusieurs jours de suite), auraient
pu tre, ces moments, particulirement actives par des pratiques shamaniques appropries, comme la percussion ou le feu rituel ?
Or, Fidler dcouvre que, prcisment, deux
facteurs autres que la percussion fixent une
charge mle et/ou femelle dans une pierre : laimant permanent et... le feu ! Le feu des solstices ainsi que dautres ftes anciennes est donc
peut-tre bien plus quune alliance symbolique
du feu de la terre et du feu cleste, mais une
pratique consistant fixer un moment privilgi lanima populi dans la pierre, lme de ce
peuple qui danse autour de la pierre et qui saute
par-dessus le feu. Lextraordinaire multiplicit,
tout en cohrence, des croyances primitives
centres autour des pierres, du caillou au mgalithe, ne contredit gure cette ide assez extravagante. Une autre hypothse, sans doute un
peu moins hardie, est que les nolithiquesmgalithiques ne tentaient pas de crer des
overgrounds, mais quau moins ils taient devenus conscients de leffet produit par lrection
de pierres faonnes la percussion. Ds lors,
des usages secondaires se sont peut-tre profi-

ls : prgrinations initiatrices, dispositifs de

guidage, de communication (plus ou moins
prouvs par la radiesthsie dailleurs) ou de
dfense occulte.
Dans ltat actuel de nos connaissances, ces
diverses hypothses ne constituent certes que
des avenues de recherche. Le lien entre le cosmos, le tellurique et lhomme de la nature (quil
soit le prhistorique ou laborigne actuel), estil simplement celui dun merveillement animiste devant les forces, videntes et moins videntes, de son environnement ? Ou bien cet
homme tait-il dot du savoir et de la volont
de manipuler, non seulement les forces videntes comme leau et le feu, mais galement les
moins videntes, comme les courants subtils
que nous venons dvoquer tout au long de cet
article ? La tradition nous indique dans quel but
il souhaitait les manipuler : dans un but bnfique, soit la fertilit et la sant, soit la pratique shamanique (dont, son tour, lun des principaux buts tait galement la survivance de
lespce ou de la tribu). Or, lapprciation tout
fait scientifique des liens entre le tellurisme et
la sant commence se faire jour, grce des
institutions de recherches dotes dinstruments
adquats (comme le scintillomtre, par exemple). Il est rassurant dapprendre que des gants
de lindustrie pharmaceutique comme Hoffman-Laroche utilisent des sourciers-directeurs
(ou des directeurs-sourciers) pour localiser avec
succs les sources deau lors de limplantation
de leurs nouvelles usines de par le monde. Le
travail du sourcier est corrobor par linstrumentation adquate, le tout tant publi dans les
revues dites par la firme. Ces mmes instituts
tudient linfluence des courants telluriques
nfastes sur les cas de cancer, et dans certains
milieux mdicaux particulirement avertis en
Allemagne Fdrale, lon nhsite pas penser
que jusqu 95 % de ces cas peuvent tre lis,
des degrs variables, linfluence tellurique.
Lon peut donc esprer que si les biologistes
commencent collaborer scientifiquement avec
les telluristes, les parapsychologues en feront
de mme. En ralit, certains dentre eux ont
dj fait dintressantes tentatives mais, ma
connaissance, non encore couronnes de rsultats tangibles. Esprons quils aboutissent et
que KADATH aura loccasion de vous tenir
au courant . Cest le cas de le dire !
EUGNE ZIMMER

35

Et Glozel ? Petite histoire et actualit

36

A Glozel, tu ne fouilleras point ! , titrait le

dernier billet que consacra notre revue la
fameuse controverse ouverte depuis 1924.
Ctait dans le n 50, au printemps de 1983, o
il fut question, en substance, des difficults rencontres par lAssociation pour la Sauvegarde
et la Protection des Collections de Glozel
(ASPCG) obtenir le feu vert pour entreprendre une nouvelle campagne de fouilles au
Champ des Morts. Le sol tant la proprit des
Fradin, mais le sous-sol celle de lEtat selon
la loi franaise , la reprise de travaux archologiques ne peut se faire sans une autorisation officielle manant des hautes instances.
Comme elle narrivait pas, malgr plusieurs
demandes en bonne et due forme introduites
par lASPCG, lhebdomadaire le FigaroMagazine dans son n 187 (15-21 janvier
1983) sen prit M. Jack Lang, alors ministre
de la Culture. Monsieur le Ministre, vous ne
pouvez pas touffer Glozel crivait le signataire de larticle, Patrice de Plunkett. Quadvint-il dans le petit monde glozlien depuis
cette date ?
Hommages.
Avant dy venir, il nous faut saluer la mmoire
de trois personnalits disparues.
Madame Morlet, lpouse de feu le Docteur
Antonin Morlet, dcde en janvier 1984 ;
Antonin Besson, dcd en fvrier 1985 lge
de quatre-vingt-dix ans, prsident fondateur de
lASPCG et dfenseur en 1930 dEmile Fradin,
auquel il fit rendre justice alors quil tait procureur de la Rpublique Cusset. Antonin Besson avait gravi tous les chelons de la magistrature jusquau plus haut, celui de Procureur
Gnral prs la Cour de Cassation et de la
Haute Cour de Justice ;
Henri Franois enfin, dcd en juillet 1985. Sa
contribution la reconnaissance de lanciennet des objets de Glozel et, partant de l, la
rhabilitation de lintgrit de la famille Fradin, fut immense. Cest sous sa direction, rappelons-le, queurent lieu au Commissariat
lEnergie Atomique du Centre de Fontenayaux-Roses, des datations par thermoluminescence de diffrents vestiges, conjointement avec
les laboratoires du Research Establishment
Ris, au Danemark, et du National Museum of

Antiquities of Scotland, Edimbourg. Enthousiasm par notre action en faveur de Glozel, le

Dr Henri Franois nous avait fait lhonneur de
sa collaboration en rdigeant pour notre premier livre un texte relatif ses travaux de datations (1).
Un spcial Glozel .
Lanne 1983 vit la parution dune publication
annonce de longue date, dans la srie les
dossiers de la revue Histoire et Archologie :
le n 74 de juin juillet, superbement illustr,
consacre toutes ses pages Glozel, laffaire
Dreyfus de larchologie (2). Le magazine
comporte une quinzaine darticles de diffrents
auteurs et spcialistes scientifiques, dont par
exemple Antonin Besson et Henri Franois,
mais aussi Danile Lemercier, du Centre dEtudes Nuclaires de Grenoble, qui fit avec son
quipe de la prospection magntique au Champ
des Morts en 1974 et 75, rvlant des anomalies dans le terrain, o il sera intressant de
sonder un jour ; Henri Delporte, conservateur
du Muse des Antiquits Nationales de SaintGermain-en-Laye ; ou encore Jean-Pierre
Adam, directeur du Bureau dArchitecture Antique de Paris/CNRS ; etc. Flicitons Andre
Faton, rdactrice en chef de cette publication
(et par ailleurs membre de lASPCG) pour
avoir men bien ce projet qui contribue davantage encore faire connatre Glozel un
vaste public. Sans vouloir jouer les esprits chagrins car ce numro est un vnement heureux pour Emile Fradin , signalons que nous
avons pris acte des commentaires de JeanPierre Adam qui, accul par les rsultats des
analyses dHenri Franois et de ses confrres,
a t contraint dadmettre leurs explications et
de revoir (partiellement) son jugement. Nen
concluez cependant pas pour autant que dantiglozlien convaincu quil tait lors de la parution de son livre Larchologie devant limposture , lhomme ait chang de camp (3) !
Pour preuve, sa rcente dclaration faite
lune des missions Le Boulevard de
lEtrange consacres prcisment Glozel et
prsentes par Jean-Yves Casgha sur les antennes de France-Inter, en soire du 22 mai 1986 :
(...) Les tablettes de Glozel ont entre 20, 25 et
30 centimtres, a veut dire quelles taient

inutilisables au dpart ; il nexiste aucun modle de tablette criture de cette dimension

dans aucune civilisation de la plante. Donc, a
priori, ces tablettes sont des faux par destination et par usage avant mme de savoir quelle
est leur date (!!!) En clair donc : tout ce qui
scarte de notre connaissance du pass... ne
peut tre que fumisterie ! Je vous laisse mditer
cette consternante interprtation rductionniste...
A Glozel mme.
Un inventaire des objets conservs Glozel a
t dress par MM. L. Tixier et C. et P. Daugas. Ils ont ainsi rpertori et numrot 2036
pices. A la fin de lanne 83, le muse dEmile Fradin accueillit la collection personnelle
du Dr Morlet ainsi que ses archives, don de sa
fille Madame Pascal-Morlet lASPCG. Un
total de 269 pices mobilires fut dnombr au
printemps 84. En outre, dans le but dtablir
linventaire exhaustif, une circulaire fut adresse divers muses o lon sait que des objets
glozliens avaient t prts jadis. LASPCG a
galement pri les particuliers pouvant en dtenir de se faire connatre. Ses responsables pensent que le nombre total des vestiges exhums
Glozel oscillerait entre 2500 et 2800.

Un des galets dcouverts en 1928 Chez Guerrier ,

acquis lpoque par le Doyen Depret et dpos
la Facult de Gologie de Lyon.

Et les nouvelles fouilles ? Disons-le demble :

Glozel mme, rien de bien neuf ! Pourtant, et
sans nul doute pour quon ne puisse laccuser
dtre dune entire mauvaise foi, le ministre
concern (et sur linsistance de Jean-Michel
Belorgey, dput de lAllier) permit la reprise
de fouilles-test dans les environs de Glozel. On
creusa donc... mais pas l o tout le monde
lescomptait ! En juillet 83, tout dabord,
grce un subside ministriel de 20.000 FF,
une quipe sous la direction de M. Jean-Loup
Flouest sinstalla sur le site dit Chez Guerrier quelque 600 mtres du Champ des
Morts, de lautre ct du ruisseau du Vareille.
En guise de prlude, Danile Lemercier y fit
des relevs danomalies magntiques, comme
au Champ des Morts prcdemment, au dbut
du mois de juin. Mfiance... ou prudence tout
lmentaire, toujours est-il que le Conseil Suprieur de la recherche archologique avait
dsign une commission scientifique charge de
superviser lopration des fouilles. Elle comportait MM. Demoule (spcialiste du nolithique), Joffroy (conservateur au Muse des Antiquits Nationales de Saint-Germain-en-Laye...
et anti-glozlien notoire, prcise Andre Faton !), Poursat (directeur des Antiquits Histo-

riques dAuvergne) et son assistant Daugas,

Chapelet (cole Pratique des Hautes Etudes),
ainsi que des physiciens de Clermont-Ferrand,
MM. Fain et Miailles, et un gologue de Bordeaux, M. Raynal. Rappelons quen 1928, on
dcouvrit Chez Guerrier une trentaine de
galets gravs de figures animales et de signes
alphabtiformes. Les emplacements exacts o
se firent ces trouvailles ont parfaitement t
localiss par Flouest, mais des travaux agricoles intensifs en ont, depuis, compltement boulevers la stratigraphie. (...) Aucune structure
dhabitat glozlien en place na pu tre localiss, mais les dchets retrouvs et dautres indices ont fourni la preuve dune occupation humaine diffuse dans lantiquit (plaquette triangulaire de schiste, petite hache en pierre grisvert, lame de silex gris-clair, dbris de poterie).
La fouille a permis la dcouverte dun remarquable systme de cultures en terrasses creuses dans le granite, quil na pas encore t
possible de dater. Cest peut-tre au cours de
ces travaux que des structures glozliennes furent dtruites et des objets ramens en surface.
Ils jonchaient probablement le sol depuis longtemps quand ils furent remarqus en
1927/1928, suite la curiosit dclenche par

37

les trouvailles de Glozel , crivit J.-L. Flouest

(4)... La fouille en resta donc l, sur ces
constatations. En effet, mme si le terrain recelait du matriel glozlien, celui-ci ne serait
daucune utilit pour les spcialistes qui veulent trouver des vestiges stratigraphiables.
Le 18 mars 1984 ensuite, une nouvelle autorisation fut accorde, toujours dans la perspective dexploiter des sites ponymes, et permit
des investigations dans les souterrains de
Puyravel et du Cluzel, proches de Glozel.
Flouest et une vingtaine de jeunes archologues amateurs remirent au jour le chantier de
Puyravel au printemps et y poursuivirent les
travaux en juillet, puis rouvrirent le site du Cluzel. Souvenons-nous que ces deux souterrains
annulaires avaient livr, jadis, du mobilier glozlien bien caractristique. Hlas, cette fois les
chercheurs ne furent gure rcompenss
doit-on sen tonner, en des lieux dj
visits ?! et il ne fut exhum que quelques
chantillons de charbon de bois qui seront analyss ultrieurement, et des dbris divers. Voil
donc pour la reprise des fouilles Glozel...

38

Lors de mon dernier passage Glozel, Emile

Fradin me dit que Henri Franois, peu avant sa
disparition, avait effectu des tests de datation
par thermoluminescence sur quelques objets
provenant de la collection personnelle du Dr
Morlet. A son grand tonnement, ceux-ci accusrent une anciennet plus grande que les cramiques dates par la mme mthode en 1974,
par son quipe ainsi que par ses collgues danois et cossais ! Cette diffrence pourrait
peut-tre sexpliquer par le fait que les pices
du Dr Morlet, conserves dans un coffre-fort
durant plusieurs dcennies, demeurrent ainsi
labri de toute exposition la lumire,
contrairement aux objets gards dans les vitri-

nes du muse de Glozel depuis plus de cinquante ans. Ceci ntait, rptons-le avec insistance, quune hypothse que Henri Franois
voulait confirmer ou infirmer, mais en tout cas,
vrifier. Hlas, il nest plus l pour le faire...
Souhaitons que ses efforts ne resteront pas
vains. De mme, moins de ne pas vouloir en
savoir vritablement plus et peut-tre de mettre
tout le monde enfin daccord, seules des investigations menes au Champ des Morts et dans
ses environs immdiats, feront progresser laffaire de Glozel. Mais est-ce bien l une volont
unanime ?...
Dans lattente, signalons encore quun large
public a pu dcouvrir, ou revoir, les grands
moments de Glozel grce lmission de tlvision Contre-enqute sur TF1, qui diffusa en
janvier 85 le film qui lui est consacr. La seconde chane franaise, Antenne 2, ainsi que
FR3 Rhne-Alpes-Auvergne, avaient galement
projet de raliser un reportage Glozel dans
le courant de cette anne. Enfin, le sympathique
petit muse de Glozel, Ferrires-sur-Sichon,
a fait peau neuve depuis janvier 1986, et son
infatigable guide et gardien, Emile Fradin, attend votre visite.
PATRICK FERRYN
Sources.

(1) La thermoluminescence et Glozel , in

Chroniques des civilisations disparues , pages
293 298, R. Laffont d., Paris 1976.
(2) Edit par Archologia S.A., 25 rue Berbisey,
F-21000 Lyon. Ce numro est encore disponible au
sige de cette socit ainsi quau muse de Glozel.
(3) R. Laffont d., Paris 1975.
(4) Extrait du compte-rendu des fouilles au hameau
Chez Guerrier , t 1983, in Les nouvelles de
Glozel , bulletin de lASPCG n 6, janvier 1984.

Christian PONSONNARD
OFFRE
KADATH

490 FB*
Frais denvoi compris
( lordre de Kadath )

Prsident des Amis de la Montagne Bourbonnaise

GLOZEL, PAR LE PETIT BOUT

DE LA LORGNETTE
Nous avons voulu regarder Glozel avec un il nouveau, curieux et amus
la fois. Nous avons recherch tout ce que Glozel avait pu faire dire, crire,
dessiner, etc... dans les domaines les plus varis et insolites quelques fois
avec talent, souvent avec mchancet et mauvais got. (...) Tout ceci, la famille Fradin la vcu, subi et support depuis 60 ans (...) Nous prsentons ici
un dossier sur Glozel contenant une srie de documents originaux tmoignant
du talent, de lclectisme et de limagination de leurs auteurs.
Introuvable en librairie : 176 pages de documents et dillustrations indits, et
une importante bibliographie.

CIVILISATIONS

EFFONDREES

LA FILIRE GYPTIENNE
AUX SOURCES DE LATLANTIDE
DE PLATON
Il y a quelques annes, je prparais une documentation pour une nouvelle de style fantastique au sujet de lAtlantide. Javais lu que Platon tirait son mythe de lAtlantide du rcit de
son lve Critias, lequel son tour avait dcouvert lhistoire dans un manuscrit indit de son
anctre Solon, le grand lgiste et fondateur de
la constitution athnienne. Critias rapportait
que la lgende avait t ramene en Grce aprs
la visite de Solon en Egypte du Nord, et particulirement Sas dans le delta du Nil. Cela se
passait entre 593 et 583 avant J.-C. Je me fis la
rflexion que sil y avait quelque nouvelle recherche faire sur la fabuleuse cit disparue, on
devait dabord en chercher les preuves sur la
terre ferme, en Egypte ! Si lon pouvait localiser les ruines de Sas et celles des autres villes
visites par Solon, on pourrait chercher des papyrus originaux ou des inscriptions murales
racontant cette histoire. Ce serait certes plus
facile de monter une expdition archologique
classique sur les terres bien connues de lEgypte, que denvoyer un navire croiser et l
sur le vaste et violent Atlantique ! Je commenais cependant mintresser plus troitement
aux mythes gyptiens tels ceux du Livre des
Morts, dans loptique dy trouver des traces de
lAtlantide.
Amenti et autres pays de la mort.
Les Egyptiens croyaient que leurs morts allaient en Amenti, le Pays de lOuest Si lon
sen rfre E.A. Wallis Budge dans son livre
Les dieux des Egyptiens . Budge disait que
Amenti, quil appelle Amentat, tait un lieu
appel le lieu cach ; ctait le pays dun
dieu appel An-Her dAbydos, qui fut remplac
plus tard par Osiris ; cela remontait dj la Ve

ou VIe dynastie. Budge ajoutait que lide tait

de comparer la vie de lhomme au cours de la
journe, de telle manire que le coucher du soleil tait comme la mort dune vie humaine
dont lme plongeait dans la nuit du trpas ; ce
ntait donc pas une conception gographique.
Cependant, des auteurs postrieurs avancrent
quAmenti aurait pu tre un lieu rel, en faisant
remarquer que cela avait influenc les mythes
grecs. Un bon exemple en est lElysion ou Elyse, ce Champ des Bienheureux situ dans
le lointain ocan occidental. Selon Martin P.
Nilsson, Elysion est un concept pr-grec driv
finalement des voyageurs crtois, avec une possible influence de lEgypte. Mais lElyse peut
tre mis son tour en relation avec le pays de la
mort gyptien, qui tait une partie de Amenti,
une rgion appele en fait Sekhet-Aaru, le
Champ des Roseaux pour utiliser la traduction de Budge, et qui tait appel parfois Aalu,
ainsi que le notait Lewis Spence dans son
Atlantide Retrouve .
Des crivains tels que Ignatius Donnelly et Lewis Spence identifirent Amenti et Sekhet-Aaru
lAtlantide. Pourquoi ? Ctait une le dans
louest, mais la description des anciens textes
gyptiens est semblable celle de lAtlantide
de Platon. Voici un extrait du livre de Budge
Le Ciel et lEnfer gyptiens , qui touche le
pays de la mort : Dans diverses traditions de
lancienne Egypte, Skhet-Aaru tait cense
avoir eu sept, dix ou vingt-et-une sections.
Cela peut paratre une concidence, mais
lAtlantide tait divise en dix royaumes, si
lon en croit la traduction de Donnelly. Mais
une description plus dtaille attira mon attention dans larticle de W.J. Perry parue dans la

39

40

revue Folk-Lore. Perry disait que le nom du ciel

en gyptien tait Tuat. Ctait une longue valle
troite avec une rivire ; Perry racontait quau
dbut, Tuat tait situe au nord de lEgypte,
mais ajoutait plus loin quune autre conception
de Tuat en faisait simplement une version cleste idalise de la valle du Nil, une espce
dimage en miroir ; Perry ne faisait pas de rfrence spcifique lAtlantide, mais sa description de Sekhet-Hetep, le Champ de Paix , est
remarquablement semblable celle que donne
Platon de la cit dAtlantis et de ses environs.
Sekhet-Hetep tait en fait un autre nom de Sekhet-Aaru, ou une de ses parties. Le Champ de
Paix avait une forme rectangulaire et tait
travers par des canaux dont le dernier tait
aliment par un courant circulaire. Perry ajoutait que les pharaons morts sen allaient en un
mystrieux endroit au milieu du Champ des
Offrandes , o se trouvaient dailleurs des rgions annexes, lune pour la naissance du dieu
de la rgion, lautre pour la grande assemble
des dieux. Dans lhistoire de Platon, telle que
rsume par Donnelly, on peut lire au sujet de
la grande le et de sa capitale, quil y avait en
son centre des canaux circulaires, et quen leur
milieu se trouvaient la cit sacre intrieure et
la colline des temples et, en particulier, celui de
Posidon et celui de Cleito, sa reine. Nous devons aussi noter que la capitale de lAtlantide
tait situe dans une plaine rectangulaire coupe par un norme canal do partaient des ramifications. LAtlantide avait dix villes gouvernes par les descendants des fils de Posidon.
Jai mentionn plus haut la division en dix de
Skhet-Aaru, et je voudrais ajouter ici que
Budge crivait dans son ouvrage Les dieux
des gyptiens quil y avait un ancien texte
appel Livre de ce qui est dans le monde souterrain , qui dcrivait les rgions de la nuit
(elles taient douze, une pour chaque heure), o
existaient des villes mythiques situes dans
louest lointain et qui pouvaient tre atteintes
par bateau.
Les textes mythologiques dEdfou.
Maintenant, venons-en llment qui, pour
moi, est le plus tonnant dans cette chane de
concidences. Dans la bibliothque de lUniversit de New York, jai dcouvert un livre intitul LOrigine Mythique du Temple Egyptien
de E.A.E. Reymond ; il lucide certains anciens
textes mythiques inscrits sur les murs des temples de la ville dEdfou en Haute-Egypte. Ces
textes comprennent : Les Textes des Btisseurs , Le Livre Sacr de lAge Primordial
des Dieux , Spcification des Tertres Sacrs et La Venue de R dans son domicile

de Ms-nht, parmi beaucoup dautres. La thorie

de Reymond tait que ces mythes servaient fondamentalement un double but. Lun tait de
rendre compte de la naissance des dieux et de la
cration du monde, le second objectif de ces
mythes tant dexpliquer comment le temple
tait n et comment il tait organis au dbut de
ces civilisations. Daprs Reymond, il y avait l
un texte soccupant dune dit portant le nom
de Dieu sanctifi , et qui tait venue la vie
ds la Premire Manifestation . Le texte dcrit la cration comme se passant dans une le
mythique au nom trange de Ile du Pitinement ou iw titi en ancien gyptien. Il y a aussi
deux les annexes appeles Ile de Combat (iwhe) et Ile de la Paix (iw htp). Dun
intrt gal, un mythe grec peu connu est pratiquement identique lgyptien. Lcrivain
Thopompe de Chios (320 avant J.-C.) crivit
un essai sur les Mropides, lequel est cit dans
le Varia Historia de lhistorien romain
Aelius (200 aprs J.-C.). Nous y trouvons rfrence un continent dans le milieu de locan
Atlantique qui possdait deux grandes les :
Machimos (le guerrier) et Eusebius (le pacifique) !
Dautres mythes de la cration Edfou racontaient la naissance du Grand Tertre Primordial (hy wr), un pays pay, domaine sacr des
dieux. Reymond prcise quun pays pay est un
pays ihw qui est sous leau ! Le nouveau domaine tait appel Ile des Bienheureux. Peuttre est-ce une concidence que les Grecs
croient aussi une Ile des Bienheureux situe
dans le lointain ocan Atlantique ? Reymond
cite encore la cration dautres pays pay et en
dnombre huit : lIle de la Furie, le Chteau de
Chasse, Har-maa, Nebwet, le Chteau du Mystre, la Maison du Combat, Tanen-hotep et le
Trne des Deux Dieux. On se rappellera les dix
pays qui divisaient lAtlantide de Posidon
pour ses fils ; deux autres pays pay sont encore
mentionns : Djeba et Wetjeset-neter, ce qui
porte dix le nombre de ces pays, comme ceux
de lAtlantide. Une autre concidence est qu
linstar du rcit de ldification de la cit
dAtlantis, qui mentionne le creusement de
chenaux et de canaux, les mythes gyptiens
dEdfou parlent du creusement de canaux dans
lIle Primordiale ! Notez aussi que Reymond
crivait quun encerclement (shbt) par un chenal contenant de leau magique permettait de se
dfendre contre un dmon-serpent ennemi ;
Atlantis, dans le rcit de Platon, possdait des
cercles de chenaux autour de la cit intrieure.
Il y a dautres descriptions de pays pay, et elles
correspondent encore mieux aux dix royaumes ;

ce sont : Le Tertre de lUnit Rayonnante, lIle

de R, le dd-Pilier de la Terre, la Grande Colline, lArbre dHuile, Celui-qui-est-riche-enR, Mesen, Celui-qui-rend-les-lieux-prospres,
Behdet et le Domaine des Fantmes.
Il y a encore une autre concidence qui apparat
la comparaison des textes dEdfou de Reymond et le rcit de Platon. Il disait que lAtlantide avait sombr lorsque Zeus et les autres
dieux avaient t dgots de la dchance
quavaient produite limmoralit et les blasphmes des Atlantes. Qui plus est, leur orgueil
avait convaincu leur souverain de la possibilit
de conqurir le monde entier. Ils partirent donc
en guerre, avec le rsultat que seuls les vaillants
Athniens purent les arrter et finalement les
dfaire. Les Atlantes furent ainsi rejets dans
leur contre et les Athniens sinstallrent en
Atlantide pour loccuper. A ce moment, les
dieux laissrent clater leur courroux sur ce
continent, qui sombra en un jour et une nuit
dhorreur. Les textes dEdfou racontent presque
la mme histoire. Un Seigneur du Tout primordial rgnait sur le trne sacr pos sur un
pilier de roseaux, lorsque lIle de lOeuf, lIle
du Combat et lIle de la Paix furent envahies
par un ennemi et succombrent ; la consquence en fut que les domaines primitifs furent
dtruits, et quun mystrieux objet appel
Oeil du Son tomba sur terre. Reymond dit
que cela provoqua limmersion de la rgion
entire, qui devint ainsi la tombe de ces premiers habitants semblables aux dieux. Il ny eut
alors plus que des roseaux visibles la surface
de leau.
Il y a donc l, de nouveau, dtranges parallles
avec les popes grecques. Reymond admettait
quelle ne savait pas ce que l Oeil Sonore
pouvait tre, except que ce ntait ni astral ni
solaire. Cela pouvait-il tre une mtorite ou un
astrode ? Les chercheurs modernes comme
Otto Muck et Eggerton Sykes ont soutenu pareille thorie et cet Oeil Sonore peut appuyer leur ide dune mtorite gante ayant
occasionn la destruction de lAtlantide. De
nouveau, la rfrence aux roseaux, seuls visibles aprs la destruction de lIle de lOeuf, nous
rappelle la description que Platon donne de
locan Atlantique aprs lholocauste atlanten : il tait boueux, peu profond et rempli de
roseaux qui emprisonnaient les navires, de telle
sorte que lon ne pouvait naviguer au travers de
la mer comme cela se faisait auparavant. Et, de
fait, des savants modernes tel Lewis Spence,
ont reli la Mer des Herbes de la description
de Platon la Mer des Sargasses. Cette histoire

de roseaux seuls visibles aprs lengloutissement de lIle de lOeuf est donc encore un autre
maillon possible dans une chane de surprenantes concidences. Bien sr, Reymond crivait
que les roseaux taient la rsidence de lme de
la dit morte, mais ensuite elle ajoutait quils
poussaient sur les ctes de lIle Sacre, et quil
y avait un mot dans les inscriptions, iht, qui
signifiait relique eu gard au fait que seuls
les roseaux taient rests aprs lengloutissement.

41

Carte conjecturale de lAtlantide dans la mer des

Sargasses, selon Lewis Spence.

Donc, il mapparat que les textes dEdfou sont

srieusement parallles lhistoire de lAtlantide de Platon, et quils peuvent avoir constitu
la source prcise du conte originel que Solon a
transmis ses hritiers et de l, Critias. Aprs
une tude dtaille du livre de Reymond, je nai
pas pu trouver la moindre allusion directe
lAtlantide ou Platon ; peut-tre suis-je le premier faire un tel rapprochement entre ces
deux popes. Platon lui-mme racontait que le
conte avait t traduit de lgyptien par Solon,
et que les Egyptiens eux-mmes lavaient traduit du langage primitif des Atlantes. Crantor,
le premier commentateur de Platon, rapportait
que lhistoire de lAtlantide dans sa version
gyptienne, tait montre aux touristes grecs de
son temps par les prtres gyptiens, et que la
lgende tait inscrite sur les murs des temples
comme pour la srie des mythes dEdfou !

42

Le courroux des dieux.

Mais il y a encore dautres mythes gyptiens
qui sont tonnamment semblables celui de
Platon. Le premier est celui de la destruction de
lhumanit par R. Dans cette histoire, R tait
le roi dHliopolis, la cit sacre dEgypte.
Aprs un long rgne, quoique encore jeune, R
entendit beaucoup dhommes blasphmant
contre lui et qui ne suivaient pas ses prceptes.
Il convoqua alors une assemble des dieux, qui
chargea la desse Hathor de dtruire les blasphmateurs. R fut cependant pris de remords,
et il se proposa darrter Hathor en prparant
une boisson magique faite deau sacre et de
sang humain. Elle tait si abondante quelle
remplissait 700 jarres. Elle fut dverse pendant
la nuit et recouvrit les champs environnants. Le
jour suivant, Hathor vint et fut intoxique par la
boisson, de telle sorte que la desse en oublia sa
tche et sen alla. Aprs un autre jour et une
autre nuit, les hommes qui taient rests soumis
R firent une alliance avec lui pour chtier les
blasphmateurs, et les exterminrent dans ce
que lon peut considrer comme lanctre de la
croisade. Le mythe de la destruction de lhumanit par R a donc dintressants parallles avec
lAtlantide.
Edouard Naville, lun des premiers gyptologues franais, disait quil datait des XIXe et
XXe dynasties de sorte quil prcde Platon de
plusieurs centaines dannes. Il disait plus prcisment que, dans ces mythes, R est dcrit
avec une chevelure bleue (selon Naville, le bleu
est quivalent au noir en art gyptien), des os
dargent et la chair dor. Les murs dAtlantis
taient faits de pierres blanches, noires et rouges : une concidence possible encore. Il y a
aussi le rapprochement avec les champs inonds en une nuit, le concile des dieux et la
grande guerre cataclysmique.
Un second mythe repris de Naville est tir du
Livre des Morts, un texte dHraclopolis. Encore une fois, nous avons un dieu vengeur
dans ce cas : Toum , qui annonce sa rsolution de dtruire le monde cause de la mchancet des hommes. Toum dclare que le monde
sera inond et couvert par les eaux comme cela
tait au commencement. Seuls Toum et Osiris
survivront, et Toum devient un serpent invisible
tandis que Osiris devient le roi des tnbres. Le
fils dOsiris, Horus, hritera du trne de lIle
des Flammes que son pre avait gouvern. Ici,
il y a des parallles avec Edfou : nous y retrouvons lIle des deux Flammes, le dluge qui submerge lIle de lOeuf et les dieux dirigeant le
domaine sacr comme sils taient rois.

Un troisime mythe qui ressemble lAtlantide

de Platon, se retrouve dans lEncyclopdie Pear
des mythes et lgendes. A lpoque primitive,
le dieu Shou construisit le palais de Het-Nebes
lest, entre les quatre piliers du ciel. Bien sr,
ce palais est lest tandis que lAtlantide est
louest, mais le reste du conte correspond presque exactement celui de Platon. Par exemple,
Shou organise lirrigation et construit les temples. Ensuite, les fils dApep (un serpent dmoniaque) qui venaient du dsert, envahissent le
pays mais sont dfaits par les dieux. Plus tard
au cours de son rgne, Shou devient malade et
aveugle et est remplac par son fils Geb ; ensuite survient une tempte et une obscurit de
neuf jours mais quand lholocauste est termin,
Geb reconstruit les cits et les temples dtruits.
Vous avez dit Atlantide ?
Reste un dernier problme dans ce jeu de concidences. Dabord, quel tait le nom gyptien
de lAtlantide ? Platon disait quil ne fallait pas
trouver trange que des noms grecs apparaissent dans un rcit qui dcrivait des peuples et
des endroits vieux de 9000 ans. Cela tait d
la traduction de Solon au dpart de lgyptien,
qui lui-mme traduisait lancien atlanten. Lewis Spence crivait que le nom Atlantide
signifiait Ile dAtlas ou plus simplement
Atlas . Il rapportait aussi le mot Atlas la
racine TAL du mot sanskrit signifiant pilier .
De ceci, pouvons-nous tirer le nom gyptien de
lAtlantide et par l identifier la lgende prcise
utilise par les Grecs pour dcrire cette civilisation disparue ? Les textes dEdfou mentionnent
quelques noms dles supposes mythiques dont
jai cit quelques-unes. Celle qui est dite avoir
t submerge par un dsastre cosmique, la
chute de lnigmatique Oeil du Son , est lIle
de lOeuf, iw swht en gyptien ancien.
Une autre concidence est la prsence, dans le
Livre des Morts, dune obscure rfrence une
localit apparemment mythique nomme Antes. Ceci rsonne presque exactement comme
Atlantis. Chez les crivains tels que Donnelly,
Spence, DeCamp ou Sykes, je nai pas trouv
de rfrences An-tes, de sorte que je crois tre
le premier relier ces noms. An-tes signifie,
crivait Budge, une rgion inconnue , o une
tour de lumire tait adore et o le dieu An
tait vnr. Je crois pouvoir mettre en vidence une tonnante concidence relative au
An-tes mythique. Dans son livre Les Pierres
dAtlantis , le Docteur David Zink se rfre
des expditions archologiques menes par luimme et par dautres sur lnigmatique srie de
plates-formes de pierres qui constituent la vaste

fondation de 600 mtres de long dune construction immerge situe sous 4 m 50 deau au
large de Bimini dans les Bahamas, moins que
ce ne soit dune formation rocheuse naturelle
qui se prsenterait comme des pavements de
style incaque ou pr-incaque. La controverse
porte sur le fait de savoir sil sagit dune construction de 12.000 ans dge ou dune formation naturelle qui sest simplement craquele. Je
renvoie le lecteur louvrage du Dr Zink pour
plus de dtails sur le site et sur dautres lments, tel celui dun bloc de pierre qui montre
une rainure de toute vidence grave la main
sur son bord (Voir aussi KADATH n 44,
NDLR). Le point principal est que le Dr Zink
fait rfrence dans son quinzime chapitre, de
vieilles photos dune curieuse structure de
pierre prs du site des plates-formes. Ces vieilles photos avaient t prises en 1957 par un
certain William Bell de Caroline du Nord, qui
tait all nager avec quelques amis au sud de
Bimini, par 12 mtres de profondeur. Ils arrivrent au-dessus dune colonne, de 10 cm de diamtre son sommet et de 20 25 cm sa base.
Bell gratta des dpts de sdiments marins et
trouva une substance grise ; ensuite, il creusa
sous la boue de la base et trouva quune prominence en forme dengrenage surmontait la
base de la colonne : elle avait 60 cm de diamtre ; il creusa 90 cm plus profondment et trouva une seconde structure dentele. Vingt dalles
de granit furent trouves dans la boue des environs, et il y en avait beaucoup plus aux alentours. Leurs mesures furent estimes de 30 45
cm sur 60 90 cm et 2,5 4,5 mtres. Bell photographia ensuite ltrange groupe de pierres. A
son tonnement, il dcouvrit que les photographies montraient des clats de lumire surmontant la mystrieuse colonne. Le Docteur Zink
rencontra Bell et eut des copies des photographies, analyses par des savants spcialiss
dans la physique des rayonnements au Laboratoire National Brookhaven et lAgence Nationale Ocanique et Atmosphrique du gouvernement amricain. Ils arrivrent la supposition
que les rayons ultraviolets ioniss avaient augment lnergie de leau, de telle manire que la
lumire tait devenue visible photographiquement sans filtres spciaux. Bell ajoutait que,
quelques mois aprs la dcouverte de la colonne il avait souffert de saignements de nez
demeurs inexpliqus.
Voil donc une autre fascinante affaire. An-tes
signifie localit inconnue o tait adore une
tour de lumire et dans un archipel en relation
avec lAtlantide, daucuns ont trouv et photographi une nigmatique colonne lumines-

cente ! Jajouterai que, il y a 12.000 ans, larchipel de Bimini faisait partie dun vaste continent plus grand que la Floride ; ses terres furent
submerges, lors de la dernire fonte des glaces, par la monte du niveau des ocans qui
sensuivit. Malheureusement, lorsque des expditions ultrieures essayrent de retrouver la
colonne, des courants lavaient enterre dans la
vase et elle est ce jour perdue.
Dautres indices encore.
Encore une autre concidence. Il existe une lgende mdivale propos de lle dAntillia,
lle des Sept Cits. Spence parmi dautres, rapproche Antillia de lAtlantide. Sur des cartes du
XVe sicle, Antillia est dessine comme une le
rectangulaire entoure dautres plus petites, et
dune allure extraordinairement semblable
celle de lIle des Saints, la Sekhet-Hetep de la
mythologie gyptienne. Budge montre une
carte de Sekhet-Hetep tire du papyrus Ani, o
la plus basse dun groupe de quatre les prsente des baies et est de forme rectangulaire.
Actuellement, Antillia est suppos tre un nom
driv du latin ante insula ( lle oppose ),
mais je me demande sil na pas pu y avoir l
une relation avec la lgende gyptienne ; cest
un sujet de recherche future.
Une autre concidence dans cette longue srie
concerne une rcente dcouverte archologique
due au hasard. Cest le New York Times qui
raconte lhistoire. Vladimir Marakuyev, un
ocanologue sovitique, naviguait sur le bateau
de recherche Moskowsky Universitet dans le
courant de 1977. Dans le voisinage dun volcan
sous-marin, le mont Ampre, situ quelque
400 km au sud-ouest de Lisbonne, une camra
sous-marine fut employe au cours dune recherche de routine. Un groupe de photographies, apparemment inattendues, furent prises
alors mais ne furent dveloppes et tudies
que deux ans plus tard, sans doute cause dun
surcrot de travail. Ce qui apparaissait tre un
mur et un escalier de pierre fut localis une
profondeur de 60 mtres. En fait, il y avait huit
pierres dont quatre taient carres et quatre rondes. Elles taient longues dun mtre environ.
Une autre photographie montrait trois pierres
rgulirement espaces qui semblaient former
une partie descalier. Un savant sovitique rput, le Dr Aksyonov, directeur de lInstitut
docanographie de lAcadmie des Sciences
dURSS, prtendit que les photographies navaient pas t prises srieusement et sen moqua. Dautres savants, non identifis par le
Times, soutinrent au contraire que les structures
taient bien le fait de la main de lhomme et

43

constituaient de parfaits exemples dune

ancienne maonnerie. Savoir si oui ou non cette
unique et fascinante dcouverte archologique
jettera une lumire nouvelle sur lAtlantide est
du domaine du futur. Mais un autre ancien mur
de pierre a t retrouv sous leau, et cela peut
constituer un autre maillon de la chane qui va
dAtlantide en Egypte. Charles Berlitz a crit
dans son livre Mystres des mondes oublis
quen 1958, sur le ct mditerranen du dtroit
de Gibraltar, le plongeur franais Marc Valentine trouva un mur de pierre au large de la cte
marocaine. Il mesurait au moins 12 kilomtres
de long, constitu de blocs quarris placs les
uns ct des autres ! Malheureusement, aucune source nest donne. Je nai pas pu trouver
dautres rfrences sur ce site.

44

Le maillon final dans cette longue chane reliant lAtlantide lEgypte a t rapport en
juillet 1979 dans le magazine Fate. Ceux qui
doutent que lAtlantide et ses colonies aient pu
exister en 10.000 avant J.-C. arguent du fait
quil ny avait aucune ferme, aucune cit ni
aucune civilisation technologique cette poque. La culture agraire est un des lments de
civilisation et maintenant, Fred Wendorf, un
archologue de lUniversit Mthodiste du Sud,
a trouv des traces de plusieurs communauts
agraires dans la valle du Nil, datant denviron
17.000 10.000 ans avant J.-C. ! Ces communauts, dune vingtaine de personnes environ
par implantation, taient situes sur la rive
ouest du Nil. Lapparition et la disparition de
cette culture est encore un mystre, comme le
reste dailleurs son rapport avec lmergence de
la civilisation pharaonique en Egypte. Mais l
est notre premier dbut de confirmation des
vieilles lgendes et des manuscrits occultes parlant dune civilisation ayant vcu des milliers
dannes avant la venue des premiers pharaons
(1).
Pour conclure, jaurai donc montr que quelques mythes gyptiens dEdfou, et en particulier ceux de la cration, ainsi que certaines dcouvertes archologiques, peuvent servir prciser lorigine exacte du rcit pique de Platon.
Je pense que cette fabuleuse saga remonte loin
avant Platon et que des dcouvertes archologiques nouvelles viendront confirmer la vracit
de cette histoire. Seul le temps permettra de
dvoiler compltement ce qui reste le plus
trange mystre de lhistoire ancienne.
JON D. SINGER

( Pursuit, printemps 1980.

Traduit de lamricain par Jean-Claude Mahieu)

REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES
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Ballantine Books, New York 1975.
E.A. Wallis Budge : traduction et dition de The
Book of the Dead and The Papyrus of Ani .
Rd. Dover, New York 1967. The Gods of
the Egyptians . Ibidem, 1969. The Egyptian
Heaven and Hell . La Salle (Illinois), Open Court
Publ. Company, 1974.
Martin P. Nilsson : The Minoan-Mycenaean
Religion and its Survival in Greek Religion .
Biblo & Tannen, N.Y. 1971.
Lewis Spence : Atlantis Discovered . Causeway
Books, N.Y. 1974. The History of Atlantis .
University Books ed., N.Y. 1968.
Ignatius Donnelly : Atlantis : the Antediluvian
World . Harper & Brothers, 1949.
W.J. Perry : The Isles of the Blest . Folk-Lore,
Vol. XXXII, 1921, pp. 154-5.
E.A.E. Reymond : The Mythical Origin of the
Egyptian Temple . Barnes & Noble Inc., N.Y.
1969.
Otto Muck : The Secret of Atlantis . Times
Books, N.Y. 1978. Traduction franaise :
LAtlantide, lgendes et ralit . Pion, Paris
1982.
Egerton Sykes : The Bermuda Mystery . Atlantis,
Vol. 28 n 3, June 1975, Markham House Press,
Brighton.
Edouard Naville : The Old Egyptian Faith ,
translated by Colin Cambell. G.P. Putnams Sons,
N.Y. 1909.
Sheila Savill : The ancient Near and Middle
East . Pelham Books, London 1976.
David D. Zink: The Stones of Atlantis . PrenticeHall, Englewood Cliffs (New Jersey) 1978.
Michael Craton : History of the Bahamas .
Collins, London 1962.
Craig R. Whitney : Soviet Scientist says Ocean site
may be Atlantis . New York Times, may 21,
1979.
Charles Berlitz : Mysteries from Forgotten
Worlds . Dell, N.Y. 1972.
Fred Wendorf et al. : Use of Barley in the Egyptian
Late Paleolithic . Science, september 28, 1979,
pp. 1341-7.

(1) Wallis Budge a aussi crit Egyptian Ideas of

the Future Life (Keagan Paul, Trench, Trben &
Co Ltd, Londres 1900). Page 176 se trouve une description de Sekhet Aaru ( Champ des Roseaux ) ;
on y trouve des fermes, des chenaux, des canaux,
ainsi quune ville nomme Qenqenqtet Nebt. Budge
la situe prs du Nil, mais il se posait la question de
savoir si ctait un lieu mythique. Cette description
me rappelle aussi lAtlantide. Elle est du Papyrus de
Nebseni et date de la XVIIIe dynastie, approximativement de lpoque de Toutankhamon.

REACTIVATION
ARCHEOLOGIQUE

ESSAI DE DCHIFFREMENT
DU DISQUE DE PHAISTOS
Suite larticle de Jacques Bury dans KADATH n 57 : Le disque de Phastos, entre Crte et Sicile , nous
avons rencontr M. Sigurd Amundsen, auteur de la tentative de dchiffrement que nous publions ici. Celle-ci
tait encore indite au moment de la publication de notre article : nous pensons donc contribuer ainsi la diffusion de recherches, isoles certes, mais labores avec toute la rigueur scientifique requise. Le spcialiste y
trouvera donc toutes les donnes voulues (le lecteur peu vers en linguistique pourra aisment les survoler afin
de conserver une vue densemble de la dmarche et des conclusions).

Depuis sa dcouverte en 1908 par Luigi Pernier

dans les ruines du palais de Phaistos, dans le
sud de la Crte, le disque de Phaistos na pas
encore t dchiffr malgr de multiples tentatives (1). Nest-il pas vain, dailleurs, de sattaquer son dchiffrement, tant donn que le
texte est trop court et est rdig dans une criture qui ne semble apparente aucune autre ?
Il sagit en effet de ce que B. Hrozn (1947)
appelait une quation deux inconnues
langue inconnue, criture inconnue en labsence de toute inscription bilingue ou trilingue . Et il ajoutait : En pareil cas, estime le
Professeur Friedrich..., seul le dilettante ou un
esprit chimrique est capable de tenter lessai... . De mme que, en son temps, on avait
accus Ventris (auquel je ne veux pas me comparer) davoir voulu mettre exprs du grec dans
le linaire B, on pourra me reprocher davoir
voulu faire du sumrien tout prix. Or, jaurais
prfr trouver un texte en to-crtois, en mycnien, en philistin ou dans une langue asianique quelconque ! Mais je ny trouve que du
sumrien tardif, dans une criture faussement
archaque. Lorsque jai commenc, vers 1955,
1) Voir quelques essais dans Chadwick (1976).
Certains ont mme ni quil sagisse dune criture :
on a parl de description astronomique, de notation
musicale, etc. Le livre de Chadwick a t traduit.

mintresser au disque, jai essay dappliquer

les mthodes de Ventris, en supposant quil
sagissait dune criture syllabique : je ne suis
arriv aucun rsultat, ce qui ne prouve rien,
mais il faut bien dire que jusquici, les autres
chercheurs qui ont suivi cette voie nont pas
trouv grand-chose non plus. Jai donc laiss
cette histoire de disque au fond dun tiroir pour
ne lexhumer, loccasion dun rangement ,
quen 1977. Cest alors que lide mest venue
quil devait plutt sagir dune criture de type
sumro-akkadien. Evidemment, cette criture a
servi noter de nombreuses langues (sumrien
dabord, puis akkadien, lamite, blate, hittite,
etc.). Il ma sembl que le sumrien collait
mieux, mais je me trompe peut-tre. Il faudra
attendre de trouver, peut-tre, un autre texte
crit dans lcriture de Phaistos, ou encore un
texte babylonien du mme genre...
La meilleure description, mon sens, qui ait t
faite du disque de Phaistos, est celle de Glotz
(1923) : Nous avons un exemple clatant
dautonomie absolue : il nous est fourni par un
disque en terre cuite trouv Phaistos. Do
venait-il ? Comment est-il parvenu en Crte ?
On ne sait ; mais il est certain quil na rien de
crtois. Largile nen est pas indigne. Les caractres hiroglyphiques qui en couvrent les
deux faces, senroulent en spirale de la priphrie au centre, se suivent de droite gauche et

45

Le disque de Phaistos au Muse de Hraklion (XVIIe sicle avant notre re).

46

prsentent les figures dtres anims face au

lecteur. Ils ont t imprims au moyen de poinons : le scribe avait une srie de types mobiles,
un pour chaque signe, et son travail tenait plutt
de la typographie que de lcriture. Au reste, ce
disque date dune poque o Phaistos, comme
le reste de lle, avait dj renonc aux hiroglyphes, et prcisment, il a t dcouvert en
compagnie de poteries M.M.III et de tablettes
criture linaire de la classe A. Sur les 45 signes reprsents, quelques-uns seulement,
de ceux qui nadmettent pas de grandes diffrences, comme la fleur, larbre ou le poisson,
ressemblent aux anciens hiroglyphes des Crtois. Les autres nont rien de minoen, ni dans le
type des personnages, ni dans la forme des objets : des hommes en tunique courte, de grosses
femmes en double jupe, des enfants en chemise,
des maisons semblables aux pagodes lyciennes.
Tous ces hiroglyphes sont fortement spcialiss, bien plus que ne lont jamais t ceux de
Crte : les hommes, par exemple, ont des particularits ethniques, la joue tatoue, le chapeau
plumes raides. Lvolution sest faite ici dans le
sens figuratif : les idogrammes se sont prciss, au lieu de se schmatiser ; quoique souvent
groups dans un dissmatisme quasisyllabique, ils ne sont pas assez mls dlments phontiques pour tourner en criture
vraiment linaire. Certains groupes manifestent
encore la prdominance de limage sur le son,

comme la succession de la tte de guerrier, du

bouclier et du captif aux mains lies dans le
dos. Un tiers des signes parat ainsi avoir une
valeur idographique. Aussi la simple vue de
pareils hiroglyphes, auxquels sajoutent les
menottes, larc et la flche, le navire, loiseau
de proie, suggre-t-elle lide dune expdition
entreprise par lun de ces peuples de la mer
que mentionnent les documents gyptiens.
Peut-tre lisait-on sur le disque quelque rcit
daventures. Ds lors, la voie des hypothses
est ouverte. Chacune des deux faces est divise
en sections, qui se terminent quelquefois par un
signe de ponctuation : sur lune, 122 signes sont
rpartis en 31 sections et 10 groupes ; sur lautre, 119 signes forment 30 sections et 9 groupes. Si lon admet que, sur la premire face, le
premier groupe remplissant la premire section
est un exorde, les deux faces portent galement
9 groupes en 30 sections. On obtient ainsi un
schma dune symtrie remarquable, que rgit
le nombre 3 : on peut donc croire une composition mtrique et, comme le mme groupe de
signes reparat trois fois sur une face, un
chant comportant un refrain. Nest-on pas en
prsence dun hymne triomphal ? Nous lavions
dit, sur la voie des hypothses on peut aller
loin. Tenons-nous en ce fait certain : les Crtois du XVIIe sicle taient en relations avec un
peuple qui possdait un systme dhiroglyphes
national et autochtone.

Quel type dcriture ?

La premire question poser, avant toute tentative de dchiffrement, est celle du type dcriture : alphabet, syllabaire ou idographie ?
Chadwick (1976) estime que : It has also been
demonstrated that the total number of signs in
the script is greater than the 45 actually
used (ce qui est plausible), et que statistical
techniques indicate around 55 as a probable
size for the signary... (tant que lon ne sait pas
de quelle langue il sagit, cela devient moins
plausible), et enfin que even higher figures
are not excluded (ce qui est lvidence
mme !). Ergo, conclut Chadwick, the inference that this too is a simple syllabic script is
confirmed (2). Cela ne confirme rien, car si le
nombre de signes dune criture quelconque
devient trop grand, il y a de fortes chances pour
quil ne sagisse plus dun syllabaire. En effet,
si lon essaie, comme on la fait, de dchiffrer
le disque comme sil sagissait dun syllabaire,
on trouve en supposant que les divisions du
texte reprsentent des mots une bonne douzaine de mots diffrents qui commencent par la
mme syllabe, le caractre n 2, la tte plumet
(voir le numro des caractres dans le coin infrieur gauche des cases de la figure page 49).
A moins que le disque ne soit un dictionnaire,
cela parat peu probable. On voit ce que cela
peut donner, par exemple, dans une traduction
comme celle de Davis (1967), qui suppose un
texte en hittite : Sealings, stamps, I impressed, sealings, stamps, my sealings, impressions,
I impressed, sealings, I stamped, I sealed, I sealed... etc. Ces mmes considrations sappliquent videmment au cas dun alphabet.
Il ne peut pas sagir non plus dune criture du
type chinois, o chaque signe correspond un
mot : avec 45 signes de ce genre seulement, il
aurait t presque impossible dcrire un texte
de la longueur de celui de Phaistos. En effet, si
lon prend par exemple les trois premires lignes du roman Minuit de Mao Dun, on
compte dj 72 caractres diffrents, de sorte
quil aurait fallu que le scribe fasse graver plus
de 100 poinons, mme si lon tient compte du
fait que le texte prsente des rptitions. La
seule langue moderne que lon pourrait ainsi
crire au moyen dune quarantaine de caractres, serait le japonais, que lon peut crire uniquement par syllabes, mais auxquelles on
ajoute toujours un certain nombre de caractres
chinois (deux ou trois mille). Cela nous ramne
la solution voque ci-dessus par Glotz,
savoir quil pourrait sagir dun mlange
didogrammes et de signes syllabiques,
comme en japonais moderne. Or, lpoque du

disque, la grande criture logosyllabique rpandue dans tout le Moyen-Orient tait lcriture
sumro-akkadienne dite cuniforme.
Il ne faut pas oublier non plus la technique utilise par lauteur du disque : il a imprim chaque
signe dans largile au moyen dun poinon ; on
peut donc supposer que son systme dcriture
ne ncessitait pas un nombre trop important de
caractres et, par consquent, de poinons, dont
le maniement aurait t trop difficile (3). Etant
donn que son criture nest apparemment pas
un alphabet ni un syllabaire, seule lcriture de
type sumro-akkadien lui permettait dimprimer sans avoir utiliser de trop nombreux
poinons. En effet, en cuniforme, chaque signe
peut tre utilis pour ce quil reprsente, ou
reprsentait lorigine, mais aussi pour noter
un grand nombre de syllabes distinctes, puisque
cette criture est essentiellement polyphonique.
De sorte quavant de graver un nouveau poinon, il pouvait examiner ceux quil avait dj,
pour savoir si lun dentre eux ne permettait pas
dj de noter la syllabe recherche. On se
trouve en effet dans ltape qui a prcd lcriture syllabique : chaque signe peut reprsenter
une syllabe, mais lide nest pas encore venue
de spcialiser les signes en ne leur en attribuant
quune seule. La syllabe ba, par exemple, peut
scrire au moyen de 12 signes diffrents, mais
si lun dentre eux (L5) (4) na pas dautre
lecture, celui qui est not b (L259) peut aussi
se lire pa, had, hat, g, etc., ainsi quidographiquement, ugula, gidri, etc.
Du cuniforme pseudo-archaque ?
A premire vue, les signes de Phaistos ne ressemblent pas aux caractres cuniformes,
mme dans leurs formes les plus archaques qui
taient dj trs schmatises. Or, comme le
fait remarquer Glotz ci-dessus, lvolution

(2) Il a galement t dmontr que le nombre

total de signes du graphisme est plus grand que les
45 effectivement utiliss (...) des techniques
statistiques indiquent que 55 est un chiffre probable
pour le nombre de signes (...) mme des chiffres
plus grands ne sont pas exclure (...) il se
confirme quon peut en infrer que ceci est
galement une simple criture syllabique .
(NDLR).
(3) Pour lemploi de blocs dimpression sur argile,
voir Schroeder (1922).
(4) Numro du signe cuniforme dans Deimel
(1928-1933). Les accents et les indices servent
uniquement distinguer les homophones ; ils nont
aucune valeur phontique.

47

sest faite ici dans le sens figuratif : les idogrammes se sont prciss, au lieu de se schmatiser . Mais on sait qu toutes les poques, les
scribes msopotamiens ont eu un got trs marqu pour larchasme (5) et, quand ils ne
connaissaient plus la forme premire dun signe, ils linventaient tout bonnement en se guidant sur lun de ses sens. On en trouve un bon
exemple dans les tablettes de Nimroud et de
Koujoundjik publies par Houghton (1878) : les
scribes dAssurbanipal, faute de modles archaques, ont reconstitu des caractres, par
~ (L444) :
exemple, les divers sens de gir
entraves , partie du foie , grand vase ,
etc. (figure ci-dessous).

48

Comme le montre cet extrait de tablettes du

palais sud-est de Nimroud et de Koujoundjik
(daprs Houghton), les scribes assyriens
avaient encore conscience de lorigine pictographique des signes cuniformes. Toutefois,
nayant pas de modles archaques sous les
yeux, ils ne pouvaient quen imaginer la forme
et les reconstituer. Nous avons ainsi, gauche,
LI31 az, ours et L444, ~
gir, pied ,
os , entraves , grand vase , partie
~ lion ; droite, L444.
du foie , et g,

On peut donc penser que lauteur du disque de

Phaistos, pour donner plus de relief son systme dcriture au moyen de poinons, a voulu
lui donner lautorit dune orthographe
tymologique antique. Dailleurs, sil avait
choisi de mouler les caractres simplifis de
son poque (ce qui se faisait dj sur les briques), on naurait pas manqu de lui faire observer quil est beaucoup plus commode et rapide de les crire au stylet que davoir manipuler de multiples poinons.

Plusieurs signes de Phaistos (figure page cicontre) voquent les signes sumriens archaques. Par exemple, le n 2, tte coiffe dun
plumet, ressemble fortement au signe LU +
GAL (homme + grand) = roi . La chevelure
de la femme (n 6) fait penser au signe archaque reprsentant la desse Inanna ou Itar. La
tte chauve du n 3 ressemble aux ttes sumriennes des statues. Le double vase (n 14) est
aussi sumrien, ainsi que le bateau de roseaux
(n 25) et, peut-tre, la maison de roseaux
(n 24). Par contre, les autres signes nont particulirement rien de sumrien : on les retrouve
dans nimporte quelle criture pictographique.
Ma comparaison pourrait sarrter l si certains
groupes de signes (figure p. 50) ntaient pas
beaucoup plus rvlateurs. On remarquera tout
dabord que les nos 31 et 26, oiseau et corne,
sont toujours ensemble et apparaissent cinq fois
sur la face A. Le n 31 est toujours suivi du
n 26 qui, lui-mme, nen est spar que dans la
case B11. Or, ma connaissance, ce curieux
assemblage oiseau + corne ne se rencontre que
dans lcriture sumrienne (L78a), o il constitue le signe compos u5 qui signifie
chevaucher . Javais dabord pris les signes
nos 26 et 36 de la case B11 pour deux signes
isols, mais les mots si-pa ne semblaient pas
convenir ici. Par ailleurs, le n 36 se trouve
trois fois aprs le n 29 : en supposant que ce
n 36 soit L295, PA, on saperoit que les
nos 29+36 sont peut-tre lire ensemble comme
L74 (294) m et que le scribe, par erreur, a
~ tte , en ses deux ldivis L115 sag,
ments du cuniforme tardif (SI + PA). Cette
erreur du scribe a au moins le mrite de
nous indiquer que le n 29 doit se lire L74
bar, ma.
Le n 45 qui, dans la plupart des critures de ce
genre, reprsente leau, est toujours suivi du n
7, qui doit donc tre un il vu de profil, et non
un casque, ni un sein, comme on la cru. On a
ainsi L579 (382) r, pleurer ,
lamentation , etc. On voit alors que les nos 7
+ 18 composent L450 p(d), rciter ,

(5) Autran (1925) indiquait (p. 46), propos des

caractres lamites : Le plus remarquable de ses
caractres est la libert dont use le susien lgard
de limage babylonienne. Cette libert qui, frquemment, saccompagne dun archasme et dune prcision plus accuss, paratrait indiquer des criveurs
ayant gard le souvenir prcis de limage hiroglyphique intgrale.

49

50

 nommer , jurer , etc. Le n 7 est suivi en

B10 du n 24, maison , ce qui donne L449
(145) u6, et conduit penser que le n 40 qui
suit serait lire nir, donnant u6-nir,
ziggurat . Le n 7, il , est suivi trois fois
du n 8 : il sagit sans doute du caractre compos L455 , de sorte que le n 8, tout seul,
doit reprsenter L536 tg, vtement ,
toffe , et , vers (direction) (il y a souvent eu confusion entre L536 et L537).
Jai suppos que le n 40, venant juste aprs u6
(en B10), signifiait nir, lev . Il devient
alors difficile de comprendre ce que nir reprsente aprs le n 4, prisonnier , en A5. Dun
autre ct, la squence 27-27-35 qui apparat
aprs le n 2 lugal, roi , plusieurs fois, en
A29 par exemple, rappelle la phrase courante
lugal... kur-kur-ra, roi... de tous les pays . Si
cest bien le cas, pourquoi utiliser un dessin qui
voque L7 ku, peau , au lieu de L366
kur, montagne , pays . Mais on sait (voir
par exemple Jestin (1954) p. 61) que le sumrien nest pas une fricative, mais une liquide
ressemblant au tchque de Dvoak, par exemple (6). Cela signifierait que pour lauteur du
disque, ku = kur, cest--dire [ku], et que ne
sachant pas reprsenter pays , il a choisi
lhomophone ku. La mme confusion a d se
prsenter pour nir et pour L211 ~
g, u, nita,
mle : le dessin reprsentant en fait des testicules. Etant donn que le poisson reprsente
L589 a, la lecture l-nita-a, prisonniers
mles , semble simposer en A5. La lecture
kur nous donne videmment celle du n 35 : ra.
Signe par signe.
Examinons maintenant chaque signe dans lordre numrique.
N 1 : homme marchant ou courant ; en fait,
comme ce signe semble tre complment phontique en A15 (umbin-na) et en B12 (An-na),
il reprsente simplement lun des sens de L70
na, homme (alors que le sens archaque de
ce signe semble tre pierre , stle ).
N 2 : comme nous lavons vu = L151 lugal,
roi .
N 3 : tte dhomme marque de deux points
sur la joue ; tant donn que tte est reprsent en B11 par SI + PA, doit correspondre

(6) Il faut remarquer que les deux signes bar et ma,

qui taient distincts lorigine, se sont confondus
sous le mme signe L74, ce qui indiquerait quils
avaient peut-tre une prononciation trs proche :
[mba] ?

L15 ka, bouche et dug4, parler ,

dire , etc. Les deux points indiquent donc la
bouche.
N 4 : manifestement L481 l, prisonnier .
N 5 : enfant, L144 ; tant sans doute le verbe
de la phrase, est transcrire tur, rapetisser ,
rduire .
N 6 : tant suivi de -ra ou de -ru, semble devoir tre lu Itar plutt quInnana.
N 7 : il = L449 igi, i, si17 (en Al1) et probablement lam5, en B1 (ce qui vitait lauteur
de graver un poinon spcial pour lam). Entre
en combinaison avec le n 24 pour donner
L449(145) u6, avec le n 18 pour donner
L450 p(d), avec le n 8 pour, donner L455
, avec le n 45 pour donner L579 (382) r et
avec le n 15 pour donner L44 (aga2, + igi),
silig, Asar.
N 8 : ressemble une main ou un gant, mais
est en fait, comme le montre sa combinaison
avec le n 7 (), L536 tg,
vtement ( toison dans bar-tg-gi en
B19), , vers (direction).
N 9 : reprsente une houe (il existe un signe
similaire en gyptien) ; = probablement L298
al, prfixe verbal du sumrien tardif en B17.
N 10 : venant en A14 et en A20 aprs lugal
kur M- (le bateau, L122, na que la lecture
m), est certainement lire L143 gan
(Mgan) et , qui donne les optatifs en A28 et
A31.
N 11 : arc ; doit tre L439 ban, arc .
N 12 : on ne voit pas trs bien ce que ce signe
peut reprsenter : un bouclier, une aire grains,
une meule, un pain, un disque dargile ? Etant
donn quil apparat aprs des mots comme nir,
r et bur, on pourrait penser -re ou -ri, puisquon a dj -ra et -ru, mais il semble que -e
donne de meilleurs rsultats : on a ainsi lugal-e,
u5-e, etc. Toutefois, L308 e ayant pour premiers sens terrain entour dune digue , ou
foss dirrigation , le signe aurait d tre
carr et non rond. Les autres sens de e nvoquent pas non plus dobjet typiquement rond.
N 13 : qualifi de gourdin par divers auteurs,
mais pourrait aussi bien tre un pi ; entre plusieurs solutions, jai choisi le roseau, L85 gi,
qui donne un complment phontique satisfaisant dans bar-tg-gi, toison , en B19.
N 14 : double vase (selon Deimel) caractristique de L359 Uri, le pays dAkkad.
N 15 : hache ; pourrait reprsenter L347 aga
ou L595 aga2, mais semble entrer en composition avec le n 7 pour former L44 silig, Asar.
(Deimel exclut que L44 soit un compos uru
+ igi, et penche plutt pour igar ou pisan.
Mais je pense que les formes archaques de ce
signe sont trs proches de aga2) (7 au verso).

51

52

N 16 : poignard ; dans ses deux apparitions

(B6 et B14), est prcd de bur, vase , et
suivi de ub ; il sagirait donc de L126 tag,
offrande , premier lment de tag... ub,
verser une offrande .
N 17 : semble tre une anse ou une oreille ;
L383 etu, oreille , entendement .
N 18 : boomerang ; L68 ru, ub.
N 19 : L12 tar, route , couper ,
dcider .
N 20 : vase ; les stries font penser quil sagit
de la forme gun L349 bur.
N 21 : on ne voit pas ce que ce signe reprsente, mais tant donn sa position en A17 et
A29, parat tre L313 g, notant le gnitif + e.
N 22 : semble tre L554 m, femme ; cf.
la forme archaque de L555, matrice ,
giron . Sa prsence devant m- en B21 et
B26 fait penser quil sagit en fait de ma-,
chevreau , et que lon a ici m-m-,
chevrette . Entre en composition avec le n
25 (m) en B4 pour former L564 sigil,
pur (confusion frquente entre m et si).
N 23 : L342 ma (reprsente un poids ?).
N 24 : maison, L324 . Entre en combinaison
avec les nos, 20 et 35 en B13 pour former
L259 burra, maison des libations , avec le
n 33 en B5 pour former L200 Nane, et avec
le n 29 en B13 pour former L40 ukkin,
assemble (ces juxtapositions de signes permettaient au scribe dviter de graver des caractres supplmentaires). En B25, semble tre le
complment phontique ba, valeur qui semble
atteste par Ea, tablette III, ligne 241 (MSL
XIV, page 313).
N 25 : L122 m, bateau .
N 26 : L112 si, corne ; napparat quen
composition.
N 27 : comme nous lavons vu, reprsente la

(7) Autran (1925) note : Lon ne saurait, par suite,

tre trs surpris de retrouver en Sumer, tout comme
en Armnie, dans lUrartu, chez les Cossens, en
Canaan, voire en Mditerrane prclassique, peuttre dans latr-ium romain, ce vieux nom sacr du
feu, lment prt par le ciel la terre, sous la forme
bien connue (L44), soit Asar, ou mieux dAsar,
avec le dterminatif divin (L13). Le signe en question sert, on le notera, dsigner la fois le dieu de
la tempte et le dieu du feu. (...) Fait remarquable, le survivant persan moderne de latar- avestique : ta a, dans le Shahnameh, le sens de hache .
La conscience populaire restait donc imprgne de
la vieille conception du monde, suivant laquelle la
hache fulgurante tait le vhicule des nergies
clestes auxquelles la terre et les hommes devaient
la fcondit, la vie, la richesse. (pp. 126 et 127).

fois L7 ku, peau (utilis au lieu de i

bois , en B12 devant m, peut-tre pour indiquer un bateau en cuir) et L366 kur, pays ,
et gn, pur .
N 28 : L92b umbin, sabot , mais aussi
roue , chariot .
N 29 : sa prsence en B18 devant le n 36, qui
semble tre L295 (pa) en raison de sa composition avec le n 26 en B11 (SI + PA = sa),
indiquerait quil sagit de L74 bar, ma. (Le
signe reprsenterait donc une tte dovin). Pour
les raisons indiques ci-dessus sous le n 22,
m semble tre une erreur pour L76 m,
chevreau . Cette rptition de m- plusieurs fois sur la face B semble faire cho
celle de lugal-e u5 sur la face A.
N 30 : blier, L537 lu, ce qui donne en B27
al-lu, cuit , en parlant de briques (sig4-allu).
N 31 : oiseau volant ; nest utilis que pour
former L78a u5, chevaucher .
N 32 : oiseau sur ses pattes = L79 nam, nombreux sens, sert former des mots abstraits. En
A12, semble avoir le sens de L79(13) sich
erheben ; en A23, nam-ru serait peut-tre
L79(48b) u-ru-uk.
N 33 : poisson = L589 a. Complment phontique en A5, marque de loptatif en A18 et
partie dun signe compos en B5. En B7, reprsente peut-tre L N766 ~
gi-a, bois de la
~
dlivrance , nam-gi-a
en B16 tant peut-tre
synonyme de nam-br-bi, rite de dlivrance .
N 34 : mouche = L433 nim, Elam. Pour nim
qualifiant des ovins, les auteurs traduisent diversement : udu-nim, mouton lamite ou
des hautes terres (Lambert 1968), sila4 nim,
agneau de printemps (Labat), sila4-nitasila 4 -ni m, a g n e a u ( m l e ) d j
grand (Rosengarten (1960).
N 35 : L328 ra. Le signe semble reconstitu
daprs les formes tardives, tant donn qu
lorigine, L328 se composait de UDU + SI.
N 36 : L295 (pa) ; comme expliqu plus
haut, ne sert que comme lment pour sa et
m.
N 37 : L312 kalam(a), pays , Sumer. Cette
interprtation du signe (une sorte de chardon)
est tardive, tant donn que le signe archaque
se composait de + nun.
N 38 : toile = L13 an, ciel , dieu , dieu
An, et comme suffixe, am6.
N 39 : en raison de sa prsence devant arc ,
en A13, reprsente sans doute L296 i,
bois .
N 40 : comme expliqu plus haut, reprsente
la fois L211 et L325 nir = [ni] ?
N 41 : os ; L444 r (voir la figure plus haut).
N 42 : semble reprsenter la vote cleste,

53

L427. En B9, semble devoir tre lu sl ; slm, ombre du bateau , protecteur du bateau .
N 43 : semble tre L5 ba, complment phontique.
N 44 : tte dne = L425 ki.
N 45 : eau ; L579 a, ne se trouve que devant
le n 7 pour former le mot r.
Retour dexpdition guerrire ?
Comme indiqu plus haut, le disque est dat du
minoen moyen III, cest--dire dune priode
correspondant peu prs celle de Hammurapi, ou lgrement postrieure. A cette poque,
le sumrien tait devenu une langue livresque et
liturgique, que lon peut comparer notre latin

du Moyen Age. Lauteur du disque, qui devait

donc tre un akkadophone, semble avoir hsit
sur la prononciation (par exemple entre r et :
kur / ku, nir / i) et sur le texte qui, comme le
montre Duhoux (1977), a t corrig en plusieurs endroits. Etant donn quil sagit de sumrien tardif, et que jai certainement commis
des erreurs de transcription (ou que je me suis
compltement tromp), le texte nest pas facile
traduire. Dans la face A (qui nest pas forcment la premire), il semble quun roi, fait prisonnier, est dlivr grce Itar et reconquiert
Akkad et Sumer aprs avoir abattu le roi de
Magan. Dans la face B, un roi fait diverses libations et offrandes (de dlivrance ?) en prsence
de reprsentants dautres pays.

FACE A :
1-4 lugal-e gi-na ub / -nir-e / bar r /
ma-ma-nim /
O roi, dpose des offrandes rgulires :
dans la chapelle, du ct dIr, des chevreaux lamites.
5-7 lugal-e l-nita-a / kur r-e / kur Ki / Ki- /
O roi, les prisonniers (mles), dans le
pays dIr vers le pays de Ki (kur r-e :
cf. kur r-ra en B2 ; je ne vois pas de
quel pays (ventuellement) il sagit ;
peut aussi se lire er, e, isi ou ese).
8-10 lugal-e Itar-ru (?) / u5 ra / lugal-e ir
tar-ra /
O roi, (par ?) Itar, ayant t transports,
roi, ayant tranch (tes ?) liens (un signe
gratt, illisible, aprs Itar-ru : toutefois,

cette lacune aurait peut-tre pu contenir

les signes etu-tar (ou quivalents) de
A24. u5-ra : ra est peut-tre le suffixe
emphatique mentionn par Jestin (1954)
p. 169).
11-13 na-ir u-si17 / lugal-e nam-ma-am6
/ i-ban /
non entrav, lve-toi ; roi, ttant dress, (de ton) arc
14-16 lugal kur M-gan ma-ub / umbin-na /
lugal-e u5 /
le roi du pays de Magan tu as abattu.
En char, roi, chevauche.
17-19 lugal-e kur-kur-ra kalama-g / a-ma /
lugal-e u5 /
O roi, de tous les pays et de Sumer, sois
nomm ; roi chevauche.
(a-ma = a-mu-a)

54

Le texte du disque de Phaistos transcrit en cuniforme normal .

20-22 lugal kur M-gan ma-ub / umbin-na /

lugal-e u5 /
Le roi du pays de Magan tu as abattu.
En char, roi, chevauche.
23-25 lugal-e kur Uri nam-ru kur / Itar-ru
etu-tar / u5-e /
O roi, le pays dAkkad et (Uruk ?)
conquiers : par Itar tu es cout, chevauche.
(nam-ru : L79(48b) signale la lecture uru-uk ; etu-tar : tar est peut-tre lire
sila : cfr. etug-sir4-sila3 cit par Jestin
(1965) p. 45. Ces deux signes (etu-tar)
auraient peut-tre pu tenir dans la lacune
mentionne ci-dessus en A8)
26-28 lugal-e gi-na / ma-tar-ra / -dug4am6 /
O roi, lgitime, tu as tranch, quon le
proclame !
29-31 lugal-e kur-kur-ra kalama-g / gi-na /
dug4-am6 /
O roi, de tous les pays et de Sumer, (tu
es) lgitime, quon le proclame !
FACE B :
1-3 lugal-e m-nita-lam5 / kur r-ra / lugal
kalama ma-tur /
O roi, poux du pays dIr, le roi de
Sumer tu as rduit.
4-6 sigil gn / Nane bur-e / tag ma-ub-ba /
Pur, lav, Nane, une libation, en offrande, tu as vers.
~
/ Asar gi-na ub / m
7-9 gi-na gi-a
kalama sl-m /
Des offrandes rgulires, le bois de la
dlivrance, Asar, comme offrande rgulire, ayant dpos, la princesse de
Sumer, protectrice du bateau,
10-12 u6-nir-ra / lugal sa-u / ku-m An-na /
dans la ziggurat, (et) le roi, soutien du
bateau dAn,
13-15 ukkin -bur-ra / tag Uri ub / bar ana /
(ainsi que) lassemble dans la maison
des libations, loffrande dAkkad ont
dpos. Le pays de Hana,
~
/ lugal al-gn-na /
16-18 Itar-ra nam-gi-ga
m- /
Itar, le rite de dlivrance ; le roi, purifi, un chevreau
19-21 bar-tg-gi / bar r / m-m- /
toison ; le pays dIr une chevrette ;
22-24 kur Elam-ma m / p-ra / igi r /
le pays dElam, un bateau, ont consacr.
Du ct dIr
25-27 igi ma-ub-bax / m-m- / al-lu iub igi /

ayant regard, une chevrette devant

(lautel de briques cuites ?) ;
(al-lu i-ub nest pas clair : peut-tre
faut-il sous-entendre sig4 ; cf. sig4-allu,
brique cuite , i-ub tant pour i()-sub, moule briques . Lensemble
signifie peut-tre briques cuites moules , et fait peut-tre allusion lautel
de briques).
28-30 lugal Itar-ra ma-igi / bar Elam-ma m
/ r /
le roi vers Itar a regard ; le pays
dElam un bateau, lamentation.
SIGURD AMUNDSEN

(Bruxelles 1983)

BIBLIOGRAPHIE
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et de phontique sumriennes (Paris).
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Lagash . Cahiers de la Socit asiatique XIX
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Gesetzte assyrische Ziegelstempel . Zeitschrift
fr Assyriologie, XXXIV, pp. 157-161.

55

THEOARCHEOLOGIE

LE SACR CHEZ LES HELLNES

Les dieux dans leur clat
sont terribles voir.

56

(Iliade XX, 131)

Comme les langues smitiques, les langues indo-europennes connaissent deux, et parfois
plusieurs termes pour exprimer la notion de
sacr, sans quil y ait correspondance exacte
dune langue lautre. En grec, cette notion
peut sexprimer par (au moins) trois termes
diffrents : hieros, hagios et hagnos. Hieros,
qui signifie aussi charg de puissance ,
robuste (comme le smitique kabir), est
souvent mais pas toujours ! le sacr vu
par son ct positif : la lumire, lombre, la
terre, la pluie, lolivier, laire bl, le foyer
domestique, la sagesse peuvent tre hieros,
peuvent tre remplis de sacralit. Hagios (le
latin sanctus) ne se dit gure des dieux ni des
hommes, mais des lieux saints. (Exception : ho
hagio, les Saints ). Hagnos, par contre, se
dit aussi bien dun temple que dun homme ou
dun dieu. Il peut avoir aussi une valeur ngative comme hagios dailleurs et signifier
un interdit. Selon Festugire, ce terme a dabord qualifi un lieu o sest produit un phnomne surnaturel qui a rempli les tmoins de
terreur sacre. Sa racine voque le feu, et donc
aussi la puret. Artmis est hagn, pure, chaste.
Mais dune puret, dune chastet redoutable,
active. Comme le feu...
A part ces trois termes classiques , le grec en
connat dautres plus difficiles cerner et traduire. Ainsi semnos, que lhellniste Jeanmaire
( Dionysos ) dfinit comme suit : Epithte
que lon traduit gnralement par auguste et
que nous avons cherch rendre par terrible
mais qui, dans le vocabulaire religieux des anciens Grecs, exprime tout ce que le surnaturel a,
la fois, dimposant et dinquitant ... Et
deinos, un mot singulirement difficile tra-

duire, une notion difficile saisir dans ses aspects trangement divers ,-crit R. Otto dans
son clbre petit livre Le Sacr (d. Pavot).
Et il ajoute : Dans son sens fondamental, il
signifie ce quil y a dpouvantable, de sinistre
dans le numineux. (1). Ou bien sebastos qui,
appliqu un empereur signifie auguste ,
glorieux , mais dont la signification premire est inspirant de la crainte religieuse ,
vnrable , et drive de sebas, crainte religieuse, vnration , mot trs proche du smitique sbh qui exprime une notion semblable.
Thambos.
Lessence du sacr chez les Hellnes ne diffrait gure de ce quelle tait chez les autres peuples de lAntiquit : une manifestation surnaturelle dpassant lentendement humain, un phnomne redoutable inspirant terreur et respect
et dont la ralit profonde et irrductible navait
rien voir avec le bien et le mal, ou plutt, englobait et dpassait ces deux notions. Le sacr
tait une exprience incomprhensible, illogique, qui mettait contribution tout le systme
nerveux du tmoin. Lhomme confront au sacr restait interdit et bouche be, les cheveux
hrisss sur la tte. Il tait saisi dune stupeur,
dun tonnement qui le paralysait, lui donnait la
chair de poule et froid dans le dos. Etat que les
Grecs exprimaient par le mot thambos (2).
Nous sommes l bien loin du sacr dulcor tel
que le conoit la religiosit contemporaine.

(1) Ladjectif numineux a t invent par R.

Otto ( Le Sacr , p. 21) partir de la notion de
numen.
(2) Daprs R. Otto, la racine grecque thamb se
retrouve dans le mot hbreu tmah, stonner .

La religion antique est ne de la manifestation

du sacr. Elle fut, avant tout, un savoir, une
exprience physique et psychique, une ralit
inexplicable, certes, mais concrte. La diffrence entre le sacr et le profane ntait pas
celle qui spare un monde spirituel et abstrait
dun monde matriel et palpable, mais celle qui
spare deux niveaux du rel : lun suprahumain,
lautre simple illusion la porte des hommes.
Les Grecs ont la rputation dtre un peuple
irrligieux. Quelle que soit la valeur de ce jugement, la question nest pas l. Les peuples de
lAntiquit ntaient pas religieux dans le
sens actuel du mot. La religion ntait pas une
croyance mais, comme son nom lindique, un
lien : le lien entre le monde profane et ce que
pour les humains tait le surnaturel. Limparable, le gnial slogan : je crois parce que cest
absurde , navait pas encore t concoct et
dailleurs on nen avait pas lemploi. Lhomme
antique le Grec y compris ne croyait pas,
il savait. Car il avait vu, il avait prouv dans sa
chair. Certes, ce quil avait vu (ou cru voir), ce
quil avait prouv, il la interprt sa manire. Ce nest que son interprtation des faits
qui est subjective et sujette caution, non pas
les faits eux-mmes. Car les faits eux-mmes
phnomnes lumineux, apparitions, disparitions, signes dans le ciel , sans prjuger de
leur vritable nature, ont bel et bien t vus, ont
bel et bien eu lieu. Et ces phnomnes sont les
principaux responsables de lclosion du sentiment religieux, de la conscience du tmoin
dtre environn de forces surnaturelles
(daimonion) dpassant son entendement et ses
capacits. La foi ne naquit que plus tard, lorsque les tmoins oculaires eurent disparu, lorsque les signes dans le ciel commencrent se
faire rares. La gnration qui navait pas vu
avait le choix entre croire et ne pas croire. Mais
pour celle qui avait vu (ho eidotes), la question
ne se posait pas : elle faisait partie de ceux
qui savent (ho sophoi). Cest dans ce sens
quil faut interprter les paroles que Mose pronona devant le peuple dIsral pour lexhorter
ne pas oublier la thophanie de Yahv, quil
avait vue, de ses propres yeux vue, lors de son
sjour au pied du mont Sina: Seulement,
prends garde toi et veille attentivement sur
ton me, tous les jours de ta vie, de peur que tu
oublies les choses que tes yeux ont vues, et
quelles ne sortent de ton cur ; enseigne-les
tes enfants et aux enfants de tes enfants. (Deutronome IV, 9). Des enfants qui
nauront plus gure le privilge de voir et de
savoir, mais juste celui de croire leurs anctres
sur parole.

Lclair sur lHarma.

Cest dans un ordre dides trs semblable et
qui, en plus, a lavantage de montrer ce qui arrive lorsque les signes dans le ciel cessent de se
manifester, quil faut classer le phnomne lumineux appel par les Grecs clair sur lHarma . Une des ftes clbres Delphes tait la
Pythade, fte qui avait la particularit de ne pas
avoir de date fixe ; elle avait lieu lors de lapparition dun signe dans le ciel, en loccurrence
un clair qui brillait au-dessus dun rocher appel Harma. Durant trois fois trois jours, au
cours de trois mois conscutifs, des plerins,
rassembls sur lAcropole prs de lautel de
Zeus Astrapaos ( lanceur dclairs ), guettaient lapparition de lclair en question. Mais,
avec le temps, le prsage se fit rare. A tel point
quil permit aux Grecs de forger lexpression
quand il y aura un clair sur lHarma , et qui
signifiait peu prs quand les poules auront
des dents (voir cet effet C. Roux :
Delphes, son oracle et ses dieux , les Belles
Lettres, 1976.) Du point de vue linguistique,
lclair sur lHarma nous fait comprendre le
mcanisme du curieux phnomne qui veut
que, parfois, dans les langues anciennes, un
seul et mme mot a deux significations diamtralement opposes.
Quant son essence en tant que phnomne
lumineux, lclair sur lHarma fait penser
une certaine luminosit observe autour des
pyramides : P. Brunton, dans LEgypte secrte (p. 77, note 1) raconte que deux gyptologues, le Docteur Abbate Pacha, vice-prsident
de lInstitut gyptien, et William Groff, membre du mme Institut, ayant pass une nuit dans
le dsert, prs des pyramides, virent autour de
ces dernires des phnomnes lumineux.
W. Groff en fit le rapport officiel suivant :
Vers huit heures du soir, je remarquai une
lumire qui apparut et se mit tourner autour
de la troisime pyramide, presque jusqu la
pointe. Elle avait laspect dune flamme mince.
Elle dcrivit trois cercles autour de la pyramide
et disparut ensuite. Jai observ attentivement
cette pyramide durant une grande partie de la
nuit. Il tait environ onze heures lorsque je
constatai la rapparition de la mme flamme,
mais cette fois elle revtait une coloration
bleutre. Elle montait lentement, presque en
ligne droite ; elle atteignit une certaine lvation au-dessus du sommet de la pyramide avant
de disparatre. ... En se livrant des recherches parmi les Bdouins, crit Brunton, M.
Groff apprit que cette mystrieuse clart avait
t vue plus ou moins frquemment autrefois.
Les traditions qui mentionnent son existence

57

remontent plusieurs sicles. Les Arabes lattribuent des esprits, gardiens des pyramides.
Mais M. Groff seffora den dcouvrir une
explication naturelle : il ny russit pas.

58

La lumire, panace divine.

Comme les dieux msopotamiens, ceux de la
Grce taient, eux aussi, lumineux et il manait
deux une irradiation dangereuse pour les humains. Plus ils taient lumineux et plus ils
taient puissants et redoutables. Le plus lumineux, donc le plus puissant, tait videmment
Zeus quentourait une gloire aveuglante de lumire, de foudres et dclairs. Aucun mortel ne
pouvait le regarder sans y laisser sa vie. Limprudente fille de Cadmos, Sml, en fit la
triste exprience : courtise par Zeus, et sur les
instances perfides de Hra qui la jalousait, elle
exprima le souhait de le recevoir environn de
sa gloire. Elle succomba foudroye, en accouchant, avant terme, de Dionysos. Sachant manier la lumire, les dieux grecs taient passs
matres dans lart de produire ce quaujourdhui
on appellerait des hologrammes, mais qui jadis
taient des simulacres (eidlon). Ils savaient
aussi utiliser les qualits ngatives de la lumire, cest--dire se rendre invisibles. Pour se
cacher la vue des hommes, ils senveloppaient
dun nuage qui rappelle le puluhtu msopotamien (3). Le nuage de camouflage pouvait servir aussi protger un tre humain : ainsi Apollon prserve-t-il le cadavre de Hector des
rayons destructeurs du soleil en le recouvrant
dun nuage.
Le rayonnement manant des dieux avait aussi
des effets psychiques. Dans lIliade, il charge
les combattants dune nergie sacre (menos),
qui dcuple leurs forces et les rend redoutables
sur le champ de bataille. Le menos ntait pas la
force physique proprement dite, mais un tat
desprit de surexcitation, un trop-plein de
fureur sacre , de sacralit agissante. Ses
symptmes taient une espce de picotement
dans les jambes et les bras assez semblables,
peut-tre, ce quon appelle mdicalement des
impatiences . Dans les temps archaques de
la Grce, les rois taient censs possder un
menos spcial, le hieron menos comparable au
shalummatu msopotamien... Le conditionnement du psychisme humain par la divinit pouvait se manifester aussi par linoculation dans le
cerveau humain dune espce de folie temporaire, une obnubilation des facults de conscience, lat. Ctait lat qui faisait agir inconsidrment, qui faisait prendre la lgre
des dcisions regrettes par la suite, saccomplir lirrparable dans un instant de dmence

momentane. Lhomme agissant sous lemprise

de lat avait limpression de ne plus tre luimme, dentrer pour un instant dans la peau
dun personnage qui lui tait tranger, de se
dpersonnaliser. (cfr. Dodds : LIrrationnel et
les Grecs ).
Du privilge dtre foudroy.
Larme la plus redoutable de larsenal sacr
tait la foudre de Zeus. Le fils de Kronos se la
fit fabriquer par les Cyclopes, et lutilisa avec
succs dans la lutte contre les Titans. Pour un
mortel, tre foudroy par Zeus navait rien dinfmant. Bien au contraire, ctait un honneur
insigne ! Si en plus, le corps du foudroy disparaissait, lhonneur tait encore plus grand car
ctait signe quil avait t enlev au ciel. Le
cadavre du foudroy ne pourrissait pas, et ni les
chiens ni les oiseaux nosaient lapprocher. Une
fois le foudroy enterr, sa tombe tait spare
par une clture et on lui prodiguait les honneurs
rservs aux hros. Lhomme le plus aid des
dieux, le plus saint, avait t Lycurgue : Zeus
lui accorda le suprme privilge de bien vouloir
foudroyer sa tombe... Lendroit o tombait la
foudre tait considr comme terre sacre et
frappe dinterdit. Un tel endroit tait appel
abaton, et son primtre se prsentait comme
un enclos (sekos) entour dune barrire. La
franchir tait un acte redoutable : le transgresseur se chargeait, au contact de la puissance
divine, dun influx sacr si puissant quil devenait un mort en sursis. Il se dpouillait de son
ombre et mourait au cours de lanne si toutefois ses concitoyens ne le lapidaient pas
avant ! Si la transgression avait t involontaire, le coupable avait la possibilit de sexiler
en Botie, en un lieu que Zeus dsignait par des
signes dans le ciel. Mais en aucun cas, il ne
devait entrer en contact avec ses anciens congnres, qui redoutaient linflux sacr qui manait
de lui et tait susceptible de les contaminer...
Un autre endroit charg de sacralit redoutable
tait ladyton, correspondant au penetrale romain et au saint des saints des tabernacles
isralites (4). Linterdiction dy entrer tait plus
ou moins totale : dans certains temples, elle
concernait uniquement ceux qui navaient pas

(3) Voir KADATH n 55, La gloire de Sumer et

dAkkad.
(4) Le saint des saints, ladyton grec, se dit en hbreu debir, terme driv du radical dbr qui exprime
la notion de parler . Le debir serait donc mais
ce nest l quune dduction non-orthodoxe qui
nengage que lauteur de ces lignes un
parloir .

accompli les purifications ncessaires

(katharsis), dans dautres tout le monde except
les prtres qui les desservaient. Dans certains
cas, mme ces derniers taient exclus (5).
Une odeur de soufre...
Un autre redoutable foudroyeur tait Apollon,
quon reprsentait souvent le front ceint dune
couronne de pointes terrifiantes qui voquent le
rashubattu des dieux msopotamiens ou bien
luraeus de la couronne des pharaons, et qui
pouvaient envoyer des rayons mortels dans toutes les directions. Mais son arme la plus spectaculaire, la plus fabuleuse, tait sa flche : de
la taille dune fuse, elle tait garde dans le
saint des saints du grand temple rond de la ville
principale des Hyperborens. Apollon sen tait
servi pour massacrer les Cyclopes, indirectement responsables de la mort de son fils Asclpios : navaient-ils pas forg la foudre avec
laquelle Zeus avait tu ce dernier ? Le prophte
et missionnaire hyperboren dApollon, le lgendaire Abaris, tait cens parcourir la terre
tout entire cheval sur cette flche. Pour
ce faire, il navait mme pas besoin de provisions : la flche lui procurait toute la nourriture
ncessaire. Ce qui rend cette curieuse lgende
encore plus intressante, cest ltymologie du
nom Abaris propose par le smitisant Astour
dans Hellenosemitica : abaris driverait de
lhbreu abar, voler , slever dans
lair . Mais on voit mal pourquoi lHyperboren Abaris porterait un nom hbreu.

nellement des sacrifices et quun prtre

(remplac annuellement) tait prpos son
culte. Fabriqu primitivement par Hphastos
pour Zeus, ce dernier le donna Herms qui
loffrit Pelos. Ensuite, il devint successivement la proprit dAtre, de Thyeste, et finalement dAgamemnon... Ces armes sacres, mais
tout spcialement la foudre, passaient pour dgager une odeur de soufre. Le mot par lequel
les Grecs dsignent le soufre theon crit
lhellniste H. Jeanmaire, est aussi le mot qui
exprime le divin dans ce que son essence a de
plus gnral . Il est intressant de comparer la
signification de cette odeur de soufre chez les
Grecs et dans le monde chrtien. Et aussi
trve dhypocrisie dans les tmoignages de
ceux qui prtendent avoir vu atterrir des OVNI.
Des armes venues du fond des ges.
Larme de gloire la plus originale de larsenal
sacr des dieux grecs tait, sans conteste, lgide (aigis), lindestructible gide qui rsistait
mme aux coups de foudre et qui servait aussi
bien pour loffensive que pour la dfensive.

59

La verge des Elohim des Hbreux, la baguette magique des contes de fes, ont leur pendant dans le rhabdos grec, lui aussi arme de
lumire. La sorcire cest--dire la desse
dchue Circ touche ses victimes avec son
rhabdos pour les mtamorphoser en cochons.
Mde tait souvent reprsente, elle aussi, un
rhabdos la main. Ulysse retrouve sa jeunesse
grce Athna qui le touche de son rhabdos
(Odysse XVI, 172) ; Herms lutilise pour
tromper nos sens (Iliade XXIV, 343 - Odysse
V, 47). Le sceptre (skptron) tait la baguette
magique des rois. Celui dAgamemnon recevait
un culte en tant que divinit, Chacrona : Pausanias (9, XI/6) raconte quon lui offrait jour-

(5) Lentre du temple de Posidon Mantine et

celui des Cabires Thbes tait absolument
interdite : quiconque y pntrait devait mourir. A
Athnes, le temple de Dionysos ne souvrait quune
fois par an.

La desse Athna portant lgide autour du cou

(Muse dAthnes).

Pourtant elle ntait, en apparence, quune

pice dtoffe (dtoffe mtallique, il est vrai)
et non pas un bouclier, comme on le croit habituellement et comme elle le devint par la suite
dans les arts plastiques. Cest Hphastos, le
matre-artisan des dieux de lOlympe, qui lavait confectionne dans ses forges souterraines.
Ltymologie du mot est incertaine et conteste.
La plus acceptable parat tre non pas aix
( chvre, peau de chvre, tempte ), mais le
verbe aiss, agiter, secouer (6). Si Zeus,
Apollon, Hra connaissaient cette arme et sen
servirent, cest Athna qui fit sa rputation.
Lgide a, lorigine, lapparence dun manteau qui couvre la poitrine, les paules, et
tombe derrire le dos jusqu mi-jambe. Elle a
des franges en forme de petits serpents dairain.
Au milieu de lgide est fixe une tte de Mduse faisant office de gorgoneon et ptrifiant
ceux qui la regardent. Vu son anciennet, cette
arme sacre parat provenir dun monde prgrec duquel nous ne savons pas grand-chose.

60

Une autre arme lgendaire dorigine divine

probablement une sorte de catapulte ou bien de
canon mobile connue sinon utilise par les
Grecs, tait le gant de bronze Talos qui arpentait sans cesse les rivages de la Crte en en faisant le tour trois fois par jour. Minos lui avait
confi la mission de dfendre le sol crtois
contre tout essai dinvasion par la mer. Ds que
Talos dtectait un navire suspect approchant
des rivages de la Crte, il lanait sur lui des
rochers. Les Argonautes, sur le chemin du retour, voulurent faire escale en Crte mais Talos
les en empcha. Ce fut finalement Mde qui
eut raison de lui : par ses enchantements, elle
lui fit avoir des visions trompeuses (cest--dire
quelle russit drgler son mcanisme), au
point quil devint furieux (semballa) et se dchira la veine de la cheville contre un rocher...
cessant ainsi de fonctionner. Les Grecs prtendaient que Talos avait t forg par Hphastos.
Mais la tradition crtoise assure que Hphastos
tait le fils de Talos. Le pre de ce dernier, toujours selon cette tradition, serait Crs, le hros
ponyme des Crtois qui rgna sur la premire
population de lle, les Etocrtois, cest--dire
les vritables Crtois . En dautres mots, la
tradition crtoise, plus ancienne que la grecque,
rfute la prtention de cette dernire de faire de
Talos une invention des dieux grecs et en revendique la paternit pour les anciens dieux de
la Crte.
(6) Dans la guerre des Olympiens contre les Titans,
Athna renverse le gant Encelade en agitant devant
lui lgide.

Les prsages du tout autre .

Selon R. Otto, le thateron, le tout autre , est
ce qui nous est tranger et nous dconcerte,
ce qui est absolument en dehors du domaine
des choses habituelles, comprises, bien connues
et partant familires, cest ce qui soppose
cet ordre de choses et, par l mme, nous remplit de cet tonnement qui paralyse ( Le Sacr , p. 46). Chez les Grecs comme chez les
Hbreux, ce tout autre se manifestait par
des signes dans le ciel . Dans les langues
modernes, le mot signe parat tout fait
anodin et banalis. Il nen tait pas de mme en
grec ancien ni en hbreu, o il tait charg
dune smantique complexe et redoutable,
dautant plus intressante, dautant plus lourde
de sens, quil ny a pour ce concept aucune parent linguistique possible entre ces deux langues (grec : teras, hbreu : ot) mais rien quune
parent de pense. Le grec teras ne signifie pas
seulement signe mais aussi signe merveilleux , apparition merveilleuse ,
monstre ; lhbreu ot signifie, lui aussi,
signe mais aussi merveille , miracle .
Selon le linguiste Osthoff, que mentionne
L. Gernet dans Anthropologie de la Grce
antique (d. Maspero 1968), teras drive, en
dernire instance, de la racine indo-europenne
qwer, laquelle exprime lide de faire mais
spcialement au sens magique. Et L. Gernet
conclut (p. 132) : Il y a en somme, dans cet
ensemble, une pense latente, mais expresse,
mais centrale, defficacit surnaturelle rapporte un signe, lide dune force religieuse qui
peut se concentrer dans la chose spcialement
dsigne par le mot teras ... Un autre mot trs
proche de teras est pelr, qui signifie
prodige , monstre . Ce mot est indclinable, ce qui le rend suspect dtre pr-grec .
Dautre part, lhbreu connat le mot pel, qui
parat trs proche de pelr tant par le sens que
par la forme. Et la question se pose, de plus en
plus insistante, de plus en plus obsdante : le
grec et lhbreu ont-ils puis une mme
source culturelle plus ancienne, source dont
nous ne savons pratiquement rien ? Les indices,
les soupons sinon les preuves formelles
saccumulent.
HILAIRE HEIM

POSTSCRIPTUM
MEGALITHIC BRITTANY
(Thames and Hudson, London 1985)
Aubrey BURL
PIERRE MEREAUX et KADATH :
Carnac, une porte vers linconnu (Robert
Laffont, 1981)
Lorsque vous parlez de Carnac un Anglais, il en
oublie Stonehenge. Fascination ! Quand, en 1982, je
prsentais en Cambridgeshire la confrence tire de
notre livre, des dizaines de personnes mont demand si celui-ci allait tre traduit en anglais. Invariablement, je rpondais peut-tre . Cela reste dactualit. Car, aussi invraisemblable que cela puisse
paratre, linformation est maigre pour les amateurs
anglo-saxons de mgalithes bretons... dans leur langue, je prcise ! Aussi faut-il saluer la publication
du livre dAubrey Burl : le foss linguistique est
combl. Enfin, ils pourront dcouvrir la plus
grande concentration de mgalithes de toute lEurope... Ce trs beau volume hard-cover , fort bien
dit et agrment de trs bonnes photos en noir et
blanc, couvre les cinq dpartements de la Bretagne.
La rgion de Carnac est, bien entendu, le point fort
que tout le monde attend. Prs de quatre cents sites
judicieusement choisis sont prsents. Un magnifique voyage dans le temps. Mais... car il y a un
mais ! Burl est gal lui-mme ; je veux dire
quil ne tient absolument pas perturber le petit
monde de larchologie officielle et chloroforme. Je
crois que cest dommage, ou bien est-il tellement
difficile de se dbarrasser des illres ? Un regard
la select bibliography est rvlateur. Mme
Fernand Niel est absent et, videmment, un livre a
chapp au crible : celui de Pierre Mreaux et
KADATH. Que le lecteur de ces lignes se rassure, je
ne fais pas de publicit pour notre travail, je rappelle seulement les efforts de notre quipe pour offrir une information complte, et faisant fi des
contraintes habituelles. Nous avions runi, l, une
bibliographie sensationnelle. Ainsi que des ides !
Est-il temps de vous rappeler, ami lecteur, que nous
sommes amateurs ? Est-il opportun de se souvenir
que Burl est un professionnel ? Et quun pro
met, par essence, un avis justifi ? Ceci nest pas
aussi sr...
Ainsi, pas un mot des travaux de Mreaux sur les
anomalies de gravit et leurs relations avec le magntisme terrestre et lnergie solaire, par rapport
aux champs de menhirs. Un contenu par trop nocif
pour les bibliothques officielles ? Certes, Burl a le
droit de choisir ses amis. Mais ce nouveau gourou
du mgalithisme se doit aussi dtre plus prudent
dans ses assertions. Voici quelques exemples
derreurs.
Le Grand Menhir bris : pourquoi ne pas relater
galement les rapports indiquant que le monolithe
ait pu avoir t vu dress ? De mme, le poids de la

pierre est bien proche de 347 tonnes ; pourquoi dprcier louvrage ? (Burl cite un poids de 256 tonnes !).
Man-Rutual : les dimensions de la table de cette
galerie mgalithique sont correctes, toutefois le
poids de celle-ci atteint bien 75 tonnes ; il la sousestim... cette dalle fut dailleurs pose sur des montants dune hauteur de deux mtres.
Les Pierres-Plates : absolument rien sur les implications astronomiques et pythagoriciennes de
cette galerie coude. De plus, en disant que la construction est flanque dun menhir indicateur ,
Burl se trompe. Nous avons publi la preuve que
cette pierre tait en fait la premire table, celle de
lentre, grce une photo datant de 1920.
Le tumulus Saint-Michel : cest de la dsinformation que de prtendre que la construction date de
3800 avant J.-C. Burl semble oublier que des vestiges trouvs dans un des coffres souterrains ont t
analyss en 1961 par la mthode du carbone-14
dans les laboratoires de Saclay et de Gyf-sur-Yvette,
par Messieurs Delibrias, Labeyrie et Perquis. Les
datations sont les suivantes : 6650 et 7030 avant J.C., soit aprs recalibration, 8000 avant notre re...
ce qui signifie que le tumulus tait dj l et bien l.
Jespre quun jour Burl aura les tripes de vrifier
ces faits. Des faits qui sont autrement plus puissants
que des lord-maires ! Larchologie exige une autre
formulation. Larchologie et son descendant direct
lHomme mritent pleinement sa continuelle
remise en question. Quand bien mme Burl a ses
lectures favorites, ses copains, ses directeurs de
conscience, et quil est dcid rester au garde-vous devant cette mafia. Jajouterai ceci : Aubrey,
old chap, il y a place pour une vritable synergie !
Le problme est que vous tes prisonnier de ces circonstances dont vous tes le premier dfenseur. Je
suis navr, mais vous avez laiss chapper lopportunit dcrire un excellent livre. Ce qui tonne le
plus chez les novateurs de la veille, disait Paul
Valry, cest toujours la timidit .
ROBERT DEHON
Cote : 2 K
( = bon, condition den lire dautres)

61

LE PREMIER LANGAGE DE LHOMME

RVL PAR LA CORSE
(chez lauteur, Ajaccio 1985)
Ros ERCOLE
KADATH n 53 : Palolithique corse et premier langage de lhomme .

62

Aprs Breuil et surtout Peyrony, aprs Salomon

Reinach et Glozel, et si lon excepte lhistorien Autran et le linguiste Karst, sur lesquels on prit soin
dtablir un silence prudent bien que non dpourvu
dinquitude, aprs cinquante ans dune torpeur
consacre, soigneusement transmise, voici quenfin
nous parvient un ouvrage novateur et courageux.
Mademoiselle Ercole nous enseigne limmense richesse de lart palolithique de la Corse, de lAurignacien au Magdalnien. Prhistorienne et sculpteur sur pierre, elle est particulirement doue pour
distinguer, sur un site archologique, lobjet travaill par la nature de celui faonn par lhomme. Dabondantes illustrations, clairant un texte attrayant
et concis, nous montrent la varit des images symboliques dont lauteur dresse le rpertoire. Des visages humains, expertement caricaturs, animent des
ttes arrtes au menton, qui sont peut-tre les plus
anciens prototypes du dcor en masque emprunt
par le Proche-Orient sur la cramique, et par lart
roman sur les parois des glises. La tte et le pied
apparaissent frquemment : la premire veillant
lide de sommet, de principe ou de centre, voque
lessence du monde ; le second correspond au domaine de la substance. On remarque une profusion
de figures fminines, matrialisant la Femme divine,
la Desse-Mre, matrice universelle : les unes de
type sinueux, joliment galbes ; dautres reproduisant le profil claviforme inscrit sur la muraille des
grottes ; certaines en forme de cur, ce schma fminin dsignant le ple de la manifestation, le principe crateur. Il y a leffigie en virgule et celle, trs
significative de la femme enceinte. Enfin de nombreuses images de la desse, notamment les plus
schmatiques et les plus abstraites, portent le sceau
de leur identit, la boutonnire ou le sillon vaginal.
Et, soit dit en passant, pour les prhistoriens qui ont
encore des doutes sur les connaissances anatomiques de la prhistoire, il existe une pice dun intrt
considrable, reprsentant au fond de la cavit vaginale largement ouverte la demi-sphre du clitoris.
On observe encore le thme du poisson, relatif
lorigine de la vie sortant de locan des eaux cosmiques, celui de lassociation des deux sexes, illustration de la dualit cratrice qui prside la gense de lunivers. Lauteur destine un chapitre
lexamen de loutillage de ces hommes palolithiques corses qui tenaient de leur groupe racial une
forte intelligence, une imagination inventive, une
habilet manuelle tonnante : les burins, les pointes,
les accessoires de taille et de percussion, construits
dans le granit et le quartz, souvent symboliss rite
qui accordait la technique de la main lharmonie
sacre du cosmos tmoignent dans leur facture du
souci dart qui embellissait le geste quotidien ou
lobjet familier. Ces outils ressemblent aux instruments glozliens, forgs en silex et en quartz, dont la

duret value au degr 8 dans lchelle de Mohs,

est suprieure celle de lacier, qui ne dpasse pas
le degr 5 sur la mme chelle. Cette matrise de la
strotomie la main tant insparable de lintelligence sassocie dailleurs parfaitement avec les
notions dun ordre suprieur quimpliquent certaines pices gomtriques, la pyramide base triangulaire et base carre. Le ternaire se rfre lessence du monde, le quaternaire la substance ou
manifestation, les deux pyramides indiquant de surcrot le rapport entre le principe et la manifestation.
Des indices parmi bien dautres de la clairvoyance
du symbole lpoque magdalnienne.
Lauteur se proccupe constamment de souligner les
similitudes du symbolisme sculptural de la Corse
avec celui des autres provinces de laire dexpansion hamitique, en Europe, au Proche-Orient, en
Afrique du Nord. La sculpture aurignacienne de
Cro-Magnon, fortement intellectualise, nous
conserve en Corse un luxe prodigieux de pierres
transfigures par la qute de lesprit humain. Nous
avons l, devant les yeux, dans ce monothisme de la
Femme divine et malgr quelques adaptations locales purement formelles, un langage cumnique
exprimant linvariable et suprme interrogation de
lhomme. Celle qui ne recevra jamais de rponse.
Nous avons une thologie fondamentale et sans
dogme, qui sacralise toute existence en la reliant
sa source invisible. Nous avons une mtaphysique
intgre au mouvement de la vie, par la puissance
vocatrice du symbole et par le culte des images.
Nous avons ici lhomme de tous les temps. Par les
conclusions quelle dgage, Ros Ercole recoupe les
vues magistrales de notre grand linguiste Joseph
Karst : celles dune vaste communaut ethnique et
culturelle, stendant de lInde lAtlantique, de
lIslande et de la Scandinavie lAfrique du Nord et
lthiopie, avec un prolongement jusquen Amrique Centrale. Et dans cette communaut, sans laquelle on ne saurait expliquer postrieurement la
renaissance sumrienne, la Corse alors non spare de la Sardaigne , dtenait une place minente.
Du Haut-Asco, du mont Ceggu, des environs de
Corte Rocca Poletra et Chiterbio, en passant par
Torracone et les alentours de Sartne, nous avons
accompagn Ros Ercole sur les sites palolithiques
tudis dans son livre. Nous avons vu Ajaccio son
admirable collection de pierres sculptes. Elle en a
recueilli plusieurs milliers. Prpar par un ouvrage
dgal mrite ( Un peuple de sculpteurs , 1977),
Le premier langage de lhomme confre Ros
Ercole une autorit lgitime et actuellement ingale
dans le domaine de lart palolithique de la Corse.
Cette femme de science est aussi une artiste consomme. Commande par la ferveur et le dsintressement, leve au rang dune vocation quasi religieuse
et dun style de vie, sa recherche aurole son existence. Outre lampleur des horizons quil dploie,
louvrage sillumine dun rayonnement de chaleur et
de beaut qui sourd de cette exemplaire intimit de
lartiste et de la prhistorienne avec la pierre humanise.
Robert Dzlus, historien

Nous avons le plaisir dannoncer la parution de limportant ouvrage (en langue espagnole) sur lAmrique prcolombienne du Professeur Manuel Ballesteros-Gaibrois, directeur du Departamento de Antropologia y Etnologia de America lUniversit de Madrid, et membre du comit dhonneur de KADATH :

CULTURA Y RELIGION DE LA AMERICA PREHISPANICA

avec la collaboration du Dr Andrs Ciudad, du Dr Jos Luis de Rojas, du Prof. Germn Vsquez Chamorro et du Dr Conceptin Bravo Guerreira.
Ce livre prend place dans la srie SEMINA VERBI, Serie monogrfica sobre las religiones no cristianas.
Table des matires
Primera parte: AMERICA INDIGENA Y SU ESTUDIO
Capitulo I - El conocimiento de Amrica.
Capitulo II - Caractersticas generales de las culturas amerindias.
Capitulo III - Fuentes, bibliografas, las ciencias americanistas.
Segunda parte: BREVE HISTORIA DE LA AMERICA PREHISPANICA
Capitulo IV - Breve historia de Mesoamrica indgena.
Capitulo V - Breve historia de los pueblos del rea andina.
Tercera parte: CULTURA Y RELIGION
Seccin I: Mesoamrica
Capitulo VI - Las ms antiguas culturas mejicanas.
Capitulo VII - El mundo maya (I)
Capitulo VIII - El mundo maya (II): religin y arte.
Capitulo IX - El mundo azteca (1): sociedad, economa, la ciudad.
Capitulo X - El mundo azteca (II): religin, sacerdocio, ritual, sacrificios.
Seccin II: El mundo andino
Capitulo XI - La unificacin andina de los incas.
Bibliografia.
345 pages; abondante et prcieuse bibliographie. Louvrage peut sobtenir ladresse suivante :
LA EDITORIAL CATOLICA S.A.
Biblioteca de autores cristianos,
Mateo Inurria, 15 - Apartado 466 28036 - MADRID.

AUDIOVISUEL KADATH
Sries de 12 diapositives sur Glozel ou Stonehenge, ralises sur place pour KADATH. Sous
pochette plastique, avec caches en carton et notice explicative. La srie 385 FB.
Cassette Dbat sur lAtlantide , enregistrement 2 x 90 minutes ralis le 28 novembre 1981.
Avec la participation de Pierre Carnac, Jacques dArs, Jacques Victoor, et anim par Jacques
Gossart. 395 FB.
Cassette Glozel, une autre prhistoire , enregistrement 2 x 90 minutes de la confrence de
Jacques Gossart, ce qui complte une documentation unique apporte par le livre, les diapositives
et le numro spcial. 395 FB.

Source des illustrations : Ed. Hayez, p. 2 Zacharie Le Rouzic, p. 3 daprs Lefebvre et Galles Jean LHelgouach, p. 4-5 Roger-Viollet, p. 6 Charles-Tanguy Le Roux, p. 6 La Recherche, daprs Le Roux, p. 7 KADATH-J. Gossart, p. 8 Frans Haezaert, p. 9 Newton Compton
d., p. 13 Centre Camunien dEtudes Prhistoriques, p. 15 Pierre Carnac, p. 16-17-18 Emile
Jaumotte, p. 19-22-26 University Prints, Boston, p. 22 Journal of the British Society of Dowsers,
p. 29 Tom Graves, p. 29-30 Ed. Pierre Van Sint-Jan, p. 30 J. Havelock Fidler, p. 32-33-34
Muse de Glozel, p. 37 Causeway Books, p. 41 Ed. Hannibal, p. 46 daprs Houghton,
p. 48 Sigurd Amundsen, p. 49-50-53-54 Boissonnas, p. 59.

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SERVICE LIBRAIRIE

Nous proposons nos lecteurs des livres spcialement slectionns, dont nous pouvons garantir la rfrence. Certains auteurs sont devenus membres du comit dhonneur de KADATH, parce quils partagent notre tat desprit qui est celui de
la rigueur dans le non conformisme, ainsi quun refus de tout rductionnisme.
Les livres peuvent tre obtenus exclusivement auprs de KADATH , en versant la somme indique, les frais denvoi
tant compris. Pour ltranger, mme somme en francs belges, mais uniquement par mandat postal international ou par
virement au compte de chques postaux de KADATH . Outremer uniquement : on peut effectuer un transfert bancaire,
condition dajouter un forfait de 200 FB pour frais de banque (ne pas envoyer de chques !).
Juan G. Atienza : Les survivants de lAtlantide. Grottes prhistoriques, mythologies europennes, rcits de dluges,

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mgalithisme ibrique... un survol trs vaste des traces dune Science Totale et des survivances dun Age dOr perdu.
Un ouvrage peu orthodoxe mais riche en thories originales. 495 FB.
Willy et Marcel Brou : Nos pierres et leurs lgendes. Un prcieux volume sur les mgalithes, leurs appellations et les
toponymes mgalithiques de nos provinces belges, du Grand-Duch de Luxembourg, de lEifel allemand, ainsi que du
nord de la France. 395 FB.
Jacques de Mahieu : Les Templiers en Amrique. Do venait la monnaie dargent dont lOrdre inonda lEurope
pour financer la construction des cathdrales ? A quoi lui servait le port militaire de La Rochelle qui ne conduisait
nulle part ? O disparurent ses archives, et o se rfugia sa flotte de lAtlantique? Une rponse qui tient en un seul
mot : Amrique. 425 F. Limposture de Christophe Colomb. Une analyse rigoureusement scientifique de toutes
les cartes tablies bien avant Christophe Colomb, et qui permirent au clbre Gnois de dcouvrir lAmrique (16
pages dillustrations hors-texte). 485 FB.
Ros Ercole : Le premier langage de lHomme. Cette toute premire humanit, rvle par la Corse, a exprim ses
concepts en symboles taills allant de labstraction lorigine jusquau ralisme de la fin du palolithique suprieur.
Et ce langage lithique, premier mdia de lhumanit, a t le mme sur la surface entire de ce vaste territoire qui va
de la Mditerrane la mer du Nord (175 photos et 750 dessins). 1080 FB.
Emile Fradin : Glozel et ma vie. On a beaucoup crit sur Glozel, mais on navait jamais entendu Emile Fradin luimme. Les choses racontes simplement, telles quelles se sont passes, et la lutte dun homme pour faire reconnatre
son innocence et triompher la vrit. 430 FB.
Lucien Grardin : Le mystre des nombres. Des entailles sur os et des calculateurs en menhirs jusqu la Kabbale,
des tablettes mathmatiques de Suse jusqu lharmonie des Sphres, du calcul binaire des pyramides jusqu la gomtrie philosophale, des difices sacrs au Nombre dOr, et des calculs de hasard aux nombres magiques de la physique nuclaire... toute la vivante actualit de la Connaissance la plus traditionnelle. 725 FB.
Eugne Goblet : La migration des symboles. Le globe ail et le svastika, le caduce et le serpent, la mythologie de
larbre sacr... des symboles communs diffrentes socits, et le sens de leur migration. Fac-simil de louvrage de
1891, par un professeur dhistoire des religions lUniversit de Bruxelles. 915 FB.
Eric Guerrier : Le premier testament des dieux. Essai de thoarchologie biblique sur la Gense, les Anges, le Dluge, lEden, la tour de Babel. Le rsultat de plus de dix ans de recherches de rfrences incontestables, dans la ligne
de Jean Sendy. 445 FB. Les dieux et lHistoire sainte. Tome II : Abraham et les souvenirs patriarcaux, Mose
derrire limposture, les survivances prophtiques. 445 FB. De Bethlem la fin des temps. Tome III : JsusChrist, les culs-de-sac , les apparitions mariales, eschatologie ou logique des finalits. 535 FB.
Rene-Paule Guillot : Le chamanisme, anctre du druidisme. Le chamanisme authentique est une tradition magicoreligieuse qui rayonna jadis sur le nord de lEurope. Au travers des chants, lgendes et pomes de lIslande, de lArmorique, de lIrlande, dans les Eddas germano-scandinaves et le Kalevala finnois, on retrouve les chamans, techniciens du sacr, dont le message sest prolong dans le druidisme et la culture grecque. 625 FB.
Charles Hapgood : Les cartes des anciens rois des mers. Le livre fondamental sur les cartes de Pir Ras et dautres,
dmontrant lexistence dune civilisation avance lpoque glaciaire, et prfac par Rmy Chauvin. 110 illustrations.
815 FB.
Jacques Huynen : Lnigme des Vierges Noires. Ouvre des grands ordres monastiques, elles sont en rapport troit
avec les plerins de Compostelle, mais au-del, elles sont aussi proches parentes de la mystrieuse Isis, de la DesseTerre des druides et de la grande Diane dEphse. 635 FB.
Christophe Levalois : La Terre de Lumire. Selon la plupart des traditions, lAge dOr correspond une terre merveilleuse lextrme nord du monde : Hyperbore, Thul, Ile Blanche, etc. Lauteur tudie les caractristiques arctiques de certains textes sacrs et de nombreux mythes, puis aborde le symbolisme du ple : la royaut traditionnelle, la
cit sacre, le solstice dhiver, la nuit polaire, dbut et fin dun cycle. 480 FB.
Pierre Montet : Vies des pharaons illustres. Hatshepsout, Akhenaton, Toutankhamon et Ramss II, mais aussi les
exploits et les uvres de pharaons moins connus mais aussi dignes dintrt. 910 FB.
Otto Muck : LAtlantide, lgendes et ralits. Relisant Platon la lumire des sciences modernes, lauteur reconstitue la catastrophe dil y a 12.000 ans, depuis lengloutissement de lle jusqu lagonie des mammouths sibriens. A
lheure actuelle, une des hypothses les mieux tayes scientifiquement. 585 FB.
Plutarque : Isis et Osiris. Pour Plutarque, les mythes religieux cachaient des vrits profondes. Tous les faits quil
relate trouvent dans des documents authentiquement gyptiens leur confirmation. Un riche trsor de renseignements
quon na pas encore puis, sur un mythe fondamental de lEgypte. 615 FB.
Maria Reiche : Mystery on the desert. Le seul ouvrage de la grande spcialiste de Nazca, texte en anglais, allemand
et espagnol (92 pages, 35 photos dont 10 en couleurs). 420 FB.
Jean Richer : Gographie sacre du monde grec. A partir de ltude des orientations anormales des temples
dApollon et de lexamen des plus anciennes monnaies grecques, lauteur a pu reconstituer trois roues zodiacales
centres sur Delphes, Dlos et Sardes. Rdition de louvrage de 1967, enrichi de 40 pages de complments qui nont
fait que confirmer la dcouverte. 1055 FB.
Simone Waisbard : Machu-Picchu, cit perdue des Incas. La vritable histoire de ce gratte-ciel de lancien Prou,
qui vit la fin du monde inca. Mais aussi un guide dtaill du site, de ses nigmes archologiques confrontes aux
points de vue des amricanistes. 630 FB.